Universidade de Braslia

Instituto de cincias humanas

Departamento de Filosofia
Tp. Especiais Filosofia Social e Poltica
Prof.Dr.Alex Calheiros
Lucas Alves Nunes/ 130121606

Trabalho Final

Braslia, novembro de 2017.

O Humanismo de Nicolau Maquiavel e Thomas More

1. Introduo

Os humanistas acreditavam que o homem devia ser o centro das investigaes

filosficas por ser ele o nico ser capaz de conhecer, e por isso passam a questionar
o teocentrismo, at ento predominante. Os humanistas achavam que no perodo que
compreende a Idade Mdia, acontecera um retrocesso, porque a humanidade se
separara do modelo antigo, tanto que eles chamavam a Idade Mdia de Idade das
Trevas. Prope ento, a volta ao modelo clssico (grego e latino), uma
antropocentrizao da arte e das cincias. A antiga viso do mundo j no atendia
mais s exigncias dos humanistas, a religio em decadncia precisava ser
repensada. O homem clamava pelo domnio sobre a natureza.

A crtica ao humanismo clssico italiano dos autores Maquiavel e More traz uma
perspectiva que os autores adotam na anlise do renascimento sobre a capacidade
humana. Suas preocupaes so influenciadas pelas mudanas no humanismo dos
quatrocentos, marcada pela era dos prncipes e a incorporao do renascimento
italiano pelo norte europeu. Destaca-se a teoria realista de Maquiavel e a construo
de cenrios melhores para a sociedade a partir da utopia em More.

Dois autores que colocam, de um ponto de vista a imaginao no centro da

reflexo poltica. A imaginao mesma, que j havia sido nomeada por Hannah Arendt
como uma ferramenta poltica, em Morus usada como ferramenta para a construo
de uma cidade perfeita (utopia) e em Maquiavel, para a construo de um bom
governo.

Maquiavel e More, apesar das perspectivas diferentes, viam, de forma

semelhante, no ser humano o mesmo potencial de recriar sua realidade; os dois
autores vivem no contexto intelectual do seu tempo, porm ainda criam formulaes
polticas modernas extremamente criativas e que vo alm do seu prprio tempo. Para
isso, importante que se conhea o contexto para se situar nas inovaes das suas
ideias.

2. Renascimento e o Humanismo

O Renascimento um perodo que compreende o fim da Idade Mdia e o Incio

da Idade Moderna, entre os sculos XIV e XVI, e tem alcance em diversos campos da
sociedade, do saber e da arte. Por causa disso, muitos estudiosos o classificam como
um perodo de transio, no mais medieval, mas ainda no moderno. O
Renascimento, como fenmeno histrico, foi a prpria expresso do movimento
humanista, em que o antropocentrismo norteou o desenvolvimento intelectual e
artstico desta fase.

O principal bero do Humanismo e do Renascimento foi a Itlia, devido ao

crescimento de cidades como Florena, Veneza e Gnova, mas tambm por ter sido,
no passado, o centro da Civilizao Romana, que serviu em grande parte para
influenciar os humanistas e os renascentistas, e para posteriormente espalhar o
movimento renascentista por toda a Europa.

2.1 O Humanismo de Maquiavel

Nicolau Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, no dia 03 de maio de 1469.

Teve uma vasta carreira poltica, na qual ocupou alguns cargos sendo, muitas vezes,
indicado para realizar misses diplomticas, que o influenciou a escrever suas obras
com temas mais centrados na poltica e na tica.

Florena por todo o sculo XV teve que lutar contra a presena de dspotas
para garantir sua liberdade. A mudana na teoria poltica da poca foi entendida como
uma reao aos ataques a Florena. Os humanistas italianos ensinavam o latim, a
retrica, os estilistas clssicos, alm de histria antiga e filosofia moral. Maquiavel foi
formado nesses ensinamentos.

A poca de Maquiavel tinha mudado radicalmente da poca dos humanistas

dos quatrocentos, pois o contexto histrico era da vitria do despotismo. O perodo de
Maquiavel foi marcado pelo avano constante e ininterrupto de formas cada vez mais
despticas de principado. Os florentinos criaram oposies fortes com tentativas de
golpes de Estado para restabelecer a repblica, porm as tentativas no conseguiram
impedir a mudana governamental para o regime do prncipe.

