Bulletin danalyse phnomnologique IV 5, 2008

ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.htm

Angoisse et mort dans Sein und Zeit

Par JULIEN PIERON
FNRS Universit de Lige

Pour Alexis Filipucci.

Ursprnglicher als der Mensch ist die Endlichkeit

des Daseins in ihm 1 .

Rsum Ces quelques pages tentent de ressaisir les structures et la mobilit

existentiale de langoisse et de la mortalit, en suivant la description
phnomnologique quen propose Heidegger dans Sein und Zeit. On y
soutient la thse selon laquelle les analyses phnomnologiques de langoisse
et de la mort visent une seule et mme donne phnomnale, et lon essaie
den mettre en vidence le caractre systmatique central dans le trait de
1927. On montre enfin en quoi ltude de la description phnomnologique
de l angoisse de la mort permet une saisie plus profonde des concepts de
finitude et dhorizon de la temporalit.

Dans les pages qui suivent, nous tentons de reprendre en vue la

description phnomnologique de langoisse propose par Heidegger dans
Sein und Zeit, puis son amplification travers lexamen de la mortalit. Cest
parce que lanalyse phnomnologique de la mort est bel et bien conue
comme une amplification de celle de langoisse quil sera permis de parler
d angoisse de la mort pour dsigner une seule et mme donne
phnomnale. Ce qui nous intresse dans ce phnomne, cest sa mobilit. La
question de langoisse de la mort est intimement lie celle du mouvement
(retour, dtour, fuite) mouvement existential dautant plus nigmatique

1
M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (GA 3), Vittorio Kloster-
mann, Frankfurt am Main, 1991, p. 229.
1
 quil ne seffectue pas dans un lieu, mais mme ltre du Dasein qui est
ouverture 1 , localit prcdant tout lieu. Si nous acceptons de tenir fermement
ce point de dpart, des expressions telles que fuite de soi , mise en face
de soi , ou retour soi doivent veiller un questionnement incessant :
que peuvent bien signifier de tels mouvements dans une phnomnologie
pour laquelle le soi nest pas un point matriel fix en un lieu, mais le mode
dtre du Dasein comme ouverture ou localit ?

La description phnomnologique de langoisse nest pas effectue

pour elle-mme, mais dans le but de mettre en vidence la dtermination
unitaire de ltre total du Dasein comme souci. Lanalyse de
langoisse prend son point de dpart dans la caractrisation de la dchance
(Verfallen) comme fuite (Flucht) 2 . Ce point de dpart est remarquable : il est
ici question dun mouvement mouvement ontologique par lequel le Dasein
scarte de lui-mme pour chouer en quelque sorte sur le monde 3 , qui
saccomplit sur le mode dune double plonge dans le On et dans
le monde 4 de la proccupation. Le mouvement de la dchance nest pas
dplacement dun point un autre, mais mobilit inhrente louverture que
le Dasein est : la dchance est le mode dtre quotidien du L , le
mouvement dans lequel louverture sest toujours dj engage 5 . Ce
mouvement constitue une fuite du Dasein devant lui-mme (vor ihm
selbst), devant le pouvoir-tre-soi-mme en mode propre 6 .
Comment comprendre une telle fuite ? Le Dasein nest ni chose, ni
corps, ni personne, mais ouverture 7 ; plus prcisment : le Dasein est son
ouverture 8 ladjectif possessif indiquant que louverture est, par une
ncessit dessence, chaque fois mienne 9 . Lenjeu fondamental des
rflexions sur le qui du Dasein tait de montrer qu la question qui ? ,
on ne rpond proprement quen indiquant un mode dtre non une

1
Sein und Zeit, 28, p. 133 : Das Dasein ist seine Erschlossenheit (soulign par
Heidegger).
2
S.u.Z., 40, p. 184.
3
S.u.Z., 38, p. 176.
4
Les guillemets indiquent lacception ontique de lexpression, cf. S.u.Z., 14, p. 65.
5
S.u.Z., p. 166 (titre).
6
S.u.Z., 40, p. 184.
7
S.u.Z., 10 et 28.
8
S.u.Z., 28, p. 133.
9
S.u.Z., 9, p. 41.
2

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 substance ou une personne 1 , et que ce mode dtre est originairement
travers par autrui, puisquil est demble tre-avec (Mitsein) 2 . Se fuir soi-
mme, cest donc pour le Dasein scarter de cette ouverture ou de ce mode
dtre originairement travers par autrui quil doit chaque fois
assumer 3 , pour se tourner vers autre chose . Cet autre chose , qui ne
peut pas tre situ en dehors de louverture, nest rien dautre quune
modalit particulire de cette mme ouverture. Cest donc le passage dun
mode lautre, la modulation ou la modification de louverture modi-
fication qui nest pas accidentelle, mais exige par sa structure mme qui
doit constituer le sens de la fuite de soi , supposer que nous confrions
cette expression le sens ontologique que Heidegger nous demande de lui
donner.

