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PACTO DE AULA

Nosotros los estudiantes del programa de DERECHO de la asignatura y/o curso de DINAMICA
SOCIOCULTURAL COLOMBIANA que en hoja anexa firmamos, conocemos y aceptamos las
normas de trabajo para esta asignatura en el periodo I del 2017, definidos el primer da de clase 1
de Febrero de 2017 as:

I. De la definicin del horario: los lunes de 6:00 am a 8:00 am y los mircoles de 6:00 am a 7:00am.

II. Las clases se inician a partir del da 01 de Febrero de 2017 fecha desde la cual el estudiante que
incumpla a alguna clase incurrir en 2 horas de inasistencias.

III. El total de horas que implica perder la asignatura por fallas corresponde al 20% del total de horas de
la asignatura (REN), lo que para el caso de esta asignatura equivale a 6 horas de inasistencia (4
sesiones de clase).

IV. Para los estudiantes que se encuentren en el lmite de inasistencias se les har firmar acta de
compromiso donde constar que el estudiante conoce y acepta que si reincide en fallar a una sesin
ms de clase, el docente reportar al estudiante por fallas.

V. De las notas: como quiera que este es una asignatura en el plan de competencia solo se realizara
una sola nota final, la cual se publicara en Timonel. Pero se realizaran los siguientes seguimientos:

Primer seguimiento de Definir el paradigma de la complejidad (Saber)


: Este tendr un valor de 20% (examen escrito)

Segundo seguimiento Explicar los elementos que componen la cultura (Saber): este
tendr un valor de 20% (examen escrito)

Tercer seguimiento Comparar las dinmicas socioculturales por regiones (Ser) este
tendr un valor de 20% (examen escrito)

Cuarto seguimiento Realizar una intervencin a un sector de una comunidad (Hacer) :


este tendr un valor de 30% (examen escrito).

Quinto seguimiento: son trabajos que se dejan en clase durante todo el semestre, tienen un valor
del 10% de la nota.

VI. Las clases que por cualquier inconveniente no se realicen dentro del horario de clase establecido
debe reponerse en un horario alterno establecido en comn acuerdo (estudiantes-docentes),
contando con el respectivo aval de la coordinacin.
VII. Cuando un estudiante falta a clase con o sin excusa est en la obligacin de nivelarse en
contenidos, quices, trabajos y actividades para la clase siguiente.

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VIII. Cuando no se presenta una prueba parcial, el estudiante tiene derecho a presentarlo en otra fecha
siempre y cuando se ejecute el conducto regular establecido para tal fin y se establezca una nueva
fecha.

NOMBRE CODIGO FIRMA

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UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
PROGRAMA DE CURSO
1. IDENTIFICACIN DEL CURSO
1.1 Facultad: Derecho, Sicologa, Comunicacin Social, Educacin y Sociologa
1.2 Programa: Derecho
1.3.Curso: Dinmica Sociocultural Colombiana
1.4 Semestre: V Nivel 1.5 Metodologa: Presencial
1.6 Perodo Acadmico: 1620
1.7 Crditos: 3 1.8 Intensidad Horaria Semanal: 9
1.9 Horas de acompaamiento 1.10 Horas de trabajo independiente:
directo: 48 96

2. JUSTIFICACIN:
Resulta indispensable abordar el estudio de las dinmicas sociales y culturales que
han condicionado la formacin de la sociedad colombiana contempornea a partir del
anlisis crtico del devenir histrico de nuestra nacin, no slo en trminos de
fenmenos estructurales, sino tambin teniendo en cuenta los procesos de moldeacin
identitaria que subyacen tras las formas polticas y de asociatividad que intentan
cohesionar la sociedad.

Propiciando este tipo de reflexiones, en la que el contexto nacional actual se lea e


interprete como una urdimbre de circunstancias de larga duracin en el entramado
pasado-presente-futuro, se contribuir a formar individuos cuyos juicios sean ms
autnomos y por lo tanto, capaces de sopesar la informacin a travs de un anlisis
lcido y menos condicionado a las redes de presin meditica y coyuntural.

3. COMPETENCIAS PREVIAS:
El estudiante debe saber ubicar a nivel espacio-temporal, fenmenos y circunstancias
que han marcado un hito en la historia colombiana reciente, por lo que debe aplicar a
su formacin profesional, algunos conceptos bsicos de las ciencias sociales. De igual
manera, es indispensable que sea capaz de determinar el influjo de los procesos
globales contemporneos sobre las dinmicas socio-culturales nacionales y locales

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1) PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD

A) INTRODUCCIN

Es el pensamiento sistmico como modelo fundamental desde el cual se piensa o se


realizan hechos y teoras predominantes para todas las disciplinas y contextos
epistemolgicos. Hasta antes de la llegada de la Teora General de los Sistemas con
L. Von Bertalanffy, el paradigma predominante era el Mecanicista.

El paradigma de la complejidad fue introducido por Edgar Morin, considerado como


uno de sus ms grandes aportes a la teora de las ciencias. Seala MORIN: EN EL
PRINCIPIO ERA LA COMPLEJIDAD, para remarcar cmo el fundamento mismo de la
realidad no es la simplicidad sino la complejidad, y como en verdad nada es simple,
solo un espritu que quiere reducir la realidad a sus estrechas concepciones.

El concepto de complejidad ha sido tomado sin embargo en forma negativa en el


pensamiento occidental al haberse apoyado en el modelo Newtoniano de la ciencia y
en un sistema educativo que se mueve an en el horizonte de la ciencia y tcnicas
heredadas del siglo XIX, que abstraen, sustraen, no ve la sistematicidad y
multidimensin de los fenmenos, y por ello privilegia lo calculable y formalizable,
impidiendo ver las cosas en su contexto, disocindolos del complejo. Por eso ,el
pensamiento complejo es una aventura que apenas est en sus inicios.

En ese sentido, el gran aporte de Morin no es haber descubierto la idea de


complejidad, sino el lograr sintetizar diversas tendencias de las ciencias actuales en
un nivel superior de integracin a la vez que respetando la especificidad y los logros
de cada uno de ellas. La teora de la complejidad se apoya en conquistas de nuestro
siglo tan diversas como la teora de la comunicacin, la teora de sistemas, la
ciberntica, la autopoiesis, que nos abrieron a la comprensin de los sistemas fsicos,
biolgicos, antrpicos y csmicos.

