Heternimos

Comparao entre Alberto Caeiro e Ricardo Reis:

A nvel de contedo estes dois heternimos aproximam-se principalmente pelo modo como
tentam encarar a vida: tanto Caeiro como Reis, alm de considerarem que a felicidade s se
alcana atravs de uma vida serena e em comunho com a natureza (aurea mediocritas),
defendem a vivncia plena do presente, sem preocupao nem com o passado nem com o
futuro (carpe diem, desfrutar de cada momento). No entanto, pode verificar-se que so
grandes as diferenas entre eles. Enquanto Reis caracterizado pela intelectualizao das
emoes e pelo medo perante a morte, Caeiro exactamente o poeta das sensaes,
considerando o pensamento como um entrave observao da natureza, e o poeta que no
se preocupa com a passagem do tempo. Outra grande diferena que Caeiro acredita (num s)
Deus enquanto elemento da natureza (tudo divino), ao passo que Ricardo Reis cr em vrios
deuses pois identifica-se com a civilizao grega. A nvel formal estes dois heternimos so o
oposto: de um lado temos Caeiro com a sua linguagem simples e familiar, a sua
despreocupao a nvel fnico, a sua irregularidade estrfica, mtrica e rtmica e as suas frases
essencialmente coordenadas; e, de outro, temos RR com toda a sua complexidade estrofes e
mtrica regulares, predomnio da subordinao e linguagem erudita, cheia de simbolismos
clssicos

Comparao entre Alberto Caeiro e lvaro de Campos:

No de estranhar que estes dois poetas no tenham muito em comum, uma vez que um o
poeta natural e pacfico, e o outro o poeta da modernidade, da tcnica e caracterizado por
um certa violncia e agressividade. No entanto, apesar destes contrastes, tm alguns pontos
em comum, considerando a 2fase de A. Campos: ambos so poetas solitrios, rejeitam a
subjectividade da lrica tradicional, tentando ser objectivos na observao do real, e neles
predominam as sensaes visuais. As maiores divergncias, a nvel temtico, verificam-se na
concepo do tempo (para Caeiro s existe o presente, para Campos o presente a
concentrao de todos os tempos), no objecto da sua poesia (Caeiro exulta as qualidades da
natureza e Campos, na 2fase, exulta as da civilizao moderna), e na atitude perante a vida
(enquanto Caeiro feliz, Campos na 3fase um homem sem identidade e cansado de
viver, pois a vida nunca lhe trouxe nada de bom). A nvel formal, apesar de ambos se
caracterizarem pela irregularidade estrfica, mtrica e rtmica, verifica-se que, enquanto Caeiro
utiliza uma linguagem simples e com poucos artifcios, Campos distingue-se pelo recurso a um
grande nmero de figuras de estilo (que tornam a compreenso da mensagem mais difcil), e
por uma exuberncia que choca evidentemente com a simplicidade e serenidade dos versos do
mestre Caeiro.

Comparao entre lvaro de Campos e Ricardo Reis:

lvaro de Campos foi um poeta que, pelo seu estilo eufrico e, mais tarde, disfrico, se afastou
dos outros heternimos, j que estes procuravam a serenidade, que Campos tambm
procurava, de uma forma mais tranquila. Assim, so poucas as semelhanas entre RR e
Campos: tanto Campos (na 3fase) como Reis se angustiam perante a efemeridade da vida,
consideram a infncia como momento de maior felicidade e aceitam o seu destino
(conformismo). No entanto, neste ltimo ponto, os motivos para essa aceitao so diferentes:
enquanto Reis o aceita pois considera que essa a melhor forma de ser feliz, Campos f-lo
numa atitude de resignao perante a vida, no deixando de se sentir infeliz por aquilo que ela
lhe reservou. Aquilo que mais os distancia a sua relao com a realidade campos vive em
eterno conflito com a humanidade e Reis d-lhe conselhos (atravs da 1pessoa do plural no
imperativo) e a solido que caracteriza campos na 3fase.A nvel formal tanto um como outro
apresentam versos brancos, embora Reis seja regular a nvel estrfico e mtrico. Pode verificar-
se que lvaro de campos, na2fase, utiliza a ode como forma de expresso, tal como Ricardo
Reis. Nestes dos heternimos pode encontrar-se grande riqueza a nvel estilstico,
nomeadamente no que respeita `assonncia e aliterao, e uma utilizao frequente do modo
imperativo. No entanto, enquanto Ricardo Reis submete a expresso ao contedo, Campos
valoriza mais a expressividade dos seus poemas, sendo que esta acaba por se sobrepor ao seu
contedo ou acabar por resumir o ltimo.

