Sunteți pe pagina 1din 9

DIN PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

D. DRAGHICESCU
Din psihologia poporului roman: "ras occidental cu
obiceiuri orientale" , "nepsarea ntrerupt de aciunea haotic,
anarhic"
Dac activitatea societii n care ne dezvoltm noi este
sporadic, intermitent, anarhic, incoerent, astfel va fi i
sufletul, caracterul i mentalitatea noastr

Dimitrie Drghicescu (sau Dumitru


Drghicescu) (1875-1945) a fost un romn
politician, sociolog, diplomat i scriitor.

Din psihologia poporului romn, a fost


editat pentru prima dat n 1907 la Librria Leon
Alcalay, reeditat n 1995 de Albatros i n
2006 i 2007 la Editura Historia( 520 pg.). n momentul apariiei, a fost un fel de
bestseller, provocnd o mulime de controverse. Este prima mare monografie a
sufletului romnesc, aprut la nceputul veacului al XX-lea, ntr-o perioad de
tranziie destul de asemntoare cu cea pe care o strbatem acum, moment n care
autorul nc mai spera la apariia unor personaliti creative cu rol catalizator n
spiritul romnesc, mai credea n instituirea unei veritabile democraii i n punerea
n practic a unor msuri de reform care ar fi nsemnat nceputul modernitii n
Romnia. (Nu vi se par cunoscute aceste deziderate?)
Opera lui D. Drghicescu apare ntr-o perioad n care nici statul romn nu era
desvrit, lucru care s-a ntmplat la 1918, dar, care, urmrit de vejnicul fatalism a
fost din nou lipsit de desvrire n 1940 prin directivele Dictatului de la Viena. Ceea
ce s-a rsfrnt att asupra mentalitii colective, ct i asupra mentalitii fiecrui

