Federico Brito Figueroa (La Victoria, Venezuela, 2 de

noviembre de 1921 - Caracas, Venezuela, 28 de abril de 2000) fue

un historiador y antroplogo marxista venezolano.
Brito fue miembro del Partido Democrtico Nacional (PDN, que luego se transformara
en Accin Democrtica) desde 1936, y luego de la divisin de la izquierda, en el Partido
Comunista de Venezuela (PCV), junto a Domingo Maza Zavala y Luis Miquilena.
En 1946 ingresa al Instituto Pedaggico Nacional para obtener el ttulo de profesor en
Ciencias Sociales. Viaja a Mxico y all estudia en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia con Wenceslao Roces y Franois Chavalier, gradundose como etnlogoy
maestro de antropologa. Regresa a Venezuela en 1959, luego de la cada de Marcos
Prez Jimnez, e ingresa en la Universidad Central de Venezuela para graduarse como
licenciado de Historia y doctor en Antropologa. Su tesis doctoral es la conocida obra La
estructura econmica de Venezuela colonial, escrita en 1963 y publicada en 1978.
"A lo largo de su vida escribe ms de 30 libros y es reconocido con innumerables
galardones nacionales e internacionales, como el premio Municipal de Prosa; el premio
Andrs Bello, mencin Historia otorgado por la Asociacin de Escritores de Venezuela; el
Premio Nacional de Historia de la Academia Nacional de la Historia; y el premio Casa de
las Amricas por su libro Venezuela siglo XX". (Tomado de Rostros y Personajes de
Venezuela, pgina 245)
Puntos claves de su obra son la esclavitud, el general de la Guerra
Federal venezolana Ezequiel Zamora, y la historia econmica y social de la colonia.

Psicologa humanista

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Este aviso fue puesto el 1 de junio de 2016.

Se denomina Psicologa humanista a una corriente dentro de la Psicologa del siglo XX,
desarrollada en las dcadas de los 50 y 60.
La Psicologa humanista se caracteriz por apoyarse en alguna concepcin del ser
humano de ndole filosfica (con antecedentes que van de Scrates a la fenomenologa y
la filosofa de la existencia y existencialismo1), con races
en Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre, desde donde se abordan
temticas como la libertad de decisin, la bsqueda de sentido, la experiencia inmediata y
la personalidad como un proceso en desarrollo.
Surgi como reaccin al reduccionismo del conductismo y el psicoanlisis ortodoxo
freudiano, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos, pero que
 predominaban en ese momento; hay que aclarar que contrario al conductismo (de
pensamiento monista, materialista y determinista) el psicoanlisis se fundamenta en la
filosofa humanista y desde siempre ha pretendido que la persona sea responsable de s
misma y de su devenir; por tanto, esta ltima ha dado muchos aportes al desarrollo de la
Psicologa humanista. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en
sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la
historicidad), criticando a una Psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito
exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables
cuantificables (conductismo), o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los
aspectos negativos y patolgicos de las personas (la enfermedad humana). Es decir:
tanto el psicoanlisis, como el conductismo, se basaban, principalmente, en tratar al ser
humano como animal, cosa que es, pero no solamente. (El psicoanlisis se centraba en
los instintos y el conductismo en los mecanismos de accin, reaccin y refuerzo.)
Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, el psiclogo
estadounidense Abraham Maslow (1908-1970), quien haba incursionado en el
conductismo, denomin a este movimiento la Tercera Fuerza, para mostrar lo que se
propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se
expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis) y dar un
paso ms all de las mismas.

ndice
[ocultar]

1Antecedentes
2Planteamientos fundamentales en la psicologa
3Crticas
4Vase tambin
5Referencias

Antecedentes[editar]
El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra
resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la
Psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se
pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:

En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la Psicologa en tanto

ciencia natural y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano
como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto
de intencionalidad, a Oswald Klpe, con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y
a William James, con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin.
En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana, se pueden contar como
influencias: a Erich Fromm, con su foco en la bsqueda existencial de los seres
humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson, con su concepcin sociocultural
del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl
Gustav Jung, con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por
autodesarrollarse, a Alfred Adler, con el complejo de inferioridad y su ulterior voluntad
de podero, a Wilhelm Reich, con su reivindicacin del cuerpo en la Psicoterapia,
a Eric Berne, padre del Anlisis Transaccional, con su contribucin sobre los juegos
psicolgicos y el guion psicolgico y a Viktor Frankl, con la creacin de
 la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que esta propone. (No
obstante, este ltimo realiz una importante crtica a la Psicologa humanista.)
Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron
mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en
funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry
Murray.
El mtodo fenomenolgico redefinido por Edmund Husserl, la ontologa de Martin
Heidegger, la teora existencial de Sren Kierkegaard, quien influy a autores
como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger (en Europa) y Rollo May.

Planteamientos fundamentales en la psicologa[editar]

Dentro de esta corriente, los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es
posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas
teoras y enfoques son una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi):

1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es

considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y
especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados
fundamentales.
2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de
naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La
naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor.
Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas
ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno.
3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros
mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los
varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el
nico.
4. Trascendencia del ego y direccionamiento hacia la totalidad que somos: la
tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez
niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez
ms integradores de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto
y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal.
5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde
un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo
que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras
intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que
mente y cuerpo son distinciones hechas solo para facilitar la comprensin terica.
6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura
occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la
contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que
desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos
al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por
parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio.
7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en
cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos o medios para alcanzar
nuestros propsitos personales es uno de los nfasis principales de esta corriente.
Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una
barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en
 solo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como
un ser total, impidiendo una comunicacin plena.
La Psicologa humanista considera que:

El ser humano es un ser global que debe ser considerado como un todo en el que
figuran y convergen: sentimientos, pensamientos, conductas, acciones.

Las conductas del ser humano son intencionales, y tienen sentido desde la
perspectiva material como desde la perspectiva personal de dignidad y libertad.

Toda la existencia humana se desarrolla y transcurre en un contexto interpersonal,

este contexto interpersonal es necesario e importante en el desarrollo individual pero
teniendo en cuenta la individualidad del ser humano en las relaciones sociales.

Los seres humanos son seres o personas autnomas, dentro de las relaciones
existenciales de interpersonalidad tienen la capacidad de tomar sus propias
decisiones, decisiones que dirigen su desarrollo. Este principio es complementario al
principio de la necesidad de un contexto interpersonal, de tal manera que solamente
una persona autnoma es capaz de asumir sus responsabilidades dentro de las
relaciones interpersonales.

La autorrealizacin es la tendencia inherente a las personas, es lo que produce la

individualidad y el crecimiento e indiferenciacin personal.

La experiencia interior del ser humano es vivenciada como personal y con un

significado que es producido por la propia persona, este significado a sus experiencias
y vivencias son ejes fundamentales del desarrollo y de las percepciones personales
que sobre uno mismo las personas desarrollan.
La psicologa de Carl Rogers es conocida como terapia no directiva y centrada en el
cliente y se fundamenta en dos conceptos bsicos:
1.- Confianza total en la persona del paciente: Se trata de transmitir empata por el
paciente y entender la experiencia del paciente y de su mundo, para poder comprenderle.
2.- Rechazo total al papel directivo del terapeuta.
3.- Logoterapia. El enfoque humanista denominado Logoterapia de Frankl, el concepto
bsico de Vctor Frankl es el sentido de la vida, la prdida del sentido de la vida genera
neurosis y patologas, el terapeuta tiene como objetivo promocionar y favorecer que el
paciente logre restaurar o generar un sentido a la vida para poder desprenderse de la
neurosis nogena, o prdida de sentido de vida, el vaco existencial es el que se trabaja
como eje en este tipo de terapias humanistas denominadas logoterapias.
4.- El Anlisis transaccional de Eric Berne, es un enfoque de origen psicoanaltico, la
terapia transaccional centra la ayuda teraputica en la restauracin del potencial
existencial original en el ser humano, de confianza en la persona. El ncleo de la
psicologa transaccional y de la terapia de Anlisis transaccional es trabajar con los
estados del yo que se producen en las relaciones personales, de tal manera que ciertos
estados del yo pueden en relacin con otros yos, crear malestar o patologas de forma
consciente o inconscientes lo que denominan el guion de la vida, y son estos guiones
positivos o negativos que deben trabajarse en la terapia mediante un contrato que
establece el cliente con el terapeuta y que deben cumplir.
5.- Enfoque bioenergtico de Lowen. El enfoque bioenergtico de Alexander Lowen con
races en los postulados de Wilhelm Reich dentro de la corriente psicoanaltica y su
propuesta del anlisis del carcter. El carcter entendido como la mscara que cubre a la
persona para poder convivir con los impulsos derivados de los instintos y evitar as la
neurosis, pero la represin puede producir no solamente neurosis, sino adems angustia
y sentimientos intensos negativos producto de la tensin que procede de la dificultad de
dejar expresar libremente la energa biolgica. Los conflictos y tensiones se manifiestan
en el cuerpo y deben tratarse mediante ejercicios que permitan liberar tensiones.
6.- El psicodrama dentro de las teoras humanistas est relacionado con la patologa que
surge cuando las personas admiten roles inadecuados y adems los convierten en roles
rgidos que van daando a la persona. Para eliminar las patologas que se derivan de los
roles que asumen las personas es necesario realizar psicodramas, o psicoterapias que
permitan deshacerse de esos roles y asumir otros adecuados.