Caractersticas comuns aos trs:

Encontram-se, nos heternimos, dois factores comuns a todos eles. Primeiro, a descoberta de
um equilbrio entre o sentir e o pensar: Caeiro encontra-se atravs da natureza; Reis encontra-
se atravs do equilbrio entre dor e o prazer; e Campos no se encontra. Em segundo lugar,
verifica-se que todos associam infncia o momento em que foram verdadeiramente felizes
porque ingnuos e inocentes. No entanto, enquanto Reis e Caeiro acreditam poder voltar a ser
felizes como foram em criana, campos considera essa felicidade perdida, pois s feliz se for
inconsciente, o que s aconteceu na sua infncia, na pr-conscincia.

Alberto Caeiro

Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea, pois vive no presente, no
querendo saber de outros tempos, e de impresses, sobretudo visuais, e porque recusa a
introspeco, a subjectividade, sendo o poeta do real objectivo. Caeiro canta o viver sem dor, o
envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o
combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e no fragmentado.

Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a simplicidade das ideias que
apresenta): vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties, frases interrogativas,
recurso a perguntas e respostas, reticncias;

Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)

Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza)

Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque desvirtuam a realidade (a

nostalgia, o anseio, o receio so emoes que perturbam a nitidez da viso de que depende a
clareza de esprito)

Caractersticas da escrita
-Verso livre

-Mtrica irregular

-Pobreza lexical

-Adjectivao objectiva

- Pontuao lgica

-Predomnio da coordenao

-Comparaes simples.

Caractersticas orais: vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties, frases

interrogativas, recursos a perguntas e respostas, reticncias-Pouca subordinao-Ausncia de
preocupaes estilsticas-Nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca
adjectivao, predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo
ou no gerndio-Polissndeto-Frases incorrectas.

Objectivismo -apagamento do sujeito-atitude anti lrica -ateno eterna novidade do

mundo-integrao e comunho com a Natureza-poeta deambulatrio

Sensacionismo -poeta das sensaes tal como elas so-poeta do olhar -predomnio das
sensaes visuais e das auditivas

Anti-metafsico -recusa do pensamento-recusa do mistrio-recusa do misticismo

Pantesmo Naturalista- tudo Deus, as coisas so divinas-paganismo-desvalorizao do tempo

enquanto categoria conceptual-contradio entre teoria e a prtica

Ideologia da poesia de Caeiro

-Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea e de impresses visuais,
sobretudo-Recusa a introspeco e a subjectividade, sendo poeta do real objectivo. -Caeiro
canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o fazer coincidir
o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno e no fragmentado.
-Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)- Relao de harmonia com a natureza ,
poeta da natureza)-Rejeita o pensamento e a linguagem porque alteram a realidade-Inocncia
e constante novidade das coisas-Mestre de pessoa e dos outros heternimos-Elimina a dor de
pensar de Pessoa. Ele no quer pensar, mas no consegue evitar -Escreve intuitivamente-Para
ele a natureza para usufruir no para pensar -Desejo de despersonificao (de fuso com a
natureza) -Valorizao das sensaes-Preocupao apenas com o presente- anti-religio-
anti-metafsica- anti-filosofia.

Caractersticas estilsticas

-Verso livre-Mtrica irregular -Despreocupao a nvel fnico-Pobreza lexical (linguagem

simples, familiar) -Adjectivao objectiva-Pontuao lgica-Predomnio do presente do
indicativo-Frases simples-Predomnio da coordenao-Comparaes simples-Raras metforas.
Ricardo Reis

Caractersticas de escrita:

-Exagerado-Purismo da lngua-Pago-Disciplinado mentalmente -O Verso no tem rima, porque

se os pensamentos so elevados as palavras tambm fluem superiormente-Todos os seus
poemas so Odes-Recurso assonncia, rima interior e aliterao.