Nuestro tiempo enfrenta el reto de la complejidad, y por ello la teora debe afrontar la
complejidad, debe retomar la exigencia planteada por Kant de que toda teora radical
debe ser una teora de carcter trascendental, es decir, que plantee las condiciones
de posibilidad de su propio objeto, que sea radicalmente dinmico, que permita su
transformacin interna, o sea un mecanismo capaz de generar nuevos problemas
sobre la base de soluciones parciales. Debe tambin ayudar a realizar observaciones
eficaces y por ello debe estar unida a un observador. En las nuevas disciplinas su
especializacin es interdisciplinar, de modo que la clausura disciplinaria exige al
mismo tiempo la apertura a otras disciplinas.

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B) DEFINICIN ETIMOLGICA Y CONCEPTO

Paradigma: Proviene del griego y significa: "modelo" o "ejemplo".


Es un modelo o patrn sostenido en una disciplina cientfica o epistemolgica.
Supone un determinado entendimiento de las cosas que promueve una forma de
pensar en particular sobre las cosas.

Conocer para hacer.

Conocer para innovar.

Conocer para repensar lo conocido o pensado.

El concepto de complejidad ofrece una doble vertiente:

a) Es Un Constructo Terico.
b) Es el resultado de una determinada observacin, y ha sido identificado con el
concepto de realidad.

a) Es Un Constructo Terico: puesto que para desarrollar toda teora debe llevar
consigo una idea, una razn por ende un contracto terico que determina el propio
conocimiento.

b) Es el resultado de una determinada observacin, y ha sido identificado con el


concepto de realidad: aparte de venir de una idea esta idea debe ser real y afrontar
situaciones prcticas que basados en la observacin pueden adentrarnos en la
bsqueda real del conocimiento.

El Paradigma de la Complejidad postula la necesidad de organizar el conocimiento


cientfico desde la transdisciplinariedad. Dicha visin tiene por objeto generar un
sistema de conocimiento unificado y multidimensional en torno a una unidad
organizada: el Hombre y el Universo.

En el campo del Derecho la idea de Paradigma como un modelo, se puede inferir de


cuando diferentes tericos, juristas o usuarios del sistema jurdico, hacen referencia a
una cierta visin social o modelo social observable en este. Con esto se entiende que
el Derecho tendria una imagen de cmo es la sociedad Relacionado al Derecho

El derecho ha venido siendo estudiado de una forma independiente a los procesos de


cambio que se han producido en las sociedad occidentales. sto ha originado que
muchas transformaciones jurdicas, ms que como cambios hayan sido vistos como
una crisis del Derecho. Una crisis de lo que es el Derecho.

C) PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD Y SIMPLICIDAD:


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Entender la manera como el individuo aborda y comprende el conocimiento, es
complejo, es por ello que se crean modelos establecidos para explicar la manera
como un individuo puede enfrentarse ante la realidad de un objeto. Tal es el caso de
los paradigmas de la complejidad y la simplicidad, los cuales manifiestan diferentes
maneras de entender el conocimiento.

Del Paradigma Mecanicista al Paradigma de la Complejidad: El paradigma de la


complejidad aglutina a cientficos de diversos campos de conocimiento que insisten
en la convivencia de adoptar nuevos modelos tericos, metodolgicos y que permita a
la comunidad cientfica elaborar teoras mas ajustadas de la realidad que posibilite, al
mismo tiempo, disear y poner en practicas modelos de intervencin mas eficaces
que ayuden a pilotar y regular las acciones individuales y colectivas.

La ciencia de la complejidad estudia los fenmenos del mundo asumiendo su


complejidad y busca de modelos predictivos que incorporan la existencia del azar y la
indeterminacin y es una forma de abordar la realidad que se extiende no solo a las
ciencias experimentales sino tambin a las ciencias sociales.

Las primeras referencias al paradigma de la complejidad las da Edgar Morn en


contraposicin a lo que denomina Paradigma de la Simplificacin . Para Habermas los
cambios de paradigmas en el Derecho se pueden comprender desde la relacin entre
autonomia privada y autonoma publica.

D) PRINCIPIOS DEL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD

El Pensamiento Complejo articula lo que est fragmentado, a travs de una


reorganizacin terica. Morn parte de siete principios que pueden ayudar a pensar la
complejidad como totalidad, estos actan al mismo tiempo como herramienta vlida
en la visin de lo global, entre los que se ubican:
Principio sistmico u organizacional
Principio hologramtico
Principio retroactivo
Principio recursivo
Principio de autonoma / auto-eco-organizacin
Principio dialgico
Principio de la reintroduccin

El principio sistmico u organizativo.

El principio sistmico u organizativo es el que une, para Morin, el conocimiento de las


partes con el conocimiento del todo segn el recorrido indicado por Pascal. Este
principio se fundamenta en la idea sistmica de que el todo es ms que la suma de
las partes, por lo que se opone al reduccionismo. A lo que Morin agrega que tambin

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el todo es menos que la suma de las partes. La primera afirmacin surge de la
constatacin de que la organizacin de un todo produce propiedades nuevas, que no
existen en las partes aisladas: emergencias. La segunda afirmacin se refiere al
hecho de que la organizacin del conjunto supone, asimismo, la inhibicin de
cualidades de las partes (Morin, 2002:98).

El principio hologramtico.

El principio hologrmico atae a una propiedad de las organizaciones complejas, en


las que no solamente la parte est en el todo, sino en la que el todo est inscripto en
la parte (Morin, 2002:99). Como podemos ver, Morin hace de la reflexin todo-partes
y de esta relacin, un eje del nuevo pensamiento; la materia de los dos primeros
principios cuya funcin consiste en guiar un pensamiento que une, liga y construye un
pensamiento complejo. La reforma paradigmtica del pensamiento posibilitar
organizar, de manera distinta, el conocimiento: Ella permite acomodarse a la finalidad
de la cabeza bien puesta, es decir, que permite el uso pleno de la inteligencia (Morin,
2002:101).Para Morin, slo la reforma del pensamiento nos facultar para pensar la
complejidad, para atender el desafo mayor del pensamiento contemporneo. Pero
este desafo no es nicamente cognitivo, tiene repercusiones en los valores y en la
construccin del mundo.