1
S.u.Z., 25-27.
2
Sur ce point, il nest peut-tre pas inutile de rappeler quelques extraits de Sein und
Zeit qui nous montrent : 1) que ltre- est essentiellement tre-avec, et que
louverture du monde est toujours celle dun monde commun : Auf dem Grunde
dieses mithaften In-der-Welt-seins ist die Welt je schon immer die, die ich mit den
Anderen teile. Die Welt des Daseins ist Mitwelt. Das In-sein ist Mitsein mit
Anderen ( 26, p. 118 ; nous soulignons) ; 2) que le en-vue-de soi , dans lequel
senracine la signifiance du monde, est toujours du mme coup, et indissociablement,
un en-vue-dautrui : Die Weltlichkeit wurde interpretiert ( 18) als das
Verweisungsganze der Bedeutsamkeit. Im vorgngig verstehenden Vertrautsein mit
dieser lsst das Dasein Zuhandenes als in seiner Bewandtnis Entdecktes begegnen.
Der Verweisungszusammenhang der Bedeutsamkeit ist festgemacht im Sein des
Daseins zu seinem eigensten Sein, damit es wesenhaft keine Bewandtnis haben kann,
das vielmehr das Sein ist, worumwillen das Dasein selbst ist, wie es ist. / Nach der
jetzt durchgefhrten Analyse gehrt aber zum Sein des Daseins, um das es ihm in
seinem Sein selbst geht, das Mitsein mit Anderen. Als Mitsein ist daher das Dasein
wesenhaft umwillen Anderer. Das muss als existenziale Wesensaussage verstanden
werden ( 26, p. 123, nous soulignons) ; 3) en consquence, se connatre soi-
mme quivaut toujours prendre conscience du caractre essentiel de ltre-avec
et du rapport aux autres : Das Sein zu Anderen ist nicht nur ein eigenstndiger,
irreduktibler Seinsbezug, er ist als Mitsein mit dem Sein des Daseins schon seiend.
Zwar ist nicht zu bestreiten, dass das auf dem Grunde des Mitseins lebendige Sich-
gegenseitig-kennen oft abhngig ist davon, wie weit das eigene Dasein jeweilig sich
selbst verstanden hat ; das besagt aber nur, wie weit es das wesenhafte Mitsein mit
Anderen sich durchsichtig gemacht und nicht verstellt hat, was nur mglich ist, wenn
Dasein als In-der-Welt-sein je schon mit Anderen ist ( 26, p. 125, nous
soulignons).
3
Puisquil nest pas lui-mme sa propre origine, mais quil est perptuellement en
position de rpondant, cf. S.u.Z., 9, p. 41-42.
3

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 louverture appartient le rapport ce qui surgit en son sein. Le
comprendre (Verstehen) nest en effet jamais pur comprendre de ltre, mais
toujours comprendre de ltant dans son tre 1 , et la disposition affective
(Befindlichkeit) est toujours une faon de se laisser aborder par ltant qui
surgit au sein du monde 2 . En affirmant que la fuite de soi saccomplit comme
plonge 3 (Aufgehen) dans le On et auprs du monde (cest--dire des
choses) de la proccupation 4 , Heidegger dcrit ce mode de louverture dans
lequel la dimension mme douverture passe larrire-plan au profit de ce
qui surgit dans louverture. tant ainsi occulte, louverture perd son
caractre problmatique : elle perd cette assignation ontologique la
responsabilit inscrite en elle du fait que louverture ne flotte pas dans un
arrire-monde, mais est chaque fois celle dun Dasein est chaque
fois mienne . Cest leffacement de cette assignation ontologique la
responsabilit qui constitue lessence mme du On. Avant dtre
diabolis et de charrier des connotations dprciatives 5 , le On dsigne
dabord ce mode dtre non problmatique de louverture, cette faon
dassumer louverture sans lassumer, en se dchargeant de linsoutenable
pesanteur que constitue la ncessit de devoir toujours rpondre de
louverture 6 .
Avant de poursuivre, nous devons fixer une double signification des
termes Eigentlichkeit (proprit) et Uneigentlichkeit (improprit). Eigent-
lichkeit et Uneigentlichkeit peuvent tre compris au sens strict comme
manires dtre proprement ou improprement ce que le Dasein est : ouver-
ture. Au sens strict, tre proprement, tre purement et simplement ouverture,
cest en quelque sorte comme nous le verrons plus loin tre transi par
le rien. tre improprement ouverture, cest tre absorb dune faon ou dune
autre par ltant qui surgit au sein de louverture. Parce que ltant qui surgit
au sein de louverture constitue un moment structurel de louverture elle-
mme, il est impossible de se maintenir dans ltre-proprement ouverture au
sens strict dun tre-transi par le rien : il faut ncessairement revenir un
certain rapport ltant surgissant au sein de louverture, et donc sy plonger
ou tre absorb par lui.
1
S.u.Z., 32, p. 151.
2
S.u.Z., 29, p. 137.
3
Le terme aufgehen signifie louverture ou lclosion, mais dsigne aussi le mouve-
ment de se fondre dans quelque chose ou dtre absorb par lui.
4
S.u.Z., 40, p. 184.
5
Connotations qui, malgr les dngations de Heidegger, sont pourtant videntes
dans son texte.
6
S.u.Z., 27, p. 127-128.
4

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 Ce mouvement de retour ltant peut lui-mme saccomplir de deux
faons : soit en gardant la trace du caractre problmatique de louverture et
du fait quelle est irrductiblement mienne , soit en effaant ltre
problmatique de louverture. Ces deux modes du retour dfinissent les deux
modalits de la proprit et de limproprit entendues en un sens plus lche.
Cest la coexistence du sens strict et du sens lche qui permet de
comprendre pourquoi Heidegger introduit des degrs dans lEigent-
lichkeit et lUneigentlichkeit (en nous parlant dexistence tout fait
impropre 1 ou plus ou moins impropre 2 , ou encore dune possible
indiffrence modale 3 entre les deux), et pourquoi il combine parfois
Eigentlichkeit et Uneigentlichkeit dans des formules apparemment para-
doxales (affirmant par exemple que lexistence en mode propre au sens
lche est elle-mme voue limproprit au sens strict 4 ).
Lanalyse phnomnologique de langoisse se dveloppe en prenant
pour point de dpart le constat dune fuite dchante du Dasein devant
lui-mme. Nous avons prcis le sens de cette fuite, et la faon dont elle doit
tre conue : comme modification ou modulation de louverture, comme
passage du mode propre au mode impropre de celle-ci. Un tel mouvement est
saisi comme dtour (Abkehr). Partant du constat initial dun dtour, le
phnomnologue cherchera la possibilit dun retour (Hinkehr) qui conduise
le regard vers cela mme qui est fui (cest--dire modifi) : le mode propre de
louverture. Cest le phnomne de langoisse, dans son surgissement
brusque au sein de lexistence quotidienne, qui permettra daccomplir ce
retour 5 . Pour mener bien la description du phnomne de langoisse,
Heidegger prend pour guide la structure phnomnologique de la peur 6 , qui
sarticule comme un prendre peur devant quelque chose (devant un tant
intramondain qui sapproche au sein dune contre en prsentant un caractre
nuisible), et comme un prendre peur pour quelque chose (pour un certain
mode de ltre-au-monde proccup).
Langoisse se distingue de la peur en ceci quelle ne sangoisse pas
devant un tant intramondain dtermin. Le menaant ne prsente aucune
nocivit dtermine, qui pourrait atteindre le menac dun certain point de
vue et selon un certain pouvoir-tre factice concret. Le devant-quoi est