Crticas[editar]
El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta
corriente es su falta de rigor terico. Esto es motivado principalmente por la crtica a los
modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, los psiclogos humanistas
privilegiaron la experiencia directa y el aprendizaje vivencial en sus centros de formacin.
La crtica que la psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un
centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el
desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas.
Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se
consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de
fundamentos tericos ms profundos,propios, principalmente epistemolgicos.

Existencialismo

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Este aviso fue puesto el 24 de septiembre de 2012.

El existencialismo1 es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se

prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
 existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional. Actualmente
se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el
existencialismo agnstico y el existencialismo ateo.

ndice
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1Concepto
2Historia
o 2.1Desarrollo en el siglo XX
o 2.2Tres escuelas de existencialismo
3Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)
o 3.1Dostoyevski
o 3.2Kierkegaard
o 3.3Heidegger
o 3.4Marcel
o 3.5Ortega y Gasset
o 3.6Sartre
4Pensadores prximos
5El existencialismo y el arte
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos

Concepto[editar]
Nunca existi un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino a
menudo es visto como una conveniencia histrica que fue inventada para describir a
muchos filsofos, en retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho, aunque
generalmente se considera que el existencialismo se origin con la obra de Kierkegaard,
fue Jean-Paul Sartre el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para describir su
propia filosofa. Sartre propone la idea de que Todos los existencialistas tienen en comn
la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia2 lo que significa que la
consideracin ms importante para la persona es el hecho de ser un ser consciente que
acta de forma independiente y responsable: la existencia, en lugar de ser etiquetado
con roles, estereotipos, definiciones u otras categoras preconcebidas que se ajustan al
individuo: la esencia. La vida real de la persona es lo que constituye lo que podra
llamarse su verdadera esencia en lugar de estar all atribuido a una esencia arbitraria
que otros utilicen para definirla.
Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil, y
argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza para
rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en s.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a
la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a los moralismos y
prejuicios; esto, al observador nefito puede resultarle contradictorio, ya que la tica
buscada por el existencialismo es una tica universal y vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Historia[editar]
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la
humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran
planteamientos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad,
que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de
cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren
Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En
el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se
encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno,3
Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel y Albert Camus.4
Sin embargo, el existencialismo adquiere su nombre en el siglo XX y, particularmente, tras
las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera
Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran
ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que puede tener la
humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la
violencia humana llega a su apogeo con la banalizacin del mal) surgieron los pensadores
que luego se preguntaron qu sentido tiene la vida?, para o por qu existe el ser? y
existe la libertad total?
Desarrollo en el siglo XX[editar]
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes,
tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro
de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal
de las cosas. Entre los aos 1940 y 1950, existencialistas franceses como Jean-Paul
Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos o de
ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo,
entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a
cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de
creencias, y especialmente las sistemticas, y una marcada insatisfaccin hacia la
filosofa tradicional, la cual tacha de superficial, acadmica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos,
contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone
soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el
absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras, el
eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el
atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo
que rodea a la humanidad, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y
abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una
comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin para su
existencia.Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la
religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para la existencia humana.
El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana
la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas
religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles, concretado por Hegel (Fenomenologa
del Espritu: Si es cierto que el embrin es en s un ser humano, no lo es, sin
embargo, para s; para s el ser humano slo lo es en cuanto a razn cultivada que se
ha hecho a s misma lo que es en s. En esto y solamente en esto reside su realidad'), y
proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de
los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia
de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se realiza
libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s.
Tres escuelas de existencialismo[editar]
En trminos de la existencia e
importancia de Dios, hay tres escuelas
de pensamiento
existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo
cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o Gabriel Marcel) y el agnstico (Camus,
Heidegger). Esta ltima propone que la existencia o la inexistencia de Dios es una
cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. El problema, tan
slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el
humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser
existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo
ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una
corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel
Marcel y Jacques Maritain son encuadrables en un "existencialismo cristiano" no tanto de
lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la
existencia y personalismo).

Sigmund Freud, 10 conceptos del psicoanlisis que usas sin saberlo

Google dedica el 'doodle' al hombre que explic nuestros sueos

Viernes, 06/05/2016 | Actualizado a las 11:02 CEST

Freud, en el doodle de Google. / PERIODICO

El 6 de mayo de 1856 naci uno de los pensadores ms polmicos de la historia moderna, el padre
del psicoanlisis Sigmund Freud. Este austriaco formado como neurlogo explor la sexualidad
infantil y centr parte de sus teoras sobre la mente humana en la interpretacin de los sueos. Su
legado prevalece en palabras y expresiones diarias instaladas en la sociedad, adivinas cules? Te
damos la respuesta con motivo del 160 aniversario de su nacimiento, que el buscador Google
homenajea con un 'doodle'.

"He sido un hombre afortunado en la vida: nada me result fcil", es una de las frases clebres de
Freud. A continuacin te explicamos de manera sencilla diez conceptos que han traspasado el
mundo acadmico y las salas de consulta para escucharse en todos los mbitos.

COMPLEJO DE EDIPO

Freud, quien quera estudiar derecho pero acab en medicina, se refiere con esta frase al conjunto de
sentimientos ambivalentes -incluidos algunos de ndole sexual- entre padres, hijos y hermanos. La
eleccin de esta expresin se debe a la mitologa griega. La historia de Edipo narra que mat a su
padre y se cas con su madre sin saberlo.

ELLO, YO Y SUPERY

Estos tres trminos que pertenecen a los ltimos trabajos de Freud dividen la mente humana en tres
partes. As, el 'ello' es la parte ms impulsiva que facilita las necesidades bsicas y se gua por el
principio del placer buscando la gratificacin inmediata. Por otro lado, estn el 'ego' que acta de
guardin y frena al 'ello' con la realidad como condicionante, mientras que el 'supery' aparece a
partir de los cinco aos y se refiere a la moral.

CONSCIENTE, PRECONSCIENTE E INCONSCIENTE

La mente se divide en tres niveles. La ms evidente: el consciente, que incluye todo de lo que nos
damos cuenta; el preconsciente, que representa la memoria ordinaria -acudimos a ella para rescatar
informacin-; y el inconsciente, que guarda pensamientos y sentimientos menos aceptados. El
inconsciente influye en nuestro comportamiento sin darnos cuenta, de ah la importancia de los
sueos como material reprimido que aflora. Para visualizar esta teora, el padre del psicoanlisis
deca que el consciente era la punta del iceberg, al preconsciente, la parte intermedia, y el
inconsciente, la base.
ESQUIZOFRENIA

Trmino acuado en 1910 por el psiquiatra Eugen Bleuer. Durante mucho tiempo se confundi con
la doble personalidad. La aportacin de Freud fue cambiar el origen de esta enfermedad. As, pas
de ser desorden del cerebro a fruto de los conflictos no resueltos del inconsciente. Hoy da se trata
con medicamentos y se reconoce que el estrs social es clave en los episodios esquizofrnicos.

FETICHISMO

Deseo sexual hacia un objeto Y por qu? Segn Freud, los nios imaginan que sus madres son
fsicamente como ellos pero el darse cuenta de la diferencia de gnero, se crea un trauma.

LIBIDO

Frecuentemente usado como sinnimo de deseo sexual, Freud introdujo este trmino en 1894. En
1905, la lbido sera pieza central de su estudio de la infancia al considerar que desde que nacemos
ya est presente y como fuente de psicopatologas -la excitacin acumulada insatisfecha como
origen de angustia-.

FOBIA

Miedo ilgico a un objeto y situacin que provoca ansiedad de manera que afecta a la vida diaria.
Freud seala al choque entre el 'ello' y 'supery', normalmente en la infancia, de modo que han sido
limitados o desplazados a un temor irracional.

