Istoria Si Filosofia Religiilor - Curs

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA
Istoria religiilor
Lumea religioas veche
NOTE DE CURS
2006-2007
PAGINA | 0
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007
U N I V E R S I TAT E A 1 D E C E M B R I E 1 9 1 8 A L B A I U L I A
I. INTRODUCERE
STUDIUL 1
ISTORIA RELIGIILOR,
O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME DESACRALIZAT I DEBUSOLAT
1. Definiie:
- ISTORIARELIGIILOR ESTE ACEA RAMUR A ISTORIEI, COMBINAT CU

TEOLOGIA, CARE EXPUNE FIECARE RELIGIE N PARTE, STUDIIND NU
NUMAI EVOLUIA EI ISTORIC, CI I ELEMENTELE DE TEOLOGIE, PE
CARE LE CONINE, PRECUM I EVALUAREA COMPARATIV A RELIGIILOR,
CEEA CE NE D POSIBILITATEA DE A FACE REFERIRI LA TRUNCHIUL
COMUN, AL REVELAIEI PRIMORDIALE, DE LA CARE S-A PORNIT.
2. Atitudine i reacii:
- dificultatea acestei teme n teologie const n varietatea de religii, care trebuie
studiate i prezentate, precum i n evaluarea lor comparativ, care implic o
capacitate mare de analiz i de sintez.
- evident, acesta este domeniul n care se poate prea puin rmne neutru n
analiz.
- aceast neutralitate este pgubitoare, deoarece ar demasca o atitudine atee, care
s analizeze religia ca o filozofie a timpului n evoluia ei, fr o realitate
divin, un fel de sociologie religioas, care face din credin un fenomen
evolutiv i nu o realitate comunional.
3. Obiective:
- ori, cercetarea religiilor i propune s depisteze acele ci care s-au pierdut din
revelaia primordial i pe care apoi popoarele le-au reprezentat aa cum au
tiut ele mai bine.
- de la pierderea strii paradisiace i mai ales de la dispersarea popoarelor n urma
momentului Babel1, fiecare popor a pstrat ntr-o msur mai mare sau mai mic
ceea ce i-a mai amintit dintr-o revelaie pierdut.
4. Metodele de studiu. tiina religiilor sau Religionswissenschaft:

- cercetarea n cadrul istoriei religiilor are o latur care se detaeaz de analiza
teologic sau de cea istoric a studierii religiilor, fiind numit TIINA
RELIGIILOR (RELIGIONSWISSENSCHAFT).
- tiina religiilor este o cercetare de dat recent.
1
Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi (Facere 11, 1-9), momentul
n care popoarele pierzndu-i corespondena limbajului s-au dispersat n lume, formnd
popoarele.
PAGINA | 1
- numele ei pare s vin de la Max Mller, considerat ca fiind ntemeietorul ei.
- n acest sens, termenul de tiin a religiilor este utilizat pentru a desemna o
form special de studiere a religiilor, care difer de cea teologic sau de cea
filozofic.
- n timp ce teologia se preocup cu studierea realitilor divine i a urmelor pe
care acestea le-ar fi lsat n istoria umanitii, iar filosofia ar fi abordat studierea
ideii de divinitate, tiina religiilor are n vedere faptul religios ca atare, aa
cum este el ntlnit n toate formele religioase, ns prezentat din perspectiva
omului detaat de orice credin.
- se cere n aceast abordare a lui Religionswissenschaft un iluminist, care s fie
echidistant de cretinism sau de alt credin.
- ori, o atare echidistan nseamn un fel de ateism, care se vrea obiectiv fa de
Dumnezeu, transformndu-l ntr-un obiect sau idee care se poate cerceta istoric,
dup urmele religioase lsate n snul popoarelor.
5. Concluzie:
- din punctul nostru de vedere, istoria religiei este prezentarea unei cutri a
Sacrului din partea omenirii, care a plecat de la o realitate revelaional
primordial, ce s-a impregnat n subcontientul umanitii i pe care aceasta
a cutat permanent s i-o reprezinte n redarea ei plastic.
- varietatea de religii nu trebuie s descurajeze cutarea cretinului autentic,
deoarece ea trebuie s fie privit mai degrab ca un filon de la care s-a pornit n
cutarea lui Dumnezeu ntr-o lume care a pierdut firul sacru paradisiac, prin
cderea primilor oameni.
PAGINA | 2
STUDIUL 2
CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI

NTR-O ANALIZ TEOLOGIC
1. Termenul religie:
- pentru nceput, trebuie s analizm termenul RELIGIE, care face obiectul
studiului nostru.
- astfel, sunt cunoscute rdcinile semantice ale termenului analizat, care ar
proveni, conform lui Cicero, de la verbul RELEGERE - a reciti, a studia cu luare
aminte.
- sensul mistic al ideii de RELEGERE, l reprezint cutarea Logosului, prin
citirea cu luare aminte a semnelor lsate de Divinitate n istorie.
- despre acest lucru a vorbit cu mult profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul,
care a pus n discuie tema logosurilor divine, care sunt plasticizate n lumea
creat i n istoria omenirii.
- RECITIREA LOGOSURILOR ar fi regsirea sensurilor religioase ale creaiei.
- prin urmare, Dumnezeu poate fi regsit prin CITIREA sau RECITIREA lumii,
prin gsirea raiunilor plasticizate din creaie.
- o alt explicaie a cuvntului religie, care este mult mai profund, este cea
oferit de ctre Lactaniu.
- dei cercettorii consider c nu este cea mai veridic, autorul antic susine c
semnificaia termenului ar proveni de la verbul RELIGARE - a lega din nou, n
sensul de a uni pe om cu Divinul.
- astfel, se pornete de la ideea c ar fi existat cndva o legtur ntre om i
Dumnezeu, care s-ar fi distrus, religia fiind cea care ncearc s o refac.
- din punct de vedere cretin, acest sens pare a fi cel mai propriu pentru
desemnarea cutrii Divinului prin religie, deoarece prin el se exprim cel
mai bine aspectul EPECTATIC2, al ascensiunii omului spre Dumnezeu.
- religia este acea scar a ascensiunii spre un paradis pierdut.
2. Esena religiei:
- n cadrul religiei, trebuie s inem seama de TREI ELEMENTE PRINCIPALE, care
constituie esena acesteia.
a. CREDINA NTR-O FIIN SUPREM SAU ASPECTUL DOGMATIC,
indiferent de forma pe care o mbrac aceast divinitate (monoteism,
henoteism sau politeism).
- pierderea spectrului real al teognosiei trebuie pus pe seama pierderii
legturii cu cunoaterea paradisiac, prin care omul fusese pus n
legtur cu Dumnezeu;
2
Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa, care desemneaz prin el
ascensiunea lui Moise pe muntele Sinai n vederea primirii Tablelor Legii.
PAGINA | 3
b. UN NUMR DE NVTURI MORALE SAU ASPECTUL MORAL AL
RELIGIEI RESPECTIVE.
- n acest caz, elementele morale trebuie luate n considerare din
perspectiva gradului de cultur i civilizaie al societii
respective;
- de exemplu, ceea ce pentru societatea american pre-columbian era
desemnat ca identificare a jertfei cu zeul cruia i se aducea sacrificiu,
pentru un european al acelorai timpuri aceasta nu era dect o crim
abominabil a respectivei colectiviti, pentru un motiv infam;
- evident c pentru contiina religioas curat, nici o crim nu poate duce
spre Dumnezeu.
- ns, pentru societatea de atunci, jertfirea omului pe platforma Piramidei
Soarelui din vechiul Tenochtitlan, era o identificare a celui ucis cu
divinitatea respectiv.
- ori, aceasta ar fi trebuit s fie o mare cinste pentru orice muritor.
- aceste elemente morale sunt modul de percepie a apropierii
de sacru i gradul de civilizaie al poporului respectiv.
c. UN ANUMIT CADRUL RITUALIC SAU ASPECTUL CULTIC, PRIN CARE
SUNT EXTERIORIZATE FORMELE RELIGIOASE ALE RESPECTIVEI
CREDINE:
- fiecare religie are un cadru de manifestare a credinei, compus din
dansuri sacre, incantaii, rugciuni, imne sau ritualuri de
sacrificare;
- apare o evoluie a cultului, care se bazeaz de fapt pe evoluia
umanitii;
- datul revelaional nu a transmis i cultul, ci doar adevrul, spre care
fiecare s-a apropiat prin formele de cult pe care i le-a considerat cele
mai propice;
- n toate formele de cult se manifest identificarea unui spaiu
sacral, permis doar celor iniiai, ceea ce red ideea de prezen a
Sacrului n perimetrul respectiv;
- la fel putem spune c varietatea formelor de cult aparin
culturilor i civilizaiilor variate ale lumii;
PAGINA | 4
STUDIUL 3
STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA

LUMII
1. Studierea fenomenului religios, preocupari de studiu:

- dei studierea Istoriei i Filozofiei Religiilor a fost activat n sens de cercetare
tiinific destul de trziu, totui nc din antichitatea clasic ntlnim aplecarea
spre studierea fenomenului religios, chiar dac aceasta s-a realizat netiinific i
nesistematic.
- faptul c omul antic nu s-a preocupat de o cercetare a religiei sale, nu nseamn
c nu a fost preocupat de credina sa, ci pentru el credina era nu o teoretizare a
unor realiti spirituale, ct mai ales un mod de via.
- el nu putea s delimiteze i s analizeze religia sa, deoarece aceasta nsemna o
auto-analiz a vieii sale, ori acest lucru era trit i nu teoretizat.
2. Religia, suma de idei. Concepiile antice:

- abia n momentul n care credina omului modern scade, el vede religia ca o
sum de idei trite sau afirmate, oricum motenite din generaie n generaie, care
pot fi supuse analizei obiective.
- Grecia este locul n care a aprut pentru prima dat aceast analiz a
fenomenului religios i primii care au scris pe aceast tem au fost Homer i
Hesiod, care au elaborat primele mitologii, care sunt o dovad a aplicrii cercetrii
raionale n acest domeniu.
a. Herodot (484 - 425 . Hr.) ofer informaii preioase asupra religiei
egiptenilor, a babilonienilor, a perilor i a altor popoare.
- teologia mitic a lui Homer i Hesiod a fost imediat criticat de primii
filozofi greci, care le-au reproat antropomorfismul desfrnat3,
nlocuindu-l printr-o teologie natural, mai sobr, care ncearc s nu
analizeze miturile n mod simplist, ci s descopere unica realitate a lumii,
cauz a tot ceea ce exist.
- n acest caz, este vorba despre filosofii Xenofan, Heraclit, Anaxagora i
Protagoras.
- astfel, Xenofan spune: Homer i Hesiod au poetizat la zei tot ceea
ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i
3
J. MARTIN VELASCO, Introducere n fenomenologia religiei, traducere de Cristian Bdili,
Iai, Editura Polirom, 1997, p. 7.
PAGINA | 5
neltoria, fapt pentru care ia n derdere antropomorfismul religios
naiv: Zeii votri nu exist, cci zeii nu pot avea slbiciuni omeneti
Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i asemnarea sa. Dac
boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei
care ar fi asemenea cailor, iar boii ar picta boi asemenea boilor
etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu
ochii albatrii i cu prul rou.
- dei filosofia materialist-dialectic a ncercat s vad n aceast afirmaie
un argument al ateismului omului antic, totui Xenofan nu avea n vedere
aceast latur, el nsui fiind un om cu credina n zeii.
- de fapt, el critica acel tip de teognosie, care sublimeaz pcatul i l
transpune n lumea zeilor.
- ori, astfel de zei nu exist, ntruct nu pot avea slbiciuni omeneti,
adevraii zei fiind sublimul ideal, care nu poate fi redat de oameni.
b. Alte nume care s-au impus n analiza fenomenului religios sunt:
- Strabon (63 . Hr. - 19 d. Hr.);
- Diodor din Sicilia (cca 80 - 21 . Hr);
- Plutarh (cca 46 cca 120 d. Hr.);
- Plutarh a lsat n scris un studiu despre religiile egiptenilor, cu numele de De
Iside et Osiride, aducnd multe informaii despre o religie apus sub nisipurile
deertului Sahara.
- cu ajutorul sofitilor se va trece de la teologia natural la o filosofie a religiilor.
- Teofrast, unul din aceti reprezentani, a scris, dup cum amintete Diogenes
Laertios, o Istorie a lucrurilor divine n ase cri.
- Marcus Terentius Varo a scris Antiquitates rerum humanarum et divinarum, care
s-a pstrat fragmentar n opera fericitului Augustin.
- observm un alt tip de redare a religiilor: acela de cutare a sacrului i nu de
prezentare a miturilor cu iz de poveste de tarab, care fac mai degrab un
amuzament din aceasta dect o consternare n faa sacrului.
- informaii mai tranante din punct de vedere istoric ne ofer Cezar, care a oferit
prin lucrarea sa De bello galico, o serie de informaii despre religia popoarelor cu
care purtase rzboaie.
- Tacitus completeaz i el n opera sa Germania, informaiile despre aceste
credine.
- ns, cum era de ateptat, toate aceste detalii sufer de tendeniozitate.
- n literatura religioas oriental, dei foarte dezvoltat n acea vreme, nu apare
vreo aplecare spre studierea fenomenului religios.
- acest lucru este explicat prin faptul c o studiere obiectiv a religiei presupune
tocmai o distanare de religie, ori aceasta nu este de conceput pentru omul care are
n el fiorul sacrului.
3. Alte concepii:
- apariia iluminismului a reuit s ofere o sum de erudii, care c cerceteze religiile lumii
ntr-un mod destul de echidistant.
PAGINA | 6
- renascentismul medieval, care a pus n circulaie umanismul antic, a pornit din pcate dintr-
o lupt mpotriva unei Biserici Catolice dominante n acea perioad.
- ruperea de aceste mentaliti exclusiviste a nsemnat cderea acestor intelectuali n cealalt
extrem, i anume la eliminarea oricrei forme de religie din subcontientul umanitii.
- conform prerii acestora, toate religiile sunt forme ale unui evoluionism istoric.
- astfel au aprut fel de fel de teze obiective despre ceea ce se numete fenomenul religios.
- informaii despre istoria religiilor ne sunt oferite de ctre Sfnta Scriptur, n care ne sunt
prezentate date despre religiile popoarelor din Asia Mic i Central.
- de exemplu, despre hetei nu s-a tiut mult vreme nimic altceva dect informaiile biblice,
dei Sfnta Scriptur nu este o carte de expunere istoric a societii i a religiei umanitii.
- de asemenea, prin apologei am reuit s obinem o serie de informaii despre religiile i
practicile popoarelor pgne, date care s-ar fi pierdut dac nu ar fi fost consemnate.
- i amintim aici pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, pe Minucius Felix, Taian, Clement
Alexandrinul, Origen.
- Origen prezint tezele lui Cels, n lucrarea sa, Contra lui Cels, fcnd cunoscute
ideile unuia dintre mentorii cei mai nverunai ai pgnismului antic.
- astfel, pot fi observate dou direcii n prezentarea religiilor de ctre Sfinii
Prini, i anume:
- unii consider c DEI GENTIUM DAEMONIA SUNT4, n vreme ce alii accept
cteva elemente pozitive n aceste religii, privindu-le ca pe nite cluze
spre Hristos.
- de exemplu, este cunoscut expresia Sfntului Vasile cel Mare, care i
ndemna pe tineri s culeag ideile bune din orice filozofie, precum albina
culege nectarul din toate florile, bune sau rele.
- sau, Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbete despre Logosul
spermaticos, pe care l gsim n sistemele de gndire ale lumii ca o ateptare
a vremurilor mplinirii.
- Clement Alexandrinul vede n Hristos acel Pedagogos, care ar fi condus
istoria umaniti de la nceputurile ei.
- n Evul Mediu, un factor care va oferi posibilitatea de a cunoate mai bine
religiile lumii l-au constituit cltoriile comerciale.
- o serie de informaii despre Extremul Orient sunt transmise de Marco Polo i
Giusepe di Monte Corvino.
- Jourdain de Severac vorbete despre Persia.
- acum, pentru prima oar, Roger Bacon face o mprire a religiilor n cinci
compartimente, i anume:
- PGNII PROPRIU-ZII, care ador realitile naturale (ape, muni, animale,
etc.); este vorba despre formele animiste de adorare.
- IDOLATRII, care se nchin chipurilor umane cioplite. Aici intr politeitii
de toate nuanele.
- TTARII I MONGOLII, care mbin monoteismul cu magia i vrjitoria. Este
vorba despre elementele de amanism, care se gsesc din abunden la
populaiile din stepele Siberiei.
4
Zeii neamurilor sunt demoni.
PAGINA | 7
- SARAZINII sau musulmanii, care nva un monoteism absolut, n care
divinul se impune i nu dialogheaz.
- IUDEII, ca unii care nu au continuat firul revelaiei Vechiului Testament,
care se prelungete i n Noul Testament.
- ncepnd cu secolul al XV-lea, prin conchistadori i misionari, sunt oferite o serie
de informaii despre religiile din America, Africa sau Asia.
- cteva nume sunt edificatoare n acest sens:
- Bernard Diaz del Castillo;
- Bernardino de Sahagun, pentru religiile din America Central i de Sud;
- Mateo Ricci i Roberto de Nobili, pentru religiile din China i India;
- P. Lafitau, pentru religiile africane;
- ncepnd din secolul al XVII-lea se impun nume ca:
- Gerhard Johhann Vossius ( 1649);
- Piere Daniel Huet ( 1721);
- De Brosses, cu lucrarea Cultul zeilor-feti;
- prin apariia iluminismului apar lucrri ca Religia n limitele raiunii a lui
Immanuel Kant i multe altele.
- n ara noastr, un nume important care ofer informaii despre religia islamic
este Dimitrie Cantemir, cu lucrarea Sistemul religiei mahomedane, una dintre cele
mai competente lucrri ale domeniului din vremea respectiv.
- din secolul al XVIII-lea, cercetarea istoriei religiilor este fcut cu probitate
tiinific.
- este cazul lui Jean Francois Champollion ( 1832), care, prin expediia militar a
lui Napoleon n Egipt, la care a luat parte, a putut cerceta religia egiptean i a
descifrat scrierea hieroglific, cu ajutorul inscripiei de pe piatra de la Rosetta.
- de fapt, secolul al XIX-lea reprezint secolul descoperirilor arheologice n
domeniul religiilor i al civilizaiilor.
- acum se organizeaz misiuni de cercetare formate din echipe de cercettori
competeni, care au scos la iveal marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi
templele egiptene, metropolele babiloniene (Ur, Ninive), cetile mitice greceti
(Troia, descoperirile din insula Creta, etc), marile temple din jungla indian.
- ns, cercetarea propriu-zis apare prin numele lui Max Mller (1823 -1900),
membru de onoare al Academiei Romne, care a dat un impuls cercetrilor din
acest domeniu prin traducerea crilor sacre ale religiilor orientale, n 50 de
volume, cu numele The Sacred Books of the East.
- iluminismul german, prin G.E. Lessing, Herder i Schleiermacher 5, va ncerca s
defineasc religia prin intermediul ideii de sentiment.
- acesta este momentul n care linia protestant intr n sfera unei abordri
demitologizante a religiei, fiind observat cu ochiul critic al raiunii.
5
Pentru Friedrich Schleiermacher, credina trebuie dez-dogmatizat, deoarece ea este o
realitate spiritual, pe care credinciosul o cunoate prin participare, printr-o relaie
sentimental. De aceea, important este doar sentimentul moral pe care l creeaz Hristos
n sufletul omului i nu neaprat realitatea Lui istoric. Pornind de la aceast concepie s-a
ajuns destul de uor la Teologia morii lui Dumnezeu.
PAGINA | 8
- cretinismul va ajunge n sfera teologiilor non-conformiste, cum ar fi Teologia
morii lui Dumnezeu, Teologia politic, etc., prin care teologia a devenit un fel
de ideologie.
- actualmente, istoria religiilor este abordat pe dou linii:
- direcia unei cercetri strict tiinifice, care face din religie un domeniu ca
orice domeniu din tiinele umaniste;
- o abordare care vede n religie ceva legat de fiina omului, cu care el se
nate, ca un dat ontologic, care l urmrete toat viaa.
- pn i negaia ateului rmne de fapt o afirmaie, un chin al
Divinului, al strii n care el vrea s nbue sentimentul sacrului.
- printre cei mai apropiai spiritului autentic de cercettor al religiei pe linia ideii
de legtur ontologic ntre om i Sacru, a faptului c Divinul nu este o speculaie
mintal, ci o realitate ontologic primar a omului, se numr i Mircea Eliade.
- el nsui afirma cu privire la demonetizarea cuvntului de religie, care nu poate
cuprinde ntru totul ideea de Sacru: Este regretabil faptul c nu dispunem de un
cuvnt mai precis dect acela de religie prin care s numim experiena
sacrului6.
- cu alte cuvinte, termenul de religie este sec n ceea ce privete inefabilul
experienei divine, ns el rmne un termen tehnic care poate s redea fie chiar i
mental o relaie.
- lumea are nevoie de sacru, concepea acelai Eliade, deoarece fr el se distruge
ordinea valoric a omului: Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona
spiritul uman fr convingerea c ceva ireductibil real exist n lume Contiina
unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin
experiena sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev
ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic
fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i
lipsite de sens.7.
- n concluzie, realitatea religioas rmne pentru cercettorul autentic i sincer nu neaprat
o cale de informare tiinific, ci o gsire a sensurilor lumii, a vieii i a spiritului.
6
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 5.
7
Ibidem, p. 5-6.
PAGINA | 9
STUDIUL 4
METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE ALE

RELIGIILOR I POZIIA CRETIN-ORTODOX
1. Aspecte preliminare:
- iluminismul a dat un impuls puternic cercetrii religiilor, care ns s-a pus n
micare abia n secolele XVIII XIX, cnd analitii au mers realmente n cutarea
elementelor fosilizate ale religiilor.
- evident c cercettorii au ncercat s fie originali n cutrile lor i s ofere
sugestii care s nu contravin raionalitii deductive i logice ale lumii de atunci,
deoarece era o adevrat mod n a acomoda orice credin legilor raiunii.
- lumea darwinian ncerca n acea perioad s demonstreze ntreaga realitate pe
baza principiului evoluionismului, fapt pentru care i religia trebuia s devin un
factor al lumii evolutive, care l-ar fi ridicat pe om din starea de patruped sau biped
animalic la cea de homo erectus i apoi la homo sapiens.
- o atare situaie i fcea pe cercettori s desconsidere i s catalogheze ca
retrograd i desuet orice ncercare de a prezenta umanitatea ca o entitate creat
de Dumnezeu iar religia ca un dialog ntre El i om.
- evident, n munca de descoperire a elementelor ab quo ale religiei, fiecare dintre
aceti nelepi au ncercat s fac afirmaii prin care, credeau ei, se dezlega nodul
gordian al originii religiei n istoria omenirii.
- de asemenea, s-au propus o serie de metode de cercetare ale fenomenului
religios, care s furnizeze instrumentalul de cercetare al religiilor.
PAGINA | 10
- n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au emis o serie de ipoteze de lucru,
care i-au propus s explice fundamentul religios primar, de la care s-a pornit n
elaborarea sistemelor religioase, aa cum se prezint ele astzi.
2. Metode de explicare a istoriei religiilor:

a. METODA FILOLOGIC:
- iniiatorul metodei este Max Mller (1823-1900), care este considerat
ntemeietorul tiinei moderne a religiilor8.
- Rafaelle Petazzoni, numete Mitologia comparat (1856) a lui Mller actul de
natere a tiinei religiilor9.
- Mller pleac de la o idee despre religie nrudit pn la un punct cu cea a lui
Schleiermacher.
- n om exist, susine el, un sim al Divinului, conceput n termenii infinitii.
- aceast idee nu este produsul unei revelaii sau al unei teofanii, ci provine din
raportarea omului la realitatea sensibil, deoarece nihil este in fide quod non fuerit
in sensu.
- la nceput cuvintele exprimau realitile sensibile, dar pentru lucrurile care
scpau cercetrii empirice s-au utilizat termeni abstraci.
- de exemplu, pentru a explica realitatea cerului s-a utilizat termenul de infinit.
- de asemenea, pentru a reda atributul soarelui s-a preluat termenul de strlucit.
- cu timpul, calificativul infinit sau strlucit s-au preschimbat n entiti
divine, adic numele a devenit zeitate: nomina numina.
- mai precis, Strlucitul sau Infinitul au devenit nume ale zeilor, care au fost
adorai ca atare.
- prin urmare, zeii nu sunt altceva dect atribute, prin care au fost desemnate la
nceput realitile superioare, convertite apoi n entiti personale pentru c s-a
uitat caracterul lor iniial de atribute.
- de la strlucit s-a ajuns la Strlucitul, de la infinit s-a trecut la Infinitul 10
sau la Eternul, etc.
- miturile care au aprut ulterior nu sunt altceva dect maladii ale limbajului.
- Mller ncearc s explice aceasta prin analiza filologic a miturilor vedice i
greceti, el considera c dac analizeaz termenii pe care i gsim n aceste mituri,
ne vom da seama c ele nu sunt altceva dect nume date unor fenomene din viaa
omului sau din natur, care cu timpul au ajuns s fie hiperbolizate i deificate.
- astfel, s-au esut apoi aceste mituri pe marginea acestor simple jocuri
filologice, care n cele din urm nu sunt altceva dect atributele acordate
elementelor cu care omul primordial ar fi intrat n contact.
- ns, coala naturist a lui Mller a fost repede discreditat, astfel n mod ironic
s-a apreciat de ctre critici c nsui numele de Max Mller, ar proveni dintr-un
mit solar, dac s-ar merge pe aceast analiz filologic.
8
J. MARTIN VELASCO, Introducere n fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, Iai,
Edit. Polirom, 1997, p.13.
9
R. PETAZZONI, Il metodo comparativo, p. 1.
10
Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n limba ebraic veche.
PAGINA | 11
- evident c simpla expunere i analiz filologic nu corespunde vieii religioase,
deoarece omul nu a dat simple nume sau atribute fenomenelor naturii, ci el a trit
intensitatea infinitului divin, elemente care nu se pot percepe n viaa empiric i
astfel el a ncercat s ofere atribute acestor realiti, pe care el le-a trit.
- Dumnezeu nu este un atribut al fenomenelor naturale ne-explicate, ci este o
realitate simit n suflet, realitate care nu se descoper neaprat ca infinit sau
strlucit sau fulgertor, ci de cele mai multe ori ca o linite deplin, un sentiment
de dependen de iubirea pe care o eman.
- n comuniunea cu Dumnezeu, omul simte un sentiment de protecie.
- ori protecia nu este un atribut al cerului.
b. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC:
- aceast coal are ca reprezentant pe E. B. TYLOR (1832 1917), care s-a
exprimat n paginile lucrrii sale, Cultura primitiv11.
- el pornete n cercetarea religiei de la observarea vieii religioase a popoarelor
primitive, cercetndu-le credinele, practicile i n general, evoluia lor, schind
astfel fazele prin care ar fi trecut fenomenul religios n dezvoltarea sa.
- termenul central analizat de Tylor este animismul, prin care se red ideea de
nsufleire a existenei nconjurtoare.
- acest animism ar fi dus la concepia unui sine sau spirit cosmic, identificat cu
Divinul.
- cutarea elementelor animiste a fost metoda de cercetare a lui Tylor.
- cel care a combtut afirmaiile lui Tylor a fost Wilhelm Schmidt, care a artat
unilateralitatea acestei metode, deoarece Tylor uit n mod deliberat existena altor
factori care compun esena realitii religioase, cum ar fi existena unei fiine
divine supreme, care depete sfera strict a animismului.
- dimpotriv, animismul pleac de la acceptarea unei Realiti divine supreme, iar
nsuirile ei le atribuie apoi realitii nconjurtoare. Cu alte cuvinte, fr o fiin
suprem care s anime, nu exist animism.
- n al doilea rnd, animismul nu este o credin universal rspndit, ci este
ntlnit doar la unele triburi, deci este o practic ce nu poate ridica pretenii de
universalitate, de vreme ce nu este acceptat de toate popoarele primitive.
- n fine, popoarele analizate, dei sunt numite primitive, nu sunt totui att de
primare, ca s reprezinte un exemplu de primitivitate a istoriei umanitii. Ele au o
istorie, care nseamn o evoluie n istoria gndirii i a credinei lor, iar practicile
lor marcheaz o tradiie, care nu este deloc neglijabil.
- a le lua ca metru etalon al religiei primare este o ofert destul de inexact i de
periculoas pentru obiectivitatea studiului.
c. METODA COMPARATIV:
- metoda nu este nou, ea putnd fi ntlnit chiar i la Herodot, care fcea
comparaie ntre religia grecilor n paralel cu cea a egiptenilor.
- de asemenea, apologeii cretini sunt cei mai profunzi comparativiti, care au pus
n paralel credina cretin cu cea pgn, pentru a evidenia superioritatea celei
cretine i ideea de revelaie autentic a acesteia.
11
E.B. TYLOR, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.
PAGINA | 12
- dintre cercettorii contemporani, care au aplicat aceast metod, trebuie amintii:
- Nathan Sderblom;
- Rafaelle Petazzoni;
- Mircea Eliade;
- G. van der Leeuw;
- totui, unele exagerri au dus la analize false, ajungndu-se chiar la unele
identificri n sfera religiosului ntre cretinism i alte credine, care de fapt nu
aveau tangene unele cu altele.
- n prezent, se pare c aceste tendine exagerat comparativiste au fost potolite.
- de unde odinioar se ncerca s se vad peste tot numai similitudini, astzi
cercettorii ncearc s analizeze realitile religioase potrivit specificului
fiecruia.
- aceast metod este util dac se are n vedere cutarea elementelor comune ale
religiilor, pentru a reda filonul revelaional al religiei primare, fapt pentru care se
va cuta s fie evideniate elementele ce in de linia comun n marile capitole ale
teologiei (triadologia, antropologia, cosmogonia, mesianismul, iniierea).
- totodat, este necesar s artm c fiecare religie a pstrat ceva din elementele
primordiale ale umanitii, deplinul fiind evideniat prin venirea Mntuitorului
Hristos.
d. METODA ISTORIC:
- exagerrile la care s-a ajuns prin celelalte metode i-a determinat pe unii
cercettori s nu se mai grbeasc cu afirmaiile, ci s studieze n principal doar
fenomenul religios n evoluia sa, cercetnd datele istorice ale fiecrei religii, fr
s trag concluzii pripite.
- aceast metod i va cere cercettorului s analizeze documentele scrise sau
arhitecturale ale fiecrei credine, pentru a coordona apoi faptele i numai apoi va
expune sinteze sau studii comparative n acest sens.
- ca reprezentani n acest domeniu, i amintim pe:
- Theodor Mommsen;
- Vasile Prvan;
- Ed. Meyer;
- coala istoric nu exclude ipotezele de lucru i nici nu elimin informaiile pe
care le-ar putea primi din partea sociologiei, a antropologiei sau a folclorului, ns
acestea sunt privite ca elemente auxiliare, de mare ajutor totui, dei prioritar
rmne studierea documentelor istorice, care au probitate i care ofer date sigure
despre evoluia fenomenului religios.
- din pcate, aceast metod abordeaz doar o latur descriptiv, care nu implic
prea mult elementele comparative, culegnd informaiile din sursele arheologice
sau literare, pentru a le stoca i a reda prin ele conturul ideilor religioase ale unor
civilizaii.
- a rmne doar la expunerea istoric a religiilor nseamn a o considera doar un
element istoric al lumii n evoluia ei, ori religia este mai mult dect un fapt istoric,
ea este o ntlnire cu un Cineva, care marcheaz sufletul uman i istoria ntreag.
e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC:

PAGINA | 13
- sociologia i psihologia au valoare n cercetarea religioas, ns nu trebuie s se
cad n psihologism sau sociologism, care ar transforma religia ntr-o funcie
psihic sau ntr-o imitaie a unei societi ideale.
- reprezentani ai acestei metode sunt:
- Sigmund Freud - 1939, pentru psihologism;
- Emile Durkheim - 1917, pentru sociologie;
- Freud explica viaa religioas plecnd de la tendinele instinctuale refulate.
- de fapt, religia apare la cercettorul austriac, iniiatorul psihanalizei, ca o refulare
a libidoului, care a declanat crima parental.
- n lucrarea sa Totem i Tabu, Freud vorbete despre o societate patriarhal care ar
fi existat la nceputul istoriei, n care tatl familiei era cel care conducea viaa
comunitii familiale, fiind de asemenea i singurul care avea privilegiul de a
poseda femeile familiei.
- evident c fiii, devenii maturi i geloi pe tatl lor, din dorina de a ajunge i ei
la posedarea femeilor familiei, l-au ucis pe tatl lor, considerndu-se c, prin acest
act, vor avea calea deschis spre exersarea libidoului lor i n acelai timp
mpropriind de la tatl lor, fora acestuia, aa-numita mana.
- ulterior, a aprut n subcontientul fiilor mustrarea pentru crima fcut.
- tatl este nu numai plns, ci adulat i hiperbolizat, sfrind prin a fi divinizat i
transformat zeul tribului respectiv.
- aa s-ar fi ajuns la monoteismul primordial, din care ulterior ar fi derivat
politeismul, panteismul i celelalte forme de religie.
- evident c o atare origine a credinei religioase, departe de a fi autentic, este cel
mult original.
- a crede c religia este opera unei crime primordiale, este o variant care nu are
nici un argument dect ingeniozitatea unei mini analitice de a compune variante
pe ct de ciudate, pe att de neacceptate de o raiune sntoas.
- Emile Durkheim, pornind pe linia cercetrii sociologice, l considera pe
Dumnezeu ca pe o societate gndit simbolic.
- cu alte cuvinte, religia ar fi opera societii, care ar fi educat generaiile n spiritul
credinei.
- dac aceast societate, educat s fie religioas, nu ar fi existat, atunci cu
siguran c religia nu s-ar fi transmis.
- lipsa educaiei religioase din snul familiei ar fi dus la lipsa religiei din istoria
umanitii, consider el.
- din pcate, nici aceast form de interpretare nu poate fi acceptat ca realist,
deoarece s-a certificat c, chiar i acolo unde viaa social lipsete cu desvrire,
m refer la cazurile izolate de trire singuratic a indivizilor umani, religia a
existat n varianta sa de dezvoltare care ine de fiecare individ.
- ori, acest lucru certific realitatea universal a religiei, care ine de structura
ontologic a fiecrui om i nu de evoluia lui istoric.
PAGINA | 14
STUDIUL 5
PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE A

FIINEI I ORIGINII RELIGIEI
- o alt tem a cercetrii noastre o constituie principalele variante, prin care aceti
analiti au crezut c ofer cuvntul cheie al originii religiei.
- sistemele de explicare ale fiinei religiei sunt numeroase i variate, dei n mare
merg pe aceleai linii, pe care le-au descris i metodele de cercetare pe care le-am
expus. Iat cteva dintre aceste sisteme de explicare ale fiinei i originii religiei:
2. Fetiismul:
- dup prerea lui Auguste Comte ( 1857) i John Lubbok ( 1913), la baza
originii religiei ar sta o form inferioar de religiozitate, numit fetiism.
- cuvntul fetiism provine de la portughezul fetio, termen prin care n secolul
al XV-lea navigatorii portughezi desemnau talismanele, pe care populaiile
africane le purtau la gt i pe care le adorau.
PAGINA | 15
- pornind de la acest fapt, cercettorii amintii au atribuit originea religiei acestor
obiecte, afirmnd c omenirea la nceputurile ei ar fi fost fetiist i abia apoi s-a
trecut la zeificarea i personificarea lor.
- cu alte cuvinte, omenirea ar fi fost la nceput fetiist, de unde ulterior ar fi trecut
la starea politeist i apoi monoteist.
- aceast ipotez este greit din mai multe puncte de vedere.
- n primul rnd nu a existat nici un popor cu o religie compus numai din fetii.
- n al doilea rnd, fetiul rmne numai o parte secundar n cadrul unei religii, ca
o anex artizanal i nu prioritar.
- n fine, fetiismul nu se ntlnete la populaiile foarte napoiate, deci nu este
generalizat la toate popoarele numite primitive.
- fetiul deci este elementul care red ceva din persoana divin, ca un remember al
acesteia, ns aceasta trebuie s fi existat naintea lui, de vreme ce este doar o
amintire a acelei Realiti supreme.
3. Naturismul:
- naturismul l are ca iniiator pe cercettorul Max Mller, conform cruia la baza
apariiei religiei ar fi stat ideea de infinit, adic nsufleirea naturii cu ajutorul
spiritelor.
- pornind de la anumite realiti existente la anumite popoare napoiate, precum:
- somnul perceput ca o prsire a trupului de ctre spirit;
- bolile psihice, ca posedri de ctre duhuri rele;
- moartea ca rigidizare a trupului prin plecarea spiritului;
- oamenii, dup prerea lui Mller, ar fi crezut c lumea ntreag este plin de
spirite, benefice sau malefice.
- de la aceast natur animat de spirite omul ar fi urcat la o contiin a unor fiine
supreme, la zei, ca divinizri ale fenomenelor naturii (politeism) i apoi la un
singur zeu (monoteism).
- de asemenea, spre aceast concepie au fost atrai i savanii Spencer, Frazer,
Tiele, dei teoria este destul de unilateral, cum au observat chiar unii adepi ai
acestei linii.
- ceea ce trebuie reinut este faptul c religia nu poate pleca de la afirmaii
naturiste, deoarece ideea de spirit sau divin, atribuit fenomenelor, are neaprat un
corespondent n mintea omului.
- mai precis, omul are aceste noiuni i realiti n sufletul lui i apoi le aplic
naturii.
- prin urmare, spiritul nu l ofer natura, ci omul l atribuie naturii, ns el exist ca
realitate transcendental naintea naturismului.
- elementele naturiste fac parte din expunerea religiei, prin faptul c se consider
ca posesoare ale energiei divine sau ale logosurilor divine, pentru a ne exprima n
viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ns acestea nu fac dect s vorbeasc
despre prezena lui Dumnezeu n mod energetic n natur i nu despre o natur
care l creeaz pe Dumnezeu.
4. Magismul:
PAGINA | 16
- conform magismului, omul primitiv, neputndu-i explica forele naturii, le-a dat
diferite denumiri ca orenda, wakan, mana, pe care a cutat s le supun, aa cum
ncearc astzi vrjitorii sau amanii, prin incantaii, amulete, formule sacre.
- aceste elemente proto-magice ar fi dus la apariia magiei, ca prim faz a religie,
din care apoi s-ar fi dedus i aceasta, ca un fel de magie mai elevat.
- magia nu poate explica religia, deoarece ea apare mai degrab ca o religie
defectuoas sau ca o pseudo-religie, derivat din trunchiul religiosului.
- prin urmare, ideea de MANA, WAKAN sau ORENDA sunt denumiri ale ideii de
energie sacr, care pleac totdeauna de la realitatea unei diviniti.
- religia are n vedere tocmai aceast Divinitate primar, personal i implicat n
sfera uman, nu ca simpl energie, ci ca realitate dinamic.
- prin urmare, magia a aprut pe trunchiul religiei ca o deformare a acesteia, i nu
invers.
- magia a fost permanent un element auxiliar, prin care magicienii emiteau
pretenia de a stpni spiritele unei religii, care exista cu mult naintea magiei.
- astfel, ea se grefeaz pe corpul unor credine.
5. Totemismul:
- este o alt explicaie dat religiei, care, dup Robertson Smith, James G. Frazer,
Salomo Reinach, ar fi plecat de acea misterioas legtur de rudenie dintre un trib
i un animal socotit sacru, denumit totem.
- cu alte cuvinte, la nceput, lumea ar fi fost totemic, putndu-se vorbi despre un
pan-totemism.
- acest animal era consumat n cadrul festiv i ritualic, pentru a primi din partea
acestuia puterea animalului respectiv.
- aceasta era un fel de cuminecare cu respectivul animal, care subsuma divinitatea.
- orice sacrificare sau ucidere n afara cadrului ritualic era considerat un pcat
foarte mare, care trebuia expiat uneori chiar prin uciderea celui vinovat.
- n acest caz, trebuie afirmat faptul c totemul este, ca i fetiul, un element
secundar, o anex a credinei i apare mai degrab la popoarele care au deja o
istorie, chiar dac din punct de vedere civilizator ele sunt napoiate, i nu la omul
primitiv.
- cercetrile arheologice nu pun pe prim plan elemente totemice, care dateaz
destul de trziu n istorie, ci n primul rnd este vorba despre credine fosilizate n
riturile de nmormntare (ocru rou, poziia chircit) sau despre mici prezene de
idoli (statuetele denumite generic Venus), care pleac de la concepia unei relaii
cu o Divinitate.
6. Monoteismul primitiv:
- monoteismul primitv este susinut de Andrew Lang, care pleac de la relatrile
misionarilor cretini din Australia, care vorbeau despre concepii religioase destul
de nalte, ntlnite la populaiile primitive.
- el a observat c la populaiile primitive din ntreaga lume exist o concepie
despre existena unei Fiine Supreme.
PAGINA | 17
- evident c ulterior alturi de aceast fiin s-au expus i alte fiine considerate a fi
divine, ceea ce a dus la crearea politeismului.
- n lucrare sa, The Making of Religion (1898), el subliniaz ideea monoteismului
primitiv, care ar duce la un filon general, ce poate fi observat la toate popoarele,
semn al unei revelaii primare.
- aceast ipotez a fost susinut ulterior i de Wilhelm Schmidt n lucrarea sa,
Urspung des Gottesidee, n care demonstra faptul c la toate popoarele primitive
exist ideea de Fiin suprem.
- aceast tez a mai fost mbriat de mari cercettori n domeniu, ca Rafaelle
Petazzoni sau Nathan Sderblom, care au recunoscut faptul c omul primar a avut
concepia permanent c exist o Fiin divin, la care trebuie s te raportezi.
- din aceast credin au derivat apoi toate celelalte credine colaterale: magismul,
totemismul, naturismul sau fetiismul, ns la nceput ar fi existat doar aceast
realitate divin care ar fi coordonat toate aciunile omului.
- pentru un teolog cretin aceast ipotez este foarte important, deoarece se
ajunge la ideea c omul a fost dintotdeauna n legtur cu Fiina suprem, pe care
el o numete Dumnezeu.
- acest lucru ne ntrete convingerea c religia nu poate intra n sfera
evoluionismului, aa cum au ncercat unii cercettori s afirme, ci ea rmne
legat de fiinialitatea uman, ca un dat primordial revelat.
STUDIUL 6
RELIGIA N EPOCA PIETREI. CREDINA NU SE