1
S.u.Z., 68c, p. 347.
2
Ibid.
3
S.u.Z., 12, p. 53.
4
S.u.Z., 60, p. 298-299.
5
S.u.Z., 40 p. 184-185.
6
Cette structure a t dgage au 30 de Sein und Zeit.
5

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 parfaitement indtermin, ce qui signifie quaucun tant intramondain nest
ici pertinent : le monde a dsormais le caractre de la complte insignifiance
(Unbedeutsamkeit) 1 . Le phnomne de lespace tant inscrit dans la structure
mme de la signifiance 2 , la consquence de la neutralisation de la
signifiance dans langoisse est que celle-ci ne voit ni ici , ni l-bas ,
partir duquel le menaant pourrait sapprocher. Le menaant nest nulle part
(nirgends), ce qui nimplique pas labolition de lespace, mais la prsence de
la contre en gnral, louverture du monde en gnral. Le menaant ne
sapproche pas dans une certaine direction ; il est dj l tout en ntant nulle
part, dans une proximit plus proche que tout ce qui est proche si proche
quelle oppresse et coupe le souffle 3 . Ce qui devient manifeste dans
langoisse, cest donc le rien et nulle part (Nichts und nirgends), cest--dire
le phnomne du monde en tant que tel. La dernire tape de la srie
dquivalences tablie par Heidegger consiste poser que le monde appar-
tient essentiellement ltre du Dasein comme tre-au-monde, et quainsi le
devant-quoi de langoisse est ltre-au-monde lui-mme 4 .
Cette prcision est importante, car elle nous montre que pour
Heidegger monde et tre-au-monde sont des quivalents, et que
ltre-au-monde se retrouve tout entier dans chacun de ses moments
structurels : le monde, le qui, ltre- dsignent chacun leur faon, comme
autant de coupes dune mme sphre dtre, louverture ou le L le
lieu de tous les lieux, lespace permettant la rencontre de ltant
intramondain. Sans cette identification du monde et de ltre-au-monde, il
serait impossible de caractriser langoisse comme cette tonalit affective
fondamentale (Grundstimmung) dans laquelle le devant-quoi (Wovor) et le
pour-quoi (Worum) concident. Ce devant-quoi langoisse sangoisse est
donc ltre-au-monde lui-mme, et langoisse possde cette particularit
quelle ouvre directement le monde comme monde, dans un comme qui
nest pas ncessairement celui de la comprhension philosophique du
phnomne ou de sa conceptualisation, mais qui est toujours celui dune
preuve affective 5 .

1
S.u.Z., 40, p. 186.
2
S.u.Z., 24, p. 111.
3
S.u.Z., 40, p. 186. Rappelons que le mot angoisse drive du latin angustiae
(troitesse, lieu resserr) qui est apparent angustus (troit, resserr) et angere
(serrer la gorge).
4
S.u.Z., 40, p. 187.
5
Ibid.
6

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 Aprs cette caractrisation du devant-quoi de langoisse, il convient
denvisager lanalyse de ce pour quoi langoisse sangoisse. la diffrence
du pour-quoi de la peur, le pour-quoi de langoisse nest pas un mode dtre
ou une possibilit dtermine du Dasein. Lindtermination du menaant va
en effet de pair avec lindtermination du menac : ce nest pas tel ou tel
pouvoir-tre concret qui est menac, mais ltre-au-monde lui-mme 1 . Parce
que dans langoisse ltant intramondain sombre, et parce que le pouvoir-tre
du Dasein y est lui-mme indtermin, le Dasein na plus la possibilit de se
plonger dans ltant ou dans le On. Le Dasein est ainsi rejet en direction de
son pouvoir-tre-au-monde en mode propre, et il est du mme coup isol ou
singularis (vereinzelt). Heidegger ira mme jusqu parler de solipsisme
(Solipsismus) existential. Avant de poursuivre, il faut sarrter sur ces
expressions disolement et de solipsisme pour viter tout malentendu 2 .
Lisolement (Vereinzelung) ou l individuation dont il est ici ques-
tion nest pas la constitution du soi ou de la personne 3 (puisque au contraire
langoisse est lpreuve de la dpersonnalisation par excellence), mais
dsigne cette ncessit mtaphysique selon laquelle louverture 4 de ltre en
gnral 5 est chaque fois celle dun Dasein, est chaque fois mienne 6 .
La miennet ne vise pas linscription dans un corps ou dans une
subjectivit , mais indique le caractre dune singularit pr-personnelle,
inalinable, et structurellement lie au fait de la remise (ou de la
finitude) de louverture. Cette singularit inalinable, structurelle et pr-
personnelle, constitue le moment solus du solipsisme entendu comme
solus ipse. Cest une telle singularit que Heidegger nommera dans son cours
du semestre dt 1930 en parlant du caractre offensif de la question de
ltre question qui nous atteint la racine de notre tre dans le
mouvement mme par lequel elle tente dembrasser la totalit de ltant 7 .
Ce dernier moment de la totalit, nous le retrouvons dans lipse du
solus ipse. Lipse est en effet le soi-mme (Selbst), qui nest pas une chose-