-Uso frequente do gerndio e do imperativo-Uso de latinismos-Metforas, eufemismos,

comparaes, imagens-Importncia dada ao ritmo-Estilo construdo com muito rigor e muito
denso (Ode)

Ode:-Versos decasslabos e hexasslabos (geralmente alternados)-Linguagem erudita (prxima

do latim, muito cuidada)-Hiprbato (desorganizao dos elementos da frase)-Transporte-Tom
Elevado

Filosofia:

*epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia;

* busca do prazer relativo;*estoicismo aceitao calma e serena da ordem das

coisas;*moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida;

*intelectualiza as emoes;

*temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da irreversibilidade

da morte e da efemeridade da vida, do tempo;

*espirito grave, ansioso de perfeio;

*aceitao do Fado, da ordem natural das coisas; A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe
Diem, a sabedoria consiste em saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida
breve. H que nos contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com
moderao, sem nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para
que a hora da morte no seja demasiado dolorosa. Aceita a relatividade e fugacidade das
coisas.I intelectualiza as emoes. Temtica da misria da condio humana do destino, da
velhice, da irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo. Esprito grave,
ansioso de perfeio.

Neoclassicismo -poesia construda com base em ideias elevada-Odes (forma mtrica por
excelncia

Paganismo -crena nos deuses-crena na civilizao da Grcia-sente-se um estrangeiro fora

da sua ptria, a Grcia.

Horacianismo -carpe diem : vive o momento-

aurea mediocritas : a felicidade possvel no sossego do campo (proximidade de Caeiro)

-Culto do Belo, como forma de superar a efermeridade dos bens e amisria da vida

-Intelectualizao das emoes-Medo da morte

-Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre Horcio

Estoicismo -aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada deixa e nunca
regressa.)-indiferena face s paixes e dor -abdicao de lutar -autodisciplina-Considera ser
possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que
regem o mundo permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so a perturbao da
razo

Classicismo erudito:

-Preciso verbal-Recurso mitologia (crena e culto aos deuses)

- Princpio de moral e da esttica epicurista e estica

-Tranquila resignao ao destino

Epicurismo:

-Prazer do momento-Caminho da felicidade, alcanada pela indiferena perturbao

-No cede aos impulsos dos instintos

-Ataraxia (tranquilidade sem qualquer perturbao)

- Calma, ou pelo menos a sua iluso

-Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade-Busca da felicidade

relativa

-moderao nos prazeres

-fuga dor

-ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao Reis [] manifesta uma aguda mas
estica sensibilidade em relao ao tema da passagem do tempo. Ricardo Reis, heternimo
de Fernando Pessoa, o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma
lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira
do rio, Prefiro rosas, meu amor, ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos
mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto
disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma
felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de Ricardo Reis a de
um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da
felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da
felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e
tranquilidade
 ataraxia. Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios do
epicurismo e uma filosofia estica:

- Carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da
felicidade;

- Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia);

- No ceder aos impulsos dos instintos (estoicismo); Procurar a calma, ou pelo menos, a sua
iluso;- Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade(sobre esta
apenas pesa o Fado).Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro,
cultiva um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas presenas quase divinas que
habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade, a
fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero. Da
fazer a apologia da indiferena solene diante o poder dos teus e do destino inelutvel.
Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem
desassossegos grandes. A preciso verbal e o recurso mitologia, associados aos princpios da
moral e da esttica epicuristas e esticas ou tranquila resignao ao destino, so marcas do
classicismo erudito de Reis. Poeta clssico da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o
epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso
da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o ritmo das suas ideias lcidas e disciplinadas.

lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para escrever. O
prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto, inteiramente oposto, a
Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro. Campos o filho indisciplinado
da sensao e para ele a sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a realidade da vida
e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou
possibilidade de existir. Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe
basta a sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das percepes
conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras. Engenheiro
naval e viajante, lvaro de Campos figurado biograficamente por Pessoa como vanguardista
e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil particularmente nos poemas em que exalta, em
tom futurista, a civilizao moderna e os valores do progresso. Cantor do mundo moderno, o
poeta procura incessantemente sentir tudo de todas as maneiras, seja a fora explosiva dos
mecanismos, seja a velocidade, seja o prprio desejo de partir. Poeta da modernidade,
Campos tanto celebra, em poemas de estilo torrencial, amplo, delirante e at violento, a
civilizao industrial e mecnica, como expressa o desencanto do quotidiano citadino,
adoptando sempre o ponto de vista do homem da cidade. O drama de lvaro Campos
concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do mundo e da humanidade; uma espcie
de frustrao total feita de incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo
exterior e mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma
demisso da personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a nostalgia da infncia.