Principio del bucle retroactivo

Principio del bucle retroactivo que rompe con la casualidad lineal simple, de modo que
los efectos retroactan sobre las causas modificndolas, surgiendo as una
causalidad en bucle. Ms all del pensamiento lineal, este busca que los efectos
retroacten sobre las causas, en un movimiento circular: As, frente al moderno
mecanicismo que reduce lo espiritual a lo biolgico y viceversa, la idea de bucle
implica que, como el cerebro necesita del espritu humano, este a su vez requiere de
aquel para poder ser explicado integralmente.

Principio recursivo

En trminos de complejidad, la nocin de recursividad est asociada a la idea de


bucle retroactivo, pero lo supera largamente; por tanto, va ms all de la
idea ciberntica de regulacin. El principio de recursividad conduce al pensamiento
complejo a las ideas de autoproduccin y autoorganizacin. Estas dos ideas, junto
con el principio de recursividad, sirven para la comprensin cientfica de
los sistemas complejos: la vida, el universo, la sociedad, etc.

El principio de recursividad es, pues, un principio de pensamiento fundamental no solo


para asir la retroaccin de los productos sobre el productor, sino tambin para

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reconocer y traducir, en trminos de la teora, aquellas entidades y caractersticas que
son productos a la vez que productores y causas del mismo proceso que las
produce: esto es un bucle recursivo. El principio de recursividad es, por tanto, un
principio vital a la hora de pensar la organizacin de un sistema complejo.

Principio de autonoma / auto-eco-organizacin

El principio de auto-eco-organizacin se opone a las dos siguientes explicaciones de


los fenmenos humanos. Por un lado, al aislamiento del fenmeno de su "medio". Por
otro, a hacer del fenmeno un mero producto de determinaciones externas, a diluirlo
en su "entorno", teniendo siempre en cuenta que la consideracin de algo como
entorno o ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el
observador/conceptuador .

En virtud del principio de auto-eco-explicacin no puede haber "descripcin ni


explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la doble implicacin
en el seno de una dialgica compleja que asocie de manera complementaria,
concurrente y antagonista las lgicas autnomas e internas propias del fenmeno por
una parte y las ecolgicas de sus entornos por la otra" (Morin 1983).

El principio de auto-eco-organizacin nos muestra, entonces por un lado, que la


explicacin de los fenmenos debe considerar tanto la lgica interna del sistema
como la lgica externa de la situacin o entorno; debe establecer una dialgica entre
los procesos interiores y los exteriores. Por el otro, que todo fenmeno autnomo
(autoorganizador, autoproductor, autodeterminado) debe ser considerado en relacin
con "su" entorno o ecosistema.

En sntesis, el principio de auto-eco-organizacin nos indica que el pensamiento


complejo debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el objeto
estudiado, lo considere en y por su relacin eco-organizadora con su entorno. Ahora
bien: la visin ecolgica no debe significar una reduccin del objeto a la red de
relaciones que lo constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino
que en l emergen realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo
que inseparablemente deba considerar el pensamiento complejo ecologizado sea la
relacin auto-eco-organizadora del objeto con respecto a su ecosistema. El principio
de dialogizacin/ dialgico. El principio de dialogizacin es un principio del
pensamiento que une o pone en relacin ideas o principios de dos lgicas que de
suyo son antagnicas. Esto es, l une dos principios o ideas que se excluyen
mutuamente, pero que son inseparables y complementarias dentro de una misma
realidad o fenmeno.

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El principio dialgico

El principio dialgico faculta al pensamiento en sus asociaciones y conexiones de


conceptos o enunciados que se contradicen el uno al otro, pero que deben aparecer
como dimensiones articuladas de lo mismo. Su vocacin epistemolgica es captar el
modo de existencia, funcionamiento e independencias contextuales de un fenmeno
complejo. El principio dialgico afina al pensamiento para captar las contradicciones
fecundadas que aparecen toda vez que tiene que vrselas con un sistema complejo,
con la dimensin generativa de su organizacin. As, para poder describir la dinmica
de un sistema complejo es vital concebir una dialgica: un dilogo de lgicas entre
orden/desorden/organizacin y entre aquello que es de suyo concurrente, antagnico
y complementario. El principio dialgico conduce a la idea de unidualidad compleja o
unitas multiplex. La unidualidad entre dos trminos significa que stos son, a la vez,
ineliminables e irreductibles. Ninguno de los dos trminos es reducible al otro (y en
este sentido hay dualidad), pero tampoco son ntidamente separables, pues confluyen
mutuamente (y en este sentido son uno). Por separado cada trmino o cada lgica
resultan insuficientes, por lo que hay que relacionarlos y hacerlo en forma de bucle.

El principio de reintroduccin del cognoscente en todo conocimiento

El principio de reintroduccin del cognoscente en todo conocimiento Para Morin es


necesario re-introducir al sujeto en todos los procesos del conocimiento y sacar a la
luz la problemtica cognitiva que oculta el pensamiento y el paradigma simplificador, a
saber: que el conocimiento no es un espejo de las cosas o del mundo exterior, sino
una reconstruccin-traduccin por un espritu-cerebro, en una cultura y en un tiempo
determinado.

De lo anterior debemos colegir que la reforma del pensamiento es de naturaleza


paradigmtica y no programtica. En ella se pone en juego el principio a parir del cual
se organiza el conocimiento. Por tanto, la lucidez a la que tiende el pensamiento
complejo y la reforma paradigmtica del conocimiento depende, para Morin, de la
manera de organizar nuestras ideas, de los paradigmas (Osorio, 2008b, 98-121; 2010,
142-166).