O resultado prtico dessa mudana foi a alterao nos elementos da teoria

poltica, principalmente a reduo de interesse pelos valores republicanos. As vidas
prticas e polticas eram vistas agora como elemento secundrio frente vida de
conhecimento. No s isso, mas o prprio pblico para os tratados foi mudado: a
populao que era alvo dos tratados no comeo do renascimento foi mudado para o
pblico restrito de prncipes. A virtude agora no era do corpo de cidados da
repblica, mas do prncipe que governava. A principal alterao est no conceito que
a populao vista como passiva frente a um prncipe que busca a virtude para
controlar o acaso e conseguir deixar um legado de fama, honra e glria.

Os valores de forma geral se mantm, porm, o alvo se torna somente um

homem e no uma repblica. A virtude e a conquista do acaso ainda so chaves para
os autores dessa poca. Maquiavel se encontra nesse cenrio de ideias uma vez que
seu livro mais conhecido "O Prncipe" a tentativa de conselhos de como como
manter-se no governo e para a formao de um governante com virtude:

mister que seja o prncipe prudente a ponto de evitar os defeitos que

lhe poderiam tirar o governo e praticar as qualidades que lhe garantem
a posse (MAQUIAVEL, 1999, P.100)

Sua meta a mesma dos seus contemporneos em criar conselhos para a

manuteno do governo e a conquista da glria, fama e honra:

Cuidarei somente dos principados; tentarei discutir e mostrar como os

principados hereditrio podem ser governados e preservados
(MAQUIAVEL, 1999, P.39)

A mudana nesse quadro com os humanistas dos quatrocentos est que um

bom governante no estimula a liberdade poltica e sim, no seu lugar, a paz.

Num contexto histrico completamente diferente e dominado por dspotas, o

ideal republicano de liberdade desvalorizado frente a um governo que consiga
manter o reino estvel. Maquiavel segue de forma anloga os passos de seus
contemporneos em ver que a paz ganha destaque no papel do Prncipe; o que pode
ser explicado em larga medida pela prpria necessidade do perodo histrico
conturbado da Itlia. Os objetivos da manuteno da paz e conquista da glria se
mantm para Maquiavel e seus contemporneos, mas sua escala de atitudes e meios
para atingi-los so completamente diferentes dos autores do seu perodo; sua
originalidade e crtica do humanismo esto na sua face realista da poltica.

Maquiavel destaca o carter violento da vida poltica que nem sempre poder
ser pautado por valores cristos e humanistas, mas sim pela violncia. A viso de
Maquiavel vem da sua antropologia negativa dos seres humanos:
 Os homens costumam ser ingratos, volveis, dissimulados, covardes
e ambiciosos de dinheiro. (MAQUIAVEL, 1999, P.106).

A inovao de Maquiavel foi a tentativa de ver o mundo como ele e no como

ele deveria ser.

E muitos imaginaram repblicas e principados nunca vistos ou

reconhecidos como reais. Tamanha diferena se encontra entre o modo
como se vive e o modo como se deveria viver que aqueles que se
ocuparem do que deveria ser feito, em vez do que na realidade se faz,
aprendem antes a prpria derrota do que a sua preservao
(MAQUIAVEL, 1999, P.99)

O problema principal do autor florentino que ao destacar o papel da violncia,

ele percebe que no sero os sistemas ticos tradicionais que permitiram tais
objetivos. Em um contexto de violncia e guiado por uma antropologia negativa do
comportamento humano, encontra-se o realismo "imoral", em que os valores ticos
muitas vezes no so seguidos pelos homens para alcanaram seus objetivos, da
surge a mxima "os fins justificam os meios".

2.2 O Humanismo de Thomas More

O humanismo dos quatrocentos teve difuso importante no norte da Europa, o

que ocasionou diversas inovaes na teoria poltica; Thomas More faz parte desse
contexto e A Utopia pode ser considerado um dos maiores livros humanistas do
Norte.

A Europa do Norte tinha grandes exrcitos nacionais e instituies com pouca

familiaridade com o republicanismo, logo tais preocupaes tiveram pouca
repercusso nos escritos do Norte. A principal continuidade est no papel da virtude
para os governantes e principalmente as tcnicas humanistas de considerar o
conhecimento no seu prprio tempo. A interpretaes da Bblia e dos cdigos romanos
eram reinterpretados por essa nova metodologia; interpretar o autor no seu prprio
contexto ajudou os humanistas do Norte a contestar as instituies tradicionais.