1 din 9
individ n parte a fost o total lips de desvrire. Nimic din ceea ce s-a nceput
vreodat pe acest petec de pmnt numit Romnia, n-a fost dus la capt, desvrit cu
temeinicie: Ceea ce svrete romnul, spune D. Drghicescu, niciodat nu este
desvrit. Neobinuii cu ncordrile lungi, cu sforrile continui aproape nimic nu
se face la noi, fundamental. Totul se face ca i cum ar fi pentru ochii unor drumei,
care n-au de gnd s vie de dou ori pe acelai drum. Totul nu este s fie ceva, ci s
par c este. Lumea se mulumete cu aparena. Sub aparen prea puini ndrznesc
s coboare. De aci goana dup expediente. Omul cel mai tare n expediente va fi
omul cel mai tare la noi, va ajunge cel mai departe, se va sui cel mai sus, atunci cnd
soarta nu l-a fcut s se nasc sus. Cei nscui sus n-au ns nevoie de expediente.
Auzeam un prieten iste, care definea ntr-o zi, ntr-un mod foarte semnificativ,
noiunea salarului: salarul pentru romn, zicea dnsul, este mijlocul de a-i
perpetua creditul.
nainte s discutm despre cartea lui Dumitru Drghicescu, s vedem cine a
fost autorul. S-a nscut n data de 4 mai 1875 n Zvoieni, judeul Vlcea i, dup ce
a absolvit Liceul Carol din Craiova, a urmat Facultatea de Drept i Facultatea de
Filosofie din Bucureti. i-a dat licena n filozofie cu lucrarea Influena lui Kant
asupra lui Auguste Comte. A plecat apoi la Paris unde i-a dat doctoratul, fiind
primul romn titrat n sociologie la Paris. I-a avut profesori pe Emile Durkheim,
Gabriel de Tarde, Henri Bergson. ntors n ar, a fost numit o vreme confereniar la
catedra de sociologie a Universitii din Bucureti. Drumul ctre o catedr de
profesor i-a fost barat de nemuritoarea corupie, care i la acea vreme era o cochet ce
bntuia chiar i pe marele Titu Maiorescu. Aadar, n-a fost admis nici la
Universitatea din Bucureti, nici la cea din Iai, astfel nct, scrbit, a plecat din ar
angajndu-se n politica extern. A fost una din marile personaliti politice ale
Romniei, care au activat n Europa occidental pentru a face cunoscute aspiraiile i
drepturile noastre la unitate naional deplin i pentru recunoaterea internaional a
Unirii. Bun prieten Cu Elena Vcrescu i cu Nicolae Titulescu, deseori a luat poziie
n favoarea Romniei militnd pentru recunoaterea ei pe plan internaional. ntre
1936-1938 a fost ambasador al Romniei n Mexic. La 14 septembrie 1945 se
sinucide la vrsta de 70 de ani..
2 din 9
Din psihologia poporului romn apare ntr-un spaiu nc neexplorat la noi.
Doar Constantin Rdulescu Motru( 1868-1957) mai ncercase un fel de studiu
sociologic, mai degrab o analiz a practicilor politice n Cultura romn i
politicianismul. Dei este o analiz pertinent a psihicului romnesc, bazat pe
documente istorice (lucrri de A.D. Xenopol, N.Iorga, O. Densuianu) -, lucrarea lui
Drghicescu este arareori trecut n bibliografiile de specialitate. Se ignor faptul c
n logica demersului su, autorul pornete pentru prima dat de la principiul
determinismului social, principiu pe care l-a introdus pentru prima dat n gndirea
sociologic european, adaptndu-l pentru cercetarea etnopsihologic. De la Socrate
ncoace, se tie c, fr s te cunoti i s te nelegi aa cum eti, nu poi evolua,
acelai lucru petrecndu-se la nivelul unei ntregi naiuni. Ca ansamblu structurat de
experiene i tradiii, ca sintez de istorie i de munc, socialul genereaz o anume
stare de spirit care-l exprim i-l definesc pe individ.
Pe plan european, astfel de studii asupra popoarelor au fcut Montesquieu
(1689-1755) (Despre spiritul legilor), care consider factorul geografic
determinant n profilul etnic al unei naii, Holbach (1723-1789) i Helvetius ( 1715-
1771), care pun n prim plan rolul condiiilor istorice. Factorul etnopsihologic ia
amploare spre sfritul secolului al XIX-lea, alunecndu-se deseori ctre rasism.
Examinarea mecanismului psihologic la nivelul comunitii, cu rigoare tiinific, a
fost realizat n Frana de Alfred Jules Fouillee (1838-1912), iar n Anglia de Emile
Boutmy (1835-1906).
La rspntia dintre veacuri i la confruntarea dintre epoci istorice, spiritele
lucide aa cum a fost Dumitru Drghicescu ncearc s aprofundeze autocunoaterea,
identificnd defectele i calitile, cu scopul de-a merge la esena fiinei naiei spre a
trezi contiina de sine. Modelele de tip tradiional erau anulate, iar dezorientarea
comportamental ncepuse s se generalizeze la nivelul ntregii societi: n epoca
de tranziie n care ne aflm, fiindc toate tiparele de activitate, de cugetare i de
simire s-au topit, ne gsim ntr-o atmosfer psihologic i social plin de anarhie,
foarte complex, haotic, i motiva autorul demersul tiinific. n studiul su,
autorul folosete diverse metode i mijloace de cercetare, precum i surse diferite:
istoria, filologia, folclorul, diferite anchete sociale, analiza literaturii culte, studiul
3 din 9
personal asupra activitii sociale i mentale romneti, precum i analiza biografic
i caracterul personalitilor: Prin urmare, ceea ce hotrte temeinic modul n care
se desfoar, la un moment dat, viaa noastr sufleteasc este chipul cum se
desfoar azi i cum s-a dezvoltat n trecut viaa social a poporului cruia
aparinem. Contiina noastr reproduce fidel ecoul vieii istorice a naiunii din care
facem parte. Prin mijlocirea societii, istoria este aceea care furete i modeleaz
mintea i caracterul unui popor.(pg53)
Pornind de la comparaia mentalitii vechilor greci a romanilor, francezilor,
englezilor, germanilor, ruilor, autorul ajunge la concluzia c: romnii sunt o ras