CATARSIS

Palabra de origen griego, significa 'purificacin'. Freud rescat este trmino como muchos otros y lo
emple en tratamientos a travs de la hipnosis. Se trata del proceso del inconsciente transformado
en consciente para asimilar sentimientos ocultos . En sus posteriores trabajos, el austraco
renunciara a este mtodo por un psicoanlisis ms desarrollado.

NEUROSIS

William Cullen cre el concepto en 1769 pero de nuevo fue Freud quien en los aos 20 dio un giro
a la entonces llamada 'enfermedad nerviosa'. As, la relacion con otras enfermedades psicolgicas.
El austraco argumentaba que el paciente trataba de resolver en el presente un asunto del pasado y
lo hace con pautas automatizadas de comportamiento que realiza sin darse cuenta, lo que impide
que lleve una vida normal.

REPRESIN

Uno de los mecanismos de defensa del 'ego' para evitar que los pensamientos molestos o
amenazantes sean conscientes, como por ejemplo los brotes de violencia de hijos a padres.

Otros de los mecanismos son la negacin de los hechos, la proyeccin de los sentimientos negativos
sobre uno mismo en otra persona; el desvo de un impulso a un objeto sustitutivo; la regresin en el
tiempo psicolgico para huir de una situacin de estrs y la sublimacin, esto es, satisfacer un
 impulso con un objeto sustitutivo aceptado por la sociedad -golpear un objeto en vez de a una
persona, por ejemplo-.

eclctico, eclctica
adjetivo
1. 1.
[obra, pensamiento] Que trata de reunir, procurando conciliarlos, valores, ideas,
tendencias, etc., de sistemas diversos.
"msica eclctica; ideologa eclctica; pensamiento eclctico"
2. 2.
adjetivo/nombre masculino y femenino
[persona] Que en su manera de pensar o de actuar adopta una posicin intermedia o
indefinida, sin oponerse a ninguna de las posiciones posibles; a Juan no le gusta
participar de esas discusiones acaloradas, l es muy eclctico y huye de extremos.
Origen
Prstamo (s. xviii) del griego eklektiks miembro de una escuela filosfica que escoga
las mejores doctrinas de todos los sistemas, derivado de eklgein escoger. De la raz
indoeuropea de coger (V.).
REPRESENTANTES DEL EXISTENCIALISMO

SOREN KIERKEGAARD

LA VIDA SOLO SE PUEDE

COMPRENDER MIRANDO
HACIA ATRS, PERO SOLO SE
PUEDE VIVIR MIRANDO
HACIA DELANTE

El existencialismo se entiende como una correspondencia filosfica o fenmeno

sociolgico en la que cuestiona la filosofa de la existencia. En ella se intenta captar el
problema ontolgico del individuo y la preocupacin del hombre por su existencia.
Se trata de un momento de crisis para el hombre y las guerras. Soren Kierkegaard (1813-
1855) influyo en el filsofo Jean Paul Sartre esta corriente se extendi formndose el
llamado Irracionalismo, lo ms importante del existencialismo es la atencin que ofrece a
la existencia del hombre. Kierkegaard se negaba a ser un filosofo de una sola dotrina, la
angustia y la desesperacin son necesarios en la vida del hombre ya que son el camino
para la fe y la salvacin. Kierkeggard se preocupa por la verdad y la realidad, La
desesperacin es demonaca y expresa la amargura La filosofa de Kierkergaard que
plantea en el Tratado de desesperacin.Para Kierkegaard la angustia que surge en el
hombre es a causa de su pecado, l no busca el sentido de existencia sino aquello que le
de sentido.

Hay dos tipos de vida, que l le llama esttico y tico. En el ultimo nombrado el estado
tico (ser en si), el hombre descubre desde su propia perspectiva su propia verdad que es
la subjetividad, donde el hombre ya tiene responsabilidad y decide ante sus compromisos,
en el estado esttico (existencia) vemos aqu que el hombre es conformista con una vida
de dolor y compromiso donde hace su mximo placer posible, aunque al final termine en
nostalgia y la insatisfacin.

Soren Kierkegaard en torno a la paradoja luterana sobre lo luminoso La reforma no se

mantuvo fiel a la fe irracional de Lutero, sino que la fe acabo en algo moderadamente
racional. Otto dice que al renunciar a esta forma paradjica de plantear la fe, la iglesia
se convirti en escuela. De esta manera, podra decirse que la iglesia se convirti en
escuela. De esta manera, podra decirse que la iglesia da la primicia al conocimiento del
dogma sobre la experiencia. Otto como Lutero y Soren Kierkegaard, tambin desvincula
la experiencia de fe de la razn. Pero no solo la teologa es deudora de Soren Kierkegaard
tambin el existencialismo cristiano y el existencialismo ateo le deben mucho a este
pensador que no se ocupo de la humanidad, sino del hombre concreto, del hombre de
carne y hueso

Para Kierkegaard el mal es la nada, la opcin por la nada, el no ejercer la propia libertas,
el quedarse distrado con los placeres, con el divertimiento, con lo mundano, el deca
que el mal era quedarse solo, en lo que hay que hacer segn la tica de los hombres: Por
eso la necesidad del salto, el mal es no construirse como persona frente a Dios, no
confirmar la propia existencia

MARTN HEIDEGGER
 LA ESENCIA DE LA VERDAD
ES LA VERDAD DE LA ESENCIA

La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo contemporneo,

su preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no era la existencia humana
sino el sentido del ser en general
.
Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofa consiste en aclarar, en dilucidar el
sentido del ser, encuentra que la va de acceso al ser es nada menos que el dasein, el
ser concreto, el hombre mismo.
Respecto a la filosofa, Heidegger no acepta una concepcin que subordine a sta a las
ciencias particulares.

El dasein es la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el fundamento

de la ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a travs del cual se da o
se abre el ser.
Existencia autntica e inautntica. El anlisis dasein descubre la contingencia de su ser.

En la existencia inautntica el dasein se despreocupa, se involucra en la vida cotidiana

donde predomina el uno, es un aspecto ontolgico no una degradacin moral. La
existencia autntica, son muy importantes los conceptos (vivencias) de la nada y de la
angustia. El hombre cuenta con una experiencia privilegiada que es la angustia, la
angustia no es un miedo ante algo concreto, es una vivencia que nos permite
percatarnos de la nada, de la muerte como parte sustantiva de nuestro ser.
La fenomenologa es el procedimiento o mtodo para descubrir al ser de los entes, trata
de interpretar las condiciones de posibilidad de los fenmenos.
La muerte es la posibilidad invencible, la anticipacin de la muerte hace del ser ah un
todo, puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse a ese
poder ser primordial.
Para Heidegger la interpretacin existencial de la muerte devuelve al hombre su valor
autntico y lo lleva a la resolucin resignada de morir, es reconocer que la muerte es la
posibilidad ms autntica de la existencia.

JEAN PAUL SARTRE

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo ateo. Su postura

basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos, independientemente de la
existencia o no existencia de Dios, est reflejada en un pequeo libro titulado El
Existencialismo es un Humanismo donde muestra los conceptos bsicos de su
pensamiento.

Las cosas no definen las cosas su esencia, la mesa no decidi lo que quera ser. En el
caso del hombre la existencia precede a la esencia, lo cual equivale a decir que el
hombre se define a si mismo determina su propia identidad

Sartre sostiene que somos seres conscientes, pero no que tengamos adentro del cuerpo
una cosa misteriosa llamada "consciencia". Estar consciente es siempre estar consciente
de algo. Ese algo, ese aspecto del mundo que nos rodea, es uno de los dos trminos que
constituyen la relacin en que consiste el estar consciente.QUE ES EL SER HUMANO? Ser
humano equivale a ser libre. Quieras o no eres libre

Fenomenologa (filosofa)

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una publicacin acreditada. Este aviso fue puesto el 13 de noviembre de
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La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y ,

'estudio, tratado') es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la
manifestacin.
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente
valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible
caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas
filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las
cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes
vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de
experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que
todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad
para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente.1

ndice
[ocultar]

1Fenomenlogos
2Vase tambin
3Enlaces externos
4Notas
5Enlaces externos

Fenomenlogos[editar]
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Edmund Husserl (1859-1938), el uso moderno de la palabra est ligado
explcitamente al mtodo y proyecto filosfico que ste denomin fenomenologa
trascendental.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en la fenomenologa de Husserl o
relacionado crticamente con ella. A continuacin se presenta una lista cronolgica de
pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves
sobre sus contribuciones:

Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782), pietista alemn, us el trmino en el estudio

del "sistema divino de relaciones".
 David Hume (1711-1776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del
sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre
la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al
describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta
es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad noumnica y
la fenomnica.
Johann Heinrich Lambert (1728-1777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la
apariencias que son la base del conocimiento emprico.
Immanuel Kant (1724-1804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos
como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad
humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se
nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios
legtimos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-
en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms
plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y
espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas
opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren
Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el
trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.
Franz Brentano (1838-1917) Con su psicologa descriptiva fue un precursor de la
fenomenologa. Tuvo a Edmund Husserl como discpulo e influy en su visin de
la intencionalidad, que sin embargo difiere de la suya en puntos importantes. Tambin
fue maestro de Sigmund Freud.
Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente
en su Tratado de Moral.
Carl Stumpf (1848-1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial.
Edmund Husserl (1859-1938) es conocido como el padre de la fenomenologa.
Concibi a la fenomenologa como un proyecto colectivo en el que se cumplira el ideal
de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa y radicalmente crtica respecto de sus
propios fundamentos.
Max Scheler (1874-1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund
Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
Gaston Bachelard (1884-1962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs,
elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto
de smboloen la fenomenologa de las religiones.
Martin Heidegger (1889-1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras
trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original
del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.
Edith Stein (1891-1942) estableci una diferencia fundamental entre los problemas de
la naturaleza y los problemas de la subjetividad.
Alfred Schtz (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la
base de la experiencia diaria, que ha influido a socilogos importantes como Peter
Berger y Thomas Luckman.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl,
que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que
explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa
de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre
la conciencia de s y la conciencia de mundo.
 Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): Filsofo existencialista Francs cuyos estudios
fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en la percepcin y la sociedad abrieron un
nuevo campo en la investigacin filosfica. Su obra fundamental: Fenomenologa de la
Percepcin.
Francisco Varela (1946-2001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de
estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.
Jean-Luc Marion (1946): Se encuentra entre los filsofos vivos de ms renombre en el
mundo. Se caracteriza por aunar el pensamiento filosfico con la fenomenologa y
entre sus ideas ms importantes cabe destacar el don, el amor y la intencionalidad.

ROGERS, CARL RANSOM (1902-1987)

Frases clebres de Carl Ransom Rogers

Carl Ransom Rogers nace en enero del 1902 en Oak Park, en un suburbio de Chicago.
Es el cuarto de seis hermanos. Su padre era un ingeniero civil y su madre era ama de
casa.
Estudi en la Universidad de Wisconsin para obtener una licenciatura en Agricultura.
Posteriormente cambia para estudiar Historia. Durante este tiempo, es seleccionado de
entre diez estudiantes para ir a China, a la Conferencia de la Federacin Mundial de
Estudiantes Cristianos por seis meses. All empieza a dudar sobre sus puntos de vista
religiosos y a su vuelta comienza a asistir a los Seminarios de Unin Teolgica, una
institucin religiosa muy liberal.
Finalmente Rogers cambia nuevamente de parecer e ingresa al programa de Psicologa
Clnica de la Universidad de Columbia, ejerciendo como psiclogo desde el ao 1927 y
recibe su doctorado en 1931. Comienza su trabajo en la Sociedad de Rochester para la
Prevencin de la Crueldad Infantil, hasta 1940.
Lleg a ser presidente de la Asociacin Psicolgica Norteamericana y estuvo muy
vinculado durante aos a la Universidad de Chicago como profesor de Psicologa y
miembro activo de su Centro de Asesoramiento Psicolgico. Es el creador de la terapia
centrada en el cliente, que pone el acento en la importancia de la capacidad de cada
individuo para el cambio y el crecimiento personal. Las premisas de esta terapia han
llegado a influir en la comunicacin entre parejas y en las relaciones entre padres e hijos.
Su temtica bsica es la consideracin positiva incondicional de la otra persona. Si la
conducta de sta se considera perturbadora, debe evaluarse la conducta en s (y aun
criticarla si es necesario), pero no someter a juicio la personalidad del otro. As, se le
aconsejar a una madre que le diga a su hijo: "Tu cuarto est bastante desordenado; por
favor, trata de arreglarlo un poco", y no: "Eres un chico sucio y desordenado".
Rogers ha sido una de las figuras rectoras de la Psicologa Humanstica, y ha tenido
muchos continuadores. Sus escritos sugieren intensamente que las personas son
capaces de resolver sus propios problemas, que son actores significativos de su destino y
que la comunicacin entre la gente puede mejorar aplicando determinados principios.
Entre los libros de Rogers pueden mencionarse Psicoterapia centrada en el
cliente (1951), El proceso de convertirse en persona (1961) y A Way of Being(1980).
2. El concepto del s mismo

17 diciembre, 2011 by Jos M. Gondra Rezla 2 Comments

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La teora de la personalidad de Carl Rogers est construida en torno a este concepto fenomenologa,
el cual constitua tambin el quicio de su concepcin del proceso teraputico. La abstraccin que
llamamos s mismo dir Rogers en 1959 es uno de los constructos centrales de nuestra
teora (92, pg. 200).
En el captulo anterior vimos la gnesis de esta nocin terica. Rogers parti de una observacin
clnica: las alusiones de los clientes a s mismo durante la terapia. Elabor un mtodo simple de
comparar las expresiones verbales relativas a uno mismo y comprob influido indudablemente
por el trabajo de Raimy la estrecha relacin existente entre la conducta y este tipo de perceptos.
En 1947 propuso al concepto del s mismo como factor primordial en la determinacin de la
conducta, lo concibi como imagen fenomnica de uno mismo y lo dot de una capacidad de
reorganizarse. En consecuencia, el proceso teraputico qued centrado en esta configuracin o
Gestalt de percepciones relativas a uno mismo. Pero la definicin operativa del trmino no lleg
hasta 1950. Nuestro estudio comenzar en este momento.

La definicin del concepto del s mismo

La abundancia de la evidencia emprica relativa a los cambios operados durante la terapia en las
actitudes de las personas para consigo mismas, en las percepciones de s mismas, y en su conducta,
nos ha llevado a intentar formular una teora que incluya estos hechos, una teora que supone el
uso del constructo terico llamado s mismo (48, pg. 379), dice Carl Rogers en el artculo en el
cual define por primera vez al concepto del s mismo.

Este constructo es una nocin eminentemente fenomenolgica. No es un agente interno, como

podra ser el ego freudiano, ni un arquitecto de s mismo, como se nos dijo en 1947; Es el
concepto de s mismo, o el s mismo como objeto percibido dentro del campo perceptual (48, pg.
379). Es el conjunto de percepciones o imgenes relativas a nosotros mismos.
La definicin operativa del mismo es la siguiente: La "estructura del s mismo" es una
configuracin organizada de las percepciones del s mismo que son admisibles a la consciencia. Se
compone de elementos tales como las percepciones de las propias caractersticas y capacidades; los
perceptos y conceptos de s mismo en relacin con los dems y con el medio; las cualidades de
valor que se perciben como asociadas con las experiencias y con los objetos; y las metas e ideales
que se perciben como poseyendo valor positivo o negativo. Es, por tanto, la pintura organizada
existente en la conciencia, bien como figura, bien como fondo, del s mismo y del s mismo en
relacin, juntamente con los valores positivos o negativos asociados a estas cualidades y relaciones,
percibidos como existentes en el pasado, presente y futuro (48, pg. 379).

