AS MIGRAES E DESLOCAMENTOS GUARANI E A ALDEIA DE OCOY

Paulo Humberto Porto Borges 1

RESUMO: Este artigo tem como objetivo discutir as relaes entre as atuais migraes de
comunidades Guarani do oeste do Paran e a questo religiosa. Nesta ltima dcada, somente nesta
regio do Paran ocorreram dezenas de deslocamentos indgenas Guarani, cada qual com sua
caracterstica prpria, ainda que todos tenham sua origem no confinamento territorial que este povo
vem sendo vtima em especial a partir de meados do sculo passado. Neste sentido, devido
completa impossibilidade de analisar de forma rigorosa cada um deles, este artigo analisar as trs
ltimas migraes Guarani oriundas da aldeia de Ocoy, municpio de So Miguel do Iguau, sempre
buscando relacionar a religiosidade Guarani e as migraes contemporneas.
PALAVRAS-CHAVE: Territrio Migrao Guarani Religio

Nesta ltima dcada, somente no oeste do Paran, ocorreram dezenas deslocamentos

indgenas Guarani, cada qual com sua caracterstica prpria, ainda que todos tenham sua
origem no confinamento territorial que este povo vem sendo vtima em especial a partir de
meados do sculo passado. Neste sentido, devido completa impossibilidade de analisar de
forma rigorosa cada um deles, iremos nos concentrar nas migraes oriundas da comunidade
Ocoy, localizada em So Miguel do Iguau.
A comunidade de Ocoy simblica em relao territorialidade Guarani, pois,
oriunda da resistncia desta comunidade em permanecer as margens da represa de Itaipu aps
sua rea tradicional ficar submersa pelas guas da barragem.
Ao iniciar o trabalho de reconhecimento da rea que seria inundada para construir
Itaipu, ainda no incio dos anos setenta, estado brasileiro se deparou com diversas
comunidades Guarani dispersas em torno do rio Paran. Esta rea que era habitada por
centenas de indgenas Guarani se encontrava rodeada de rios afluentes do Paran como o
Jacutinga, Ocoy, Guavir, Bela Vista e Passo Cue e era denominada pelos Guarani como
simplesmente Tekoha Jacutinga. Nesse sentido a Itaipu inicia as tratativas para deslocar
estes indgenas e liberar o territrio para a subida das guas.

1
Professor Doutor da UNIOESTE/Campus Cascavel do Curso de Pedagogia e do Programa de Mestrado de
Letras. Atua como indigenista desde 1990 junto a povos tradicionais do Brasil e em especial junto as
comunidades Guarani. E-mail: pauloportoborges@gmail.com

1
 As primeiras aes empregadas pelo governo objetivaram desqualificar a presena ou
mesmo negar a existncia de ndios na regio. Para tanto, a Itaipu e a Funai constituram
um Subgrupo de Trabalho que elaborou propostas visando atender aos interesses do Estado
quanto presena indgena na regio. Como resultado dos trabalhos realizados, constatou-
se a presena de 11 famlias indgenas que habitavam naquele momento uma rea que seria
alagada com a formao do reservatrio da Usina (Conradi 2009: 4694).

Entretanto, no satisfeita com o resultado, a Itaipu encomenda um novo laudo que

possa facilitar a remoo das famlias Guarani.

Novo laudo antropolgico foi organizado pelo antroplogo Clio Horst (1981) e
estabeleceu que apenas 5 famlias possuam a indianidade e seriam verdadeiros Guarani. O
restante dos indivduos no se enquadrava em seus indicadores, e foram identificados como
no-ndios, portanto sem direito concesso de terra pela Itaipu (Conradi 2009: 4694).

