Romanoslavica vol. XLVI, nr.

COMICUL I JOCUL N LITERATUR

Virgil OPTEREANU

, , ,
- I- . .
, - .
,
. ,
.
, , ,
,
.
.

: , , . , . ,
,

n limb, n sufletul uman, n genetic, n alctuirea societilor primitive, n

structura atomului, n natura stelelor, peste tot, se dezvluie mutaii neateptate 1 , scria
la sfritul secolului al XX-lea J.H. Miller, unul dintre promotorii postulatelor
deconstruciei. Or, din conturarea acestui tablou, altfel se vede locul omului n lume i
altfel se pune problema privind transformrile petrecute n gndirea lui.
Ceea ce ne intereseaz ns pe noi, n momentul de fa, este s ne lmurim dac
schimbrile survenite n gndirea uman i-au pus amprenta i asupra categoriilor
estetice i dac ele s-au repercutat i asupra funciei jocului n literatur.
Potrivit esteticii tradiionale, sistemul categoriilor estetice fundamentale este
alctuit din trei opoziii categoriale, adic din trei perechi antinomice. Astfel, distingem,
pe de o parte, formele posibile ale ntruprii idealului: frumosul, sublimul, tragicul, iar,
pe de alta elementele opuse idealului: urtul, inferiorul, comicul.
Se consider c relevarea coninutului fiecrei categorii ideale sau, invers,
antiideale, e posibil numai prin contrapunerea lor. Elaborarea conceptului de

1
J.H. Miller, Fiction and repetition, Cambridge, 1982, p. 18.

153

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

frumos, de exemplu, pornete de la eliminarea a tot ce ne amintete de urt, i,

viceversa: noiunea de urt se profileaz prin opunerea ei frumosului.
Este vorba, prin urmare, de un sistem estetic bazat pe o polarizare a ceea ce este
bun, frumos, mrinimos i a ceea ce este ru, urt, maliios etc. ntr-un atare sistem
estetic, comicul, neexistnd n afara sferei umanului, este ndrituit s dea n vileag
fenomenele negative i urtul, terenul lui indispensabil de manifestare constituindu-l
neconcordana dintre coninut i form, aparen i esen, autentic i iluzoriu etc. Cu
alte cuvinte, opereaz cu perechi antinomice, caracteristice pentru gndirea dialectic.
Imaginea artistic are ntr-o asemenea viziune, aa cum remarca, de pild,
M.Bahtin n Problemele poeticii lui Dostoievski, un caracter ambivalent, tinznd s
cuprind i s fixeze n sfera sa ambii poli ai devenirii sau ambii termeni ai antitezei:
natere moarte, tineree btrnee, sus jos, fa dos, laud ocar, afirmare
negare, tragic comic etc.; totodat, polul de sus al imaginii duale se reflect n polul de
jos, dup principiul figurilor crilor de joc 1 . ntr-o astfel de atmosfer dialogistic,
n care gndirea e afundat n relativitatea vesel a existenei n devenire i care nu o
las s ncremeneasc, s se transforme ntr-o osificare abstract-dogmatic
(monologic) 2 , momentul comic are un sens purificator, permind, n acelai
timp, artistului s ptrund n straturile adnci ale omului i ale relaiilor umane 3 .
Ideea, dup cum se vede, nu este nou, aparine esteticii tradiionale, conform creia
comicul, ca fenomen ce provoac rsul, i asum rolul de cunoatere a lumii, strbtnd
dincolo de aparene, intrnd n esena autentic a lucrurilor i dezvluind ceea ce este
ascuns.
Se pare c ultimul scriitor din literatura rus care a motenit cultura rsului
(un mitologem cultural introdus de M.Bahtin), cu rdcini strvechi, venind din perioada
rsului ritual pgn, legat de ideea rennoirii venice a vieii, n care coninutul sacru
este ntruchipat ntr-o form deghizat, a fost M.Bulgakov, cu romanul su Maestrul i
Margareta 4 .
Sunt prezeni i n romanul bulgakovian cei doi poli ai devenirii: polul de
sus dragoste, buntate, generozitate, noblee, demnitate, mil, cin, loialitate, se
oglindete n polul de jos, care reprezint rutatea, laitatea, ticloia, trdarea,
cruzimea. O asemenea antitez se constituie, la Bulgakov, pe de o parte, ntr-un mijloc
de organizare a textului, iar, pe de alta, ntr-o modalitate de exprimare a percepiei
existeniale a autorului.

1
M. Bahtin, Problem poetiki Dostoievskogo, ed. a treia, Ed. Hudojestvennaia literatura,
Moscova, 1972, p. 304.
2
Idem, p. 282.
3
Idem, p. 287.
4
Credem c M.Bulgakov era la curent cu discuiile ce se duceau n anii 20 n jurul creaiei lui
Dostoievski, care includeau i probleme viznd rsul i carnavalizarea n literatur, ridicate n
prima ediie a lucrrii lui Bahtin despre poetica marelui clasic, intitulat Problem tvorcestva
Dostoievskogo.

