La nocin de obstculo epistemolgico en Gastn Bachelard

El concepto de obstculo epistemolgico que debe comprenderse como el efecto

limitativo de un sistema de conceptos sobre el desarrollo del pensamiento. En La
formacin del espritu cientfico (1938), Bachelard.

books.google.com.ar/books?isbn=9505817258
Samuel Johsua, Jean-Jacques Dupin
Ediciones Colihue SRL
Captulo 2
Cuspide.com
LibreriaNorma.com
Santa Fe
Tematika

Luis Eduardo Villamil Mendoza

Profesor de las universidades Distrital Francisco Jos De Caldas

y de la Corporacin Universitaria UNITEC.
levillamilm@unal.edu.co

Resumen: La nocin de obstculo epistemolgico fue acuada por el filosofo

francs Gastn Bachelard para identificar y poner de manifiesto elementos
psicolgicos que impiden o dificultan el aprendizaje de conceptos
revolucionarios al interior de las ciencias; estos se presentan en todos los
sujetos que se enfrentan a nuevas realidades las cuales se caracterizan por
no tener una referencia directa a experiencias directas.
Palabras clave: Conocimiento, aprendizaje, obstculos epistemolgicos.

Uno de los grandes aportes que realizo Bachelard a la moderna teora del
conocimiento fue sin duda alguna el de obstculo epistemolgico; estos son
dificultades psicolgicas que no permiten una correcta apropiacin del
conocimiento objetivo; a lo largo de la historia de la filosofa se haban
realizado grandes esfuerzos para determinar las dificultades especificas que
no permitan una apropiacin adecuada de la realidad, pero estas dificultades
se identificaban con la insuficiente capacidad de los rganos sensoriales para
captar los diferentes fenmenos naturales, o con lo inapropiados de los
instrumentos materiales utilizados en la investigacin de los acontecimientos
naturales.

La bsqueda de dificultades al interior del intelecto del hombre para acceder al

conocimiento objetivo la inicia Francis Bacn, quien en su obra Novum
Organum plantea la necesidad de mantener una aptitud escptica frente a todo
el conocimiento obtenido hasta la fecha pero plantea la posibilidad de un
conocimiento objetivo si se realiza antes una reforma del mtodo para alcanzar
la verdad; un primer paso en la reforma del mtodo se realizaba limpiando la
mente de errores que siempre estn presentes cuando se realiza una
investigacin, esos errores Bacn los identifica como dolos, que son prejuicios
que se presentan al espritu y que no permiten la correcta interpretacin de la
naturaleza.

Francis Bacn identifica cuatro tipos distintos de dolos: dolos de la tribu,

dolos de la cueva, dolos del foro o del gora y los dolos del teatro o
espectculo, todos ellos juegan un papel importante en la dificultad presentada
al momento de apropiarse de la realidad.

Los dolos de la tribu son comunes a toda la raza humana y consisten en la

tendencia a suponer que existe ms orden y regularidad en la naturaleza de lo
que realmente sta tiene, se otorga realidad a cosas o sucesos que son
deseados o imaginados posibilitando el engao por parte de los sentidos. Los
dolos de la cueva son propios de cada hombre quien se encuentra dentro de
una cueva que refracta la luz de la naturaleza distorsionando la realidad, pero
esa distorsin no es la misma en todos los individuos pues depende de los
hbitos, constitucin corporal y mental, educacin y accidentes de cada sujeto.
Los dolos del foro, gora o mercado se originan en el trato de unos hombres
con otros en donde significados errneos dados a ciertos trminos se terminan
aceptando como reales y ciertos, estos errores se ratifican con el uso
generalizado de los trminos y pasan a ser tornados corno ciertos. Los dolos
del teatro provienen de leyes equivocadas de demostracin dadas por los
dogmas filosficos, es por esta razn que segn Bacn hay tantos dolos del
teatro como sectas filosficas a saber: sofistas, empricos y supersticiosos.

Bachelard, al igual que Bacn, encuentra elementos en el interior del intelecto

que dificultan el conocimiento certero de lo real y no permiten la adecuada
evolucin del espritu para que pueda pasar de un estado pre-cientfico
caracterizado por lo objetivo, lo inmediato, lo dado por los sentidos a un estado
cientfico caracterizado por las ciencias fsicas actuales.

Frente a los grandes cambios sufridos por todas las ramas del saber el espritu
cientfico no puede permanecer impasible; ha de transformarse, proyectarse,
crear nuevos mtodos que le permitan entender y teorizar la gran revolucin
acaecida en las disciplinas cientficas de la actualidad. Esto es de gran
importancia pues los frutos de este desarrollo cientfico son nuevos y "llega
siempre la hora en que no se tiene ya inters en buscar lo nuevo en las huellas
de lo antiguo, en que el espritu cientfico no puede progresar mas que creando
mtodos nuevos. Los conceptos cientficos mismos pueden perder su
universalidad [1]

El nuevo espritu cientfico ha de tomar conciencia respecto a que un nuevo

discurrir esta formulado con base en un experimento ya sea material o
intelectual (recurdese, los famosos experimentos mentales de Albert
Einstein); si el resultado del experimento es nuevo, cambia o se contradice con
lo que antes se esperaba, el discurrir que se haga del mismo tambin debe
cambiar. La movilidad y constante evolucin de los mtodos cientficos es la
caracterstica del pensamiento actual, sin la que el espritu no se puede
apropiar responsablemente del evolucionar contemporneo de las ciencias.

