Crtica al giro decolonial: entre el

anticomunismo y el populismo reformista

Por Vctor Artavia

Introduccin

El siglo XXI trajo consigo una profundizacin de la lucha de clases en

diferentes partes del orbe, principalmente con el desarrollo del actual
ciclo de rebeliones populares contra gobiernos neoliberales y/o
dictatoriales. En el caso de Amrica Latina, durante la primera dcada
del siglo se produjeron varias de estas rebeliones, principalmente en los
pases del Cono Sur, fruto de las cuales cayeron muchos presidentes
afines al Consenso de Washington y surgieron gobiernos populistas y/o
nacionalistas-burgueses como Chvez en Venezuela, Lula en Brasil,
Morales en Bolivia, Kirchner en Argentina, etc.

Este nuevo contexto poltico internacional, aunado al fortalecimiento de

los denominados movimientos sociales en la regin
(indigenismo/zapatismo, feminismo, ecologismo, desocupados),
propiciaron el desarrollo de varios proyectos terico-polticos que
cuestionaron el consenso neoliberal reinante en los 80 y 90, aunque
sin plantear una perspectiva de lucha por el socialismo. Por el contrario,
se limitaron a realizar una crtica antineoliberal en clave reformista, cuyo
nfasis es realizar cambios parciales al capitalismo dentro de los lmites
institucionales del mismo Estado burgus.

El denominado proyecto o giro decolonial hace parte de este

entramado de perspectivas crticas y de liberacin. Sus orgenes los
podemos datar a finales de los setenta e inicios de los ochenta, cuando
algunos de sus actuales referentes tericos delinearon sus categoras
fundantes y anlisis histricos con apoyo en la teora de la
dependencia.1 Pero hasta hace algunos aos se transform en la nueva
moda intelectual que recorre los pasillos de muchas universidades de
Amrica Latina, sirviendo como corpus terico al activismo del
autonomismo y populismo reformista.
Qu plantea el giro decolonial? Su propuesta consiste en rechazar la
modernidad, pues representa la colonialidad del poder que se

1
constituy a partir de la conquista y colonizacin de Amrica. Renuncia a
pelear por la emancipacin social y desprecia cualquier propuesta
universal de lucha para los explotados y oprimidos, pues esto equivale a
reproducir un nuevo meta-relato totalitario propio de la modernidad, de
la cual son partcipes por igual el cristianismo, liberalismo y el
marxismo! Lanza ataques contra el materialismo histrico y su
perspectiva de lucha de clases, al mismo tiempo que rechaza la
organizacin de partidos de vanguardia leninista (a los que califica de
mesinicos cristianos!) y sus programas enlatados. En contraposicin,
fomenta la construccin de movimientos de retaguardia cuya
orientacin consiste en preguntar y escuchar, al estilo del zapatismo y
otros movimientos autonomistas. En el plano programtico, su
orientacin radica en descolonizar el conocimiento, por lo cual
caracteriza como grandes avances a los gobiernos populistas de la
regin, en particular a Evo Morales en Bolivia y el chavismo en
Venezuela, por desarrollar una nueva plataforma epistmica en
Amrica Latina. En fin, el giro decolonial se inscribe en la lgica del Foro
Social Mundial (FSM) y su propuesta de otro mundo es posible,
combinando rasgos reformistas y anti-comunistas.

En el presente trabajo realizaremos un debate a fondo con el giro

decolonial, el cual asumimos como parte de las luchas tericas inscritas
en el actual recomienzo histrico de las luchas de los explotados y
oprimidos, producto del cual se estn est reabriendo importantes
discusiones estratgicas entre la vanguardia y el conjunto de las
corrientes de izquierda. En este sentido daremos particular nfasis a
rebatir los ataques sin fundamento contra el marxismo de autores como
Anbal Quijano, Walter Mignolo y Ramn Grosfoguel, aprovechando para
presentar a las nuevas generaciones militantes aspectos centrales de
las elaboraciones tericas de los principales autores del materialismo
histrico (Marx, Lenin, Engels, Trotsky) y las de nuestra corriente
Socialismo o Barbarie (SoB), esperando aportar a su proceso de
formacin poltica de cara al gran desafo que nos plantea la lucha de
clases en la actualidad: reintroducir la perspectiva de la revolucin
socialista en el siglo XXI entre la clase obrera, los explotados y
oprimidos.