154

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

Maestrul i Margareta este un mito- roman care poate fi ncadrat n categoria

literaturii mitologizante din secolul al XX-lea. S-a spus c mitologismul secolului al
XX-lea nu poate fi imaginat fr umor i ironie 1 , rolul acestora fiind n a marca
distanarea neomitologismului contemporan de miturile primitive autentice 2 . n ceea
ce privete romanul-mit al lui M.Bulgakov, efectul comic capt aici atributele unui rs
carnavalesc, n sens bahtinian, fiind un rs de srbtori i de recreaie ntr-o lume a
reprezentrilor ierarhice stricte i canonizate din realitatea empiric, contemporan
autorului. Astfel, apare rsul carnavalesc n episodul, de exemplu, cnd strada rsun
de popularul cntec Baikal, intonat n cor de ctre cteva grupuri de funcionari,
mbarcai n camioane cu destinaia clinica psihiatric a profesorului Stravinski. Iar
rsul ce se ncadreaz categoriei bahtiniene de demascare a regelui carnavalului este
concretizat, la Bulgakov, n episodul cu costumul vid, cu irascibilul costum n
dungi, care, aezat la un imens birou, a rmas fr posesor, un funcionar cam
ngmfat, dup ce acesta fusese luat de draci, n urma unei glcevi cu nstrunicul
motan Behemoth 3 .
De acest rs purificator, prima form a veseliei omeneti, viznd defecte
general omeneti(T. Vianu), leag autorul romanului soluionarea problemelor etico-
morale, comicul constituindu-se aici, aadar, ntr-o cale de cunoatere. Ca i la Gogol,
comicul apeleaz, la M.Bulgakov, la binele ce slluiete n om. O atare poziie se
sprijin pe sperana c, dac este dat n vileag, viciul va fi, n cele din urm, sancionat.
Relevant este c, n aceast atmosfer de afirmare i negare, i rsul
carnavalesc, exprimnd relativitatea vesel a oricrui regim i oricrei ordini, are un
caracter ambivalent 4 . Or, aceast ambivalen este caracteristic i pentru eroii
principali ai lui M.Bulgakov din romanul moscovit, construii dup principiul
imaginilor duale n care, ca n crile de joc, are loc oglindirea reciproc a celor doi
poli. Astfel, Woland i suita sa, Margareta, Ivan Bezdomni intr n domeniul serios-
vesel.
S ne amintim c, la nceputul romanului, Woland este implicat cu bun tiin
ntr-o atmosfer ce frizeaz rizibilul. Satan se vdete a fi ntr-o situaie comic, asistnd
la negarea propriei sale existene. ntr-un registru asemntor sunt susinute i trsturile
portretistice ale lui Woland, evident diminuate: Gura puin strmb (). Ochiul drept
negru, stngul, nu se tie de ce i cum, verde. Sprncenele negre amndou, dar una
arcuit mai sus dect cealalt. Pe scurt, un strin 5 . Este la grani cu ironicul i
comportamentul lui: Bereta cenuie i-o pusese, fudul, pe-o ureche; Woland se

1
E.M .Meletinski, Poetika mifa, Moscova, 1976, p. 329.
2
Idem, p 297.
3
M. Bulgakov, Maestrul i Margareta, traducere din limba rus de Ion Covaci, postfa de Ion
Vartic, Humanitas Fiction, Bucureti, 2009, p. 232-235.
4
Bahtin, op.cit., p. 211, 214.
5
Bulgakov, op.cit., p. 13.