E) PARADIGMAS DEL DERECHO

Partiendo desde esta distincin se ha distinguido dos paradigmas:

El paradigma del derecho formal-burgus:

El modelo social burgus parta de una clara separacin del Estado y Sociedad.En
cuanto al Derecho , el paradigma formal- burgus nos presenta una sociedad
estructurada en trminos de derecho privado.Este paradigma concibe al Derecho
como un todo lgico, dotado de racionalidad.

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El Derecho es visto como un conjunto ordenado y predecible de normas, unitario y en
donde la vinculacin de la justicia y la administracin a la ley, se traducan en
seguridad jurdica.La legitimidad del Derecho en este modelo venia asegurada por la
dimensin semntica de la Ley: esta debera de ser general y abstracta.

Las criticas al Derecho formal burgus produjeron una ola de reformas que buscan
solucionar esas desigualdades. As, se desarrollo una nueva lectura del Derecho, en
el cual implicaba una nueva imagen de la sociedad, un nuevo paradigma.

En una sociedad en que las funciones del Estado se extienden, el Derecho se


transforma, llegando a mbitos de la sociedad a que antes no llegaba.
Esta politizacin de la sociedad a travs de la intervencin del Estado produjo
grandes cambios en las sociedades occidentales, equilibrando las relaciones sociales,
lo cual condujo a un gran bienestar e integracin.

Pese a los avances que produjo este nuevo modelo, comenzaron a aparecer crticos
de izquierdas y de derechas, que hacan ver los problemas que aparejaba esta
materializacin del Derecho.

El Paradigma del Derecho del Estado Social:

Esta propuesta requiere un desarrollo del Derecho de acuerdo a los nuevos retos que
enfrentan las sociedades complejas. El paradigma procedimental sugiere una
reflexin en torno a la justificacin y aplicacin del derecho que sea acorde con el
haberse hecho evidente como las estructuras jurdicas, en su relacin con las
estructuras sociales, definen el desarrollo del ordenamiento jurdico.

El problema que ha trado la materializacin del derecho es el de la imposicin de un


derecho utilizado de manera instrumental.Respecto a esto, el derecho procedimental
es una determinacin solo parcial del derecho desde el punto de vista de la tarea
legislativa, siendo el output del sistema, en un caso particular, el resultado de la
deliberacin de los sujetos bajo las condiciones procedimentales.El derecho
procedimental permitira llegar a soluciones mas acordes a las expectativas de los
sujetos y menos determinadas de forma imperativa por el legislador o la
administracin.

El Paradigma de la Complejidad postula la necesidad de organizar el conocimiento


cientfico desde la transdisciplinariedad. Dicha visin tiene por objeto generar un
sistema de conocimiento unificado y multidimensional en torno a una unidad
organizada: el Hombre y el Universo.En el campo del Derecho la idea de Paradigma
como un modelo, se puede inferir de cuando diferentes tericos, juristas o usuarios
del sistema jurdico, hacen referencia a una cierta visin social o modelo social
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observable en este. Con esto se entiende que el Derecho tendria una imagen de
cmo es la sociedad Relacionado al Derecho.

El derecho ha venido siendo estudiado de una forma independiente a los procesos de


cambio que se han producido en las sociedades occidentales. sto ha originado que
muchas transformaciones jurdicas, ms que como cambios hayan sido vistos como
una crisis del Derecho. Una crisis de lo que es el Derecho.

F) FORMAS DE ESTADO Y SISTEMAS DE GOBIERNO


Para comenzar es preciso distinguir los conceptos de forma de estado y de sistema de
gobierno.

LA FORMA DE ESTADO: se deriva de la manera como estn organizados y dispuestos los


elementos que lo constituyen, esto es la poblacin, el territorio y el poder pblico, y como se
ejerce la soberana en el interior del estado.

EL SISTEMA DE GOBIERNO: se deriva de la organizacin y estructura de uno de esos


elementos en particular: el poder pblico.

FORMAS DE ESTADO
1.- EL ESTADO SIMPLE O UNITARIO: es aquel que posee un solo centro de impulsin
poltica y administrativa, es decir, aquel en el cual la soberana se ejerce directamente
sobre todo el conglomerado social asentado sobre un mismo territorio.

De esta suerte, la totalidad de los atributos y funciones del poder poltico emanan de un
titular nico, que es la persona jurdica llamada Estado. Todos los individuos colocados bajo
la soberana de este obedecen a una misma y sola autoridad, viven bajo un mismo rgimen
constitucional y son regidos por unas mismas leyes. En otras palabras, hay Estado Simple o
Unitario cuando un pas se rige por un nico sistema de rganos de gobierno, por lo general
con sede en una misma ciudad -la capital- y que actan sus poderes sobre todo el territorio
del Estado.

En el Estado Unitario existe, pues, un solo parlamento o congreso cuyas decisiones


jurdicas y polticas tienen alcance nacional, un solo gobierno central cuyos decretos y
resoluciones tienen igualmente vigencia en todo el territorio del Estado, y una sola Corte
Suprema de Justicia como mximo tribunal de la justicia ordinaria, con jurisdiccin nacional.

I. LA CENTRALIZACIN es el fenmeno jurdico que consiste en que todas las tareas


y funciones pblicas se radican en manos de la persona jurdica Estado, es decir,
que el Estado monopoliza todas las tareas y funciones pblicas.
II. DELEGACIN: Las autoridades administrativas, en virtud de lo dispuesto en la
Constitucin Poltica y de conformidad con la presente Ley, podrn mediante acto de
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delegacin, transferir el ejercicio de funciones a sus colaboradores o a otras
autoridades, con funciones afines o complementarias.
III. LA DESCONCENTRACIN: es la radicacin de competencias y funciones en
dependencias ubicadas fuera de la sede principal del organismo o entidad
administrativa, sin perjuicio de las potestades y deberes de orientacin e instruccin
que corresponde ejercer a los jefes superiores de la Administracin, la cual no
implica delegacin y podr hacerse por territorio y por funciones.
IV. LA DESCENTRALIZACIN es todo proceso que traslada asuntos de la capital del
Estado a las entidades seccionales o locales, cualquiera que sea su ndole; as se
habla por ejemplo de descentralizacin fiscal, o econmica, o industrial.