FOSILIZEAZ (Mircea Eliade)
- nu a existat vreun moment istoric n care omul s nu fie marcat de religie, ea
fiind o latur existenial, care a inut permanent de ontologia uman.
- omul se nate cu aplecarea spre religios, spre cutarea Infinitului, a Sacrului, n
cele mai variate forme de exprimare.
- pentru cercettorul n domeniul religios este cert c nu poate cuta forme iniiale
ale religiei plecnd de la un moment dat n istorie, deoarece omul se nate cu
PAGINA | 18
aceast nclinaie spre Dumnezeu, iar religia nu apare ca o curbur n istoria
umanitii.
- nici fulgerele, nici celelalte intemperii naturale nu au constituit punctul de
plecare n apariia religiei, ci aceasta s-a nscut odat cu omul.
- documentele arheologice, din cele mai vechi timpuri, ne dovedesc faptul c omul
a avut religie, atunci cnd a aprut n istorie, atunci cnd i s-au descoperit urmele
cele mai ancestrale.
- prin urmare, prezentarea religiei omului primitiv, din epoca paleoliticului, ne
duce la concluzia c permanent omul a fost marcat de fenomenul religios: Teoria
non-religiozitii paleantropilor, spune Mircea Eliade, s-a impus n vremea
evoluionismului, cnd tocmai se descopereau analogiile cu primatele. Dar
este vorba despre o nenelegere, deoarece n acest caz ceea ce conteaz nu
este structura anatomo-osteologic a paleantropilor (similar, desigur, cu cea
a primatelor), ci operele lor; i acestea demonstreaz activitatea unei
inteligene, care nu poate fi dect omeneasc.12
- prin epoca pietrei nelegem perioada primar, n care omul nu a ajuns la
descoperirea fierului, utiliznd pentru procurarea hranei sau pentru aprare, doar
unelte de lemn, de piatr sau de os.
- dac urmele vieii materiale pot fi cercetate, urmele vieii spirituale ns, necesit
o mare atenie, deoarece nu pot fi descoperite elementele religioase, dect cu mare
dificultate.
- resturile de oase, poziionarea craniilor, sunt singurele dovezi ale credinei
religioase a omului ancestral.
- cele mai vechi mrturii despre existena religioas a omului ni le ofer
descoperirile din China, lng Beijing, pe dealul numit Osul Dragonului, unde s-
au descoperit fosile umane de peste 500.000 de ani.
- n Europa, astfel de descoperiri, care au n vedere riturile de nmormntare,
dateaz de peste 200.000 de ani.
- pentru a putea analiza mai bine din punct de vedere religios aceast perioad, o
vom evalua separat, dup cele trei mari subdiviziuni: paleolitic, mezolitic i
neolitic.
- periodizarea acestor seciuni este urmtoarea:
- PALEOLITICUL INFERIOR: 1.000.000 100.000 .Hr.;
- PALEOLITICUL MIJLOCIU: 100.000 40.000 .Hr.;
- PALEOLITICUL SUPERIOR: 40.000 10.000 . Hr.;
- MEZOLITICUL : 10.000 6.000 . Hr.;
- NEOLITICUL: 6.000 1.700 . Hr.;
12
MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, trad. Cezar Baltag,
Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.15.
PAGINA | 19
II. RELIGIA N PALEOLITIC (1.000.000 10.000 . Hr.)
STUDIUL 1
PALEOLITICUL INFERIOR - 1.000.000 - 100.000 . Hr.

- dei se crede c viaa omului pe pmnt ar data cu mult nainte de anul
1.000.000, totui descoperirile care ne-au parvenit dateaz viaa uman doar de la
anul 500.000 .Hr., cnd se poate vorbi despre viaa organizat a omului.
- n aceast perioad, religia se bazeaz pe cultul craniilor, care poate fi
demonstrat prin grija cu care se ngropau acestea.
PAGINA | 20
II. RELIGIA N PALEOLITIC (1.000.000 10.000 . Hr.)
- ipoteza c craniile au rezistat mai bine coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan),

este nefondat, deoarece oasele au aceeai compoziie i deci nu se poate ca unele
oase s reziste mai bine ca celelalte.
- pentru c n aceste situaii, nu este vorba doar de simple ngropri, conservarea
acestor cranii nu poate fi justificat dect din motive religioase. Deci pentru
homo erectus trebuie s admitem existena unei credine religioase, chiar dac
descoperirile arheologice, n-au putut scoate la iveal dect aranjamentele de cranii
sau pictarea lor cu ocru rou. credinele i ideile nu sunt fosilizabile, zice Mircea
Eliade.13
STUDIUL 2
PALEOLITICUL MIJLOCIU 100.000 - 35.000 . Hr.

- n aceast perioad de timp apar elemente noi, cum ar fi oasele de urs, care par a
fi aranjate ca n cadrul unei practici rituale.
- ele par a fi ofrande oferite unui Stpn al animalelor, pentru a face apoi vnatul
mai bogat i prada mai uor de gsit.
- exist multe osuare descoperite, dintre care amintim doar cteva.
- este cazul osuarului din Alpi, din petera Drachenloch din Elveia, descoperit de
Emil Bchler sau cel din petera Salzofenhle din Alpii austrieci, descoperit de
Karl Ehrenberg, n anii 1050.
- n acesta din urm este vorba de trei cranii de uri aezate n niele unei peteri,
ceea ce nu poate fi privit ca un hazard, ci trebuie acceptat ideea c acele cranii
erau oferite Stpnului Animalelor ca jertf de vntoare.
- spre aceeai concluzie ne conduce i afirmaia c ursul era considerat de ctre
omul ancestral ca un animal al puterii, al forei, care simboliza n acelai timp
fora divin.
- Wilhelm Schmidt ne ofer detalii cu privire la ofranda cu uri pe care o ntlnim
foarte frecvent n lumea paleoliticului: craniul se aeza pe anumite platforme,
alturi de celelalte oase lungi, oferindu-i-se zeitii creierul, ca sediu al sufletului,
i mduva, precum i cele mai bune pri ale animalului14.
- afirmaia lui F. Ed. Koby, cercettor n Basel, c aceste depozite sunt rezultatul
hazardului i a urilor nii, umblnd i rcind printre oase, este neadecvat, dat
fiind extensiunea i similitudinea acestor depozite, pe care le gsim din China,
pn n Urali i n Alpi.
- dac n paleoliticul inferior nu gsim forme de sacrificiu, n cel mijlociu, acestea
se deduc din explicarea osuarelor de uri, care sunt piese dintru sacrificiu nchinat
Stpnului animalelor.
- n concluzie, este vorba despre elemente de jertf, pe care omul antic o presta
prin sacrificarea animalelor.
13
Ibidem, p. 18.
14
Ibidem, p. 23.
PAGINA | 21
STUDIUL 3
PALEOLITICUL SUPERIOR 35.000 - 10.000 . Hr.

- marele osuar de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia), n 1949 de ctre
profesorul P. I. Boriskowski, unde au fost gsite circa 1000 de schelete de zimbri,
ne ofer dovada c oasele fac parte din cadrul unui ritual simpatetic, pentru
mbelugarea vntorii.
- astfel se confirm afirmaia lui Mircea Eliade, cum c depozitul nu este dect
expresia unei intenionaliti magico-religioase15.
- un alt aspect, care poate fi urmrit acum, este cultul morilor.
- ritualul de nmormntare face dovada unei credine n nemurirea sufletului.
- morii nu mai sunt prsii sau aruncai, ci apar acum mormintele spate, cum
sunt cele de la grota Chapelle-aux-Saints n Frana sau cele de la Tesik-Ta
(Uzbekistan), Saroselie (Crimeea), anidar (Iraq) sau cele de pe muntele Carmel.
- n jurul acestor schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care aveau darul de a
susine trupurile i de a le pzi de atacurile spiritelor rele.
- o alt problem o ridic locul de nmormntare, n cadrul comunitii sau n
afar.
- aici prerile sunt mprite, unii cercettori susinnd c nmormntarea se fcea
n mod obinuit nuntrul locuinelor, sub vatr.
- ns prerea majoritar este c oamenii paleoliticului se nmormntau n afara
locuinei i numai accidental erau ngropai n interiorul locuinelor.
- n ceea ce privete orientarea morilor, descoperirile arat ca majoritatea
cadavrelor erau orientate cu capul spre rsrit i cu privirea spre apus.
- explicaia dat de Mircea Eliade este urmtoarea: nhumrile orientate spre
rsrit marcau intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, deci
sperana unei renateri.16
- n acest sens, mormntul devine un uter al pmntului spre o nou renatere.
- poziia scheletelor prezint de asemenea un interes, deoarece ea nu pare a fi
ntmpltoare.
- scheletele sunt aezate pe spate sau pe partea dreapt cu capul aplecat spre umr.
- interesant este poziia lor chircit, sau pe vine, n care cadavrul era ncovoiat,
nct s-a emis ipoteza c pentru a se realiza aceast poziie el trebuia legat.
- exist diferite variante de rspuns la aceast problem: unii socotesc c, legai n
aceast poziie, morii deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni printre cei
vii spre a face ru.
- ns, cea mai generalizat ipotez, care rspunde ideii religioase, este c poziia
chircit este un regressus ad uterum, o revenire la starea ftului, care reda
imaginea pruncului n pntecele mamei, ceea ce argumenta credina n nvierea
sufletului.
15
Ibidem, p. 24.
16
Iibidem, p. 21.
PAGINA | 22
- de asemenea, un alt motiv, care intervine n cultul morilor ancestrali este
pictarea cu ocru rou17, care se observ la mai toate osemintele descoperite din
aceast perioad.
- peroxidul de fier hidratat sau sangvin, care pteaz craniul, nu poate fi explicat
ca o depunere de materie roiatic deoarece aceasta se gsete numai pe craniu.
- semnificaia acestui ocru rou este numai religioas.
- n ceea ce privete modalitatea de pictare cu ocru rou, unii susineau c
scheletele erau mai nti curate de carne, apoi pictate cu aceast culoare.
- demonstraia profesorului Eugene Pittard de la Geneva a fost doveditoare n
acest sens.
- el a nhumat doi cini, pe care i-a vopsit n prealabil cu ocru rou, dezgropndu-l
dup 6 ani.
- vopseaua se lipise de craniile celor doi cini.
- semnificaia acestui ocru rou era urmtoarea: roul simbolizeaz sngele, iar
pictarea cu aceast culoare, este o prefigurare a naterii la o nou via.
- aa cum sngele d via trupului, tot aa i culoarea roie a ocrului va da puteri
de via celui mort.
- printele Emilian Vasilescu, care prezint acest exemplu, afirm c semnificaia
acestui act de vopsire era s dea mortului puterile de via ale sngelui18.
- sngele simbolizeaz ideea de jertf absolut, care leag omul de Divin n cel
mai nalt grad.
- picturile rupestre au i ele o semnificaie religioas.
- peterile cu astfel de picturi sunt foarte numeroase i analizate prin metoda
Carbon 14, ele dateaz din perioada paleolitic.
- interesant este faptul c aceste tipuri de picturi sunt foarte rspndite, chiar i n
ara noastr putndu-se vedea astfel de picturi Cciulat, n jud. Slaj.
- cele mai numeroase grote sunt n Frana (71 de grote pictate) i Spania (34).
- Leroy-Gourhan, citat de Mircea Eliade, numete aceste picturi religia
cavernelor19. - acesta este un mod de exprimare al credinei n puterile sacre, care
pot fi conferite omului prin tipul de magie imitativ.
- cea mai interesant este grota de la Trois-Frrs (Frana) n care este reprezentat
un personaj cu cap de cerb, cu coarne imense, cu ochi de bufni, cu urechi de lup,
cu barb de ap i coad de cal, ale crui brae se termin n labe de urs.
- numai poziia, sexul i picioarele sunt de om.
- abatele Breuil numete acest personaj Marele Vrjitor, care pare a fi Stpnul
animalelor.
- la rndul su, Eliade vede n aceast pictur reprezentarea unui Stpn al
animalelor sau a unui vrjitor care l reprezint.
- aici pare a fi vorba despre o magie de vntoare, prin care amanul primitiv
ncerca s domine toate animalele, pe care trebuia s le vneze.
17
Credina ntr-o supravieuire post-mortem pare demonstrat pentru cele mai vechi
timpuri, prin utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii -
Ibidem, p. 19.
18
DIAC. PROF. DR. EMILIAN VASILESCU, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 30.
19
MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, p. 26.
PAGINA | 23
- ceea ce s-ar urmri prin aceast prezen amanic este de fapt o protecie fa de
eventualele pericole la care ar putea fi expus omul primar.
- prezena cerbului cu coarne din desenul expus implic magia simpatetic
n vederea asigurrii necesarului de hran20;
- reprezentarea n faa bufniei este o ncercare de a alunga animalul morii,
care este bufnia, considerat ca atare din cele mai vechi timpuri;
- lupul, prezent i el, prin urechile amanului, este animalul periculos pentru
membrii tribului, care prin dansul magic al amanului trebuie inut departe
de comunitate;
- ursul este elementul puterii, de aceea laba de urs, reprezint simbolic, fora
pe care trebuie s o aib lupttorul n btlia cu slbticiunile pdurii;
- sexul desenat n aceast pictur rupestr ar fi invocarea forei sexuale, n
vederea reproducerii i nmulirii tribului.
- o alt pictur, care a suscitat comentarii este cea de la Lascaux, unde avem de a
face cu o magie imitativ.
- pictura reprezint un bizon rnit, ndreptndu-i coarnele spre un om n aparen
mort, a crui arm (o epu) se afl nfipt n pieptul animalului.
- scena a fost interpretat cu superficialitate ca fiind un accident de vntoare,
dar tot aa de bine pare a fi o edin amanic, o magie imitativ, n care amanul
se afl n trans n faa animalului rpus - Horst Kirschner.
- pasrea de pe creang ar fi, dup modelul ancestral al amanilor siberieni, spiritul
protector.
- aceste grote sunt de fapt nite sanctuare, dat fiind i dificultatea de a ajunge la
ele - de exemplu, grota de la Niaux este lung de1400 metri, iar desenele se afl la
460 metri sub pmnt), ceea ce le oferea posibilitatea de a nu fi profanate.
- cultul toporului este i el o prezen n ritualurile de nmormntare, ceea ce ne
duce la ideea de for sau protecie mpotriva forelor care ar veni asupra omului
dup moarte.
- toporul cu dou tiuri din piatr, lemn sau os are importan magic asupra
omului ancestral, simbol al vitalitii i al nemuririi prin lupt.
- de fapt, armele de orice categorie gsite n morminte, fie c este vorba despre
cuite de silex sau despre vrfuri de sgei sau lance din os sau piatr, reprezint
lupta omului ntr-o alt lume.
- n fine, ultima reprezentare religioas a omului paleolitic, pe care o expunem este
mulimea de statuete feminine (5-25 cm), denumite generic: Venus.
- aceste statuete au fost descoperite n diferite peteri sau urme arheologice care
marcheaz perimetrul unor comuniti din acea perioad, dintre care se pot aminti
descoperirile de la Lespuges, Laussel (Frana) sau Willendorf (Austria).
- sculptate din lemn, piatr sau os, ele o simbolizeaz pe Zeia Mam cu formele
feminitii foarte bine conturate: olduri i sni mari, abdomene exagerate, ceea ce
sugereaz ideea de fecunditate i de maternitate.
- probabil ele reprezentau un fel de cult pentru fertilitatea omului i a naturii.
20
Cerbul era hrana principal a omului primitiv, astfel nct practicile magice aveau n
vedere aceast permanent ans de vnat bun pentru membrii clanului.
PAGINA | 24
- cercettorul Franz Hanar compar aceste statuete cu dzulii, triburilor de
vntoare din Asia Septentrional, care reprezentau zeii tribali, purtai n corturi
sau cutii speciale i erau centrul vieii spirituale a membrilor familiilor tribale.
- acelai lucru l apreciaz i Leroy-Gourhan, care le consider ca idoli dintr-un
sanctuar mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor tribului i ansa de a
rezista prin urmai n lupta cu triburile nvecinate i cu slbticia naturii.
STUDIUL 4
RELIGIA N MEZOLITIC 10.000 - 6.000 . Hr.
- perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin domesticirea animalelor: oaia la

Zawi Chemi-Shanidar, spre anul 8000, capra la Ierihon, spre anul 7000, porcul
ctre 6500, iar cinele la Stan Carr, 7500.
- acum se dezvolt cultura gramineelor.
- agricultura d natere la aa-numita vegecultura.
- de asemenea, s-au descoperit figurine animale sau umane, adesea n posturi
erotice, ceea ce trebuie explicat ca un simbolism al fecunditii.
- femeia este asemnat cu glia de aceea ea este pus n legtur cu natura n
fertilitatea ei.
- mama-pmnt ntea singur prin parthenogenez.
- descoperirea plugului, a dat natere unei explicaii erotice aratului, deoarece se
fcea analogie cu actul sexual, care fertilizeaz.
- n aceast perioad, cultul craniilor se concretizeaz ca o form religioas de
exprimare a spiritului uman, deoarece craniile sunt aezate ntr-o poziie specific
i toate sunt pictate cu ocru rou.
- de exemplu, la Offnet, n Bavaria, au fost descoperite 33 de cranii, care par a fi
trofee ale dumanilor, deoarece se considera c prin decapitare se poate extrage
fora i calitile dumanilor, care i au sediul n cap.
- descoperiri asemntoare s-au fcut i la Hohlenstern, n landul Wrtemburg
(Germania).
- craniul se considera sediul sufletului, de aceea dumanii se decapitau21.
- poziia chircit, ocru rou, orientarea spre rsrit sunt deja lucruri generale,
pentru descoperirile din mezolitic.
- tot pentru a-l face inofensiv de duman s-a practicat cioprirea cadavrului22.
- de asemenea, s-a practicat sacrificiul animal, ca ofrand adus zeului sau
Stpnului animalelor.
- n nmolul lacului de la Stellmoor, de lng Hamburg, A. Rust a descoperit
resturile a 12 reni ntregi scufundai, cu pietre n pntece, ceea ce era un sacrificiu
adus Stpnului Animalelor.
21
Practica aceasta o gsim chiar i la unele triburi contemporane, care dei au primit
interdicia de a mai practica tiarea capetelor, totui se mai cunosc sporadic acte de acest
gen.
22
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 32.
PAGINA | 25
- acest loc probabil era considerat loc sacru, deoarece Rust a mai descoperit
sgei de lemn, topoare de piatr i alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande
pentru reuita vnatului.
- interesant de amintit este faptul c n aceast perioad se descoper cel mai vechi
ora al lumii: Ierihonul, care dateaz de prin anii 6850 sau 6770 . Hr., descoperire
care s-a realizat analizndu-se straturile de zid ale cetii.
- se pare c au existat mai multe straturi de cultur n zidurile cetii, chiar un
cutremur urmat de o incendiere, ceea ce confer veridicitate evenimentului biblic
al cuceririi cetii de ctre evreii, ntori din Egipt (Iosua 6, 15 - 27).
- trebuie amintite pietricelele rotunde i lefuite descoperite la Mas-dAzil
(Frana), care puteau fi citite ca simboluri falice, prin care se asigura prosperitatea
ntregului trib.
- evident, tema falusului la omul antic este foarte diferit fa de vulgarizarea i
senzualizarea acestuia n limbajul contemporan.
- falusul sau, pentru poporul revelaiei, coapsa, era locul care implica ideea cea
mai serioas a unui neam: reproducerea, deci puterea numeric a tribului sau
neamului.
- prin numrul mare de copii se ntrevedea i numrul mare de brae de lupt, care
fcea ca neamul s devin o for.
- orice jurmnt pe coaps era un jurmnt pe fora neamului, de aceea era
foarte serios tratat.
STUDIUL 5
RELIGIA N NEOLITIC 6.000 2700/2500 . Hr.
- omul se transform acum din culegtor n agricultor, crendu-i uneltele

necesare.
- el nu mai este doar un simplu vntor, ci cresctor de animale.
- nu mai locuiete n grote, ci n locuine fcute de mna sa.
- omul trece de la stadiul de Neanderthal n cel de homo sapiens.
- din punct de vedere religios se constat o via intens religioas.
- n ceea ce privete riturile de nmormntare se menine nhumarea, dar se
constat de asemenea i incinerarea, rit care va deveni aproape general n epoca
bronzului.
- locul de nmormntare este diferit ales: n cuprinsul aezrilor, copiii fiind ns
nmormntai sub case.
- decedaii erau nmormntai fie izolat, fie n adevrate cimitire.
- este cazul cimitirului de la Cernavod sau de la Cernica, considerat cel mai vechi
cimitir din ara noastr.
- tot la Cernica s-a descoperit un caz de nmormntare aproape unic n lume: o
femeie care a murit nsrcinat n luna a noua.
- ea este izolat nhumat, deoarece se considera c femeia nsrcinat este
necurat.
PAGINA | 26
- se constat, de asemenea, n cadrul riturilor de nmormntare prezena, ocrului
rou, a poziiei chircite i a ofrandelor cultice.
- uneori, ofrandele depuse la mormnt constau n oferirea de cranii ale dumanilor.
- interesant pentru aceast perioad este prezena monumentelor megalitice (megas
+ lithos).
- astfel, exist trei categorii de monumente i anume:
-DOLMENII (dol = mas + men = piatr, n limba breton) - sunt
cavouri funerare, cu cteva pietre mari peste care se pune o lespede de
piatr.
- se lsa un orificiu, socotit orificiul sufletului, prin care se
introducea hran celui mort.
- sufletul putea s ias sau s intre prin aceast u.
-MENHIRII (men - piatr; hir - lung)- sunt stlpi nali de piatr, aezai
la capetelor mormintelor.
- n Bretania, la Carnac, pot fi vzui circa 2.935 de menhiri.
- nlimea lor putea ajunge pn la 20 m.
-CROMLEHII (crom - curbat; lec - piatr) sunt menhiri aezai n cerc.
- cel mai celebru cromleh este cel de la Stonehenge, n apropierea
oraului Salisbury (Anglia).
- o alt practic din aceast perioad este cea a TREPANAIEI, care era o operaie de
a scoate o bucat de os din partea parietal sau frontal, act care se explic fie prin
ncercarea de a da posibilitatea sufletului de a prsi trupul, fie pentru a purta la
gt buci din craniu decedatului, pentru a prelua de la acesta puterea sau calitile
lui.
- n fine, tot n aceast perioad s-au descoperit idoli, reprezentnd uri, oameni,
psri i mai ales peti, care aveau un scop religios.
- de exemplu, n prile dunrene ale Romniei i Serbiei s-au descoperit o
serie de sculpturi antropomorfe din argil, care au constituit aa-numita
cultur Vinca.
Concluzie:
- fenomenul religios este o constant a spiritului uman nc de la apariia lui pe
pmnt, mbrcnd diferite forme de expresie.
- oricare din formele de exprimare ale credinei celor vechi, pe care le-am amintit
aici (nhumarea chircit, vopsirea cu ocru rou, picturile rupestre, etc.), vorbesc
despre o credin care evident era a unor oameni care nu cunoteau la momentul
acela scrierea.
- deci, singura cale de a pereniza crezul lor erau acele morminte sau locuri de cult,
n care ei se rugau.
- din punct de vedere cretin, aceste elemente religioase sunt expresia unor stri de
trire religioas ntr-o perioad n care scrierea nu exista.
- evident, elementele religioase nu par a proveni dintr-o revelaie primordial, dar
nici nu o contrazic, ci cel mult afirm starea unei umaniti care i caut Divinul
i l reprezint prin formele de care dispunea.
PAGINA | 27
III. EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI.
LUPTA PENTRU MONOTEISM
Preliminarii:
- Egiptul este una dintre cele mai mari enigme ale istoriei.
- dei multe dintre tainele acestei civilizaii nu sunt cunoscute pn astzi, totui
faptul c s-a putut descoperi scrierea hieroglific a fost un mare avantaj n munca
de cercetare.
- n secolul al III-lea d.Hr., egiptenii au acceptat scrierea cu caractere greceti.
- evident, au mai existat cercuri de preoi, care au continuat s practice credinele
vechilor egipteni i s transmit scrierea hieroglific, ns n momentul n care
Justinian I (sec. VI d. Hr.) a desfiinat templul din insula Philae, s-a ncheiat etapa
religioas pgn a Egiptului Antic.
- abia n secolul al XIX-lea, scrierea hieroglific a putut fi descifrat de ctre
cercettorul francez Jean Francois Champollion (1790-1832).
- acesta a reuit, n anul 1822, s descifreze aceast scriere graie inscripiei de pe
piatra de la Rosetta, pe care era un text transpus n paralel: n hieroglife egiptene i
cu caractere greceti.
- ns, ntemeietorul egiptologiei moderne este considerat germanul Richard
Lepsius ( 1884), care a studiat misterul piramidelor, precum i arta arhitectural a
vechilor egipteni.
- de atunci, aproape toate marile coli de istorie antic din Europa Apusean sau
America au ncercat s studieze pe teren aceast religie .
STUDIUL 1
REPERE CRONOLOGICE ALE ISTORIEI

EGIPTENE
- ca ras, egiptenii sunt un amestec de hamii i semii.
- probabil, prin mileniul al V-lea, ei au devenit sedentari, practicnd agricultura i
domesticind boul, asinul i porcul.
- n ceea ce privete straturile de civilizaie egiptene, trebuie de asemenea reinut
c nainte de apariia statului egiptean, au fost trei straturi de civilizaie i anume:
- badarian - (mileniul V . Hr.) se fac deja schimburi comerciale, se
prelucreaz arama i o frumoas ceramic neagr.;
PAGINA | 28
- amratian - (3800-3600 i.Hr.) schimburile comerciale se fceau pn n
Siria i Etiopia, uneltele de silex sunt lefuite i se prelucreaz ceramica
roie cu forme geometrice.;
- nagadian sau gerzean - (3600-3000 .Hr.) apare pentru prima dat n istoria
lumii faiana, realizat dintr-un amestec de argil cu nisip i ars la temperaturi
foarte ridicate.
- dup spusele preotului Maneto (sec. 3 . Hr.), care a alctuit o istorie a Egiptului,
populaia egiptean avea o structur patriarhal, mprit n gini.
- ulterior, din aceste gini care s-au unit, s-au format cele 42 de nome, care erau un
fel de districte independente ntre ele i permanent n stare conflictual, pe baza
prioritii asupra teritoriilor limitrofe.
- pentru evitarea acestor stri, care nu aduceau nici un folos populaiei, s-a recurs
la realizarea unei mari coaliii i astfel au aprut cele dou ri: Egiptul de Sus cu
capitala la Theba i Egiptul de Jos, spre Delta Nilului, cu capitala la Memphis
(actualul Cairo).
- din istoria preotului Maneto deducem c ar fi existat 30 de dinastii, mprite
dup cum urmeaz:
1. Regatul Timpuriu sau Thinit - dinastiile I i II, 3000-2778 . Hr.:
- ntemeietorul regatului este legendarul rege Menes, cel care unific pentru prima
dat Egiptul de Sus cu cel de Jos.
- regatul se numete thinit dup numele capitalei Thinis, aflat n Egiptul de Sus.
- acum se construiesc canale de irigaii, temple i construcii funerare subterane.
2. Regatul Vechi - dinastiile III-V, 2778-2263 . Hr.:
- perioda este cunoscut sub numele de perioada memphit, dup numele noii
capitale, Memphis.
- este o perioad de pace i de dezvoltare a culturii egiptene.
- n timpul domniei regelui Djeser ar fi trit i activat legendarul arhitect Imhotep,
care prin celebritatea sa a ajuns s fie divinizat i s fie adorat ca zeu al
arhitecturii.
- acum s-a ridicat prima piramid de la Shaqqara, cunoscut i sub numele de
piramida n trepte.
- n timpul dinastiei a IV-a faraonii ating apogeul sanctificrii lor i al
construciilor monumentale funerare.
- este vorba despre Sfinxul de la Gizeh i cele trei piramide: ale lui Khufu, Khafra
i Menkaura sau mai bine cunoscute sub denumirea greceasc de Kheops, Khefren
i Mikerinos.
- n timpul dinastiei a V-a templele capt multe privilegii, iar prestigiul preoilor,
aflat ntr-o permanent cretere, devine un pericol pentru regalitate, constituind,
cel puin pentru preoii lui Amon Ra, un fel de stat n stat.
- centrul religios acum este la Heliopolis.
- ieirea de sub autoritatea regal face ca multe nome s doreasc autonomia i s
intre deci n conflict armat cu autoritatea statului.
3. Perioada heracleopolitan - dinastiile VII X, 2263 2040 . Hr.:
- Egiptul are o alt capital, Heracleopolis.
PAGINA | 29
- aceasta este perioada n care construciile mai stagneaz i n schimb se remarc
creaiile literare, cum ar fi Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele Merikare,
Textele sarcofagelor, Cartea Morilor, Sftuirea uni om dezndjduit cu sufletul
su.
- decadena statului egiptean este mai accentuat.
4. Regatul Mediu - dinastiile XI-XII, 2040-1786 . Hr.:
- capitala se mut acum n Theba, n apropiere de Luxor.
- faraonul Amenemhet I reuete s redreseze ntructva declinul Egiptului,
impunnd guvernatori locali i acordnd faciliti agricultorilor i meseriailor.
- prin supremaia Thebei se impune i cultul zeului soare Amon.
5. Perioada Hicsoilor dinastiile XIII-XVII, 1785-1562 . Hr.:
- acum Egiptul este invadat de o populaie indo-european, care i stabilete
capitala n Delt, n oraul Avaris.
- hicsoii introduc n Egipt calul, carul de lupt i arme noi, precum i tehnici
militare de ultim generaie, care i fac foarte eficace n lupte.
- ei jefuiesc ara i ncearc s i nsueasc scrierea i cultura egiptean.
- imperiul este divizat acum n dou: partea dinspre Delta Nilului unde domneau
hicsoii i cea de ctre izvoarele Nilului unde se retrsese populaia care nu a cedat
acestor cuceriri.
- prin dinastia a XVII-a, hicsoii sunt alungai din Egipt, spre anul 1567 . Hr.
6. Regatul Nou - dinastiile XVIII-XX, 1562-1085 . Hr.:
- aceasta este perioada marilor cuceriri egiptene, cnd Egiptul ajunge la cea mai
mare extensiune teritorial din istoria lui.
- faraonul Tutmosis al III-lea poart rzboaie mpotriva Siriei, Feniciei, Nubiei i
Palestinei, ajungnd cu grania rii nu departe de rul Eufrat.
- acum se construiete celebrul templu de la Karnak, n cinstea zeului Amon.
- din punct de vedere religios, aceast perioad se caracterizeaz prin impunerea
zeului Amon n tot Egiptul.
- o singur excepia a fost n aceast evoluie religioas: reforma monoteist de
scurt durat a lui Amenophis al IV-lea, care a ncercat s impun cultul lui Aton,
mutnd de asemenea chiar i capitala rii pentru atingerea acestui el23.
- sub domnia lui Ramses al II-lea se ridic templele de la Theba, Abydos i Abu
Simbel.
- situaia de nflorire a Egiptului ncepe s decad atunci cnd dinspre mare ncep
s fac incursiuni aa-numitele popoare ale mrii, care aduc ara ntr-un declin
ireversibil.
- ultimele zece dinastii, XXI-XXXI, marcheaz o decdere din toate punctele de
vedere.
- sub aspect religios, ritualismul exagerat nlocuiete adevrata trire religioas.
- se impune acum mai ales zoolatria, cum este cultul boului Apis sau cultele
diferitelor animale care simbolizau totemul anumitori zeiti (crocodilul,
hipopotamul, broasca, pisica, pasrea ibis, leul, acalul).
- ntre 716-664 . Hr. se instaureaz o dinastie etiopian, care dureaz aproape un
secol.
23
Este vorba despre capitala mutat la TELL EL AMARNA.
PAGINA | 30
- n anul 666 . Hr., Assurbanipal cucerete Egiptul, ns pentru scurt timp.
- n anul 525, perii cuceresc i ei Egiptul, iar prin regele Cambise se ntemeiaz
dinastia a XXVII-a.
7. Dinastia macedonean:
- Alexandru Macedon va elibera Egiptul de satrapiile persane att de odioase
poporului egiptean.
- el este privit ca un adevrat eliberator, iar oracolele lui Amon l vd ca pe fiul
zeului, recunoscndu-l ca pe un urma legitim al faraonilor.
- n numele lui se ridic celebrul ora Alexandria, care va adposti cea mai mare
colecie de carte i manuscrise ale lumii.
- religia egiptean devine acum sincretist, amestecat cu elemente de filozofie
elen.
- cu toate acestea, n practica egipteanului centrul adorrii sale rmne totui
soarele.
8. Perioada roman - 30 . Hr.-641 d. Hr.:

- perioada roman se impune prin victoria lui Octavian August de la Actium fa
de Antonio, care se bazase pe ajutorul Cleopatrei.
- dei nfrni, egiptenii s-au bucurat de toleran religioas.
- dup anul 313 d. Hr., cnd cretinismul devine religie recunoscut n imperiu i
apoi chiar oficial, Egiptul, prin pustia Nitriei, devine cel mai important leagn al
ascetismului cretin, dar i al teologiei contemplative.
- prin coala catehetic din Alexandria, cretinismul se impune ca o religie foarte
bine argumentat.
- acesta este perimetrul marilor confruntri dintre teologia cretin, cu mari nume
ca: Origen, Clement Aexandrinul, Didim cel Orb, filozofia platonic i neo-
platonic: Plotin, Ammonius Saccas i gndirea iudaic, reprezentat prin Filon
Alexandrinul.
- decadena total a Egiptului clasic s-a realizat prin ocuparea rii de ctre arabii
musulmani, care au ars i celebra bibliotec din Alexandria24.
- astzi, aceast ar este una de tip musulman, unde dei se vorbete despre
drepturile omului, totui cei care sunt de alt credin dect cea musulman, sunt
persecutai.
-sunt cunoscute numeroasele atentate conduse de Fria musulman pentru
boicotarea regimului, prin eliminarea turismului din ar, o surs foarte important
de colectare a veniturilor.
STUDIUL 2
IZVOARE LITERARE EGIPTENE CU TEME

RELIGIOASE
24
Se vehiculeaz, evident, cu mult maliiozitate, ideea c biblioteca ar fi ars-o nu
musulmanii, ci clugrii cretini, care ar fi vrut astfel s distrug urmele pgnismului. Ori
istoria consemneaz sofismul musulmanilor cu privire la celebra bibliotec, care ar fi dus
la concluzia c aceasta trebuie s dispar, deoarece ori contrazice Coranul ori nu o face,
dar este superflu i deci nefolositoare.
PAGINA | 31
- Egiptul poate fi considerat ara cu cele mai multe izvoare arheologice privind
antichitatea lui.
- siturile arheologice au scos la iveal o serie de documente foarte importante
privind viaa politic, religioas, social i cultural a vechilor egipteni.
- dintre cele mai importante monumente de literatur, n afar de mult-tiutele
elemente de arhitectur, amintim:
A. TEXTELE PIRAMIDELOR:
- sunt cele mai vechi texte, descoperite n interiorul monumentelor funerare,
datnd din anii 2500 . Hr.
- se cunosc circa 1200 de texte, unele chiar de 30-40 de rnduri, coninnd formule
ritualice, incantaii, exorcisme contra erpilor, imnuri i rugciuni, menite s apere
sufletul defunctului n faa scaunului de judecat a lui Osiris.
B. TEXTELE SARCOFAGELOR:
- sunt de dat mai recent, din perioada Regatului Mediu.
- ele au fost culese de pe pereii sarcofagelor, n care erau ngropaii cei decedai.
- este perioada cnd amploarea piramidelor scade, iar monumentele funerare nu
mai sunt att de impuntoare, astfel nct s existe camere mortuare cu perei mari,
pe care s se scrie.
- scrierea hieroglifelor se face n interiorul sarcofagului.
- este demn de menionat faptul c aceast scriere din sicrie sau de pe pereii
piramidelor era absolut necesar, deoarece ea avea un caracter magic: textele l
protejau pe cel mort n faa judecii lui Osiris.
- ele erau rugciuni care ar fi trebuit s le poat spune el n faa completului format
din cei 42 de judectori ai morilor.
C. CARTEA MORILOR:
- cu texte datnd din secolul al XVI-lea .Hr., este un adevrat manual de indicaii
asupra cltoriei pe lumea cealalt i modul de a putea evita primejdiile de aici.
- la egipteni, asigurarea vieii venice ine n primul rnd de repetarea unor
formule magice i abia n plan secundar de aspectul moral al vieii.
D. PROFEIILE LUI IPUWER:
- prinul Ipuwer prezint cadrul dezolant al regatului, nvinuindu-l pe rege de
decadena rii.
E. NVTURILE PENTRU REGELE MERIKARE:
- regele i d fiului su sfaturi de conduit neleapt, mai ales referitoare la
respectarea supuilor.
F. POVESTEA RANULUI ISCUSIT LA VORB:
- vornbete despre un ran, care a fost batjocorit i care relateaz cum a fost
deposedat de asinii si i de tot avutul su.
- el cere s i se fac dreptate ntr-o lume care este destul de corupt.
G. Alte cri menite s l ajute pe cel mort n drumul su ar mai fi:
- CARTEA DESPRE CELE DOU DRUMURI I CARTEA
DESPRE CEEA CE ESTE N LUMEA SUBPMNTEAN.
PAGINA | 32
- n aceste lucrri gsim hri ale lumii subpmntene, ale uilor prin care trebuie
s treac cel mort, precum i chipurile montrilor pe care mortul i ntlnete n
drumul su.
- SFTUIREA UNUI OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL
SU:
- scris de ctre un poet anonim pe la anul 2200 .Hr., are ca tem contiina
profundei decadene morale ale respectivei societi, ceea ce l aduce pe omul
respectiv n pragul sinuciderii.
- CNTECUL HARPISTULUI:
- n aceast lucrare se mpletesc dou expresii: vanitas vanitatum i carpe diem.
- cu alte cuvinte, dezndejdea se mpreun cu hedonismul, ca o ans de uitare a
disperrii, n care se deruleaz viaa uman.
STUDIUL 3
VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC

- Herodot spune: Egiptul este pentru egipteni un pmnt dobndit (ca dar al
zeilor) i un dar al Nilului25.
- ntr-adevr de la prima cataract, cea de la Assuan, i pn la formarea deltei,
Nilul oferea pe o poriune de 700 de kilometri o zon foarte fertil.
- nmolul, care rmnea n urma inundaiilor anuale ale fluviului se ntindea pe o
lunc de 1050 km lime, oferind un sol vegetal i mineral foarte bun pentru
cultivarea grului.
- fiind destul de moale, egiptenii nu foloseau plugul la arat, ci un fel de splig,
cu care se fceau straturi n pmnt, apoi se aruncau seminele i se acopereau ntr-
un mod original, trimind peste semntur o turm de oi sau de porci, care prin
clcare, acopereau seminele.
- fertilitatea solului oferea chiar dou recolte pe an.
- de aceea, preurile terenurilor avea ca punct de apreciere starea de umiditate i
posibilitatea de a fi inundat terenul de ctre fluviu.
- aprecierea acestor terenuri se baza i pe faptul c dincolo de colinele dealurilor
care mrgineau cmpiile Nilului, se deschidea deertul nisipos, simbol al morii.
- era deci o permanent lupt dintre via i moarte, comunitile umane locuind
zonele fertile, n vreme ce morii erau mumificai i ngropai n zonele nisipoase26.
25
Istorii II, 5.
26
De exemplu, se tie c Abydos era considerat locul unde fusese ngropat Osiris, de aceea
el era locul de preferin al ngroprii egiptenilor. Se plteau sume mari sau se lsa cu
limb de moarte ca dup moarte trupul s fie ngropat n cetatea funebr al lui Osiris,
deoarece se considera c cel care se nmormntreaz aici are anse de clemen din
PAGINA | 33
- ca plante textile, se cretea inul, deoarece pielea sau mpletiturile vegetale erau
destul de rar utilizate.
- lna oii nu se torcea, pentru c aceasta, n religia egiptean, era considerat
impur.
- n ceea ce privete mprirea societii egiptene antice, aceasta avea scribi,
preoi, nobili, militari, care constituiau clasa superioar a Egiptului.
- n fruntea lor se afla, bineneles, faraonul, considerat fiul Soarelui, al lui Ra.
- clasele inferioare i numrau pe rani, meseriai i pe negustori.
- sclavia exista n Egipt, dar avea un statut aparte.
- sclavii nu erau lipsii total de drepturi, ca la romani de exemplu, iar economia
egiptean nu se baza pe munca lor.
- se crede c inclusiv la ridicarea piramidelor ar fi lucrat oameni liberi, care o
fceau ca un fel de clac.
- n general, sclavii proveneau din categoria prizonierilor de rzboi sau erau
cumprai de la negustorii semii27.
- ei puteau fi revndui, nchiriai (mai ales n cazul sclavelor pentru plceri), pui
la treburile casei (uneori chiar ca nite administratori ai averii stpnului) sau pui
n libertate.
- numrul lor n Egiptul antic era totui destul de mic, deoarece Egiptul nu era la
nceput un stat rzboinic.
- tot cu munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la temple.
- n secolul al XII-lea, de exemplu, la templele din Teba lucrau nu mai puin de
86.000 de sclavi.
a. Scribul:
- reprezint elementul caracteristic civilizaiei egiptene i una din componentele
cele mai importante ale vieii sociale i politice ale acestei ri.
- el conducea viaa administrativ, birocratic i cultural a statului28.
- de prezena lui se leag sistemul irigaiilor, a construirii digurilor, deoarece ei
proiectau sistemele de canalizare a apelor fluviale.
- de asemenea, scribii contabilizau sistemul de impozitare al rii, urmrind
recuperarea tuturor sumelor sau produselor datorate impozitului.
- ei proiectau schiele marilor piramide, ale templelor i alte monumente ale rii,
supraveghind apoi derularea lucrrilor.
- de aceea, pregtirea scribilor se fcea n coli speciale iar durata acesteia se putea
extinde la nu mai puin de 12 ani de studiu, n care respectivul era pregtit n
domeniul desenului, al aritmeticii, al geometriei, etc. cunotinele acestea fiind
ulterior foarte apreciate n viaa statului.
- ca atare, profesiunea de scrib era una dintre cele mai respectate i mai bine
pltite.
- ei aveau dreptul de a deine sclavi i primeau terenuri din partea faraonului.
b. Militarii:
partea judecii lui.

27
Este cazul tnrului Iosif, care fusese vndut unei caravane de ismailiteni i dus astfel n
Egipt (Facere cap. 37)
28
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 126.
PAGINA | 34
- au ajuns la o poziie mai bine consolidat abia n urma campaniilor militare, n
care s-a antrenat ulterior Egiptul, deoarece n timpurile strvechi armata era
format ad hoc, la momentele de restrite ale rii.
- cu timpul, a aprut o armat profesionist, format din mercenari, care a adoptat
arme noi i tehnici de lupt adecvate29.
c. Nobilii:
- provin din vechea aristocraie tribal care a primit de la faraon o serie de
privilegii.
- cu timpul, ei au devenit conductori ai nomelor sau mari deintori de pmnturi
i de sclavi.
- din pcate, banii i poziia i-a transformat de multe ori n contestatarii regalitii,
ceea ce s-a demonstrat prin desele schimbri de dinastii din Egipt.
STUDIUL 4
RELIGIA EGIPTENILOR
- termenul de Dumnezeu sau de Divinitate era redat prin grupul de litere
NTR, a crui sens nu este precizat.
- exist trei explicaii cu privire la acest termen i anume:
a. Cuvntul ar proveni le la ideea de sod sau natriu, care prin calitile
ei de a sra i de a conserva era perceput ca simbol al puritii i al
cureniei;
b. Dup alii, reprezentarea hieroglific a lui NTR arat ca un topor, care
simboliza la egipteni puterea divin;
c. n fine, alii consider c semnul hieroglific ar fi mai degrab un steag,
dect un topor, iar steagul simboliza la egipteni delimitarea sacrului, a
spaiului n care se afl divinul.
- cteva din caracteristicile divinitilor egiptene ar fi:
- IDEEA DE NATERE A ZEILOR; faptul c i EI SUNT MURITORI ca i oamenii,
urmnd ca abia dup nviere s renasc n viaa divin;
- avnd trsturi aproape comune ntre ei, apare foarte des IDEEA DE
FUZIUNE;
- zeii sunt concepui att PERSONALI, CT I IMPERSONALI;
- o ultim trstur a lor ar fi CARACTERUL ZOOMORFIC al zeilor, n sensul
c fiecare este redat sub chipul unui animal (acal, iblis, viper, crocodil).
- aceast ultim trstur a religiei egiptene ne face s credem c la
origine, religia acestui popor ar fi fost totemic.
- zeitatea principal a panteonului egiptean este Ra (R), despre care se credea c
se plimba ziua cu barca sa sacr pe oceanul cerului.
- menionm c barca la egipteni avea o ncrctur sacr, de vreme ce
transporturile se fceau n mare parte pe Nil.
29
n special prin influena hicsoilor, egiptenii au nvat tehnica luptei cu carul de rzboi
i pregtirea clreilor.
PAGINA | 35
- despre Ra se credea c este creatorul i crmuitorul lumii.
- combinaia dintre Atum i Ra va da o divinitate complex, Atum-RA, care
cltorea pe firmamentul cerului, nsoit de fiul su Toth i de Maat, care
simboliza ordinea lumii, creia i se supuneau nsui zeii30.
- faraonii erau adorai ca fiii lui RA iar preoii care slujeau la temple de fapt nu
fceau altceva dect s nlocuiasc pe faraon n slujirea lui zilnic.
STUDIUL 5
SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE

- faptul c Egiptul a fost mprit n 42 de nome, fiecare destul de independente
ntre ele, le-a dat acestora posibilitatea de a-i ntocmi fiecare n felul ei un sistem
religios, care s reprezinte gndirea sacr a acelor inuturi.
- evident, unificarea acestor a implicat i unificarea religioas, cu asperitile
existente n decursul istoriei, dintre care cea mai exploziv a fost reforma
monoteist a lui Aton. Dintre sistemele religioase cele mai importante amintim:
1. SISTEMUL HELIOPOLITAN:
- a fost elaborat n cetatea Heliopolis (nu departe de Cairo de astzi), prin anii
4.000 -3.000 .Hr.
- dup spusele unor cercettori, chiar i Moise ar fi fost educat n colile acestui
ora, n perioada cnd se afla la curtea faraonului, care i avea sediul aici.
- coala heliopolitan ar fi durat n istorie pn n vremea cuceririlor romane.
- potrivit teogoniei heliopolitane, la nceput ar fi existat haosul primordial, NUN
sau NU31.
- din el ar fi ieit apoi primul zeu: ATUM, care s-ar fi creat din propria sa putere, de
unde i epitetul cel care exist prin sine nsui.
- evident, muli au identificat aceast expresie, considernd c Moise ar fi preluat-
o pentru a-L defini pe Iahve ca Cel ce este (Ieire 3, 14).
- realitatea este c epitetul aseitii este unul general, pe care l gsim la toate
religiile.
- fiecare i contempl divinitatea principal ca una care nu are alt cauz dect pe
sine.
- totui, Iahve nu provine dintr-un haos primordial, ci se afl deasupra haosului, ca
unul care este Creatorul sau Cauza oricrei forme de existen sau de non-
existen.
- Ziua, Atum-Ra cltorete pe bolta cerului, biruindu-l pe APOPHIS, arpele rului.
- lupta dintre cei doi se poate vedea pe bolta cerului, mai ales nspre amurg, cnd
sngele lui Apophis nroete cerul.
30
Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc,
ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997, p.137 138.
31
Tema haosului primordial este o problem ce ine de evidena revelaiei primordiale,
unde haosul este realitatea prim din care apare lumea. Aici mai mult dect att haosul
este cel din care apare nu doar lumea material, ci i cea a zeilor.
PAGINA | 36
- tema arpelui este preluat din revelaia primordial, n care acesta este prezentat
ca un opozant al Binelui.
- evident c sunt foarte multe variante ale acestei lupte directe sau indirecte 32, ns
n toate aceste forme realitatea este aceeai.
- atunci cnd Ra rsare el poart numele de RA-KEPHERA sau RA-SCARABEUL,
simbol al nvierii din noapte sau din moarte.
- scarabeul este, deci, un simbol al nvierii, deoarece ieirea lui din gunoi era
considerat ca o renviere a lui din lumea subteran33.
- cu acest neles atunci cnd murea un om i se punea pe piept, n dreptul inimii, un
gndac scarabeu din lut, pentru ca inima lui (Ba) s nvieze.
- zeul Atum este creatorul oamenilor i al zeilor, cel care ar fi stabilit ordinea
divin n cer i pe pmnt i care ar fi luat fiin prin propria voin sau prin
rostirea cuvntului iniial.
- apare aici tema logosului prin care divinul se creeaz pe sine sau creeaz lumea.
- acest act de creaie a lui Atum-Ra este vzut ca o auto-extindere a sa, crend
patru perechi de fiine divine, i anume:
a. Perechea Shu-Tefnut:
- Shu este o divinitate antropomorf, care se interpune ntre Qeb i Nut,
separndu-i din mbriarea lor.
- se prezint aici tema iubirii egoiste a celor doi, care este eliminat prin
interpunerea ntre ei a celei de a treia persoane (Shu).
- de fapt acest lucru l remarc teologia cretin: unul este exponentul egoismului
absolut.
- dualismul, dac nu este disjunctiv, dup modelul zoroastrian, este de asemenea
egoist, deoarece iubirea dintre cei doi se transmite liniar doar ntre ei.
-abia treimea face un triunghi al spaiului comunitar, n care intr apoi i
cosmosul i omul.
- Shu este, deci, atmosfera care se interpune ntre cer i pmnt, desprindu-i de
iubirea lor egoist.
- prin respiraia lui Shu se nsufleesc toate vietile pmntului.
- TEFNUT este att sora, ct i soia lui Shu, reprezentnd cldura atmosferic,
focul sau lumina.
- ea reprezint de asemenea i umiditatea, producnd roua i umezeala de care
depinde viaa.
- lacrimile ei czute pe pmnt devin boabe de rin din care se fabric apoi
tmia.
b. Perechea Qeb Nut:
- cei doi membrii ai perechii sunt autorii vieii pe pmnt, Qeb (sau Gheb) fiind
primul tat, iar Nut, prima mam.
- Qeb simbolizeaz pmntul, din care rsare viaa.
- de reinut c la egipteni se inverseaz genurile acestui cuplu: dac la alte popoare
cerul este masculin, iar pmntul este feminin, aici pmntul este masculin iar
cerul feminin.
32
Confruntarea indirect dintre Dumnezeu i arpe se realizeaz prin intermediul omului
care este momit s participe la aceast confruntare prin nclinarea sa spre ru.
33
Manfred Lurker, Diviniti , p.147.
PAGINA | 37
- provenii din Shu i Tefnut, cei doi nasc la rndul lor cuplurile Osiris-Isis i Seth-
Nephtys.
- Qeb este considerat n sistemul heliopolitan ca fiind primul rege, care avea ca
simbol cobra (ouraeus), ce reprezenta puterea i nelepciunea.
- faraonii vor purta pe frunte n aceast semnificaie o cobr de aur.
- Nut este zeia cerului, fiind reprezentat de o femeie tnr, aplecat peste soul
ei, Qeb.
- de asemenea, este redat sub chipul unei vaci avnd trupul pictat cu stele.
- n fiecare sear ea nghite discul solar (Ra), pentru a-l reda plin de strlucire a
doua zi, n zori.
c. Osiris i Isis :
- este perechea cea mai popular din religia egiptean, deoarece de ei se leag una
dintre cele mai frumoase mitologii egiptene.
- relaia de apropiere cu oamenii i-au fcut foarte iubii de oameni.
- el este un zeu al vegetaiei, care moare i nvie.
- ulterior, prin aceast ucidere ritualic, Osiris va deveni zeul morii, numit i
Domnul Tcerii, cel care conduce regatul subteran, Duat.
- cetatea lui era Abydos, locul unde se credea c ar fi fost i el ngropat.
- de aceea, egiptenii considerau ca fiind cea mai mare cinste s poat fi ngropai,
deoarece se credea c cei mori aici au parte de o judecat lejer i astfel vor
beneficia de fericire.
- astfel, Abydos era un ora al pustiei, unde mumiile s-au pstrat aproape intacte,
deoarece nisipul uscat este un conservant natural.
- legendele l prezint pe Osiris ca fiind primul rege al Egiptului (dup Plutarch, n
lucrarea De Iside et Osiride).
- acesta i-ar fi civilizat pe oameni, nvndu-i s se hrneasc cu roadele
pmntului.
- Diodor din Sicilia spune c Osiris i-a nvat pe oameni s nu se mai mnnce
unii pe alii, dup ce Isis le-a descoperit folosina grului i a orzului, care mai
nainte creteau fr s fie cultivate.
- de asemenea, tot Osiris este cel care le-a descoperit oamenilor via de vie i le-a
dat acestora cunotinele arhitecturale i impulsul de a zidi ceti mari i temple
frumoase.
- n ceea ce privete ideea de nemurire sau mai precis cea de nviere, care se leag
de viaa lui Osiris, mitologia are cteva variante.
- ntr-una din ele, Osiris este prezentat ca rege al Egiptului, care este subminat de
ctre fratele lui, Seth i de ali 72 de conspiratori.
- Seth i ia pe furi msura lui Osiris i face un sarcofag frumos ornamentat, iar la
un osp promite c va da acest cufr celui care va ncpea cel mai bine n el.
- Osiris intr n sarcofag, care este nchis de Seth i aruncat n Nil.
- Isis, ajutat de zeul Thot, scribul divin, pescuiete sicriul din ap i l ascunde n
Delta Nilului.
- Seth l descopere i taie n 14 buci trupul lui Osiris, pe care apoi l mprtie
prin tot Egiptul, pentru a nu mai putea fi recuperat.
PAGINA | 38
- cu rbdarea unei soii iubitoare, Isis culege bucat cu bucat trupul soului ei, se
fecundeaz cu organul genital al acestuia i l nate pe Horus.
- ntlnim aici tema naterii rzbuntorului, cel care va rsplti lui Seth fapta pe
care o fcuse.
- astfel, Horus devine conductorul lumii pmnteti, deoarece Osiris, cel care
fusese pn atunci rege, gustnd deja moartea, nu mai putea s rmn pe pmnt.
- astfel, lumile se mpart n trei:
- lumea pmnteasc fertil este regatul lui Horus;
- lumea subteran, a morilor, care petrec fericii n raiul egiptean, este a lui
Amenti i sub ascultarea lui Osiris;
- lumea deertului, a morii i demoniacului, este lumea lui Seth.
- Osiris reprezint pentru egiptenii vechi simbolul i cheia nvierii.
- de el depinde viaa fericit sau devorarea sufletului de ctre animalele lumii sub-
pmntene.
- Isis simbolizeaz cstoria i fidelitatea conjugal, de aceea ea este att de des
invocat n credinele egipteanului.
- tocmai pentru faptul c familia egiptean era monogamic i foarte egal n
drepturi n problema raporturilor dintre soi, Isis reprezint femeia nu numai
devotat soului, dar care trebuie i respectat pentru virtuile ei i combativitatea
ei.
- n al doilea rnd, Isis este i simbolul magiei i al ocultismului, fiind numit
Marea Vrjitoare.
- cu sprijinul lui Thot, ea i mblsmeaz soul i i iniiaz pe oameni n arta
medicinii, transmindu-le oamenilor n vis remediile pentru vindecarea bolilor lor.
- de aceea, la egipteni, visul era o cale de comunicare sau de aflare a voii zeilor.
- este cazul patriarhului Iosif n Egipt, care ajunge important pe linia ierarhic
pentru c tlcuiete visele faraonului.
- mai mult, Isis reuete printr-un iretlic s afle numele secret al lui Ra i astfel
ea dobndete puteri miraculoase.
- tema cunoaterii numelui este legat de expresia latin nomen est omen, prin
care numele reprezint i fiinialitatea i mai ales puterea sa sapienial.
- mblsmarea este de asemenea opera lui Isis i a lui Thot, scribul zeilor.
- ungerea cu mirodenii, lichefierea rinilor care ddeau rezisten trupului
bandajat n fae sunt rezultatul unei tehnici divine pe care zeii amintii au
transmis-o oamenilor.
- mblsmarea este nu o simpl conservare a cadavrului de dragul unei
comemorri, ci are o valoare foarte important, deoarece ea reprezint asigurarea
supravieuirii elementului spiritual din om prin pstrarea trupului.
- trupul este deci un fel de cas a spiritului, care dac se distruge, spiritul dispare.
d. Seth i Nephtys:
- reprezint perechea divin, aflat n opoziie cu cuplul Osiris-Isis.
- Seth stpnete partea deertic, nisipoas, arid a Egiptului, reprezentnd de
asemenea acel tip de animal slbatic, care pericliteaz viaa omului.
- toat viaa egipteanului s-a derulat sub auspiciile acestei temeri: ntinderea
deertului peste pmntul fertil pe care revrsarea Nilului l fcea roditor.
PAGINA | 39
- de aceea, diavolul la egipteni nu apare sub chipul unui ispititor, ca unul care
aduce tentaii individuale, ci era cel care distruge ara prin revrsarea nisipurilor
deertice.
- de aceea, lupta cu deertul era de fapt lupta cu diavolul.
- Seth era reprezentat zoomorfic prin animale ca: porcul, mgarul sau
hipopotamul.
- la rndul ei, Nephtys, este fiica lui Qeb i a lui Nut, fiind deci sor cu Isis.
- dei soie lui Seth, ea este permanent de partea lui Osiris, de la care dorete s
aib un copil.
- astfel, lund chipul lui Isis l mbat pe acesta i zmislete un copil pe care apoi
l va crete Isis.
- este vorba despre zeul cu cap de acal, Anubis, divinitatea cu caracter demonico-
divin, putnd fi att benefic, ct i malefic pentru comunitatea egiptean.
2. SISTEMUL HERMOPOLITAN:
- acest sistem teologic i trage numele de la cetatea Hermopolis, unde zeul
principal adorat a fost Thoth.
- el era adorat ca inventatorul scrierii i cela care a separat limbile pmntului.
- de asemenea, el ar fi transmis oamenilor legile, calendarul i noiunile de
matematic.
- n mitologie, el este considerat ca fiind inima lui RA, deoarece egiptenii
credeau c inima este sediul raiunii, al sentimetelor i al voinei.
- din postura de demiurg, prin scderea importanei oraului Hermopolis, Thoth
ajunge secretarul zeilor, fiind patronul scribilor.
- de asemenea, se crede c el ar fi compus coninutul Crii Morilor, se pare n 42
de tomuri, cuprinznd toat tiina lumii.
- n procesul judecii morilor n faa tribunalului lui Osiris, Thoth era cel care
cntrea inima mortului i scria sentina final.
- reinem, prin urmare, c el este promotorul magiei i cel care a iniiat-o pe Isis n
aceast tain.
- actualmente l gsim, de asemenea, preluat i n limbajul i credinele
ocultismului contemporan, ca unul care deine tiina secret a omenirii.
- importana acestui zeu este c el posed cunotinele care erau de maxim
importan pentru construirea piramidelor.
- patron al scribilor, el era de asemenea, cel care insufla tiin arhitecilor.
- piramidele erau edificii cu caracter naional, care reprezentau valoarea poporului
n faa zeilor.
- alinierea lor dup hrile stelare, redau de asemenea importana lor n astrologia
egiptean, deoarece de ele se puteau lega att viaa defunctului, ct i viaa
regatului.
- mblsmarea este opera lui Thot, care o iniiaz apoi pe Isis n aceast tehnic.
- ea este simbolul nemuririi la egipteni, care vedea acest proces ca o continuare a
vieii ntr-un alt perimetru.
3. SISTEMUL MEMPHIT:
PAGINA | 40
- Memphis a fost, se pare, prima capital a Egiptului, alturi de Theba.
- aici divinitatea principal adorat era zeul Ptah.
- el era reprezentat sub forma unui om care st n picioare, cu trupul nfurat n
fee de mumie, din care ies doar minile, n care ine un sceptru.
- el era considerat inima i limba lui Atum, n sensul de ideea i verbul soarelui.
- la Memphis el forma o triad divin, mpreun cu soia sa Sekhmet i fiul lor
Nefertum.
- n ceea ce privete creaia lumii, Ptah ar fi creat lumea prin cunoatere, deoarece
inima era sediul gnoseologic la egipteni, precum i prin logos sau cuvnt.
- gsim aici tema creaiei prin logos, care este de sorginte revelaional.
- Ptah este considerat de asemenea inginerul divin, fiecare constructor fiind un
preot al lui Ptah.
- legat de cultul lui Ptah este i cultul boului Apis, considerat noua viaa a lui
Ptah, deoarece se considera c spiritul lui Ptah locuiete n el.
- boul Apis era considerat un animal protector, care a primit o serie de atribute
divine.
- Ra i mprumut discul solar, pe care taurul Apis l poart ntre coarne.
- ulterior, acest animal sacru a fost asociat cu zeul Osiris, devenind zeu funerar,
numit i Taurul din Amenti, adic Taurul din lumea sub-pmntean.
- acest bou va fi preluat de alte credine sincretiste, cum este cea roman, unde
cultul lui Apis va deveni cultul combinat dintre Osiris i acest animal, sub numele
de cultul lui Serapis (Osiris+Apis).
- chiar i poporul evreu, la ieirea din Egipt, preia acest cult i l practic n
ateptarea lui Moise, urcat pe Sinai s primeasc tablele legilor divine (Facere 32,
19).
- adorarea att de pronunat adus acestui zeu se datora faptului c el simboliza
puterea i fora vieii n faa deertului, el fiind cel care poart ntre coarne soarele,
elementul vieii la egipteni.
4. SISTEMUL THEBAN:
- Theba, capitala Egiptului de Sus, avea ca zeu principal pe Amon sau pe Amona
Ra, al crui nume se traduce prin CEL TINUIT sau CEL ASCUNS.
- acesta era la nceput un simplu zeu al vntului, urcnd apoi spre starea
culminant, cea de redare a soarelui.
- n Theba, el devine divinitatea suprem a statului, simbol al soarelui n
plenitudinea sa.
- el este reprezentat antropomorfic, cu o coroan de fier, sau zoomorfic, cu cap de
berbec.
- astfel animalele sale sacre erau berbecul i gsca.
- marile temple de la KARNAK, DENDERAH i mai ales de la LUXOR i erau
nchinate lui.
- prin impunerea oraului Theba n planul politic, Amon se va impune i el n
planul religios, devenind cea mai important zeitate egiptean.
PAGINA | 41
- preoii lui Amon par s devin un fel de reprezentani ai unui stat n stat n faa
regelui, ceea ce l-a fcut pe Amenofis al IV-lea s renune la aceast divinitate, att
de influent prin preoii ei, i s nfiineze un alt cult, cel al lui Aton, act ce se
constituie n cea mai scurt reform religioas din Egipt.
- i n prezentarea lui Amon apare tema trinitii, deoarece el este prezentat nsoit
de soia sa, Mut, i de fiul lor, Khonsu.
- ntre animalele sacre se mai numr i APUL SACRU sau BA-NEB-DDET,
simbol al fertilitii, invocat de femei pentru a deveni fertile.
- acesta este motivul pentru care au fost gsii foarte muli api mblsmai i
depui n morminte.
- probabil tema apului a fost preluat de evrei i identificat cu aceast divinitate
foarte influent, fiind un fel de echivalent al diavolului34.
STUDIUL 6
PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB

CHIPUL LUI MAAT, PRINCIPIUL ORDINII
COSMICE
- o importan deosebit n ntregul Egipt o avea zeia Maat, considerat
divinitatea adevrului i a dreptii.
- simbolul ei este pana de stru, greutatea etalon, cu care se cntrea inima
mortului n faa tribunalului lui Osiris.
- mai mult dect att, Maat reprezint ordinea cosmic, fr de care totul se
ntoarce n haos.
- de aceea, faraonul era cel care trebuia s pzeasc cele dou cerine ale lui Maat:
DREPTATEA I ADEVRUL.
- exist i n alte concepii religioase tema credinei ntr-o legitate cosmic, cum ar
fi Dharma la indieni, ns Maat este cea care se revede i n procesul de judecare al
omului, ca una care i cntrete viaa i faptele omului.
STUDIUL 7
34
Este vorba despre acel diavol trimis lui Azazel n pustie, pentru a duce cu sine pcatele
puse pe capul lui de ctre arhiereu n ziua de Yom Kippur.
PAGINA | 42
ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE
ALE UNUI TOTEMISM PRIMAR
- o caracteristic a religiei egiptenilor este numrul mare de animale adorat n cult.
- mai mult ca la orice popor, egiptenii sunt legai de anumite animale, care erau
cinstite n cadrul cultului sacru.
- probabil aceast ideea trebuie s aib legtur cu practicile totemice ale vechilor
egipteni.
- dintre cele mai importante animale adorate i identificate cu zeii amintim cteva
i anume :
a. Cultul crocodilului:
- este generalizat n toat valea Nilului, dat fiind ferocitatea acestui animal.
- era normal ca acest animal att de periculos pentru cei care cltoreau cu pagoda
pe apa Nilului, s l cinsteasc.
- mai mult dect att, cultul lui dezvolt un sentiment de mysterium fascinosum,
dar i mysterium tremendum.
- prezentat ntr-o epoc drept animalul lui Seth, care aduce moartea, ulterior el
devine animalul care devoreaz sufletele cele rele dup judecata lui Osiris.
- s-au gsit, de asemenea, necropole ale acestor animale.
b. Broasca:
- este simbolul htonic, care sugereaz apariia vieii.
- ea o nsoete de obicei pe Heket, zeia naterii.
- n perioada Regatului Mijlociu, broasca era reprezentat prin acele cuite sacre,
care se puneau pe pntecul femeii nsrcinate, pentru a apra ftul de rele.
- de asemenea, broasca era i nsoitoarea zeului Nilului, deoarece acest fluviu era
considerat simbolul fertilitii.
- n acest sens trebuie neleas minunea invadrii cu broate a Egiptului prin
Moise (una din cele zece plgi ale Egiptului), deoarece se atenta astfel la
distrugerea fertilitii femeilor i a rului.
c. Pasrea Phoenix:
- era considerat pasrea sacr din Heliopolis i reprezenta Ba-ul lui Ra.
- la egipteni exista o concepie mitologic, cum c aceast pasre rentea din
propria ei cenu.
- la moarte, ea se aprindea singur i ardea ca o tor, iar din cenu reieea o alt
pasre.
- prin acest simbolism al nvierii permanente, ea l reprezenta pe Ra, cel care
apune n fiecare zi i renate n zorii zilei urmtoare.
- ceea ce trebuie reinut la aceast religie este puternicul sentiment anastasic, care
o face s fie una din credinele cele mai ataate de nviere.
d. Hipopotamul:
- este animalul demonic al lui Seth, pe care faraonul trebuia s l ucid ntr-un
cadru ritualic, simbolizndu-se astfel victoria lui Osiris asupra lui Seth.
PAGINA | 43
- de fapt, pentru faptul c acest animal sttea n mlatinile noroioase, el reprezenta
mizeria i lenea (prin greutatea micrilor sale), fiind unul dintre montrii
subterani.
e. Gndacul scarabeu:
- aceast insect de blegar, era de asemenea un simbol al nvierii, deoarece vechii
egipteni considerau c acesta reiese la o nou via din pmnt.
- el prezenta ntr-un mod simbolic ideea de moarte i renviere a omului, care,
ajuns n mormnt se renate la o via spiritual, ieind din mormnt.
- de aceea mormintele (chiar i piramidele) aveau un foarte mic orificiu, pe unde
se credea c iese sufletul (Ba) omului.
- dat fiind simbolismul acestui gndac, la nmormntarea egiptenilor se punea pe
pieptul defunctului un gndac din lut ars, care era prins ntre fiile mumificrii,
pentru a ajuta spiritul mortului (Ba) s poat iei din mormnt.
f. Iblis:
- este pasrea care l reprezenta pe zeul Thot i simboliza starea de transfigurare a
sufletului dup moarte, mai precis pe mortul mntuit.
- de aceea, s-au gsit foarte multe psri iblis mumificate i depuse n mormintele
oamenilor.
g. Leul:
- prin ferocitatea i fora sa, era considerat animalul-paznic care apr templele i
piramidele de vnturile demonice, aductoare de nisip, ale lui Seth.
- aceasta era, se pare, i menirea Sfinxului de la Gizeh, care proteja mormintele
faraonilor de pericolele care puteau veni dinspre ru sau deert.
- n lumea morilor, animalul cu dou capete de leu, pzete lumea tenebrelor, de
cei care ar dori s scape din ea.
h. Cobra (Utu):
- era simbolul Egiptului de Jos, devenind apoi simbolul unificrii regatului.
- ea reprezenta cldura soarelui, iar prin aspectul ei terifiant, cobra sacr era
protectoarea faraonului, dar i elementul sapienial, care l inspira n conducerea
rii.
- de aceea, ea era redat n aur (ouraeus) i prins de coroana regal, pentru a-l
apra pe rege i a-l inspira n judecarea problemelor importante ale rii.
- n acest sens, la curtea faraonului se creteau cobre, tocmai pentru a se face acel
transfer de nelepciune ctre rege.
i. arpele Apophis:
- alt animal, de data aceasta nefast, locuia n mod mitologic n oceanul cerului lui
Nun, atacnd n fiecare diminea barca sacr a lui Ra.
- seara, cnd amurgul reda la asfinit un cer rou, se credea c arpele de pe cer a
fost ucis iar sngele lui a umplut cerul.
PAGINA | 44
STUDIUL 8
MONOTEISMUL EGIPTEAN. REFORMA LUI

AMENOFIS AL IV-LEA (AMENHOTEP,
IMHOTEP)
- n perioada dinastiilor XVII XIX, perioada de apogeu a Egiptului, cultul zeului
Amon a cunoscut cea mai mare dezvoltare.
- cuceririle egiptene, ajunse pn n Mesopotamia, au extins cultul acestei
diviniti i n prile canaanite.
- n timpul invaziei hicsoilor, care au ocupat zona de delt i de prile Egiptului
de Jos, Theba, capitala Egiptului de Sus a devenit punctul de rezisten al
egiptenilor rmai liberi, care s-au retras n aceast parte.
- zeul Amon-Ra a fost mentorul spiritual i elementul divin de rezisten n aceast
confruntare.
- astfel, cultul acestei diviniti s-a ntrit foarte mult dup eliberarea de sub
dominaia hicsoilor, preoii lui devenind aproape plenipoteniali.
- puterea lor era aa de mare, nct dup dinastia a XX-a, marele preot a lui Amon
a ocupat tronul Egiptului.
- din acest moment, ei au devenit un pericol pentru regalitate, ca unii care puteau
oricnd s schimbe un faraon sau o dinastie.
- date fiind i exagerrile la care se dedaser, preoii lui Amon au creat animoziti
n rndul oamenilor i al curii regale.
- n aceast conjunctur, AMENOFIS AL III-LEA (1400-1362 . Hr.) a iniiat cultul
lui ATON, discul solar, cult care existase cu mult nainte n Heliopolis, dar care
fusese pus n umbr de cultul lui AMON (soarele n ntregime).
- Aton reprezenta discul solar, care i transmitea razele sale binefctoare spre
oameni i lume.
- urmaul su, AMENOFIS AL IV-LEA (1361-1340 .Hr.) a ncercat o reform unic
n religia egiptean.
- el a creat un fel de monoteism, centrat doar pe Aton, celelalte diviniti fiind
eliminate sau date uitrii.
- pentru a putea scpa de presiunea preoilor lui Amon, care l-ar fi putut nltura de
la domnie, AMENOFIS AL IV-LEA i-a ridicat ntr-un loc deertic o nou capital, pe
locul unde astzi se afl TELL-EL-AMARNA, pe care anumit-o AKHETATON, care se
traduce ORIZONTUL DISCULUI SOLAR.
- acest nume nu a fost ales la ntmplare, deoarece dac se privete discul solar la
rsrit din acest loc se vede cum el se ridic din spatele unor muni, dintr-un fel de
vale a acestor coline, care se prelungesc ca nite umeri cu brae, astfel nct
soarele are un fel de cap ce se ridic deasupra unui trup cu braele ntinse.
- templele ridicate n scurt timp n acest loc nu aveau acoperi, deoarece
prosternarea trebuia s se fac direct n faa soarelui, ridicat deasupra cerului.
PAGINA | 45
- evident, zona arid de aici fcea foarte grea viaa la curtea lui Amenofis al IV-lea,
care insista totui s se rmn n aceast cetate, destul de greu de locuit.
- regele i-a schimbat i el numele, n AKHENATON, care se traduce prin SLAVA
DISCULUI SOLAR, aprnd n public sub protecia unui disc de aur imens.
- el i-a expropriat pe preoii lui Amon Ra de imensele lor domenii, unde se lucra
cu sclavi, iar numele lui AMON a fost chiar ters de pe pereii templelor, la fel ca i
al altor diviniti.
- n locul lui era redat ATON, cu chipul unui disc solar, care se termina la
extremiti cu raze n form de brae, semn al ajutorului divin.
- se pare c n toat aceast reform structural, AMENOFIS AL IV-LEA ar fi fost
ajutat de soia sa, NEFERTITI, o femeie de personalitate extraordinar.
- retragerea din Theba, capitala de aur a regatului, a fcut ca i modalitatea de
guvernare a regelui s fie diferit.
- dac pn atunci, chiar i n reprezentrile picturale din temple sau din morminte,
regii erau redai cu trupuri musculoase, Akhenaton introduce un alt tip de art: cea
real, care reda omul n forma sa natural35.
- faraonul nu mai pune accent pe linia rzboinic a politicii rii 36, ci pe linia
religioas i familial.
- el devine mult mai evlavios i mai familist, lucru care se vede din modul n care
este redat plastic, permanent cu soia i cu copiii si.
- acesta este un alt mod de a guverna, derivat din credina monoteist n discul
solar, Aton.
- din pcate, retragerea din planul politic al regelui, tinereea ne-experimentat a
acestuia, care nu cunotea legile diplomaiei, neglijarea politicii externe i a
raporturilor cu populaia, rmas n cmpia Nilului, l-a fcut odios pe rege, care a
nceput s piard bastioanele, pe care naintaii si le cuceriser n prile
Canaanului sau n Arabia, ceea ce a dus la slbirea rii.
- astfel la scurt timp, cu concursul preoimii lui Amon, regele este nlocuit i ucis,
iar urmaul lui i terge numele lui din orice document, precum i reprezentarea
plastic a lui Aton.
- important rmne ideea c aceast reform a vizat impunerea unui monoteism, ca
valoare divin unic, ceea ce este un pas spre regsirea datului revelaional, al unui
Dumnezeu Creator, unic n istoria umanitii.
- au existat cercettori care au acreditat ideea c monoteismul lui Amenofis al IV-
lea l-ar fi influenat pe Moise, la rndul lui un preot rmas din garda sacerdotal a
lui Aton, care ar fi transpus acest monoteism n credina iudaic.
- aceasta este teza pe care SIGMUND FREUD o dezvolt n eseul su MOISE I
MONOTEISMUL, n care ncearc s arate c credina iahvist ar fi fost
mprumutat din Egipt.
35
De exemplu, regele Akhenaton avea capul ascuit, buzele mari, trupul destul de gras iar
minile subiri.
36
Modalitatea anterioar de politic militar era campania militar, urmat de jefuirea
rii respective din partea egiptenilor. Apoi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea,
invadarea fiind iminent doar n cazul n care nu se mai pltea tributul.
PAGINA | 46
- ceea ce rmne de reinut este faptul c AMENOFIS AL IV-LEA a impus o
aprofundare a spiritualitii, ntr-o perioad n care religia intrase n sfera rutinei i
a ritualismului sec.
- de o profund spiritualitate este i rugciunea de pe sarcofagul su, descoperit n
anul 1925:
- O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.
n fiecare zi i voi contempla frumuseea
D-mi minile tale pline de spiritul tu,
Ca s primesc i s triesc prin el.
Cheam numele meu de-a lungul veniciei;
Niciodat nu va lipsi la chemarea ta.
- dup moartea lui Amenofis al VI-a, copilul lui, TUTANKHATON, triete o
adevrat dram, deoarece este proclamat rege la 14 ani n locul tatlui su,
cstorindu-se cu sora sa37.
- de fapt, cei doi copii se afl n minile tutorilor i preoilor lui Amon, dar mai
ales ale vizirului, Ay.
- regele este nevoit s i schimbe numele n TUTANKHAMON i s asiste la
tergerea numelui tatlui su din inscripiile din temple.
-astfel se renvie cultul zeului Amon i se arunc anatema asupra faraonului
eretic, cum era numit Akhenaton.
- din pcate, Tutankhamon este ucis la nici 20 de ani, de ctre marele vizir, care i
silete soia s se cstoreasc cu el, pentru a avea justificarea de a ajunge la tron.
- ulterior, i aceasta este ucis, ca n locul ei, AY s i aduc alt regin, probabil,
cea pe care o dorise.
- astfel s-a sfrit una dintre cele mai mari i unice reforme din lumea religiilor:
trecerea de la politeism la monoteism, ca o recuperare dintr-o iluzie, care ar fi orbit
omenirea multe mii de ani.
STUDIUL 9
MITURILE EGIPTENE
MITUL LUI OSIRIS I ISIS:
- este considerat ca fiind cel mai renumit mit egiptean.
- relatarea mitului este urmtoarea:
- Osiris, fiul lui Ra, i-a succedat tatlui su, devenind regele pmntului.
- el i ia de soie pe sora sa, Isis.
- n calitatea sa de rege, el i nva pe oameni elementele de dreptate i de
adevr, dup care omenirea trebuie s se conduc.
- aceasta este epoca de aur a umanitii, starea paradisiac, n care totul se
derula sub auspiciile divinitii.
37
Din nefericire, pentru ca s nu se altereze sngele regal, faraonii luau n cstorie
rudenii foarte apropiate: surori sau verioare, ceea ce a dus la naterea unor malformaii
genetice, care se pare c ar fi existat n snul familiilor regale. Chiar i capul alungit a lui
Amenophis al IV-lea sau corpul su efeminat ar fi urmarea acestor modificri genetice
provocate de practicarea incestului regal.
PAGINA | 47
- din gelozie, fratele su, Seth, i pune n gnd s l ucid.
- transpare aici tema fratricidului, care n revelaia biblic este redat la nivelul
umanitii, a lui Cain i Abel.
- ori, pentru societatea egiptean, unde exista politeism, fratricidul este redat la
nivelul divinului, ca o reminiscen revelaional, care este ridicat la nivelul
teognostic.
- pe de alt parte, lupta dintre Osiris i Seth, trebuie vzut i ca un conflict al
lumii vegetale cu deertul, o tem foarte realist pentru egipteni, aflai permanent
n conflict cu acest pericol.
- ori cele dou spaii, pmntul fertil i deertul, sunt personificate sub chipul lui
Osiris i Seth.
- n acest conflict, aa cum am amintit deja, Osiris este tiat n 14 sau 16 buci i
mprtiat n toat ara Egiptului.
- Isis, fecundat de organul lui Osiris, creeaz pe Horus, instrumentul rzbunrii
paterne.
- prin practica de mblsmare i prin readucerea lui Osiris la via, Isis devine
patroana magiei i a ocultismului.
- de aceea, nu trebuie s ne mire faptul c aproape toi marii magicieni i ocultiti
tnjesc s viziteze Egiptul i s se iniieze n misterele acestei religii.
- exist chiar cercettori care susin c scopul piramidelor nu ar fi neaprat
depozitarea trupului mort al faraonului, ct mai ales realizarea unui punct
energetic, care comprim energia cosmic i creeaz un spaiu de iniiere mistico-
ocult.
- reverberaiile ecoului din anumite piramide, d posibilitatea de a se interpreta
aceste spaii ca locuri de iniiere ocult, prin intonarea sunetului fundamental38.
- Osiris renviat nu se mai poate rentoarce pe pmnt deoarece el murise deja, de
aceea aceast regalitate revine fiului su, Horus, iar el coboar i preia regalitatea
lumii subpmnteti, cea a morilor.
- oricum, el rmne simbolul nvierii, fiind considerat cea mai profund divinitate,
ca una care confer morilor ansa de a deveni nemuritori.
STUDIUL 10
FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL

- asemenea unei existene osiriene, faraonul era considerat, Fiul lui Ra, deci
avea o semnificaie divin.
- fericirea etern era asigurat faraonului fr doar i poate dup moarte.
- de vitalitatea lui depindeau recoltele rii, fertilitatea animalelor i prosperitatea
supuilor.
- de aceea faraonul era adorat ca un zeu.
38
Este vorba de o similitudine cu sunetul cosmic Aum, care este intonat n cadrul
edinelor yoghinice orientale.
PAGINA | 48
- viaa lui se desfura dup un ceremonial foarte bine stabilit, constnd dintr-un
ritual zilnic: tmieri, abluiuni, fardare, mbrcare n veminte permanent noi,
toate acestea fiind ncrcate de sensuri magice.
- nsemnele faraonului, aveau o valoare mistic:
- o COAD DE TAUR, care i atrna de vemnt (simbolul forei fizice);
- o COROAN DUBL, combinnd o bonet alb cu o mitr roie,
reprezentnd unificarea celor dou regate, Egiptul se Sus, cu cel de Jos;
- o BARB FALS;
- un SCEPTRU cu capul zeului Seth;
- un BICI, semn al puterii divine;
- o COBR DE AUR (uraeus), simbol al soarelui, atrna de coroana stng i l
apra pe faraon de dumanii si;
- o SALB DE LAMELE DE AUR sau de perle atrnat la gt, simbol al bogiei
rii; brri la mini i la glezne.
- faraonul nu avea voie s consume carne de pete, de berbec sau de gsc, iar
legumele trebuiau s fie consumate doar crude.
- n ceea privete preocuprile faraonului, el era cel care n mod personal, din
biroul su discuta i analiza toate probleme rii.
- existau chiar i audiene zilnice, n care oamenii puteau s vin i s l consulte
pe faraon.
- aa se face c Moise i Aron au putut ajunge de zece ori n faa faraonului, pentru
a-i vesti acestuia plgile care au s vin peste ar n cazul n care nu va lsa
poporul s ias din ar.
- n aceast poziie, faraonul avea permanent lng el un consiliu, format din
nelepi sau magicieni, care l ajutau s gseasc cele mai nelepte sfaturi.
- faraonul cumula n sine mai multe funcii i anume:
a. Era EFUL SUPREM AL CULTULUI, prezidnd toate ceremoniile religioase
mari.
- n slujirea zilnic, care trebuia s fie mplinit de ctre faraon, acesta era
substituit de ctre corpul sacerdotal.
b. Ca EF SUPREM AL ARMATEI, el era cel care conducea armatele n caz de
rzboi sau discuta probleme legate de politica extern;
c. Ca EF AL ADMINISTRAIEI, faraonul rspundea de buna administrare a
Egiptului, lucru pe care l realiza prin vizir 39, inspectori i membrii
consiliului celor zece, cu care se consulta n fiecare diminea.
- de asemenea, n teritoriu, el era reprezentat de ctre conductorii celor 42
de nome.
- sub aspect moral, faraonul, i cu el civa nobili, aveau posibilitatea de a fi
poligami.
- partea negativ a acestei laturi, pe lng poligamia, era i datoria regelui de a-i
pstra puritatea sngelui, astfel c el trebuia s ia de soie o rudenie apropiat, una
dintre surorile sale sau chiar din fiicele sale.
39
Se pare c Iosif n Egipt ajunge un astfel de vizir, al doilea dup faraon n probleme
economice, deoarece prezisese cei apte ani de foamete, care se vor abate peste ar.
PAGINA | 49
STUDIUL 11
MORALA EGIPTEAN
1. Caracterizare general:
- egiptenii erau considerai ca fiind un popor foarte credincios i moral.
- n faa zeilor, omul era un simplu rob, care era iubit i ajutat de ei, n varianta n
care moralitatea omului era impecabil40.
- n relaia cu semenii, egipteanul trebuia s respecte averea aproapelui su, cinstea
i fericirea lui.
- Niciodat nu am pctuit mpotriva bogiei cuiva sau Am
nmormntat pe cei btrni, Am dat pine celor flmnzi i haine celor
goi.
- de asemenea n NVTURILE PENTRU REGELE MERIKARE sunt cuprinse sfaturi
foarte nalte din punct de vedere moral41.
- merit reinut capitolul 125 din CARTEA MORILOR, n care se stipuleaz
spovedania nevinoviei celui mort:
- Niciodat contra omului nu am pctuit,
Nici prinii, nici rudele nu le-am batjocorit,
N-am nlocuit adevrul prin strmbtate,
Cu oamenii ri nu am avut de a face,
n viaa mea nu am fcut crime
2. Sclavii:
- sclavii nu erau totalmente lipsii de drepturi.
- cei strini puteau s-i adaoge un nume egiptean sau s se cstoreasc cu
egiptence, aveau dreptul s posede bunuri, chiar terenuri agricole, pe care le
puteau apoi lsa motenire fiilor lor.
- de asemenea, sclavii eliberai puteau avea servitori, ba chiar s dein apoi slujbe
publice.
- observm aici o democraie mult mai avansat dect cea mai etalat democraie a
antichitii, cea roman, care, dei va apare mult mai trziu n istorie, va fi mult
mai restrictiv.
3. Familia:
- instituia familiei era foarte bine aprat: Poate nici un popor din Orientul Antic
nu a avut despre familie o concepie att de sntoas i de modern ca la
egipteni - G. NOLLI.
- acest lucru este ct se poate de real, deoarece femeia avea valoarea ei, nefiind
doar un simplu instrument de procreare.
40
Amon este lng mine i eu nu m tem de nimic, Ptah druiete via, sunt doar
cteva dintre inscripiile care se pot vedea pe pereii sarcofagiilor.
41
Linitete pe cel ce plnge,
Nu asupri pe vduv,
Nu lua de la nimeni averea tatlui su.
PAGINA | 50
- dota care se aducea n familie era nu doar obligaia femeii, ci ambilor soi li se
cerea s aduc aceast dot.
- mai precis, mirele aducea 2/3, iar mireasa 1/3 din cuantumul zestrei.
- zestrea era un depozit de care nu trebuia s se ating, zestrea rmnnd un fel de
ajutor n cazul n care femeia rmnea vduv.
- momentul principal al nunii era drumul miresei spre casa mirelui.
- nu se tie n ce condiii se realiza divorul, dar probabil sentina o pronuna un
complet de judecat, pentru c att femeia ct i brbatul aveau drepturi egale.
- femeia era numit i considerat stpna casei, iar dac rmnea vduv,
devenea capul familiei.
- familia egiptean era monogam, excepie de la aceast regul fcnd doar
faraonul i civa nobili din anturajul acestuia.
STUDIUL 12
CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT.

MESAJUL PIRAMIDELOR
1. Templele:
- la nceput foarte modeste, simple colibe de paie din nuiele mpletite, templele
erau considerate locuina zeului.
- ulterior, s-au ridicat temple de piatr, ajungndu-se la faimoasele temple de la
ABU SIMBEL, EDFU, DENDERAH, LUXOR sau KARNAK.
- templele solare primare aveau o curte imens, unde cultul se presta n lumina
soarelui.
- ulterior, camera zeului devine cea mai criptic parte a unui templu, unde lumina
nu ptrundea deloc.
- n aceast ncpere aveau dreptul de acces doar preoii i faraonul, ca unul care
era de fapt Fiul soarelui i sacerdotul prin excelen.
- diferite sisteme tainice micau ui imense din piatr, tocmai pentru ca efectul de
mister s fie i mai autentic.
- de reinut este faptul c porile templelor erau flancate de sfinci, care aprau
intrarea n incint.
- un alt element sacral, alturi de templu, era OBELISCUL.
- au existat foarte multe obeliscuri n Egipt, care ns au fost furate sau cumprate
pe nimic, pentru a fi depozitate n pieele marilor metropole ale lumii (Londra,
Roma, Paris).
- cele mai multe sunt la Roma, unde se ntlnesc nu mai puin de 12 obeliscuri.
- o alt caracteristic a arhitecturii cultice egiptene o constituie prezena
COLOANELOR, ornamentate variat.
PAGINA | 51
- numai n templul de la Luxor se gsesc 134 de coloane foarte nalte de
aproximativ 10 metri, dispuse pe un aliniament de 16 rnduri.
- dintre templele cele mai renumite amintim:
- TEMPLUL DE LA KARNAK, N CINSTEA LUI AMON-RA;
- TEMPLUL DE LA DENDERAH, NCHINAT ZEIEI HATHOR;
- TEMPLUL DE LA EDFU, NCHINAT LUI HORUS;
- RAMESSEUM-UL DE LA LUXOR;
2. Sacerdoiul:
- existau dou categorii de preoi: cei mireni i cei consacrai sau preoii-
funcionari.
a. Preoii mireni, numii i cei puri (wabu):
- ndeplineau alte atribuii n viaa civil, dar slujeau o lun pe an la templu.
- ei reprezentau cei mai muli dintre slujitorii templelor.
- aceti preoi trebuiau s nu aib defecte fizice, defecte care i fceau improprii
pentru slujirea zeului din templu.
- pe perioada slujirii, ei respectau abluiunile ritualice, splrile de tot felul,
restriciile alimentare i cele sexuale.
b. Preoii funcionari:
- proveneau din rndul preoilor mireni, dar se supuneau unor restricii speciale,
cum ar fi prezentau un certificat al sexului, prin care se concluziona genul
masculin al candidatului.
- apoi ei erau uni, rai, epilai de pr i mbrcai numai n haine de in.
- trebuiau s se purifice cu ap de dou ori pe zi i de dou ori pe noapte.
- nu aveau voie s consume pete, nici s cltoreasc cu barca.
- de asemenea, preoii egipteni erau circumscrii.
- preoii funcionari erau mprii n trei grupe:
-SERVITORII ZEULUI (HEMU NETJER):
- condui de o cpetenie, care mplineau slujirea zilnic n faa statuii
zeului din templu;
- PRINII DIVINI (ITU NETJER):
- erau un fel de profei, inferiori celor dinti;
- CEI CURAI (WABU):
- despre care am amintit, din care se recrutau sacerdoiul consacrat,
adic cei care rmneau permanent la temple.
- pe lng tagma preoeasc, mai existau i LECTORII, cei care trebuiau s cunoasc
pe de rost textele sacre, care se intonau cu ocazia diferitelor prilejuri ale vieii
omului.
- la templele zeielor existau TAGMA PREOTESELOR, avnd rolul de cntree sau
dansatoare.
- n Theba exista o MARE PREOTEAS, considerat soia lui Amon.
- n ceea ce privete numrul preoilor la templu, se pare c ntotdeauna acesta a
fost destul de mare.
PAGINA | 52
- de exemplu, un papirus, scris n timpul lui Ramses al III-lea, prin anul 1200 .Hr.,
preciza c la templul de la Karnak existau circa 80.000 de angajai, lucru unic n
lume.
3. Cultul:
a. Slujirea de la templu:
- n fiecare diminea, preotul intra n templu, unde aprindea focul sacru, punnd
n el tmie.
- apoi deschidea nia, unde se afla statuia zeului, prosternndu-se cu faa la pmnt
n faa acesteia, mbrind n acelai timp i pe zeul Qeb, pmntul.
- statuia era splat, tmiat42 i mbrcat cu patru veminte ritualice din in.
- apoi, n faa statuii se aeza o mas de flori, alimente i butur, care evident, n
numele zeului, era consumat de ctre preoi.
- statuia era n cele din urm pus la loc, sigilndu-se apoi intrarea n sanctuar.
- acest ritual era apoi repetat la prnz iar seara, statuia era pregtit de somn.
- simbolismul acestei exagerate griji era c soarele trebuie ngrijit, altminteri el i
pierdea fora de a fertiliza pmntul.
b. Zilele de srbtoare:
- n ceea ce privete ZILELE DE SRBTOARE, ele erau destul de numeroase, legate
n general de ritmurile anuale (recoltare, revrsarea Nilului, semnare).
- existau, de asemenea, acele TEOFANII, cnd zeii se artau oamenilor de rnd.
- Srbtoarea OPET:
- de exemplu, srbtoarea OPET, marca un pelerinaj cu barca pe ru a statuetei de
la Luxor la Karnak.
- acum, dup spusele lui Herodot, bucuria srbtorii devenea chiar orgiastic,
simbol al fertilitii.
- Srbtoarea SED:
- o alt srbtoare, Sed, era consacrat faraonului care mplinise 30 de ani de
domnie.
- acum se comemora zeificarea faraonului i identificarea lui cu Osiris.
- faraonul se mbrca acum n hainele zeului, iar n faa lui dansa prinul
motenitor.
- se spune c la astfel de ceremonii, altminteri destul de rare, se sacrificau foarte
multe animale (400.000 de boi, 1.422.000 de capre, 1.200.000 de captivi).
- din perioada dinastiei a XIX-a, osirificarea faraonului se realiza o dat la trei ani.
c. Misterele lui Isis i Osiris:
- Misterele lui Isis i Osiris au jucat un rol foarte important, deoarece prin ele cel
care se iniia n ele deinea puterea nvierii de la Osiris, iar de la Isis el primea
ansa de a practica i de a domina magia i ocultismul.
- de fapt, oracolele au jucat un rol destul de mare pentru viaa egipteanului.
- cel mai mare oracol era cel descoperit la Siuah, unde o sut de preoi slujeau lui
Amon, iar zeul ddea rspunsul prin gura celor mai btrni.
42
Tmierea nsemna de fapt sanctificarea aerului, a lui Shu, cruia i se aducea astfel
jertf.
PAGINA | 53
- se pare c nsui mpratul Alexandru cel Mare ar fi consultat acest oracol unde i
s-ar fi spus c va cuceri lumea i va ajunge pn la marginea ei.
d. Magia:
- magia era foarte rspndit la egipteni, unde ea se practica prin diferite
descntece, invocaii magice pentru binecuvntarea celor dragi sau distrugerea
celor ri.
- exista chiar tipul de MAGIE ANALOGIC PUNITIV, ca n cultul wodoo,
confecionndu-se figurine de cear, care reprezentau chipul zeilor rzboinici sau
ale unor oameni, care puse n casa dumanilor i chinuia pe acetia.
STUDIUL 13
ANTROPOLOGIA EGIPTEAN
1. CONTEXT GENERAL:
- la egipteni a existat o uimitor de slab preocupare fa de sfera antropogoniei,
relatrile privind crearea omului fiind doar tangeniale.
- despre Ra se spune c este creatorul oamenilor fr a se insista asupra modalitii
de creare.
- un singur text precizeaz faptul c omul ar fi fost creat din lacrimile lui Ra.
- ochiul lui Ra ar fi fost trimis s lupte mpotriva dumanilor zeului.
- la rentoarcere, el a observat c locul lui fusese luat de un alt ochi.
- atunci a nceput s plng i din lacrimile lui Ra amestecate cu pmnt s-au
format oamenii.
- o alt referire antropogonic pleac de la sistemul memfit, mai ales de la
inscripia regelui Shabaka.
- acest text spune c n inima lui Ptah s-a nscut un gnd, iar limba l-a exprimat.
PAGINA | 54
- omul ar fi fost creat prin acest cuvnt creaional, din QEB (pmntul), fiind
deintorul logosului lui Ptah.
- observm aici o tem revelaional, n care omul este creat prin cuvnt.
- n ceea ce privete ideea de suflet, egiptenii deineau mai muli termeni care
redau partea spiritual din om i anume:
2. CONCEPTUL BA:
- Ba reprezenta realitatea spiritual cea mai apropiat de noiunea de suflet din
concepia actual.
- Ba-ul dup moartea omului trecea ntr-o alt form de via, n perimetrul unei
lumi spirituale.
- dup moartea omului, Ba lua chipul unei psri care fcea legtura dintre trupul
mort i lumea celor vii.
3. CONCEPTUL KA:
- Ka este fie o dublur spiritual a trupului, fie o reminiscen a conceptului de
totem primitiv.
- ns se pare c entitatea Ka este un principiu vital strns legat de trup, care nu
prsete trupul la moarte, ci coboar n mormnt i rmne lng el pn cnd
trupul putrezete.
- de aceea, trupurile se mblsmau pentru ca elementul Ka s rmn ct mai mult
lng trup.
- dac trupul nu rezist, se fceau statuete cu chipul mortului pentru ca acest
element s rmn n ele.
4. CONCEPTUL RAN:
- Ran reprezenta numele omului, un fel de realitate spiritual care trebuia ct mai
mult permanentizat ntre cei vii.
- a uita numele morilor ti era considerat o adevrat crim.
- de aceea, egiptenii erau oarecum obligai s in minte sau s posede liste cu
naintaii sau chiar cu regii anteriori.
- acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi cuprins pe Homer, care, ajungnd n
Egipt, a ntlnit oameni ce i-au pus n fa liste complete cu toi regii Egiptului.
5. Conceptul AKH:
- Akh era inima mortului, care reprezint sediul tuturor activitilor bune sau rele
ale omului.
- de aceea, la judecata lui Osiris se cntrea inima omului.
STUDIUL 14
STAREA SUFLETELOR DUP MOARTE
PAGINA | 55
- se crede c n perioada timpurie egiptenii nu avea o concepie clar despre starea
sufletului dup moarte.
- mormntul reprezenta locul de existen etern a sufletului.
- ulterior, a aprut credina c sufletele celor mori cltoreau spre apus n barca lui
Ra, pe oceanul cerului.
- interesant rmne procesul eshatologic de osirificare, mai precis de identificare a
sufletului cu Osiris.
- un text de pe pereii sarcofagelor spune n acest sens:
- Eu triesc, eu mor, eu sunt Osiris,
Triesc, mor, eu sunt orzul;
Eu nu dispar.
- prin urmare, omul preia ritmul vegetal, osirian, fr a se vorbi despre un
pancosmism.
- dup moarte, sufletul se ndrepta spre MPRIA LUI OSIRIS, CMPIILE LUI
YARU sau AMENTI, unde sufletele duc o via fericit, slujindu-l pe Osiris, aa
cum n viaa lor l-au slujit pe faraon.
- fertilitatea cmpiilor lui Yaru este mult mai mare dect cmpia Nilului, deoarece
grul cretea aici mai nalt dect omul i pmntul ddea mai multe recolte pe an.
- textele piramidelor i Cartea Morilor ne ofer amnunte cu privire la aceast
stare.
- n concluzie, RAIUL EGIPTEAN este comparat cu o VALE A NILULUI LA MODUL
ABSOLUT, foarte fertil, n care nu trebuia neaprat s lucrezi, ci puteai s i pui pe
alii s lucreze n locul tu.
- de aceea, n sarcofage i n morminte sau piramide se depuneau o mulime de
statui numite USHABTIS, care trebuiau s lucreze pmntul n locul celui
decedat.
- cel mort trecea n lumea lui Osiris, la fel ca la greci, cu ajutorul unei brci peste
un ru, nfruntnd multe pericole.
- n capitolul 125 din Cartea Morilor este prezentat tribunalul de judecat al lui
Osiris, format din 42 de judectori, dup numele celor 42 de nome ale Egiptului.
- cel mort era dus n sala de judecat de ctre zeul Horus, unde l atepta Osiris cu
cei 42 de judectori, precum i zeul scrib, Anubis.
- pe balana judecii se punea inima mortului, iar pe cellalt taler se punea o pan,
simbol al zeiei adevrului Maat.
- de o parte un monstru, jumtate crocodil, jumtate hipopotam, numit OMS,
atepta sentina judecii, care dac era negativ, monstrul l devora pe cel mort.
- tot acum se fcea mrturisirea negativ n care decedatul i spunea lui Osiris i
judectorilor c este curat, c nu are nici un pcat, care s l condamne la devorare.
STUDIUL 15
RITURILE DE NMORMNTARE
PAGINA | 56
ANALIZA PRACTICII MBLSMRII:
- mblsmarea se fcea n conformitate cu preul pe care l ofereau rudele celor
acreditai pentru aceast operaiune.
- modul de execuie al acestei operaiuni era urmtorul:
- o parte a creierului se extrgea prin nri, iar restul era lichefiat prin
anumite substane introduse;
- urma apoi golirea trupului de intestine, care erau pstrate n patru urne,
numite CANOPE, pentru ficat, intestine, plmni i inim;
- acestea erau impregnate de arome i parfumuri.
- n locul inimii se punea un gndac scarabeu din argil sau alt piatr, ca
simbol al nvierii.
- apoi, n corp se turnau produse rinoase i aromate: smirn, tmie i
silistr.
- pentru ca pielea s i pstreze elasticitatea, trupul era uns cu tot felul de
uleiuri, care se utilizeaz chiar i astzi n masajele tradiionale.
- dup 70 de zile, ct dura pstrarea trupului la loc ascuns, cadavrul era
nfurat n fii de pnz nmuiate n cauciuc.
- pe fa i se punea o masc, ce pstra chipul mortului.
- apoi, trupul era depus ntr-o cutie de lemn pictat cu imagini sacre i plin
de rugciuni de iertare ctre zei.
- sarcofagul avea dou ferestre n dreptul ochilor, pentru ca mortul s poat
privi soarele.
- n mormnt se mai puneau cteva statui, n cazul n care mumia nu rezista,
pentru a deveni sediul lui KA.
- n minile mortului se depuneau texte sacre i rugciuni pentru judecata lui
Osiris.
STUDIUL 16
MORMINTELE
- mormintele erau considerate nu simple locuri de depunere a trupurilor inerte, ci

locuine de veci a celor mori.
- de aceea, ele trebuiau s fie amenajate ca locuine reale.
- mormntul era spat la nceput n nisip sau stnc i acoperit cu o plac de piatr
pentru ca s nu intre acalii.
PAGINA | 57
- mormintele regale i ale nobililor, chiar din vechime, aveau o inut special,
fiind formate din cinci camere: una n centru n care se depunea trupul mortului i
patru n cele patru laturi, unde se aflau proviziile, armele i bijuteriile.
- acest tip de cas mortuar poart numele de MASTABA.
- ulterior, camera din mijloc a devenit o capel, unde familia mortului aducea
ofrande. - trupul decedat era depus ntr-o groap din mijlocul capelei.
- de asemenea, ntr-o camer se inea o statuie a mortului n care s se poat odihni
Ka-ul lui.
STUDIUL 17
PIRAMIDELE
1. DESCRIERE:
- nu erau altceva dect nite MASTABA LA DIMENSIUNI MONUMENTALE.
- n locul capelei se construia lng piramide un templu, unde preoii prestau cultul
n locul faraonului decedat.
- primul tip de piramid este cel n trepte, care se aseamn mult cu piramidele
aztece sau cu ziguratele babiloniene.
- cele mai celebre piramide sunt cele din VALEA REGILOR, de la GIZEH, unde se
afl mormintele celor trei regi din dinastia a patra (2732 2563 .Hr): KHUFU,
KHAFRA i MENKAURA, nume care au fost grecizate i cunoscute sub pronunia:
KHEOPS, KHEFREN i MYKERINOS.
a. Piramida lui Kheops:
- nalt de 137 de metri, este considerat una din cele apte minuni ale lumii
antice.
- zidirea piramidei lui Kheops ar fi durat 30 de ani, timp n care au lucrat sute de
mii de oameni.
- blocurile de piatr, unele chiar de 20 de tone, au fost aduse de la mare distan,
pe role de trunchiuri, puse pe snii i trase pe nisip sau prinse ntre dou brci i
aduse pe ap.
- ridicarea lor la nlime se fcea cu ajutorul scripeilor i a prghiilor, utilizndu-
se i planurile nclinate, ceea ce reprezenta la momentul respectiv o inginerie de
vrf.
b. Piramidele lui Kefren i Mykerinos:

- aveau 136 metri nlime, iar a lui Mykerinos doar 62 de metri.
2. EXPLICAII:
- trebuie reinute i unele explicaii, cum c piramidele nu ar fi fost neaprat
necropole, ct mai ales locuri mistice, unde se putea practica meditaia i unde din
PAGINA | 58
cauza ecoului foarte puternic se puteau emite sunetele fundamentale, cele de
frecven joas.
- cu timpul, ncepnd cu dinastia a XVIII-a, din cauza jefuitorilor, faraonii au
preferat mormintele subterane cu mai multe ncperi, spate n stnc.
- unele piramide prezint adevrate labirinturi pentru a-i descuraja pe jefuitori.
- cele mai celebre piramide se afl tot n Valea Regilor.
STUDIUL 18
CONCLUZII FINALE
- n urma celor menionate mai sus putem concluziona urmtoarele:

a. Religia egiptean, dei manifesta un cult unitar n cinstea soarelui, ceea ce
ne-ar putea duce cu mintea la ideea unui monoteism primar, rmne
politeist, prin multitudinea de zei adorai.
- unitatea cultului solar este o dovad revelaional a unui cult unic i
unidirecional ntr-o prim faz a istoriei acestei ri.
b. Reforma lui Amenofis al IV-lea, dincolo de a fi o reform politic mpotriva
preoilor omnipoteni ai lui Amon, este n primul rnd o reform religioas.
- zeul Aton este prezentat ntr-o nou postur, mult mai intim: din razele sale, ca
nite brae se prelungesc palme, care au hieroglifa vieii (ANKH).
- prin urmare, Aton este susintorul vieii, un dumnezeu profund implicat n viaa
omului i mult mai apropiat de om.
- de aceea, n bazoreliefuri, regele este mult mai apropiat de zeu i mult mai lejer
n exprimarea feei i a gesturilor.
c. Ideea morii i a nvierii reiese din mitul lui Osiris, care este ucis i apoi
nvie.
- lupta dintre Osiris i Seth este simbolul luptei dintre via i moarte, dintre
vegetaie i deert, dintre lumin i ntuneric.
- victoria final a lui Osiris i distrugerea lui Seth simbolizeaz victoria vieii
asupra morii.
d. O alt latur important n concepia nemuririi la egipteni, este punerea
scarabeului n locul inimii mortului.
- scarabeul este un gndac, care depunndu-i oule n mormnt iese la soare,
simboliznd ieirea sufletului din trup la Ra, prin nviere.
e. Mitul psrii Phoenix, de sorginte egiptean, este alt dovad a nvierii,
deoarece se credea c la moarte pasrea se auto-aprinde i din cenu va
reiei o alt pasre, simbol al sufletului care renate la o nou via.
f. Ideea de providen se reflect foarte bine n cultul lui Maat, care
simbolizeaz ordinea, adevrul i dreptatea.
- este de un lirism profund momentul n care pe balana judecii lui Osiris se pune
inima mortului, iar pe cellalt taler se aeaz o frunz sau o pan sau chiar chipul
zeiei Maat, artnd ct de uor trebuie s fie sufletul ca s ajung n Amenti.
PAGINA | 59
IV. CREDINELE GRECILOR ANTICI. NTRE ANTROPOMORFISMUL
DENAT AL ZEILOR LUI HESIOD I ARCHE-UL FILOSOFILOR
g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un ispititor al oamenilor, ci ca

atacatorul brcii lui Ra.
- arpele Apophis este o reminiscen revelaional, care atac elementul divin
pentru a produce haosul, deoarece scufundarea lui Ra n oceanul lui Nut nsemna
sfritul lumii.
h. Creaia omului capt de asemenea conotaii revelaionale, deoarece omul
este creat ntr-un mod logosiac.
- Ptah pronun logosul, cuvntul, iar omul se nate, deinnd n sine logosul divin.
i. Ideea de rai la egipteni (AMENTI SAU CMPIILE LUI YARU) ne aduce aminte
de grdina Raiului, cu verdea, pomi i ruri.
- n Amenti este vorba despre o absolutizare a cmpiei Nilului.
j. mblsmarea, piramidele sau mastabas sunt alte elemente ale credinei n
nviere, prin care se credea c omul nu moare ci doar se mut ntr-un alt plan
al existenei.
- religia egiptean ofer o imagine destul de larg a unei preluri revelaionale,
deformate n timp.
STUDIUL 1
PERIODIZRI. EXPLICAII ISTORICE

PAGINA | 60
1. ASPECTE ISTORICE:
- nc din jumtatea mileniului al II-lea au existat n aceast peninsul urmele unei
civilizaii strvechi, contemporan cu civilizaiile egiptean i mesopotamian, a
cror artizani au fost PELASGII, cunoscui i sub denumirea de
MEDITERANIENI.
- dintre aceste popoare ale Mrii Mediterana, cretanii au reuit s supun insulele
Mrii Egee, ntemeind un imperiu maritim cu capitala la CNOSSOS.
- descoperirile arheologice de la Cnossos au dat la iveal un ora foarte civilizat,
cu strzi pavate, cu case impuntoare, cu mai multe etaje, cu sistem de canalizare
foarte eficace.
- scrierea ideografic, care marcheaz semne ce reprezint obiecte, noiuni, sau
idei, a acestei civilizaii a fost doar parial descifrat.
- pe la anul 2000 . Hr., n prile Greciei au aprut triburi indo-europene, care au
venit din prile Mrii Caspice i s-au aezat n nordul Greciei, n prile
Balcanilor.
- aceste triburi de ahei, au nceput s migreze spre sud, n inutul actual al
Eladei, pe la anul 1400 . Hr., punnd bazele puternicelor civilizaii de la MICENE
sau TIRINT.
- de asemenea, ei au cucerit insulele Mrii Egee, distrugnd CIVILIZAIA CRETAN
sau MINOIC, nume dat dup regele legendar Minos.
- astfel, civilizaia miceean este prima cultur greceasc, civilizaia cretan fiind
cunoscut sub denumirea de civilizaia preelenic.
- peste cultura aheean s-au impus apoi diferite valuri de civilizaii ca: IONIENII,
EOLIENI, ultimul val fiind acela al DORIENILOR.
- dorienii i-au nvins pe eleni, mpingndu-i nspre insulele Mrii Egee, de unde
apoi acetia au nceput un mare proces de colonizare n prile Mrii Mediterana,
n sudul Italiei i n prile Mrii Negre (celebrele colonii Istria, Callatis, Tomis).
- cu toate acestea, civilizaia greac se remarc prin unitatea ei.
2. PERIODIZAREA CULTURII ELENE:

- periodizarea acestei culturi poate fi fcut astfel:
a. PERIOADA GEOMETRIC - 1025-700 .Hr.:
- numit astfel din cauza predominrii formelor geometrice n arta elenic.
b. PERIOADA ARHAIC - 700-500 . Hr.:
- n aceast perioad are loc marea colonizare a grecilor n zona Mrii
Mediterane i a Mrii Negre.
c. PERIOADA CLASIC - 500-323 . Hr.:
- este perioada de maxim expansiune a culturii greceti, n paralel cu
marile cuceriri ale lui Alexandru Macedon.
d. PERIOADA ELENISTIC - 323-31 . Hr.:
- este mai degrab o perioad de un sincretism ntre cultura greac i
civilizaiile cucerite de Alexandru Macedon.
- luptele n interiorul satrapiilor sunt foarte violente.
PAGINA | 61
- ca exemplu avem lupta pentru eliberare a frailor Macabei, din statul
iudaic,.
e. PERIOADA ROMAN ncepe n anul 31 . Hr.:
- acum Octavian August transform statul grec n provincie roman.
- dei n forma armat romanii i-au nvins pe greci, n domeniul culturii a
fost invers, grecii i-au nvins pe romani, deoarece acetia din urm au
mprumutat de la greci multe elemente de filosofie, de matematic, fizic
sau din domeniul religiei.
f. PERIOADA BIZANTIN - 313 d. Hr - 1453 d. Hr:
- este perioada n care elementele cretine se grefeaz pe cultura greac,
gsindu-i forme de exprimare n gndirea filosofic, pe care o epureaz de
pgnisme i o utilizeaz ca lexic necesar pentru exprimarea dogmei.
g. PERIOADA IMPERIULUI OTOMAN 1453-1832:
- este perioada de maxim ncercare pe care o sufer poporul elen.
- aceste sechele nu au disprut nici astzi, deoarece se mai cunosc nc
animozitile existente ntre greci i turci, mai ales n insula Cipru.
- n urma revoluiei Eteriei s-a proclamat independena Greciei.
h. n 1833 regele OTTO 1 AL BAVARIEI ajunge rege al Greciei.
i. n 1862 regele este exilat, iar n locul lui este adus regele danez GEORGE I.
j. Proclamarea republicii elene n 1923.
k. nlturarea regalitii n 1935.
l. Lupta comunitilor nceput n 1949, pentru a pune mna pe putere
statului elen, lupt ce se declaneaz cu ajutorul sovieticilor.
m. n 1967 are loc victoria huntei militare, care a trecut la represalii
mpotriva comunitilor eleni.
n. Abia n 1974 se instaureaz un guvern democratic, condus de Constantin
Karamanlis.
- din acest moment statul elen intr n structurile democraiei europene,
urmnd ca n ultimii ani s fac parte din Uniunea European, dup ce n
prealabil a fcut parte din NATO.
3. DESCOPERIREA SCRIERII LINEAR B:

- dei pn nu de mult pentru religia greac se aveau ca surse doar celebrele lucrri
ILIADA I ODISEEA, recent pentru civilizaia minoic s-a descoperit, n 1952,
scrierea LINEAR B, de ctre cercettorii englezi M. VENTRIS i J. CHADWICK.
- prin intermediul acestei scrieri s-a descoperit numele principalelor zeiti ale
culturii prehelenice.
4. IZVOARELE LITERARE ALE CULTURII ELENE:

a. Iliada i Odiseea, de Homer:
- sunt cele mai importante surse pentru studierea religiei grecilor, datnd din
secolul al VIII-lea . Hr.
PAGINA | 62
b. Munci i zile i Teogonia de Hesiod:
- datnd din secolele 7-8 . Hr., conin prima ncercare de sistematizare a miturilor
cu privire la originea zeilor.
- n lucrarea Munci i Zile sunt stipulate idei morale, precum i rituri de purificare.
c. Imnurile homerice, atribuite lui Homer:
- lucrarea cuprinte o colecie de texte cu caracter religios din diferite timpuri.
d. Odele triumfale ale lui Pindar,;
e. Tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide;
f. Istoriile lui Herodot - 484-425 . Hr.;
g. Descrierea Eladei a lui Pausanias - sec 2 d. Hr.;
h. Lucrrile lui Plutarh;
i. Scrierile Sfinilor Prini: Origen, Tertulian, Clement Alexandrinul,
Ipolit, Eusebiu de Cezareea i Fericitul Augustin;
j. Scrierile filosofilor pgni, precum Plotin i Porfiriu;
- n categoria izvoarelor necesare pentru cercetarea religiei grecilor pot fi amintite
i IZVOARELE EPIGRAFICE, scrise pe obiectele descoperite (monede, amfore,
inscripii), precum i IZVOARELE ARHEOLOGICE mprite n izvoare de
arhitectur (temple), monumente figurante (statui, picturi pe vase, etc) i picturile
de pe vase, care redau scene mitologice.
STUDIUL 2
RELIGIA CRETAN I AHEEAN