Las caractersticas principales de este self fenomnico, tal como aparece en la definicin rogeriana
son los siguientes:

1. Es consciente: slo incluye aquellas experiencias o percepciones conscientes, es

decir simbolizadas en la conciencia. Las experiencias inconscientes quedan excluidas del
mismo. La necesidad de brindar una definicin operativa, y por tanto susceptible de
medicin, parece constituir una de las principales razones que le llevan a Rogers a concebir
el self en trminos conscientes. Si incluyera dentro de s elementos inconscientes, y, por
tanto, inverificables, no sera ya una nocin operativa.
2. Es una Gestalt o configuracin organizada, y en cuanto tal se rige por las leyes de los
campos perceptuales. Este carcter de totalidad organizada sirve para explicar las grandes
fluctuaciones en los sentimientos o actitudes hacia s mismo, observadas en los pacientes.
Tales cambios, tal como lo demuestran los trabajos empricos de los rogerianos,
especialmente Curram (266) y Raimy (426), son bruscos y repentinos: en los casos
individuales puede haber grandes fluctuaciones de una entrevista a otra en las actitudes
relativas al s mismo. Despus de un ligero incremento de las actitudes positivas, puede
darse un gran predominio de las negativas (48, pg. 375).
Concibiendo al s mismo como organizacin, estas fluctuaciones reciben una explicacin y
sentido. Cuando la organizacin es slida y estable, bien por incluir todas las experiencias
del sujeto o bien por estar organizada de un modo defensivo, entonces las actitudes sern
positivas. Pero si se rompe la organizacin, entonces el s mismo es experimentado como
inconsistente y poco firme, y las actitudes hacia l cambiarn y se harn negativas. Las
fluctuaciones sern muy abundantes mientras la organizacin no vuelva a ser estable, y slo
cesarn cuando se logre una nueva organizacin. En 1959 Rogers se refiere a esto con las
siguientes palabras: La consideracin de este fenmeno nos llev a pensar que no
estbamos tratando con una entidad de lento crecimiento, de aprendizaje gradual, de miles
de condicionamientos unidireccionales. Todo esto poda incluirse, pero el producto era
claramente una gestalt, una configuracin en la que el cambio de un aspecto insignificante
poda alterar totalmente la configuracin global. Nos vimos obligados a recordar el ejemplo
favorito de una gestalt, tal como es propuesto en los libros de texto, el dibujo ambiguo de Ia
vieja y la joven. Mirado desde un punto de vista, el dibujo es claramente el de una vieja.
Con un ligero cambio, se convierte en el retrato de una joven atractiva. Lo mismo suceda
con nuestros clientes. El concepto de s mismo era de naturaleza claramente
configuracional (92, pg. 201).
3. Contiene principalmente percepciones de uno mismo, as como tambin valores e ideales.
En esta enumeracin de los elementos comprendidos por la nocin influyen
indudablemente los trabajos de investigacin de los rogerianos, especialmente los de
 Sheerer (452) (453) en los cuales se ofrece una definicin operativa de la aceptacin de s
mismo que incluye las normas o valores de la persona.

Esta definicin del concepto de s mismo permanece sin alteraciones substanciales a lo largo de
todas las fases del pensamiento rogeriano, y en cierto sentido puede considerarse como definitiva.
Constituye una aplicacin concreta de la teora fenomenolgica adoptada por Rogers para la
elaboracin terica de la personalidad.

Indice:

Introduccin
1. Caractersticas de la teora
2. El concepto del s mismo
3. Otros conceptos fenomenolgicos de la teora
4. Conceptos organsmicos de la teora
5. El desarrollo de la personalidad
5. El desarrollo de la personalidad (2a parte)
6. Evidencia emprica
7. La teora de la personalidad: Resumen
Notas a pie de pgina

Acerca de este documento:

Autor: Jos M. Gondra Rezla. "La psicoterapia de Carl R. Rogers. Sus orgenes, evolucin y
relacin con la psicologa cientfica" Captulo V. Ed. Desclie de Brouwer, 1981.

Conductismo

Este artculo tiene referencias, pero necesita ms para complementar

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Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se
indica aqu. El material sin fuentes fiables podra ser cuestionado y
eliminado.
Este aviso fue puesto el 20 de junio de 2017.

El conductismo, segn J. B. Watson, uno de los primeros en definir el objeto de estudio

de la psicologa, es el estudio experimental objetivo y natural de la conducta.1 Para B. F.
Skinner el conductismo es una filosofa de la ciencia de la conducta,2 defini varios
aspectos esenciales de su objeto de estudio y a diferencia de Watson se centr en
describir las leyes generales que rigen la conducta voluntaria.3 El objeto de estudio de la
psicologa y la forma en cmo se concibe la conducta es entendida de diversos modos,
segn el enfoque desde el que se vea.
Se pueden identificar ms de 10 formas de conductismo4 desde el propuesto por Watson
hasta nuestros das; pasando por el conductismo de Tolman, Hull y Skinner, el
interconductismo y la psicologa interconductual de Kantor, el conductismo teleolgico de
Rachlin, emprico de Bijou, terico de Staddon y biolgico de Timberlake, el
contextualismo funcional de Hayes, etc.
J. R. Kantor define el conductismo como una renuncia a las doctrinas del alma,
la mente y la conciencia, para ocuparse del estudio de los organismos en interaccin
con sus ambientes. En trminos ms amplios, lo considera como equivalente al
trmino ciencia (Kantor 1968, cit. por Campos, 1973, p. 91), dado que se ocupa de
la naturaleza a partir del "principio del comportamiento". As, la qumica estudia el
comportamiento de los elementos y la sustancia, la fsica estudia el comportamiento de la
materia y sus propiedades, la astronoma estudia el comportamiento de los astros y
galaxias, y la psicologa estudia las interacciones entre los organismos y su entorno.

Sigmund Freud: padre del psicoanlisis ortodoxo / Sigmund Freud: father of the orthodox
psychoanalysis

Dr. C. Jess Dueas Becerra

Socio Honorario Scuola Romana Rorschach

No importa a qu lugar vaya,

siempre descubro que un poeta
estuvo all antes que yo
Sigmund Freud

RESUMEN
En este artculo, el autor incursiona en la obra de Sigmund Freud; explica los principios bsicos en
que se estructura la escuela psicoanaltica ortodoxa; resea los dismiles campos de accin en que se
aplica el valioso aporte del polmico neurlogo y escritor viens al desarrollo de las neurociencias y
la cultura contemporneas; y por ltimo, argumenta las razones por las que no se autodefine como
seguidor incondicional de la doctrina psicoanaltica, sino que solo utiliza el mtodo psicodinmico
en funcin de su labor como rorscharchista, crtico artstico-literario y periodista cultural.
Palabras clave: Sigmund Freud, psicoanlisis ortodoxo, neurociencias, cultura, psicodiagnstico
Rorschach

ABSTRACT
In this paper, the author investigates in the work of Sigmund Freud and explains the basic rules in
which is structured the Orthodox Psychoanalysis School, show the different action fields on which
is applied the useful contribution of the Austrian neurologist and writer to the development of the
neurosciences and present culture and as last, he explained the reasons for which he did not define
himself as unconditional follower of the psychoanalytic doctrine , but he only used the
psychodynamic method in his work as rorscharchist, art and literary critic and cultural journalist.
Key words: Sigmund Freud, orthodox psychoanalysis, neurosciences, culture Rorschach
psychodiagnostic
INTRODUCCION

Varios asiduos lectores se han dirigido a m en persona o por correo electrnico para pedirme que
les hable del Padre del Psicoanlisis Ortodoxo, ya que sobre todo en mis crnicas sobre arte,
literatura y medios audiovisuales empleo, con marcada predileccin, el mtodo psicoanaltico
clsico en la interpretacin que hacen los bailarines, actores y escritores del personaje al que le
prestan cuerpo, mente y alma, tanto en las tablas de un teatro, como en el set de filmacin o en las
pginas de un relato corto o novela de ficcin.
En este artculo, dedicado al genial neurlogo y escritor viens, tratar de satisfacer las inquietudes
cognoscitivas y espirituales de quienes me han solicitado que les aporte ms elementos de juicio
acerca de ese gigante de las neurociencias y la literatura contemporneas.