Colombia adopt la forma unitaria en la Constitucin de 1886 y fue mantenida en la


Constitucin de 1991 pero adopt una formula de acentuada descentralizacin (art. 1 C.N.).

2.- EL ESTADO COMPUESTO: se llama Estados Compuestos a aquellos en los cuales la


soberana no se ejerce de manera uniforme y constante sobre todo el territorio nacional, si
no que su ejercicio est fraccionado en entes diversos, colocados en situacin jurdica y
poltica similar dentro del Estado, y que gozan de una autonoma casi absoluta para el
manejo de sus propios asuntos y para el ejercicio de ciertas funciones.

ALGUNAS MODALIDADES DE ESTADOS COMPUESTOS:

- LA CONFEDERACIN DE ESTADOS: esta forma de Estado Compuesto surge,


generalmente por el acuerdo entre diferentes Estados que convienen en su unin, pero
conservando cada uno de ellos su propia autonoma y su propia soberana interna. Estn
nicamente sujetos a las decisiones del poder federal en los asuntos expresamente
previstos en el pacto; entre estos se incluye generalmente lo relativo a las relaciones
internacionales. La confederacin de Estados ha desaparecido prcticamente en nuestros
tiempos. Existi la confederacin Germnica por ejemplo.

- EL ESTADO FEDERAL: es una asociacin de Estados en el cual los miembros estn


sometidos en ciertos aspectos a un poder central nico, pero conservan su propia
autonoma para el ejercicio de determinadas funciones internas de carcter administrativo o
poltico. Ejemplo: Estados Unidos de Amrica, tiene una Constitucin Poltica Nacional y
cada Estado tiene su propia Constitucin.

- ESTADO DE UNIN PERSONAL: consiste en la reunin, bajo el poder de un mismo


soberano, de Estados monrquicos cada uno de los cuales conserva su propia organizacin
administrativa y su legislacin interna. Ejemplo: la Unin del Reino de Inglaterra entre 1714
y 1837. Esta forma de Estados Compuestos ha ido desapareciendo en el mundo
contemporneo.

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- ESTADOS DE UNIN REAL: Esta forma de Estado Compuesto consiste en la reunin de
Estados monrquicos caracterizada no ya solamente por la identidad de un rey comn, si
no tambin por tener instituciones comunes como un parlamento y un gabinete.

SISTEMA DE GOBIERNO
1.- EL SISTEMA PARLAMENTARIO O DE GABINETE: es aquel en el cual el ejecutivo
esta dividido en dos elementos: un jefe de estado y un jefe de gobierno, siendo este ltimo,
junto con su gabinete, responsable polticamente ante el parlamento, el cual tiene
facultades para revocar su mandato. Hay que tener en cuenta que no todo rgimen en el
cual exista un parlamento, es sistema parlamentario. Para que pueda denominarse como
tal, es necesario que concurran en este sistema los elementos contenidos en la nocin:

a) Un ejecutivo dualista

b) Responsabilidad poltica del gobierno ante el parlamento

c) El derecho que tiene el gobierno de disolver el parlamento

2.- SISTEMA DE GOBIERNO PRESIDENCIAL: se fundamenta en la participacin de los


ciudadanos en la eleccin de sus gobernantes mediante el sufragio, y en la separacin
entre los diferentes rganos del poder pblico.

Caractersticas del sistema presidencial:

a) La cabeza del poder ejecutivo es el presidente de la repblica quien ostenta a la vez el


carcter de jefe de estado, jefe de gobierno, jefe de la administracin pblica y el
comandante supremo de las fuerzas armadas.

b) Eleccin popular del presidente

c) La responsabilidad poltica del gobierno es limitada

d) No existe el derecho de disolucin del parlamento

3.- SISTEMA DE GOBIERNO CONVENCIONAL O DE ASAMBLEA: al contrario del


sistema presidencial, el sistema convencional o de asamblea se fundamenta en la
preeminencia del cuerpo legislativo sobre el gobierno, o bien en la absorcin total de las
funciones ejecutivas por una asamblea.Los gobernadores sern entonces delegatarios o
agentes de esa asamblea, la cual, por ser generalmente numerosa, no pude atender
directamente las tareas del gobierno. De esta manera el gobernante o gobernantes estarn
a merced de la asamblea tanto en su nombramiento como en su remocin.
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CONSTITUCIN POLTICA

Es la norma jurdica suprema positiva que rige la organizacin de un Estado, estableciendo: la


autoridad, la forma de ejercicio de esa autoridad, los lmites de los rganos pblicos, definiendo
los derechos y deberes fundamentales de los ciudadanos y garantizando la libertad poltica y civil
del individuo.

Que una es la norma jurdica suprema? Qu quiere decir con norma jurdica positiva? Cmo
se organiza un Estado? Qu establece una Constitucin poltica del Estado?, Cmo se ejerce la
autoridad estatal? Cmo se limita al Poder pblico?

Palabras claves: constitucin; dogma: principios y valores; derechos fundamentales; prembulo.

ESTRUCTURA O PARTES DE UNA CONSTITUCIN POLTICA

1. PREMBULO

Es un Discurso escrito introductorio que tiene por objeto promover los valores comunes de los
miembros de una sociedad y unir esfuerzos para la defensa colectiva de sus intereses. El
Prembulo Constitucional es una enunciacin previa que tienen las constituciones respecto a los
principios que las inspiran y que han sido tenidos en cuenta por los constituyentes. Aunque la
jurisprudencia de los Tribunales Supremos advierten que el Prembulo no puede ser invocado
para ensanchar poderes del Estado ni confiere per se poder alguno.

2. PARTE DOGMTICA. (SUSTANCIAL)

Contiene los principios y derechos fundamentales. La parte dogmtica se llama tambin


Declaracin De Derechos (Bill of Rights) o Los Derechos de la Vida.

2.1 PRINCIPIOS CONSTITUCIONALES:

Un principio es un concepto fundamental sobre el que se apoya un razonamiento. Los principios


jurdicos son clusulas de derecho condensado que no tienen la misma estructura de las reglas,
aunque estn dotadas de significado jurdico externo e interno: externo, porque hacen parte del
ordenamiento jurdico, se han incorporado al derecho positivo; pero adems, tienen un significado
interno por s mismos, un contenido jurdico relativamente preciso, aceptado convencionalmente
por la comunidad jurdica.