Fases
Primeira decadentismo (1914) - Exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas
sensaes (Opirio); o decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que
exprime o tdio, o enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas
sensaes. Traduza falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Com
rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens apresenta-se marcado pelo Romantismo e
pelo Simbolismo.

Tdio, cansao, necessidade de novas sensaes

Falta de um sentido para a vida

Romantismo e simbolismo

Nostalgia , Saturao, Embriaguez do pio, Horror vida, Realismo satrico, Vocabulrio

precioso e vulgar , Imagens, Smbolos, Estilo confessional brusco, Decasslabos agrupados em
quadras,

Opirio Segunda Futurismo (1914 a 1916) Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo
da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma atraco
quase ertica pelas mquinas, smbolo da vida moderna. Campos apresenta a beleza dos
maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza tradicionalmente
concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao metlica e dinmica de Deus. A
Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o exemplo desta intensidade e totalizao das
sensaes. A par da paixo pela mquina, h a nusea, a neurastenia provocada pela poluio
fsica e moral da vida moderna.

Elogio da civilizao industrial e da tcnica

Triunfo da mquina, beleza dos maquinistas em fria

Intelectualizao das sensaes, delrio sensorial

No aristotlica

Sado masoquismo

Cantar lcido do mundo moderno

Influncia de Walt Whitman

Vertigem das sensaes modernas , Volpia da imaginao, Hipertrofia ilimitada do eu,

Energia explosiva , Impulsos inconscientes

Verso livre, longo, Estilo esfuziante, torrencial, Anforas, exclamaes, interjeies,

apstrofes e enumeraes, Fantasia verbal

Ode triunfal

Terceira fase pessoal ou intimista (1916 a 1935 - Perante a incapacidade das realizaes, traz
de volta o abatimento, que provoca Um supremssimo cansao, /ssimo, ssimo, ssimo,
/Cansao. Nesta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre
fechado em si mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon
revisited).

Melancolia

Devaneio

Cosmopolitismo

Cepticismo

Dor de pensar

Saudades da Infncia ou do Irreal

Dissoluo do eu

Conflito entre a realidade e o poeta

Cansao, tdio e abulia

Angustia existencial

Solido

Aniversrio e a Tabacaria

Traos da sua poesia

Poeta modernista

Poeta sensacionista

Cultor das sensaes sem limite

Poeta de verso livre

Poeta de angstia existencial e da autoironia

Traos estilsticos

Verso livre em geral muito longo

Assonncias, onomatopeias, aliteraes

Grafismos expressivos

Mistura de nveis de lngua

Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies e pontuao emotiva

Estrangeirismos e neologismos
Metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles

CARACTERSTICAS DO GNERO PICO EM OS LUSADAS:

a) A aco a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da Gama, como
acontecimento culminante da Histria de Portugal at datada composio da obra e definidor
do perfil do heri, isto , o Povo Portugus, o peito ilustre lusitano Havia determinadas
qualidades que a aco de uma epopeia devia reunir: a unidade, a variedade, a verdade e a
integridade.

A unidade , porventura, a caracterstica fundamental, dado que exige que todas as suas partes
ou sries de acontecimentos constituam um todo harmonioso.

A variedade conseguida atravs da insero de episdios, cuja funo embelezar a aco e

quebrar a monotonia de uma narrao continuada, mas sempre sem prejudicar a unidade,
atravs do estabelecimento hbil de uma relao como o acontecimento ou afigura de que a
aco se ocupa em cada momento. So variados os tipos de episdios que encontramos em
Os Lusadas:

Mitolgicos
Blicos
Lricos
Naturalistas
Simblicos
Humorstico ou heri-cmico
Cavalheiresco

A verdade consiste no tratamento de um assunto real ou, pelo menos, verosmil.A integridade
exige a estruturao de uma narrativa com princpio, meio e fim (introduo, desenvolvimento
e concluso)

b) A personagem - (os sujeitos ou heris da aco) o povo portugus, um heri colectivo, que
na obra simbolicamente representado por Vasco da Gama.