Na Utopia de More pode-se ver caso semelhante j que os utopianos vivem

uma vida de religio e virtude, porm sem se pautar pela instituio igreja; More
inovador ao afirmar a capacidade humana de se criar uma comunidade perfeita sem
a ao da religio como forma restrita a instituio eclesistica.
 "Se bem que os utopianos no professem a mesma religio, entretanto
todos os cultos desse pas, em suas mltiplas variedades, convergem
por diversos caminhos para o mesmo fim que a adorao da natureza
divina; por isto que no se v e no se encontra nada nos templos
que no sirva a todas s crenas em conjunto. Cada um celebra em sua
casa, em famlia, os mistrios particulares sua f. O culto pblico
organizado de maneira a no contradizer em nada o culto domstico e
privado. No se encontra nos templos nenhuma imagem de deuses, a
fim de que fique cada um livre de conceber a Divindade sob a forma que
corresponda sua crena." (MORE, 2002. P.108)

A traduo e os novos mtodos dos humanistas ajudam a alterar relaes

tradicionais de poder no Norte, o que pode ser sentido como contexto histrico para o
autor Thomas More.

Alm dos mtodos, os humanistas do Norte tambm tiveram em comum com o

renascimento italiano algumas caractersticas; a pressuposio bsica de que o
conhecimento humanista e um bom governo eram prximos. Os humanistas do Norte
se viam de certa forma como responsveis por uma boa situao do seu estado, o
que pode ser visto na forma de conselhos que eram dados: Vrios humanistas
radicais, especialmente na Inglaterra, voltaram sua ateno para os problemas mais
gerais da reforma do estado, de preferncia aos interesses especficos das classes
dominantes. Deles, o maior e mais original foi, naturalmente sir Thomas More
(SKINNER, 1996, P.234).

More talvez tenha sido o moralista mais importante ao destacar uma sociedade
em que o bem comum fosse a principal preocupao; ele buscava resolver o principal
problema do renascimento do Norte referente ao individualismo desenfreado e a
queda do interesse em comum. More ao criar sua utopia tinha em mente um lugar em
que problemas do seu prprio pas pudessem acabar. A soluo para os problemas
para os humanistas do norte estaria no estimulo das virtudes. A principal virtude nesse
contexto era a devoo; tais pensadores tinham uma clara influncia crist. No
entanto, um cristianismo j mudado pela nova traduo de textos e mtodos
humanistas que via na formao da republica crist, do bem comum por meio das
virtudes, o maior dos seus objetivos.
 More concorda com essa ideia uma vez que seus habitantes seguem a virtude
de um bom governo, mesmo antes de conhecerem o cristianismo; a verdadeira
republica crist seria simplesmente viver segundo a virtude buscando o bem comum.
A consequncia do pensamento sobre o bem comum e o destaque da virtude que a
nobreza hereditria deveria ser substituda pelo critrio de quem tem mais virtudes; a
verdadeira nobreza envolveria o desenvolvimento humanista de virtudes e no o
legado histrico familiar ou riquezas. More ter seu carter inovador por ser um dos
nicos humanistas que leva essa consequncia at seu ltimo resultado; uma
sociedade igualitria pautada na virtude.

A alma imortal: Deus que bom, criou-a para ser feliz. Depois
da morte, as recompensas coroam a virtude, suplcios
atormentam o crime. Embora esses dogmas pertenam
religio, os utopianos pensam que a razo pode induzir a crer
neles e aceit-los" (MORE, 2002. P75)

A contribuio inovadora de More est em sua utopia ser a crtica mais radical
ao humanismo escrita por um humanista. Ele leva a srio a crtica de que as virtudes
do bem comum junto com a crtica do individualismo criam uma sociedade justa, em
que a desigualdade cria o pecado de orgulho impedindo com que a verdadeira virtude
possa ser alcanada. Por isso to importante no seu esquema de sociedade que a
propriedade no exista e que a ostentao seja completamente renegada.

O governo perfeito para More pode ser criado por seres humanos entrando em
acordos, o que tpico da renovao no pensamento do renascimento: o homem se
encontrada dotado do poder para determinar seu prprio destino desenvolvendo a
virtude. Mesmo More seguindo esse raciocnio bsico, ele ainda consegue levar
radicalmente disso uma utopia sem propriedade ou graus, o que para seus
contemporneos era impensvel frente a uma nobreza forte politicamente.