1
Ibid.
2
S.u.Z., 40, p. 187-188.
3
Lindividuation comme constitution dune certaine configuration concrte du
soi dans son rapport dtermin un monde nadvient en effet qu la faveur
du retour depuis cette situation-limite quest lpreuve de langoisse.
4
S.u.Z., 28, p. 133.
5
S.u.Z., 31, p. 147.
6
S.u.Z., 9, p. 41-42.
7
Cf. Vom Wesen der menschlichen Freiheit ; Einleitung in die Philosophie, GA 31,
Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 19821, 2 et 5. (Trad. fr.
E. Martineau, De lessence de la libert humaine, Paris, Gallimard, 1987.)
7

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 sujet, mais le mode dtre de louverture du Tout ouverture qui est
demble celle dun monde commun, et se caractrise par le projet vers une
possibilit dexistence qui nest pas celle dun tre ferm sur soi, mais dun
tre ouvert aux autres et aux choses, un tre dont la configuration
concrte ou lindividuation ne sera dailleurs rien dautre que la rsultante
des rapports entretenus aux autres et aux choses 1 . Cest en ce sens dune
libration de la singularit inalinable, pr-personnelle, et structurellement
lie la remise donc la ncessit de lassomption dune ouverture qui
est celle du Tout 2 , que Heidegger peut parler dun solipsisme existential,
comme dune reconduction la solitude ontologique de lipsit.
Si langoisse, en isolant au sens qui vient dtre dfini, ramne le
Dasein un pouvoir-tre-au-monde en mode propre 3 ne se dterminant ni
partir des choses, ni partir des autres, cest parce que langoisse libre ce
pouvoir-tre-au-monde (cette ipsit ) dans une absence totale de
dtermination absence de dtermination qui est corrlative, et indisso-
ciable, de linsignifiance du monde 4 . La consquence de cette mise au jour
du pour-quoi comme (pouvoir-)tre-au-monde, cest que le pour-quoi de
langoisse se rvle tre identique au devant-quoi de langoisse : dans les
deux cas, il sagit de ltre-au-monde 5 . Cette identit stend jusquau
troisime moment de langoisse : le sangoisser lui-mme, qui constitue un
mode fondamental de ltre-au-monde. Dans langoisse, il ny a donc pas
mise en relation de deux termes opposs via un moyen terme, mais lpreuve
1
Outre les passages rappels prcdemment concernant le caractre originaire du
rapport autrui ( 26, p. 118, 123, 125), il faut encore mentionner le fait que la
Sorge, qui constitue ltre du Dasein, est toujours la fois, et indissociablement,
Besorgen (rapport aux choses) et Frsorge (rapport aux autres). Le Soi nest donc
pas une entit requrant un troisime type de rapport ( rapport soi ), mais la
manire mme dont les deux autres rapports (aux choses et aux autres) sont tenus.
Cest en ce sens, et en ce sens uniquement, que Heidegger affirme aprs avoir
expressment rappel que proccupation et sollicitude sont des modes de ltre-au-
monde comme souci que lexpression souci de soi serait, dans le cadre
conceptuel de Sein und Zeit, proprement tautologique ( 41, p. 193). Ces thses
essentielles de Sein und Zeit sont rassembles dans un passage particulirement
clairant des Grundprobleme der Phnomenologie, GA 24, Vittorio Klostermann,
Frankfurt am Main, 19751, 20e, p. 419-423. (Trad. fr. J.-Fr. Courtine, Les
problmes fondamentaux de la phnomnologie, Paris, Gallimard, 1985, p. 355-358.)
2
Ouverture au sein de laquelle est ensuite possible la distinction dun je et dun tu,
dun soi et dun monde.
3
Au sens strict de lEigentlichkeit.
4
S.u.Z., p. 187.
5
S.u.Z., p. 188.
8

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 de langoisse est elle-mme llment qui se manifeste en elle 1 . Dans
langoisse apparat ainsi lidentit (Selbigkeit) existentiale de louvrir et de
louvert, ou encore lidentit de ltre- considr dans son isolement
(singularit) structurel (li au fait de la remise) et sa puret (absence de toute
dtermination concrte) et du monde (qui napparat comme tel que dans
la figure de la complte insignifiance) 2 .
Aprs avoir dgag cette structure complte du phnomne de lan-
goisse, il faut revenir au discours quotidien affirmant que dans langoisse,
a vous inquite (In der Angst ist es einem unheimlich ). Ce que dsigne
sa faon ladjectif unheimlich, cest lindtermination du rien et nulle
part qui fait son apparition dans et comme 3 langoisse 4 . Le terme
dUnheimlichkeit signifie du mme coup le ne-pas-tre-chez-soi (das Nicht-
zuhause-sein), labsence totale de familiarit, limpossibilit radicale
d habiter . Ce que langoisse accomplit, cest un mouvement consistant
aller rechercher le Dasein depuis son tre-plong dans son monde , et
faire clater la familiarit quotidienne, pour lisoler et le ramener au caractre
de singularit inalinable et pr-personnelle structurellement li louverture
ou ltre-au-monde quil doit sans cesse assumer (qui est chaque fois
mien ) 5 .
Ces propos doivent toutefois tre entendus avec prudence. Ce qui
saccomplit ici, ce nest pas le transport dun lieu un autre, mais un
mouvement de transformation ou de modification de louverture, transitant
par langoisse 6 pour dboucher sur autre chose : un retour lexistence
quotidienne, qui aura ou non pris acte de cette singularit inalinable, pr-
personnelle, et structurelle de ltre-au-monde, dont le Dasein a rpondre.
Cest pourquoi Heidegger affirme que langoisse arrache le Dasein sa
dchance et lui rend manifeste la proprit ou limproprit (au sens lche)
comme possibilits de son tre 7 , un tre qui est chaque fois mien 8 .