c) O maravilhoso, que consiste na interveno, de entidades sobrenaturais na aco, umas

favorecendo, outras dificultando. Cada interventor tem as suas razes para desejar o sucesso
ou o insucesso dos marinheiros portugueses.

d)A forma: Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez cantos, com um nmero
aproximado de cento e dez estrofes cada. As estrofes so oitavas em verso decassilbico,
geralmente herico O esquema rimtico fixo ABABABCC sendo, portanto, a rima cruzada
A aco acontecimentos representados ao longo da obra- viagem de Vasco da Gama,
acontecimento culminante da histria de Portugal.

Unidade - ligao entre as diversas partes

Variedade - insero de episdios para quebrar a monotonia e embelezar a aco

Verdade - assunto real, ou, pelo menos, verosmil

Integridade - criao de uma intriga com princpio, meio e fim

Personagens

- os agentes ou heris da ao-Vasco da gama

-O Povo Portugus-Cames-Etc-individual e principal, comum a dimenso simblica (um povo

de marinheiros)

-heri colectivo, fundamental numa epopeia-heri individual

-No so meros smbolos, tm paixes humanssimas, identificam o xito e o fracasso, a vitoria

e a derrota

-O Maravilhoso - interveno de seres sobrenaturais na aco

-Jpiter, Vnus,Marte, Baco,etc.

-Deus (A Divina Providncia Crist)

- Pago - deuses pagos

- Cristo Deus do cristianismo-

A forma - -dez cantos-narrativa em versos decassilbicos, geralmente hericos, agrupados em

oitavas -rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos31

A estrutura externa - A obra distribui-se por dez cantos, cada um deles com um nmero
varivel de estrofes (em mdia cento e dez). O nmero total de estrofes da epopeia de mil
cento e duas. As estrofes so oitavas, isto , constitudas por oito versos. Os versos so
decassilbicos, na sua maioria hericos (acentuados nas 6 e 10 slabas), surgindo, tambm,
por vezes, o verso sfico (acentuado nas 4, 8 e 10slabas). O esquema rimtico o mesmo
em todas as estrofes da obra -ABABABCC, sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros
versos e emparelhada nos dois ltimos.

A estrutura interna

Os Lusadas apresenta as tradicionais trs partes lgicas: introduo, desenvolvimento e

concluso. Assim, das quatro partes de uma epopeia clssica (proposio, invocao,
dedicatria e narrao) constituem as trs primeiras a introduo ( I, 1-18 ); a narrao
constituir o desenvolvimento; e considerar-se- concluda quando os marinheiros entrarem
pela foz do Tejo ameno ( X,144). A concluso, ou eplogo, inclui as restantes doze estrofes do
canto X (145-156) e exprime um desabafo desencantado perante a Musa e uma exortao final
a D.Sebastio, prometendo cantar-lhe os feitos futuros

Introduo (proposio, invocao e dedicatria)

A proposio

Consiste na apresentao do assunto (Canto I, 1-3), em que Cames proclama cantar as

grandes vitrias e os homens ilustres (As armas e os bares assinalados), as conquistas e
navegaes no Oriente (reinados de D. Manuel e de D. Joo III), as vitrias em frica e na sia
(desde D. Joo I a D. Manuel), que dilataram a F e o Imprio e, por ltimo, todos aqueles
que por obras valerosas se vo da lei Morte libertando, todos aqueles que, no passado, no
presente e no futuro, mereceram, merecem ou vieram a merecer a imortalidade na memria
dos homens. Predomnio da funo apelativa, pelo uso do conjuntivo com sentido de
imperativo (cessem, cale-se, cesse) e pela repetio daquelas formas verbais sinnimas.

A invocao

Consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas. Isso acontece vrias vezes
ao longo do poema, sempre que o sujeito da enunciao sente faltar-lhe a inspirao
suficiente, seja em resultado da grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies
so adversas. Todavia, no canto X, estrofe 145, Cames dirige-se, finalmente, Musas (Calope)
para um lamento sincero e a confisso de no mais poder cantar agente surda e
endurecida.