Aps a inundao que se seguiu, estes grupos foram deslocados para uma das margens da
represa localizada na regio de Santa Rosa do Ocoi, municpio de So Miguel do Iguau com a
promessa de ser um local provisrio devido a sua exigidade de terras e precariedade legal, pois,
esta rea pertencia ao espao de preservao permanente do lago. Assim, prenhe de ilegalidades e
precariedades, nasceu atual aldeia de Ocoy em 1982, com seus 251 hectares espremidos em
uma estreita faixa de terra em mdia 220 metros que contorna por 20 kilmetros as margens
do lago da Itaipu. No incio apenas as cinco famlias consideradas como verdadeiros Guarani se
deslocaram para a rea de Ocoy, porm, em pouco tempo as demais famlias indgenas que
haviam sido desconsideradas pelo relatrio iniciam a volta ao territrio original.

Essa rea, a cada dia que passava, tornava-se insuficiente para a sobrevivncia dos
assentados, pois inmeras outras famlias, que tinham ficado fora do relatrio, e que no
foram considerados ndios, vieram se juntar ao seu povo (Conradi 2009: 4694).

Entretanto, apesar das consecutivas promessas da Itaipu em solucionar a questo das terras
dos Guarani, recuperando o antigo territrio de Jacutinga, que segundo o Laudo da antroploga da
FUNAI Malu Brant perfazia aproximadamente 80 mil hectares nada foi feito at os anos noventa.
Em 1995 se inicia uma srie de deslocamentos e migraes Guarani a partir da A.I de Ocoy, que,
apesar de possuir um forte presena da Itaipu, se revela cada vez mais imprpria para as
lideranas da comunidade. Em junho de 1995, cansados de esperar que o estado cumpra as
promessas e relao ao antigo territrio, um grupo 15 famlias saem de Ocoy e ocupam o
Refgio Biolgico de Bela Vista, rea de preservao permanente do lago de Itaipu e chamam
esta nova aldeia de Tekoa Paran Por. Na poca, os Guarani foram auxiliados pelo CIMI
2
(Conselho Indigenista Missionrio), at ento, seu principal aliado na luta pela retomada do
territrio tradicional. Aps intensas negociaes, a Itaipu se comprometeu com a compra de uma
rea de 1.500 hectares e as famlias retornaram a Ocoy. Em maro de 1997 dois anos aps a
ocupao de Paran Por - se conclui a compra da uma propriedade particular localizada no
municpio de Diamante do Oeste de 1.700 hectares, dando origem ao atual Tekoha Aetete.
Entretanto, o ciclo de migraes apenas estaria comeando.
Em 18 de dezembro de 2003 um grupo de 13 famlias Guarani perfazendo 70 pessoas
entre homens, mulheres e crianas, saem de Ocoy e ocupam o Galpo Criolo da Associao
de Pescadores no municpio de Terra Roxa, local as margens do rio Paran. O grupo liderado
por Teodoro Tup Alves reivindica uma rea de 180 hectares prxima ao stio arqueolgico
da Cidade Real Del Guair, regio conhecida por ter sido habitada pelos povos Guarani no
sculo XVII. Nas palavras de Onrio Benites, lder espiritual da comunidade: Aqui estamos
perto de nossos antepassados, noite sonho com nossos parentes e eles me dizem que esto
contentes com a nossa vinda.2

Grupo de Teodoro Alves em reza no Galpo Criolo com aderui Onrio Benite ao fundo.
Dezembro de 2003/Foto: Paulo Porto

2
Depoimento de Onrio Benites dado ao autor em abril de 2004, na aldeia de Kurupay, municpio de Terra
Roxa/PR.

3
 Ainda segundo Onrio Benite, eles saram de Ocoy devido s constantes brigas internas
alm de profuso de bailes e bebida na casa de reza. Brigas e disputas que, inclusive,
culminaram com um misterioso incndio em uma grande casa de reza, meses antes da sada do
grupo. E, em 22 de maio, aps cinco meses de ocupao, reivindicam o reconhecimento da rea
em carta assinada por todos membros do grupo enviada a FUNAI e Ministrio Pblico:

Terra Roxa, 22 de maio de 2004

Ns da Comunidade Guarani que estamos acampados em Kurupa-y desde 18 de

dezembro de 2003, com um grupo de dezesseis famlias sendo no total de 86 pessoas.
Reivindicamos a criao urgente do grupo de trabalho para a identificao da rea.
A demora da criao deste grupo de trabalho vem criando vrios problemas para a
comunidade e quanto mais tempo demorar para a criao do grupo de trabalho
continuaremos sem terra para plantar e tendo que recorrer as cestas bsicas como
principal fonte de alimentao.

