De la tica trgica a la ertica de lo cmico: Ni psicoanlisis, ni psicoterapia.

(Rodrigo Lafabian, 2007)

I. Sujeto, resistencia y cura
Podemos decir que las tcnicas psicoteraputicas son un espacio de interpretacin que
tienden a alienar al sujeto? Hasta dnde las prcticas psicoteraputicas son un lugar de
transmisin, de educacin de los valores fundamentales de nuestra sociedad occidental, o
a la inversa, hasta a dnde son ellas un espacio crtico y resistente a la transmisin ciega
de estos valores civilizadores? Hasta qu punto es relevante para la psicologa clnica
actual responder a estas preguntas?
La ltima pregunta conduce a una distincin. Esta surge fundamentalmente de la
invencin del psicoanlisis como una prctica que se diferenci de las psicoterapias o de
la lgica teraputica que reinaba en las practicas hipnticas. Si algo caracteriza el
descubrimiento del psicoanlisis es su reticencia a utilizar la sugestin como medio de
cura. Esta resistencia tiene un fundamento que no es tcnico, sino que por motivos ticos.
La razn por la que Freud se empea en crear una clnica no sugestiva tiene que ver
fundamentalmente con cuidar al analizante del efecto de alienacin que produca la
transferencia, en tanto mecanismo fundamental de la sugestin. Segn Freud esta
alienacin poda ser ms nefasta que el sufrimiento que provoca el sntoma.
Freud: Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaba. Qu hace usted pues?
Me di cuenta entonces que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin
duda alguna el sujeto tena derecho a contra-sugestionarse cuando se intentaba someterlo
con sugestiones
Se ve en la cita una forma de resistencia que Freud no desea vencer, aparece el derecho
del sujeto de resistir, lo que el autor legitima y frente al cual la cura analtica se detendra.
De qu derecho se trata? De qu tipo de resistencia estamos hablando?
La aparicin del inconsciente ligado al fenmeno de la resistencia resulta altamente
paradojal, Desde la terapia hipntica las resistencias deban ser vencidas de la manera
ms rpida posible, se trataba de hacer dormir las resistencias para acceder al
inconsciente, por el contrario, el desarrollo de la tcnica de asociacin libre (con la que
Freud suplanta la hipnosis) las resistencias van a devenir un lugar de pasaje, un acceso
directo al inconsciente. Como en la interpretacin de los sueos, en la cual todos los
matices de la expresin lingstica, incluso la falla del relato, por incompleto y
disparatado, fue respetado por nosotros. Freud afirma que tratamos como un texto sagrado
lo que en opinin de otros autores no sera ms que una improvisacin arbitraria,
recompuesta a toda prisa en el aprieto del momento.
Frente a las crticas a las que se enfrent Freud, por esta tcnica poco cientfica, el autor
responde que los sueos son dignos de anlisis porque su relato es impreciso. El verdadero
material que Freud encuentra en el relato del sueo se encuentra en los olvidos, las
elisiones, lapsus, en las fallas.
Lo anterior se traduce, en que lo que buscaba Freud en la repeticin del relato del sueo
eran las inconsistencias entre un relato y otro, esto le haca pensar que en esas
inconsistencias haba algo significativo para el sujeto. Mientras menos fiel era el relato
de la verdad original del sueo, ms fiel era a la verdad del sujeto verdad original que
no era ms que un mito, porque el sueo en s mismo ya implicaba una operacin de
censura.
La paradoja de la que hablamos en trminos lacanianos, el sujeto del inconsciente se
revela en su ocultamiento. La nica traza que tenemos del sujeto del inconsciente es su
manera de resistir. Mi hiptesis es que es de esta resistencia de la cual Freud en psicologa
de las Masas y Anlisis. En este sentido la prctica psicoanaltica reconocera el derecho
del sujeto a no presentarse a la luz del conocimiento, a resistirse a ser representado,
significado, etc. Al legitimar el derecho de los pacientes a resistirse, lo que hace Freud
es, localizar este malestar dentro de la sesin analtica y mostrar que frente a esta
imposibilidad el psicoanlisis ms que intentar borrarla, intenta realizar una prctica a
partir de este lmite. Lafabian lo plantea como una clnica de la no comprensin.
En 1923 Freud decide no avanzar ms all en la cura y define la nocin de cura como.