155

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

strecur sprinten ntre Berlioz i Bezdomni, arunc priviri hoeti mprejur, fcu
nite ochi speriai, ntreb cu glasul piigiat de curiozitate 1 .
n cheie umoristic sunt descrise peripeiile bine cunoscutei perechi Koroviev-
Fagot i motanul Behemoth. Glumele motanului negru ca un corb sau ca funinginea
i cu luxuriante musti de cavalerist, care merge pe labele dindrt, i ale bufonului
n carouri, cu o caschet minuscul de jocheu pe capul minuscul, nalt cam de un
stnjen, cu o min vdit zeflemitoare 2 sunt inepuizabile i provoac un rs vesel,
purificator.
Rsul irumpe n realitatea moscovit, iar autorul se las n voia jocului liber al
imaginaiei ca scop n sine. Citind n roman despre peripeiile suitei Satanei, ne vin n
minte cuvintele lui A.Losev, care reprezint o convingtoare caracteristic a unor
asemenea situaii: Frumuseea jocului, nstrinarea divin i dulce de tot ce este util i
utilitar, dezinteresul sfnt al delectrii n Oceanul Vieii 3 . Dar, n finalul romanului,
aceste personaje trec din domeniul vesel n domeniul serios, cad mtile i fiecare
i recapt nfiarea lui autentic, o ipostaz romantic, n ultim instan.
Provoac rsul i Ivan Bezdomni, n postura de prost-detept, cnd alearg
pe strzile Moscovei n izmene, cu o iconi n mn pentru a se apra de forele
necuratului, sau atunci cnd face scandal n restaurantul Griboedov, iar mai apoi n
clinic. n ultimele pagini ale romanului, personajul apare ns transformat: Ivan
Bezdomni este acum Ivan Nikolaevici Ponrev, discipol al Maestrului, profesor
respectabil care, n nopile cu lun plin, sufer de insomnie, chinuit de razele lunare.
Intr n sfera rsului carnavalesc ambivalent i Margareta simbolul Frumuseii
Venice, al dragostei i puritii sufleteti, fr a fi tirbit prin aceasta semnificaia
imaginii sale. Umorul face mai apropiat chipul eroinei, de pild, n scena, n care, la
vzul periei de parchet, cu perii vlvoi, ce intra dansnd n dormitor. Margareta
chiui ncntat i ntr-o clip fu clare pe coad; apoi, nfcnd un combinezon
auriu i agitndu-l ca pe un stindard, trecu n zbor prin fereastr 4 . Sau atunci cnd,
la remarca Maestrului: ncheie-te, mcar, ea rspunde recurgnd, neateptat n cazul
ei, la cuvinte dintr-un vocabular popular mai puin ceremonios care, pentru a se pstra i
n traducere acelai registru stilistic, ar putea fi redate prin recurgerea la expresia
romneasc: m doare n cot de aa ceva, apropiat ca sens. Unii critici sunt de prere
c denumirea capitolului 13, Apariia eroului, ar avea un sens ironic pentru c cel ce i-a
distrus creaia nu merit denumirea de erou 5 . Adevrul este ns c acest personaj
bulgakovian, chiar dac nu seamn cu un erou de tragedie, ce lupt pentru un destin
mai bun, se afl totui n sfera tragicului, cumulnd trsturi inerente categoriei estetice
respective: el este ceea ce spunea, cu un alt prilej, un specialist n estetica tragicului:

1
Idem, p. 13, 14-15.
2
Idem, p. 61.
3
A.F. Losev, Artist, Literaturnaia gazeta, nr. 34, 23 august 1995.
4
Bulgakov, op.cit., p. 290.
5
M.I. Rjova, Izucenie russkoi literatur v Slovenii, Russkaia literatura, 1996, nr. 4, p. 215.

156

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

o mare personalitate, lovit de o suferin care i pregtete pieirea 1 . Prin urmare,

dintre personajele principale ale romanului moscovit, numai asupra Maestrului nu s-a
extins niciuna din formele rsului. i acest lucru ni se pare semnificativ. Aa cum se
tie, comicul i tragicul sunt doi poli opui ai aceluiai principiu al existenei umane.
Totodat, aceste dou categorii estetice sunt incompatibile: comicul anihileaz tragicul.
ns faptul c M. Bulgakov nu atenteaz la categoria estetic a tragicului se constituie
ntr-o mrturie a apartenenei autorului la cultura clasic, cultur ce nu admite
relativismul universal. Pe de alt parte, acest lucru poate fi interpretat i ca o intenie a
scriitorului de a trasa o legtur ntre oaspetele lunii din romanul su, Maestrul, i
concepia neoromantic despre geniul artistic, dup care creatorul de art este un
demiurg, o fiin ce aparine celor dou lumi: lumii terestre i lumii de dincolo, ceea ce
las o pecete dramatic pe chipul su.
M. Bulgakov lucra asupra romanului su n anii cnd rsunau ndemnuri de
creare a omului nou, la care scriitorul a rspuns prin cuvintele magului su, Woland:
acetia sunt oameni obinuii, ntocmai cum erau i cei de odinioar 2 .
De altfel, i n Occident se auzeau tot mai frecvent voci despre omul nou. Pentru
epoca civilizaiei, afirma Oswald Spengler n Declinul Occidentului, se cere o moral cu
totul nou, accesibil doar naturilor alese.
Despre rennoirea omului, nelegnd prin aceasta formarea nu numai a unei
fiine social-istorice noi, ci i a uneia biologice i psihice, cu o sensibilitate nou i un
sistem nervos nou, vorbesc exponenii modernismului chiar de la intrarea lor pe arena
literar. Semnificativ este, n acest sens, nsi denumirea eseului Contiina nou i
poeii, din 1918, al lui Guillaume Apollinaire, care susine necesitatea crerii unui
fundament propice pentru un realism nou. Iar n anii 50-60, creatorul noului roman
francez, Robbe Grillet, scria un eseu cu un titlu, la fel, semnificativ: Noul roman. Noul
om. i totul se ncheie n anii 80, cnd Michel Foucault va vorbi despre moartea
Omului, chipul cruia va fi ters cum anuna acest filosof asemenea unui chip
desenat pe nisip la marginea mrii 3.
Fapt ce nu puteau s nu-i gseasc ecou i n literatura rus, pentru c, aa cum
spunea Vl.Tendriakov n Atentat asupra mirajelor, ceea ce este propriu timpurilor i
popoarelor, ntr-un fel sau altul, nu ne poate ocoli nici pe noi 4 . Dovad fiind, printre
alte micri moderniste din Rusia, grupul OBERIU Obedinenie realnogo iskusstva
(Uniunea artei reale), ai crui reprezentani au declarat c ei sunt creatorii nu numai ai
unui limbaj poetic nou, ci i ai unei viziuni fundamental noi asupra lumii 5 .