1
Ibid.
2
Ibid.
3
Il ny a en effet pas ici de distinction entre laffect, ce qui y est ouvert, et celui qui
ouvre.
4
S.u.Z., 40, p. 188.
5
S.u.Z., 40, p. 189.
6
Laquelle est la fois mouvement de transition et contenu rvl dans ce
mouvement.
7
S.u.Z., 40, p. 191.
8
Lapostille se rapportant ce je meines nous dit : nicht egoistisch, sondern als zu
bernehmend geworfen. Mien, non pas gostiquement, mais comme jet et comme
devant tre pris en charge, assum. ( 40, p. 191, Randbemerkung a).
9

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 Langoisse est cependant rarement comprise en ce sens, dabord parce
que lpreuve de langoisse nimplique pas une comprhension philo-
sophique 1 , ensuite parce que cette preuve elle-mme dpend de laccueil
que le Dasein mnage au phnomne, de la faon dont il se laisse envahir ou
librer par langoisse 2 . Or la comprhension 3 la plus courante de langoisse
consiste trs souvent sen dtourner, en masquant en quelque sorte le ne-
pas-tre-chez-soi (Un-zuhause), cest--dire le mode dtre proprement 4 cette
ouverture jete que le Dasein est en son fond, quoique la plupart du temps
improprement 5 . En ce sens, langoisse est malgr sa raret une tonalit
affective fondamentale, et cest le ne-pas-tre-chez-soi rvl dans
ltrang(r)et (Unheimlichkeit) qui doit tre conu, existentialement et
ontologiquement, comme le phnomne le plus originaire un phnomne
dont ltre-au-monde familier et rassur nest quun Modus, cest--dire un
mode ou une modification 6 .

Nous exposerons lexamen de la mortalit en le reliant la description

du phnomne de langoisse, afin de montrer que le concept phnomno-
logique de la mort nest rien dautre quune amplification du concept
dangoisse. Le 50 prsente une premire caractrisation du phnomne de
la mort en prenant pour fil conducteur la structure du souci : tre-dj-en-
avant-de-soi-dans (le monde) en tant qutre-auprs de ltant qui fait
encontre (de faon intramondaine) 7 . Cette dfinition sarticule en deux
temps, correspondant, dune part, louverture (au monde), et, dautre part,
ce qui est rencontr au sein de cette ouverture ( ltant intramondain).

1
Nous avons rencontr un phnomne similaire propos de louverture du monde
comme monde.
2
S.u.Z., 40, p. 189.
3
Ce terme est ici entendu au sens fort, comme existential : comprendre une possibi-
lit, cest tre sur le mode de cette possibilit.
4
Au sens strict.
5
S.u.Z., p. 189.
6
S.u.Z., 40, p. 189.
7
S.u.Z., 50, p. 249 : Sich-vorweg-schon-sein-in (der Welt) als Sein-bei (inner-
weltlich) begegnendem Seienden .
10

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 Lemploi mdian de la locution : en tant que (als) fait apparatre le
second temps comme lexplicitation ou la reconfiguration 1 du premier.
Ce quindique cette dfinition, cest un mouvement par lequel
louverture se soustrait au profit de ce qui est accessible en son sein. Si ltre-
en-avant-de-soi (Sich-vorweg) exprime le caractre fondamental de lexis-
tence, ltre-dj-dans (Schon-sein-in) indique le caractre fondamental de la
facticit, et ltre-auprs (Sein-bei) celui de la dchance. Ltre-auprs
comme dchance nest pourtant pas un troisime moment qui sajouterait
simplement aux deux premiers : il en est le produit, dans ce mouvement de
chute existentiale cest--dire de modification que nous avons
rencontr prcdemment, en envisageant la fuite de soi et la plonge dans
le monde 2 . Cest en suivant ces trois moments, qui ne sont pas
simplement juxtaposs, mais passent les uns dans les autres la faveur dune
modification seffectuant mme le Dasein, que Heidegger envisage le
phnomne de la mort la lumire de la structure du souci 3 .
Le rsultat des analyses prparatoires essentiellement ngatives
des paragraphes 46 49, cest que la mort doit tre conue comme un tre
du Dasein pour sa fin (Sein zum Ende). Le but vis par ltude de ltre pour
la fin, cest de prendre en vue un tre-tout (Ganzsein) du Dasein, une totalit
dont le sens existential doit encore tre fix positivement 4 . La fin du Dasein,
qui ne se dploie qu la faveur dun tre-pour-la-fin, a le caractre dune
imminence (Bevorstand), qui nest pas celle dun vnement intramondain,
mais celle dune possibilit dtre. La mort est une possibilit dtre que le
Dasein a lui-mme chaque fois assumer (bernehmen), et par laquelle il se
prcde 5 lui-mme dans son pouvoir-tre le plus propre 6 .
Ce que marque le passage la limite contenu dans ce superlatif, cest
la transition du sens lche au sens strict de lopposition entre proprit et
improprit : en parlant de pouvoir-tre le plus propre , Heidegger vise ce
pouvoir-tre qui nadvient que dans langoisse et comme angoisse o
le Dasein est purement et simplement son ouverture. Dans cette possibilit
quest la mort conue existentialement, il y va pour le Dasein purement et
1
Le 32 de Sein und Zeit (p. 148) prsente en effet lexplicitation (Auslegung)
comme cette possibilit de reconfiguration par laquelle le comprendre ne devient pas
quelque chose dautre, mais ce quil est lui-mme.
2
S.u.Z., 50, p. 250.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Au sens dun projet vers une possibilit quil est lui-mme.
6
S.u.Z., 50, p. 250 : Mit dem Tod steht sich das Dasein selbst in seinem eigensten
Seinknnen bevor .
11