Dar la posibilidad de elegir entre la enfermedad y la salud, lo que est haciendo es
legitimar que la posibilidad de que la cura tenga un rostro totalmente distinto para el
analizante que, para el analista, un rostro que para este ltimo puede resultar
completamente incomprensible. Qu tipo de respuesta podra confirmar que una
intervencin analtica surti efecto? (Freud, 1925) Cuando un paciente dice a su analista
si, usted tiene razn, probablemente la intervencin haya fracasado, por el contrario,
cuando el paciente dice algo como no, no estoy de acuerdo con usted lo ms probable
es que la intervencin haya dado en el blanco. De esta forma el Freud establece una clnica
que no se funda en ene l consentimiento, ni en el mutuo acuerdo, sino que, convive y
legitima la posibilidad de no comprender.
Lo que el psicoanlisis va a hacer en relacin a este mal entendido fundamental que se
revela entre el sujeto y el otro, es dejar en evidencia su carcter sexual, esto implica poner
acento en la divisin entre singularidad extrema y posibilidad de encuentro con el otro
con el cual como mximo se forma comunidad. Esta comunidad es siempre limitada, y lo
que hace el psicoanlisis es dejar en evidencia la violencia que implica el acuerdo y
comprensin mutua. Esta violencia se asienta en la necesidad de negar la diferencia sexual
para llegar al punto de formar comunidad con otro (de sentido, social, transferencial)
II. Sexualidad, Trauma
Si hay algo traumtico en la sexualidad es justamente que en ella es donde ms se expresa
esta paradoja fundamental entre el deseo de formar comunidad, de generar un sustrato
comn de continuidad y comprensin con el Otro y la extrema singularidad del sujeto
inconsciente.
En 1932 Freud escribe que En la poca en que el principal inters se diriga al
descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas sus pacientes mujeres referan
haber sido seducidas por su padre. Al fin tuvo que llegar a la inteleccin de que esos
informes falsos y desde ah comprendi que los sntomas histricos derivan de fantasas.
Ms tarde discerni que estas fantasas de seduccin eran la expresin del complejo de
Edipo en la mujer.
Esta fantasa de seduccin puede reencontrarse en la prehistoria preedipica de la nia,
pero en dicho caso la seductora es la madre. Aqu la fantasa toca el terreno de la realdad,
ya que fue la madre a travs del cuidado corporal que provoco esas sensaciones
placenteras en los genitales.
En medio de los cuidados ms apropiados, tanto desde el punto de vista del orden
biolgico adaptativo como desde el punto de vista del amor y la ternura, la sexualidad del
otro se infiltra de manera silenciosa y perniciosa. Lo que caracteriza la relacin entre
trauma y sexualidades que lo sexual es el punto en que el sujeto no tiene ningn cdigo
comn con el otro desde donde interpretarlo. Lo traumtico en tanto que sexual no es la
traicin de una espera, sino la llegada de lo absolutamente inesperado.
Esta ausencia de cdigo desde donde situarse frente a la irrupcin de lo sexual en el otro
llega al punto de que ni siquiera puede ser vivida como traumtica por el sujeto. Vivir la
experiencia como traumtica es valorarla, valoracin que resulta imposible con la
ausencia de todo cdigo. nicamente a travs de una asociacin secundaria el sujeto
podr nombrar esa primera experiencia como traumtica.
Cuando Freud
Se detiene frente al furor curandis o cuando decide legitimar un derecho a la resistencia
de sus analizantes, est demarcando la alteridad que implica el encuentro con el otro en
tanto que sexuado.
El psicoanlisis por tomar partido por la sexualidad, no toma partido ni por la salida al
malestar del lado de lo colectivo, ni de la salida existencialista de la exultacin de la
singularidad, sino por el encuentro con el otro fundado en la imposibilidad misma de este
encuentro.
III. tica, psicoterapia y psicoanlisis
Se puede definir el orden teraputico como la bsqueda de la curacin sintomtica. No
tiene ningn sentido que el clnico se inquiete por ocupar el lugar del ideal del paciente,
si es que esto con lleva a la curacin sintomtica.
La sugestin (como siempre lo supo Freud) sigue siendo la principal herramienta
teraputica. Por lo tanto, excluir la sugestin de la terapia es negarle su propia
probabilidad de xito. Desde el punto de vista psicoteraputico, las preguntas planteadas
en este artculo en relacin a la posibilidad de que el espacio clnico permtala
interpretacin de las ideologas imperantes, no tienen mayor valor.
Por lo tanto, Lafabian invierte el problema, e interroga a la clnica psicoanaltica en cuanto
a lo que representa para ella la posibilidad de curar, es decir el orden de lo teraputico.
