Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Litere

REZUMATUL

Tezei de doctorat cu titlul

MITOLOGII POSTMODERNE

Coordonator tiinific:
Prof. Univ. Dr. tefan Borbly

Doctorand:
Simona Marie (cs.Gruian)

Cluj-Napoca
2016

1
 CUPRINS

Capitolul I - Receptarea mitului

1.1 Elemente introductive - viziune diacronic asupra noiunii de mit ..................................... p.3
1.2.Exerciiu posteliadesc sau cteva prefiguraii despre aprarea magic a centrului ............ p.11

Capitolul II - Desacralizare mitic n postmodernism

2.1. Paradigma postmodern i desacralizarea miturilor........................................................... p.15

2.2. Jocurile minii i abandonarea centrului............................................................................. p.27
2.3. Jocul de smarald sau potecile bifurcate dinspre lumile interioare ................................. p.38
2.4. New Age. New religion Religia ca i construct cultural ................................................. p.42
2.4.1. Societi secrete, Fenomenele psi i mitologia spionajului ........................................ p.58
2.4.2. Corpul energetic i Medicin cosmic. Mitologia sacro-terapiilor alternative ............. p.73
2.5. Vrjitorul postmodern neoamanism, psihedelism i strile alterate ale contiinei
Ceaa magic a textului. Carlos Castaneda i I. Petru Culianu ....................................... p.82

2.6. New Digital Age: Hesperus Lumile virtuale, morfodinamica lui Culianu i noile
cybermitologii .......................................................................................................................... p. 87

Capitolul III - De la labirintul cretan la textul labirintic

3.1. Mitul i reprezentarea literar ............................................................................................ p.91
3.2. Intertextualitatea i juxtapunerile mitice ........................................................................ p. 107
3.3. Labirintul, textul care se ese i reeaua ........................................................................... p.113
3.4. Barthes, trompeta i Derrida ............................................................................................ p.124
3.5. Lumea ca bibliotec ......................................................................................................... p.129
3.6. Copacul, rdcina i rizom-ul .......................................................................................... p.134
3.7. Hipertextul, sau amputarea lui Dedal .............................................................................. p. 143

2
Capitolul IV - Mitul ca i construct cultural

4.1. Mitul i societatea de consum .......................................................................................... p 151

4.2. El magnifico - eroul postmodern: Superman, Spiderman sau Batman ? ......................... p.166
4.3. Basm i monstruozitate parodic ..................................................................................... p.178

Capitolul V- Spaiul virtual, un altfel de labirint

al imaginarului contemporan
5.1. Tehno utopiile noii culturi virtuale i mitologia Cyberspace ........................................ p.198
5.2. Mitul omului main i aventura subiectului virtual ........................................................ p.209
5.3 Cteva morfologii mitice i itinerariu mitic n proza contemporan cyberpunk romneasc
Bogdan Suceav i Florina Ilis ....................................................... p.220

Concluzii .............................................................................................................................. p.227

Bibliografie ............................................................................................................................ p. 235

3
 REZUMAT

Cuvinte cheie:
new age, psihedelism, desacralizare, deconstrucie, intertextualitate mitic,
fragmentarism, labirint rizomatic, supraom, postmodernism, transumanism, cyborg,
postumanism, mitul ca i construct cultural, cybermitologii, cybersocietate, cybercultura

Mitologii postmoderne - reprezint nu doar un exerciiu cel puin ambiios de a evidenia