Para alcanzar este grado de enriquecimiento epistemolgico el nuevo espritu

cientfico ha de abandonar los hbitos analticos de la experiencia que siempre
ha utilizado y que en general son propios de todo espritu pre-cientfico; estos
hbitos Bachelard los identifica como obstculos epistemolgicos que son
barreras que se oponen a la formacin de un espritu cientfico.
Los obstculos epistemolgicos no se refieren a los elementos externos que
intervienen en el proceso del conocimiento cientfico, como podra ser la
complejidad o la dificultad para captar el nuevo fenmeno al modo cartesiano,
en el que la causa fundamental para no poder acceder al conocimiento radica
en la mnima capacidad que tienen los sentidos para captar la realidad, sino a
las condiciones psicolgicas que impiden evolucionar al espritu cientfico en
formacin.

Es de suma importancia entender que el espritu cuando se presenta ante un

fenmeno para intentar comprender las leyes que lo rigen y que le permiten
existir, no se presenta desnudo, sino con una serie de prejuicios que no le
permiten un contacto directo y cualitativo con la nueva realidad, dado que "es
entonces imposible hacer, de golpe tabla rasa de los conocimientos usuales.
Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debera
saberse. Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es
joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a
la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que
ha de contradecir a un pasado.[2]

Bachelard identifica diez obstculos epistemolgicos; el primer obstculo a

superar es el de la experiencia primera; est experiencia esta conformada de
informaciones que se perciben y se alojan en el espritu generalmente en los
primeros aos de la vida intelectual esas informaciones no se pudieron
someter a critica alguna, pues el espritu se encontraba desarmado y
altamente voluble dado que se encontraba sumergido en la inconsciencia del
ignorar; al no sufrir critica alguna estas experiencias primeras pasan sin
tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear
nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas. Este obstculo se
ve reforzado por el aparente capricho de la naturaleza, que nos muestra una
realidad inmediata que nada tiene que ver con el fenmeno verdadero; es por
esto que "el espirita cientfico debe formarse en contra de la naturaleza, en
contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la
naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y
vario. El espritu cientfico debe formarse reformndose.[2]
El segundo obstculo epistemolgico identificado por Bachelard es el
obstculo realista, que consiste en tomar la nocin de sustancia como una
realidad, que no se discute y de la que parte toda una serie de conocimientos
que tiene relacin directa e indiscutible con la naturaleza de la sustancia
misma, como no se puede explicar se la toma como causa fundamental o
como una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as
como los alquimistas crean que en el oro se haban concentrado todas las
bondades y propiedades caractersticas del sol; cosa similar sucedi con el
fuego, ya que al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a causa
universal. En este momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un
problema cientfico para convertirse en la generatriz de toda la realidad.

El tercer obstculo identificado por Bachelard es el verbal y se ubica en los

hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se convierten en obstculos
ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un
trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como
un axioma al que no es necesario explicar, deja de ser una palabra y pasa a
ser una categora emprica para el que lo utiliza.

El conocimiento unitario y pragmtico es identificado como el cuarto obstculo

epistemolgica que se presenta en toda comunidad pre-cientfica ya que el
concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad, al
poderse explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus
partes, la unificacin explica toda la realidad. El concepto de unidad se vuelve
mas peligroso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da ms valor
explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el racionalismo
pragmtico una nota sin utilidad es un irracional'. [2]

El quinto obstculo epistemolgico es el denominado sustancialista que

consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus cualidades, Bachelard
distingue un sustancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad evidente;
en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada, cubierta
por la sustancia la que se convierte en un problema pues se debe abrir esa
sustancia para exponer su contenido; en el sustancialismo de la intima la
cualidad profunda esta encerrada pero no de
OBSTACULO EPISTEMOFILICOS:

Dificultad en la relacin vincular entre el sujeto y el objeto

Pichon Riviere

Los obstculos epistemofilicos remiten a los miedos a ser destacado por el

objeto, a destruir el objeto, a quedar fascinado por l , a perder la
individualidad en el trabajo grupal;
Didctica de la Investigacin Econmico-Social
Escrito por Jaime Pea Ramrez

Tensiones que experimentan los miembros al comienzo del proceso grupal

(ansiedades, angustias, miedo) y que movilizan conductas defensivas, cuando se
intensifican, configuran obstculos epistemoflicos
KISNERMAN, Natalio y Colaboradores. Coleccin Teora y Prctica del Trabajo Social. Tomo VI.
Grupo. 2 Edicin. Editorial Hvmanitas. Buenos Aires.
Abstract

Estas ansiedades que me cuestionan, podrn ser ms o menos inconscientes y en

tanto no sean visualizadas, y analizadas operaran como obstculos
epistemolgicos (Bachelard, 1972), o epistemoflicos como lo prefiere Pichn
Rivire ...

Estas ansiedades que me cuestionan, podrn ser ms o menos inconscientes y en

tanto no sean visualizadas, y analizadas operaran como obstculos
epistemolgicos (Bachelard, 1972), o epistemoflicos como lo prefiere Pichn
Rivire ... Gerontologa en Uruguay: una construccin hacia la interdisciplina -
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Susumu Nisizaki, Robert Prez (Prof.), Ricardo Alberti - 2004 -