Predomnio, ainda, da funo apelativa da linguagem, pelo uso do imperativo, do vocativo, e

da repetio anafrica- Pretende Cames, nestas duas estrofes, que as tgides lhe dem um
estilo sublime, altura dos feitos que se prope narrar e de forma que a gesta lusada se torne
conhecida em todo o universo. No lhe interessa, agora, a inspirao lrica e buclica que as
Musas lhe prodigalizaram. Pretende agora voar mais alto.

A dedicatria - A dedicatria (I, 6-18) o oferecimento do poema a D. Sebastio. O carcter

oratrio do discurso que determina o uso da 2 pessoa do plural (vs), do modo imperativo
(inclinai, ponde) e de numerosas apstrofes. D. Sebastio encarna toda a esperana do
poeta que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da F e do
Imprio e de ultrapassar a crise do momento. Cames dirige-se a D. Sebastio, usando
repetidamente a cerimoniosa 2 pessoa do plural e sucessivas apstrofes e perfrases
altamente elogiosas, vendo nele o depositrio providencial da independncia da Ptria e a
garantia da dilatao da F Crist e da construo dum Imprio onde sempre haveria Sol,
porque se estenderia de Leste a Oeste do Universo.

Desenvolvimento os quatro planos de organizao da narrativa: A viagem

A quarta parte da epopeia, a narrao, que constitui a aco principal que, maneira clssica,
se inicia in media res, isto , quando a viagem j vai a meio, encontrado-se j os marinheiros
em pleno Oceano ndico. Este comeo da aco central, a viagem de descoberta do caminho
martimo para a ndia, quando os Portugueses se encontram j a meio do percurso, no Canal de
Moambique, vai permitir:

- a narrao do percurso at Melinde pelo narrador heterodiegtico (cantos I e II)

- a narrao da Histria de Portugal at viagem (cantos III, IV e V,85), em forma de discurso do

Gama, dirigido ao Rei de Melinde e a pedido deste

-A incluso da narrao da primeira parte da viagem e ao surgimento da doena crua e feia

(escorbuto) na retrospectiva histrica atrs referida
-A apresentao do ltimo troo da viagem (canto VI), entre Melinde e Calecute, de novo por
um narrador heterodiegtico. Mas, simultaneamente, os deuses renem em conslio, para
decidir sobre as cousas futuras do Oriente e, de vez em quando, tece o poeta consideraes
pessoais. A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem e dos deuses, em alternncia,
ocupam uma posio fulcral; a Histria passada de Portugalest encaixada na viagem; as
consideraes pessoais aparecem normalmente nos fins de cantos e constituem, de um modo
geral, a viso crtica do Poeta sobre o seu tempo. J a Proposio aponta para os quatro planos
do poema: a celebrao de uma viagem a glorificao de um povo do poema: a celebrao de
uma viagem, a glorificao de um povo cuja histrica ser narrada, por traduzir a vitria sobre
os deuses, na interpretao pessoal do poeta: Cantando espalharei por toda a parte.

A Histrica de Portugal: os discursos e as profecias

A Histria de Portugal, exposta em discurso (de Vasco da Gama ao rei de Melinde e de Paulo da
Gama ao Catual, para a histrica passada em relao viagem 1498) e em profecias ( de
Jpiter, de Adamastor, da ninfa Sirena e de Ttis, em relao histria futura em relao
viagem), no tem uma unidade intrnseca. Uma parte dessa histria dada em sequncia
cronolgica e consta do discurso de vasco da Gama ao rei de Melinde. Outra parte dada em
quadros soltos, como so as pinturas (bandeiras) que Paulo da Gama explica ao Catual ou as
profecias de Jpiter, do gigante Adamastor, de Ttis ou da Ninfa Sirena. Abundam, os discursos,
ora dos narradores, ora dos protagonistas das histrias: o da formossima Maria, a seu pai; o
de Ins de Castro ao sogro (Afonso IV); o de Nuno lvares Pereira, no canto IV.A exposio dos
feitos dos Portugueses caracteriza-se pela ausncia de uma aco de conjunto. No ,
portanto, que encontrmos a mola do poema.