occidental cu obiceiuri orientale deoarece au o inteligen i o nchipuire vioaie,
istea, dar un caracter slab, moale, schimbtor. Motivul: Romnii au mprumutat
moravurile i viciile popoarelor care i-au guvernat i protejat de la greci lipsa lor
de bun-credin n afaceri; de la principii fanarioi amestecul lor de josnicie i
vanitate de la rui desfrul lor, de la turci lenevia; polonezii i-au nzestrat cu
divorul lor.
Vorbind despre etnogeneza romnilor, Dumitru Drghicescu scoate n eviden
calitile i defectele dacilor, romanilor i ale slavilor, popoare care au avut cea mai
important contribuie n distilarea poporului romn. Astfel c romnii secolului al X-
lea erau un popor de pstori crud i violent, impulsivi, curajoi, nepstori n
faa morii, inteligeni, cu o imaginaie activ i foarte bogat, nclinai spre
poezie, vicleni, perfizi, farnici. Alterarea caracterului poporului romn a nceput o
dat cu cderea sub turci; istoria zbuciumat cu desele schimbri de domnie nsoite
de corupie i de sectuirea rii prin mrirea de la an la an a tributului i a preului cu
care se cumpra tronul a inoculat romnilor lipsa de voin, caracterul schimbtor
precum i lipsa de aplecare ctre temeinicia lucrului bine fcut. Trstura dominant
cu care romnul s-a ales dup anii ndelungai de ocupare turceasc este pasivitatea,
lipsa de energie, un soi de-a se opune i de a rezista prin resemnare i indiferen.
Romnul nu tie s zmbeasc, viaa lui exterioar este aproape n ntregime
anihilat n schimb e capabil de ironii fichiuitoare de un fel, de un umor distructiv
uneori. Lipsa de stabilitate social i istoric l-a fcut pe romn s triasc sub
semnul Norocului, al fatalitii. Consecinele fatalismului au fost lipsa de prevedere
4 din 9
i indiferena ridicate la rang de virtui. Lucru dovedit cu prisosin de casele
ranilor romni fcute sub semnul provizoratului.
Desele schimbri de domnie, desele schimbri de stpn i-au creat
romnului o nelepciune aparte, tocmai pentru a se proteja i pentru a
supravieui. Nu se afl nc un popor n lume i o organizare politic de soiul celei
care exist la romni, spune Drghicescu, unde eful statului, care forma temelia
unic a vieii politice, s se fi schimbat aa de des, aa de neregulat.
Dar rul cel mai mare, cele mai mari trdri i uneltiri, le-au produs boierii,
fapt care-l face pe autor s nu-i considere romni. Interesele lor personale n-au
coincis niciodat cu interesele rii. Dintotdeauna Puterea, n relaia cu cei muli, a
manifestat dispre, cutnd doar s-i spolieze. Iat ct de plastic prezenta un ran
ales deputat n 1848, relaia dintre Putere i omul de rnd: Dac ar fi putut ajunge
ciocoiul la soare, ar fi pus stpnire pe el i ar fi vndut ranilor pe bani scumpi
lumina lui Dumnezeu. Dac ar fi putut pune stpnire pe apele mrii, ar fi fcut
specul din ele i ar fi robit pe rani cu ntunericul, cu frigul i cu setea, dup cum
deja i-a robit cu foamea fcndu-se stpn pe pmnt.
Felul de a fi al unui popor este determinat i de modul n care instituiile
(juridice, economice i culturale) care guverneaz societatea i desfoar activitatea.
Nici la capitolul justiie romnii n-au sta vreodat mai bine. Este o mare erezie
afirmaia c temelia dreptului nostru este dreptul roman, baza fiind obiceiul
pmntului, o form rudimentar a dreptului roman. ntreg secolul al XIX-lea este
prezentat de autor ntr-o atmosfer social zdruncinat de puternice convulsii,
schimbri i reforme n care instituiile se improvizeaz ntr-o clip i sunt
drmate i dispar n clipa urmtoare. n aceast atmosfer totul este provizoriu i
efemer. Desele convulsiuni ale istoriei au produs o instabilitatea, o lips de
desvrire a sufletului romnesc: Unitatea contiinei, corelaiunea funciunilor
sufleteti, organizarea strilor luntrice ce constituie unitatea contiinei va fi
oglinda luntric a chipului cum se desfoar viaa istoric i social la care lum
parte. Dac activitatea societii n care ne dezvoltm noi este sporadic,
intermitent, anarhic, incoerent, astfel va fi i sufletul caracterul i mentalitatea
noastr.
5 din 9
n tot trecutul lui, poporul romn a depins de cineva: de sultan, de ar, de ttuc.
N-am tiut s ne trim viaa proprie, ci am trit viaa altora. Nepsarea i
resemnarea ne-au nsoit la tot pasul. Incoerena i anarhia istoriei s-au rsfrnt
asupra caracterului romnului. Istoria lor ngduie romnilor, cel mult, s fac
planuri vagi, ceva mai puin s le fac lmurite, precise, i mai puin s le nceap a
pune n practic, prea puin sau deloc ca s le svreasc i niciodat ca s le
desvreasc. De aceea, n ziua de azi nc, noi plnuim foarte multe lucruri, din
grab, planurile noastre sunt totdeauna ceoase, nelmurite. Cu ct ns plnuim mai
multe lucruri, cu att ncepem mai puine. Cu toate astea romnii ncep foarte multe
lucruri. Dar ce nu s-a nceput la noi? i totui, cu ct ncepem mai multe lucruri, cu
att mai puine putem urmri n realizarea lor. De aci proverbul batjocoritor:
Romnului i e greu s nceap ceva, c de lsat se las el uor.(pg 373) Din
punct de vedere geografic, istoric i social, am fost i vom rmne pentru totdeauna
sub semnul provizoratului.
O influen nefast asupra formrii psihologiei poporului romn a avut-o
ortodoxia, ptruns n spaiul carpato-danubian n primul rnd prin intermediul
clugrilor greci: Mai trziu, vom vedea c sub scutul religiei clugrii greci vor
cuceri aceast ar, i vlaga mnoaselor noastre cmpii va fi confiscat i trimis pe
nimic afar din ar. Moiile cele mai rodnice i binecuvntate se vor ngrmdi n
minile clugrilor greci i a preoilor greci, vicleni i farnici, drept pre al