A vinda das famlias para esta rea representa uma retomada de um local sagrado
para os guarani que todos reconhecem como rea indgena. Essa terra nossa e foi nos
dada por anderu, por isso estamos reivindicando.

Qualquer problema que ocorra pela demora na identificao da rea ser

responsabilidade da FUNAI.

Aguardamos providncias imediatas,

Teodoro Tup Jeguavy Alves / Ismael Gonzles / Paulo Benites / Santo Gonzales/
Aparecido Centurio / Ancelmo Waz / Ernesto Centurio / Teodoro Tendyvy Centurio /
Maria Ocampos / Cristina Centurio / Nildo Ocampos /Mamerto Ocampos / Rufina
Romo / Basilia Martines / Roseana Pereira / Maribranca Ocampo / Viviano Centurio /
Marcelino Martinez / Onorio Karai Benite / Sebastiana Gabriel / Fidelia Takua Ropeju
Centurio / Irene Jaxuka Hendy Benites / Felix Aquino / Geronimo Waz 3

O grupo de Teodoro Tup permanece aproximadamente um ano na rea e em

novembro de 2004, aps um homicdio ocorrido entre os Guarani desta comunidade saem em
direo a aldeia de Tekoha Aetete. Nesta ocasio uma jovem Guarani foi assassinada pelo

3
Arquivo do autor.

4
seu noivo a golpes de faca, tudo indica que foi por um motivo ftil, originado por cimes e,
esta tragdia desestruturou a comunidade, e segundo Onrio Benites tornou a terra m e
regressaram para o oeste. Apesar dos inmeros pedidos da Itaipu o grupo se nega a retornar
para Ocoy, permanecendo acampada na aldeia de Tekoha Aetete com a promessa da Itaipu
adquirir uma rea compatvel com o grupo nas imediaes de Diamante do Oeste.
Aps trs meses de acampamento, Teodoro Tup mais uma vez lidera seu grupo e
saem de Tekoha Aetete para acampar no Refgio Biolgico da Itaipu prximo a chamada
Ponte Queimada entre os municpios de Diamante do Oeste e Santa Helena. Segundo Teodoro
Tup, esta nova ocupao tem como objetivo pressionar a Itaipu a cumprir o acordo e
acelerar a compra de uma nova rea. E, novamente, novas tratativas e negociaes e o grupo
se desloca para uma rea da prefeitura municipal de Diamante do Oeste, pois, se recusa a
retornar para Tekoha Aetete. Aps seis meses, em junho de 2006, so adquiridos 780
hectares em uma rea vizinha a Tekoa Aetete, se constituindo na rea indgena de Itamar,
para onde se desloca toda a comunidade. Aps dois anos de idas e vindas e quatro
acampamentos em regies diversas o grupo liderado por Teodoro Tup finalmente conquista
sua terra e pe fim a sua oguata por (caminhada religiosa).
Entretanto, a situao de Ocoy no havia mudado, e, em 2005 enquanto o grupo de
Teodoro perambulava pelo oeste do Paran a rea continuava sofrendo com um contingente
excessivo de famlias, sendo 820 indgenas para os parcos 251 hectares, perfazendo trs pessoas
por hectare. Alm dos problemas crnicos devido proximidade com o ncleo urbano de Santa
Rosa do Oco, como alcoolismo e prostituio. Nesta perspectiva, o desequilbrio scio-cultural
resultante da ausncia de terras disponveis central nas migraes, o que nos permite afirmar que
os Guarani caminham no apenas por serem Guarani, mas, para permanecerem Guarani, isto ,
em busca da conservao de sua lgica e jeito de ser.
As atuais migraes no oeste do Paran se do na busca de um lugar onde seja
possvel continuar sendo Guarani, que permita a lgica de reciprocidade e afaste a
comunidade das ms influncias do mundo no-ndio. Em relao aos constantes
deslocamentos Guarani, desde as migraes por novas reas at a simples mobilidade por
meio de caminhadas e visitas, esclarecedora a anlise de Brighenti:

