El lenguaje de la mstica en Bergson y Sta.

Teresa de Jess

En este esbozo de ensayo, atisbo de reflexin, propongo esclarecer el lenguaje de

la mstica en Bergson y Sta. Teresa de Jess. Esclarecer quiere decir salir de las

penumbras, mostrar aquello que desconocemos, en un trabajo de meditacin que

nos dirige al centro iluminado del problema. As, haremos una incursin al

lenguaje de la mstica en la filosofa de la religin de Bergson y el bello poema

Vivo sin vivir en mi de la santa. Viraje cuidadoso, cauteloso, en el cual dejaremos

abierto el juicio del lector, puesto que las verdades absolutas solamente expresan

la perspectiva sistemtica de una persona. El ensayo como un dilogo entre la

subjetividad y lo absoluto, iluminar ideas sin pretender la gloria: enseanza de

Theodor Adorno.

Justificar implica proponer razones, motivaciones que involucren

racionalidad y emocin. De esta manera, mi acercamiento a la mstica manifiesta

mi preocupacin por el fenmeno mstico, como una realidad histrica que ha

existido en todas las culturas humanas, y que en el caso de nuestra tradicin, hijos

de Espaa y del Siglo de Oro, logra cspides en la mstica clsica espaola: Sta.

Teresa de Jess, San Ignacio de Loyola y San Juan de la Cruz.

Racionalmente, las vas de acercamiento a la mstica implica plantear

preguntas; preguntas que llevan en s el germen de la llegada, y nos trazan el

camino de toda investigacin posible. Es la mstica un conocimiento? Cul es la

relacin entre mstica y lenguaje, es decir, entre la experiencia y la expresin? La

modernidad ha establecido que el conocimiento depende del mtodo cientfico a

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partir del cual es posible formular leyes universales que expliquen la naturaleza.

As, el conocimiento, en una visin positivista que an hoy influye al pensamiento,

es el que nos proporcionan las ciencias fsicas, qumicas, biolgicas, sociolgicas.

Sin embargo, la experiencia humana es ms amplia que la ontologa de estas

ciencias, y el abrirnos al lenguaje mstico nos brinda una forma de acercarnos al

mundo. Y la nica va para comprender la mstica es a travs del lenguaje de los

grandes msticos en la poesa y la prosa. Arriesgarnos a formas alternativas de

conocimiento y, en este bello naufragio, vislumbrar la experiencia mstica en la

poesa, y en el caso de este ensayo, en un poema de Sta. Teresa de Jess.

En Las dos fuentes de la moral y de la religin, un clsico del pensamiento

occidental, Bergson propone una caracterizacin de la mstica por medio de dos

conceptos: experiencia y amor. La experiencia es la unin total del alma, de la

persona, a una realidad trascendente llamada Dios. La experiencia, como una

vivencia interior, tiene dos movimientos que podemos denominar ascendente y

descendente. As, el alma abierta, el alma que se abre, aspira a una

identificacin con la Vida, con Dios, y en este plano, el movimiento es ascendente,

puesto que el alma, antes cerrada, ahora se abre en la unin del Principio de la

vida. Pero esta unin es el primer momento, y est delimitado al mbito de la

contemplacin, es un misticismo incompleto. En las reflexiones de Bergson, el

Nirvana del budismo, y de otras religiones orientales, es un misticismo incompleto

ya que termina en la sola contemplacin. La experiencia mstica debe prolongarse

en accin.

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 El segundo movimiento de la experiencia mstica es descendente, es decir,

en el instante en que el alma est en unin contemplativa con Dios, el alma recibe

vida y energa de Dios, y entonces la contemplacin se transforma en accin;

accin en la tierra, en el mundo, de un alma plenamente abierta no solamente a

Dios sino a los otros seres humanos. De esta manera, la experiencia mstica

descrita en Bergson, implica un movimiento que va de la contemplacin a la plena

identificacin de Dios por medio de la accin. La sucesin es la siguiente: <<alma

cerrada>> <<alma que se abre>> <<alma plenamente abierta>>. Bergson

(1996) nos dice lo siguiente:

El misticismo completo es, efectivamente, el de los grandes msticos

cristianos [] No hay duda de que la mayora de ellos ha pasado por

estados parecidos a las diversas culminaciones del misticismo antiguo.

