Os Espritas

Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns classifica os espritas, de acordo com o grau
de entendimento e a vivncia dos princpios espiritistas:
1 - Espritas sem o saberem: embora nunca tenham ouvido falar da Doutrina Esprita,
tm o sentimento inato de seus postulados, expresso em palavras e pensamentos;
nesses indivduos, o Espiritismo est presente e, embora no o reconheam, crem em
Deus, na imortalidade da alma, na reencarnao, na pluralidade dos mundos
habitados, na lei de causa e efeito, entre outros princpios espritas.
2 - Espritas experimentadores: para esses o Espiritismo uma cincia de
observao de fatos curiosos, que so as manifestaes medinicas. Interessam-se
apenas pelos fenmenos cientficos, sem se aterem parte filosfica e religiosa da
Doutrina. Muitas vezes, por ignorncia de dirigentes espritas, participam de
sesses medinicas, em completo despreparo espiritual e intelectual.
3 - Espritas imperfeitos: crem nos postulados espritas; compreendem e admiram a
parte filosfica e moral, mas continuam orgulhosos, materialistas e egostas.
Muitos so trabalhadores das Casas Espritas. No so, porm, engajados e
comprometidos com sua prpria reforma moral.
4 - Espritas exaltados: entusiastas, deslumbram-se com a Doutrina Esprita,
esquecendo-se de que a f deve ser raciocinada. So presas fceis dos
mistificadores (encarnados e desencarnados), que deles se aproveitam para denegrir
e ridicularizar a Doutrina e seus adeptos. Aqui tambm se encontram aqueles que,
iniciantes na crena esprita, tentam converter todos os parentes e amigos,
esquecendo-se de que cada Esprito tem o seu momento e modo de despertamento
espiritual.
5 - Espritas cristos (ou verdadeiros espritas): estudam e vivenciam os
postulados espritas em sua plenitude. Cientes da transitoriedade da vida terrena
aproveitam a encarnao atual como alavanca para a evoluo espiritual. Esforam-se
para reprimir suas ms tendncias, realizando sua reforma ntima. A caridade a
expresso de sua crena, embasada nos ensinamentos do Mestre Jesus.
A partir da aceitao dos postulados espritas como cincia, religio e filosofia
de vida, no cabe mais a afirmativa: Estou tentando ser esprita. preciso coragem
e determinao para assumir perante si mesmo e os outros: Sou esprita. Um esprita
cristo, que vivencia os preceitos espritas, demonstrando que a crena na Doutrina
Esprita elucida o sentido e a razo da existncia espiritual.
Em Ponderaes Doutrinrias(1988) Deolindo Amorim, passados 130 anos da
classificao de Allan Kardec coloca seu posicionamento sobre os Espritas (...)
Podemos indicar os discpulos de Allan Kardec, sem esquematizao rgida, pelo
menos em dois grupos: os histricos e os que, atravs dos tempos, procuram
identificar-se mais com o pensamento do Codificador. O grupo histrico muito
pequeno, porque se resume naqueles que, estando em Paris no comeo do movimento
esprita, conviveram com Allan Kardec dele recebendo, diretamente, a influncia de
sua personalidade e absorveram os ensinos que Kardec ministrava nos crculos mais
ntimos. Os outros, os que se espalharam pelo mundo no decorrer dos tempos, beberam
os conhecimentos espritas nas obras doutrinrias e, tanto quanto possvel se
identificam com as linhas bsicas da Codificao.
H os aderentes ou adeptos gerais, mas nem todos so discpulos de Allan Kardec, na
realidade. Discpulo aquele que afina com o mestre, vibra em consonncia com ele,
esforando-se por seguir-lhe os exemplos, sem esprito sectrio, evidentemente
liQuem sectrio ou intolerante no pode ser tido como discpulo, justamente
porque um dos traos mais afirmativos de Allan Kardec, quando bem compreendido, a
largueza de ideias, a preocupao com o sentido universal da cultura.
H pessoas que aderem Doutrina, chegam a estud-la sincera e meticulosamente, mas
apenas por interesse intelectual ou curiosidade transitria
e, por isso mesmo, no sentem certas facetas, no apreendem umas tantas sutilezas
inerentes orientao de Allan Kardec.