5
 Muitas so as tentativas de respostas, e muitas so as perguntas que persistem. A etnologia,
a etno-histria e a antropologia vm contribuindo muito para compreender os mvitos dos
deslocamentos. Pelos depoimentos, percebemos que existe uma multiplicidade de fatores
que motivam ou foram os deslocamentos, o que torna difcil apontar as causas, pois
existem intercausalidades que desencadeiam os deslocamentos. Mas um aspecto est
presente em praticamente todas as respostas: a busca de espao, a busca de terra, tanto na
esfera fsica, como espao concreto, quanto na esfera transcendental, a busca pela terra sem
mal, espaos ecologicamente preservados que possibilitem viver o agudjire/perfeio, a
passagem para o sagrado. (Brighentti 2010: 133).

Nesta lgica a terra sem-mal se realiza na perpetuao da cultura, no possui mais

apenas o vis fundamentalista-religioso de alar-se aos cus, mas, primordialmente,
sobrevivncia e fortalecimento cultural.
Em 03 de setembro de 2005 paralelo s andanas do grupo de Teodoro Tup uma
nova migrao tem incio. Aproximadamente 55 indgenas Guarani oriundos de Ocoy entraram
no Parque Nacional do Iguau, em uma rea prxima a zona rural de So Miguel do Iguau,
distante cerca de 30 quilmetros da aldeia de origem. Este novo grupo comandado pelo cacique
de Ocoy Simo Villalva reivindicava parte do Parque Nacional do Iguau como rea tradicional
indgena, argumentando que a aldeia de Ocoy imprpria para o jeito de ser Guarani, pois no
possui mais matas, nem plantas e nem natureza e l ficamos cercados como bicos. 4

Nanderui Guillermo Roque no Parque Nacional.

Outubro de 2005. Foto: Paulo Porto

A principal liderana espiritual desta nova

entrada o aderui Guilhermo Roque, um grande
rezador Guarani famoso por sua luta e defesa da tradio.
Esta ocupao ganha grande repercusso na mdia
devido importncia do Parque Nacional do Iguau,
como se v na reportagem publicada na Gazeta do Povo
em 19 de outubro de 2005 denominada ndios prestes a
sarem do Parque Nacional do Iguau:

4 Depoimento dado ao autor em setembro de 2005 pelo Cacique de Ocoy Simo Vilalba, no Parque Nacional
do Iguau, municpio de So Miguel do Iguau/PR.

6
 O impasse entre o Ibama Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis e os ndios av-guarani na invaso que dura 16 dias no Parque Nacional do
Iguau, no Paran, est prximo do fim. O juiz da 2.a. Vara Federal, Rony Ferreira,
suspendeu por dez dias a concesso de liminar ao pedido de reintegrao de posse solicitada
pelo Ibama. Enquanto isso, a Funai Fundao Nacional do ndio deve buscar uma rea (na
forma de arrendamento e com opo de compra) para assentar os 55 ndios. Porm, o
procurador federal da Funai, Fernando Gustavo Knoerr, no confirma a existncia de recursos
para isso. A audincia na tera-feira (18) entre os ndios e o Ibama foi tensa. Cerca de 30
ndios pintados e portando arco e flecha acompanharam a dura negociao comandada pelo
cacique Simo Tup, que se mostra irredutvel. O cacique argumenta que o Parque Nacional
tambm pertence ao povo indgena. A preservao do meio ambiente no se limita a cuidar
de bichinhos e flores, mas tambm dos ndios, ressalta.O superintendente do Ibama no
Paran, Marino Elgio Gonalves, mantm a posio do instituto, tomada na abertura da
Estrada do Colono, desocupada fora pela Polcia Federal. Gonalves tambm se queixa da
falta de iniciativa da Funai em solucionar o problema. A Funai tem dinheiro para
arrendamento de terras e isso uma soluo possvel, destaca. Os av-guarani ficam no
parque enquanto acontecem a negociao das reas. Se em dez dias no houver soluo, o juiz
federal Rony Ferreira volta a analisar o pedido de liminar (19/10/2005 Gazeta do Povo).