3. A relao do realismo de Maquiavel e a Utopia de Thomas More

A principal diferena entre Maquiavel e More talvez esteja no papel da violncia

nos assuntos polticos: O renascimento do norte de forma geral tendia a criticar o papel
da violncia seguindo o pressuposto cristo de que todos eram irmos. A prpria
Utopia foi feita evitando ao mximo a possibilidade de guerra e no existe pecado
maior nessa viso do que o derrubamento de sangue de utopianos.
 "A maioria dos prncipes preocupam-se apenas com a guerra ou a arte
da cavalaria. [...] As artes da paz so desprezadas; esforam-se com
mais aplicaes em empregar todos os meios, bons ou maus, para
aumentar os seus domnios, que em governar com justia e paz os que
j possuem." (MORE, 2002, p.25)

Maquiavel, por outro lado, cria no centro da sua teoria poltica o papel da
violncia nos assuntos da poltica, principalmente a questo da guerra.

"Um prncipe no deve ter outro objetivo ou pensamento, ou manter

qualquer outra coisa como prtica, a no ser a guerra, seu regulamento
e sua disciplina, pois ela a nica arte que se espera de quem
comanda." (MAQUIAVEL, 1999, p.95)

No entanto, a semelhana mais importante aos dois o papel de criao

humana. Seguindo a tradio humanista dos quatrocentos ambos tm muito a dizer
sobre o papel humano na criao de uma boa sociedade. Seja na perspectiva do
Maquiavel em criticar a viso crist de virtude do prncipe em oposio a um olhar do
autor florentino realista das relaes de poderes e, por outro lado, a fora de More em
enxergar nos prprios humanos a capacidade de criar uma sociedade perfeita sem a
ao divina direta.

Maquiavel criticou as ideias crists em oposio a uma vida poltica que era
violenta. No entanto, ele manteve as preocupaes dos seus contemporneos: a
busca da virtude, da fama e da glria. More criticou a falta de consequncia no
pensamento dos seus contemporneos: ele levou at o fim a ideia de que o bem
comum decaia por causa da propriedade e da nobreza .Ele criou uma sociedade sem
classes e sem propriedade (ostentao) porque assim ele possibilitaria a verdadeira
nobreza: a virtude.

More e Maquiavel tm com o humanismo dos quatrocentos uma herana sobre

a capacidade humana de moldar seu futuro contra um acaso destruidor; a utopia
feita por homens e a repblica de Maquiavel pelo prncipe. As ressalvas de radicalismo
no carter de violncia e no idealismo da utopia podem ser relativizadas, sendo que
Maquiavel era um republicano em busca de paz e More simplesmente levou a
consequncia final algo j dito na sua poca pelos seus contemporneos.
 Ambos faziam parte de movimentos mais amplos como o ideal geral do
renascimento sobre a capacidade humana, mas eles conseguiram dentro desse
cenrio levar os argumentos a lugares criativos: a fora da violncia na arena poltica
e a construo de cenrios polticos ideais construdos pelos homens. Os dois pontos
ditos anteriormente mantm os autores na lista de grandes pensadores da teoria
poltica. Maquiavel, pela teoria realista com foco nas relaes de poder e violncia que
encontra ecos em setores da teoria poltica contempornea. More na escrita de um
projeto poltico transformador de uma sociedade nova imposta pelos prprios homens
que encontra ecos em projetos contemporneos de utopias ou sociedade novas.

Portanto, Maquiavel e More sero ao mesmo tempo crticos do humanismo

clssico como pertencentes ao cenrio de ideias desse perodo. Maquiavel vai
ressaltar como ningum o poder do prncipe em moldar seu prprio destino. More ao
criar a utopia ressalta a capacidade humana de organizar uma sociedade justa em
terra; ambos vo destacar o potencial da capacidade humana, mesmo que com as
devidas ressalvas e crticas. Embora diferentes em suas perspectivas, no fundo os
dois buscavam o equilbrio e a manuteno da ordem e a realizaram grandes crticas
em seus determinados contextos, que influenciaram a cincia e filosofia poltica em
grande medida.
 4. Bibliografia

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova

Cultural Ltda.,1999.

MORE. Thomas. A Utopia. Ed. Claret Martins ; So Paulo, 2002.

SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo:

Companhia das Letras, 1996.

DUCLS, Miguel. Thomas More e Maquiavel Teoria social e poltica no

Renascimento. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/maquiavel_more.shtml>
acesso: 24 Out. 2017.