Es o no la cuestin de la cura sintomtica un problema interno de la clnica
psicoanaltica? La excesiva etificacin de la clnica psicoanaltica, la preocupacin por el
problema de alienacin en la transferencia y un menosprecio por lo psicoteraputico,
puede volverse una trampa para el psicoanlisis. Perspectiva freudo-lacaniana:
En Freud encontramos un concepto de neutralidad como lo que permite que el analizante
despliegue su singularidad sin verse interferida por el analista. Para Freud la necesidad
de ser neutral era establecida a priori sin realizar distingo alguno. Para Freud no hay
diferencia entre los nobles afanes (moralizar al pcte y volverlos seres ms virtuosos,
discusin que se establece con el pastor Pfister) y un psicoanalista que se acuesta con sus
pacientes, lo que tienen en comn estas dos situaciones para Freud es que en esos casos
el analista se identificaba con aquel que detentara el objeto adecuado para el paciente,
sea este moral. Pedaggico o amoroso.
La ambicin pedaggica es tan inadecuada como la teraputica, El mdico tiene que
discernir que el enamoramiento del paciente se da solo en la situacin analtica y no se
debe a la excelencia de su persona, por lo que no hay razn para que se enorgullezca de
esta conquista
Por lo que, en trminos ticos, para Freud un analista que se acuesta con sus pacientes,
est infringiendo lo que Lafabian nombrar como un imperativo categrico del
psicoanlisis: NUNCA JAMS IDENTIFICARSE CON EL DESTINATARIO
TRANSFERENCIAL DEL ANALIZANTE. Lo que el analizante busca siempre est en
otra parte, a esto Lafabian llama duelo trascendental, porque el analista no tiene lo que el
paciente busca.
El analista en su propio anlisis en la medida que es capaz de desidealizar a su analista,
es decir atravesar la ilusin transferencial, ha realizado la experiencia de la vanidad, del
objeto imaginario. Esta experiencia debe ser traspasada a su analizante, no obturando se
demanda con seudo-objetos de satisfaccin. El duelo del analista de Freud, tiene algunas
limitaciones, ya que es un duelo por humildad. El analista no tiene lo que el analizante
busca.
Lo que en Freud es un duelo narcisistico yo no tengo lo que el paciente busca, en Lacan
es un duelo trgico no solo yo, sino fundamentalmente el Otro no tiene lo que el
analizante busca.
Reemplazando la LEY por el Deseo Lacan vs a trasponer lo que sera en imperativo
categrico de la clnica psicoanaltica. Ha usted actuado en conformidad con el deseo
que lo habita?
El deseo del analista es el de producir la diferencia absoluta, es un deseo que afirma su
valor sin medida por sus consecuencias. Lacan plantea que el hecho de que un analista
haga coincidir en algn grado su deseo de analiza con el de darle algn bien al analizante
no es tico, es una estafa. Esta disconformidad con cualquier cura sintomtica producida
por el analizante que intente satisfacer el deseo de analizar del analista, va a identificar al
analista de manera paradojal con un objeto resistente a toda identificacin (guyomard),
un objeto que no es un objeto, sino el punto lgico donde todos los objetos se superponen
en tanto no dan la satisfaccin esperada (lacan).
Para lacan el objeto del deseo (objeto a), no es lo que lo satisface, si no lo que lo causa,
es lo que garantiza su insatisfaccin y lo que permite seguir deseando. Esto es la CAUSA
INCONDICIONADA DEL DESEO, se desea por el puro deber de desear, sin considerar
la calidad del objeto deseado.
El analista al sostener este principio tico (no ceder el deseo) permitira al analizante hacer
el duelo trascendental y trgico por la inexistencia del objeto del deseo, para poder
encontrar ms all de esa decepcin radical el imperturbable objeto a.
Lafabian hace una crtica respecto a esta concepcin freudo-lacaniana, desde Ferenzi. El
autor busca denunciar una cierta hipocresa.