mntuirii i al vieii viitoare, pe care ei le hrzeau prea lesne ncreztorilor romni.
Grecii, confiscnd pe Dumnezeu i punnd la mezat mpria cerurilor, ajunseser,
cu timpul n aproape deplin stpnire a arinii romneti. Aa nct nu numai
pstrarea, dar pierzarea neamului nostru atrna timp ndelungat de aceast
credin n viaa vecinic.(Pg 205) Autorul contest ideea foarte des atestat cum c
biserica i legea cretin au salvat neamul romnesc de la pieire: S-a zis i se repet
foarte des c biserica i legea cretin ne-au scpat neamul i ara de la pieire. Iat
un lucru afirmat de toi i prea puin controlat. Cu tot att drept cuvnt se poate
afirma c legea cretin, biserica noastr duse neamul romnesc, n mai multe
rnduri la marginea pierzrii Dac legea cretin a fcut ceva ca s ne scape i
s ne pstreze n-a fost desigur n vederea lumii acesteia, ci poate, pentru lumea
6 din 9
cealalt, pentru mpria cerurilor slavismul bulgar sau moscovit sttu gata, n
dou rnduri, s ne nghit, mulumit bisericii ortodoxe ce avem comun cu el. Aa
cum bine observ i D. Drghicescu, romnii sunt prin excelen un popor ateu,
lipsit de credin pentru c-i lipsete cu desvrire latura mistico-filosofic a
cretinismului, preocupat fiind n primul rnd de respectarea riturilor, a laturii
formale a religiei.
Lipsa de ordine, de metod, a trecut din aciunea noastr n cugetarea
noastr: Toate felurile de activitate romneasc, tiina, literatura, arta noastr,
agricultura, industria i comerul nostru poart pecetea neisprvitului Astfel
neisprvit este istoriografia noastr, nct nici azi nu suntem bine lmurii despre
nceputurile i obria noastr; neisprvit este limba, gramatica i ortografia
romneasc, cci nu aflm nc reguli stabilite, statornice, primite de toi autorii i
scriitorii, nici de acelai autor n diferitele lui scrieri; neisprvit este literatura i
arta noastr, cci pn azi nu avem un poet ca Milton sau Dante (pstrnd
proporiile desigur), n-avem un dramaturg ca Moliere i Schiller sau Ibsen; n-avem
un pictor ca Tiziano sau Murillo, nici un sculptor ca Michelangelo etc., neisprvit
este cugetarea romneasc, cci pn azi n-avem un cugettor ca Descartes, Locke
sau Leibniz; n sfrit, neisprvite sunt comerul i agricultura i industria la noi cci
comerul l fac strinii, cci ranii notri nu sunt azi nici mai buni nici mai ri
agricultori ca vechii gei, iar industria ne vine gata din patru pri ale lumii; i
neisprvit este cultura noastr, azi abia 18-20 % dintre romni tiu ceti i scrie, iar
numrul coalelor abia este a treia parte din ceea ce ar trebui s fie.(pg.345)
Fineea i vioiciunea spiritului a dezvoltat n caracterul romnului, mai cu
seam, un spirit critic amar, distructiv. Lipsa de energie i voin activ, spune D.
Drghicescu, pasivitatea defensiv i resemnat n fapt a romnului, au lsat ns
loc la protestarea verbal, fie prin batjocur i sarcasme, fie prin plngeri i critici
adresate, n proz i n versuri ctre i n contra asupritorilor. ntreaga noastr
literatur popular este predominat de o not plngtoare.(Pg.350) Psihologia
romnului se caracterizeaz mai ales prin caliti defensive, ajungnd la o sublimare a
limbajului prin vorbele de duh i prin creaia artistic. Structural, romnul a devenit
un estet nativ, cu gust pentru artele frumoase, pentru creaia liric, n primul rnd.
7 din 9
Tot n linia lui D. Drghicescu, Cioran publica n 1934 ( la nici 24 de ani!),
Schimbarea la fa a Romniei, o reacie violent fa de pasivitatea proverbial a
romnilor, mereu pierztoare. Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt
produsul istoriei sale, afirm Cioran ci istoria aceasta este produsul unor deficiene
psihologice structurale.(pg.63) O carte scris cu pasiunea i efervescena celor 24
de ani n care autorul alunec deseori ctre rasism. La senectute Cioran va considera
acest text poate cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai strin.A fost
doar o ncercare a tnrului Cioran de a se vindeca de disperarea de a se fi nscut ntr-
o cultur minor.
Exist n literatura de specialitate o prere diametral opus, n cartea lui Mircea
Vulcnescu Dimensiunea romneasc a existenei, unde suferina individual se
preschimb n idee for. ntreg discursul este o descriere fenomenologic a
ideii de existen n gndirea romneasca, i se dedic scriitorului Emil Cioran.
ntr-o scrisoare din 1944 Cioran i rspundea lui Mircea Vulcnescu.: Dac
evenimentele n-ar fi aa cum sunt i eu n-a fi buimcit de ele, m-a apuca s scriu
complementul negativ al acestei superbe Dimensiuni, n umbra creia puintatea
mea se desfat, ne n stare s reziste mgulirii. Cum a asista pasiv la o dedicaie
nscris sub cea mai substanial tlmcire a ntmplrii valahe? Dac rul din mine
ar fi odat att de lucid pe ct a fost binele n tine, m voi sfora s ntunec puin
icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei. Dup ce-am citit studiul tu, n acest
Cartier latin n care putrezesc glorios de apte ani, mi ziceam c n-a avea totui
nimic de adugat dac el s-ar fi terminat cu o analiz a adaugiului fatal: n-a fost s
fie care-mi pare a fi cheia tuturor neizbutirilor noastre i formula n sine a
oricrei ursite. (Dar despre M. Vulcnescu, cu alt ocazie)
Stilul clar, concis, ritmul alert, numeroasele surse menionate, nu rareori ironia
fin cu care a fost scris aceast carte reine treaz atenia cititorului n pofida
dimensiunii-520 de pagini. Este o carte de tineree autorul avea doar 31 de ani cnd
a terminat-o. Din bibliografia aceluiai autor mai amintesc Idealul creator publicat
la Paris n 1914( Ed. Albatros 2006).
autor Maria Sava