1. FORMELE RELIGIEI CRETANE I AHEEAN:
- nainte de consolidarea unui sistem religios bine precizat, religia populaiei din
aceast peninsul se caracteriza prin structuri animiste, care erau venerate n aa-
numitele GROTE SACRE.
- ulterior ideea de mister al grotelor sacre s-a permanentizat prin aa-numitele
RELIGII DE MISTERII.
- de asemenea, se poate evidenia n aceast form de cult animist i VENERAREA
ARBORELUI VIEII (sub forma unui palmier, a unui mslin sau a unui chiparos),
idee care pare a fi dedus dintr-o form arhaic de revelaie primar, pe care o
ntlnim la mai toate popoarele.
- ntre alte forme de adorare prehelenic putem meniona de asemenea i CULTUL
ARPELUI, socotit divinitatea care stpnete adncurile.
- n mod evident, tema arpelui are i ea conotaii de sorginte revelaional, doar c
din cauza ideii de tremendum sau mai precis de groaz pe care acesta o eman,
arpele a devenit adorat i nu condamnat, tocmai pentru a-i capta bunvoina.
- se pare c ZOOLATRIA era o practic general, deoarece alturi de arpe mai
ntlnim i CULTUL TAURULUI, simbol al fertilitii.
- exista, de asemenea, un CULT AL SECURII DUBLE (LABRYS), unealta necesar n
jertfirea taurului, care simboliza fertilitatea i puterea.
- ca i la babilonieni i hitii, securea simboliza zeitatea furtunii i a fulgerului.
PAGINA | 63
- dup alte explicaii, securea ar mai simboliza, prin dublul ei ti, cele dou
principii: masculinul i femininul.
- civilizaia minoic mai recunoate i CULTUL MAIMUEI, a CAPREI, a
PORUMBELULUI, SCORPIONULUI, SCARABEULUI, dup bijuteriile care erau
decorate cu aceste animale sau de la pictarea vaselor cu aceste animale.
- nc din cele mai vechi timpuri, din mileniul al treilea . Hr., s-a descoperit n
acest teritoriu, chiar nainte de venirea aheilor, un cult al ZEIEI-MAME,
identificat cu pmntul i cu fecunditatea.
- ea poart numele n legendele grecilor de DICTINNA, ulterior fiind identificat cu
HERA.
- numeroasele statuete desemnnd chipuri de femei ne fac s credem c n aceast
zon cultul Zeiei Mame, identificat cu Stpna animalelor era foarte profund.
- spturile de la Cnossos i Pylos sunt elocvente n acest sens.
- apare i zeul masculin alturi de zeia feminin, ns rolul lui se pare c era
secundar, ca un fel de anex n cultul fertilitii, zeitatea principal rmnnd
divinitatea feminin.
- n baza acestei diviniti s-a emis ideea c civilizaia cretan ar fi practicat un
MONOTEISM sau cel mult un DUBLU MONOTEISM, dac se are n vedere amantul,
fratele sau soul zeiei Mame.
- dei pentru cercetarea noastr ar fi ideal s putem afirma ideea de monoteism, se
pare c acesta nu poate fi evideniat, deoarece alturi de aceast zeitate trebuie s
mai fi fost alte diviniti.
- de fapt, descoperirile de la CNOSSOS i de la GORTYN au scos la iveal o a treia
zeitate, ceea ce face s se vorbeasc despre o triad.
- cert rmne linia comun a zeului-amant al Zeiei Mame, care moare i nvie,
dup ciclurile vegetale, simbol al nvierii umane.
- nici IDEEA DE MATRIARHALISM DIVIN, care ar sta la baza unei societi feministe,
nu pare a fi argumentat, deoarece atunci aceast situaie ar trebuie s fie
universal, dar cu cteva excepii, total irelevante, nu se poate afirma c societatea
primar ar fi fost matriarhal.
- odat cu apariia civilizaiei aheene, apare mult mai pregnant divinitatea
masculin.
- Zeus, care este o divinitate indo-european, devine cpetenia panteonului
grecesc.
- cu ajutorul scrierii descifrate n LINEARUL B s-au descoperit alte denumiri de
zeiti, cum ar fi. POSEIDON, HERA, DEMETRA, ATENA, ARES i chiar DYONISOS.
- din acest moment se intr n mitologia clasic greceasc.
2. CULTUL, PREOIA I SACRIFICIILE:

- n general, divinitile cretane erau adorate n peteri, sub cerul liber, pe culmile
munilor, sub copaci mari sau la izvoarele apelor.
- n peteri se adunau de obicei anumite categorii de oameni i anume: tinerii
(biei i fete) care trebuiau iniiai pentru a putea trece spre starea de maturitate,
femeile, care nu puteau nate, agricultorii pentru a avea roade mbelugate,
PAGINA | 64
pstorii pentru ca geniile s le pzeasc turmele, meteugarii care erau iniiai n
secretele meseriei i pstrarea tainei acesteia.
- ntre aceste peteri din Creta o putem aminti pe cea de pe MUNTELE IDA, unde se
crede c s-ar fi nscut Zeus.
- se poate aminti PETERA KHOSTO NERO de pe MUNTELE IOUKTAS, unde se
iniiau pstorii aducnd daruri zeilor.
- o alt PETER ar fi cea DE LA ARKALOKHORI, unde s-au descoperit depozite de
metale preioase (aur, argint i bronz), ceea ce desemna un cult adus zeilor
meteugului.
- elementul central al acestor capele din peteri sau din alte locuri, este ALTARUL,
care reprezint punctul central al cultului, un AXIS MUNDI, care prin importana sa
leag lumea zeilor de cea a oamenilor.
- nc din aceast perioad veche sau descoperit capele rurale, cum ar fi cea de la
Patela sau Cania, care deineau, se pare, chiar domenii funciare i alte bunuri.
- CULTUL AHEILOR ERA N LINII MARI IDENTIC CU CEL AL CRETANILOR.
- n fiecare locuin se afla un col rezervat actelor de cult, aduse zilnic zeilor.
- n casele nobililor exista chiar un altar n curtea casei, unde se aduceau zilnic
jertfe.
- n general, se ofereau cam aceleai jertfe: lapte, miere, vin, piei de oaie pentru
vemintele preoilor.
- n cazuri cu totul excepionale, se sacrificau oameni, lucru care se ntmpla foarte
rar.
- Homer vorbete despre aceast practic ca despre una foarte rar i plin de
dramatism.
- ulterior, aceast practic va disprea din cultul grecilor, rmnnd doar o pies de
teatru.
3. MAGIA:
- cultul acestor civilizaii pre-elnice era destul de apropiat de practicile magice,
ceea ce i-a fcut pe unii s afirme repede c ntre cele dou forme ar fi o nrudire
foarte mare, pn la identificare.
- nc din epoca bronzului se credea c DACTILII i CUREII cretani ar fi de fapt
nite vrjitori, care i-ar fi iniiat i pe preoi n tainele magiei, a farmecelor i a
descntecelor.
- existau mai multe tipuri de magie n cadrul acestor civilizaii i anume:
a. Magia prin atracie:
- consta n aprinderea focurilor pe dealuri pentru a ajuta soarele s lumineze
n timpul solstiiilor.
- aceast practic o gsim i astzi n lumea satelor, ca posesoare ale
diferitelor tradiii, unde se aprind focuri pe dealuri i se rostogolesc roi
aprinse, tocmai pentru a da putere soarelui aflat la solstiiu.
b. Magia apotropaic:
- consta n aruncarea de alimente sau butur n mare de ctre marinari
pentru a-l mbuna pe zeul mrii i pentru a le asigura o cltorie sigur.
PAGINA | 65
- tema aceasta este destul de larg rspndit n lumea antic i o gsim chiar
n cazul lui Iona din Sfnta Scriptur.
c. Magia evocatoare:
- se exprima prin dansuri, cntece, instrumente muzicale.
- pn astzi au rmas practici arhaice n insula Creta, care amintesc de
acele vremuri, cum ar fi practica de a merge n cerc pentru a opri vnturile i
furtunile care stric recoltele i neac corbiile.
3. CULTUL MORILOR:
- se credea n existena unei lumi dup moarte, care era plin de bunti.
- civilizaia minoic era marcat de o religie optimist.
- morii erau ngropai la nceput n case, apoi lng cas, iar n cele din urm, cam
pe la sfritul mileniului al III . Hr., existau chiar gropi comune, pe clanuri, unde
se ngropau strmoii.
- exista, la fel ca la egipteni, i sarcofagul de argil, ns mult prea puin
ntrebuinat.
- n acest sicriu se depunea un sigiliu personal, hran, butur, bijuterii i chiar un
opai pentru a ilumina lumea de dincolo.
- mormintele nobililor erau mult mai mari, n ele putndu-se depune, n miniatur,
chiar brci, crue pentru a-i transporta pe acetia n fericirea de dincolo.
- s-au descoperit chiar statuetele soiilor sau ale slugilor celor decedai pentru a-i
ajuta pe cei adormii n lumea de dincolo.
- de fapt, starea de dincolo era una tranzitorie, morii ateptnd aici revenirea la o
nou via pmnteasc.
- pentru a nu reveni n forma de strigoi, morilor li se aduceau alimente la
mormnt.
- pe lng cultul morilor exista un cult al eroilor, care erau cinstii ca semi-zei, aa
cum o demonstreaz TEMPLELE-MORMINTE DE LA CNOSSOS.
PAGINA | 66
STUDIUL 3
RELIGIA N OPERELE LUI HOMER I HESIOD
1. PRECIZRI PRELIMINARE:
- poemele lui HOMER, ILIADA I ODISEEA, sunt considerate pentru cercettorii
religiei grecilor antici, ca un fel de Biblie a grecilor, dei nc se mai discut
despre autenticitatea lor sau despre timpul n care ar fi trit Homer.
- oricum, se crede c acesta ar fi trit prin secolul al VIII-lea . Hr.
- un alt mare reprezentant al acestei perioade este HESIOD, care prin cele dou
lucrri, TEOGONIA i MUNCI I ZILE ofer detalii despre existena cotidian a
zeilor n Olimp.
2. ZEII:
- odat cu prezentarea religiei de ctre Homer se poate vorbi despre un sistem
coerent de redare a divinitilor precum i o teogonie pe care chiar dac o
mprumut i de la alte civilizaii, totui meritul lui este acela de a o greciza.
- panteonul grec este coerent, zeii fiind redai n cadrul unor relaii de rudenie.
a. Privire general:
- zeii greci erau condui de ctre printele lor Zeus, a crui provenien
etimologic se trage de la cuvntul indo-european DIV, care nseamn a
strluci, ceea ce desemneaz c Zeus era considerat CERUL sau ZEUL CERULUI.
- Zeus devine astfel un sinonim pentru acel DYAUS al indienilor.
- arma lui este fulgerul, iar menirea lui principal este protejarea familiei, a cetii
i a patriei.
- pe lng numele de Zeus, acesta a primit o serie de apelative cum ar fi:
- HYETTIOS sau Ploiosul;
- URIOS sau Cel care trimite vnturi prielnice;
- ASTRAPIOS sau Cel care trsnete;
- cu toate acestea, Zeus nu este considerat creatorul cosmosului.
b. Haosul primordial. Gaia i Eros. Zeii derivai din acetia:
- dup Hesiod, la nceput a existat doar CHAOSUL din care ar fi aprut GAIA
(PMNTUL, CEA CU COAPSELE LARGI) i EROS.
- din Gaia s-a nscut o fiin egal cu ea, pe nume OURANOS (CERUL NSTELAT).
- din aceast hierogamie a aprut o a doua generaie de zei, cea a OURANIZILOR:
- CEI ASE TITANI, primul fiind Okeanos, iar ultimul fiind Cronos;
- CELE ASE TITANIDE - Rheia, Themis, Mnemosine;
- CEI TREI CICLOPI CU UN OCHI N FRUNTE;
- CEI TREI HEKATONHIRI - Cei cu 100 de mini.
PAGINA | 67
- OURANOS, ns, i-a urt copiii, pe care i-a ascuns n trupul GAIEI, care obosit
de a-i mai ine n trupul ei le-a cerut s l castreze pe tatl lor cu un cosor.
- apare aici tema fertilitii sinonim cu cea a vieii.
- singur CRONOS are curajul de a-l castra pe tatl lui.
- din sngele curs din rana lui OKEANOS se nasc CELE TREI ERINII43, zeiele
rzbunrii, precum i GIGANII i NIMFELE.
- din organele sexuale ale lui OKEANOS aruncate n mare, amestecate cu spuma
mrii, s-a nscut zeia fecunditii AFRODITA, care va deveni divinitatea iubirii
senzuale, sinonima lui Ishtar sau a lui Inanna, din religiile mesopotamiene i
canaanite.
- tema mutilrii tatlui pentru a-i ocupa tronul este cunoscut n religiile hitite i
hurite i se pare c grecii nu au fost strini de aceste influene.
- odat instalat, CRONOS devine acelai despot, care nu doar i ascunde copii,
nscui de sora lui RHEIA, dar i devoreaz, pentru a nu mai putea nimeni s l
detroneze sau s-l ucid.
- cei cinci copii ai Rheei: HESTIA, DEMETER, HERA, HADES i POSEIDON au fost
nghiii astfel de Cronos.
- cnd s-l nasc pe ultimul copil, Rheia, sftuit de Gaia l-a nscut pe ZEUS, n
insula Creta, ntr-o peter, iar n locul lui a nfurat un pietroi, pe care l-a dat lui
Cronos ca s-l nghit ca i cum ar fi Zeus.
- nghiirea de ctre Cronos simbolizeaz devorarea timpului, care nlnuie fiina
n existena nefericit.
c. Zeus:
- Zeus se nate n insula Creta, pe muntele Ida, unde nimfele i aduc pe capra
Amalteea s-l alpteze.
- ns Zeus, jucndu-se cu coarnele caprei, reuete s-i rup un corn.
- pentru a recompensa durerea caprei el a hotrt ca acest corn s fie permanent
plin cu fructe i cu alte bunti, devenind astfel CORNUL ABUNDENEI.
- Zeul reuete s-l nlture pe Cronos i s-i elibereze fraii, care drept
recunotin i ofer fulgerul i tunetul, ca pe armele cele mai puternice.
- el devine astfel stpnul zeilor, pe care ncearc s-i salveze de rzbunarea lui
Cronos.
- lupta care decide situaia zeilor se d ntre ZEUS, ajutat de CEI TREI
HEKATONHIRI, care i nlnuie n tartar pe CEI ZECE TITANI.
- TITANOMAHIA apare ca o a doua creaie a lumii de ctre Zeus.
- acesta, prin uciderea ZEULUI-ARPE TYPHON, instaureaz domnia asupra
ntregului cosmos spiritual i material.
- tema arpelui apare deci i n aceast religie ca o lupt ntre bine i ru.
- dup victoria lui Zeus, lumea se mparte ntre acele diviniti care s-au impus n
panteonul grec.
43
ERINIILE sunt zeie ale rzbunrii i ale blestemului, socotite genii feminine
pedepsitoare. Ele erau reprezentate cu aripi pe umeri i cu erpi n loc de pr, nscute de
ctre Gaia din sngele scurs din mdularul tiat a lui Ouranos. Ele i urmreau pe ucigai
chinuindu-i i nnebunindu-i cu mustrrile de contiin. ntre aceste erinii amintim pe
Nemesis, zeia rzbunrii, pe Eris discordia cea crunt i pe Apate care putea s i nele
pe zei i pe oameni.
PAGINA | 68
- astfel, oceanul a revenit lui POSEIDON, lumea subteran a fost ncredinat lui
HADES, iar cerul lui ZEUS.
- Olimpul i pmntul erau comune tuturor zeilor.
- dintre numeroasele soii ale lui Zeus se poate aminti METIS (PRUDENA), care o
nate pe ATENA.
- Atena se nate din capul lui Zeus atunci cnd acesta o nghite pe Metis, care era
nsrcinat cu Atena44.
- alt cstorie a lui Zeus este cea cu THEMIS (DREPTATEA), cu EURONYME i cu
MNEMOSINE.
- ultima cstorie este cea cu HERA, ns printre alte iubite ale lui Zeus se numr
i DEMETER, PERSEPHONA i LETO, mama gemenilor divini APOLLON i
ARTEMIS.
- Hera devine protectoarea familiei, a femeilor i a naterilor.
d. Poseidon:
- Poseidon este o alt zeitate important, care s-a impus pe baza importanei pe
care a avut-o marea pentru greci.
- Poseidon este un zeu care era adorat de indo-europeni nainte de a ajunge ei la
mare.
- cultul lui este asociat cu cel al calului, de unde i numele de POSEIDON HIPPIOS.
- o ntlnete pe DEMETRA care, pentru a scpa de el, se preface n iap, dar
Poseidon se transform n cal, posedndu-o.
- din legtura lor se nate o fiic i un cal, ARION.
- dincolo de elementele mitologice, prin aceste detalii putem observa
decadena moravurilor unei societi, care a proiectat aceste scderi n sfera
metafizicului.
e. Hefaistos:
- Hefaistos este conceput de Hera fr mpreunare de dragoste, din mnie i n
pofida soului.
- acesta este urt i infirm, deoarece avea ambele picioare strmbe i
contorsionate, pentru c la natere fusese aruncat n insula Lemnos, de ctre Zeus,
tatl su, cci acesta i inuse parte mamei sale.
- dup o alt versiune, el fusese aruncat de Hera, care s-a speriat de urenia lui
atunci cnd l-a nscut.
- dus de dou nereide, THETIS i EURONYME, ntr-o peter din mijlocul
oceanului, el nva acolo meseria de fierar i de meteugar.
- apare aici tema copilului mutilat, care domin prin iscusina lui.
- prin urmare, este vorba de un tip de iniiere amanic, n care mutilatul devine o
for prin cunoaterea lui i nu prin fizicul lui.
- el furete pentru zei brri, celebrul scut al lui Ahile, fecioarele din aur care l
ajutau la mers.
- de asemenea el o croiete din lut pe Pandora i i d via.
- lui i se datoreaz plasa invizibil cu care a prins-o pe Afrodita, cnd aceasta l
nela cu Ares, dup care a invitat ntregul Olimp pentru a rde de ei.
44
HEFAISTOS o elibereaz pe Atena despicnd craniul tatlui su, Zeus.
PAGINA | 69
- modul n care a primit-o pe Afrodita n cstorie este de asemenea un iretlic:
acesta o leag n chip nevzut pe Hera de un jil de aur, pe care i-l druise i nu a
dorit s o dezlege, dect dup ce i s-a dat de soie pe Afrodita.
- atelierele lui erau sub vulcanul Etna, de unde ieea un foc permanent.
- de fapt, sub Etna zcea ARPELE MONSTRU TIPHON, pe care Zeus l rpuse i
aruncase un munte peste el.
- respiraia arpelui sunt vaporii care ies permanent din adncurile acestui munte.
- cnd monstrul se mica, din munte ieeau flcri i lav.
- nicovala de lucru a lui Hefaistos se afla chiar pe gtul lui Tiphon.
f. Apollon:
- Apollon mplinete tema luptei cu arpele.
- nscut din LETO i din ZEUS, el este urmrit de Hera, care dorea s-l ucid
pentru c era rodul nelrii lui Zeus.
- de aceea, aceasta a trimis un arpe uria ca s-l ucid, Pyton.
- ns copilul doar de patru zile nscut a reuit s ncoarde arcul i s-l ucid.
- locul unde a fost ucis acesta s-a numit Delphi, devenit centrul divinaiei i al
manticii grecilor.
- n templul de aici exista celebrul oracol, unde preoteasa Pythia, mbrcat n
pielea arpelui i stnd pe un trepied de aur, ghicea deasupra unei grote ce ducea
spre ara lui Hades.
- se pare c vaporii care emanau din aceast grot erau aburii unui vulcan, care
produceau stri halucinante, ce o predispuneau pe aceast ghicitoare spre stri de
trans.
- tot de zeul Apollon ine i tema iubirii fa de FIICA LUI PENEU, DAPHNE, cea
care jurase s rmn fecioar toat viaa.
- urmrit de zeu, care se ndrgostise de ea, aceasta se transform ntr-un copac,
dafinul sau laurul.
- din acest moment, laurii devin pentru Apollon frunzele iubirii i ale victoriei, cu
care acesta va fi ncoronat permanent.
- imboldul spre poezie sau spre mantic se leag de un alt episod din viaa lui
Apollon, care se ndrgostete de o pmnteanc pe nume CASTALIA, fiica regelui
din Delfi.
- aceasta ns iubea un pstor, pe care Appolon l ucide cu sgeata, dup care i
cere fetei s-i accepte prietenia.
- ns aceasta s-a aruncat ntr-o fntn, care va deveni astfel FNTNA
CASTALIEI, cea cu a crui ap trebuia s se spele Pythia nainte de a ghici sau din
care trebuiau s bea poeii pentru a putea avea darul versului miestrit.
- n general, Apollon este divinitatea unui iubiri abstracte precum i al poeziei i a
viitorului ghicit.
- de numele lui se leag Oracolul de la Delfi.
- Mantica Oracolului lui Apollon de la Delphi:
- n ceea ce privete mantica legat de acest oracol, ea se fcea la nceput o dat pe
an, la aniversarea zeului Apollon, apoi o dat pe lun, ca apoi de mai multe ori, cu
excepia lunilor de iarn, cnd zeul lipsea.
PAGINA | 70
- modalitatea de ghicit era simpl: cei care consultau oracolul, puneau o ntrebare,
la care Pythia ddea rspunsul prin tragere la sori a unui bob negru sau alb.
- cnd problema era mai serioas, Pythia ghicea din cripta templului, deasupra
cavernei sacre.
- Pythia era aleas dintre rncile din Delfi.
- cu toate acestea, frunzele de laur pe care le mesteca, fumigaiile cu aceste frunze,
apa but din izvor nu puteau s ofere starea de trans.
- nu s-a descoperit nici un hu care s emane vapori n munii insului Delfi.
- se prea poate ca aceast cavern s se fi nchis cu timpul, astfel nct s nu se mai
cunoasc locul acesteia.
g. Artemisa:
- Artemisa, sora lui Apollon, este zeia vntorii, rmas fecioar.
- armele ei, arcul i tolba, erau furite de ciclopi i era permanent nsoit de 60 de
fiice ale lui Ocean.
- spre deosebire de fratele ei, Apollon, Artemisa este foarte crud cu cei care i
doresc iubirea.
- este cazul iubirii lui ACTEON, care o vede goal scldndu-se n ru i se
ndrgostete de ea, ns zeia l transform ntr-un cerb, urmrit de cinii lui, care
nu-i mai recunosc stpnul.
- apare aici tema pcatului de a se apropia prea mult de divin, ntr-o stare de
nepregtire, de desacralizare.
- transpare de aici ideea de mysterium tremendum, fa de care dac nu eti
pregtit s te apropii, te mistuie.
- o sigur dat Artemisa s-a ndrgostit, dar i aici apare ideea hiperionian, a
neputinei ca un muritor s ajung la dragostea i nlimea unui zeu.
- ea s-a ndrgostit de ORION, pmnteanul care atingea cu fruntea lui norii.
- acesta fusese orbit de un rege care nu voia s-i dea fata spre soie, dar Orion se
orienta cu ajutorul cinelui su, SIRIUS.
- ns zeii au hotrt s rup aceast idil, deoarece o vedea ca un atentat la
demnitatea divin.
- discrepana dintre zei i oameni era imens, n urma unui pcat originar.
- atunci, printr-un iretlic, Apollon l-a ndeprtat pe Orion pn cnd acesta se mai
vedea doar ca un punct la zenit, iar surorii sale, Artemisa, i-a cerut s ncerce s
loveasc acea int cu arcul.
- ucis, Orion este rspltit cu ansa de a sta pe cer, n timpul verii, iar Sirius,
cinele lui, este steaua cea strlucitoare, care se vede n aceast constelaie.
h. Hermes:
- Hermes este zeul care mplinete n sine mai multe roluri: cel de puttor de
cuvnt, cel de neltor sau de ho divin.
- el este fiul lui Zeus i al Maiei, fiica titanului Atlas.
- imediat dup natere, pruncul Hermes a srit din ptu i s-a artat dornic s
cltoreasc.
- pe drum a gsit o broasc estoas, din care a furit prima lir.
PAGINA | 71
- apoi fur vitele sacre ale lui Apollon, iar cnd zeul l prte la Zeus ca s-i dea
napoi vitele, acesta joac un teribil teatru, dovedindu-se nevinovat aa nct zeii l
cred.
- din acest moment el devine un maestru al vorbirii i al cuvntrii sofiste.
- observm c N TEOGONIA HESIODIAN, CUVNTUL NU ESTE UN ELEMENTE
CREATOR, ci mult prea slab pentru a se transpune n poziia logosului.
- Hermes a devenit patronul hoilor, el nsui furnd arcul cu tolba cu sgei ale lui
Apollon, cletele de aram al lui Hefaistos, tridentul lui Poseidon i brul de aur al
Afroditei.
- el devine maestrul comerului, reuind s-i vnd lira lui Apollon, lund n
schimb caduceul, bul fermecat.
- este zeul care ajut pe ceilali zei n caz de restrite.
i. Pan:
- Pan este fiul lui Hermes, pe care acesta l concepe cu nimfa Driops.
- la natere, mama lui s-a speriat de urenia lui Pan, cci picioarele i erau ca de
ap, pe cap avea prul zburlit i purta coarne nc de la natere.
- Pan este simbolul demonicului n religia greac.
- de la numele lui Pan a aprut termenul de panic, deoarece unde aprea el
toate fiinele o luau la fug.
- legenda i atribuie invenia naiului, care s-ar fi realizat astfel:
- ndrgostit de nimfa Sirinx, acesta ncearc s se apropie de ea, dar
cuprins de panic, aceasta fuge spre tatl su, RUL LADON;
- n cele din urm, ajuns la malul rului, tatl o preschimb ntr-o trestie pe
care Pan o rupe n buci i din tuburile trestiei rupte, legate i acoperite cu
cear la un capt, acesta ncepe s cnte de jale dup frumoasa nimf;
- astfel, Pan i-a luat nimfa permanent cu sine ca s-i asculte glasul prin
naiul furit din trestie.
- de reinut este faptul c Pan este utilizat prin urenia sa n cultele sataniste,
prezentndu-i-se chipul de ap, ca zeu n faa cruia trebuie s te nchini.
j. Afrodita:
- Afrodita este o divinitate mprumutat de greci de la orientali.
- n Iliada, Afrodita este zeia care i protejeaz pe troieni.
- zeia s-ar fi nscut, dup spusele lui Hesiod, din smna amestecat cu spuma
mrii n care au fost aruncate organele genitale ale lui Ouranos.
- ea este simbolul sexualitii i a desfrului religios, care este de origine oriental.
- ea l-ar fi fcut pe Zeus s se mpreuneze cu pmntence, fcndu-se de ruine n
faa zeilor.
- Afrodita avea ca fiu pe EROS, pe care l concepuse cu ARES, zeul rzboiului.
- Eros este zeul ghidu care arunc cele dou tipuri de sgei, cele din aur, cu
miere pentru cei care vor fi fericii n iubirea lor, i cele din plumb cu otrav
pentru cei care se vor nenoroci n dragoste.
- tot de prezena Afroditei se leag i drama lui Adonis, care era un tnr vntor,
foarte frumos, de care se ndrgostete zeia.
- acesta este ns rpus la vntoare ce ctre un mistre, n care se ncarnase de fapt
gelosul zeu Ares.
PAGINA | 72
- aceast tem o vom gsi permanent prezent n literatur sub chipul muritorului
ucis de mistreul sau de animalul care i devenise o obsesie n vntoare.
- Afrodita este cea care i-a dat via lui Galateea, statuia pe care o sculptase
Pigmalion, cel care se ndrgostise de lucrarea sa.
- ns, ca o pedeaps a frumuseii ei i prin viclenia lui Hefaistos, zeul o primete
n cstorie pe Afrodita de la zei.
STUDIUL 4
EROII GRECI
1. PRECIZRI PRELIMINARE. EROUL vs. SFNT:

- eroii joac pentru lumea greac un rol foarte important, deoarece ei reprezint
acea stare de desvrire la care a ajuns omul.
- poziia eroului este poziia rvnit a muritorului, care vede n eroi modelul
suprem.
- ns diferena dintre eroii greci i sfinii cretini este imens i a preciza cteva
puncte de comparaie ntre aceste dou stri:
- eroul grec este aa datorit naterii sale dintre un zeu i o pmnteanc, n
vreme ce sfntul cretin este sfnt datorit strdaniei sale de a ajunge la acea
stare de dumnezeire;
- de cele mai multe ori, starea de erou se datoreaz nu unei virtui a vreunui
zeu, ci mai ales a unei aventuri dintre zeu i o pmnteanc, ceea ce
contravine ideii de moralitate i de spiritualitate autentic;
- ori, orice imoralitate n cretinism elimin definitiv valoarea de sfnt
atribuit unui om;
- criteriile dup care un om este sau nu este sfnt sunt moralitatea, viaa lui
conform Evangheliei i facerea de minuni;
- viaa eroului nu este una de profunzime spiritual, ci una de for sau de
demonstrare a puterii n faa zeilor;
- scopul existenei lor este de a deveni asemeni zeilor, adic de a tri n
Olimpul plcerilor, ori scopul vieii sfntului este de a tri n comuniunea cu
Dumnezeu, n viaa cea venic;
PAGINA | 73
2. EROII PRINCIPALI:
- iat, pe scurt, cei mai importani dintre eroi:
a. PERSEU, fiul lui Danae cu Zeus:
- el i taie capul Meduzei.
- din gtul retezat al acestei fiare marine, s-ar fi nlat la cer CALUL PEGAS.
- pentru c ochiul Meduzei nu putea fi privit, deoarece cel care l privea
ncremenea i devenea stan de piatr, Perseu l pedepsete astfel pe TITANICUL
ATLAS, care l alung pe erou, creznd c acesta vine s-i fure merele de aur.
- din momentul n care Atlas a privit faa Meduzei, acesta a devenit muntele Atlas.
- tot Perseu este cel care o salveaz pe ANDROMEDA, cu care apoi se nsoar,
mplinind astfel profeia c el se va cstori cu o fat pe care o va salva de la
moarte.
b. HERAKLE (HERCULE), fiul lui Zeus i al pmntencei Alcmena:
- Herakle este pus s sug pe ascuns lapte de la snul Herei, devenind astfel
nemuritor.
- luat cu furie de la snul ei, cnd aceasta s-a trezit, de la snul de la care sugea
ALCIDE (alias Herakle) a nceput s curg ruri de lapte pe tria cerului, aprnd
astfel CALEA LACTEE.
- cstorit cu MEGARA, FIICA REGELUI TEBEI, cu care a avut trei copii, dar
nnebunit de Hera, Heracle i vede soia i copiii ca pe patru ciclopi i i ucide,
netiind c ei sunt familia lui.
- zeia Athena i schimb numele DIN ALCIDE N HERACLE.
- ajuns la oracolul de la Delfi, Apollon, prin gura ghicitoarei Pythia i cere s
mplineasc CELE DOUSPREZECE MUNCI ALE REGELUI EURISTEU.
- nteresant n aceast relatare este dialogul moral dintre Virtute i Desfrnare,
pentru a-l convinge pe Herakle s accepte fie virtutea, fie pcatul.
- este printre singurele luri de poziie ale ideii de moralitate din relatrile
hesiodiene.
- dup RPUNEREA LEULUI DIN NEMEEA, a crui piele nu putea fi rpus de
sgeat sau de lance, Herakle i face din pielea acestuia un vemnt i din easta
lui un coif.
- ritualul de iniiere pentru a dobndi imunitatea are n vedere ideea de sacrificiu i
de lupt.
- urmeaz apoi UCIDEREA HIDREI DIN LERNA, PSRILE SIMFALIENE, MISTREUL
DIN ERIMANT
- n concluzie, Herakle reprezint puterea uman care, combinat cu ideea de
divinizare i cu cea de nemurire, poate deveni rivala zeilor.
c. ASCLEPIO, fiul lui Apollon:
- Asclepio, fiul lui Apollon, a primit puterea de a vindeca bolile, devenind astfel
patronul medicilor i a vindectorilor.
- este de fapt o trimitere spre o perioad n care puterea magic i cea amanic era
definitorie pentru religia greac.
- prezena arpelui n simbolul vindecrii pleac de la urmtoarea legend:
PAGINA | 74
- plecnd Asclepio s vindece un bolnav, un arpe i s-a ncolcit de toiagul
lui;
- Asclepio l-a lovit cu o piatr i l-a ucis;
- la scurt timp a aprut erpoaica, partenera arpelui ucis, cu un fir de iarb
n gur i atingndu-l de arpele ucis l-a readus la via, dup care au
disprut amndoi ntr-o groap;
- Asclepio a bgat de seam ce fel de plant utilizase arpele i a cules-o;
- prin aceast plant a vindecat o mulime de oameni i i-a nviat din mori,
nct se spune c Tartarul a rmas pustiu;
- ideea se leag de tema nemuririi i chiar de cea a mesianitii ca ridicare a
neamului omenesc din robia morii;
- ntre ali eroi mai amintim pe:
- CASTOR I POLUX;
- DEDAL I ICAR;
- BELEROFRON;
- ULISE;
STUDIUL 5
MOIRA, FORA IMUABIL A DESTINULUI

- moira era pentru grecul antic acea for de care el nu se poate eschiva, care
reprezint personificarea legitii cosmice fixe.
- Homer amintete c sunt multe moire, ns Hesiod le reduce la trei.
- ele sunt zeiele destinului, depinznd n mare parte de forele selenare.
- nscute din zeia Thetis i din Zeus, ele ajung deci s guverneze nu numai soarta
oamenilor, ci i pe cea a zeilor.
- acestea sunt trei surori, care torc firul vieii, simbol trinitar al unui determinism
divin.
- ele sunt:
- KLOTHO (NATEREA) care toarce firul;
- LAHESIS (ZILELE VIEII) care deapn firul vieii;
- ATROPOS (MOARTEA) care taie firul vieii.
- ele vor fi preluate n mitologia popular romneasc cu denumirea de
URSITOARE.
STUDIUL 6
PAGINA | 75
ANTROPOGONIA GRECEASC
- antropogonia, n viziunea lui Hesiod, i pune pe oameni i pe zei pe acelai plan

valoric, deoarece oamenii sunt creai din pmnt, din zeia Gheea, ca i zeii.
- au existat cinci neamuri de oameni i anume cei din aur, din argint, din bronz,
eroii i cei de fier.
- epoca vrstei de aur este una exclusiv masculin, derulndu-se sub domnia lui
Cronos, nainte de a lua Zeus puterea.
- pe atunci zeii erau frai cu oamenii, triau asemenea zeilor, nelucrnd pmntul,
deoarece primeau de la el fr lucru roade mbelugate.
- moartea pentru aceti oamenii era ca un somn.
- ei nu cunoteau bolile sau btrneea.
- tema aceasta aduce cu starea paradisiac a grecilor, conceput ca una n care
oamenii erau ntr-o rudenie cu zeii.
- epoca de argint apare dup ce oamenii din epoca de aur au fost acoperii de
pmnt.
- oamenii de argint au greit deoarece nu doreau s aduc jertfe zeilor.
STUDIUL 7
CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE
1. PETERILE SACRE, TEMPLELE, PARTHENONUL:

- n ceea ce privete locurile de cult, la nceput acestea erau amenajate n peteri
sau luminiuri de pduri sau pe crestele munilor.
- ulterior, apar temple care au dat natere stilurilor arhitecturale ( IONIC, DORIC I
CORINTIC), deoarece primele edificii care erau mpodobite arhitectural erau
templele.
- cel mai important templu, unde erau celebrai toii zeii, era PARTHENONUL, care
la nceput fusese zidit n cinstea zeiei ATHENA.
- aici se gseau statuile tuturor zeitilor.
- acest lucru exista i n cadrul templelor sau locurilor de adorare din cadrul
oraelor, aa cum menioneaz Sfntul Apostol Pavel, care, plimbndu-se prin
piaa oraului la un moment dat gsete altarul zeului necunoscut.
- acest tip de altar era ridicat, ca nu cumva din greeal s se fi omis vreun zeu din
cinstirea oraului i acesta s devin nefavorabil cetenilor.
PAGINA | 76
2. PREOII:
- PREOII () nu aveau aceeai importan pe care o aveau preoii peri sau
brahmanii, deoarece la greci era mentalitatea c fiecare cetean putea s aduc
singur jertf.
- de aceea, exista o tagm destul de restrns de preoi, mai ales n preajma
templelor, care se ocupau de cultul instituionalizat de la temple.
- hainele lor erau destul de simple, constnd dintr-o rob lung de in i o coroan
de lauri.
- existau i femei-preot, cum sunt cele ale Afroditei, care practicau prostituia la
templu.
- despre acestea vorbete Sfntul Pavel, atunci cnd condamn desfrnarea i
proclam fecioria ca pe o necesitate n calea desvririi - I Corinteni VI- VII.
3. RITURILE:
- riturile erau destul de simple la vechii greci i se mpreau n RITURI CASNICE i
RITURI PUBLICE.
- cele casnice constau n ntreinerea permanent a focului din vatr, deoarece se
credea c divinitatea se afl n focul vetrei.
- riturile de iniiere se desfurau n jurul acestui foc casnic.
- dup naterea pruncului, acesta era purtat n a zecea zi n jurul focului.
- CSTORIA era celebrat la templu, unde se rosteau rugciuni de consacrare, iar
apoi mirii se retrgeau la casa mirelui, fceau o baie ritual i consumau o turt
tradiional45 n faa tatlui mirelui, care mplinea i rolul de preot casnic.
- n aceast lun tinerii consumau mult miere, de aceea se i numea aceast lun
LUNA DE MIERE, deoarece dulceaa mierii era un simbol al vieii care trebuia s
fie foarte frumoas ntre cei doi.
- n viaa grecului antic, actele cultice publice erau foarte dese, fiecare zeu avndu-
i gesticulaia special.
- de exemplu, braele preoilor se ridicau spre cer la divinitile care locuiau n
Olimp, pentru Poseidon braele se ntindeau spre mare, iar pentru divinitile
htoniene ele se lsau spre pmnt.
- i animalele aduse ca jertf erau diferite de la zeu la zeu.
- pentru Demetra se sacrificau porci, pentru Dionysos api, pentru Poseidon,
animale negre, pentru Afrodita porumbei, pentru Asclepios cocoi, iar pentru
Hercule prepelie46.
- pentru zeii cerului sacrificiile se efectuau dimineaa, iar pentru cei subpmnteni,
ele se realizau seara.
- pe lng animale, se aduceau foarte multe ofrande: legume, fructe, prjituri n
form de animale.
- se pare c existau i sacrificii umane, dei destul de rare.
- cel mai celebru este cel al IFIGHENIEI, ns se sacrificau mai ales rufctori sau
prizonieri de rzboi.
45
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 282.
46
Ibidem, p. 283.
PAGINA | 77
- se practicau i LUSTRRILE, un fel de splri rituale, care se realizau cu sare sau
cu ap, mai ales nainte de a se intra n templu sau de a se ncepe un sacrificiu.
- n ceea ce privete SRBTORILE, trebuie menionat c dei se nchinau unor
diviniti anume, ele aveau n vedere ritmuri agrare, legate de recoltare sau de
nsmnare.
- dintre cele mai importante, amintim PANATHENEELE, n cinstea zeiei Athena,
care realiza i un sentiment de coeziune a lumii greceti vechi, deoarece atunci
erau chemai s participe la srbtoare i grecii din celelalte ceti ale Eladei.
- amintim i aa-numitele BUFONII n cinstea lui Zeus, cnd se sacrifica un bou, n
cadrul bucuriei recoltei.
- de asemenea, se mai pot aminti serbrile n cinstea lui Apollo, DENDROFORIILE
sau DIONISIILE n cinstea lui Dionysos, care aveau un caracter de isterie bachic,
deoarece se credea c prin consumarea alcoolului se intr n starea de comuniune
cu zeul.
- n cinstea zeiei Artemisa se ineau BAURONIILE din cinci n cinci ani, la care
participau fetele mbrcate n ursoaice47.
- un rol important la vechii greci, legat de srbtori, erau jocurile sportive, care
implicau ntreceri de lupte sau poezie i oratorie.
- cele mai celebre erau cele OLIMPICE, care se organizau din patru n patru ani n
oraul Olimpia din Elida.
- mai erau apoi JOCURILE PITICE n cinstea lui Apollo (din patru n patru ani, la
Delphi), cele ISTMICE (n istmul Corintului din doi n doi ani) i cele NEMEICE
(din doi n doi ani n Argolida).
STUDIUL 8
MANTICA, ORDALIILE I IMPRECAIILE
1. MANTICA:
- n ceea ce privete arta ghicitoriei, se poate spune c grecii erau dependeni de
aceste consultri ale experilor, care le puteau prezice ansele aciunii pe care
doreau s o realizeze.
- de exemplu, mai ales nainte de a porni la o lupt, grecii obinuiau s cear sfatul
unui ghicitor, care le oferea rspunsuri de cele mai multe ori ambigue (de genul:
te vei duce, te vei ntoarce, niciodat n rzboi vei pieri, unde sensul era oferit de
poziia virgulei).
- ns existau, se pare, centre renumite de ghicitorie, cum este cazul celui de la
DELFI, unde Pythia ghicea stnd pe un trepied deasupra unei nie din care ieeau
gaze halucinogenice dintr-un vulcan.
47
Ibidem, p. 283.
PAGINA | 78
- mai exista i ORACOLUL DE LA DODONA DIN EPIR, care se pare c era cel mai
vechi din Grecia, unde ghicitul se realiza dup modul n care foneau frunzele
unui stejar, de ctre preoi cu picioarele nesplate48.
- modalitile de ghicit erau destul de multiple, ca: ghicitul n bobi, n omoplai de
animale, care erau arse n foc, n zborul psrilor, n descifrarea viselor sau n
liniile palmei.
- meteugul se transmitea din tat n fiu, deoarece era o surs foarte bun de
ctig.
2. ORDALIILE:
- ORDALIILE erau modaliti de a susine nevinovia unui om, care, dac era
curat, trebuia salvat de zei.
- astfel, omul se supunea unor teste de nevinovie, ca introducerea mnii n foc
sau ap clocotit sau aruncarea n vltoarea unei ape adnci.
- dac scpa nevtmat, era semn s respectivul era nevinovat.
- n general, ordaliile se practicau mai ales de femeile care erau bnuite de
infidelitate.
3. IMPRECAIILE:
- o alt form practic des ntlnit la greci era jurmntul urmat de imprecaii,
adic de blesteme n cazul n care se nclca fgduiala.
- n cazul n care cel care fusese lezat nu se putea rzbuna, acesta scria pe o tbli
de lut sau de plumb numele dumanului i apoi se arunca ntr-o groap, ca sufletul
acestuia s ajung n iad.
STUDIUL 9
CULTUL MORILOR
- la vechii greci existau mai multe reprezentri ale morii, toate legate de persoana
zeului Hades.
- acesta li se arta muribunzilor sub chipul unui tnr pe cal negru sau ca un tlhar
la drumul mare, care i rpea att pe cei tineri (pe acetia i ducea n faa lui), ct i
pe cei btrni (pe care i trgea la spatele lui), dar i pe prunci (pe care i atrna la
cingtoare).
- lumea Hades-ului era fie terifiant reliefat, fie ca un fel de grdin unde se aflau
mereu tinere dansnd.
48
Ibidem, p. 284.
PAGINA | 79
- oricum, pentru grecul vechi ea era mai degrab o lume a ntunericului, a strii din
care nimeni nu mai putea s ias.
- ritul de nmormntare implica o serie de practici, cum ar fi, de exemplu:
- splarea mortului;
- punerea unui obol n gura defunctului, ca plat pentru trecerea n lumea de
dincolo;
- baterea laolalt a diferitelor vase de metal, pentru alungarea spiritelor rele,
care ar fi putut s ia spiritul mortului;
- se practicau att incinerarea, ct i nmormntarea.
- la final, totul se ncheia cu ospul funerar, care erau un fel de fapt bun pentru
mbunarea zeilor, mai ales a lui Hermes, care era un fel de avocat pentru sufletul
celui mort.
- pentru oamenii de vaz se practicau chiar i JOCURI FUNEBRE.
- dup nmormntare se proceda la diferite splri ritualice, care readuceau familia
n starea de purificare.
- urmau apoi rugciuni pentru mori la 3 sptmni, un an, care erau permanent
urmate de ospee funebre.
STUDIUL 10
FILOSOFII GRECI N CUTAREA ARCHE-ULUI
1. CONTEXTUL GENERAL:
- scrbii de o atare teogonie, care i fcea pe zei chiar mai imorali ca oamenii,
filosofii greci au ncercat s canalizeze cutarea lor spre o alt realitate,
considerat divin: ARCHE-UL, ultima realitate existenial de la care a pornit toat
lumea empiric.
PAGINA | 80
- filosofia este mai nainte de toate o istorie, o istorie a ideilor umane n cutarea
adevrului i a Divinului, ns ea nu este o simpl enunare de fapte i date
istorice, ci este de asemenea analiza timpului n curgerea sa cu preocuprile umane
ale vremii.
- filosofia este, de asemenea, o disciplin, o tiin care se nal peste relativitatea
i contingena ntmplrilor efemere.
- exist, aadar, o PHILOSOPHIA PERENIS, care se poate defini ca neistovita sete a
omului de a cuta ULTIMA RATIO a existenei sale.
- luat astfel, filozofia nu este adevrul ca atare, deoarece acesta este unul singur i
se afl la Cel care a avut curajul de a afirma: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa -
Ioan 14,6, ci ea este o cale spre adevr, mai precis ci spre adevr.
- chiar dac aceste ci uneori au czut n falsitate, rupndu-se de realitatea ultim,
trebuie apreciat cutarea filozofilor.
- dintre cei mai importani filosofi greci ai antichitii care au cutat un alt tip de
divinitate dect cel olimpian amintim:
1. THALES DIN MILET (624-546 . HR.):

Acesta se trgea dintr-o familie nobil i bogat, lucru ce I-a permis s
cltoreasc mult, mai ales n Egipt, unde s-a iniiat n misterele religioase
egiptene i n comentariile astrologice ale nvailor din acea vreme. A fost vestit
pentru cunotinele sale vaste fiind enumerat ntre cei apte mari nvai ai lumii.
Ca om de tiin el a precizat o eclips solar pe data de 2 mai 585 Hr., dup
spusele lui Herodot, care s-ar fi produs n timpul unei lupte dintre mezi i peri. Ca
urmare, el scrie o propoziie lapidar: filozofia grecilor ncepe cu data de 2 mai
585. De asemenea, Platon precizeaz despre el, c privind la cer i analiznd
stelele, ar fi czut ntr-o groap, iar cei de fa ar fi rs de el pentru faptul c el ar
pretinde c ar cunoate lucrurile cereti, dar nu vede realitatea din faa lui. Hegel
explic aceasta spunnd: poporul rde de aa ceva i are avantajul c filozofii nu
pot face la fel. Oamenii nu neleg c filozofii rd de ei, deoarece ei nu pot cdea
n groap, pentru faptul c sunt n ea odat pentru totdeauna. De fapt, groapa
despre care vorbea Thales este groapa ignoranei, de unde i puerilitatea cu care
grecii i reprezentau divinitile.
Multe din elementele tiinifice el le-a explicat prin raiunea cercettorului
eliminnd astfel supoziiile mistice legate de producerea lor. De exemplu, Herodot
povestete c el ar fi atribuit creterea apelor Nilului vnturilor eoliene, care sufl
mpotriva cursului rului i ntoarce apele napoi. (Istorii II, 20), deci respinge
ideea de sanctificare i deificare a Nilului, considerat un zeu care se revars spre
muritori pentru a le oferi hrana.
Aa cum susin Platon i Aristotel, pe Thales nu-l preocup lucrurile, ci esena lor.
De aceea el susine c esena lucrurilor este apa (). Aristotel susine c
probabil pe Thales l-ar fi determinat s afirme acest lucru faptul c orice hran este
umed, caldul provine din umed i c ceea ce este viu triete din acesta 49. Mai
exist un argument pentru ideea de ap, oferit de Aristotel: faptul c grecii au fcut
49
apud Hegel, Prelegeri de Istoria a filozofiei, vol. I, trad. D.D.Roca, Bucureti, 1963, p.
160.
PAGINA | 81
din Okeanos i din Thetis prinii a tot ceea ce este nscut; precum i pentru faptul
c grecii jur pe rul Styx, ori jurmntul este o practic sacr i nimeni nu-i
poate permite s-l ia n batjocur.
Aadar, Thales presupune c totul se nate din ap i se rentoarce n ap,
deoarece: a) ntocmai precum smna a tot ce-i viu, ca principiu al vieii, este
umed, tot astfel orice altceva i trage principiul din umiditate ; b) toate plantele
i scot hrana i prin ea fructul, din ap i cnd le lipsete apa se usuc (Plutarh).
A doua idee fundamental a lui Thales este cea privind nsufleirea naturii: totul
este plin de zei zice el. Cele dou afirmaii par a fi n contradicie, deoarece pe de
o parte principiul existenial este apa, un element material, pe de alt parte totul
este plin de zei, el eliminnd materia apei ca principiu al existenei. Dar aici
explicaia este simpl: apa este mai degrab un arche abstract dect unul pur
material, pe de alt parte aa cum observ Hegel, nu ideea de panteism sau
naturism trebuie neleas aici ci cea de lume ca sla al divinului.
Cu toate acestea eroarea lui Thales const n primul rnd n faptul c precizeaz ca
principiu existenial un element material, apa. n al doilea rnd divinul este de
sorginte politeist, deoarece el nu atinge multitudinea de diviniti ale Olimpului,
ci doar ofer o realitate existenial principial. Este totui de apreciat faptul c
Thales rmne un teist. Dup el totul este guvernat de forele divine din cosmos.
Dumnezeu este pentru Thales inteligena lumii ( ). Acest
dumnezeu, nous-ul, ar fi creat, dup Thales, totul din ap.
3. ANAXIMANDRU (611-547 . HR.):

- este concetean cu Thales din Milet i ucenic al acestuia, care ns ncearc s
ofere o alt variant creaional a lumii i a existenei n general. A scris prima
lucrare cunoscut cu caracter filozofic (Despre natur), care ns
s-a pierdut. El este primul care ncearc s schieze o hart a lumii, n care s fie
reprezentate continentele i oceanele.
Lumea este desemnat pentru prima dat cu termenul de kosmos, iar despre
pmnt susinea c ar fi o sfer care plutete n spaiu. De asemenea el ar fi
inventat un ceas solar.
n ceea ce privete filozofia dei ucenic al lui Thales, totui nu mprtete ideea
de ap ca arche al existenei, ci consider c acesta ar trebui s fie mult mai
abstract i mai nematerial pentru a fi conceput ca i realitate primordial. De aceea
el propune o alt denumire pentru realitatea primar a lumii i anume sau
nedeterminatul.
Ce este de fapt Nedeterminatul? Cteva elemente existeniale sunt de folos pentru
delimitarea acestei entiti destul de greu de definit. Acesta ca principiu al ntregii
existena trebuia s fie deasupra materiei, pentru a putea fi cauza acesteia. De
asemenea, el trebuia s nu poat fi cuprins cu simurile deoarece numai astfel
putea s elimine tangena cu materialitatea. Termenul de nedeterminat desemna
pentru Anaximandru ceva nemuritor, netrector, neprodus i venic tnr.
Apeiron-ul este naintea oricrei materii senzoriale, neavnd vreo calitate pe care
s o ntlnim n dimensiunile lumii senzoriale. De asemenea, el nu are vrst, este
mereu acelai i poate fi desemnat ca o materie pur, subtil, care ns rmne n
PAGINA | 82
sfera material cu tendine spre abstractizare. Din aceast materie subtil s-a
nscut apoi lumea. Dar i problema apeironului nu rezolv tema teogoniei, ceea ce
ne face s credem c nici Anaximandru nu a eliminat politeismul hesiodian, ci cel
mult nu l-a luat niciodat serios n gndirea lui.
4. ANAXIMENE (582-528 . HR.):

- este al treilea milezian, contemporan i prieten cu Anaximandru. Anaximene nu
ridic speculaia filozofal a lui arche spre o abstractizare mai mare, ci dimpotriv
o coboar spre material i identific arche-ul cu AERUL. Baza acestei supoziii
este faptul c aerul este cea mai subtil materie din cele existente, din care dup
prerea grecilor antici s-ar fi creat i sufletul. Acesta dup desprirea de trup s-ar
duce ntr-o lume subteran. Aerul umple lumea dar nu poate fi cuprins n totalitate
credea Anaximene. Aerul este aadar .
Cosmogonia este explicat de Anaximene ntr-un mod foarte original. El a
observat c prin nclzire corpurile se dilat iar prin rcire ele se contract. Cu alte
cuvinte subirea i ngroarea au la baz subierea sau ngroarea aerului. Prin
aceti doi ageni s-ar fi creat lucrurile, deoarece subierea aerului ar fi dat natere
la foc, iar ngroarea aerului la ap, pmnt sau lucruri.
5. PITAGORA DIN SAMOS (582-500 . HR.):

- depete problema materiei originare i pune problema formei. Despre el se
crede c s-a nscut n insula Samos din inului ionian, ns despre viaa acestui
mare filozof nu se cunoate mare lucru. tim doar c era fiul lui Mnesarchos, care
aparinea unei familii nstrite din aceast insul i la care Zalmoxes ar fi slujit ca
sclav, dup cum susine Hegel50. Insula Samos era pe atunci condus de
Polykrates, prin care insula a ajuns la bunstare (flota ei numra pe atunci circa
100 de corbii). Se pare c posibilitatea lui Pitagora de a cltori l-a pus pe acesta
n contact cu preoii egipteni de la care printre multe alte lucruri ar fi nvat i
ideea c trebuie s realizeze un tip de comunitate filozofico-moral, un fel de
coal tip cast.
Silit de tiranul Polykrates, care conducea insula, Pitagora se refugiaz n colonia
ionian Croton din sudul Italiei, unde nfiineaz un fel de confrerie filozofico-
religioas cu caracter ezoteric, n care el era considerat de natur divin. Acest
ordin a avut muli adepi, chiar dintre oraele nvecinate ale lui Croton. Acest ordin
a durat pn la mijlocul secolului al V-lea, cnd un anume Cylon, conductorul
insulei a nceput o prigoan crunt mpotriva pitagoreicilor, fiind ucii muli dintre
adepii colii. Cei care au scpat cu fuga n Grecia au rspndit ideile lui Pitagora,
sub numele de neo-pitagoreism.
Pitagora s-a numit pe sine pentru prima dat - iubitor de nelepciune,
n loc de nvat (), ), demonstrnd prin aceasta c este doar un aspirant
spre aceast mare cinste pe care o are cineva. Sunt multe miracole care au fost
puse pe seama lui Pitagora, care de fapt sunt rodul unor fabulaii care au mistificat
viaa acestuia. Cu toate acestea trebuie remarcat ideea nvierii din mori, pe care
Pitagora se pare c a transmis-o i lui Zalmoxe i de la acesta la toi dacii.
50
Hegel, op. cit, vol.1, trad. D.D. Roca, Bucureti, 1963, p.178.
PAGINA | 83
Asociaia organizat de el are caracter monahal. Cine voia s intre n asociaie era
examinat n privina culturii sale i, prin exerciii, n privina supunerii sale.
Membrii erau supui unei educaii speciale. Ei erau mprii n dou categorii: cei
exoterici i cei ezoterici. Ezotericii erau cei iniiai n misterele filozofiei
pitagoreice. Membrii exoterici fceau un noviciat de 5 ani, dup care erau iniiai
n tainele filozofiei. Fiecare membru trebuia s cedeze averea sa ordinului, pe care
o putea primi napoi dac se retrgea din asociaie. n timpul noviciatului virtutea
cea mai des practicat era tcerea i examinarea eului (n fiecare diminea se
fcea un examen de contiin, prin care se eliminau pcatele comise cu o zi
nainte.
Deoarece nu ni s-a pstrat nici o lucrare a lui Pitagora s-au putut reconstitui doar
n parte ideile lui. Astfel se cunosc dou dintre ideile lui i anume: 1) sufletul este
de origine divin i de aceea el este nemuritor. Dup moarte el peregrineaz prin
corpurile animalelor, pentru ca apoi s se poat rentoarce n trupul omenesc.
Pentru aceasta el recomanda cumptarea i abstinena de la anumite mncruri,
considerate ca fiind necurate. De asemenea, el cerea respectarea unei anumit regim
de via, care avea n vedere sntatea fizic.
Pitagora este descoperitorul ideii de tiin, cultivnd tiina pur, fiind un om
erudit n materie de matematici, fizic sau astronomie. Hegel spune despre
Pitagora c a fost primul dascl din Grecia sau primul care a adus n Elada
nvarea tiinelor. Att Thales ct i ceilali filozofi ionieni nvau ideile lor doar
n mediul prietenilor lor dar nu ntr-o coal propriu-zis. Pitagora este primul
dascl public51.
O alt preocupare a lui Pitagora a fost muzica: el a stabilit o relaie ntre armonie
i numr, demonstrnd c sunetele se reiau n sonoritate din apte n apte trepte.
Astfel gama format din apte trepte pare s i aib originea n filozofia lui
Pitagora. Dup acesta, numrul i msura sunt elementele care guverneaz lumea.
Deci observm c muzica are la Pitagora conotaii mistice i deci teognostice,
deoarece omul prin muzic poate intra n comuniune cu Divinul. De aceea, muzica
era preocuparea zilnic a membrilor asociaiei lui Pitagora.
De asemenea, se tie c nu mncau carne, practic, ce se lega probabil de credina
lor n nemurire i n metempsihoz. O alt ciudenie este cea legat de cultul pe
care l acordau fasolei: ei nu consumau din respect fasole, ba chiar se crede c s-ar
fi lsat ucii dect s calce n picioare un lan de fasole.
Pitagora merge att de departe nct afirm c esena tuturor lucrurilor o constituie
raporturile matematice i c numrul ar fi principiul originar al tuturor lucrurilor.
Totul i are originea n numr i const n raporturi numerice. Atunci cnd
Pitagora afirm c numrul este esena unui lucru el are n vedere forma spaial
geometric a acestuia. Astfel punctul este identic cu numrul1, linia este redat
prin cifra 2, suprafaa prin 3 iar restul lucrurilor prin cifra 4. Focul este reprezentat
prin tetraedru, apa prin icosaedru, aerul prin octaedru, pmntul prin cub iar eterul
prin dodecaedru.
Credina c n calitile numerice trebuie cutat esena lucrurilor, prezint i ideea
c prin forma lucrurilor este dat i scopul lor. De aceea, pentru pitagorei acele
51
Ibidem, p. 185
PAGINA | 84
lucruri sunt mai desvrite n care forma se pstreaz cel mai bine. Pentru aceasta
universul este preaslvit de pitagorei pentru c frumosul (kosmos) este reinut aici
armonios i permanent.
n ceea ce privete pmntul, acesta se afl n centrul universului, fiind nconjurat
de zece sfere pe care se afl corpurile cereti (Mercur, Venus, Marte, Jupiter i
Saturn, precum i cele cinci planete: soarele, luna, pmntul i contrapmntul.
Toate aceste stele se nvrt n jurul focului central din care se nasc toate. Pmntul
este, dup Pitagora, rotund i este o planet ntre planete.
Scopul suprem al moralei lui P. este virtutea, care ar fi armonia raionalului cu
neraionalul. Mijlocul prin care se poate realiza aceast virtute este cultura prin
muzica.
Cel mai important ucenic al lui Pitagora a fost Alcmaion din Croton, care susine
pentru prima dat c sufletul omului se afl situat n creier i nu n inim, aa cum
credeau grecii.
O alt idee a pitagoreilor este deosebirea dintre om i animal pe baza faptului c
omul are raiune, pe cnd animalul are doar impuls.
coala pitagoreic are valoare prin faptul c abstractizeaz arche-ul, utiliznd
termenul de numr pentru a-l reda. De asemenea, el realizeaz un tip de coal,
care se remarc prin stilul cvasi-monahal, n care se respect o anumit ascez. n
fine se cunoate importana acestei coli filozofice n cercetarea muzical.
Ceea ce se poate spune ca i concluzie este faptul c Pitagora se apropie de o
moralitate exemplar, care cere abstinena i deci postul ca mijloc de expiere a
rului din om, ns n cutarea Divinului, el se pierde n prezentarea unei
aritmologii cu caracter teogonic. Dumnezeu nu este pentru noi un numr, ci o
realitate care intr n comuniune cu oamenii. De aceea, orice cutare sau sens al
acestei teognosii este sortit eecului datorit faptului c nu ofer un Dumnezeu
credibil, ca o alteritate dialogal cu o moralitate la superlativ.
6. HERACLIT DIN EFES (540-480 . HR.):

- este un filozof deosebit, n el ngemnndu-se nu numai filozoful dar i profetul
i misticul. S-a nscut ntr-o familie de mare valoare pentru oraul Efes, care a dat
cetii muli basilei i care n ultima perioad renunase la posturile politice pentru
a se dedica slujirii sacerdotale a zeiei Demetra. Heraclit renun la postul de preot
n favoarea fratelui su, el ocupndu-se de studierea naturii, fapt pentru care a i
fost numit de contemporani: filozoful tnguitor. Opera sa (despre
natur) s-a pierdut, din ea putndu-se reconstitui doar 130 de fragmente prin
citatele existente n alte lucrri.
n ceea ce privete ontologia, Heraclit are o poziie negativist fa de credinele i
religiile existente. El depete politeismul antropomorf al lui Hesiod i pune
accentul pe unitatea ntregii existene. din totul devine Unul i din Unul devine
totul. A doua idee n problema ontologiei are n vedere faptul c divinul, care se
implic n existen este n permanent schimbare: Soarele este n fiecare zi nou
sau nu te scalzi n apa aceluiai ru i totul curge i nimic nu dureaz(
). Ideea de schimbare o deduce din alternana care exist ntre strile aceluiai
obiect, care poate fi rece sau cald, uscat sau umed, zi-noapte, etc. Aceste polarizri
PAGINA | 85
l-au fcut pe filozof s afirme c toate se nasc din lupt i c conflictul este
tatl tuturor, regele tuturor; pe unii el i face zei, pe alii oameni, pe unii sclavi, pe
alii liberi. De aceea el l combate pe Homer, care dorea s nlture lupta,
spunnd c eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii, deci a vieii n
general, deoarece totul se nate din lupt.
n haosul aparent, care ar exista, el descoper Logosul, adic raiunea intern care
armonizeaz totul chiar prin aceste opoziii. Evident logosul lui Heraclit este
departe de a fi identic cu Logosul ioanic din Sfnta Scriptur, dar este important c
acest filozof ajunge la o cale care face parte din revelaia primordial. Logositatea
este cheia nelesurilor lumii, deoarece lumea este creat prin Cuvntul lui
Dumnezeu i chemat la acest dialog existenial.
Focul este esena comun a lucrurilor fiind principiul activ al micrii universale
prin care au fost create toate. Aceast micare a existat dintotdeauna i deci nu a
fost creat de nici un zeu, ci exist datorit focului, esena ei ultim.
Dup Heraclit nu exist un nceput al lumii deoarece totul este circular, deci aa
cum cercul nu are un nceput sau un sfrit tot aa nici lumea nu are un nceput.
De fapt, aici apare o contradicie n afirmaiile lui Heraclit: pe de o parte el afirm
c lumea nu are un nceput, pe de alt parte el arat c Logosul este nceputul
cosmosului iar focul este principiul lui dinamic.
Conceptia despre om a lui Heraclit are n vedere ideea de suflet uman, care este
alctuit din particule de foc. El se umezete prin pcat i devine perisabil.
Observm aici o concepie substanialist despre suflet. Noi trim moartea
sufletelor iar ele triesc moartea noastr. Prin moarte trupeasc ncepe o via
nou pentru suflet i anume: sufletele nelepilor, n care a predominat focul,
devin pzitorii celor vii i a celor mori, n vreme ce sufletele celor pctoi
dispar odat cu stingerea focului din suflet. Teza lui Heraclit n acest sens este
urmtoarea: pentru suflete a deveni ap nseamn moarte. De exemplu, cel care
se mbat are sufletul plin cu ap i deci este aproape de moarte. Dar nici sufletele
celor nelepi nu dinuiesc etern, deoarece odat i odat focul din ele se va
stinge.
nsemntatea filozofiei lui Heraclit const n faptul c el descoper ideea de
Logos, pe care o vor prelua stoicii i care apoi va fi ncretinat de apologetul
cretin Iustin Martirul i Filozoful. Acesta l va considera pe Heraclit de aceai
dimensiune cu Socrate socotindu-i cretini nainte de vreme. n acest context
zugravii bisericilor I-au pictat pe zidurile exterioare ale bisericilor, ca prevestitori
ai Logosului ntrupat.
7. XENOFON DIN COLOFON:

- nu se tie exact cnd a trit, dar se pare c era contemporan cu Anaximandru i
cu Pitagora. De asemenea, nu se tie din ce motive a fugit din oraul su natal,
Colofon din Asia Mic i s-a retras n oraul Zancle (Mesina de azi) apoi n Catana
(Catania). Dei se spune c ar fi trit i n Eleea informaiile nu sunt prea exacte.
Xenofan ar fi trit aproape 100 de ani i a prins chiar i rzboaiele medice (lupta
de la Maraton). Se pare c a fost foarte srac, cci neavnd cu ce s-i
nmormnteze copiii le-a spat groapa cu propriile sale mini.
PAGINA | 86
A scris o carte de filozofie ntitulat , ocupndu-se i el de problema
nceputului existenial.
Ct privete filozofia el a fost primul care a determinat esena absolut ca fiind
Unu i a numit-o Dumnezeu. Totul este Unu. Dumnezeu este sdit n toate
lucrurile i el este nesenzorial, neschimbtor
El este de asemenea, primul filozof, care se revolt mpotriva cultului
muchilor, care era att de apreciat la grecii antici i propune ca valoare cultura i
nelepciunea.
A criticat antropomorfismul teogonic, pe care l propulsaser Herodot i Hesiod,
zicnd: Homer i Hesiod au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a
fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru aceasta el ia n derdere
antropomorfismul religios naiv. Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot
avea slbiciunile omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i
asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar
avea zei care ar fi asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor
etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii
albatrii i cu prul rou. ns n aceast expresie nu trebuie s vedem un ateism,
dei filozofii comuniti au ncercat s i lege ateismul lor de filozofia lui Xenofan.
Xenofan condamn antromorfismul teogonic i credina n divin, deoarece el
nsui postuleaz existena lui Dumnezeu. Unul este pentru el Dumnezeu, ns acel
Unu, care nu seamn nici muritorii, nici cu gndirea.
Xenofan este panteist, deoarece la el Unu i Divinul este identic i se confund cu
universul. Importana filozofiei lui Xenofan const n faptul c accentueaz ca
nimeni altul unitatea lui Dumnezeu, considerndu-l realitatea suprem i ultim a
existenei.
8. PARMENIDE DIN ELEA (CCA. 540 . HR.):

- se crede c acesta era elevul lui Xenofon, dar nu se prea tiu multe despre viaa
lui. Se pare c ar fi avut un aport n viaa public i politic, deoarece se crede c
dup legile fcute de el erau jurai cetenii n faa arhonilor.
Opera sa se intituleaz Adevr i prere, o poem cu tem filozofic, precum i
o oper n proz (Despre natur). Prima carte avea dou pri: Calea
adevrului ca fiind calea raiunii, care duce la adevr i Calea pcii, care duce
numai la iluzii.
Ontologia parmenidian este influenat de Xenofon i n sens negativ de
Heraclit, pe care l combate, declarnd mpotriva acestuia c un proces n devenire
nu poate exista, aadar nu poate fi gndit. Cu alte cuvinte nu exist devenire.
Multiplicitatea i schimbarea este o prere i un neant.
Parmenide susinea c lumea nu este aa cum ne-o prezint simurile, deoarece
observm o varietate de sensuri i interpretri oferite de acestea. Deci lumea
senzorial se afl ntr-o permanent schimbare. Doar raiunea, care este singura ce
poate oferi cunotinele general-valabile, ne poate duce la concluzia existenei unei
Entiti neschimbabile.
Cunoaterea realitii ultime a lumii se poate realiza doar prin gndirea pur.
Elementul arche-ului l desemneaz Parmenide prin termenul de existen. Totul
PAGINA | 87
este plin de existen. De aceea ea ine totul laolalt. La Parmenide corporalul
este identic cu spiritualul, deoarece n acea perioad nu era descoperit conceptul
metafizic pur, suprasenzorial. Deci nici la Parmenide nu afl o distincie ntre
senzorial i supra-senzorial.
La filozoful analizat noiunea de non-existen este necorporal, deoarece nu poate
fi gndit, non-existena fiind identic cu spaiul gol. ns existena acestui spaiu
gol este negat cu desvrire de Parmenide. Aadar observm o tendin panteist
n filozofia lui sau mai precis pan-arche-ist, n care existena este singura realitate
a lumii. Existena este imuabil, neschimbtoare. Concluzia la care ajunge eleatul
este c aceasta realitatea este iluzorie dac o privim prin organele de sim.
Cunoaterea este mprit la Parmenide n adevrat i fals, dup sursa de
provenien a acesteia: de la raiune sau de la simuri. Deci adevrata aletheia
() este cea pe care o ofer raiunea i nu cea pe care o primete omul din
simurile sale. Adevrul este numai ceea-ce-este. Acesta este necreat i nepieritor,
ntreg, dintr-o singur origine, nemicat i fr sfrit.
Psihologia lui Parmenide prezint ideea c exist o opoziie, care se reflect n
viaa omului: binele i rul, caldul i recele, din care elementul cald este expresia
gndirii raionale iar elementul rece este cel al experienei simurilor. Caldul este
expresia relaiilor intime ale omului, n vreme ce recele reprezint contactul
exterior al acestuia care poate fi neltor, deoarece percepiile dobndite prin
simuri sunt false.
n concepia sa despre lume, Parmenide susine, ca i antecesorii si, ideea
eternitii materiei originare. Concepia ontologic parmenidian este un monism
materialist. ns acest monism nu poate explica procesul lumii, punndu-se n
discuie posibilitatea de a renuna la acest monism la filozofii care vor urma,
pentru a putea explica apariia lumii.
9. ZENON DIN ELEA (490-437 . HR.):

Era normal ca ontologia lui Parmenide s solicite opoziia celorlali filozofi. Cel
care l-a aprat cel mai bine a fost unul din elevii si: Zenon din Elea. Acesta a trit
n secolul al V-lea, nsoindu-l pe Parmenide n Atena. Aici el a nceput s citeasc
din operele sale celor din ptura cult i avut a Greciei, percepnd chiar un
onorariu pentru aceste prelegeri. O impresie extraordinar o constituia miestria cu
care i elimina i combtea adversarii si dialectici. Opera sa este numit
Xyggramma i a fost scris n proz, dei s-a pierdut aceast lucrare, totui
fragmente din ea gsim n alte lucrri ale altor filozofi.
Metoda utilizat de Zenon pleac de la afirmaia n prealabil a validitii judecii
adversarului, pentru ca apoi s extrag din afirmaiile sale dou concluzii care se
exclud una pe alta. Asemenea stri sufleteti, n care gndirea ajunge ntr-o
nfundtur, se numesc aporii. n felul acesta Zenon l foreaz pe interlocutor
s recunoasc falsitatea afirmaiilor sale. Prin aceasta Zenon se poate recunoate
ca discipol al lui Parmenide, care a aplicat metoda dialectic a maestrului su.
Concepia despre existen, aa cum o prezint Parmenide, apare la Zenon i mai
clar, cci pentru acesta existena este ceva spaial. Ceea ce nu are mrime, nici
grosime, nici mas nu exist. Deci existena trebuie s existe ntr-un spaiu ca s
PAGINA | 88
poat fi. Ideea de spaialitate a existenei este susinut de Zenon pentru a
demonstra c existena este una i nemicat. Cu alte cuvinte existena este infinit
i imuabil. Argumentul pe care l utilizeaz el este urmtorul: dac am accepta
multiplicitatea n existen, am realiza c aceasta este format la rndul ei din
pri, care ar trebui i ele mprite, pn cnd s-ar ajunge la uniti care nu s-ar
mai putea mpri i deci ar fi nimicuri. Ori ipoteza lui Zenon este clar ceea ce
nu are nici mrime, nici grosime i nici mas nu exist, deci aceste nimicuri ar fi
deci inexistente. Mai multe nimicuri adunate au ca rezultat tot nimic. Deci
multiplicitatea este aa de mic, fiind un neant. De aceea trebuie acceptat o
singur existen unic i nemicat.
Un alt argument pe care l aduce Zenon mpotriva multiplicitii este cel numit
regressus in infinitum. Dac ar exista mai multe existene, zice Zenon, atunci
ntre ele ar trebui s existe spaii goale. Dar dup Zenon spaiul gol nu exist, el
fiind o non-existen. Dac n aceste spaii goale ar fi alte existene atunci ntre ele
ar trebui s fie alte spaii goale mai mici. Chiar dac s-ar ncerca umplerea acestor
spaii goale, totui ele persist, ct vreme existena este multipl. i aa s-ar
merge pn la infinit, ori aceasta ar fi absurd.
mpotriva micrii Zenon aduce argumente i mai bizare. Este cazul celebrului
argument al lui Achile. Acesta sun astfel: Achile cel iute de picior nu poate prinde
broasca estoas. Zenon susine c alergtorul trebuie s ajung permanent la locul
de unde a plecat broasca. El are nevoie de o anumit fraciune de timp pentru a
ajunge la locul de la care a pornit broasca. n timpul ct i-a trebuit lui Achile s
ajung la punctul n care se gsea broasca, aceasta s-a micat mai departe,
parcurgnd un nou spaiu, pe care Achile trebuie s-l parcurg ntr-o fraciune a
acestei pri de timp. i n acest fel lucrurile continu la infinit cci cu ct Achile
se apropie de punctul de plecare al broatei estoase, cu att ea va mai parcurge un
timp. Rspunsul pe care l ofer Aristotel se poate rezuma astfel: acest raionament
este un sofism, deoarece consider timpul i spaiul lui Achile i cel al broatei ca
dou dimensiuni puse n paralel. Ori timpul i spaiul este acelai pentru amndoi;
nici unul nu se mic pe dou planuri spaio-temporale diferite, ci n acelai cadru.
Henri Bergson explic acesta: Zenon concepe micarea alctuit din puncte
nemicate i deci ar fi normal ca permanent aceste puncte s nu se ntlneasc de
vreme ce ele sunt infinite. Dar n cazul lui Achile nu este vorba de puncte, ci de
dinamismul celor doi concureni care se deplaseaz prin acele puncte, nu se opresc
n ele.
Acelai sofism l utilizeaz Zenon, cnd vorbete despre sgeata, care zburnd st
pe loc, deoarece ea s-ar afla permanent n repaus n fiecare dintre punctele
vectorului micrii. Ori suma repausurilor este tot un repaus. Dar i n cazul acesta
sgeata nu se afl n repaus ci trece prin punctele respective. Se pare c
argumentele lui Zenon erau ndreptate mpotriva pitagoreilor care considerau c
multiplicitatea este format dintr-o infinitate de puncte.
n concluzie, putem spune c linia lui Zenon nu caut neaprat s descifreze
teognosia hesiodian, ct mai ales s prezinte matematic ideea de spaiu, care este
completat de existen, ca principiu ultim.
PAGINA | 89
10. EMPEDOCLE (496-435 .HR.):
- s-a nscut n Agrigent (Sicilia) dintr-o familie distins. Unii analiti ai filozofiei
antice l numesc natur faustic, pentru faptul c pe de o parte avea o foarte
bun pregtire n domeniul fizicii, pe de alt parte pentru c era un mistic plin de
entuziasm. Prin aceast natur Empedocle este un cuttor, ajungnd s practice
chiar magia, n dorina de a descoperi misterele ultime ale realitii. A ajuns o
somitate de mare vaz n Agrigent, nct se pare c dup moartea sa i s-ar fi ridicat
chiar o statuie. Empedocle s-a amestecat i n problemele politice ale vremii nct
concetenii si i-ar fi oferit coroana de rege al cetii, pe care acesta ar fi refuzat-
o. Despre moartea lui se pare c nu se tiu prea multe, ea fiind un mister. Unii
afirm c s-ar fi aruncat n vulcanul Etna pentru a-i face pe fidelii si s cread c
zeii l-ar fi ridicat la ei.
Operele sale sunt destul de multe i amintim dintre ele: Trecerea lui Xerxes, o
prezentare istoric a momentului istoric amintit. De asemenea, a scris mai multe
tragedii, precum i un imn nchinat lui Appolo. Mai putem aminti un poem
mistico-religios, Katharmen. Despre natur poate fi considerat ca fiind opera
principal.
Fizica lui Empedocle se caracterizeaz prin ncercarea de a uni cele dou tendine
din filozofia vremii. Mai precis, exista pe de o parte concepia lui Heraclit, care
considera realitatea ca o devenire permanent, totul fiind supus schimbrii, pe
baza principiului totul curge; pe de alt parte exista concepia lui Parmenide,
care spunea c totul este fiin, existen iar aceasta este nemicat i
neschimbtoare.
Empedocle ncearc aadar s reconcilieze aceste dou polarizri i pleac de la
recunoaterea celor patru elemente, din filozofia milesienilor, care ar sta la baze
existenei: pmnt, ap, aer i foc. Pe acestea Empedocle le ipostaziaz i le pune
ca pe nite crmizi la temelia ntregii existene.
Deci lumea este creat din particulele acestor elemente. Amestecarea acestora este
un fenomen pur mecanic, fr vreo intervenie a unei diviniti personale. Atunci
cnd lucrurile dispar sau mor, nseamn c aceste patru elemente s-au desprit. De
fapt, consider Empedocle, ar fi chiar neindicat s se mai spun moartea sau
naterea unui lucru, mai potrivit fiind unirea sau separarea elementelor dintr-un
lucru.
n afirmaia sa, Empedocle se bazeaz pe sintagma ex nihilo nihil, adic din
nimic nu se poate nate nimic. Prin aceast teorie a elementelor hilozoice,
Empedocle ar fi unul dintre primii filozofi materialiti sau cel care deschide
drumul filozofiei atomismului grec.
La ntrebarea: care ar fi totui fora motrice, care ar uni sau ar separa aceste
elemente, Empedocle rspunde c Iubirea (Philottys) i Ura (Neikos) sunt cele
dou elemente dinamice, care pun n micare aceste particule. Pe acestea
Empedocle le numete cnd zei, cnd elemente materiale. Cei doi poli ai victoriei:
Sphairos victoria iubirii i Akosmia victoria urii, sunt fundamentul, pe care se
PAGINA | 90
duce aceast lupt52. ns nu este totui consecvent asupra misiunii pe care o
realizeaz iubirea i ura, deoarece cte o dat iubirea desparte iar ura unete.
Cosmogonia este i ea destul de ciudat n optica lui Empedocle. Sphairos ar fi
provocat un vrtej al materiei primordiale, din care apoi s-ar fi desprins aerul, care
a nconjurat toate lucrurile; apoi focul, prin care s-a creat bolta cereasc. Ceea ce a
fost mai dens, pmntul, s-a strns n mijlocul vrtejului. Marea nu este altceva
dect respiraia pmntului. Bolta cereasc, care nconjoar pmntul i zilnic se
nvrte n jurul lui, este format din dou calote: una este plin cu foc i cnd este
deasupra pmntului este ziu, cealalt este umplut cu aer i puin foc iar atunci
este noapte. Soarele ar fi, dup filozoful analizat, doar o lentil uria care reflect
lumina, pe care bolta cu foc o reflect ziua.
Cu toate acestea materialismul lui Empedocle este discutabil, deoarece el accept
pe lng cele patru elemente materiale i cele dou dinamisme: iubirea i ura, care
nu sunt din sfera materialitii.
Zoogonia, o alt concepie original a lui Empedocle, privete modul de apariie a
animalelor i al omului. La nceput s-au nscut din umezeal plantele i copacii,
care sunt de fapt fiina ce nu s-au dezvoltat deplin pe scara evoluiei. Omul i
animalele s-au dezvoltat treptat, trecnd prin anumite stadii de evoluie. Mai nti
au aprut din pmnt anumite organe singulare, care apoi prin atracia iubirii s-au
unit i au alctuit trupul. n acest proces i hazardul a avut partea sa de aciune,
deoarece unele organe s-au unit mai multe dect trebuiau i astfel au aprut fiinele
cu mai multe brae i montri. ns acestea nu au rezistat, deoarece membrele lor
nu erau n armonie.
Ceea ce este foarte important n gndirea lui Empedocle este faptul c el susine
originea comun a tuturor fiinelor. Mai mult dect att, pentru Empedocle afirma
c plantele i animalele au nu numai sentimente, dar chiar i capacitate de gndire.
n domeniul fizicii, Empedocle a descoperit noiunea de vitez a luminii, ceea ce
nseamn c lumina de la soare are nevoie de o anumit perioad de timp pentru a
ajunge la pmnt, c aceasta trebuie s treac prin atmosfer.
n problema sufletului Empedocle crede c i animalele i chiar plantele au suflet,
ceea ce reprezint un pas important pentru lumea greac, care accepta nemurirea
doar pentru zeii olimpieni, n vreme ce lumea oamenilor va primi aceast calitate
abia trziu n istorie.
Mistica lui Empedocle este expus n lucrarea Katharmoi (), pe care ar
fi scris-o la btrnee. Centrul existenei umane l constituie sufletul, trupul fiind
doar un pmnt care l nconjoar pe om. Sufletul este de origine divin, el fiind
preexistent n cer, unde el era un demon fericit n imperiul zeilor. Sufletele erau n
comuniune cu divinul Sphairos. Din cauza tulburatei certe, a discordiei, care a
ncercat s distrug unitatea i s o transforme n multiplicitate, a fost distrus i
starea de fericire a sufletelor n cer, fiind alungate pe pmnt, loc unde domnesc
crimele, bolile, operele trectoare, etc.
Dar prezena sufletului n exilul pmntului este doar temporar, el ncercnd s se
rentoarc n patria sa cea cereasc. Empedocle crede n metempsihoz, fapt pentru
52
Teza este de influen heraclitian, deoarece se vorbete despre lupt ca tatl ntregii
devenirii.
PAGINA | 91
care el cere s nu se ucid nici o vietate, chiar i animal, deoarece n fiecare se
gsete un suflet chinuit. De aceea, pentru filozoful analizat cel mai mare pcat
este uciderea unui animal i consumarea crnii acestuia. Se pare deci c din punct
de vedere religios, el ajunge la concepia despre suflet i despre aspiraia acestuia
spre desvrire, ns acest urcu este condiionat de dispreuirea trupului, ca o
carcer a sufletului.
11. ANAXAGORA (500-428 . HR.):