Lacan luch es por el hecho de no distinguir entre el psicoanlisis didctico (destinado a
la formacin del analista) y el personal, sin embargo, luego de plantear esta puesta tica,
reaparece la distincin nuevamente. Lacan explicita esta diferencia entre anlisis
didctico y a secas diciendo: no habra que concebir ms bien el psicoanlisis didctico
como la forma perfecta con que se iluminara la naturaleza del psicoanlisis a secas:
aportando una restriccin? Tal es el vuelco que antes de nosotros a nadie se le haba
ocurrido. Parece sn embargo imponerse. Porque si el psicoanlisis tienen un campo
especfico, la preocupacin teraputica justifica en l cortocircuitos, incluso
temperamentos; pero si hay un caso que prohba toda reduccin semejante, debe ser el
psicoanlisis didctivo

Safouan comenta lso dichos de Lacan y dice: Entendamos: e vuelco no descansa sobre
una virtud o una pureza propia del psicoanlisis didctico. Se trata ms bien de una regla
metodolgica, que consiste en suspender la preocupacin teraputica
Lafabian piensa que la consigna de suspender la preocupacin teraputica en los
anlisis didcticos es el resultado necesario de la propuesta tica de lacan. . La
indiferencia de lacan por todo lo que respecta al orden teraputico solo resultaba con
analizantes cuya transferencia fuera lo suficientemente fuerte con el psicoanlisis
(entindase analistas en formacin) como para aceptar ser maltratados en virtud de las
premisas ticas que buscaban hacer consistente al psicoanlisis consigo mismo en
desmedro de la experiencia clnica, del caso a caso y de la singularidad de los analizantes.
A este gesto Lacaniano, Lafabian lo identificara con una desexualizacin de la cura
analtica y ms particularmente de la transferencia.
IV. La castracin y la funcin de lo cmico en el anlisis
Por qu desexualizacin? Por qu pensar que el rechazo del orden teraputico por Lacan
tenga algo que ver con el rechazo a algo sexual?
La experiencia del encuentro del otro en tanto que ser sexual, no puede ser sino del orden
a posteriori, puesto que implica la irrupcin de otro completamente contingente, ms all
de todo cdigo. Lafabian plantea que lo que caracterizara a un analista es la posibilidad
de aproximarse al otro, analizante, de una manera muy frgil y expuesta a lo que ese
analizante presentifica como irreductible toda legalidad Si Lacan supone que el duelo
trgico trascendental debera permitirle al analista asumir la inexistencia del objeto de
deseo, lo que propone Lafabian en lugar de este es, EL DUELO DEL DUELO, es decir
el duelo frente a la imposibilidad de hacer ese duelo trgico trascendental.
El anlisis personal del analista en lugar de ser garanta de una experiencia trascendental
que lo proteja de la contingencia de los futuros analizantes, debiera concebirse como la
posibilidad de erotizar esta contingencia. En cuanto al problema de relacin entre anlisis
didctico y personal, el duelo del duele implica poder convivir con la imposibilidad de
nos ser inquietados, interrogados por el orden del bien y de la cura sintomtica.
La crtica de Lafabian a la apuesta tica de Lacan no tiene que ver con el contenido, sino,
con la forma. Al hacer suya la estructura del imperativo categrico kantiano, introduce
una Ley que termina por anular las consecuencias del encuentro con el analizante.
Lo que he llamado hipocresa en este texto se juega exactamente en este punto en el cual
uno ve como los analistas por una parte declaran distancia respecto de los efectos
teraputicos de sus curas y al mismo tiempo, a la hora de evaluar sus xitos y fracasos, la
remisin sintomtica sigue siendo muy importante.
Lafabian plantea que no est para nada proclamando un psicoanlisis asistencialista. Su
crtica no pasa por una idealizacin de lo teraputico, la crtica va a la idealizacin de un
analista capaz de desentenderse de esta dimensin, hacia toda la construccin que sirva
como forma de proteccin para evitar ser inquietados por lo enigmtico del encuentro con
el otro. Frente a la santa indiferencia de Lacan, propone (lafabian), la impura posibilidad
de no sentirnos concernidos por el bienestar de nuestros pacientes, es decir, de
desembarazarnos del orden teraputico.
En el diario clnico de Ferenczi, hay un pasaje extraordinario en relacin a este problema,
l se pregunta cmo ser verdaderos testigos del sufrimiento del paciente Mientras el
analista escucha a sus pacientes, se le vienen ideas a la cabeza como: Qu aburrimiento
este sujeto, etc. Ferenczi se da cuenta que estas asociaciones tiene que ver con los
conflictos inconscientes del analista no resueltos y que le impiden ser un verdadero
testigo del sufrimiento del analizante. l dice que lo mejor que puede hacer el analista
es confesar al analizante lo que le pasa y lo que siente, ya que la nica manera de ser
verdaderos testigos del sufrimiento del analizante es confesarle que no podemos serlo,
que no somos capaces de escucharlo.
A Lafabian le parece interesante que Ferenczi llega a la idea de que muchas veces el
ocupar el lugar del analista implica el hecho de no poder sostener ese lugar, de aceptar
esa imposibilidad. As pienso la dimensin teraputica al ser un lmite a la escucha
analtica, limite que revela algo de la neurosis del propio analista, es parte del anlisis.