Allan Kardec no teve alunos de Espiritismo, no sentido especfico, embora tivesse
sido ele professor de diversas matrias. Mas viveu ensinando a Doutrina Esprita,
no simplesmente pelos esclarecimentos ocasionais, mas pelas afirmaes, pela
coerncia de suas ideias e, acima de tudo, pela fora de sua convico. Teve
discpulos, sim, e discpulos que nunca mais se afastaram espiritualmente do
Codificador da Doutrina. Entre os histricos, inegavelmente, alm de outros, dois
deles se distinguiram muito, e sempre honraram a memria de Kardec Gabriel
Delanne e Lon Denis. Aproximaram-se do Codificador quando ainda eram moos,
sentiram o influxo de sua irradiao pessoal e abraaram a Doutrina atravs de duas
direes claras: cientfica e filosfica. Nenhum dos dois tergiversou na direo
bsica, antes pelo contrrio reforaram os princpios centrais do ensino esprita.
Com relao ao segundo discpulo de Kardec por ns antes citado, quer dizer, de
Lon Denis, que representa o pensamento filosfico do Espiritismo em sua expresso
mais legtima, tambm se pode dizer que deu boa contribuio parte cientfica da
Doutrina. Sua produo abrange, em sntese, todos os aspectos do Espiritismo:
filosfico, histrico, moral, cientfico... Entre outros livros, escreveu, por
exemplo: No Invisvel, O Porqu da Vida, Depois da Morte, O Grande Enigma,
Cristianismo e Espiritismo, etc. H, entretanto, uma obra mais extensa na qual ele
condensa a Doutrina Esprita em seus fundamentos e em suas conse- quncias: O
Problema do Ser, do Destino e da Dor. Obra slida, sob todos os pontos de vista
onde h erudio e h interpretao. Lon Denis d uma contribuio prpria sobre
os fundamentos cientficos e filosftcos do Espiritismo.
Paulo Henrique de Figueiredo autor do livro Revoluo Esprita, a Teoria
esquecida de Allan Kardec. Ele afirma que parte considervel daqueles que compem
o movimento esprita brasileiro atual aceitam o espiritismo como uma revelao nos
mesmos moldes das religies positivas. Desse modo, as obras de Allan Kardec, como O
evangelho segundo o espiritismo e O livro dos espritos, entre as demais, so
lidas, interpretadas, divulgadas e citadas como obras sagradas e veneradas, no
mesmo sentido do que representa a Bblia, para as religies crists. Nesse caso, os
espritos so considerados inspiradores da palavra divina, transmitida pelos
mdiuns, tidos como profetas. Por aceitao passiva, frases pinadas dos livros de
Kardec ganham autoridade para encerrar a discusso nos temas cientficos,
filosficos ou morais, quanto interpretao esprita adequada.
Em grande parte dos freqentadores do movimento esprita as atividades sociais, a
frequncia s palestras e cultos evanglicos so vivenciados como se fossem a
prtica de uma crena religiosa. Numa ampla maioria, os freqentadores so
originrios do catolicismo ou do protestantismo - h uma apropriao e continuidade
das prticas habituais de seus antigos cultos, em novo ambiente. Em virtude dessa
caracterstica peculiar do movimento esprita, esse contingente de freqentadores
se faz acompanhar de lideranas (sejam dirigentes, palestrantes ou mdiuns) que
oferecerem cultos, livros, seminrios e atividades semanais apropriados para
atender s necessidades de uma crena religiosa.
H certamente uma parcela representativa de estudiosos espritas dedicados
recuperao do significado original do espiritismo, como o foi proposto por Allan
Kardec, registrado em seus livros e revistas. Pesquisadores como Herculano Pires,
Deolindo Amorim e Hermnio Miranda, entre tantos, aplicaram seus estudos e
publicaes na interpretao e desenvolvimento da cultura esprita como uma
filosofia de caractersticas prprias e inovadoras, com potencial para contribuir
com uma renovao moral e social da humanidade.
Nos desdobramentos dessas pesquisas, h quem confunda costumeiramente os papis de
Kardec e dos espritos, quanto definio dos conceitos na formao da Doutrina
Esprita.