8 din 9
Raiunea este doar una dintre cele trei componente ale Contiinei Umane
Superioare i are, de fapt, rolul de liant ntre celelalte dou, reprezentate de Inim
i Suflet. Inima reprezint ceea ce am dori (impulsul), Sufletul, ce ar fi bine
(moralitatea), iar Raiunea, ce s-ar impune (logica). n prezena Adevrului,
Raiunea, beneficiind de potenarea obiectivitii, se transform n catalizatorul
rezonanei Inimii cu Sufletul. Amprenta divina

Omul va fi ntotdeauna, cu caliti, dar i cu pcate. Omul perfect este


doar o ficiune, o iluzie a poeilor, a filosofilor i a unor sociologi. Omenirea este
un conglomerat de oameni buni i ri. Alturi de ei trebuie s trieti, cot la cot
cu ei, trebuie s munceti. i cu aceast aduntur vrei s zideti o societate
ideal?
Hristos a crezut ntr-o omenire nfrit. El a fost crucificat de rutatea
oamenilor i a murit pentru mpcarea noastr, a tuturor.
Acesta a fost testamentul prinului rou. autor Boris Marian

dup cum spunea Einstein, Coincidena este felul lui Dumnezeu de a rmne
anonim.

9 din 9

S-ar putea să vă placă și