principalele metamorfoze ale mitului n societatea postmodern, ci i un proiect care dorete s
demonstreze felul n care funcioneaz mitul ca i construct cultural, avnd ca centru de interes
mitologiile contraculturii i pe acelea ale societii de consum. Ca metodologie a cercetrii am
utilizat, cu precdere deconstrucia, analiza comparativ, fragmentarismul, iar scopul acestui
demers a fost concentrat nu doar asupra evidenierii fenomenului de desacralizare mitic n
postmodernism, ci i de a circumscrie principalele mituri ale societii de consum.
Din punct de vedere structural, lucrarea este organizat pe cinci capitole. Primul capitol
Receptarea mitului - reconstruiete, diacronic, receptarea mitului, insistnd asupra hermeneuticii
eliadeti, pe care o socotim compatibil cu imaginarul mitic premodern i modern. Dac viziunea
eliadesc asupra mitului era aceea de istorisire exemplar, ,,istorie adevrat,1 o naratio cu
funcie de model universal, aceasta nu mai poate fi actual n ceea ce privete mitopoetica
textului postmodern, deoarece diegesis-ul postmodern nu este altceva dect un joc al electronilor
mitici liberi de sens, care se pulverizeaz prin marea aventur a semiozis-ului. n termenii lui
Roland Barthes, n raport cu limba, mitul este un sistem semiologic secund, acesta fiind un
metalimbaj, adic o poveste adevrat i n acelai timp ireal care transform istoria n
natur.
Capitolul al doilea Desacralizare mitic n postmodernism - urmrete, pe lng
definirea conceptelor de postmodernism, postmodernitate, sau desacralizare mitic,
circumscrierea imaginarului mitic al contraculturii anilor `60, analiznd morfologiile mitice noi
ale generaiei New Age. Totodat, capitolul are n vedere interpretarea n cheie mitic a ctorva
dintre creaiile lui I.P.Culianu, sugernd faptul c opera acestuia marcheaz trecerea de la

1
Mircea Eliade: Miturile lumii moderne. Mituri, vise i mistere. Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1998,
p.17

4
logocentrismul eliadesc la pluridiscursivitatea lumilor textului postmodern, anticipnd
cyberutopiile mediului virtual.
Desacralizarea lumii presupune sfrmiarea centrului, care se divizeaz n particule a-
centrate, decderea sacrului atragnd cderea n profan: De fapt, nu mai exist niciun fel de
Lume, ci doar nite fragmente ale unui univers sfrmat, o mas amorf alctuit dintr-un numr
infinit de locuri mai mult sau mai puin neutre, n care omul se mic, mnat de obligaiile unei
existene integrate ntr-o societate industrial.2 Desacralizarea presupune ,,golirea mythos-ului
de valenele sale religioase, pierderea caracterului sacru, n timp ce aceast degradare a mitului
atrage dup sine remitizarea, un proces care i gsete explicaia n nsei configuraia mental-
ideologic a omului.
Ieirea din contingent este receptat ca putnd fi atins prin arta transformrii, cum ar
spune Culianu, respectiv magia textului, ca form de manifestare a unui anumit tip de sacralitate
a spiritualitii postmoderne. Trasnd o linie de demarcaie ntre homo symbolicus - homo
religiosus i relevnd, totodat, apartenena simbolului la o categorie cultural dect una
structural, Culianu atrage atenia asupra complexitii problemei simbolurilor accentund mai
mult asupra ideii c acestea reprezint rezultatul unei combinatorii mentale, socotind miturile,
religiile i chiar noiunea de realitate, drept un imens mind-games jocuri ale minii. Astfel,
religia, neleas ca fenomen cognitiv, n termenii postmoderni, de substan rizomatic, este
generat de jocuri ale minii, printr-un mecanism asemntor programelor computerizate.
Mitologiile contraculturii, respectiv micarea New Age aduc n scen noi morfologii mitice ca
efect al tendinei evadrii din lume, respectiv experiene extracorporale, transe amanice
provocate de consumul unor halucinogene, credina n extramundan, sau forme de via
extraterestr. n acest sens, cltoriile n timp, iluzia existenei/existenial - fantomatic proiec-
ie n plan tematic a teoriei simulacrelor a lui Baudrillard - dar i decorporalizarea, reprezint
teme literare care oglindesc depirea relativismului contemporan prin transgresiunea spiritua-
l.3 Obsesia ieirii din timp i spaiu este circumscris de o zon a scriiturii magice n care,
papirusul magic, piatra de smarald, sau tabloul magic, constituie tot attea posibile portaluri
dac nu nspre o lume de dincolo, atunci nspre o alt dimensiune. Decorporalizarea persupune,
ns, o experien de tip amanic, prin care sufletul prsete trupul fizic i se contopete cu