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 simplement (schlechthin) de son tre-au-monde, indpendamment de toute
configuration concrte de celui-ci 1 . Cest une telle absence de dtermination
ou de configuration concrte de ltre-au-monde, dj prsente dans le
phnomne de langoisse sous la double forme de linsignifiance du monde
et de lindtermination du pouvoir-tre factice 2 , que nous retrouvons dans la
thse selon laquelle la mort est la possibilit du ne-plus-pouvoir-tre-l
(die Mglichkeit des Nicht-mehr-dasein-knnens), ensuite reformule comme
possibilit de limpossibilit pure et simple du Dasein ou de lexistence 3 .
Impossibilit de lexister signifie ici : impossibilit de tout com-
portement en rapport 4 rapport qui atteste toujours la configuration
pralable dun soi et dun monde. Le pouvoir-tre ou le soi ntant rien
dautre que lensemble des rapports entretenus avec les choses et les autres,
labsence de dtermination du pouvoir-tre est du mme coup un
effondrement du rapport aux choses et aux autres 5 . Dans la possibilit quest
la mort, le Dasein est compltement (vllig) renvoy son pouvoir-tre le
plus propre, et tous les rapports aux autres sont dissous (gelst). Au sens
tymologique dune dissolution ou dun dtachement de tout rapport, la
possibilit quest la mort est possibilit absolue. Une telle ab-soluit
nimplique pas linfinit dun ego subsistant comme reste de leffondrement
des rapports, mais la finitude dune miennet inalinable, structurelle, et pr-
personnelle qui nest proprement prouve que dans la dissolution du
soi corrlative de la dissolution des rapports aux choses et aux autres.
Tous ces caractres du phnomne de la mort conu existentialement
se rsument par deux adjectifs : la mort est la possibilit la plus propre
(eigenste), et la possibilit absolue (unbezgliche). cette double dter-
mination sajoute le caractre indpassable (unberholbare) de la possibilit
quest la mort. En tant que possibilit de la pure et simple impossibilit du
Dasein, la mort est la possibilit la plus extrme (die usserste), la possibilit
que le Dasein ne peut dpasser 6 . Ce dernier trait renvoie au caractre de la
mort qui est peut-tre le plus fondamental, mais le moins dvelopp dans
Sein und Zeit : dans le phnomne de la mort conu existentialement, le
Dasein touche son extrmit, sa fin au sens de sa limite ; il dploie

1
Ibid.
2
S.u.Z., 40, p. 187.
3
S.u.Z., p. 250, 255, 262.
4
S.u.Z., 53, p. 262.
5
S.u.Z., 50, p. 250.
6
Ibid.
12

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 proprement cette limite qui constitue la clture de louverture ekstatique, et
fait ainsi lpreuve de louverture dans sa totalit 1 .
Lexprience de la mort est exprience du caractre intrinsquement
horizontal au sens o horizein signifie borner, dlimiter de la
temporalit ekstatique 2 ; elle est le moment o le dploiement ekstatique,
priv momentanment du retour dtermin vers ltant (dans tel ou tel
rapport ) et bloqu dans le suspens, sprouve lui-mme comme horizon.
Cette concidence de lhorizon et de lekstase dans la mort au sens existential
nest rien dautre que la concidence de louvert et de louvrir dans la tonalit
fondamentale de langoisse. En ce sens dune preuve et dun dploiement de
la clture ou de lhorizon constitutif de louverture, Heidegger pourra dire de
lavenir proprement dit quil est fini : en lui le Dasein na pas une fin, mais
existe de manire finie 3 .
Ltre pour la possibilit quest la mort envisage existentialement fait
ressortir de la manire la plus prgnante la pure structure de ltre-en-avant-
de-soi, indpendamment de tout contenu ou configuration factice du soi ou
de la possibilit, ici rduite sa plus simple expression : possibilit de
limpossibilit de tout rapport ltant et aux autres, possibilit absolue
du suspens 4 . Aprs avoir dgag les trois caractres fondamentaux de la mort
(comme possibilit la plus propre, absolue, et indpassable) qui se rattachent
au premier moment du souci (existentialit), Heidegger envisage les deux
autres moments : facticit, puis dchance. Le principal enjeu de lanalyse de
la mort au fil conducteur de ces deux moments, cest lidentification de
langoisse au phnomne de la mort.
Aussi longtemps quil existe, le Dasein est dj jet dans cette
possibilit la plus propre, absolue, et indpassable quest la mort. La
rvlation dun tel tre-jet dans la mort ne seffectue pas dans un savoir
thorique, mais dans une tonalit affective : langoisse. Langoisse est an-
goisse devant la mort (Angst vor dem Tode), cest--dire angoisse de-
vant le pouvoir-tre le plus propre, absolu, et indpassable (Angst vor
dem eigensten, unbezglichen und unberholbaren Seinknnen). Lanalyse
de langoisse nous a montr que la particularit de langoisse comme tonalit
1
Dass je schon auch das alltgliche Dasein zu seinem Ende ist, das heisst sich mit
seinem Tod stndig, wenngleich flchtig, auseinandersetzt, zeigt, dass dieses das
Ganzsein abschliessende und bestimmende Ende nichts ist, wobei das Dasein erst
zuletzt in seinem Ableben ankommt ( 52, p. 259, nous soulignons).
2
Pour un rapprochement entre le problme de la mort et celui de lhorizon, cf.
Fr. Dastur, Heidegger et la question du temps, Paris, P.U.F., 19993, p. 102-103.
3
S.u.Z., 65, p. 329-330.
4
S.u.Z., 50, p. 251.
13