1
Johannes Volkelt, Estetica tragicului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 72.
2
Bulgakov, op.cit., p.154. Expresia din textul original obknovenne liudi am redat-o aici prin
oameni obinuii, n locul traducerii oameni comuni din textul romnesc.
3
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile. O arheologie a tiinelor umane, traducere de Bogdan
Ghiu i Mircea Vasilescu, Ed. Univers, Bucureti, 1996, p. 415.
4
Vl. Tendriakov, Pokuenie na miraji, Ed. Sovremennik, Moscova, 1989, p. 21.
5
A. Gherasimova, OBERIU (Problema smenogo), Vopros literatur, 1988, nr. 4, p. 52.

157

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

Trebuie subliniat, n acelai timp, c n paleta artistic a oberiuilor un loc

special revenea comicului i jocului.
Filosofia vieii ca joc intra n programul estetic al oberiuilor, care se simeau
juctori nscui, juctori pe scena Theatrum Mundi. Lor li s-ar potrivi cele spuse de
Bahtin despre faptul c n epoca destrmrii legendelor naionale i a devalorizrii
condiiei omului, poziia acestuia se transform ntr-un rol ce se joac pe scena teatrului
mondial, dup voia destinului orb, ceea ce duce la distrugerea integritii epice i
tragice a omului i a destinului su 1 .
Filosofia culturii occidentale apreciaz jocul drept una dintre caracteristicile cele
mai importante ale omului, fiin cultural, considernd c nsi cultura poate fi
neleas ca un joc, c n fazele ei incipiente i-a fost inerent principiul ludic, iar pe
msura dezvoltrii civilizaiei, elementul ludic a nceput s se retrag n planul secund.
Cu toate acestea, se pare c, pe msura trecerii timpului, nevoia de jocuri intelectuale i
imaginative crete. Se recitesc cu o atenie sporit cri, precum Homo ludens de Johan
Huizinga, Les jeux et les hommes de Roger Caillois .a. Omul se joac toat viaa,
ncepnd cu copilria timpurie, fiind obligat s joace rolurile pe care i le impun cei n
mijlocul crora triete. Viaa social este inclus ntr-un fel de ritual social, cnd toi
sunt purttori ai unor mti sociale, ascunzndu-i propria lor natur n faa altora,
susine sociologia rolului, constituit nc din anii 30. Totodat, aa cum vom vedea,
apelnd la exemple din literatura rus, se schimb nsui caracterul jocului, ct i relaia
sa cu efectul comic.
Ct despre oberiui, acetia teatralizau att propria creaie, ct i viaa lor de
toate zilele. Un cercettor descrie o serat la care o figur exponenial pentru OBERIU,
Iuvacev-Harms, sttea pe cornia unei cldiri nalte, fumndu-i pipa, sau, cum, n
timpul unei discuii serioase, el scotea balonae multicolore pe gur. S lum, spre
exemplificare, nc o ieire extravagant a lui Harms: iat-l dezbrcndu-se n faa uii
fostei baronese Vranghel. Toi au ncremenit. S-a vdit ns c sub primul costum el mai
avea unul. Sau: la o staie de omnibuz, ntorcndu-se cu faa spre perete, ncepu s
urineze, udndu-i nclmintea. Dar, i de data aceasta, era un gest doar aparent real.
n fond, Harms strngea n mn o par de cauciuc.
Or, astfel de neconcordane ntre aparen i esen sunt o condiie necesar
pentru crearea unui efect comic. n acelai timp, s-ar putea observa c, de data aceasta,
nu mai este vorba de o frumusee a jocului, sesizat de noi la Bulgakov, la care
ludicul, nstrinat de tot ce e util i utilitar, era legat ineluctabil de frumos. La Daniil
Harms ntlnim un joc demonstrativ-epatant, extravagant.
Stihia ludic s-a manifestat n creaia oberiuilor n cele mai diverse forme: n
teatralizarea formelor narative, aa cum observm la Daniil Harms, ale crui foiletoane
adeseori sunt prezentate sub form de piese: Despre dram, Un spectacol nereuit, O
cercetare multilateral .a.; n comportamentul ludic activ al autorului, care poate