2
Mircea Eliade: Nostalgia originilor. Trad. De Cezar Baltag. Edit.Humanitas, Bucureti, 1994,p121
3
Paul Cernat: Mistagogii epistemologice. n Romnia cultural.Bucuretiul cultural, Nr. 100 / 12 octombrie 2010

5
marile energii universale. Aa cum am putut constata, un astfel de aman postmodern poate fi
considerat pseudo-antropologul Carlos Castaneda. nvturile lui Don Juan este textul care
impune senzaia plcut de alunecare nalte realiti i deconspir, ficionaliznd credibil,
secretul transelor amanice induse prin consumul unor plante halucinogene.
Ca form de exprimare a unor refulri colective, miturile pot fi considerate constructe
sociale ce oglindesc forme ale religiozitii incontientului colectiv. n ceea ce privete postmo-
dernitatea, formele parodice religioase ale contraculturii, fenomenele psi, ori mitologia spio-
najului se dovedesc a fi constructe sociale ce i gsesc radicalul n noile cuceriri ale tehnicii i
lumea virtual, dar i ca forme nnoitoare de ramplasare a vechilor comportamente de raportare a
omului la sacralitate; mituri golite de sacralitate. Readaptrile/de(re)construciile miturilor n
contemporaneitate reflect relaia dintre acel Weltanschauung circumscris de operele unora
precum Marx, Nietzsche, Freud, sau Frazer care reflectau mitologia antic tradiional i noua
identitate cultural, cu noile sale mitologii - bestiarul eroic, marele vis al libertii Europei unite,
puterea noilor tiine, sau a noului om-main, mitologia postumanitii.
Religiozitatea postmodern poate fi neleas ca expresie a unor forme de neopgnism
eclectic, sincretic, nefundamentat dogmatic i care se datoreaz, n mare msur, contaminrii
sociale cu mijloacele revoluionare ale tehnicii. Avntul tiinific al acestori timpuri
turboacceleratoare (Deleuze&Guattari) ciberindustriale, a determinat, n mare msur, construc-
ia mitologiilor noi. Este cazul, de pild, al unor micri spirituale precum Biserica Google,
Discordianismul, Last Thursdayism, Biserica Maradonian, Church of the Flying Spaghetti
Monster, sau de orientri religioase care au fondat false episteme ce au la baz credina n OZN-
uri, precum biserica raelian, teoria universului hologram etc. Mitologiile sacro-terapiilor,
reflect i ele acest aspect al felului n care ampla revoluie tiinific a ultimelor decenii, prin
experimentele/descoperirile sale inedite, a schimbat felul nostru de a ne raporta la via, realitate,
sau religiozitate, ntruct omul secolului nostru a dezvoltat o dependen major fa de ritmul
alert al tiinei, ncredinndu-i ateptrile unor aparate magice n care vede o ans de
vindecare, sau chiar atingere a nemuririi: aparaturi medicale noi, care depisteaz afeciuni cu
ajutorul biorezonanei, irisologia, purificarea corporal prin tehnicile bioenergetice ale masajului
reiki. Biotehnologiile alimenteaz fascinaia anulrii morii biologice, sau tentaia omului de a
ptrunde dincolo de neneles, renviind mitul panaceului universal, iar reprezentrile feminine
postmoderne redau imaginea unei noi Eve, atras de gsirea elixirului frumuseii venice.