DESARROLLO

Sigmund Freud (1856-1939) 1-2 define el Psicoanlisis como mtodo de investigacin, tcnica de
tratamiento y elaboracin de un cuerpo terico-conceptual, sustentado en un slido andamiaje
filosfico-antropolgico.
Desde otra ptica, esa valiosa contribucin realizada por Freud al desarrollo de la ciencia universal,
es un sistema teraputico que nace, crece y se consolida en la prctica mdica, estructurada sobre la
base de los hallazgos clnicos registrados por el estudio dinmico a personas con afecciones
psquicas o mentales.
Ulteriormente, el Psicoanlisis extendi su radio de accin a otros campos del conocimiento
humano: filosofa, historia, sociologa, religin, poltica, arte y literatura, y se convirti por
derecho propio en el non plus ultra, no slo en el contexto clnico, que es su claustro materno,
sino tambin en el cultural, donde el Psicoanlisis tiene un bien ganado espacio.
Los principios bsicos del Psicoanlisis son los siguientes: dualismo cuerpo-alma; carcter primario
de la mente, concebida como algo abstracto e inmaterial; el inconsciente, mecanismo rector del
comportamiento humano; la libido o apetito sexual, principio y fin de la conducta del hombre;
lealtad al maestro y fidelidad incondicional a la doctrina freudiana.
El Psicoanlisis estructura la mente y la personalidad sobre la base de tres pilares fundamentales:
la conciencia, el yo o el ego. En tanto el yo obedece al principio de la realidad, dirige y organiza la
conducta del sujeto de acuerdo con las exigencias del inconsciente o ello.
El supery o superego desempea la funcin de juez de paz o fiscal, segn el caso, y regula el
comportamiento psicosocial de la persona en su medio natural.
El inconsciente o ello, fuente inagotable de energa psquica, sin aparente orden u organizacin
alguna, responde en lo fundamental al principio del placer; y en ltima instancia, determina la
conducta del sujeto.
Ahora bien, en el inconsciente del homo sapiens no slo hay tendencias enfermizas, deseos
insatisfechos o no realizados e impulsos sexuales reprimidos, sino tambin actividad espiritual,
generadora de las acciones ms nobles y bellas que caracterizan al soberano de la creacin y le
confieren, por derecho propio, su inviolable dignidad humana.
Con otras palabras, el inconsciente freudiano tiene dos componentes esenciales, delimitados por una
lnea imaginaria: el instintivo, malvado y feo, y el espiritual, bueno y sano.
La orientacin analtico-humanista, herencia de la teora psicoanaltica ortodoxa, identifica a la
persona sana como aquella que vive en perfecta armona con su yo y con su entorno, y
consecuentemente, domestica a la bestia salvaje que todo hombre lleva dentro, y que se esconde,
tanto en el componente instintivo del inconsciente freudiano, como en el supery o superego,
cuando este ltimo desempea el papel de acusador implacable.
El mayor mrito de Sigmund Freud no slo estriba en ser el Padre del Psicoanlisis, sino en haber
nucleado a su alrededor a discpulos de la talla excepcional de Alfred Adler (1870-1937), Carl G.
Jung (1875-1961), Jacques Lacan (1901-1981) y Erich Fromm (1900-1980), quienes con
posterioridad se separan del maestro y fundan sus respectivas escuelas.
El peor defecto de Freud es su intolerancia, legado del ilustre profesor y neurlogo francs Jean
Martin Charcot (1825-1893), quien nunca le perdon a su aventajado discpulo que abandonara el
ejercicio de la Neurologa para dedicarse a la psiquiatra, y concretamente, al Psicoanlisis, cuyo
valor cientfico el clebre maestro de la Salpetriere no vacil en poner en tela de juicio.
Para hablar de Freud no hay trminos medios: su legado intelectual y espiritual ha sido alabado o
desdeado; su integridad profesional, admirada o cuestionada; su rectitud metodolgica, celebrada o
combatida, desde que en 1895 diera a la estampa los resultados de su investigacin sobre la histeria.
Freud descifra la complejidad y los vericuetos de la mente, otorga importancia a las confidencias
sexuales de los pacientes que l atiende, cura graves neurosis, descubre el Complejo de Edipo y
revela el significado de los sueos.
Por otra parte, caracteriza el psicoanlisis como un mtodo encargado de traer a la superficie
experiencias y sentimientos del inconsciente, el cual condiciona el comportamiento humano; y a
travs del tratamiento psicoanaltico, es posible rastrear los problemas desde su gnesis u origen.
La teora freudiana sobre los principios de la neuropatologa, incluidas las
etapas oral, anal y genital del desarrollo psicosexual, as como la estructura de la mente:
yo, supery y ello, ha sido expuesta, estudiada, combatida e impugnada, no una sino miles de veces.
Ahora bien, los conceptos sustentados por Freud, con sus aciertos e imperdonables excesos, estn
presentes en manuales de toda corriente psicolgica o psiquitrica, porque el fundador del
Psicoanlisis es a la vez inocente y culpable, creador y emancipador, inquisidor e intolerante.
El principal artfice de la teora psicoanaltica libera la imaginacin creadora y disea una teora de
la cultura, que influye en grandes artistas y escritores contemporneos.
He ah, precisamente, el vnculo que une a las artes y la literatura con el Psicoanlisis ortodoxo, el
cual deviene mtodo idneo para estudiar cmo un bailarn, actor o escritor disea el entramado
psicolgico y espiritual del personaje que lleva a escena o describe en las pginas de una obra
literaria, cundo y en qu momento el componente instintivo o espiritual del inconsciente freudiano
est mediatizando la conducta del personaje concebido por la fecunda inspiracin del artista.

CONCLUSIONES
Por ltimo, quisiera destacar que el autor de esta crnica no est adscrito a la doctrina psicoanaltica
clsica, porque no est de acuerdo con algunos de sus principios medulares, pero s confiesa sin
rubor alguno que es un ardiente defensor del mtodo psicoanaltico ortodoxo, el cual utilizara en
la calificacin e interpretacin de las respuestas a las lminas del Psicodiagnstico Rorschach, 3-4 y
que ahora aplica y seguir aplicando a su quehacer en el campo de la crtica artstico-literaria y en el
ejercicio del periodismo cultural.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Freud, Sigmund Obras completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva; 1948. Tres tomos.
2. Quintana Mendoza, Juan D. Freud: pensamiento universal, autntico, libre. Revista del
Hospital Psiquitrico de La Habana. 2011; 8 (2). Localizable
en www.psiquiatricohph.sld.cu (Revisin de temas).
3. Rorschach Hermann. Psicodiagnstico. Buenos Aires: Editorial Paids; 1964.
4. Dueas Becerra Jess. Rorschach y Psicoanlisis. Revista Cubana de Psicologa. 2001; 18
(2): 180-83.

Anlisis transaccional
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2013.

Diagrama de conceptos en Anlisis Transaccional, basados en el libro "Juegos en que

participamos" de Eric Berne.
El anlisis transaccional es un sistema de psicoterapia individual y social que se
engloba dentro de la psicologa humanista. Fue propuesto por el psiquiatra Eric Berne a
partir de los aos 1950 en Estados Unidos, quien lo divulg a travs de su libro Juegos en
que participamos. Actualmente el anlisis transaccional se encuentra en un momento de
cambios con respecto a algunos de sus paradigmas. Sin embargo, la prctica del mtodo
sigue persiguiendo la eficacia de cara a que el paciente pueda cambiar sentimientos,
pensamientos y comportamiento.
La psicoterapia del anlisis transaccional es reconocida como un mtodo cientfico para el
tratamiento de trastornos psiquitricos en dos pases con una alta cultura en esta clase de
tratamientos: Suiza y Austria.
El anlisis transaccional propone una metodologa y unos conceptos bsicos expresados
en un lenguaje que deja de lado los tecnicismos abstractos que predominan en otras
teoras psicolgicas. Pretende ser un modelo profundo, con tcnicas para facilitar la re-
estructuracin y el cambio personal. Su fcil integracin con otras disciplinas de las
ciencias humanas y sociales le ha proporcionado una gran difusin mundial dentro del
entorno humanista, laboral y de la autoayuda. Sin embargo, tambin se ha sealado su
debilidad epistmica. Adems, sus constantes analogas con el psicoanlisis freudiano le
han dificultado ser plenamente considerado por la comunidad cientfica y asistencial.
A nivel funcional, busca facilitar el anlisis de las formas en que las personas interactan
entre s mediante transacciones psicolgicas, con sus estados del yo Padre, Adulto y
Nio, aprendiendo a utilizar cada uno en el contexto adecuado(el Padre para dar
cuidados,reprender y todo lo referente al aspecto normativo y tico. El Adulto para el
aspecto racional y de tratamiento de datos, y el Nio para lo ligado a lo espontneo, los
sentimientos, los deseos). El AT se aplica a nuestra interaccin con los dems, y a la
comprensin de nosotros mismos. Su objetivo es crecer en el logro de una personalidad
integradora.
A nivel profundo, busca facilitar el abandono del guion psicolgico que decidimos en
la infancia bajo la influencia de las figuras parentales y de autoridad, pero que fue
necesario para sobrevivir y que podemos an estar siguiendo de forma inconsciente. Al
dejar el guion, dejamos tambin de jugar los juegos psicolgicos que lo refuerzan,
pudiendo entonces usar integradoramente nuestra capacidad de pensar, sentir y actuar, al
servicio de un vivir saludable.
Adems de psicoterapia, el anlisis transaccional es aplicable en crecimiento personal,
educacin, enfermera, trabajo social, desarrollo organizacional y en otras actividades en
las cuales las personas interactan entre s.