Estas famlias permaneceram no Parque durante exatos 80 dias quando, em 22 de

novembro, foram retirados no incio da madrugada em uma operao da Polcia Federal.
Entretanto, a retirada esteve longe de ser pacfica e por pouco no se transformou em tragdia,
pois, na negociao a fora policial se comprometeu a levar os indgenas de nibus at a sede
da FUNAI em Guarapuava, onde eles continuariam acampados e, durante o trajeto, o nibus
da Polcia Federal os levou at a aldeia de Ocoy, no cumprindo o acordo. Ao perceberem o
engodo os indgenas se negaram e deixar o nibus entrando em luta corporal com o
contingente policial, resultando em dezenas de indgenas feridos com balas de borracha e um
policial federal gravemente atingido por uma flecha que transpassou seu pescoo. Ao final, os
Guarani apreenderam o nibus da Policia Federal, se recusando a entreg-lo o que foi feito
apenas meses depois aps longas e negociaes. Um ms depois, em 18 de dezembro parte
deste grupo, agora liderados politicamente por Lino Cesar saem do Ocoy e acampam no
ITEPA, rea pertencente ao Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra a convite do
movimento, como forma de continuar pressionando a Itaipu.
Em outubro de 2006 parte de grupo segue para a aldeia de gua Santa da A.I Rio das
Cobras, municpio de Laranjeiras do Sul e o anderui Guilhermo Roque retorna a Ocoy.
Passado dois anos, em maio de 2008, mais um grupo sai de Ocoy, desta vez liderados
politicamente por Pedro Alves e ocupam no Refgio Biolgico da Itaipu na regio da Ponte
Queimada, no municpio de Santa Helena, as margens do lago.

7
Teodoro Alves (esq.) e seu irmo Pedro Alves (dir.) na aldeia de Tekoa Vya Renda Poty
em conversa com autor. Janeiro de 2012. Foto: Paulo Porto

L permanecem por dois meses e, aps negociao e novas promessas da direo da Itaipu
no sentido de adquirir nova rea, eles se deslocam para a aldeia de Itamar. A Itaipu promete que
no mximo em trs meses a situao seria solucionada, porm, aps seis meses de espera, cansado
de esperar, o grupo se retira da aldeia de Itamar e ocupa a chamada Base Nutica no municpio
de Santa Helena. A ocupao noticiada mais uma vez pela Gazeta do Povo:

Um grupo de aproximadamente 80 ndios guaranis, de Diamante do Oeste, invadiu uma

faixa de terra prxima Base Nutica de Santa Helena, regio Oeste do estado, a cerca de
100 km de Foz do Iguau. O local fica a aproximadamente 200 metros do lago de Itaipu e
pertence a uma rea de proteo permanente da usina hidreltrica Itaipu Binacional. De
acordo com o cabo Clio Vogt, da Polcia Ambiental de Santa Helena, os ndios chegaram
por volta das 22h de sexta-feira (14) e armaram acampamento. No houve danos ao meio
ambiente at o momento, eles abriram uma pequena clareira e fizeram alguns barracos de
lona, afirma Vogt. Segundo a polcia, a ocupao pacfica. No h agitaes ou
ameaas armadas, conta o cabo. A reportagem no conseguiu entrar em contato com os
ndios. O policial, que vistoria o local diariamente, explica que a principal reivindicao do
grupo conseguir uma rea maior para sua aldeia. Eles foram desalojados quando houve a
inundao para a construo da represa da usina e foram transferidos para Diamante do
Oeste, no entanto, depois de 20 anos, o local ficou pequeno para todos os membros da
aldeia, explica Vogt. O grupo j havia ocupado outra rea em Santa Helena, chamada
Ponte Queimada, tambm s margens do lago Itaipu, mas saram por causa da promessa de
que conseguiriam um terreno maior para a aldeia. Como no obtiveram respostas, fizeram
8
 nova invaso, conta o cabo. A assessoria de imprensa da Itaipu Binacional afirma que a
usina ir entrar com pedido de reintegrao de posse. (18/11/2008 Gazeta do Povo).