6
 Globalizarea proclamat a postmodernitii prin anularea frontierelor dintre culturi aeaz
alturi de acest global village i o mitologie a unui global body. Bncile de organe, implanturile
cu embrioni genetici, protezele, sau siliconizrile reprezint fragmente ale unei hibridizri
transumane/postumane care definesc anatomia postmodern. n Hesperus mitologia creierului
hologram funcioneaz ca i iluzie a unui trecut al umanitii defragmentat/dezmembrat creia i
se suprapun alte proiecii iluzorii ale unui viitor cibernetic utopic. Hesperus este i un roman al
cuceritorilor, al eroilor slabi, ai mutanilor, sau clonelor, care i-au nlocuit pe titanii naraiunilor
de odinioar. Aceast problem permanent a lurii n stpnire a teritoriului aduce n discuie
morfologii ale lumii supercontrolate, dar i urzeala unei civilizaii perfecte, imbatabile, irascibile,
ns, prin cinismul acestei perfeciuni.
n esen, n postmodernitate putem identifica dou alternative de raportare la fenomenul
sacru. Pe de o parte, putem vorbi despre dezvrjirea lumii, fenomen proclamat (Max Weber,
Durkeim, Wittgenstein) n numele secularizrii i pe de alt parte, putem identifica atitudinea
negatoare conform creia nu discutm despre o rentoarcere a sacrului/religiosului, ci mai
degrab de extirparea/anularea sacralitii datorat fundamentalismului (teza lui Marcel
Gauchet). Or, n societatea actual putem s discutm de evenimente care converg nu doar nspre
dezvrjire i anulare a religiozitii, ci i nspre ceea Jean-Pierre Sironneau observa n
Milenarisme si religii moderne: supravieuirea limbajului simbolic i preeminena sa fa de
construciile conceptuale, drept permutare a sacrului/experienei religioase n alte contexte
culturale. Prin urmare, fenomenul religios din societatea actual ine i de specificul
constructelor sociale.
Postmodernismul produce o schimbare evident: deplasarea de pe conceptul de oper -
structur ordonat n jurul unui centru - pe conceptul de text, neles ca i scriitur, nzestrat cu
puterea transcendenei. Contiina postmodern se face remarcat printr-o viziune fragmentarist
asupra lumii, respectiv, o combinatorie a semnului ce d iluzia de salturi din realitate n realiti
posibile/credibile, printr-un joc asumat al deconstruciei ce declaneaz un travaliu asumat al
pulverizrii de sens. Aa cum am putut remarca, pentru metaficiunile magice ale contraculturii,
trecutul este reconstruit n baza unei repetate sau multiple codificri realizate prin intermediul
unor mijloace artistice precum parodia, aluzia, pastia, citatul. Textul postmodern este, n acest
sens, o lume a particulelor libere de sens, o lume alctuit din fragmente de lumi care se
suprapun, astfel nct s creeze marea iluzie a simulacrelor. Este textul urmelor mitologice care

7
se descoper sub ceaa dens a scriiturii (Eco). Textul este vzut, astfel, ca produs arborescent al
minii creative, aa cum se ntmpl n proza epistemologic a lui I. P. Culianu, J.L.Borges, sau
U. Eco.
Capitolul al treilea De la labirintul cretan la textul labirintic- reprezint o ncercare de
poetic literar, asimilnd imaginarului mitic postmodern, modelul arhitectural al labirintului
rizomatic. Astfel, am avut n vedere explicarea funcionalitii intertextualitii mitice, ca proces
arborescent al jocului minii, care susine marea aventur a semiozis-ului postmodern. Din
perspectiva unei mitopoetici a spaiului, trecerea de la logocentrism la pluricentrism poate fi
marcat de un anume tip de intertextualitate mitic, construit n forma unui labirint rizomatic,
termen pe care am dorit s l impunem ca metafor arhitectural a textului postmodern.
Mitopoetica rizomatic a textului postmodern evideniaz relativismul datorat mai multor nivele
de realitate. Acest efect se realizeaz n baza unei logici a dezmembrrii-remembrrii mitice,
specifice viziunii artistului postmodern, care devine nu doar un colecionar, ct i un nscocitor
de mituri, sau un parodiator mitic.
Intertextualitatea mitic este esena unui proces de producere a textului postmodern, prin
care opera deschis devine un accelerator de particule mitice (miteme). Odat pornit acest
accelerator de miteme, teoriile noi ale textului ne propulseaz nspre o mecanic fluid a
dubndirii sensurilor, n baza unui joc al semnificaiilor. Miturile funcioneaz ca particule
rizomatice, nite elecrozi liberi de sens, care se aglomereaz ntr-un platou, cum ar spune
Deleuze. Relativismul postmodern propune un joc semiotic, n care forme pre-moderne ale
miturilor (sau rescrieri ale acestora) sunt interconectate ntr-o reea care anuleaz principiile
logocentrice i lineare, chiar binare, ale operei literare. ntr-o astfel de societate proteic,
demitologizatoare, n care vizibil pare a fi tendina de anulare a concurenei dintre religie i
tiin, mitul are un rol crucial n producerea sensului, ntruct acestuia i se datoreaz umplerea
de sens a operei, faptul c el hrnete producia de semnificaie. Astfel, din perspectiva
postmodernismului, semnificativ este nu doar procesualitatea devenirii, sau repetabilitatea
mitului, ci i complexitatea relaiilor care se stabilesc ntre aceste mituri, care permit, deopotriv,
i o scurtcircuitare a miturilor diverselor culturi. Din acest unghi, demitologizarea nseamn
anularea istorismului. Identitatea nu se mai contureaz n baza unei procesualiti ordonate.
Sacralitatea nu se mai manifest ntr-o logic a ordinii ritualice premoderne, ci este manifestat

