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ARI LIMA**
* Como autor, assumo a responsabilidade por todos os pontos de vista e idias apre-
sentados neste artigo. Estou certo, entretanto, que o amadurecimento dos mesmos so
resultado da interlocuo com informantes e com colegas que discutem temticas pr-
ximas a que apresento. Neste sentido, agradeo a todos aqueles que, anonimamente,
contriburam para a realizao deste artigo e especialmente a Osmundo Pinho, pelas
crticas e comentrios.
* Professor substituto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da
Bahia (UFBA) e doutorando em Antropologia Social na Universidade de Braslia (UnB).
E-mail: ari66@ig.com.br
Juventude e gerao
A princpio, a noo de juventude se define por um aprofun-
damento biolgico do processo vital de um indivduo. Neste proces-
so, os jovens passam por notrias alteraes orgnicas e anatmicas que
o distinguem de uma criana ou de um indivduo adulto. Mas, justa-
mente, enquanto decorre este processo orgnico e anatmico, os jo-
vens costumam tambm sofrer uma forte presso social. Isto porque
se manifesta na famlia, na escola, no segmento social de origem ou
entre os grupos de amigos uma expectativa em torno de uma consci-
ncia juvenil apta aceitao de novos papis sociais, aquisio de
responsabilidades e elaborao de projetos de futuro. A juventude se
torna, ento, mais do que o aprofundamento biolgico do processo
vital do indivduo, um aprofundamento crtico, ritualizado, integrador
ou libertrio em relao ao tempo, ao espao e ordem social. Histo-
ricamente determinado, este processo vital reflete injunes de classe,
raa, gnero, escolaridade e mesmo dos modelos de relaes entre uma
gerao antecedente e outra posterior.
Uma das formas de conferir unidade e maior clareza de senti-
do noo de juventude associ-la idia de gerao. Marialice
M. Foracchi (1972) afirma que se define uma gerao atravs de um
estilo de ao peculiar, uma uniformidade de locao social estranhos
a uma gerao anterior. Isto significa que uma gerao compartilha
experincias, situaes de vida e oportunidades de trabalho, benef-
Todas essas teorias foram, em maior ou menor grau, criticadas pelo seu
compromisso com o positivismo que transformava as pessoas em objeto e
seu comportamento em fatalidade ou determinao, dificultando o en-
tendimento delas enquanto sujeitos que participariam de forma ativa nas
suas escolhas e aes, apesar das constries e presses de foras de vrias
ordens (Jankowski, 1991; Katz, 1988; Matza, 1964). Por causa disso,
nenhuma delas poderia explicar porque percentuais to baixos de po-
bres, nmeros pequenos de negros e poucas pessoas pertencentes a algu-
mas minorias tnicas enveredam, de fato, em carreiras criminosas. (Zaluar,
1997, p. 20)
Notas
1. Guimares (1999) se refere a racialismo ou racializao quando observa a crena de
que determinados atributos morais, mentais, intelectuais, afetivos ou posies sociais
so correspondidos a uma essncia biolgica racial. Na medida em que esta essncia
sempre determinada pela cultura, construda historicamente, atitudes, pensamento,
idias ou relaes sociais racializadas se referem no a um sistema de causao, no a
qualquer realidade biolgica das raas, mas a aes subjetivamente intencionadas,
hierarquizantes.
2. Sobre a idia de msica, absorvo o ponto de vista de John Blacking (1992). Para
este autor, msica tanto o produto de uma ao humana observvel e intencional
quanto um modo humano bsico de pensamento atravs do qual uma ao humana
pode ser constituda. A fonte mais acessvel de informao sobre a natureza da msi-
ca, diz Blacking, pode ser, primeiro, a variedade de sistemas musicais, estilos ou
gneros que so correntemente performados no mundo. Segundo, registros histricos,
iconografia e descrio de performances. Terceiro, as diferentes percepes que as pes-
soas tm da msica e da experincia musical, ou seja, os diferentes modos atravs dos
quais as pessoas do sentido aos smbolos musicais. Este sentido s pode existir
compartilhadamente.
3. Michel De Certeau (1989) aponta o papel e o poder da escrita etnogrfica em pr os
objetos e identidades em seu devido lugar, fazendo histria daquilo que se esvanece
num corte cultural de alteridade, na oralidade, na inconscincia, na espacialidade ou
quadro sincrnico de sistemas sociais sem histria. Neste caso, De Certeau ope a
escrita, que invade o espao e capitaliza o tempo, palavra, que no vai longe e que
no retm. Dito de outra maneira, se a escrita isola o significante da presena, a
palavra o corpo que significa, enunciado que no se separa do ato social de enunciao
nem de uma presena que se d, se gasta ou se perde na nominao (De Certeau,
1989, p. 217). Neste procedimento, a escrita produz um resto, um excesso
Referncias bibliogrficas