- era originar din Clazomenai dintr-o familie avut. De dragul tiinei a prsit
preocuprile comerciale i a plecat n Atena, unde ar fi rmas 30 de ani. Aici s-a
mprietenit cu Euripide i cu Pericle. Opera sa principal este ,
cutnd ca i predecesorii si cauza ultim a existenei.
Din cauza concepiei sale despre soare, pe care l considera ca pe o mas de pietre
incandescente (deoarece analizase un meteorit czut), a fost acuzat de asevie i a
trebuit s prseasc Atena. De asemenea, n privina soarelui el susinea c acesta
este de dimensiunile Peloponezului iar luna este populat, relieful ei fiind plin de
vi. n ceea ce privete concepia despre materie, ca i ceilali filozofi anteriori, i
Anaxagora pleac de la premisa c din nimic nu se poate nate nimic iar nimicul
nu poate disprea n nimic. Lucrurile sunt de asemenea alctuite din particule
neschimbtoare i elementare. Aadar nu avem de a face cu procesul naterii i al
morii, ci cu cel al unirii i al despririi.
El ncearc s ofere o explicaie la ntrebarea cum se face c pinea pe care o
mncm se transform n oase, carne, vene i pr? Sau apa rului care ud
rdcinile copacului devine ramuri, frunze sau flori? Rspunsul este original: n
pinea pe care o mncm se afl sedimentate elementele corpului nostru, chiar
nainte de a consuma aceste alimente. De exemplu, sngele nostru este amestecat
n alimente chiar nainte de a fi el prezent n compoziia corpului nostru. Deci,
dup Anaxagora, exist nu numai patru elemente principale, aa cum susinea
Empedocle, ci o infinitate de elemente, numite de el - semine.
Diferena dintre Anaxagora i atomiti const n faptul c n vreme ce pentru
Democrit i Leucip (atomiti) atomul este lipsit de orice calitate, pentru Anaxagora
seminele au totui caliti senzoriale.
Pentru Anaxagora, lumea trebuie s se ndrepte spre un scop, iar micarea spre
acesta este opera unui mictor. Ori dac omul are n sine un suflet, care pune
trupul n micare, nseamn c i n univers trebuie s existe un Suflet cosmic, care
este principiul ordinii din univers. Acesta mai este numit i Nous-ul universal. n
el se identific: facultatea de a gndi (nous) i principiul vieii (psyche).
Caracteristicile Nous-ului sunt urmtoarele: este simplu, este pur, nemrginit i se
fundamenteaz numai pe sine.
n problema psihologiei, el considera c spiritul este doar o funciune a materie,
avnd n sine caractere materiale. De asemenea, Anaxagora face o deosebire ntre
cunoaterea senzorial i cea noional. Cea senzorial este neltoare i deci nu
poate defini esena lucrurilor. Cea noional o poate realiza doar spiritul n
momentul n care se detaeaz de tot ceea ce este corporal.
PAGINA | 92
Pentru Anaxagora spiritul este un deus ex machina, prin care lumea este
impulsionat spre scopul ei. Ordinea lumii care s-a nscut din haosul primordial
este legea prin care se conduce lumea spre scopul ei. Despre pmnt el crede c
acesta se afl n centrul universului, iar planetele sunt corpuri. Luna este locuit,
aa cum am amintit. Soarele este o mas de pietre incandescente, care reflect
lumina lor i asupra lunii. De asemenea, cerul este plin de pietre, dintre care unele
cad pe pmnt. Plantele sunt nsufleite, ba mai mult ele se bucur i se ntristeaz,
la rndul lor.
Religia lui Anaxagora are la baz ideea de suflet, care anim universul i d sens
materiei. Lumea zeilor pentru el i de fapt pentru toi filozofii este o lume
periferic, deoarece n ascensiunea perfeciunii umane, omul este cel care intr n
efortul comunicrii cu cerul. Divinitile nu sunt negate dar sunt epurate (am zice
demitologizate) de balastul de legend antropomorfic i prezentai ca elemente
spirituale care au atins starea perfeciunii.
12. LEUCIP DIN MILET:

Despre LEUCIP din Milet nu tim dect c a trit n a doua jumtate a sec. V. .Hr.
i c a emigrat din Milet n Elea, unde a devenit elevul lui Zenon. Dup anul 450 a
nfiinat o coal n Abdera (n Tracia) unde l-a avut elev pe Democrit. Opera lui
Leucip nu poate fi desemnat deoarece ea s-a amestecat cu scrierile lui Democrit,
astfel nct avem doar un corpus al celor doi filozofi.
n ceea ce privete ideile sale filozofice, Leucip pstreaz de la dasclul lui Zenon
ideea c existena n sensul ontologic este neschimbabil. Dar spre deosebire de
acela Leucip accept multiplicitatea i spaiile goale. Fr spaii goale zice
Leucip nu se poate gndi micarea i nici multiplicitatea. n viziunea lui exist
plinul sau materia sau corporalul (- Fiina), dar exist n acelai timp i non-
existena ( ).
Leucip consider c materia se poate mpri dar acest proces nu este infinit, ci de
ajunge la anumite particule, care nu se mai pot mpri i care se numesc atomi.
Aadar din aceste particule, care nu se mai pot mpri, atomii, sunt constituite
toate lucrurile din lume.
Procesul universal al lumii se fundamenteaz pe unirea i separarea atomilor.
Totalitatea atomilor nu are un nceput sau un sfrit, ci ei exist din eternitate.
n ceea ce privete cosmologia lui Leucip, originalitatea lui este demn de
remarcat. Pentru filozof, atomii se unesc n diferite complexe, care produc
vrtejuri. Atomii mai fini sunt apoi mpini spre periferie, pe baza forei
centrifuge, n vreme ce atomii mai grei se condenseaz spre centru. Cei periferici
formeaz cerul i stelele ca unele care sunt periferice fa de pmnt, considerat ca
fiind centrul universului. Atomii grei formeaz pmntul, masa cea mai grea din
univers.
n ceea ce privete tema sufletului, acesta este format tot din atomi materiali, dar
infinit mai fini, dup modelul atomilor sferici ai focului. Sufletul se afl n strns
legtur cu respiraia, prin care sunt eliminai o parte din atomii focului, care
constituie sufletul, dar prin inspiraie numrul lor este recompletat. Deci sufletul
PAGINA | 93
nu este o entitate spiritual i nu are de a face cu ideea de nemurire sau de
divinitate.
13. DEMOCRIT DIN ABDERA (CCA. 460-360 . HR.):

DEMOCRIT din Abdera (cca. 460 360 . Hr.), mpreun cu Leucip, este cel care
a introdus n filozofie atomul ca ultim raiune a existenei. Evident acest proces l-
au pregtit filozofii eleai (Parmenide, Zenon), dar lui Democrit i revine meritul
de a fi impus termenul de atom ca element filozofic.
Despre viaa sa se cunoate doar c era din Abdera, unde familia sa era foarte
bogat i influent. Democrit a beneficiat de o pregtire foarte bun, fiind instruit
se pare de ctre un mag persan.
De asemenea, se tie despre el c i-a cheltuit averea sa n lungile cltorii, pe care
le-a fcut (mai ales n Egipt i n Orient). ntors srac n Abdera, el este ajutat de
ctre un frate al su. Dar n curnd va deveni faimos prin vastele sale cunotine.
Se pare c nsui Aristotel ar fi devenit faimos n urma nsuirilor ideilor lui
Democrit, pe care le-a transpus sistemului su filozofic.
Cu toate acestea deviza lui Democrit este: nu mulimea cunotinelor este
vrednic de dorit, ci bogia intelectului, cu alte cuvinte valoarea raiunii ca
entitate moral este cea care trebuie s rmn preocuparea filozofiei. Iar atunci
cnd vorbete despre sine el nu se mndrete cu scrierile sale, care ar fi fost foarte
multe, ci se laud cu autopsia sa, termen, care trebuie neles ca
autocunoatere.
n ceea ce privete opera sa se pare c aceasta ar fi fost foarte vast, dar din pcate
au rmas doar circa 300 de fragmente. Lucrarea sa principal se numete
Pentru Democrit atomii sunt particulele cele mai mici, care nu se mai pot divide.
El accept, ca i Leucip, existena golurilor ntre particulele de materie. n
compoziia atomilor nu mai exist goluri, fapt pentru care acetia nu se mai pot
divide. Atomii au form (), ordine ()i o poziie (). Mrimea
lor este diferit i sunt eterni. Ei formeaz prin compunerea lor lucrurile din lume,
iar n aceast compunere intr i spaiile goale.
Atomii sufletului sunt asemntori cu cei ai focului. Ei ndeplinesc n corp diferite
funciuni: gndirea n creier, poftele n ficat, sentimentele n inim. Prin respiraie
atomii sunt eliminai n aer i se inspir alii din atmosfer. Ei sunt pentru orice
fiin elementul ultim al vieii.
Deci pentru Democrit arche-ul ontologic l reprezint atomul. Prin acesta el
susine monismul materialist. Principiile acestui monism materialist, expus de
Democrit, sunt urmtoarele:
-Din nimic nu se poate nate nimic. Orice schimbare este n fond numai o asociere
sau o desprire a atomilor.
-Nimic nu se petrece la ntmplare. Totul are o explicaie raional, materialist.
Temeiul (Logosul) despre care vorbete Democrit nu este altceva dect legea
mecanic-matematic, care dirijeaz atomii n micarea lor.
-Nu exist dect atomi i spaii goale. Orice altceva nu este dect o iluzie.
Afirmaia lui Democrit este lapidar n acest sens: Dulcele, amarul, caldul, frigul
PAGINA | 94
i culoarea constau numai dintr-o prere; n realitate nu exist dect atomi i
spaiul gol.
-Atomii sunt n numr infinit iar din punct de vedere temporal ei sunt eterni.
Deosebirea dintre lucruri este de fapt deosebirea dintre atomii care le compun.
-Sufletul este constituit din atomi fini, netezi i rotunzi, asemeni atomilor focului.
Sufletul este de fapt partea esenial a omului, corpul fiind de fapt un nveli
exterior. Frumuseea corpului are ceva animalic, dac acesta este lipsit de suflet,
spune Democrit n acest sens.
Sufletul este constituit dintr-o materie special, ns totui el rmne o materie
ntre alte materii. nrudirea atomilor sufletului cu cei ai focului nu reprezint o
transcenden a acestuia fa de trup. ns valoarea lui calitativ este mult
superioar fa de trup.
Etica lui este evdemonist i se afl n concordan cu materialismul su. Accentul
cade pe ideea de fericire, care const n linitea plin de veselie a sufletului, pe
care omul o poate dobndi numai printr-o stpnire a poftelor i a instinctelor.
Ideea moral se cuprinde n reeta etic: msura n toate, puritatea inimii,
cultivarea spiritului i dezvoltarea inteligenei. De aceea el cerea permanent
armonia vieii. Iat cteva din sentinele sale morale:
-cine este cumptat la mncare i butur, n-are niciodat o noapte lung.
-oamenii implor divinitatea i nu tiu c ei nii posed puterea asupra acesteia.
Prin lipsa de cumptare ei o submineaz iar prin poftele lor devin trdtorii
sntii lor.
-prerea de ru pentru faptele murdare este salvarea vieii.
-un om care se afl mereu sub puterea banului nu poate fi drept niciodat.
-cuvntul este numai umbra faptei.
Aadar cel mai bun lucru pentru om ar fi, dup Democrit, s se bucure ct mai
mult i s se tulbure ct mai puin. Hedonismul su difer de cel al lui Epicur, ct
i de cel egoist al filozofilor din secolul al XVIII-lea, deoarece acesta se bazeaz
pe contiina mpcat cu sine. Linitea vesel a sufletului este cel mai nalt bun i
acest lucru se poate realiza numai printr-o gndire i prin fapt cinstit. Fericirea
se afl numai n suflet, care formeaz partea cea mai pur din om, calitatea lui
divin. Pentru a ajunge la fericire este nevoie de nelepciune, deoarece ea este
singura prin care se poate realiza echilibrul sufletesc. Poftele i tentaiile stric
echilibrul omenesc i-l scot pe om din starea de ataraxia, care este condiia
fericirii adevrate.
n concluzie, filozofia atomist caut realitatea ultim n sfera noiunii de atom,
prin care justific compoziia materiei. Ei nu sunt de fapt nite atei, cum s-a
ncercat s se spun, ci rmn n cadrul cutrilor arche-ului.
Cel mai profund filozof al acelor timpuri, care a creat o adevrat coal, este
Socrate (471 360 Hr.). Nscut n Atena frmntrilor de atunci, care cutau s
descopere ultima realitate a existenei, principiul de la care s-ar fi pornit n crearea
lumii. Copil al unui sculptor i al unei moae 53 , Socrate ar fi introdus de la mama
sa termenul de moit, deoarece el considera c ideile trebuie moite pentru a scoate
53
Pe tatl su l chema Sofroniscos iar pe mama lui, Fainarete, care era se pare moa,
apud diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 104.
PAGINA | 95
la iveal prin ele adevrul filozofic. n conflictul lui cu sofitii, el va ataca
relativismul superficial al acestora care din pcate fceau un fel de art pentru
art, un fel de filozofie de dragul filozofiei, fr a cuta excelsior-ul metafizic.
Relativismului ucigtor de suflete al sofitilor, Socrate le opune nestrmutata
credin ntr-un Logos etern, ca singurul fundament al existenei veritabile, pentru
realizarea creia el a jertfit totul i sntate i putere, comoditate, linitea vieii i,
la sfrit, chiar viaa54.
Socrate atinge n sfera religiosului tema Demiourgului, prin care considera c
lumea a fost creat de acest spirit, care n ultim instan este Dumnezeu i care i
are glasul n contiina omului. Permanenta sa afirmaie tiu c nu tiu nimic55
este un leit motiv al faptului c noetic omul nu este capabil s dezlege problema
divinului, dac acesta nu se descopere el nsui n contiina omului. De fapt,
acesta este i motivul pentru care atenienii l-au condamnat s bea paharul cu
otrav, deoarece prin introducerea entitii demiurgului i al coniinei,
concetenii credeau c introduce noi zei care nu vor mai accepta alt cult dect cel
adus lor.
14. SOCRATE (471-399 . HR.):

- Lumea filozofic a lui SOCRATE este marcat de rodul unei copilrii, pe care a
transmis-o n viaa lui filozofic. Nscut dintr-un tat sculptor i o moa, Socrate
va fi la rndul lui un artist al cuvntului, care va tia drept n piatra filozofal a
timpului, pentru a moii ideile novatoare, care s reformeze contiina atenian din
acele timpuri. Un om robust, care rezist se pare singur n urma unei molime
aprut ntre soldaii de la Potideea, el nu se va sinchisi s moar atunci cnd a
considerat c filozofia sa nu este receptat, ba chiar considerat cu dispre a fi
asebia, adic impietate fa de lumea zeilor lui Hesiod, de care au rs antecesorii
si.
Teama socratic pe care maestrul vrea s o demonstreze este tiu c nu tiu
nimic, cu alte cuvinte, infinitul divin i cel gnoseologic este att de vast, nct
orice afirmaie despre posesia unei cunoateri este n fond o necunoatere. Pornind
de la aceast fraz, el a dezvoltat n lumea religioas concepia unui divin, care
totui se pare c se poate apropia de om. Evident nu este acea lume de zei
olimpieni, care se implicau n pcatele lumii, aducndu-i i ei partea lor de
desfru, ci este o cutare a unui divin care s rmn un reper al contiinei i al
sinelui uman.
Filozofia lui despre Daimonion (), pe care nu l-au neles contemporanii
si atunci cnd l-au condamnat pe Socrate la moarte, era o descoperire a glasului
divin din contiina uman. De fapt, Socrate descoperise Logosul sau mai bine zis
pregtea i el n lumea pgn venirea Logosului biblic, chiar dac nu era
contient de aceast menire a sa.
54
Ibidem, p. 106.
55
Pentru aceasta oracolul de la Delfi l numete cel mai nelept dintre muritori . nsui
Socrate recunoate acest lucru i spune : ii pentru ce Apollon m-a proclamat cel mai
nelept dintre oameni ? Fiindc ceilali cred c tiu ceva, ceea ce de fapt ei nu tiu; eu
ns vd i admit c tot ceea ce tiu se reduce la ceea ce eu nu tiu apud ibidem, p. 108,
n. 233.
PAGINA | 96
Accentuarea contiinei morale, de ctre maestrul moitului filozofic, este o
chemare la recuperarea unei stri de concupiscen, un fel de examinare a
moralitii din om. Socrate rmne ns la latura gnoseologic, afirmnd sus i tare
c lipsa cunoaterii i face pe oameni s greeasc n via, c o cunoatere real ar
elimina aceast stare de pctoenie. Evident cunoaterea este o etap, ns
impulsul spre viaa autentic moral nu vine doar de la a ti, ct mai ales de la
a face.
Importana lui Socrate este foarte mare, deoarece de la el, discipolii care au urmat,
au creat o filozofie a cutrii divinului, n variante mult mai pure dect descrierile
mitologice ale lui Hesiod. Faptul c el afirm existena unei Raiuni n afara
omului, este deci un pas spre cutarea Divinului, pe care l va afirma n Areopag
peste cteva secole, Sfntul Apostol Pavel.
14. PLATON (427-348 .HR.):

- PLATON, discipol al lui Socrate, preia de la maestrul su setea dup cutarea
metafizicului, care oricum nu era cel pe care mitologia vremii l oferise maselor de
naivi. Nscut i crescut n Atena, el va asista la cutrile filosofilor din Areopag,
care lsaser portia dumnezeului necunoscut. Pentru Platon acesta va fi
abstractizat i oferit ca , o realitate, care se afl n spatele realitii existente.
ntr-o gndire non-dualist, Platon ofer ca singur realitate, doar existena
ideilor, care sunt nite fulguraii ce vin de la Ideea de Bine.
Pentru a reliefa i mai bine ideea de iluzie a existenei actuale, el utilizeaz
celebrul exemplu al peterii56, prin care el afirma c omul se afl n via ca un
deinut legat ntr-o peter i pus cu spatele ctre intrare. El vede pe fundalul
peterii imaginile realitii de afar, care se mic pe la gura peterii. Acestea sunt
de fapt false, deoarece nu imaginile de pe perete sunt cele reale, ci cele de afar.
Aa i noi, vedem n via doar imaginile proiectate pe peretele existenial al
iluziei noastre, dar realitatea este ascuns privirilor carnalului. Singura realitate
care trebuie deci cutat este cea noetic divin: Ideea Binelui suprem.
Modalitatea de a ajunge la aceast entitate se realizeaz prin gndire (), pe
care filozoful atenian o concepe ca pe un monolog n care omul ntreab i tot el
i d rspuns la ntrebrile existeniale.
O alt idee tipic platonic este anamneza (), ca unii care provenim din
alt existen, dect cea teluric. Anamneza este acea revenire mintal la lumea
paradisiac a ideilor, care n termeni cretini s-ar traduce prin expresia nostalgia
paradisului. Anamneza este glasul unei contiine divine, care recunoate
prezena elementelor divine din viaa omului.
Spre deosebire de platonism, care vorbete doar despre o ascensiunea ()
spre lumea divin a ideilor, cretinismul are n vedere i coborrea ()
lui Dumnezeu n lume57. Sfera relaional dintre Dumnezeu i umanitate se
realizeaz la Platon nu prin dialogul orant, ci prin amintirea acelei illo tempore.
56
Platon, Republica, cap. V.
57
Dinspre idei nu pleac nici o aciune salvatoare pentru om, dic. Prof. dr. Nicolae
Balca, Istoria Filozofiei Antice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 170.
PAGINA | 97
Soteriologia, pe care el o ofer este una noetic. Dar frumosul cutrii lui Platon
const n faptul c omul are la ndemn Erosul, conceput ca nzuina i nostalgia
dup Frumos i Bine58. Impulsul Erosului l face pe om s fie un puttor al
binelui i al frumosului, care se va descoperi la plinirea vremii.
STUDIUL 10
ROMA ANTIC SAU SPIRITUL PRAGMATIC AL

ROMANULUI N CUTAREA SACRULUI
1. ISTORIC:
- Peninsula Italic este una din regiunile cele mai izolate ale Europei, de vreme ce
se mrginete n trei pri de mare (sud, est i vest), iar la nord este aprat de
lanul destul de greu de trecut al munilor Alpi.
- n ceea ce privete populaiile existente pe aceste meleaguri nainte de formarea
statului latin, putem aminti c primii care sunt atestai n aceast zon au fost
SICULII, care vin de peste Alpi i se stabilesc n Sicilia.
- se pare c ei au dat numele rii de Italia, dup una dintre cpeteniile lor celebre,
Italos.
- dup trecerea siculilor au aprut POPOARELE ITALICE, care fac parte din familia
indo-europenilor, venind din prile Europei Centrale.
- ei s-au aezat n centrul Italiei, ocupndu-se cu agricultura i pstoritul.
- urmeaz apoi un alt strat etnic, cel al ETRUSCILOR, venii din Asia Mic,
considerat unul dintre POPOARELE MRII.
- prin secolul al XVIII-lea . Hr. i gsim pe etrusci n Egipt, urmnd ca n secolele
IX-X .Hr. s vin n valuri n peninsula Italic.
- ei ocup regiunea Toscanei, care pe atunci era n posesia triburilor UMBRILOR,
din cadrul popoarelor italice.
- se pare c nceputurile oraului Roma se leag de existena acestui popor, care ar
fi dat numele de Roma59 i pe cel de Tibru.
- al patrulea val de colonizare l ntlnim n sudul Italiei, cnd COLONITI GRECI
au reuit s realizeze, ceea ce au fcut i la Pontul Euxin, un lan de orae-colonii,
care vor da numele regiunii de MAGNA GRAECIAE.
- ultima colonizare care apare n aceast perioad de formare a statului roman este
cea a CELILOR, care au invadat Cmpia Padului prin secolul al II-lea . Hr.,
constituind pentru scurt timp o mare primejdie pentru romani.
- n ceea ce privete ntemeierea oraului Roma, acesta are ca dat de natere anul
753 . Hr., deoarece Hristos s-ar fi nscut la anul 753 ab urbe condita.
58
Ibidem, p. 171.
59
Roma ar proveni de la o gint etrusc, Rumla.
PAGINA | 98
- legenda ntemeierii Romei este consemnat de istoricul TITUS LIVIUS, care o
leag de disputa dintre REGELE NUMITOR AL CETII ALBA I FRATELE SU,
AMULIUS.
- acesta din urm reuete s l alunge de pe tron pe Numitor, iar pe sora lor,
RHEEA SILVIA, s o includ n rndul vestalelor, pentru a nu se putea cstori i a
nate copii, care s-i pericliteze tronul.
- ns aceasta fusese nsmnat n ascuns de ZEUL MARTE i a nscut doi biei
gemeni, ROMULUS I REMUS, care au fost abandonai pe malul Tibrului.
- alptai de o lupoaic, ei sunt apoi crescui de un pstor, care i educ i ine treaz
n ei contiina lor regal.
- ajuni maturi, ei l elibereaz pe Numitor, rzbunndu-l i redndu-i tronul, dup
care prsesc cetatea Albei, pentru a-i construi lorui o nou cetate.
- numele i locul construirii noii ceti l primesc de la zei prin consultarea
iniiatic, mai precis cei doi frai se aeaz fiecare pe o colin (ROMULUS PE
COLINA PALATINULUI IAR REMUS PE CEA A AVENTINULUI ) i ateapt semnul
zeilor.
- semnul apare sub chipul unui numr de vulturi, Remus vede, ase iar Romulus
doisprezece, ceea ce i d dreptul s dea numele cetii, ROMA, dup numele su.
- nceputurile zidirii cetii se leag de un act sacrificial, mai precis, Remus este
ucis de ctre fratele su Romulus, deoarece l ironizase i trecuse peste brazda care
desemna zidurile care se vor construi.
- el este ucis cu cuvintele rmase legendare .
- n actul construirii cetii Romei ntlnim mai multe aspecte i anume: AA VA
PIERI CEL CARE N VIITOR MI VA CLCA ZIDURILE
- prezena LUPOAICEI, care marcheaz VOCAIA RZBOINIC A ROMANILOR;
- hrnirea din laptele lupoaicei, ce desemneaz o INIIERE pentru intrarea n
rndul eroilor;
- brazda tras de Romulus reprezint att marcarea zidului, ct i crearea
spaiului de protecie sacr, din interiorul cercului, o delimitare a spaiului
consacrat, care ar feri pe membrii cetii de orice furie demonic venit din
afar i care nu ar avea putere nuntru, idee similar cu expresia amanului,
care creeaz un cerc cu bul su magic pentru a proteja pe cel afectat de
orice interaciune malefic;
- jertfa lui Remus are un aspect demiurgic, sacrificial, care cere s se aeze
permanent la temelia marilor construcii cte o jertf, prin care respectivul
edificiu s reziste n timp;
- odat construit, Roma a fost populat cu pstorii i cu PROSCRIII DIN LATIUM.
- pentru c nu aveau femei pentru a-i ntemeia familii, ei au organizat o serbare
unde au invitat fetele unui alt trib, cel al SABINILOR, pe care apoi le-au rpit i au
ntemeiat familii.
- astfel DIN CELE DOU TRIBURI, CEL AL LATINILOR I CEL AL SABINILOR, S-A
FORMAT POPORUL ROMAN.
- n aceast combinaie avem dou tipuri de influene: latinii reprezentnd latura
rzboinic, iar sabinii pe cea a bogiei.
PAGINA | 99
- izvoarele de cercetare nu sunt foarte numeroase, ns sunt totui foarte
diversificate.
- pe lng abundena de elemente arheologice, oferite de vechile temple romane,
aflate astzi n ruine se pot aminti:
- CATO, DE RE RUSTICA - sec. III-II . Hr.;
- TERENTIUS VARRO (116-27 . Hr.), cu lucrarea ANTIQUITATUM ROMANARUM
HUMANARUM ET DIVINARUM LIBRI XLI, care s-a pstrat doar sub forma unor
fragmente n cartea DE CIVITATE DEI a FERICITULUI AUGUSTIN.
- CICERO cu crile DE NATURA DEORUM, DE FINIBUS i DE LEGIBUS.
-ENEIDELE lui VIRGILIUS, etc.
2. DIVINITILE ROMANE:
a. Aspecte preliminare:
- exist preri care consider ca religia romanilor ar fi avut o faz pre-deist, mai
precis, o perioad n care nu ar fi existat divinitile din religia clasic, divinitatea
se numea generic NUMINA, care ar fi asemntoare ideilor de ORENDA, WAKAN
sau MANA.
- aceast energie divin este permanent legat de zeitile care o eman.
- ntre divinitile cele mai importante ale religiei romane am putea aminti
urmtoarele:
b. Jupiter:
- JUPITER reprezint cerul strlucitor, cu apelative de ordinul superlativelor, cum ar
fi: CEL MAI BUN (OPTIMUS) sau CEL MAI MARE (MAXIMUS).
- el este zeul principal al panteonului roman.
- n cazul n care armata era nvingtoare la ntoarcere se aduceau jertfe
somptuoase acestei diviniti, n templul su de pe Capitoliu.
- de asemenea, el este pus n legtur cu elementele naturii, primind denumirea de
JUPITER PLUVIUS, ca cel care aduce ploaia cea mnoas, JUPITER TONANS SAI
FULGURANS care pedepsete pe cei ri, fulgerndu-i.
c. Junona:
- JUNONA este soia lui Jupiter, care are totui virtui mai alese dect gelozia
celebr a lui Hera, soia lui Zeus.
- probabil la nceput aceast divinitate era reprezentanta lumii n comparaie cu
soarele lui Jupiter.
- Junona era considerat protectoarea familiilor i a femeilor.
- luna iunie i era nchinat acestei diviniti, deoarece era considerat luna cea
mai propice pentru cstorii.
- ca regin a lui Jupiter, Junona era numit i JUNO REGINA.
- pasrea ei preferat era GSCA, care se putea plimba fr de probleme prin
templul ei din Capitoliu.
- de aceea, la invazia vandalilor, gtele dau de tire i cetatea a putut s fie
aprat.
- Junonei i era nchinate calendele, adic primele zile ale lunilor.
c. Marte (Mars):
PAGINA | 100
- MARTE (MARS) era cel mai popular zeu al romanilor.
- la nceput era o divinitate vegetal, creia i era nchinat luna martie, luna cea
mai propice pentru nsmnrile de primvar.
- ulterior el primete atribuii rzboinice, devenind strmoul romanilor.
- el este cel care o fecundeaz pe Rheea Silvia i d natere celor doi gemeni:
Romulus i Remus, strmoul romanilor.
- nainte de a pleca la lupt, soldaii romani strigau MARS, VIGILA!
d. Quirinius:
- QUIRINIUS este ntr-o prim faz o divinitate rzboinic, ulterior acest atribut
fiind schimbat cu cel al lui Marte.
- astfel, Quirinius devine zeul prosperitii i al belugului.
- lui i erau oferite serbrile Quirinalia, pe 12 februarie.
e. Janus:
- JANUS este cel mai vechi zeu al italicilor, care se refer la nceperea i sfritul
fiecrui an.
- el era reprezentat cu dou fee, una ndreptat spre nainte, simboliznd fora de a
merge mai departe, iar cea de a doua este cea ndreptat spre napoi, ca o analiz a
trecutului.
- luna consacrat lui era luna ianuarie, al crui nume este preluat de Janus.
- simbolismul acestui zeu este analiza trecutului i planul viitorului fiecrui dintre
oameni.
f. Vesta:
- VESTA este zeia cminului casnic.
- fiic a lui Saturnus, ea este identificat cu HESTIA a grecilor.
- de remarcat este faptul c n fiecare sat sau cetate exista un FOCUS PUBLICUS care
trebuia s ard permanent, considerat a fi cel mai sacru loc al oraului i simbolul
puritii i al luminii.
- stingerea lui din neglijen era considerat prevestirea unei mari calamiti asupra
cetii.
- de aceea, acest FOCUS PUBLICUS, nchinat zeiei Vesta era ngrijit de VESTALE,
fecioare, care trebuiau s alimenteze acest foc din lemnele cele mai bune.
- pe vremea regelui Numa Pompiliu focul Vestei se aprindea cu ajutorul unei
oglinzi metalice concave, considerat a fi focul venit direct din cer, de la zei.
- aceste fecioare erau foarte cinstite de ctre cetenii locului, ns dac una dintre
ele i pierdea fecioria, era ngropat de vie, deoarece impuritatea ei spurca focul
sacru i atrgea asupra oraului o serie de necazuri.
- dac cumva din neglijena ei se stingea focul public, era biciuit n public,
deoarece putea s atrag asupra oraului suprarea zeiei.
g. Minerva:
- MINERVA este copia zeiei Atena, fiind protectoarea meteugurilor i a poeziei.
- ea este nscut din JUPITER, fr contribuia lui JUNONA, aa cum ATHENA este
nscut din ZEUS, fr aportul lui HERA.
- n arta sculptural, ea era reprezentat cu coif, scut i lance, prezentndu-o i ca
pe o divinitate inexpugnabil, adept a rzboiului.
PAGINA | 101
- n data de 19 martie se srbtorea ziua ei, QUINQUATRUS, la care participau toi
meteugarii i comercianii cetii.
- tot acum se organizau lupte de gladiatori, care apoi au devenit un deliciu al
romanilor.
h. Venus:
- VENUS rmne i pentru romani, zeia frumuseii, ca i AFRODITA la greci.
- de cultul ei ine i ideea de fertilitate a femeilor sau de rodnicie a pmntului, de
aceea era considerat patroana grdinilor i a fertilitii, n general.
- dintre plantele sale preferate se numra n primul rnd mirtul, iar ca animale,
lebda.
i. Diana:
- DIANA este protectoarea maternitii i simbolul renaterii anuale a vegetaiei.
- ca zei a lunii, ea se mai numea i DIANA CANDELIFERA (CEA CARE POART
TORA) sau DIANA LUCINA.
- o ntlnim chiar i n Dacia Traian, cu numele de DIANA MELLIFICA, cea care
protejeaz mierea albinelor, preocupare foarte des ntlnit la daci.
j. Fortuna:
- FORTUNA este considerat zeia norocului i a abundenei.
- ea era redat cu ochii acoperii de o nfram, simboliznd destinul orb.
- ea inea ntr-o mn CORNUL ABUNDENEI iar n cealalt DESTINELE
UNIVERSULUI.
- gsim aceast divinitate i n Dacia, cu numele de FORTUNA DACIARUM, avnd
numeroase temple i statui, cel mai renumit fiind cel de la Sarmizegetusa.
k. Neptun:
- NEPTUN este similarul zeului Poseidon al grecilor, fiind protectorul cailor i al
mrilor.
l. Vulcan:
- VULCAN era zeul focului i furitorul armelor, avndu-i atelierele sub muntele
Etna.
m. Saturnus:
- SATURNUS era zeiatea semnturilor i protectorul sracilor.
n. Faunus (Lupercus):
- FAUNUS sau LUPERCUS era protectorul turmelor mpotriva lupilor.
- cultul lui se presta n grote sau peteri, cea mai renumit fiind cea de pe
Capitoliu.
o. Bacchus:
- BACCHUS era sinonimul lui Dionyssos, considerat zeul beiei extatice.
- dintre divinitile casnice tutelare putem aminti patru grupe de spirite i anume:
a. Penaii:
- acetia supravegheau prosperitatea fiecrei case;
b. Geniile:
- protejau pe fiecare om, fiind considerate un fel de ngeri pzitori;
- fiecare brbat avea un GENIUS, n vreme ce femeile erau aprate de ctre o
JUNO;
PAGINA | 102
c. Larii:
- erau aprtorii gruprilor omeneti (sate, ceti sau bresle meteugreti;
d. Manii:
- erau sufletele strmoilor, care trebuiau cinstite i hrnite din ofrande,
pentru a nu deveni strigoi;
3. VIAA MORAL:
a. Familia:
- n general, CSTORIA era destul de bine constituit, n forma monogamic, ns
cu timpul, prelundu-se modelul dezmat al clasei aristocratice, familia a nceput
s decad. Mai precis, divorul, care era destul de rar ntlnit, considerat o ultimo
ratio, pe care o putea exercita doar brbatul, n perioada republicii se putea foarte
uor realiza att de ctre brbat, ct i de ctre femeie.
- RAPORTUL DINTRE PRINTE I COPIL ddea tatlui n perioada regalitii
drepturi depline asupra copiilor lui, acesta putnd chiar s-i omoare copiii sau s-i
vnd ca sclavi fr s fie judecat.
- tatl putea, de asemenea, s i renege copiii n cazul n care bnuia c nu sunt ai
lui, iar acetia erau pur i simplu alungai n drum.
- n perioada republicii, ns, pater familias nu mai era deintorul acestor drepturi
att de dure n cadrul familiei.
b. Sclavia:
- SCLAVIA situa aceast categorie social pe ultima treapt a societii.
- n general, sclavii erau recrutai dintre prizonierii de rzboi, dintre dezertori, hoi
sau copiii vndui ca sclavi de ctre prinii lor, fapt pentru care numrul lor era
foarte mare.
- stpnul avea dreptul de via sau de moarte asupra sclavului, pe care l puteau
vinde mai departe altora.
- de asemenea, se practica oferirea de sclave pentru o perioad sau definitiv, ca dar
pentru a recompensa vreun prieten.
- sclavii nu aveau valoare juridic, fapt pentru care cstoriile lor erau nule, iar
copiii care reieeau din aceste legturi erau considerai tot sclavi.
- sclavii erau utilizai la muncile agricole, n luptele de gladiatori sau ca servitori
n case.
- n perioada Republicii, situaia lor se va mbunti ntr-o oarecare msur,
deoarece muli dintre ei erau cooptai pentru servicii n folosul comunitii, ca
scribi, educatori sau funcionari publici.
- mai existau aa-numiii sclavi de lux care se ocupau cu literatura, cu muzica
sau cu tiinele vremii i chiar cu filozofia.
4. CULTUL:
- la nceput, cultul se desfura sub cerul liber, n grote, peteri sau n pduri.
PAGINA | 103
- abia ulterior au aprut templele, care au crescut n dimensiuni o dat cu creterea
puterii imperiale.
- templul roman avea forma de nav, dreptunghiular, ridicat pe un podium de
piatr.
- el avea dou sau trei rnduri de coloane, sfrindu-se cu o CELLA, care
reprezenta partea cea mai important din templu, unde se inea i statuia sacr a
zeului adorat.
- cel mai bine conservat templu din Roma, care s-a pstrat aproape intact pn
astzi, este PANTEONUL, refcut n forma actual de Domiian.
- el are o arhitectur circular, cu diametrul egal cu nlimea, iar cupola este
deschis pentru ca soarele s ptrund cu razele sale, luminnd feele divinitilor
expuse n acest templu.
- un alt templu este cel al vestalelor, care se afla fa n fa cu Colosseum-ul, fiind
un fel de conventum sau mnstire, unde fecioarele zeiei Vesta pzeau focul sacru
al cetii.
5. SACERDOIUL:
Ritualurile publice:
- sacerdoiul era format din diferite categorii de colegii sau confrerii, dintre care
amintim pe cele mai importante dintre ele:
a. Pontificii:
- reprezentau cea mai nalt instituie sacerdotal, ntemeiat de regele NUMMA
POMPILIUS.
- la nceput doar patru, apoi opt, ei vor ajunge la 15 membrii, care ndeplineau
funciile teologice cele mai nalte.
- mai precis, ei ntocmeau calendarul anual, fixnd datele srbtorilor i ritualurile
de cult.
- ei consacrau edificiile publice, stabileau formulele rugciunilor, care urmau s fie
recitate n faa statuilor zeilor, conduceau i supravegheau celelalte colegii
sacerdotale i se pronunau n favoarea sau mpotriva introducerii de diviniti noi
n Panteonul Romei.
- conductorul lor era PONTIFEX MAXIMUS, care era ales pe via dintre pontificii
activi.
- acesta locuia n Forul roman i avea dreptul la escort de lictori.
- ulterior, aceast funcie a fost preluat de ctre mprai, iar mai apoi de ctre
papa de la Roma.
b. Flaminii:
- FLAMINII erau preoii diferitelor zeiti, care se ngrijeau de aducerea jertfelor la
temple.
- existau 15 categorii de flamines, dintre care cei mai importani erau FLAMINES
MAJORES, care deserveau pe Jupiter, pe Marte i pe Quirinius, cele trei zeiti
fondatoare ale religiei romanilor.
- ei purtau veminte specifice fiecrui templu sau zeu, pe care l deserveau.
- dintre atribuiile lor religioase amintim:
- nu se puteau ndeprta de Roma niciodat;
PAGINA | 104
- nu trebuiau s poarte nod la haine sau asupra lor;
- dac vreun om nlnuit reuea s se refugieze n curtea casei vreunui
flamin, el trebuia de ndat eliberat.
- nu aveau voie s apar goi sau mbrcai sumar n public;
- nu aveau voie s clreasc sau s vad armate;
- nu le era permis s se ating de lucruri necurate sau de mori.
- nu toi flamines aveau aceste prescripii dure. n general. ele se respectau doar de
cei care prestau cultul lui Jupiter.
c. Vestalele:
- VESTALELE erau fecioarele de la TEMPLUL LUI VESTA, cele care protejau focul
vetrei i focul sacru al cetii.
- ele erau n numr de ase, fiind alese de ctre Pontifex Maximus dintre fetele
nobililor, de la vrsta de numai 10 ani, urmnd ca ele s petreac apoi circa 30 de
ani n templu.
- ele trebuiau s-i pstreze n acest rstimp fecioria, deoarece pngrirea ei
aducea asupra cetii mari nenorociri.
- pedeapsa pentru pierderea fecioriei a vestalei era ngroparea acesteia de vie.
- datoria lor era s pstreze permanent focul sacru din vatra templului.
- acest foc era produs prin preluarea unei raze de soare printr-o oglind concav,
aa cum se fcea nc din timpul lui Numma Pompilius sau prin preluarea focului
unui fulger.
- vestalele locuiau n Forul roman, ntr-un fel de mnstire, fiind foarte respectate
de ctre ntregul popor.
- n acest sens, ele aveau locul lor special n Colosseum iar cine ndrznea s
jigneasc o vestal era ucis pe loc.
- de asemenea, dac cumva din vina ei focul se stingea, vestala era biciuit n
public, deoarece orice stingere a focului sacru era prevestitoare de mari calamiti
sau nenorociri.
d. Colegiul epulonilor:
- COLEGIUL EPULONILOR era format la nceput din 3 membri, apoi din 10.
- ei organizau ceremoniile publice, banchetele sacre i jocurile publice, aa-
numitele LUDI ROMANI, precum i spectacole de teatru.
- din categoria prezictorilor, care erau foarte cutai n imperiul roman, primul
rang l aveau AUGURII, care se pronunau n cazul diferitelor proiecte ale cetii,
dac acestea ar fi sau nu pe placul zeilor.
- ei erau consultai n caz de rzboi, pentru a se vedea n ce msur zeii sunt
favorabili sau nu respectivului rzboi.
e. Haruspicii:
- HARUSPICII erau o alt categorie de prezictori, care ns se preocupau de
problemele oamenilor i nu ale imperiului.
- ei fceau cercetri n mruntaiele animalelor jertfite, n special se fceau
introspecii mantice n ficat.
- de asemenea, se pare c deineau CRILE SIBILINE, manualele profetice ale
romanilor, pe care le consultau.
- n perioada lor de vrf, cea imperial, existau circa 60 de haruspicii.
PAGINA | 105
f. Feialii:
- FEIALII erau n numr de 20, fiind considerai specialitii n problemele de
politic extern ale imperiului.
- ei erau consultai n cazurile declaraiilor de rzboi sau la ncheierile de pace.
- ei se preocupau de gzduirea ambasadorilor sau a solilor venii la Roma, precum
i de extrdarea criminalilor de rzboi.
g. Salii:
- SALII erau preoii lui Marte, numrnd circa 24 de membrii, mprii n 12
PALATINI I 12 COLLINI.
- ei erau cei care aduceau n vreme de rzboi cult lui Marte pe aa-numitul CMP
AL LUI MARTE, unde se organizau i celebrele concursuri de care de rzboi.
h. Lupercii:
- LUPERCII reprezentau acea tagm de preoi care erau preocupai de aprarea
turmelor de oi de atacurile lupilor.
- ei prestau un cult simpatetic de magie imitativ, n care ei alergau goi i cu o
sabie n jurul turmelor, pentru a desena acel cerc sacru prin care lupii s nu poat
intra n turm.
- pe 15 februarie, de SRBTOAREA LUPERCALIA, ei nconjurau Palatinul i
loveau cu bice de piele pe orice femeie care le ieea n cale pentru a o fertiliza.
i. Fratres arvales:
- FRATRES ARVALES erau acei preoi care o serveau pe DEA DIA, protectoarea
recoltelor pmntului.
- confreeria lor era format din 12 membrii, care fceau rugciuni pentru
mbelugarea roadelor.
Ritualurile casnice:
- ritualurile casnice le presta, de obicei, pater familias.
- dintre acestea, cele mai importante erau:
a. Rugciunea:
- avea un caracter magic i prea puin metanoic, de aceea ea trebuia interpretat
fr greeal.
- preotul o rostea stnd n picioare, cu capul acoperit de toga, pe care acesta o
purta n cadrul cultului.
- aa cum am amintit, rugciunea era destul de seac, sacerdotul fiind atent ca s
nu greeasc pentru ca s nu-i piard caracterul su magic.
b. Votul:
- era o fgduin, pe care o fceau de regul magistranii sau oamenii care
conduceau treburile imperiului, n frunte cu mpratul.
- de obicei, votul era o promisiune n cazul n care se reuea o victorie mpotriva
dumanilor, oferindu-se n schimb prizonieri de rzboi, ridicndu-se altare sau
temple noi.
- exista i un aa-numit VER SACRUM (primvara sacr), cnd se ofereau primele
roade ca jertf pentru rodnicia pmntului.
c. Lustraiile:
- reprezentau trasarea unui cerc magic n jurul celor care prestau cultul public.
PAGINA | 106
- n acest cerc se considera c se afl protecia zeului care este salutat n cadrul
cultului.
- acest cerc magic amintete de cercul tras de brazda plugului lui Romulus la
construirea oraului Roma.
- acest act, de tragere a brazdei, se numea POMERIUM i era utilizat n cadrul
oricrei ridicri de aezare omeneasc, cum ar fi construirea de castre.
- cei care locuiau n cadrul acestui pomerium se prea c ar fi protejai de puterea
zeilor invocai la construirea cetii respective.
- mai exista i o alt tragere a brazdei care nu avea de-a face cu pomerium: era
tragerea brazdei n cruce, peste oraul distrus pn n temelie, cum a fost cazul
Ierusalimului distrus i renumit Aelia Capitolina.
d. Sacrificiile:
- reprezentau punctul central al cultului.
- sacrificiul, care provenea de la latinescul SACRIS-FACERE (A FACE CEVA S FIE
SFNT) avea i nelesul de MACTARE adic de a nmuli darul oferit.
- existau diferite sacrificii, cum ar fi cel de CERERE (POSTULATIONES), cel de
ISPIRE (HOSTIAE PIACULARES) i cel de CONSULTARE (HOSTIAE
COSNULTATIVAE).
- de regul, se sacrificau animale de cas (cum ar fi psri de curte), fructe i
alimente.
- sacrificiile umane ar fi existat, ns au fi disprut nc din anul 79 .Hr.
e. Riturile particulare:
- RITURILE PARTICULARE erau prestate de pater familas, care oferea zilnic alimente
pe altarul casei, pentru a mbuna zeii i spiritele strmoilor, i de trei ori pe lun
ei aducea n cinstea lor flori.
- de obicei, cultul se adresa LARILOR, PENAILOR i GENIILOR.
- la srbtorile mari, pater familas purta o tog alb.
- tot de riturile casei in i momentele vieii.
- Naterea era un moment ateptat de toi ai casei.
- n a opta zi i se punea pruncului numele i i se atrna la gt o amulet
(bulla), care avea menirea s-l fereasc de primejdii.
- bieii pstrau aceast amulet pn la vrsta de 17 ani, cnd erau dui de
taii lor la Forum, unde primeau TOGA VIRILIS i erau trecui n catastiful
cetenilor cu drept de vot i obligativitatea prestrii serviciului militar.
- fetele pstrau amuleta pn cnd se mritau.
- Cstoria era n general aranjat ntre prini, potrivit afinitilor de rang
i de avere.
- condiia era ca tnrul s aib 17 ani, iar fata s treac de perioada
pubertii. Ceremonialul consta ntr-un sacrificiu la templu, mpreunat cu
libaiuni de binecuvntare, precum i n semnarea unui contract nupial,
dup care avea loc ospul veseliei i mplinirea actului conjugal.
- divorul era destul de rar, ns cu timpul el putea fi cerut destul de uor de
ctre ambii soi.
PAGINA | 107
- celibatarii erau supui unui impozit special pentru lipsa lor de a oferi copii
statului roman.
- Moartea erau destul de sumar reliefat n comparaie cu ritualurile
funebre ale egiptenilor.
- muribundul era aezat pe pmnt, iar un membru al familiei trebuia s
srute mortul pe gur n timp ce i ddea rsuflarea.
- apoi, i se depunea mortului un ban (obol) n gur, ca pre cu care s i
rscumpere calea spre fericirea zeilor.
- cadavrul era splat i uns cu mirodenii.
- n cas se aprindeau lumnri multe, iar focul vetrei era stins n semn de
doliu.
- cortegiul funerar era alctuit din cntrei de flaut i alte instrumente, din
mimi, care redau scene din viaa defunctului, din carul mortuar urmat de
familie, de femeile-bocitoare, care interpretau o serie de cntece adecvate
strii respective.
- incinerarea era ntlnit din vremuri foarte timpurii, urmat apoi de
nhumare, unde cei bogai i ridicau adevrate capele sau mausoleuri, n
vreme ce sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune.
PAGINA | 108
STUDIUL 11
RELIGIILE DE MISTERE. EXPONENTELE UNEI