8
de /prin haos. Un haos care nate aglomerri de sens, miteme dislocate, care se re-membreaz
crend nivele de realitate.
Din punctul de vedere al culturii virtuale, hypertextul ar reprezenta nu doar o materialzare
virtual a unor corpusuri de texte, ci i o emanaie a limbajului i reprezentrilor noastre mitice
ca programe ale minii. Implicarea activ a cititorului n hypertext, precum i asumarea rolului de
constructor al acestuia presupune o reactualizare a lumii exterioare spaiului digital, care ia forma
psihicului uman, hipertextul fiind acela care re-modeleaz procesele noastre cognitive4.
Storyspace-ul ca domeniu artificial, este o form de utopie a lumii n varianta unui text virtual,
prin care cititorul se autodefinete, n sensul n care hypertextul pate fi interpretat i ca o
alternativ de ptrundere n incontientul colectiv auctorial exemplificatoare sunt, n acest
sens, proiectul Skin al S. Jackson, sau hypertextele Patchwork Girl (1995), My Body (1997) i
The Doll Games. Scriitorii de hypertexte au fructificat marele vis al poststructuralitilor i
deconstructivitilor, ntruct, dialectica derridean st la baza crrii acestora, alturi de concepte
precum multilinearitatea, moartea autorului, Marele Text, textul rizomatic (Deleuze i Guattari).
Compatibilitatea dintre poeticile postmoderne asupra scriiturii i natura hypertextului se
datoreaz, n mare msur, dezvoltrii fr precedent a noilor tehnologii. Ele permit realizarea
unei arborescene vii a formei textului, vzut ca o reea de texte prin care se construiete
aventura unui semiozis virtual, un labirint rizomatic, la care aspiraser, n bun msur,
poststructuralitii.
ncepnd cu anii 50-60, preocuprile pentru mit i mitologie aduc n spaiul european
figuri noi precum Jean-Jacques Wunenburger, Michel Maffesoli, Philippe Walter, Jol Thomas,
Pierre Brunel, Paul Carmignani, Claude-Gilbert Dubois. Centrului de Cercetare a Imaginarului
de la Grenoble fondat de ctre Gilbert Durand fructific o atitudine tot mai aplecat nspre
mitocritic i amintim aici pe Georges Dumezil, Gaston Bachelard, Charles Maurron,
Campbell, Mircea Eliade.
ntr-un secol al vitezei, unde dezvoltarea tiinific i-a pus cu precdere amprenta,
asistm la o regndire a valenei miturilor i o ncercare tot mai extins de implementare a unei
hermeneutici a imaginarului cultural. Continua regenerare mitic a imaginarului se datoreaz
faptului c mitul reprezint o matrice inepuizabil de combinaii i reprezentri simbolice, care i