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 affective fondamentale (Grundstimmung) rside dans le fait quen elle le
devant-quoi (Wovor), le pour-quoi (Worum) et le sangoisser (Sich-ngsten)
trois moments structurels qui peuvent tre dgags dans nimporte quelle
tonalit affective concident 1 . Le sangoisser nest donc pas un moyen
terme entre un soi qui sangoisse et un tant intramondain angoissant,
mais l objet de langoisse est identique au sujet qui sangoisse, et
l affect mme du sangoisser.
Par consquent, parler dangoisse de la mort, ou dangoisse devant
la mort, et mettre ce devant entre guillemets, cest dire que la mort nest
pas quelque chose dautre que langoisse : langoisse est mort au sens
existential, la mort au sens existential est angoisse. Cest pourquoi Heidegger
reprend lexpression d angoisse de la mort , en affirmant que son devant-
quoi est ltre-au-monde lui-mme, et son pour-quoi le pouvoir-tre du
Dasein purement et simplement. Langoisse de la mort nest pas une peur du
dcder, mais louverture du fait que le Dasein existe comme un tre-jet
pour sa fin, ou expos sa fin une fin qui ne subsiste pas en soi
indpendamment du Dasein, mais uniquement dans le mouvement de se
projeter proprement ou improprement vers elle, lui permettant ainsi de se
dployer ou non comme telle 2 .
Mourir , au sens existential, signifie donc tre-jet pour le pouvoir-
tre le plus propre, absolu, et indpassable. En aucun cas, le mourir
existential ne dsigne un pur disparatre ou un vcu du dcs 3 . Cest un tel
vcu du dcs que des gnrations de lecteurs ont cru dceler dans le
texte de Sein und Zeit, en le critiquant laide de largument picurien :
quand nous sommes l, la mort ny est pas encore ; quand elle est l, cest
nous qui ny sommes plus. De la mort saisie existentialement, il faut pourtant
dire au contraire : ds que nous sommes l, elle y est aussi ; quand elle nest
plus l, cest que nous ny sommes plus non plus. Le Dasein se rvle ainsi
comme ltre par qui la mort vient au monde tant entendu que la mort
dsigne cette possibilit dune preuve du pur fait de louverture, dans
laquelle ce qui surgit au sein de louverture passe subitement larrire-plan
au profit dune ouverture dnue de toute dtermination concrte, et saisie
dans son caractre de miennet, cest--dire dans le fait quelle mest remise
dans une singularit inalinable, structurelle et pr-personnelle.
Linterprtation de langoisse comme rvlation de ltre-jet dans la
mort accomplit le lien entre le phnomne de la mort conu existentialement

1
Ibid.
2
Ibid.
3
Ibid.
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 et le deuxime moment structurel du souci : la facticit. Reste envisager le
troisime moment (dchance dans le monde de la proccupation
quotidienne), qui nest pas simplement juxtapos aux deux premiers, mais
apparat comme une modification ou une modulation de ceux-ci. Le fait que
beaucoup de gens ne savent rien de la mort nest pas une preuve du fait
que ltre pour la mort nappartiendrait pas en gnral au Dasein, mais
seulement du fait que le Dasein recouvre, en le fuyant, ltre le plus propre
pour la mort 1 . Lexister factice nest jamais pur pouvoir-tre-au-monde jet :
il est toujours dj plong dans le monde de la proccupation, fondu en
lui ou absorb par lui, comme par ce qui surgit au sein dune ouverture se
dployant travers les deux premiers moments du souci : lexistence (projet)
et la facticit (tre-jet) 2 .
Ltre-auprs, qui surgit selon la mobilit de la dchance des
deux premiers moments du souci, et les modifie ou les transforme sans les
annuler, est lannonce dune fuite hors de ltrang(r)et (Unheimlichkeit),
dsormais comprise comme tre le plus propre pour la mort . Cest parce
qu lessence mme de la mort appartient prcisment ltre-recouvert de ce
qui peut surgir tout moment qui sexprimera plus loin dans la
caractrisation de la mort comme possibilit certaine et comme telle
indtermine , que la dchance est elle-mme constitutive du concept
existential de la mort 3 . Une reconsidration de lpreuve proprement
accomplie de ltre-jet pour la mort montre dailleurs que cette preuve
qui constitue une sorte de contre-mouvement 4 par rapport la mobilit
dchante nest elle-mme pas dpourvue du moment de ltre-auprs :
celui-ci se prsente sur le mode dficient dune impossibilit dtre auprs de
ltant qui a sombr en mme temps que la signifiance du monde.
Lesquisse de la structure existentiale de la mort au fil conducteur des
trois moments du souci atteint lessentiel de la dtermination positive du
phnomne, mais ce noyau essentiel est encore envelopp. Cest au cours
dun va-et-vient entre esquisse ontologique et comprhension quotidienne du
phnomne que se dveloppe pleinement le concept existential de la mort. Le
rapport quotidien la mort nest pas le rapport la possibilit la plus propre,
absolue, et indpassable, mais un vnement qui surgit lintrieur du
monde et ne nous concerne pas, puisquil atteint le On, qui nest en fait