Nuestra Constitucin comienza por un Prembulo, en el que se fijan los valores ms importantes
de nuestra sociedad, y luego vienen 10 artculos que consagran algunos de los principios. Sin
embargo, los valores y los principios colombianos no son slo los que all aparecen, pues hay
otros que se encuentran dispersos a travs del texto jurdico y as mismo se asumen los preceptos
de derecho internacional.
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El principio de sujecin de todos los poderes del Estado y de los ciudadanos a la
Constitucin y al resto del ordenamiento jurdico. (Artculo 9.1. de la CE, reiterado en el
artculo 53.1 de la CE.)
El principio de legalidad, que aparece consagrado, por vez primera, en los artculos 4, 5 y
6 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
El principio de la rigidez constitucional que significa que la Constitucin entendida como
norma superior en la jerarqua normativa, no puede ser modificada por va legislativa
ordinaria.
El principio del control jurisdiccional de los actos legislativos. Lo cual supone el
control de la legalidad de los reglamentos (Jurisdiccin Contencioso-Administrativa).
El principio de control jurisdiccional de los actos administrativos. Este principio
significa:
o Que los Tribunales controlan la legalidad de la actuacin de los rganos
administrativos.
o Que los Tribunales controlan que la actuacin de los rganos de la Administracin
sea conforme a los fines justificadores de la misma.
o Que los particulares puedan reclamar ante los Tribunales ante una
actuacin ilegal de la Administracin que suponga lesin de sus derechos.
El principio de respeto del contenido esencial de los derechos fundamentales, que implica
que el desarrollo normativo de los mismos debe respetar, en cualquier caso, su contenido
esencial.
El Principio de aplicabilidad inmediata de los derechos fundamentales. El artculo 7 de la
Ley Orgnica del Poder Judicial de 1 de Julio de 1985 proclama la proteccin directa e
inmediata de los derechos fundamentales: los derechos y libertades reconocidos en el
Captulo II del Ttulo I de la CE, que vinculan, en su integridad, a todos los Jueces y
Tribunales y estn garantizados bajo la tutela efectiva de los mismos.
El principio de publicidad de las normas, que es expresin y concrecin
del valor superior de la seguridad y que viene reconocido en el artculo 9.3. de la CE y en el
artculo 2.1 del Cdigo civil espaol vigente.
El principio de la irretroactividad de las disposiciones sancionadoras no favorables.
Principio reconocido en el artculo 9.3 de la CE. Significa que las disposiciones jurdicas no
se aplicaran a situaciones nacidas con anterioridad a su promulgacin y publicacin.
El principio de la irretroactividad de las normas restrictivas de derechos
fundamentales.
El principio de responsabilidad de los poderes pblicos. (Articulo 9.3. de la CE y 106.2
de la CE)

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El principio de interdiccin de la arbitrariedad. Los artculos 9.3 y 103.1 de de la CE
reconocen este principio.
El principio de separacin de poderes. Tanto en el pensamiento liberal (Locke,
Montesquieu) como en el artculo V de la Declaracin de Derechos del Buen pueblo de
Virginia, de 1776, como tambin en el artculo 16 de la Declaracin De Derechos del
Hombre y del Ciudadano, de 1789, el principio de divisin de poderes aparece como una
garanta de los derechos fundamentales.
El principio de la independencia del poder judicial. Este es un principio complementario
del anterior e imprescindible para garantizar la efectividad de los derechos humanos.
Principio que viene reconocido en el artculo 117.1 de la CE y en los artculos 1, 12 y 13 de
la Ley orgnica del Poder Judicial.

2.2 DERECHOS FUNDAMENTALES

Los Derechos Humanos han sido clasificados de diversas maneras, de acuerdo con su naturaleza,
origen, contenido y por la materia que refiere. La denominada Tres Generaciones es de carcter
histrico y considera cronolgicamente su aparicin o reconocimiento por parte del orden jurdico
normativo de cada pas.

PRIMERA GENERACIN

Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados "libertades clsicas". Fueron los
primeros que exigi y formul el pueblo en la Asamblea Nacional durante la Revolucin francesa.
Este primer grupo lo constituyen los reclamos que motivaron los principales movimientos
revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del siglo XVIII.

Como resultado de esas luchas, esas exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y
difundidos internacionalmente, entre los cuales figuran:

Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, color,
idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica.
Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se
le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral.
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin.
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Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de
l, en cualquier pas.
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el nmero de hijos que
desean.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica.

SEGUNDA GENERACIN

La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales, debido a los cuales, el Estado de
Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.

De ah el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos
sociales y econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y
disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y
estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva, y son:

Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfaccin de los


derechos econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su
familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia
especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades.
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.

TERCERA GENERACIN

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Este grupo fue promovido a partir de la dcada de los setenta para incentivar el progreso social y
elevar el nivel de vida de todos los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre
las distintas naciones de la comunidad internacional. Entre otros, destacan los relacionados con:

La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.
La identidad nacional y cultural.
La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
El desarrollo que permita una vida digna.

3. PARTE ORGNICA. (FORMAL)

Regula la funcin, los lmites y enumeracin de los distintos rganos del Estado. La parte orgnica
se denomina tambin Plan de Gobierno (Plan of Government) o Divisin de Poderes.

4. CLUSULA DE REFORMA.

Es una garanta extraordinaria de la rigidez de la Constitucin poltica condicionando su reforma


parcialmentea una Ley De Necesidad De Reforma o totalmentea una Convencin
Constituyente. (La garanta ordinaria la representa el Tribunal Constitucional no permite que los
preceptos de la Constitucin poltica sean vulnerados).