ndice
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Historia[editar]
Eric Berne naci en el ao 1910 en la Ciudad de Montreal, Canad, donde en 1935
obtuvo el ttulo de medicina y ciruga. Posteriormente se traslad a los Estados Unidos
donde en 1938 se titul en psiquiatra en Yale. En este pas ejerci como psiquiatra y cre
un sistema llamado el anlisis transaccional (AT), que defini como una teora de la
personalidad y de la accin social y un mtodo clnico de psicoterapia basado en el
anlisis de todas las transacciones posibles entre dos o ms personas, sobre la base de
estados del yo especficamente definidos.1
Como era habitual en ese lugar y poca, inici su formacin en el modelo psicoanaltico,
siendo su psicoanalista Paul Federn, discpulo y colaborador estrecho de Sigmund
Freud y que se interes especialmente por los estados yoicos. Al trasladarse a vivir a
Carmel (California) prosigui su psicoanlisis con Erik Erikson, psicoanalista de
la psicologa del yo.
Ese mismo ao de 1947, Berne escribe The Mind in Action (en espaol, Mecanismos de
la Mente), obra divulgativa que utiliza un vocabulario popular junto a varias historias
cotidianas que ejemplifican diversos aspectos de la psiquiatra y del psicoanlisis. El
prefacio de esta obra es de Abrahan A. Brill que, siendo uno de los introductores del
psicoanlisis en Estados Unidos, muestra su perplejidad al valorar a Berne del que
dice: posee la feliz facultad de documentar y presentar procesos mentales abstrusos de
una manera tan sencilla y tentadora, que puede mantener el inters incluso de un fatigado
lector de temas psicoanalticos.2
Este estilo accesible de lectura lo mantendr siempre, incluso en los artculos sobre la
intuicin y la comunicacin publicados entre 1949 y 1956, ao en que fue rechazado
como miembro de la Sociedad Psicoanaltica de San Francisco. Tras este rechazo
prosigui con la teora que gestaba y que comenz a publicar en el artculo de
1958 Anlisis Transaccional: un nuevo y efectivo mtodo de terapia de grupo, en el cual
muestra un modelo que incorpora aspectos de comunicacin en los que resuenan los
postulados de su vecino y amigo Gregory Bateson.
Aunque busc alternativas para lograr una psicoterapia ms eficaz, fue respetuoso con
las teoras psicoanalticas en las que se form. Se rode de un equipo de colegas y
organiz regularmente unos seminarios en San Francisco (California), para compartir sus
experiencias como terapeuta de grupo y con vistas a desarrollar un modelo de "psiquiatra
social" basado en el estudio de las interacciones (transacciones psicolgicas) entre las
personas y sus estados del yo, al que llam anlisis transaccional.
Eric Berne es uno de los autores ms originales que han escrito sobre
comunicacin, que supo conectar muy bien con un pblico de millones de lectores
y su sistema sigue teniendo una gran actualidad, porque anticip las principales
cuestiones tericas de la ahora llamada Sociedad de la Informacin. Felicsimo
Valbuena
Berne dedic 12 aos a desarrollar su teora. Su primer libro, que titul Anlisis
Transaccional en Psicoterapia (1961) fue una revolucin en el campo de
la comunicacin interpersonal de grupo o de masas. Esto le cost que no le quisieran
dar el ttulo de psicoanalista, pero que le fue concedido pstumamente y que fue
entregado por su hijo pequeo, Terry Berne, a Francisco Mass Cantarero como
agradecimiento por haber hecho la mejor exposicin sobre su padre que l haba odo
en toda su vida. Para Berne el rechazo fue un duro golpe que combati intensificando
su gran ambicin de aadir algo nuevo al psicoanlisis. Cmo Freud sigui su lema
extrado de La Eneida: Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo (Si no puedo
doblegar a los dioses de lo alto, mover a Aqueronte, a los infiernos). Freud cre el
Psicoanlisis, como Eric Berne cre el Anlisis Transaccional.
En este primer libro expone su modelo de personalidad (estados del yo), de accin
social (transacciones) y de la imbricacin de ambos aspectos en el modo de organizar
la vida en lo inmediato (aislamiento, rituales, pasatiempos, actividad, juegos
psicolgicos e intimidad) y a largo plazo (guion de vida). Los conceptos continan
siendo narrados en un lenguaje accesible cuya re-lectura y reflexin facilita descubrir
la amplitud de su significado.
Tras publicar en 1963 The Structure and Dynamics of Organizations and Groups -libro
no traducido an al espaol y en el que desarrolla diversos aspectos psicolgicos del
funcionamiento grupal-, en 1964 public Games People Play (traducida al espaol
como Juegos en que participamos) que en ese mismo ao se convierte en un best-
seller en EEUU. Le siguen en 1966 Principles of Group Treatment (traducida
como Introduccin al tratamiento de grupo), en 1968 A Laymans Guide to Psychiatry
and Psychoanalysis (re-edicin de The Mind in Action y traducida como Mecanismos
de la mente) y en 1970 Sex in Human Loving (traducida como Qu hace usted del
amor cuando hace el amor?).
Berne escribe todas estas obras en un lenguaje accesible que permite que el lector
capte la informacin nuclear en una primera lectura y entienda las implicaciones de la
misma en lecturas posteriores. Mantiene tambin este estilo en What do you say after
you say hello? ( traducida como Qu dice usted despus de decir hola?), obra que
termina de elaborar en 1970 en el hospital de Monterrey, donde se encontraba
hospitalizado por haber sufrido un infarto el 26 de junio.
Atrs queda el seminario clnico de Monterrey que, desde 1950, se celebraba los
jueves y estaba constituido por personas dedicadas profesionalmente a la salud.
Tambin queda el seminario que, la noche de los martes, se celebraba en San
Francisco y que en 1958 se organiz como el Seminario de Psiquiatra Social de San
Francisco, cuyos miembros eran heterogneos en su dedicacin laboral: se
agrupaban profesionales de la salud, pacientes y personas de ocupaciones diversas
interesadas en el AT, coherente con la lnea de Berne de hacer accesible el mbito de
lo psiquitrico. En 1964, pasa a denominarse Seminario de Anlisis Transaccional de
San Francisco, y su miembros, y junto con el de Monterrey crean la International
Transactional Analysis Association (ITAA) (Asociacin Internacional de Anlisis
Transaccional)

Valbuena, F. Editor (2006). Eric Berne terico de la

comunicacin. Madrid: Edipo, S.A.

John C. Maxwell

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Maxwell||noneutral|referencias}} ~~~~

John C. Maxwell

Informacin personal

Nacimiento 20 de febrero de 1947 (70 aos)

Garden City (Mchigan), Estados Unidos

Nacionalidad estadounidense
 Educacin

Azusa Pacific University

Alma mter
Seminario Teolgico Fuller

Informacin profesional

Ocupacin Escritor, orador, conferencista, coach, pastor

Gnero Liderazgo

Web

Sitio web johnmaxwell.com

[editar datos en Wikidata]

John Calvin Maxwell (Garden City, 20 de febrero de 1947) es un escritor, coach y

conferencista que ha escrito ms de 80 libros, que se centran principalmente en el
liderazgo. Los ttulos incluyen Las 21 leyes irrefutables del liderazgo y Las 21 cualidades
indispensables de un lder: convirtase en la persona que otros querrn seguir. Sus libros
han vendido millones de copias,1 con algunos en la lista de best sellers del New York
Times.

Biografa[editar]
El Dr. John C. Maxwell es un experto en Liderazgo, conferencista, coach. En el 2014, fue
nombrado Lder de Negocios Nro 1 de los EEUU, por la American Management
Association. Las revistas Business Insider e Inc. Magazine lo nombraron el experto en
Liderazgo de mayor influencia en el mundo. Es el fundador de The John Maxwell
Company, The John Maxwell Team, y EQUIP, organizaciones que han entrenado a ms
de 6 millones de lderes en 196 pases. Gan el premio Mother Teresa Prize por su
"Liderazgo y Paz Global" (Global Peace and Leadership) otorgado por Luminary
Leadership Network. Como conferencista, John se dirige a muchos pblicos, incluyendo
compaas de FORTUNE 500, La Academia Militar de los EEUU de West Point, La Liga
Nacional de Ftbol Americano y las Naciones Unidas. Es considerado autor Best Seller #1
por New York Times, Wall Street Journal y Business Week, habiendo vendido ms de 25
millones de libros en 50 idiomas.