CUTRI MAI PROFUNDE A DIVINULUI
1. PRELIMINARII:
- religiile de mistere sunt o replic la decadena pe care o marca religia societii
antice, care devenise destul de formalist.
- prin mistere se considera ncercarea de aprofundare a relaiei omului cu divinul,
care era destul de senzualist reliefat.
2. MISTERELE LUI CYBELE I ATTIS:

- CYBELA era considerat marea mam, a crei puteri se extindeau asupra ntregii
naturi.
- numele ei este destul de greu de definit.
- el ar proveni de la termenul semit GABEL, care nseamn MUNTE, deoarece n
prile Frigiei de unde provenea cultul ei, ea era adorat sub forma unei stnci.
- de asemenea, mai era numit i MATAR KUBILE (MAICA CYBELA), fiind
considerat maica universal, mama zeilor i protectoarea omenirii.
- centrul cultic al acestei zeie din Frigia, care era considerat cel mai sacru spaiu
destinat ei, era la PESSIONTE, LA PICIOARELE MUNTELUI AGDOS, N APROPIEREA
RURILOR GALLOS I SANGARIOS.
- importana acestui centru era chiar mai mare dect templele pe care le deinea n
ntregul imperiu roman.
- la Pessinonte, se afla BETILUL (PIATRA), care o personifica pe zei i petera n
care ar fi stat ea, precum i mormntul din care va nvia ATTIS, iubitul ei.
- ATTIS este zeul vegetaie prin excelen, care era reprezentat de un pin.
- pinul era considera de frigieni copacul venic verde, simbol al vieii care nu
dispare prin moarte, ci se regenereaz de fiecare dat.
PAGINA | 109
- fructele pinului erau considerate nu numai simbolul vieii, ci i stimulatoare ale
fertilitii solului i ale femeilor60.
- el mai era considerat a fi i zeitatea grului spicul galben al grului recoltat 61,
fiind vzut fie ca amant al Cybelei, fie ca fiu al acesteia.
- legenda spune c Zeus, fiind ndrgostit de Cybela, a ncercat fr succes s o
seduc.
- n cele din urm, el i-a eliminat smna pe o stnc, din care apoi s-a nscut
AGDISTIS, o fiin hermafrodit, pe care Dionyssos o mbat i apoi o instig s se
emasculeze62.
- din acest snge curs din ran se nate conul de pin, care, pus n sn de NANA,
FIICA FLUVIULUI SANGARIOS, d natere zeului Attis, pe care aceasta l
abandoneaz.
- gsit de oameni el este crecut cu lapte i miere de ap, de unde i numele de
Attis care n frigian nseamn AP.
- zeia Cybela se ndrgostete de el, iar el i jur credin etern.
- ns, ca orice muritor i Attis uit de jurmntul lui i se cstorete cu FIICA
ZEULUI MIDAS AL PERSIEI.
- ns chiar n ziua nunii Cybela i se arat iar Attis cuprins de remucri se
refugiaz sub un pin i se castreaz ca auto-pedepsire pentru infidelitatea sa.
- n urma rnii provocate, Attis moare, iar fiica lui Midas se sinucide la auzul
acestei drame.
- Cybela i ngroap unul lng cellalt, iar pe mormintele lor rsar pinul i
violetele.
- n cele din urm, zeia i red lui Attis viaa ca recompens pentru sacrificiul lui,
lundu-l ca partener n noul cuplu divin.
- acest cuplu face parte din categoria de perechi de origine asiro-babilonean, n
care partea feminin este permanent mai puternic, pe cnd masculinul este cel
mult un erou, o anex a acestui cuplu, cu puteri n ritul de recreare a vegetaiei.
- este cazul perechilor INANNA I DUMUZI, ISHTAR I TAMUZ, MARDUK I
SARPANITU, ANAT I ALEYAN SAU ISIS I OSIRIS.
- acest fapt i-a fcut pe muli s considere c la baza existenei mitice s-ar afla o
divinitate feminin, MAREA MAM, din care au aprut celelalte diviniti.
- ulterior societatea patriarhalist ar fi nlocuit-o cu personalitatea unui zeu
rzboinic, care a eliminat orice concuren feminin.
- se spune c sibilele au profeit c Hanibal va cuceri cetatea Romei, dac nu se va
invoca ajutorul marii mame cereti, adic a Cybelei.
- ca urmare, s-a adus BETILUL DIN PESSINONTE, care era o mic piatr neagr ce o
reprezenta pe zei.
- acesta a fost primit cu mare evlavie n Roma i depus n templul zeiei Victoria
de pe muntele Palatin.
- n urma acestei invocri i a prezeniei lui Cybela n Roma, se zice c Hanibal ar
fi fost nvins de armatele lui Scipio Africanul, la Zama.
60
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia de Buzunar, Bucureti,
1972, p. 59.
61
Ibidem, p. 59.
62
S se autocastreze.
PAGINA | 110
- astfel a intrat n panteonul roman o nou zeitate i un nou cult, care se va dovedi
destul de puternic nct s creeze un cult al misterelor.
- cultul zeiei este unul orgiastic, n care GALII, preoii lui Cybele, ce erau castrai,
mbrcai n costume orientale, defilau pe strzile Romei, ntr-o procesiune foarte
spectaculoas, care atrgea uimirea maselor, care mpreau flori i pomeni n
urma lor.
- a existat n cadrul acestui cult i o categorie de CLUGRI CERETORI, format
din acei METRAGIRI (SLUJITORII ZEIEI), dintre care SUB-CLASA
MENAGIRILOR ( = lun) mergeau la nceputul fiecrei luni pe la casele
credincioilor pentru a aduna milostenia.
- cultul zeiei Cybela se dezvolt mai ales n timpul mpratului Claudiu, care
organizeaz ciclul srbtorilor ntre 15-25 martie.
- ceremoniile se deschideau pe data de 15 martie cu PROCESIUNEA CANOFORILOR
(purttorii de couri cu flori), care comemorau gsirea pruncului Attis pe malul
rului.
- la 22 martie ncepea PROCESIUNEA DENDROFORILOR (purttorii pomului).
- acum se tia un pin din pdure, se mpodobea cu panglici i apoi era dus cu mare
pomp la templu Cybelei din Palatin.
- trunchiul de copac simboliza att elementul falic, dttor de fertilitate, ct mai
ales trupul mort al zeului, care era plns de zei i de toat adunarea.
- pe 24 martie marele preot, arhigalul, i fcea o incizie n bra, pentru ca sngele
lui s fie oferit ca ofrand pentru zeu.
- erau zile de post i de tristee.
- tot acum ceilali preoi, surexcitai de muzica asurzitoare, se antrenau ntr-un
dans extatic, care i fcea pe novici s cad ntr-un fel de trans, ce i aducea n
cele din urm la emascularea, adic la auto-castrarea lor i oferirea organelor tiate
ca jertf zeiei i lui Attis.
- de aceea, aceast zi se numea DIES SANGUINIS.
- se considera c organele tiate i ngropate n sanctuarul zeiei i ofer acesteia
fora de renvigorare a naturii.
- evident c dup trecerea acestei transe colective muli dintre cei care se
castraser regretau i se tnguiau profund pentru gestul lor.
- aceast practic este destul de des ntlnit n spaiul mesopotamian, unde
aproape toate zeiele fertilitii aveau preoi castrai.
- ziua de 25 martie era numit DIES HILARIA (ZIUA VESELIEI) deoarece credincioii
serbau acum nvierea lui Attis.
- acum fiecare putea s fac ceea ce dorea: unii ipau, alii umblau deghizai pe
strzi, alii proferau batjocuri la adresa oricrui demnitar, fr a fi pedepsit.
- era, deci, un fel de carnaval al zeiei.
- ziua de 26 martie era una de repaus, dup care, pe 27 martie, preoii duceau
statuia zeiei la rul Almo, unde o splau i o mpodobeau, ducndu-o ntr-un car
cu boi napoi la templu.
- tot acum se oferea un ultim osp, iar unii dintre participani se botezau,
ungndu-se cu sngele unui taur ucis, primind numele de RENATI.
- elemente care ne-ar duce la ideea de pstrare a unor elemente revelaionale ar fi:
PAGINA | 111
- IDEEA DE LEMN, SIMBOL AL CRUCII I AL NVIERII;
- MOARTEA I NVIEREA, care se gsete i la Attis;
- FECIOAR DIVIN, cum este denumit zeia Cybele;
- MONAHISMUL PGN;
- IDEEA DE INIIERE PRINTR-UN FEL DE BOTEZ AL SNGELUI;
- totui, diferenele sunt destul de mari, deoarece pinul lui Attis nu are nimic de-a
face cu altarul jertfei lui Hristos, fiind o prefigurare a trupului mort al zeului, dar i
o expresie falic, cu sens de reproducere.
- moartea i nvierea lui Attis face parte din ciclul morilor vegetative, de revenire
a naturii la via i nu cu sens de mpcare a lumii cu Dumnezeu.
- monahismul Cybelei, prin faptul c era legat de ideea de castrare, este departe de
vocaia clugreasc cretin.
- botezul cu sngele taurului nu este similar botezului cretin, de vreme ce taurul
nu are alt valoare dect cea de jertf ntre alte jertfe, fr a expia pcatele lumii
iar mnjirea cu sngele lui este o plasare totemic a nsuirii forei taurului.
2. OSIRIANISMUL:
- acest sistem religios face din divinitatea egiptean precursorul nvierii i al
practicii mumificrii, ca pregtire pentru nviere.
- Osiris apare la nceput ca zeu al vegetaiei, sfrind n cele din urm ca divinitate
a judecii finale a oamenilor.
- astfel, el devine judectorul morilor, fiind considerat domnul lumii
subpmntene, domn al veniciei i stpnul morilor63.
- n judecarea oamenilor, el era ajutat de 42 de asesori, care reprezentau cele 42 de
nome ale Egiptului.
- cei fr de prihan aveau acces la lumea paradisiac n care grul cretea de dou
ori mai mare i recoltele erau duble.
- nvierea lui Osiris a conferit pentru egipteni modelul clasic, care ar trebui urmat
pentru a ajunge la starea de fericire deplin.
- el este i prima mumie, care argumenteaz prin prezena ei realitatea acestei noi
viei.
- miile de morminte vor argumenta aceast credin n nemurirea sufletului.
- nvierea era adresat ntregului uman, trup i suflet, de aceea se considera c
trupul trebuie foarte bine conservat pentru a putea renvia.
- n CARTEA MORILOR se poate citi: Ei au inima lor, ei au gura lor, ei au
picioarele lor, ei au braele lor, ei au toate membrele lor64.
- alte texte vorbesc doar de o nviere a spiritului, iar trupul avut va fi unul spiritual
(SAHU).
- oraele BUSIRIS i mai ales ABIDOS erau adevrate locuri de pelerinaj la care
credinciosul egiptean trebuia s mearg cel puin o dat n via.
63
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, p. 51.
64
Apud ibidem, p. 51.
PAGINA | 112
- n Abidos se credea c ar fi fost ngropat Osiris, de aceea fiecare egiptean dorea
s i aib mormntul ct mai aproape de cel al zeului, astfel nct oraul Abidos a
devenit la scurt timp mai degrab o necropol, dect un ora activ65.
- n timpul dominaiei ptolemeice, Osiris este combinat cu Apis, dnd natere lui
SERAPIS (OSIRIS-APIS).
- o dat intrat n panteonul roman, n prim planul acestui nou cult a aprut Isis.
- cultul lui Serapis a fost att de rspndit, nct Tertulian spunea pmntul ntreg
jur n prezent pe Serapis.
- n cadrul cultului locul final i cel mai important l avea nvierea lui Serapis.
- preoii mergeau de cu sear la mormntul lui i exclamau ndrznii iniiai ai
zeului nviat, cci vou din chinuri iei-v-va mntuire.
- puternica confruntare a osirianismului cu cretinismul, nu l-a putut scpa pe
primul de dispariie.
- cel mai vehement lupttor mpotriva oricrei forme de pgnism a fost Teofil al
Alexandriei, care a ridicat pe clugrii Tebaidei la lupt pentru strpirea ultimelor
cuiburi de pgnism.
- el nsui ptrunde n separeum-ul din Alexandria i lovete cu ciocanul statuia
zeului Osiris.
- ultimul templu al lui Isis, cel din INSULA PHILAE, a fost desfiinat din ordinul dat
de Iustinian generalului Narses, care l-a transformat n biserica Sfntului tefan.
- unii au ncercat s foreze anumite asemnri dintre martirii cretini din Egipt i
diferitele denumiri ale zeilor.
- de exemplu, SFNTA ECATERINA, ca zei a filozofiei i a tiinei, este
asimilat zeiei HATOR, care era tot o divinitate sapienial, iar tierea
capului ei ar fi asemntoare cu uciderea lui ISIS-HATOR.
- SFNTUL ONOFREI nu ar fi altceva dect preluarea numelui lui OSIRIS
(UN-OFER) i personificarea lui n chipul acestui mucenic.
- n cadrul iconografiei, ISIS ESTE REDAT CU PRUNCUL, HORUS N BRAE,
care ar fi fost copiat n CAZUL MAICII DOMNULUI.
- SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE nu ar fi altcineva dect HORUS n
lupt cu crocodilul mitic.
- toate acestea sunt simple coincidene care nu pot fi considerate
mprumuturi.
- chipul maicii Domnului cu Pruncul n brae este poate cea mai des ntlnit
imagine a maternitii i nu poate fi considerat ca ceva aparinnd
iconografic doar unei culturi.
- asemnarea dintre Onofrei este pur speculaie, deoarece acesta este un
personaj real i nu o expresie fictiv.
- Sfnta Ecaterina este mucenia cea neleapt i nu divinitatea
nelepciunii, preluat de la egipteni.
- mai existau i aa-numiii INCLAUSTRAI, care alegeau de bun voie s rmn
la temple fr dorina de a mai reveni la viaa personal, conjugal.
65
Nou dintre primii faraoni ai Egiptului au fost ngropai la Abidos. Aproape fiecare
egiptean lsa cu limb de moarte s fie ngropat aici sau cel puin s-i fie plimbat trupul
mblsmat pe strzile acestui ora sacru, pentru a fi sigur de mntuire.
PAGINA | 113
- inclaustrarea nu poate fi observat ca o alegere de bunvoie de a se retrage n
rugciune, aa cum o fac monahii.
- se fac afirmaii care evident nu sunt reale, cum c chiar SFNTUL PAFNUTIE,
organizatorul monahismului egiptean, ar fi fost un astfel de INCLAUSTRAT, care
apoi s-ar fi convertit la cretinism, organiznd acest stil de via n snul
comunitii cretine.
- chiar dac aceast relatare ar fi real, nu este nimic contradictoriu, de vreme ce
cretinii proveneau din cadrul pgnilor convertii.
- ns el nu este ntemeietorul, ci cel mult organizatorul monahismului, care exista
n pustia Egiptului cu mult timp nainte.
3. MITRAISMUL:
- zeul Mithra este una din divinitile cele mai vehiculate de la Est la Vest, care
pleac din prile IRANULUI, dar o ntlnim i n INDIA VEDIC SAU POST-
VEDIC, ns gsim acest zeu pn n NORDUL AFRICII sau pe pmntul IBERIEI
sau chiar la BRITANICI.
- cei care au vehiculat acest cult au fost soldaii romani, mari adoratori ai lui SOL
INVICTUS.
- dintre mpraii care au susinut acest cult se numr Diocleian, Galeriu,
Maximian i chiar Constantin Chlorus, ultimul ridicnd un templu n cinstea lui
Mitra la Carnutum, pe malul sudic al Dunrii, cu inscripia DIO, SOLI INVICTO
MITHRAE FAUTORI IMPERII (zeul Soare nenvins, Mitra protectorul imperiului).
- ulterior mpraii cretini, mai ales Theodosie i Gratian, vor distruge mare parte
dintre MITHRAEUMURILE (templele mithraiste) sau le vor preface n basilici
cretine66.
- s-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un concurent serios al
cretinismului (Ernest Renan), fie un nainte-mergtor i pregtitor de drum pentru
cretinism.
- Alfred Loisy spune S-a putut spune c misterele lui Mithra au balansat ansa
cretinismului67.
- cu siguran c lumea pgn a fost pregtit de mai muli factori n vederea
apariiei cretinismului, ns nu a existat niciodat vreo credin din care apostolii
ca mesageri ai lui Hristos s i fi recrutat ideologiile, pe care s le boteze a fi
originar cretine.
- cretinismul este religia revelat, iar revelaia nu copiaz umanul, ci este
transmis de Dumnezeu.
- nici prima idee, cum c dac lumea nu devenea cretin, era acum mithraist, nu
este valabil, deoarece lumea era chemat din venicie la cretinism. Nu exist
aadar nici un dac.
- planul lui Dumnezeu este etern.
- n ceea ce privete modul de desfurare a acestor mistere mithraice, ele implicau
o organizare criptic, la care participau numai brbaii, crora li se cerea s nu
66
Un exemplu n acest sens l ofer bazilica San Clemente din Roma din apropierea
Colosseumului, care se afl deasupra unui mitrhaeum, spat n solul vulcanic pe trei etaje
subterane. n partea cea mai de jos se afl spaiul sacru n care se consuma ospul divin.
67
Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983, p. 157.
PAGINA | 114
divulge credina i practicile, care se desfurau n mithraeum-uri ( DESCIPLINA
ARCANA).
- mithraeum-ul era organizat n peteri sau caverne spate n subteran, mprite n
VESTIBUL, un fel de SACRISTIE i CRIPTA, care era i partea cea mai important
din aceste locauri.
- n cript se gseau bnci puse lateral, iar n spate era spat o absid, un fel de
altar, unde sttea cel care conducea adunarea.
- aici ardea permanent un foc considerat a fi sacru.
- datoria preotului oficiant, numit tat, era de a pstra acest foc sacru permanent
aprins68 i de a aduce cele trei rugciuni sau slujbe nchinate soarelui.
- n fine, n cadrul cultului el fcea libaiuni i lecturi din sulurile care conineau
rugciuni nchinate soarelui.
- zilele sptmnii erau nchinate diferitelor zeiti, idee preluat de la greco-
romani, iar ziua de duminic era nchinat soarelui, DIES SOLIS, lucru care i-a
fcut s cread pe muli c cretinii au mprumutat DIES SOLIS pentru a o
transforma n DIES DOMINICA.
- se uit n mod voit s evanghelitii subliniaz ntr-un mod providenial de
accentuat toate etapele morii i nvierii lui Hristos, cu precizarea zilei n care
nvie El: duminica.
- aceasta devine cea mai important zi pentru fiecare cretin, iar ideea c cineva ar
fi copiat o srbtoare mithraist pentru a o oferi cretinismului, este fals.
- tot fals este i teza dup care se susine c Mithra s-ar fi nscut mitologic la 25
decembrie, data solstiiului de iarn, iar cretinii ar fi preluat aceast dat pentru a
o oferi ca zi a Naterii lui Hristos.
- la fel, evanghelitii au precizat data recensmntului lui Octavian August, ct i
faptul c Iosif i Maria au ajuns n toiul iernii69.
- se poate recunoate, de ce nu, i faptul c cei care au fixat data de 25 decembrie
au vrut s suprime toate acele srbtori pgne, care se ineau cu ocazia solstiiului
(deci nu numai srbtoarea mithraist).
- iniierea n mithraism se fcea printr-o ascensiune pe 7 trepte70, i anume:
- CORBUL care este considerat mesagerul soarelui;
- acest grad era dat de obicei copiilor.
- OCULTUL, despre care nu se tie mare lucru, deoarece el nu apare n
basoreliefuri.
- se pare c erau numii aa, deoarece la adunarea comunitii ei erau
ascuni dup o perdea71.
- din aceast categorie fceau parte doar adolescenii, care nc nu
deveniser brbai.
- SOLDATUL, despre care Tertulian vorbete n scrierea sa, De corona
militis.
68
Tema aceasta este mprumutat de la mazdeenii, care pstrau cultul focului nestins.
69
Aceste lucruri sunt mult mai bine precizate de ctre istoricii bisericeti, care au preluat
informaiile de la ucenicii apostolilor.
70
Unele informaii vorbesc doar despre trei trepte : novice, iniiat i printe.
71
Alfred Loisy, Les mystres paiens, p. 169, n. 1.
PAGINA | 115
- se pare c ei primeau un fel de iniiere, prin faptul c primeau s poarte la
ceremonii o cunun.
- se crede c ei erau nsemnai pe frunte, aplicndu-li-se cu fierul nroit pe
frunte imaginea soarelui.
- aceast idee reiese dintr-un basorelief, unde Mithra era ngenunchiat n
faa soarelui, care i nsemna pe frunte imaginea sa.
- LEUL, despre care vorbete acelai Tertulian, n lucrarea sa, Adversus
Marcionem (1, 13)72.
- acestora la cult li se oferea spre gustare miere, ca simbol al virtuii.
- PERSUL amintete de fapt despre originea etnic a acestui cult, deoarece se
cunoate c ara unde cultul soarelui are cea mai important reprezentare i
accentuare, era n vechime, Persia.
- CURIERUL SOARELUI, cel care era redat plastic ca un arma al soarelui,
cel care conduce carul lui Mithra.
- PRINTELE era demnitatea suprem n ascensiunea pe scara mithraist.
- demnitatea corespundea ideii de a fi cu Mithra n cer73.
- n fruntea acestei ierarhii se afla PRINTELE PRINILOR, un fel de
patriarh al mithraitilor.
- RITUL DE INIIERE implica ispitirile, care amintesc de ceremoniile prin care se
iniiau tinerii n corporaiile militare74, i care constau n nfometare, flmnzire i
drumuri epuizante.
- urmau apoi ceremoniile sngeroase, care dup istoricul Lampride, puteau
degenera chiar n ucideri de oameni.
- n acest mod se certifica fora pe care viitorul soldat al lui Mithra i expunea
fora 75.
- ulterior, aceast lupt capt doar sensuri mistice i prea puin aspectul de lupt
real.
- un alt moment al cultului mithraic era SACRIFICIUL TAURULUI, care l putem
vedea n basoreliefuri n care Mithra ucide un taur cu cuitul.
- acest sacrificiu avea un caracter creator pentru animale sau plante, dar i unul
eshatologic, deoarece fcea trimitere la SAOSHIANT, acel mesia al zoroastrienilor,
care va veni la sfritul lumii.
- mai mult dect att, n elementul euharistic, cu caracter de elixir al nemuririi,
alturi de BUTURA HAOMA intra i GRSIMEA TAURULUI SACRU UCIS.
- aceast ucidere avea simbolul victoriei n lupt, de aceea, cei care l practicau
erau mai ales soldaii care se pregteau s mearg la lupt.
- aceast religie cu conotaii magice, mai ales pentru lumea militar roman, s-a
rspndit n tot imperiul acolo unde soldaii romani i aveau forturile i liniile de
frontier, pe care le aprau.
72
Ei sunt numii leii lui Mithra de apologetul cretin.
73
Alfred Loisy, op. cit, p. 179.
74
A se vedea spre exemplificare riturile vechilor germani de identificare totemic cu ursul
prin aceste retrageri i ispitiri.
75
Lampride vorbete chiar despre un adevrat homicid, deoarece, Commodus l-r fi ucis pe
myst la ceremonialul su de iniiere.
PAGINA | 116
- asta nu nseamn c toat lumea roman de atunci era aplecat spre mithraism, ci
doar soldaii, care ateptau ca magismul acestor practici s i pzeasc de moarte
n luptele lor curente cu popoarele migratoare.
- de aceea, gsim urmele acestor credine att de vast rspndite, dei populaia
sedentar este adepta altor culte.
- de aceea, de exemplu, pe segmentul daco-roman, nu avem o confruntare ntre
cretinismul care se popularizeaz n snul noii formaiuni etnice i mithraismul,
practicat de soldai.
- oamenii de rnd nu erau mithraiti, iar soldaii odat devenii veterani i lsai la
vatr, n noile lor familii nu mai practicau acest cult.
PAGINA | 117

Istoria Si Filosofia Religiilor - Curs

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Si Filosofia Religiilor - Curs

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA

- ISTORIARELIGIILOR ESTE ACEA RAMUR A ISTORIEI, COMBINAT CU

4. Metodele de studiu. tiina religiilor sau Religionswissenschaft:

CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI

STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA

1. Studierea fenomenului religios, preocupari de studiu:

2. Religia, suma de idei. Concepiile antice:

METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE ALE

2. Metode de explicare a istoriei religiilor:

e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC:

PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE A

RELIGIA N EPOCA PIETREI. CREDINA NU SE

PALEOLITICUL INFERIOR - 1.000.000 - 100.000 . Hr.

- ipoteza c craniile au rezistat mai bine coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan),

PALEOLITICUL MIJLOCIU 100.000 - 35.000 . Hr.

PALEOLITICUL SUPERIOR 35.000 - 10.000 . Hr.

RELIGIA N MEZOLITIC 10.000 - 6.000 . Hr.

- perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin domesticirea animalelor: oaia la

RELIGIA N NEOLITIC 6.000 2700/2500 . Hr.

- omul se transform acum din culegtor n agricultor, crendu-i uneltele

REPERE CRONOLOGICE ALE ISTORIEI

8. Perioada roman - 30 . Hr.-641 d. Hr.:

IZVOARE LITERARE EGIPTENE CU TEME

VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC

partea judecii lui.

SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE

PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB

MONOTEISMUL EGIPTEAN. REFORMA LUI

FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL

CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT.

STAREA SUFLETELOR DUP MOARTE

- mormintele erau considerate nu simple locuri de depunere a trupurilor inerte, ci

b. Piramidele lui Kefren i Mykerinos:

- n urma celor menionate mai sus putem concluziona urmtoarele:

g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un ispititor al oamenilor, ci ca

PERIODIZRI. EXPLICAII ISTORICE

2. PERIODIZAREA CULTURII ELENE:

3. DESCOPERIREA SCRIERII LINEAR B:

4. IZVOARELE LITERARE ALE CULTURII ELENE:

RELIGIA CRETAN I AHEEAN

2. CULTUL, PREOIA I SACRIFICIILE:

RELIGIA N OPERELE LUI HOMER I HESIOD

1. PRECIZRI PRELIMINARE. EROUL vs. SFNT:

MOIRA, FORA IMUABIL A DESTINULUI

- antropogonia, n viziunea lui Hesiod, i pune pe oameni i pe zei pe acelai plan

CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE

1. PETERILE SACRE, TEMPLELE, PARTHENONUL:

MANTICA, ORDALIILE I IMPRECAIILE

FILOSOFII GRECI N CUTAREA ARCHE-ULUI

1. THALES DIN MILET (624-546 . HR.):

3. ANAXIMANDRU (611-547 . HR.):

4. ANAXIMENE (582-528 . HR.):

5. PITAGORA DIN SAMOS (582-500 . HR.):

6. HERACLIT DIN EFES (540-480 . HR.):

7. XENOFON DIN COLOFON:

8. PARMENIDE DIN ELEA (CCA. 540 . HR.):

9. ZENON DIN ELEA (490-437 . HR.):

11. ANAXAGORA (500-428 . HR.):

12. LEUCIP DIN MILET:

13. DEMOCRIT DIN ABDERA (CCA. 460-360 . HR.):

14. SOCRATE (471-399 . HR.):