1
Bahtin, op.cit., p. 201, 202.

158

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

aprea, pe neateptate, privindu-se oarecum din afar, mai detaat: Cu acestea, mi

nchei, deocamdat, manuscrisul, socotind c i aa s-a cam prelungit 1 , citim n finalul
povestirii Btrna; n libertatea maxim a jocului cu cuvintele, care i produce autorului
o plcere deosebit, cum observm, de exemplu, n Enigma: Dar dac n locul a dou
evenimente/ Ar veni opt fiole
Care este ns relaia ludicului cu efectul comic n opera artistic a oberiuilor?
Oberiuii mrturiseau c rsul figureaz printre cuvintele i sentimentele pe care ei le
neleg i le respect. Cci, uitndu-se n jur, cu ochii goi, nu vd dect aspectele
anapoda ale vieii. Preferau ndeosebi forma rsului redus (M. Bahtin), ironia, care nu
e dect un joc al minii, o prefctorie, cnd omul se preface c nu nelege, dar, de
fapt, el tie despre ce este vorba.
Viziunea lor asupra lumii a fost marcat de pierderea ncrederii n eradicarea
rului, ceea ce a fost perceput ca un impas. Aici, categoric, e vorba de un impas. i nici
nu tim ce s spunem. La revedere! Asta-i tot, scria D. Harms n schia Despre
fenomenele i existenele nr. 2.
Aadar, ironia oberiuilor, trstur a viziunii lor asupra lumii, se baza pe o
atitudine estetic nou fa de realitate. Despre aceasta ne vorbete programul estetic al
lui D. Harms, proclamat n 1937. Pe mine scria el m intereseaz numai
fleacurile, ceea ce n-are niciun sens practic. Pe mine m intereseaz viaa numai n
manifestrile ei anapoda. Eroismul, patosul, bravura, igiena, etica i frenezia sunt
cuvinte i sentimente pe care le ursc 2 .
Din acest program estetic ne rein atenia cel puin dou idei. n primul rnd,
renunarea la moral i etic, adic la acele categorii care sunt legate de activitatea
contient a individului, n locul creia, n prim plan, este avansat natura instinctual a
omului, fr a se ine seama de rolul intermediar al raiunii. Or, prin aceasta, oberiuii
aderau la cutrile din cultura occidental de identificare a unei realiti ascunse, n
afara raiunii, dar adevrate, aparinnd sferei subcontientului. Contientul i
subcontientul jungian se situau, astfel, n prelungirea apolinicului i dionisiacului
nietzschean.
n lumina celor spuse mai sus, se clarific i sensul termenului real din
denumirea grupului OBERIU, care nu corespunde nelegerii lui obinuite, celei de
realism, potrivit cruia personajul literar trebuie s aib o determinare istoric, social
i biologic. Real vizeaz, n accepiunea oberiuilor, trecerea literaturii de la vechiul
realism la realismul nou al modernismului i avangardismului din secolul al XX-lea.
Revenind la punctele din programul estetic al lui D. Harms, observm, n al
doilea rnd, c din acest program este exclus eroicul care reprezint n estetica
tradiional clasic o varietate a sublimului, categorie estetic fundamental, n msur

1
Iz literaturnogo nasledia. Daniil Harms, II. Staruha. Povest, Novi mir, 1988, nr. 4, p. 156.
2
Idem, p. 131.

159

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

s creeze o stare excepional, de mare tensiune. Spectacolul aciunilor eroice, al

pasiunilor (patosul, bravura) conduce la desctuarea omului de suprasolicitrile
nervoase, la o eliberare apropiat de catharsisul tragic, de purificare.
D. Harms respinge ns din start categoriile ideale, care fac pereche cu
categoriile antinomice. Este vorba, prin urmare, de o nou atitudine estetic fa de
realitate, o realitate ce nu comport un ideal. Rmne numai sfera ce include urtul,
inferiorul, denumite de Harms fleacuri sau viaa n manifestrile ei anapoda: n
mine totul e pustiu, monoton i plicticos,/ Niciunde nu pulseaz intensiv viaa./ Totul
este vlguit i moleit, ca nite paie ude, constata Harms, n poezia Priveam ndelung la
copacii-nverzii
n locul gndurilor mari i omogene, scria D. Harms, n opera mea nu vei
gsi dect crmpeie de idei, fragmente i cpeele. Un exemplu, n acest sens, este
povestirea Legtura, care este compus din 20 de episoade, fiecare reproducnd cte o
situaie stupid, neexitnd ntre ele vreo legtur. Astfel, ntr-un episod se povestete
cum un violonist i-a cumprat un magnet i cum, n drum spre cas, a fost atacat de
nite huligani. Iar, ntr-un alt episod, aflm c socrul unui vatman, ghiftuindu-se cu roii,
i-a dat duhul .a.m.d.
Nu vom ntlni la scriitorul avangardist nici personaje n care polul de sus s
se reflecte n polul de jos, personajele harmsiene fiind uniforme, fr consisten
psihologic, drept care n universul lor luntric nu poate fi vorba de ceea ce numim lupt
a contrariilor. Astfel nct rsul, coninnd o negare, nu presupune i afirmarea unui
program pozitiv. Cu alte cuvinte, la Harms, rsul nu are acea funcie cognitiv, spre care
tinde un scriitor implicat n dezvluirea contrariilor.
Rsul se reduce, n felul acesta, la un fenomen de ordin fiziologic, al crui efect
este descrcarea energiei luntrice a individului. Or, aa cum se tie, S. Freud nega
semnificaia social a rsului, considerndu-l un joc inocent i gratuit al cuvintelor.
Natura rsului, socotea el, i are sorgintea n sfera iraionalului, nesupus controlului
raiunii. Rsul reprezint o tentativ de a ptrunde n subcontient, provocnd un
sentiment de plcere prin eliberarea energiei psihice. De altfel, i H. Bergson considera
comicul un act incontient, insistnd asupra caracterului mecanic i automat al acestuia.
Dar, i creaia oberiuilor, a acestor constrni sraci cu duhul ntr-ale poeziei,
a fost receptat ca o stea a nonsensului, distingndu-se pe fundalul mrii moarte a
literaturii vremii, orientate ctre alte idealuri. La oberiui, scria un contemporan, n-a
existat vreo preocupare pentru problemele sociale, poezia lor avnd darul de a strni
cititorului un zmbet sincer, ducnd, n felul acesta, la crearea unei tradiii vii, dac
a zmbi este tradiie 1 .
ntr-adevr, personajele lui Harms nu pronun cuvinte semnificative din punct
de vedere politic sau etic, care s-ar devaloriza n text. Nu ntlnim la el nici scepticismul
zeflemist, calambururi sau ambiguiti riscante. Fleacurile harmsiene n-au nicio