1
Ibid.
2
S.u.Z., 50, p. 251-252.
3
S.u.Z., 50, p. 252.
4
Un retour depuis ce qui surgit au sein de louverture, et qui sombre provisoirement
dans lindiffrence, en direction de louverture elle-mme.
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 personne. Cet vnement nest pas saisi comme possibilit, mais comme une
ralit, qui pour le moment nest pas encore prsente. Le discours quotidien
du On accrot donc en quelque sorte la tentation (Versuchung), structurelle-
ment prsente dans le Dasein, de se recouvrir ltre le plus propre pour la
mort 1 . La consolation et le soin prodigu aux mourants 2 nest le plus
souvent quune faon daider voiler ou recouvrir compltement la
possibilit la plus propre de ces mourants , mais aussi et surtout celle des
consolateurs qui se rassurent ainsi quant la mort, et accomplissent
cette tendance constante du On la tranquillisation (Beruhigung) quant la
mort 3 . Le mode dtre du On ne se contente dailleurs pas de recouvrir et de
rassurer : il dicte lattitude adopter face la mort, en condamnant la
pense de la mort comme une fuite lche du monde 4 , alinant (ent-
fremden) ainsi le Dasein de sa possibilit la plus propre 5 .
Il est caractristique que Heidegger parle cette occasion dun
courage (Mut) pour langoisse de la mort, et de la faon dont le mode
dtre du On tente dempcher lapparition de ce courage 6 . Nous avons vu
que langoisse pouvait prendre une plus ou moins grande ampleur, selon
quelle tait ou non proprement comprise 7 , et ainsi libre au sein du Dasein,
en le librant lui-mme de son tre-absorb par le monde de la
proccupation. Ce quindique le terme de courage associ lide de
laisser surgir , cest que Heidegger conoit langoisse de la mort comme
une exprience que nous pouvons ou non laisser advenir en nous, comme une
proposition qui nous est faite sans que nous layons dcid et pour
laquelle nous pouvons nous tenir en veil. Ce que le mode dtre quotidien
rfrne dabord, par son discours sur lattitude convenable adopter face
la mort (le calme indiffrent), cest finalement la possibilit mme de cet

1
S.u.Z., 51, p. 253.
2
Heidegger place lexpression entre guillemets, pour indiquer quil sagit ici du
mourir au sens courant du terme. Dans la terminologie de S.u.Z., le Dasein na pas
besoin dtre larticle de la mort pour devenir mourant : ds quil existe, tout
Dasein est un mourant au sens existential.
3
S.u.Z., 51, p. 253-254.
4
Par l, nous constatons que chacun des deux modes propre ou impropre de
ltre du Dasein envisage lautre comme une fuite : fuite de soi ou fuite du
monde .
5
S.u.Z., 51, p. 254.
6
Ibid. : Das Man lsst den Mut zur Angst vor dem Tode nicht aufkommen
(soulign par Heidegger).
7
Dans un comprendre existentiel qui nest pas ncessairement philosophique, mais
dsigne une manire de faire-exister la possibilit en la librant.
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 veil 1 pour ce qui nous libre, pour ce qui surgit mme notre tre sans que
nous layons provoqu.
La caractrisation du mode quotidien de ltre-pour-la-mort sachve
par laffirmation que les trois caractres de la tentation, du soulagement, et
de lalination font de cet tre quotidien une fuite devant la mort, et une
manire de lviter en sen dtournant et en la recouvrant 2 . Cest en repartant
de ce constat dune fuite quotidienne devant la mort, que Heidegger tente de
mettre en vidence le concept existential complet de la mort. La certitude
empirique du dcs (comme vnement survenant lintrieur du monde) ne
garantit en aucun cas ltre-certain de la mort, lequel nadvient que dans
lpreuve proprement assume de la possibilit la plus propre 3 . Ce nest donc
pas le discours quotidien sur la certitude empirique du dcs qui nous
indique le caractre certain de la possibilit la plus propre, absolue,
indpassable, mais la constance de la fuite quotidienne devant cette
possibilit. Cette possibilit est non seulement certaine, mais elle est aussi
indtermine, au sens o comme nous lavons vu prcdemment pour
langoisse (qui est en son fond angoisse de la mort) elle peut sveiller et
surgir nimporte quel moment 4 . En remettant la mort plus tard ( la mort
vient certainement, mais provisoirement pas encore ), le Dasein quotidien
occulte son indtermination cest--dire son tre possible tout instant
et fait passer devant elle lensemble des ncessits de la vie quotidienne.
Les rsultats obtenus sont rsums lors de lexposition du concept
existential-ontologique complet de la mort, qui se laisse dlimiter de la faon
suivante : la mort comme fin du Dasein est la possibilit la plus propre,
absolue, certaine et comme telle indtermine, indpassable, du Dasein. La
mort est, en tant que fin du Dasein, dans ltre de cet tant pour expos
sa fin 5 .

1
Il faudrait ici montrer, laide dune lecture dtaille du deuxime chapitre de la
deuxime section de Sein und Zeit, que le sens profond de lEntschlossenheit nest
pas contrairement ce que des gnrations de lecteurs ont voulu y voir de se
tenir une dcision fixe une fois pour toutes (le clich de la fameuse dcision
rsolue ), mais de laisser sveiller, de la faon la plus large et la plus libratrice
possible, lpreuve de langoisse qui est mort au sens existential. Une telle preuve
est elle-mme le pralable toute dcision (Entschluss terme que Heidegger
distingue soigneusement de lEntschlossenheit, cf. par ex. 60, p. 298), au sens dun
engagement existentiel dans une possibilit concrte dexistence.
2
S.u.Z., 51, p. 254-255.
3
S.u.Z., 52, p. 257.
4
S.u.Z., 52, p. 258.
5
S.u.Z., 52, p. 258-259.
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 condition de possibilit que dans la finitude, comprise comme le fait de la
clture.
Seule une telle lecture du concept de fin permet daccomplir la tche
que sassignait le premier chapitre de la deuxime section : donner un sens
vritablement existential au concept de totalit (Ganzheit) du Dasein. La
totalit ne peut plus tre pense comme ensemble des moments qui, mis bout
bout, constitueraient une existence comprise dans lhorizon ontologique
de la subsistance (Vorhandenheit) ; elle est bien plutt le champ mme de
louverture, prouv dans sa globalit et mesur ou parcouru jusqu la
clture qui le constitue. Totalit dsigne ds lors non la collection ontique
complte des vcus, mais lpreuve intgrale de lespace ontologique quest
louverture preuve qui nest intgrale que parce quelle atteint aux limites
mmes de cette ouverture.

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