Carrera[editar]
Por ms de 30 aos, Maxwell ha dirigido iglesias en Indiana, Ohio, California y Florida.
Despus de servir como pastor durante 14 aos, en 1995 dej la Iglesia Skyline para
dedicarse a tiempo completo a dar conferencias y escribir. Sin embargo, en 2004 ,
regres al ministerio congregacional en Christ Fellowship en Palm Beach Gardens,
Florida, donde actualmente es pastor de enseanza. El 16 de noviembre de 2008,
comenz a servir como pastor invitado en la famosa Catedral de Cristal en el Condado de
Orange, California
Maxwell es un experto internacionalmente reconocido en liderazgo, orador y autor . l es
el fundador de INJOY , Maximum Impact , ISS y EQUIP , una organizacin internacional
de desarrollo de liderazgo que trabaja para ayudar a los lderes. EQUIP est involucrado
con los lderes de ms de 80 naciones. Su misin es "ver a los lderes cristianos eficaces
cumplir la Gran Comisin en todas las naciones".
Cada ao Maxwell habla a compaas de Fortune 500, lderes internacionales de gobierno
y organizaciones tan diversas como la Academia Militar de Estados Unidos en West Point
y la Liga Nacional de Ftbol. A New York Times, Wall Street Journal y Business Week
autor de best -seller , Maxwell fue uno de 25 autores nombrados al 10 de Saln de la
Fama del aniversario Amazon.com ' s. Tres de sus libros, Las 21 leyes irrefutables del
liderazgo, Desarrolle el lder que est en usted y Las 21 cualidades indispensables de un
lder han vendido cada uno ms de un milln de copias.
Maxwell es miembro de la Junta de Sndicos en Indiana Wesleyan University y tiene un
edificio que lleva su nombre all, el Centro de Maxwell para Negocios y Liderazgo.
Maxwell fue el orador principal en la Alianza Por El Progreso de la Conferencia de
Liderazgo NAA Agentes varias veces, ms recientemente en 2010. En 2012, fue
galardonado con el martillo de oro por Toastmasters Internacional.2
William James

William James

Informacin personal

Nacimiento 11 de enero de 1842

Nueva York, Estados Unidos
Fallecimiento 26 de agosto de 1910 (68 aos)
Tamworth, Estados Unidos

Causa de
Causas naturales
muerte

Nacionalidad Estadounidense

Religin Luteranismo

Familia

Padre Henry James, Sr.

Educacin

Escuela Mdica de Harvard

Alma mter
Harvard School of Engineering and
Applied Sciences

Informacin profesional

Ocupacin Filsofo, psiclogo y profesor

universitario

Empleador Universidad de Harvard

Obras Principios de psicologa

notables Las variedades de la experiencia
religiosa

Miembro de Academia Estadounidense de las Artes y
las Letras
Asociacin Estadounidense de Psicologa
Academia Estadounidense de las Artes y
las Ciencias
Academia Nacional de los Linces
Academia Prusiana de las Ciencias
 [editar datos en Wikidata]

William James (Nueva York, 11 de enero de 1842-Nueva Hampshire, 26 de

agosto de 1910) fue un filsofo estadounidense con una larga y brillante carrera en
la Universidad de Harvard, donde fue profesor de psicologa, y fue fundador de
la psicologa funcional. Fue hermano mayor del escritor Henry James.

ndice
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1Biografa y obra
2Concepcin de la verdad
3Vase tambin
4Referencias
5Bibliografa
6Enlaces externos

Biografa y obra[editar]
Represent un influyente papel en la difusin del pragmatismo. Por otra parte, su
pensamiento se relaciona con una doctrina que l mismo llam empirismo radical. Produjo
por un lado Principios de psicologa (1890), obra monumental de psicologa cientfica, y
por otro lado Las variedades de la experiencia religiosa (1902), por la que se le considera
como el fundador de la "psicologa de la religin", culminacin de una trayectoria vital
apasionante. Entusiasta investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de
los fenmenos paranormales, escandaliz al mundo cientfico de su tiempo cuando
defendi el ejercicio libre de los healers(curanderos o sanadores mentales) y de terapias
como la mind-cure.

Casa de William James en el 95 de Irving Street, Cambridge, Massachusetts, Estados

Unidos.
En 1904 public Existe la conciencia? en la revista Journal of Philosophy, Psychology,
and Scientific Methods, incluido en 1912 en Ensayos sobre empirismo radical, donde
pretenda demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para
una slida concepcin de la epistemologa y haba que abandonar la autoconciencia como
una entidad opuesta al mundo material.1
En 1907 present Pragmatismo: Un nuevo nombre para algunos antiguos modos de
pensar, en donde expresa que el pragmatismo es un mtodo para apaciguar las disputas
metafsicas que de otro modo seran interminables. Es el mundo uno o mltiple? Libre
 o determinado? Material o espiritual? El mtodo pragmtico, dice, en tales casos tratar
de interpretar cada nocin, trazando sus respectivas consecuencias prcticas. Qu
diferencia de orden prctico supondra para cualquiera que fuera cierta tal nocin en vez
de su contraria? Si no puede trazarse cualquier diferencia prctica, entonces las
alternativas significan prcticamente la misma cosa y toda disputa es vana. James tiene
cuidado de definir el pragmatismo como mtodo. Por tanto, su libro no conduce a ningn
resultado concreto, sino que es un modo de enfrentarse al mundo.
Toda su trayectoria vital se ve marcada por una depresin que sufre en su juventud y de
la que sale, literalmente, "obligndome a vivir". As, centra el resto de su existencia en una
dicotoma de la que le es difcil escapar, dado que por un lado, sus intentos de convertir la
psicologa en una ciencia natural le lleva a un incipiente determinismo, pero su idea
del libre albedro y del voluntarismode la conciencia, idea sta rebatida posteriormente por
su discpulo Hugo Mnsterberg, le hacen al mismo tiempo partcipe de la idea de que
cualquier acto de la conciencia transformable en una conducta vitalista, de ac
Movimiento del potencial humano
El movimiento del potencial humano (MPH o HPM por sus siglas en ingls que
corresponden a Human Potential Movement) naci en el seno de
las contraculturas en Estados Unidos, en los aos sesenta, y se funda en torno a la idea
de que los recursos psicolgicos y espirituales, de los estados superiores de
consciencia o los que se presentan en experiencias trascendentes, son poco o nada
explotados por los seres humanos. O sea, son mltiples las interacciones entre cuerpo y
espritu, y los individuos por lo general prestan poca atencin a ellas, por lo que se
desaprovecha este potencial. Entonces y a travs de este desarrollo, la vida individual
podra enriquecerse notablemente, al lograr que las personas sean ms creativas y
felices, al lograr ellas una mejor calidad de vida, y al promoverse cambios sociales
positivos en base al mejoramiento de las interrelaciones humanas. El Instituto Esalen as
como diversos mtodos de psicoterapia fueron creados en esta poca, aunque debe
reconocerse que el pragmatismo y empirismo de estas experiencias, las han hecho
blanco de muchas crticas.

ndice
[ocultar]

1Historia
2Orgenes y relaciones con otros campos
3Vase tambin
4Referencias

Historia[editar]
El movimiento del potencial humano surgi del ambiente social e intelectual del decenio
de 1960 y se form alrededor del concepto del cultivo del extraordinario potencial que sus
promotores crean que yaca desaprovechado en el interior de la mayor parte de
las personas.
Como corolario, aquellos que comienzan a desatar este supuesto potencial, a menudo se
encuentran dirigiendo sus acciones dentro de la sociedad ayudando a otros a desatar ese
potencial. Los que se adhieren a esta concepcin afirman que el efecto neto de los
individuos que cultivan su potencial traer un cambio social positivo generalizado y que
tiene que ver con la espiritualidad.
Orgenes y relaciones con otros campos[editar]
El movimiento tiene sus races conceptuales en el existencialismo y en el humanismo. Su
surgimiento est vinculado a la psicologa humanista o "tercera fuerza" como sus
defensores lo conocen. Algunos autores consideran el MPH un nombre alternativo para la
psicologa humanista, mientras que otros lo vinculan al fenmeno llamado Nueva Era.
Se ha atribuido el nombre de "movimiento del potencial humano" a George Leonard,
coautor de varios libros junto con Michael Murphy, cofundador del Instituto Esalen.
Experiencialmente, es en s Psicodelia. Coaching coercitivo fue utilizado como una
herramienta.
El potencial humano tiene como premisa conocer la mente que es ms que el cerebro
, entender el consciente y el subconsciente, las facultades intelectuales (razn,
imaginacin, intuicin, percepcin, voluntad y memoria), saber cmo se da el proceso
creativo con pensamientos positivos, sentimientos positivos y acciones positivas y, por
ende, se obtienen resultados positivos.