1
G. Gorbovski, Pravo na sebia, Vopros literatur, 1988, nr. 3, p. 140.

160

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

explicaie raional. E vorba, mai degrab, de un automatism al gesturilor nregistrate n

subcontient, care, din acest punct de vedere, se ncadreaz n definiia rsului a lui S.
Freud. Fapt ce i-a permis postmodernistului Viktor Erofeev s declare c Harms s-a
ridicat la nivelul existenialului, adic la nivelul subcontientului.
S lum, de exemplu, miniatura lui Harms, Lecia 1 , n care ncercarea
personajului Pukov de a se mpotrivi sau replicile sale fr noim (Bab goal, cu
cluul n mn!, Coad de bab! etc.) n-au nicio explicaie raional, el acionnd
instinctiv, aflat parc sub impulsul subcontientului. Iar repetarea unor cuvinte din
registrul rebarbativ: l-au lovit, i-au dat peste bot, i-au tras peste mutr creeaz
efectul unui comic de limbaj, n timp ce reluarea acelorai gesturi sau situaii, n care
este imposibil s gseti vreo legtur ntre cauz i efect, contribuie la crearea unui
comic de situaie.
n miniatura de fa, folosirea formelor verbale impersonale, a cuvintelor
onomatopeice Trah! Trah! Trah! sugereaz un mediu brutal, impersonal, gata s
striveasc orice gest de mpotrivire. Astfel, denumirea miniaturii Lecia capt un sens
ironic, iar gluma nevinovat devine o batjocur la adresa absurditii mediului
nconjurtor. Aadar, comismul harmsian este dictat de aciunile lipsite de sens ale
personajelor, care, primitive ca structur psihologic, se confrunt cu mersul implacabil
al vieii de fiecare zi, nedepinznd ntr-un fel sau altul de ele.
n acest context, un rol important revine reproducerii acelorai cuvinte, gesturi
sau situaii. Iat, de pild, n foiletonul lui Harms, Fuga 2 , se spune despre unul dintre
personaje, Makarov, c fugea i tot fugea, pn ce a disprut definitiv. Situaia se
repet i cu cellalt personaj, Sampsonov, care fuge i el, dar se mpiedic, la un
moment dat, i cade. E o situaie, la prima vedere, absurd, ce ne sugereaz, n cele din
urm, un cerc nchis al vieii, din care protagonitii nu gsesc nicio ieire, n consecin,
disprnd definitiv sau ajungnd n impas.
Mecanismele declanrii efectului comic difer, la Harms, de la o oper la alta.
Denumirile, de exemplu, ale miniaturilor Revolta 3 i O cercetare multilateral 4 sunt
ironice, n raport cu coninutul lor: n prima, practic, nu exist niciun revoltat, n timp
ce n cea de a doua, un doctor i omoar pacientul dndu-i o pilul de ncercare.
Una dintre formele comicului fa de care oberiuii manifestau un interes
deosebit este parodia, a crei esen const n travestire, n reproducerea grotesc a unui
model ce este supus zeflemelei. Astfel, n miniatura Un nou scriitor talentat 5 , D. Harms
parodiaz stilul de basm, iar n poezia Variaiuni 6 obiectul parodierii este literatura

1
I emu v rot zaletela kukuka (Iz proz i poezii Daniila Harmsa), Vopros literatur, 1987,
nr. 8, p. 269.
2
Idem, p. 275.
3
Idem, p. 265.
4
Idem, p. 269.
5
Idem, p. 266.
6
Iz literaturnogo nasledia. Daniil Harms, ed.cit., p. 158.