4
David Jay Bolter: Writing Space: Computers, Hypertext, and the Remediation of Print. Lawrence Erlbaum
Associates, 2000

9
confer individului uman posibilitatea combinaiilor dintre cele mai ingenioase. Arta
contemporan se remarc printr-un sincretism influenat de formele parodierii mitologiei
tradiionale, prin care se ncerc evadarea din contingent n lumi/realiti posibile, cu deosebirea
c nu lumea zeilor e cobort pe pmnt, cci lumea devine un concept relativ, dominat de
zeiti vechi, neputincioase, golite de sacralitate. Capitolul al patrulea Mitul ca i construct
cultural, urmrete s defineasc noile morfologii mitice, din perspectiva societii de consum.
Astfel, super-eroi, fiine cyborgice, ori hypertehnologizate, nlocuiesc galeria eroilor civilizatori,
articulnd fantasmele unui imaginar postmodern ancorat n virtualitatea unei societi absente,
cum ar spune Jean-Luc Nancy. ns, Distanarea omului postmodern de mitologia tradiional nu
e definit n termenii unei mitologii albe (Derrida), ea nu anuleaz spaiul geografic al
mitologiilor, ci se datoreaz desacralizrii i de-teritorializrii ca atitudini specifice ale lumii
contemporane.
Morfologiile mitice consumeriste reflect n materie de imaginar cultural, o gndire de tip
capitalist specific perioadei postmoderne, ntruct de foarte multe ori, ceea ce se vinde mai bine
este reclama, eroul, star-ul, eticheta. Eroii civilizatori de odinioar au fost nlocuii cu star-
uri, vip-uri, iar discursurile asupra miturilor postmoderne se coaguleaz n jurul unor concepte
precum desacralizare, re-combinri mitice, parodiere mitic, mituri politice, sau morfologii
mitice virtuale. Societatea de consum l transform pe individul social n consumator de
simulacre, de reprezentri superficiale ale lumii reale. Ca atare, mitologiile societii de consum
sunt forme emergente culturii imaginii, a semnelor abundenei. Locul eroilor civilizatori a fost
luat de fel de fel de figuri mai mult sau mai puin robotizate, de fpturi cibernetice, menite s
poat astmpra exigenele de putere ale ceteanului. Eroul timpului nostru este un produs al
societii de consum, un supra-om de mas destinat noii formule comerciale. Acest super-erou
nu este dect un construct cultural, o marc a unei culturi virtuale, dar i globalizatoare.
Literatura fantasy, benzile desenate, dar i jocurile digitale fac abstracie de discursul slab i
consacr fel de fel de super-eroi, precum Harry Potter sau Frodo. Este evident faptul c acetia se
distaneaz de tipologia eroului clasic ntruct, eroul actual rescrie mitul eroului salvator,
identificat n constructe precum Batman, Superman, Spider-Man, X-Man. Basmele contempo-
rane las impresia unei O mie i una de nopi, n sensul rescrierii unor scenarii mitice din
basmele tradiionale prin utilizarea formelor de intertext, pastiei, parodiei sau tehnicii
fragmentariste, specifice imaginarului postmodern. Exemple de astfel de naraiuni postmoderne

10
care oglindesc legende urbane actuale sunt textele Angelei Carter, Robert Coover, James Finn
Garner.
Cultura postmodern realizeaz, n materie de mit, ceea ce am putea numi ciocnirea
titanilor, un termen cu tent ironic, ce anun preferina postmodernilor nspre dialogism,
cohabitare i parodiere. Era tehnologiilor, a gadget-urilor, a dat natere culturii virtuale.
Mitologizarea virtual presupune ncrederea n lumea virtual, ncrederea n noi mitologii i
naterea unora noi, cderea n tehnologie, mai nti ca fan, iar mai apoi ca adept convins al noii
societi. Societatea virtual devine o concurent a celei reale, oferind de foarte multe ori
subiectului puterea de a fi ceea ce n realitate nu poate fi, de a-i simula propria existen.
Realitatea virtual poate fi neleas, n acest sens, ca spaiu al socializrii i al afirmrii unei
subiectiviti mitologizante. Avatarizarea n sine reprezint o masc, un icon n spatele cruia se
ascund identiti mprumutate, imaginate, jucate. Este o condiie sine qua non a aderrii la
societatea de tipul acestui trib electric, forma de negociere a impefeciunilor umane, sau aceea de
preluare a puterii. Comunitile virtuale construiesc, ns, iluzia existenei de a fi mpreun,
mitologizeaz o existen edenic a statului universal fratern, n care suntem cu toii aproape,
cnd de fapt, distanele afective dintre noi sunt prpstioase.
Ultimul capitol - Spaiul virtual, un altfel de labirint al imaginarului contemporan este
axat asupra tehnomisticismului futurist i nseosebi asupra cybermitologiilor postumaniste.
Cyberspace-ul devine o agor virtual,5 n care se afirm o nou subiectivitate avataric, iar
raportul dintre cultura de mas i tehnologia informaiei, explorarea spaiului virtual,
cybercultura n esen, determin o alt problematic i anume acea a relaiei uman / postuman.
Totodat, industrializarea viului, cum o numete Paul Virilio demasc frustrrile handicapatului
motorizat, al unei fiine frustrate postmoderne aflate fa n fa cu inteligena artificial i
biotehnologiile viitorului, socotite drept ameninri la adresa umanismului prin care identitatea
uman se fragmenteaz, chiar anuleaz. Diferitele morfologii mitice postumaniste pot fi socotite
cyborg-ul, avatarul, mutantul, sau androginul etc. Fiinarea rizomatic n discursul postmodern
poate fi explicat prin relativismul i natura simulativ a acestei subiectiviti virtuale,
teatralizarea existenei, sau tentaia depirii limitelor biologicului. Subiectivitatea virtual a
post-existenei este reprezentat de ctre un anumit tip de inteligen artificial care se dezice de