O grupo do Pedro Alves permanece trs semanas em frente a Base Nutica, depois,
negociando com a prefeitura de Santa Helena recua 380 metros e monta acampamento na rea
do Instituto Agronmico do Paran, onde se encontram at os dias hoje. Atualmente a rea
conhecida como Tekoha Vya Renda Poty e est em reconhecimento como territrio Guarani.

A QUESTO DAS ATUAIS MIGRAES DE OCOY

Em relao s diversas migraes oriundas de Ocoy podemos afirmar que existem
algumas questes centrais que permeiam todas as diversas situaes, como a exigidade de
terras e a proximidade com a populao no-ndia. Teodoro Alves aponta como principal
motivo da sada de seu grupo as diversas brigas da comunidade, alcoolismo e a falta de terras
para plantar. Esta tentativa de evitar o quanto possvel a proximidade com a sociedade no-
ndia, tambm apontada por Garlet como um dos principais impulsionadores da migrao e
da reelaborao de territrio tradicional:

(...) os Guarani vo redimensionando uma nova concepo de territrio onde o

distanciamento dos brancos concretamente e a noo de territrio possa ser aberta, ampla e
descontnua. (Garlet 1997:49).

Pedro Alves, tambm comenta que os motivos da sada esto relacionados a defesa da
tradio, pois as crianas no querem mais seguir os costumes e estamos ficando misturados
com os no-ndios, com seus bailes e suas msicas. Esta mistura no boa para os Guarani e
fica cada vez mais difcil fortalecer a tradio que vai se perdendo. E acrescenta que em
Santa Helena, na aldeia de Vya Renda Poty ao contrrio a terra saudvel: esta terra
saudvel, aqui poucas crianas com desnutrio e pouca gente doente. Meu filho Cipriano
bebia muito nas festas e gostava de lcool, somente quando viemos para c ele melhorou e
parou de beber, comeou a ouvir mais os xamikuery e hoje j fica ajudando o rezador na
casa de reza, se no tivssemos vindo para c teramos perdido o meu filho. Estas lideranas
Guarani afirmam que a migrao se d quando a terra no mais saudvel, quando se
identifica o mbae megu, quando a terra inicia o seu desequilbrio e se torna m. O anderui

9
Onrio Benite5 comenta a sada intempestiva do Clube da Pesca em Terra Roxa a partir da
perspectiva do opamarre quando todo o bem acaba e se principia o mal e a desarmonia,
isto sinal de Deus de que devemos migrar, nos mudar e procura uma terra melhor. 6
Para os Guarani Mbya, quando o mundo se desiquilibra necessrio se por a caminho
em busca de uma terra saudvel:

O pr-se em movimento, portanto, parece ser uma atividade/ atitude importante para a
sade em sentido amplo, e, ao mesmo tempo, objeto de cuidado especial, uma prtica para a
qual preciso estar atento, frequentemente objeto de "consulta/ pergunta" (-porandu) a
Nhanderu, atravs do especialista, quanto s condies para faz-lo, pois, afinal, as
pessoas" caminham" em um mundo povoado por outros seres/ potncias, como os "donos"
(ja) que habitam lugares como a mata, a cachoeira, as pedras, etc., ou outros" espritos" que
podem produzir malefcios aos mbya, contra os quais sempre preciso proteger-se. A idia
de que Nhanderu omoi tape ("pe caminho") traduzida justamente como tal: no vai
acontecer nada quele que vai (Pissolato 2004: 71).