161

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

romantic de mister, parodierea realizndu-se prin inserarea n text a unor cuvinte

familiare, din registrul rebarbativ, aflate ntr-un dezacord flagrant cu tema poeziei. n
acest mod este anihilat i tragismul morii din poezia Btrna 1 , recurgndu-se la cuvinte
contrastante cu tema: Fugi, btrn, n crngul de brdet/ i culc-te cu fruntea n
rn i-acol s putrezeti.
Ironia presupune existena unei dispoziii intelectuale i emoionale, capacitatea
cititorului de a deosebi binele de ru, fr nicio intervenie din partea autorului.
Probabil, acest lucru l-a avut n vedere Harms cnd, vorbind despre diferitele varieti
ale rsului, a ncheiat brusc: Animalele nu trebuie s rd.
Oberiuii au marcat sfritul avangardei ruse, acumulnd o serie de trsturi ce
vor fi reactualizate cteva decenii mai trziu, la postmodernitii rui, cum ar fi:
concentrarea ateniei asupra subcontientului din psihicul uman, respingerea categoriilor
ideale i, nu n ultimul rnd, vdirea unui interes deosebit pentru joc, ce se manifest,
de data aceasta, numai n scriere, fr referiri la viaa de zi cu zi a autorului.
Or, respingnd polul de sus al existenei, reinnd din perechile antinomice
numai antipozii categoriilor afirmative, postmodernitii renun la ambivalena
gndirii tradiionale, considerat de ideologii lor drept un tip de gndire represiv i, prin
urmare, inadecvat epocii postmoderne, orientat n direcia relativismului axiologic.
Asupra acestei probleme ne-am oprit special ntr-una din lucrrile noastre 2 , acum ns
vom remarca doar c n asemenea condiii comicul, care ia natere din sesizarea strilor
existeniale contradictorii, nu-i gsete ntruchipare artistic n scrierile postmoder-
nitilor. Scrierile unor figuri emblematice ale postmodernismului rus, traduse n diferite
ri ale lumii, inclusiv la noi, cum sunt V. Pelevin, Vl. Makanin, B. Akunin, Viktor
Erofeev, Vl. Sorokin, Ludmila Ulikaia .a., ne fac s credem c Homo ludens s-a
dezvat s mai rd n epoca postmodern, cel puin n accepia tradiional a rsului i
nu a rsului sau umorului negru.
Are loc, n schimb, cum remarca J. Derrida, afirmarea jocului universal,
atotcuprinztor, care nu mai este jocul din cultura logocentric, de la Aristotel pn la
C. Lvi-Strauss, cnd aa cum scria J. Huizinga jocul era strns mpletit cu ritmul i
armonia, ntre joc i frumos existnd o legtur solid i multipl 3. Acum jocul, scria
J. Derrida, nu mai caut izvoarele i adevrul, rmnnd deschis pentru o ieire
dincolo de umanism i uman i pentru o interpretare activ 4 a textului. Ceea ce
nseamn, n practica scriitorilor postmoderni, c un pre text, surs pentru jocurile
intertextuale postmoderne, este neles ca un izvor subordonat jocului unor infinite
interpretri, scutite de orice obstacole, astfel nct grania dintre text i interpretarea sa
poate s se tearg.

1
Idem, p. 159.
2
Virgil optereanu, Mituri literare moderne i postmoderne, Ed. Paideia, Bucureti, 2008.
3
Johan Huizinga, Homo ludens, Ed. Univers, Bucureti, 1977.
4
Teoria: problem i razmlenia. O. Vaintein, Leopard v hrame. Dekonstrukionizm i
kulturnaia tradiia, Vopros literatur, 1989, nr. 12, p. 197.

162

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

Pentru postmoderniti, analogia artei cu jocul, concepia despre art ca joc, ca

generator al unei viei virtuale, capt o semnificaie deosebit, permindu-le mutarea
accentului de pe referenialitatea mimetic pe latura estetic, realitatea obiectiv fiind
nlocuit prin cufundarea n trecutul cultural al omenirii. Astfel, i scriitorii menionai
mai sus pornesc nu att de la viaa real, ct de la diferite texte din literatura rus, dar i
din cea occidental, construindu-i scrierile n cheie ludic, jucndu-se cu limbajul i
stilul, cu arhetipurile literare. Material de joc devine toat literatura: crile fac referiri la
cri preexistente, la istorii povestite de altcineva. Iat cteva exemple.
Aa cum se cade unui scriitor postmodernist, Boris Akunin, autor la mod n
Rusia, i construiete scrierile ntr-o cheie ludic, pornind nu de la viaa real, ci de la
textele altor scriitori. n una dintre ultimele sale opere, romanul F.M. 1 , ncercnd s
reproduc stilul lui F.M. Dostoievski, el insereaz n text fraze ntregi din Crim i
pedeaps. Urmnd principiul ludic, scriitorul ine s-l implice pe cititor n jocul su,
propunndu-i s soluioneze aradele ticluite de el, s gseasc trei deosebiri ntre
stilizare i original .a.m.d. Akunin transpune personajele dostoievskiene n realitatea
rus contemporan, folosindu-se, n cazul de fa, de un procedeu caracteristic pentru
scriitorii postmoderniti, n genere. Astfel, i la noi, Stelian urlea, n romanul su
Greuceanu. Roman cu un poliist 2 , transpune cunoscutul basm popular romnesc, cu
eroii si arhetipali, n lumea contemporan a tranziiei romneti.
Natura estetic a cilor lui Viktor Pelevin poate fi neleas numai innd cont
de concepia jocului ca fenomen cultural. Principiul ludic strbate toate nivelurile
romanului Ceapaev i Pustota 3 , tradus n romn sub titlul Mitraliera de lut 4 , care este
construit pe teoria via teatru, n conformitate cu care viaa omului nu este dect un
spectacol, n care toi umbl cu mtile pe fa. Iar masca personajului Ceapaev nu e
dect o etichet inutil, deoarece nu are nimic n comun cu prototipul su, un arhetip
literar bine cunoscut. n felul acesta, personajul pelevinian este adaptat la o logic a
simulacrului, potrivit creia simulacrul, nefiind un promotor al cunoaterii, este
menit s distrug coninutul. Ideea cum c timpul ficiunii artistice nu este mai puin
credibil dect timpul istoric se afl la baza romanului pelevinian Cartea sacr a
vrcolacului 5 , un adevrat labirint al discursului postmodern. Romanul e structurat pe
tehnica folosirii citatelor ascunse, a frazelor stereotipe din sloganurile politice sau din
reclame, a imaginilor pornografice ocante i are la baz mai multe izvoare, principalul
fiind de sorginte budist.