5
Steven G. Jones: Virtual Culture. Identity and comunication.n Cybersociety. London, Sage Publications, 2002,
p.89

11
corpul biologic, sau chiar tehnologizat i marcheaz ceea ce Scott Bukatman denumea prin
terminal identity, adic ultima urm a umanitii; o transformare ultim, irevocabil. Din
perspectiv postumansit, sau chiar transumanist, un puternic discurs referitor la impactul
tehnologiilor digitale asupra existenei umane aparin artitilor precum Lee Bul, Klaus
Obermeier, Stelarc, Eduardo Kac sau Orlan. Misticismul artei tehnologice este probat prin
formele expresive de art mainic ce surprinde metamorfozarea trupului uman n corp
tehnologic, experimentnd inteligena artificial obinut cu ajutorul nanotehnologiilor de ultim
generaie. Multiplele identiti simulate de ctre aceasta demonstreaz nu doar o lecie
revoluionar de evoluionism darwinism, ci reprezint i formule de defragmen-
tare/refragmentare ale corpului biologic i anticip biomorfismul virtual al corpului cibernetic,
sau avatarizarea.
O concluzie pertient a acestei cercetri ar putea fi aceea c, mitologiile cu care trim
reflect o distanare clar fa de mitologiile tradiionale. Pe de o parte, mitologiile postmoderne
rescriu, n termeni parodici, fragmente ale mitologiilor vechi, pe care le rencapsuleaz n forme
diegetice noi, ce exprim tendine i forme ale culturii actuale, dominate de parametrii societii
de consum. Pe de alt parte, tehnoimaginarul postmodern reflect dizolvarea subiectivitii care
se produce prin maina viziunii, o extensie perceptiv a corpului fr organe, a
universalizrii vizualului.
Nu n ultimul rnd, este necesar s evideniem i faptul c mitologia nemuririi corpului
tehnologic poate fi reperat n formele de cyber-body art care proiecteaz nu doar tentaia
eliberrii din contingent, ci i accentele grave ale unei trzii filosofii postnietzschenine, care
dup moartea lui D-zeu, glorific cyber-tehnologia ca cyberzeitate a controlului deplin asupra
corpului uman. Cyborgii, roboii, mutanii, sau entitile transgenice care populeaz story-ul
genului cyberpunk circumscriu sfera cybermitologiilor i reconstruiesc reprezentrile asupra
incontientului mainic al omului post-postmodern (postuman, sau transuman), constituind un
discurs generos asupra viitorului imaginar al locuitorilor btrnei planete. Morfologiile mitice ale
cyberculturii transumaniste in de un anume tip de tehnosensibilitate futurist i descriu un
tehnoimaginar al supra-omului produs n laborator. Desigur, ele rmn nite himere ale cyber-
vizionarismului religios i implic o sfiere traumatizant a corpului biologic.

12