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B.) CLASES DE CONSTITUCIONES

1. ESCRITAS O NO ESCRITAS:

ESCRITAS: son escritas, sistematizadas en un cuerpo legal nico, y establecen los principios
generales de organizacin del Estado, su gobierno y los derechos de los ciudadanos. La
ventaja es que al contar con un documento escrito brinda mayor seguridad jurdica ante
cualquier duda o reclamo.
NO ESCRITAS O CONSUETUDINARIAS: como la de Inglaterra, no son completamente no
escritas, pues tienen algunas normas dispersas que fijan principios, como la Carta Magna
(1215), que consagra los derechos de la poblacin frente a abusos de poder; la Declaracin de
los Derechos Fundamentales de1689, que limita los poderes reales; y el Acta de la Reforma de
1832. Otro pas con Constitucin no escrita es Israel (que se rige por una serie de leyes
fundamentales) o Nueva Zelanda (que posee una Ley Constitucional que data de 1986). Son
ms fciles de adaptarse al paso del tiempo, ya que se conforman por tradiciones y prcticas
que va cambiando.

2. FORMALES Y MATERIALES:

Las primeras son las que se basan en la estructura del texto escrito, y las segundas aluden a la
constitucin real y vigente en determinado tiempo histrico, tomando no solo el texto escrito
sino la dimensin sociolgica.

3. RGIDAS, FLEXIBLES Y PTREAS:

RIGIDAS: primeras requieren para su reforma un procedimiento especial o hacerse por un


organismo extraordinario y distinto al de las leyes ordinarias (Estados Unidos, Francia,
Guatemala, Venezuela, Argentina y en general todos los pases con constituciones escritas.

FLEXIBLES: permiten su modifican por igual procedimiento que el resto de las leyes, y son
propias de pases con constituciones no escritas (Inglaterra).

LAS PTREAS: no permiten su reforma. stas ltimas tienen un valor histrico, como pudo
serlo el Cdigo de Hammurabi. Lo que s podemos ver en la actualidad es que ciertos artculos
de la constitucin no puedan cambiarse como por ejemplo la clusula que no puede
modificarse en la constitucin estadounidense es que todos los Estados en el Senado, tengan
igualdad de voto.

4. OTORGADAS, PACTADAS O IMPUESTAS:

OTORGADAS: son concedidas por el Estado absolutista, quien fija unilateralmente los
derechos y su propia actuacin.

PACTADAS: las segundas surgen de un acuerdo basado en el pacto social entre gobernantes
y gobernados, aunque en una situacin de desventaja para los segundos.
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LAS IMPUESTAS: son las que existen en los Estados democrticos, pues emana del pueblo a
travs del poder constituyente.

C). FUENTES DEL DERECHO CONSTITUCIONAL

1. FUENTES DIRECTAS O INMEDIATAS.

Segn Elejalde (2002), se trata, bsicamente de las normas jurdicas. En su orden: la


Constitucin, la ley, los decretos legislativos, decretos leyes, reglamentos y circulares
expedidos por el ejecutivo, y, los reglamentos del Congreso (p. 23).

La Constitucin: Afirma De Otto5 , que el sistema de eficacia directa significa al menos en


su frmula pura que los jueces, y en general todos los llamados a aplicar el derecho, habrn
de tomar la norma constitucional como una premisa de su decisin (2001, p. 76).

La Constitucin es la fuente lgica y natural del Derecho Constitucional (Elejalde, 2002, p.


23). No en vano, el artculo 4 de la Constitucin Poltica dispone que La Constitucin es
norma de normas. En todo caso de incompatibilidad entre la Constitucin y la ley u otra norma
jurdica, se aplicarn las disposiciones constitucionales. Considerando entonces, que la
Constitucin funge como la norma suprema del ordenamiento jurdico, se afirma con Navas y
Navas, que se trata del 5 De Otto, Op. cit., p. 76. Notas de Derecho Constitucional Docente:
Guillermo Len Betancur Hincapi 2013 7 parmetro de validez del resto de las normas que
integran el ordenamiento jurdico del Estado. De ah que, dentro de las fuentes escritas, la
Constitucin ocupe una posicin preferente, al ser la norma sobre produccin de normas, esto
es, la fuente de fuentes (2005, p. 222).

La ley: Con arreglo al ordenamiento jurdico colombiano, Ley es una declaracin de la


voluntad soberana manifestada en la forma prevenida en la Constitucin Nacional. El carcter
general de la ley es mandar, prohibir, permitir o castigar (Cdigo Civil, artculo 4).

Frente al Derecho Constitucional colombiano, la ley stricto sensu se refiere a aquellas


normas elaboradas y aprobadas por el Congreso y sancionadas por el Presidente de la
Repblica; esto en cuanto se refiere al sentido formal y material del concepto de ley. De Otto
(2001) afirma que: La atribucin del nombre de ley a esas normas y solo a ellas forma parte
de la tradicin del derecho pblico occidental (). Desde la Revolucin Francesa el trmino ley
en su acepcin tcnica se reserva a las normas dictadas con arreglo a un determinado
procedimiento por el rgano de representacin popular (p. 101).

La ley es fuente del derecho constitucional, no solo en los casos en que la norma legal llega a
convertirse en disposicin constitucional, sino tambin en aquellos en que la ley desarrolla y
reglamenta principios, deberes, derechos y obligaciones de tipo constitucional (Elejalde, 2002,
p. 23).

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Los decretos, reglamentos, instrucciones y circulares del ejecutivo: segn el mismo autor,
estos obedecen a la facultad que tiene el Presidente de la Repblica en su calidad de Jefe de
Gobierno para dictar normas de contenido general que tienden a dar cumplimiento y desarrollo
a la Constitucin y a las leyes. Quedan incluidos los actos administrativos dictados en virtud de
la potestad reglamentaria que posee el ejecutivo (Elejalde, 2002, p. 23). Notas de Derecho
Constitucional Docente: Guillermo Len Betancur Hincapi 2013 8 Los Reglamentos del
Congreso: son las normas jurdicas que establecen el funcionamiento del Congreso y de cada
una de sus cmaras, comisiones y subcomisiones (Elejalde, 2002, p. 23-24).

