Ministerul Educaiei,Culturii i Cercetrii al Republicii Moldova

Universitatea Liber Internaional din Moldova

Facultatea Informatic, Inginerie i Design

Catedra Tehnologii Informaionale i Calculatoare

Referat

La filosofie

Tema: Omul i condiia uman

A efectuat studentul Nicoar Octavian, grupa TI-21

A verificat: Prozorovschi Svetlana

Chiinu, 2017
 Preocuparea omului pentru cunoaterea de sine este una
permanent. Discipline precum biologia, istoria, sociologia au
ca obiectde cercetare fie corpul uman, fie evoluia omului de-a
lungul timpului,fie existent omului n societate. ns toate
aceste discipline ofer puncte de vedere limitate, ntruct au n
vedere trsturi particulare ale omului.De aceea, era necesar o
cunoatere general a fiinei umane.Filozofia va ncerca s ofere
o perspectiv de ansamblu asupra problematicii ridicate de
existena omului. Ce este omul? n ce const natura uman?
Dac existena are sens? Sunt ntrebri la care filozofia ncearc
s rspund. Prima interogaie ce este omul? este o
interogaie asupra esenei omului: oare exist o trstur care
este specific doar omului? Exist o natur, o esen prin
carae omul se deosebete de regnul animal sau
vegetal?Interogaiile despre sensul vieii sunt legate de cele
despre natura uman. Ceea ce confer sens existenei nu este
oare acea trstur care ne caracterizeaz n mod
propriu?Filozofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste
interogaii.Filozofia menine ns, interesul permanent n
cunoaterea de sine a omului.
1) EXISTENA UMAN
A) ORIZONT: NATURA UMAN
Atitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta ila
ntrebarea asupra diferenei dintre sine i celelalte entiti
obiect,natur, semeni: n ce const deosebirea dintre un om i un
lucru sauanimal? Mai mult, exist vreo diferen ntre mine i
cellalt semen almeu?Astfel de interogaii sunt definite ca fiind
natura uman.Sunt interogaii eseniale, cci ncearc s
cuprind acel set de atributespecifice doar naturii umane. n
filozofie ns nu exist o rezolvareunivoc a acestei
probleme.Despre natura uman sunt dou teorii importante: cea
politic i cea metafizic. Teoria politic consider caracteristica
esenial a omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de a tri
n mod social, de a fi parte component a unui sistem
guvernamental.
Dimpotriv, teoria metafizic trateaz gndirea i capacitatea
acesteia dereflectare asupra lumii ca element distinctiv al naturii
umane. Omul nueste, n primul rnd, un animal (a)social, ci
fiin meditativ, reflexiv.ns interogaiile acestea nu
epuizeaz specificului omului.Pentru a discuta despre natura
uman, trebuie s presupunem un nucleu de caracteristici
permanente i inerente unei singure persoane. Pentru c
problema naturii umane o presupune pe cea a identitii. Care
sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri sunt acelai cu
cel de azi?Mai mult, cum m deosebesc i cum gndesc pe
cellalt om att dediferit i, n acelai timp, att de asemntor?
Toate acestea: faptul de a fi parte component din societate sau
nu, gndirea asupra lumii i aspiraia ctre divinitate, meditaia
asupra identitii i alteritii( problema naturii celuilalt)
alctuiesc nota distinctiv a omului: existena.
ARISTOTEL ( 384-322 a. Ch.).
Teoria lui Aristotel despre natura uman este influenat de
concepia sa teleologic,conform creia natura nu creeaz nimic
fr un scop. Din acest punct devedere, i existena omului
deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si n
vederea unei viei bune. ns o via bun, ncare actele morale
i cele intelectuale sunt posibile, nu se poate obine,dup
Aristotel, dect n msura n care oamenii sunt parte important
a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea binelui
i a rului,a dreptului i a nedreptului.Contrar teoriilor sofiste de
pn atunci, care considerau statul ordinea social drept o
convenie, Aristotel trateaz statul drept instituie natural,
rezultat, n mod indirect, din instinctele de autoconservare i
reproducere ale indivizilor. Cu toate c, din punct devedere al
genezei, statul este o consecin a tririi laolalt indivizilor,mai
nti n familie, grup, etc., din punct de vedere funciei sale, el
este anterior oamenilor care l compun, precum corpul precede
membrele sale. Cu alte cuvinte, natura uman este una social,
ntruct n fiecare dintre noi exist instinctul pentru formarea
comunitilor i pentru cabia n stat existena i afl mplinirea,
desvrindu-i astfel posibilitile proprii.
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c
omul este prin natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul,
prin natur, nu dorit unor mprejurri ocazionale, este ori un
supra om, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer.Aadar, din
natur exist n toi instinctul pentru oasemenea comunitate;iar
cel dinti care a ornduit-o a fost autorul celor mai mari bucuri.
Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil
dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai
rea dintre toate
(Politic)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778).
Teoriile politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau
considerau c omul este o fiin social, care i mplinete
atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini sociale i
trind alturi de semenii si. Sufletul omenesc era modificat,
modelat n interiorul societii. Rousseau i pune ns ntrebarea
dac aceast modificare cauzeaz fericirea sau nefericirea
omului. Astfel spus, trecerea de la o stare natural ( n care toi
oamenii sunt egali ) la o stare artificial, cea a societii umane (
care impune inegalitatea dintre oameni ) este una benefic fiinei
umane?n primul rnd, Rousseau identific modificrile naturii
umane petrecute prin existena n sfera social: schimbrile
constituiei corpului, cunotinele noi i erorile multiple,
tulburrile sufletului provocate de pasiuni.