Os deuses

A intriga dos deuses abre com o conslio, com que se inicia a aco do poema (I; 20-41) e fecha
na ilha de Vnus, com que ele, praticamente, se encerra. Formalmente, a unidade de Os
Lusadas estabelecida pela intriga dos deuses. Eles esto em cena desde o princpio at ao
fim do poema, o qual abre com o conslio dos deuses e termina com a Ilha dos Amores. No se
trata de mero quadro externo, ou de uma sobreposio, mas da mola real do poema, que no
tem outra. As personagens mitolgicas tm uma vida que falta s personagens histricas: so
elas as verdadeiras criaturas humanas, que sentem, que se apaixonam, intrigam e fazem
rebulio. O Gama muito mais hirto e frio que o Gigante Adamastor, apesar de este ser um
cabo, uma rocha. E ningum tem o vulto, a irradiao, a fora, a personalidade provocante de
Vnus. Atravs da mitologia, Cames exprime algumas tendncias profundas do Renascimento:

-a vitria dos homens sobre os deuses, que personificam os limites opostos pela tradio
iniciativa humana

-a confiana na capacidade humana para dominar a natureza

-a concepo da natureza como um ser vivo-a afirmao (apenas virtual) de Deus coo uma
imanncia -a crena na bondade da natureza
-a identificao da lei da razo com a lei da liberdade -a proscrio da noo de pecado

As consideraes pessoais

Este plano, aquele em que o autor se permite tecer consideraes, na maior parte das vezes
de carcter satrico, sobre matrias muito diferenciadas: -a fragilidade da vida humana face ais
grandes e gravssimos perigos tanto no mar como na terra (I, 105-106 -o desprezo a que as
Artes e as Letras muitas vezes so votadas pelos Portugueses (V, 91-100) , o valor da glria e
das honras por mrito prprio (VI, 95-99)-a ingratido de que se sente vtima por parte da
sociedade (VII, 78-87)-o poder corruptor do ouro, o metal luzente e louro, tambm motor de
traies (VIII, 96-99)-os modos de atingir a imortalidade, condenado a cobia, a ambio e a
tirania (IX, 92-95)-a decadncia da Ptria, a austera, apagada e vil tristeza (X, 145)-a invectiva
ao Rei, renovando os apelos da Dedicatria, e incentivando-o a tomar medidas no sentido de
corrigir e repor o pas na senda do xito (X, 146-156)

Concluso

Cames lamenta perante a Musa (Calope) a inutilidade do seu canto face indiferena da
sociedade do seu tempo (gente surda e endurecida), afogada que est no gosto da cobia e
na rudeza/Duma austera, apagada e vil tristeza; da estrofe 146 at ao fim, Cames dirige-se ao
novo Rei, ltima esperana de regenerao da Ptria, aconselha-o a favorecer todos aqueles
que estejam dispostos a servir desinteressadamente e conclui a sua obra oferecendo-se para
cantar os feitos que D. Sebastio venha a praticar em frica.

A universalidade e atualidade da mensagem da obra

Os Lusadas so o poema do mar, dos descobrimentos, das trocas internacionais? Sim, sem
qualquer dvida. Mas Cames defende, simultaneamente, o amor e a guerra, o imprio do
amor e o amor do imprio. Tem-se a impresso de que Cames, poeta lrio, faz uma aposta a
aposta de escrever uma epopeia cumpriu a sua palavra at ao fim, mas durante a realizao
de um trabalho de muitos anos sofreu momentos de dvida e ps em causa aquilo que
exaltava. As contradies do poema so as contradies do seu sculo, e desta concluso
podemos inferir da sua universalidade, pois OS Lusadas no so exclusivamente o canto do
nacionalismo que se estruturava mas tambm uma meditao sobre os valores. Trata-se, com
efeito, das contradies dialcticas de uma voz que exprime a conscincia moral, social e
poltica da Europa num momento da sua evoluo.

Os Lusadas, poema simultaneamente pico e crtico, veicula pois uma mensagem universal
de humanismo generoso que contrabalana e ultrapassa a tolerncia religiosa e um
patriotismo estreito. A sua problemtica, bem como a sua arte, interessam ainda aos nossos
dias, aos homens de todo o mundo. Nele se descobre j a aspirao profunda ao conhecimento
e ao amor do prximo, condio necessria quer para o desenvolvimento harmonioso do
indivduo quer para a criao cultural e o triunfo da paz.