2. FUENTES INDIRECTAS O MEDIATAS.

De acuerdo con Elejalde, son aquellas que permiten interpretar el derecho vigente. Son la
costumbre y las prcticas polticas, la jurisprudencia, la doctrina y el derecho comparado
(2002, p. 24). La costumbre y las prcticas polticas: Independientemente de que se trate o no
de una fuente directa o indirecta, los distintos autores se refieren a ella como el
consentimiento tcito del pueblo inveterado por un largo uso (Elejalde, 2002, p. 24). Agrega
este mismo autor que la costumbre y las prcticas polticas como fuente de derecho, tiene dos
elementos: uno objetivo, constituido por la repeticin permanente y general de ciertos actos, y
otro subjetivo, que radica en la conviccin de la necesidad jurdica de estos usos (p. 24).

Contrariamente a la tradicin jurdica anglosajona, en la cual, la costumbre es la fuente en que


se funda casi todo el derecho, precisamente, por ser este de carcter consuetudinario, en
Colombia, la Constitucin Poltica no la considera como tal, ni siquiera como criterio auxiliar.
Ella fue considerada en algunas normas civiles del siglo XIX, pero, actualmente, parece no
encontrar lugar, por lo menos entre las fuentes del derecho constitucional, toda vez que, en el
texto constitucional no se instituye como procedimiento de creacin jurdica. En el Derecho
espaol, la costumbre, segn Navas y Navas, goza de una importancia menor frente a la
constitucin escrita, adquiriendo, a pesar de ello, la condicin de fuente del derecho, pero,
siempre, ocupando una posicin jerrquicamente inferior a la norma escrita (2005, p. 227).

La jurisprudencia: Dice acertadamente Elejalde, que la jurisprudencia no goza de la misma


aceptacin en todos los pases, pues, en el caso de los Estados Unidos, su valor es inusitado
frente los pases latinoamericanos. Cita al juez Charles Evans Hughes, quien, refirindose a la
jurisprudencia en dicho pas afirma que: Vivimos bajo una Constitucin, mas la Constitucin es
lo que los jueces dicen que es (Elejalde, 2002, p. 25).

Bajo el criterio anterior, es claro que la regla jurdica de la jurisprudencia anglosajona, atribuye
fuerza jurdica a los precedentes judiciales, lo cual, de manera insoslayable, remite al principio
del stare decisis, (valorar, acatar las decisiones), el cual, opera vertical y horizontalmente,
obligando, en el primer sentido, a que los tribunales de menor jerarqua, resuelvan siempre
conforme al criterio de los tribunales superiores, preferiblemente de quien ocupa la posicin
superior. As mismo, el principio del stare decisis, opera horizontalmente, vinculando a los
tribunales a sus propias decisiones anteriores (De Otto, 2001, p. 291).

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Es importante destacar con De Otto, que en este sistema de eficacia vertical y horizontal, se
busca asegurar una justicia uniforme orientada desde la cspide de la propia organizacin
judicial (p. 291). Con l, se persigue reducir la libertad del juez en el ejercicio de su funcin
jurisdiccional, haciendo vinculantes las decisiones anteriores del mismo tribunal o de otros
superiores en aquellos casos iguales o anlogos al que se plantea.

Al respecto, coincidimos con De Otto, quien refirindose al origen e intenciones del stare
decisis, manifiesta que: Esta regla, conocida como principio stare decisis, no nace ciertamente
como respuesta a las dificultades de aplicacin del derecho legislado, sino que ha sido
histricamente un medio para sustituirlo: el derecho anglosajn es en buena medida derecho
de creacin judicial, case law, en virtud de que el principio stare decisis confiere al precedente
el valor de regla acerca de la solucin de los casos ulteriores (De Otto, 2001, p. 290-291).

Finalmente, de cara a las connotaciones jurdicas y polticas que implica el valor relativo que ha
de darse a la jurisprudencia como fuente de derecho, es oportuno dejar sentada la reflexin de
lo que la adopcin del sistema del precedente podra significar, no solo en el sistema de
fuentes de creacin del derecho, sino en la misma estructura del Estado, pues ello, se traduce
en un cambio drstico en las estructuras del poder, toda vez que, se produce una mutacin de
competencias entre los rganos legislativo, hasta ahora titular de la funcin legislativa, y el
rgano judicial, el cual pasara de ser la boca que pronuncia las palabras de la ley 6 , es
decir, quien aplica la ley, a ser creador de derecho.

La doctrina: Elejalde (2002), manifiesta que se trata del aporte hecho por los estudiosos y
tratadistas del derecho constitucional al interpretar las normas y proponer nuevas instituciones
o figuras constitucionales (p. 26). De acuerdo con ello, es incuestionable el valor de la doctrina
y su influencia, no solo en la interpretacin del derecho que hacen los tribunales y en sus
decisiones, sino tambin en la orientacin de la actividad legislativa y en la fijacin de los
principios generales del derecho (Benjamn Villegas Basavilbaso, citado por Elejalde).

El derecho comparado: Es el estudio de instituciones o normas superiores en distintos


Estados (Elejalde, 2002, p, 26). Para el caso del Derecho Constitucional, se trata de un
mtodo de anlisis comparativo entre las distintas Constituciones Polticas e instituciones
jurdicas de diferentes 6 MONTESQUIEU. El espritu de las leyes. Notas de Derecho
Constitucional Docente: Guillermo Len Betancur Hincapi 2013 11 Estados. El estudio del
derecho comparado reporta bastante utilidad tanto a nivel legislativo, como doctrinario y
jurisprudencial.

Al respecto del Derecho comparado, se afirma: El Derecho Comparado se muestra como una
herramienta til al momento de evaluar los resultados que ofrece un ordenamiento jurdico
respecto de algn instituto en particular; sin embargo, son frecuentes las crticas hechas al
legislativo cuando se "importa" alguna norma o alguna figura que ha dado resultado en un
mbito especfico y se intenta aplicar en nuestro ordenamiento desconociendo las necesidades
propias de nuestro medio, es por eso que la revisin a legislaciones de otros pases debe
hacerse de manera crtica, sacando ventaja de la experiencia en punto de errores y aciertos
para procurar una adaptacin que respete nuestro contexto socio cultural.
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D) CONSTITUCIONES COLOMBIANAS

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