A partir das migraes da aldeia de Ocoy, acreditamos que possvel entender os atuais
deslocamentos Guarani menos no sentido religioso fundamentalista e mais na busca da
continuidade cultural, na permanncia do teko por (bom proceder), mais do que se mover
devido a sua concepo cultural, mas migrar para justamente preservar a sua concepo
cultural. A atual migrao Guarani possui uma relao profundamente mediada pela questo
territorial, com o confinamento e o cercamento de terras. Em tempos de escassez de terras e
de confinamento territorial o argumento religioso se fortalece na luta pelo territrio, mas, o
principal definidor a ausncia material da terra, nas palavras dos xami7 Guarani: sin tekoa
no hay teko. Para os Guarani o termo teko carrega um profundo e rico simbolismo que
permite diversos significados complementares como modo de estar, sistema, lei cultura,
norma, comportamento, hbito, condio e costume. E a palavra tekoa (tekoa para os adeva
e tekoha para os Mbya) significa o lugar onde so reproduzidas as relaes sociais e culturais,
espao no qual possvel a economia de reciprocidade, no qual possvel ser Guarani. A
terra, a rea, o lugar entendido como tekoa o espao scio-poltico no qual o modo de ser

5
Onrio Benites pertencente ao subgrupo Mbya, apesar de ser o lder espiritual de um grupo com hegemonia
andeva.
6
Aps trs anos da sada do grupo do Teodoro Alves de Terra Roxa, o mesmo local voltou a ser ocupado por
outro grupo Guarani, desta vez liderado por Ciriaco Fernandes, oriundo de Mangueirinha e hoje, a rea esta
em processo de reconhecimento e denominada de Tekoha Araguaju.
7
Termo respeitoso e formal com que os Guarani se referem aos velhos e lderes espirituais da comunidade.

10
Guarani, o ande reko, possa ser construdo. Nas palavras dos xami, sem terra no h
possibilidade de reproduo cultural. Nem todo territrio pode ser compreendido como tekoa,
pois nem todo territrio pode se transformar em uma rea habitvel para o padro Guarani.
Portanto, quando os Guarani elegem um lugar como habitvel esto procurando reconstruir
a idia de tekoa, que permanentemente reorganizada a partir das possibilidades reais de luta
e conquista de terras. As atuais migraes vem provando que os Guarani vem demonstrando
uma imensa criatividade e adaptabilidade para recriar espaos ecolgicos semelhantes aos
tradicionais, que lhes sejam verdadeiros tekoha (conf Melia 1987: 06).

A antroploga Cristina Pompa, ao analisar as migraes dos antigos Tupi e dos atuais
Guarani, entende a necessidade historicizarmos o debate, sob o risco de cairmos numa
perspectiva a-histrica, como se as respostas culturais de um dado momento se perpetuassem
por todos os tempos.

Se nos colocarmos de um ponto de vista histrico-antropolgico, as coisas adquirem uma

outra dimenso e o problema no mais se o messianismo tupi-guarani seria ou no
anterior ao brancos, mas sim: como, nas diferentes situaes de contato, em diferentes
pocas, frentes a diferentes problemas sociais e histricos, as culturas tupinamb e guarani
elaboraram respostas originais? Como os conjuntos mticos-rituais forma relidos e re-
significados para continuar dando sentido ao mundo? (Pompa 2004: 155).

A autora segue argumentando que, na sua viso, o messianismo tupi-guarani pode

ser um produto original sem deixar de se causado pelo choque cultural. (Pompa 2004: 155).
E esta nossa principal hiptese para as atuais migraes Guarani do Oeste do Paran, de que
o avano do latifndio monocultor e a iminente proximidade com os ncleos urbanos no-
ndios tem sido o principal motor das migraes dos atuais Guarani, ainda que a lgica da
religiosidade continue sendo o seu principal argumento. Uma hiptese que tambm pode ser
estendida na medida de suas condies scio-histricas especficas para as demais
migraes Guarani deste incio de sculo.
Ao ocupar a rea do IAPAR no municpio de Santa Helena, Pedro Alves afirmou que
importante fazer logo a casa de reza, antes de tudo! Temos que construir a casa de reza para
demonstrar aos no-indios que no estamos roubando de ningum, que este lugar era nosso e que