Retomando el problema entre lo teraputico y lo analtico, la hipocresa de la que hablo
es la supuesta posibilidad de los analistas de desembarazarse de su preocupacin por el
bienestar sintomtico del paciente. Creo que solo podemos pensar la clnica a partir del
momento que aceptemos eso como una imposibilidad. La pregunta es: Cmo podemos
hacer clnica a partir de ella y ms fundamentalmente, cmo podemos pensar una clnica
analtica que no distinga entre el oro puro del anlisis del cobre de las psicoterapias?
No propongo un retorno ingenuo a lo psicoteraputico. Lo que me parece es que al
transformarse en un imperativo categrico, el psicoanlisis reintroduce el orden del ideal
bajo la forma paradojal de la ausencia del todo ideal.
Mi propsito es hacer tropezar a este ideal (tropezar porque plantea un ejemplo a travs
de Antgona, y pregunta qu pasaba si cuando Antgona iba caminando hacia su muerte
destino trgico se hubiera cado, y se responde que probablemente se hubiera parado
sacudido y seguido a su destino: lo cmico). Pensar que la asuncin trgica de la
castracin por parte del analista es lo que permite al analizante atravesar la ilusin
trasferencial es muy diferente a decir que es el tropiezo cmico del analista lo que abre
esa posibilidad. Este tropiezo cmico no se da ni del lado de lo exclusivamente
teraputico, ni del lado de lo exclusivamente analtico. Del lado de lo teraputico, si la
cura no se cumple es vivido como una frustracin, y se cumple la hiptesis lacaniana de
la secreta esperanza de xito. Del lado de lo analtico, el sentirse interpelado por la
demanda de cura del analizante es interpretado como una falta en la asuncin trgica y
trascendente de la inexistencia del objeto adecuado para esa demanda. El efecto cmico
produce justo en el cruce entre la renuncia radical y la imposibilidad de la renuncia.
La tica es demasiado tica para ser tica. Es slo a partir de la aceptacin de la
imposibilidad de la tica duelo del duelo., es decir de la erotizacin del (des)encuentro
con el otro, que se puede pensar una tica clnica. Sentirse interpelado por el sufrimiento
del otro, es una experiencia constitutiva de la clnica. Esa interpelacin habla de la
irreductibilidad del analizante, de su alteridad sexual. Si suponemos que siempre a priori
el analizante se dirige al Otro, lo que hacemos es negar su alteridad.
Conclusin: Para que la clnica no sea simplemente un lugar de transmisin ciega de los
valores imperantes, no debera desear purificarse de ellos. El deseo de purificar la clnica
analtica de la preocupacin por lo teraputico solo conduce a una manera ms sofisticada
de teraputica; esta vez bajo la figura del bien, como la ausencia del bien, de la cura como
la ausencia de cura. La caida del analista como ilusin transferencial, no se produce
garantizada por ningn a priori trgico, sino simplemente por su tropiezo cmico, por la
imposibilidad de agotar la respuesta.
En efecto, el leer a Ferenczi no deja de producirnos un cierto efecto cmico. Leerlo decir
a sus pacientes: usted me aburre y me dan ganas de dormir mientras lo escucho, da risa.
Pienso que esa risa, no tiene que ver exclusivamente con lo inocente que pueden
parecernos esas intervenciones, sino, porque son el equivalente al tropiezo Antigoniano
en medio de la solemnidad de la cura analtica. Para el paciente una intervencin como
esa no tiene nada de cmico. Pero es ah donde me distingo de Ferenczi. El analista no
debe dejar de percibir el lado cmico de su tropiezo y, al mismo tiempo, permitir al
analizante aproximarse a esa dimensin.
La imposibilidad radical-evitar la muerte, por ejemplo- para ser tal, no puede ser asumida
por el analista, l contrario, no le queda otra cosa que chocar con ella de manera imprevista.
Lo cmico es la erotizacin de ese lmite como tal, sin la necesidad de introducir una
aceptacin trascendental. Lo cmico tiene que ver con la irrupcin de la singularidad del
analista como un lmite a la escucha, limite que a la vez rompe con el ideal antigoniano
del analista asumido y que al mismo tiempo rinde tributo a la excepcionalidad irreductible
del analizante.
http://www.scielo.org.co/pdf/rlps/v38n3/v38n3a04
http://blocs.xtec.cat/principalcongresindians/files/2010/12/laferrament.pdf