1
B. Akunin, F. M. Roman v 2-x tomah, OLMA Media Grupp, Moscova, 2006.
2
Ed. Paralela 45, Piteti, 2007.
3
V. Pelevin, Ceapaev i Pustota, Ed.Vagrius, Moscova, 1998.
4
Traducere din limba rus i note de Denisa Fejes, Ed. Curtea veche, Bucureti, 2006.
5
V. Pelevin, Sviacennaia kniga oborotnia, ESKIMO, Moscova, 2004.

163

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)
 Romanoslavica vol. XLVI, nr. 2

nc un exemplu: romanul Tatianei Tolstaia, Ztul 1 , n care depistm jocul cu

codurile culturale ale Literaturii, ale Crii, cu mitologeme celebre din literatura rus.
ns, n momentul de fa, scrierea citat ne intereseaz numai sub un singur aspect,
acela c autoarea ncearc s stabileasc aici o legtur ntre jocul postmodern i
elementul comic. Or, pentru aceasta T. Tolstaia creeaz situaii antitetice ntre
mentalitatea primitiv a personajului central, incapabl s neleag cele mai elementare
cazuri de folosire a sensului figurat al cuvintelor, i mentalitatea modern, cu logica ei
intelectiv, capabil de abstraciuni i raionament 2 .
Exact aa procedase, cndva, i A. Platonov, n romanul Cevengur 3 . Numai c
aici sunt sesizabili cei doi poli: polul de jos incapacitatea personajului de a gndi
la nivelul noiunilor abstracte i polul de sus receptivitatea i bogata lui
imaginaie, care au dat natere utopiei raiului pe pmnt. Cei doi poli se oglindesc
reciproc, iar, din inadecvarea gndirii omului natural, care gndete recurgnd la
reprezentri concrete, la gndirea abstract-modern nete un suculent umor
platonovian. Semnificativ, n acest sens, este episodul cnd un ran, pentru a-i nsui
ideea necesitii construirii rapide a socialismului n localitatea sa natal, asociaz
aceast doctrin cu un tnr mesteacn, n timp ce capitalismul este asociat cu o capr
alb ce se repede la tnrul copac, pentru a-i devora coaja fraged 4 .
La T. Tolstaia ns exist numai un singur pol polul de jos: faza
embrionar, acultural a omenirii, reprezentat, n roman, de personajul central.
ns, potrivit esteticii tradiionale, urtul devine comic numai atunci cnd vrea
s par frumos, numai n negare nefiind loc i pentru rs.
Noiunea de joc este punctul de sosire spre care s-au ndreptat gnditorii
secolului al XX-lea. Iar, n scrierile postmodernitilor, jocul ocup un loc cu totul
special, devenind o valoare-limit i autosuficient, alturi de care nu se mai simte
nevoia de prezena elementului comic.

1
Traducere din limba rus de Luana Schidu, Ed. Curtea veche, Bucureti, 2006. Titlul n original
Ks (1986-2000).
2
O analiz detaliat a acestor scrieri postmoderniste vezi n lucrrile noastre: Despre
postmodernismul rus. Sine ira et studio, Romanoslavica, XLI, EUB, 2006; Mituri literare
moderne i postmoderne, Ed. Paideia, Bucureti, 2008.
3
Romanul a fost scris n 1927-1929 i publicat integral n 1988. E tradus n romn de George
Bli i Janina Ianoi, cu o prefa de Ion Ianoi, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.
4
Despre romanul Cevengur al lui A. Platonov vezi lucrrile noastre: Filozofia mitului n literatra
rus, EUB, 1997; Mituri literare moderne i postmoderne, Ed. Paideia, Bucureti, 2008.

164

BDD-A24181 2010 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 89.47.204.179 (2017-11-29 06:43:14 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)