Pero no han hecho ms que pasar por ellos. Recogindose sobre s

mismos para tensarse en un esfuerzo completamente nuevo, han roto

un dique; una inmensa corriente de vida se ha apoderado de ellos y de

su vitalidad acrecentada se ha desprendido una energa, una audacia y

un poder de concepcin y de realizacin extraordinarios. Pinsese en lo

que hicieron, en el dominio de la accin, un San Pablo, una Santa

Teresa, una Santa Catalina de Siena, un San Francisco, una Juana de

Arco y tantos otros. (p. 288).

En el esfuerzo por comprender la mstica, Bergson nos ha puesto de relieve el

carcter contemplativo y activo de esta experiencia. Ahora bien, el otro elemento

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que configura la mstica, y que es lo fundamental en el lenguaje mstico, es el

amor. El lenguaje de la tica, es en Bergson lo mismo que el lenguaje del amor y

de la mstica. El <<alma abierta>>, que ha renacido en una vitalidad que proviene

de Dios mismo, Quien ha creado por amor, es un alma personal que vive el amor

de Dios a sus creaturas y que sale de s en el amor a la humanidad. Es decir, el

ser mstico se funde con Dios en el amor, pero no es solamente un amor del alma

en Dios, sin duda privilegiadamente, adems contiene una dimensin tica de

amor a los seres humanos, puesto que, afirma Bergson (1996): Porque el amor

que le consume no es ya simplemente el amor de un hombre por Dios, sino el

amor de Dios hacia todos los hombres. A travs de Dios, por Dios, ama a toda la

humanidad con un amor divino (p. 296). De esta manera, el lenguaje de la mstica

es el amor; amor del alma hacia Dios, y de Dios hacia sus creaturas.

Espero que Bergson nos haya aportado alguna comprensin acerca del

lenguaje de la mstica, constituido por la experiencia y el amor. Pero no pido

mucha consideracin al lector, en el sentido de que acepte dogmticamente lo

dicho acerca de la mstica, pues nada sera ms contrario al espritu ensaystico

que leg Montaigne: la incertidumbre. Incluso la mstica no puede dejar de ser,

para un individuo en la cultura secularizada, una gran incertidumbre respecto de la

realidad. Para el mstico, unido con la totalidad, el misterio insondable de la

existencia no desgarra su alma; pero nosotros, hijos de la ilustracin y de los

genocidios, debemos practicar la incertidumbre, incluso de las ideas ms

arraigadas. Pero continuemos con este ensayo.

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 Santa Teresa de Jess, que nos dice en el Libro de su vida que gustaba de

jugar al convento cuando era nia, es uno de los personajes ms importantes de

la mstica clsica espaola, que cautiv al poeta San Juan de la Cruz, lo cual es

ya decir mucho. Sin duda, Santa Teresa es una de las mujeres espaolas ms

conocidas en la historia, y las investigaciones acerca de su prosa y poesa estn

vigentes. Sin embargo, no es mi inters hablar acerca de su vida y la gran

influencia de su produccin literaria; el cuestionamiento est dirigido a la

configuracin del lenguaje mstico en el poema Vivo sin vivir en m. Tres son las

palabras, los smbolos, que estructuran este inagotable poema: la vida, la muerte y

el amor. Para llevar a cabo esta elucidacin del lenguaje de la mstica en el poema

mencionado, haremos un dilogo continuo con la idea de mstica que hemos

esbozado en Bergson. As mostraremos la dinmica entre la mstica y el lenguaje

potico.

En la experiencia mstica, el alma personal siente una vitalidad que

proviene del principio de la vida; toda la vida es fruto de Dios, y en este sentido, el

alma es vivificada en la contemplacin y en la accin. En la vida del alma, unida

en Dios, la muerte corporal deja de ser un obstculo, puesto que la verdadera vida

consiste en esta unin del mstico con lo divino. La muerte corporal, la salida de lo

terrenal, es el inicio en la Vida, del alma que es reconocida por el Amado, y que es

plena en la experiencia mstica. As, la experiencia mstica es la certidumbre, el

conocimiento de que la vida supera a la muerte, a la Nada. El poema de Santa

Teresa comienza:

Vivo sin vivir en m,

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 Y de tal manera espero,

Que muero porque no muero. (De Jess, 1963, p. 725)

El alma mstica ha encontrado la vida, y en el ascetismo que es una espera,

muere, desespera, ante la promesa filial, la certidumbre, de la plenitud en Dios. Es

decir, la experiencia mstica del alma abierta desespera por la promesa, la cual

fue experimentada. Estos versos expresan la vida que encontr el alma abierta,

vida que consiste en ser el principio de la totalidad y que desborda el alma. La

muerte ya no es la muerte como la nulidad, ms bien es la desesperacin alegre

de una alegra ya sentida. Y en los siguientes versos, Santa Teresa expresa el

amor experimentado en la unin con Dios, configurando el lenguaje del amor:

Mira que el amor es fuerte;

Vida, no me seas molesta;

Mira que solo te resta,

Para ganarte, perderte;

Venga ya la dulce muerte,

El morir venga ligero,

Que muero porque no muero. (De Jess, p. 725)

El amor es fuerte. El alma mstica es consumida por el amor de Dios. El

amor de Dios es la certidumbre, la esperanza verdadera, de que al morir

encontrar la vida y no la nada. La vida terrenal es una transicin a la nica vida;

nica vida que la santa ha gustado. Por eso dice Venga ya la dulce muerte, pues
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el encuentro con Dios, la plenitud de la vida, debe ser dulce, alegre, entusiasta. El

poema mstico Vivo sin vivir en m muestra la muerte de la muerte, la vida de la

vida, ya que, al igual que Bergson, la creacin vital es la negacin de la muerte. El

alma mstica super la muerte en el amor que le ofreci el creador.

Ms de 300 aos separan a la Santa del filsofo Henri Bergson. El punto de

partida es radicalmente distinto. Santa Teresa, por medio de la poesa, del

lenguaje potico, manifiesta la experiencia mstica que vivi. Hay una travesa de

la mstica a la poesa. Bergson es un filsofo, y por lo tanto, no abandona los

senderos de la inteligencia. Bergson no es mstico, sin embargo, descubre en los

escritos de los grandes msticos una experiencia autntica que l describe en un

lenguaje discursivo por medio de los conceptos de amor y experiencia. La

inspiracin, el mvil es diferente entre Santa Teresa y Bergson. Pero, acaso no

vemos la afinidad espiritual entre estas almas separadas por tres siglos?

Santa Teresa de Jess escribe para sus hermanas carmelitas, y escribe

para mostrar el camino que la llev al encuentro mstico, experiencial, con Dios.

Sus poesas, y en especfico el poema que analic, expresa la mstica completa,

realizada, y rememora la dulzura de esta experiencia, la cual ha ganado ya para

siempre. La mstica es un fenmeno verdadero. La ilustracin, la apuesta por la

racionalidad y el progreso cientfico y tecnolgico del mundo moderno, a fines del

siglo XIX, instaur el positivismo. La mstica fue gradualmente olvidada,

abandonada a un momento histrico que el positivismo denominara estado

religioso. Pero Bergson lucho ante este positivismo, restituyndole la verdad a la

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experiencia mstica, tratando de reconciliar el conocimiento cientfico y el

conocimiento mstico, que nos dirigira a la totalidad y una respuesta tica.

En conclusin, nos toca a nosotros, individuos del siglo XXI, reflexionar

acerca del lenguaje de la mstica, ya sea en su forma potica, prosstica, filosfica,

teolgica, y cuestionar fuertemente si la mstica es un fenmeno real que nos

proporcionara conocimiento, o es ya un vestigio histrico con el cual nos

recreamos estticamente.

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Bibliografa

Adorno, Theodor. (2003) El ensayo como forma. En: Adorno, Theodor, Notas

sobre literatura. Obra completa vol. 11, Madrid, Espaa: Akal.

Bergson, Henri. (1996) Las dos fuentes de la moral y de la religin, Madrid,

Espaa: Tecnos.

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Hatzfeld, Helmut. (1976) Estudios literarios sobre mstica espaola, Madrid,

Espaa: Gredos.

Peers, E. Allison. (1947) El misticismo espaol, Buenos Aires, Argentina: Espasa-

Calpe.