11
ns somos Guarani, que estamos voltando ao nosso tekoa.8 A partir desta frase se percebe a
religio como estratgia de reconhecimento, tanto da etnia como da posse da terra.
O discurso religioso, mesmo sendo elemento sincero e fundante da lgica Guarani, se
transforma tambm em estratgia de sensibilizao, ainda que a religiosidade contempornea
continue sendo determinante na caracterizao Guarani, no se pode negar sua representao
na estratgia de sensibilizar os no-ndios. Afinal, se no possvel desvincularmos a questo
religiosa das migraes Guarani em relao aos tempos passados, tampouco possvel
desvincularmos da ausncia e perda territorial nos tempos atuais.
Um exemplo disso, a fala da liderana religiosa Fernando Branco (Kara Katu), filho
da grande liderana Antonio Branco, morador da Serra dos Itatins em So Paulo, municpio
de Perube ao ser indagado a respeito de morarem no alto da Serra do Mar, a partir de relatos
de que estariam no alto da serra para estar mais prximos de Deus:

No estamos aqui por acaso, estamos aqui por que fomos expulsos das terras de baixo pelos
fazendeiros, por ns ficaramos morando no plano, que e mais fcil plantar. Estamos aqui
por fomos mandados embora pelos juru kuery. Aqui mais difcil, no tem acesso fcil, no
tem com plantar na serra e tudo muito longe. 9

O que as migraes de Ocoy nos revelam que mesmo existindo as permanncias

culturais de carter religioso a materialidade da terra passa a ser determinante. Ainda que os
Guarani se utilizem do discurso religioso e tradicional como forma de reeleitura de mundo e
estratgia de ocupao dos espaos que, por meio desta reeleitura entendem que so seus por
direito, foroso reconhecer o profundo carter scio-histrico deste argumento, no sentido
de no mitologizarmos este fenmeno, mas sim, historiciz-lo. necessrio compreendermos
que a terra sem males no mera utopia, no sentido de um no lugar, como muitos querem
entender, para se desvencilhar dos incmodos que a reivindicao dos indgenas pode
desencadear (Chamorro 2008: 174). Chamoro afirma que esta interpretao tem favorecido
um certo descompromisso dos agentes indigenistas que representam o estado brasileiro em

8
Depoimento gravado pelo autor em maro de 2011 na aldeia Vya Renda Poty, municpio de Santa
Helena/PR com o cacique da comunidade Pedro Alves.
9
Depoimento gravado pelo autor em janeiro de 1994 na aldeia de Itariri, municpio de Perube/SP com rezador
Guarani Fernando Branco.

12
sua mediao pela demanda das terras tradicionais, dificultando o reconhecimento e a
demarcao de terras.
Nesse sentido autores como Meli, Chamorro, Brighentti, Pompa e Garlet vem nos
alertando para a necessidade de trazer a questo da terra para o centro do debate, pois de outro
modo, o nico espao que restar aos Mby ser projetado para o alm (Garlet. apud in:
Chamorro: 1999: 16), isto , apenas no espao mtico dos sonhos e vises dos xami.
Ao caracterizarmos as migraes indgenas Guarani como uma manifestao
predominantemente mtica, se corre o risco de camuflar a verdadeira e real demanda
territorial. E, no caso das atuais migraes, entend-las e relacion-las a absoluta falta de
terras, que vitimam estes povos, permite dar materialidade as reivindicaes dos indgenas, e,
dessa forma, dar visibilidade a sua luta histrica em manter-se Guarani.

REFERNCIAS

BRAND, Antonio. O confinamento e seu impacto sobre os Pi/Kaiow. Rio Grande do Sul: PUC,
1993. (Dissertao de Mestrado).

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