2
1. La historiografa decolonial: una interpretacin esencialista del
proceso histrico

Para comprender y debatir las categoras centrales del giro decolonial,

es preciso iniciar con la interpretacin histrica que realizan sobre la
constitucin del capitalismo, la configuracin de la matriz colonial del
poder y la colonizacin de Amrica. Esto es un punto nodal de su
propuesta para dirigir sus ataques contra la modernidad y,
especialmente, para entablar un debate intelectualmente deshonesto
contra el marxismo y su interpretacin materialista de la historia,
achacndole posturas que son exclusivas del estalinismo sovitico e
invisibilizando otras perspectivas tericas de la tradicin del socialismo
revolucionario, en particular las elaboraciones del trotskismo.

La matriz colonial del poder en la historiografa decolonial

Para los decolonialistas el desarrollo histrico se comprende desde la

colonialidad, la cual consiste en develar la lgica encubierta que
impone el control, la dominacin y la explotacin, una lgica oculta tras
el discurso de la salvacin, el progreso, la modernizacin y el bien
comn (Mignolo, 2007: 32). Est se encuentra relacionada con la
modernidad, la cual asocian orgnicamente con el proceso histrico
mediante el cual Europa se constituy como regin hegemnica, por lo
cual sostienen una peculiar conclusin: no se puede ser moderno sin
ser colonial!
Producto de la dialctica modernidad/colonialidad aducen que se
configur una matriz colonial del poder, clave estratgica para
comprender las relaciones polticas mundiales instauradas por Europa
desde la conquista de Amrica en el siglo XVI, lo cual explica el
componente colonial de la modernidad (Mignolo, 2007). As, el ngulo
central para comprender el desarrollo histrico son las
relaciones/contradicciones de poder entre el centro y la periferia
(nociones tomadas de la teora de la dependencia) y el capitalismo es
asumido como un sistema ya plenamente constituido desde el siglo XVI,
aunque se reconoce que tuvo momentos histricos derivados con la
Ilustracin, Revolucin Industrial y, ms recientemente, finalizada la

3
Segunda Guerra Mundial y el ascenso de los Estados Unidos como
potencia hegemnica.

Esta es una interpretacin abstracta y sin ninguna densidad histrica,

pues la centralidad del anlisis gira en torno a nociones geopolticas
carentes de cualquier anclaje de clase, incurriendo en caracterizaciones
con marcados sesgos esencialistas para explicar el desarrollo histrico;
por un lado, nos presentan una versin monoltica de Europa/Occidente
capitalista, eurocntrica y racista, por el otro una versin romntica de
las regiones no-europeas/occidentales, colonizadas y expoliadas por la
modernidad. Ramn Grosfoguel reproduce con precisin esta deriva
esencialista decolonial, al situar la asimetra entre las poblaciones
occidentales y las no-occidentales como la contradiccin central del
proceso histrico mundial: El sistema-mundo entonces es mucho ms
que un sistema econmico, es una matriz colonial de poder compuesta
por todo un sistema complejo en red de mltiples y heterogneas
relaciones de poder enredadas entre s que privilegian a las poblaciones
occidentales (euro-norteamericanas, euro-mexicanas, euro-colombianas,
etc.) sobre las poblaciones no-occidentales (Grosfoguel, 2008: 25).

A partir de esto los decolonialistas emprenden ataques contra la

modernidad en su conjunto, pero con mayor nfasis contra la
perspectiva materialista de la historia, a la cual reprochan no romper con
la colonialidad del poder y sostener un proyecto de emancipacin
universal enmarcado en el paradigma de la modernidad eurocntrica,
similar al cristianismo y liberalismo. En realidad los argumentos
decoloniales contra el materialismo histrico son de muy bajo nivel
terico, en su mayora sustentados en postulados del posmodernismo y
en muchos lugares comunes del anticomunismo de la Guerra Fra.2

Esto se aprecia desde el arranque de sus crticas pues, de forma

totalmente abusiva, incluyen al materialismo histrico en la misma
modernidad del cristianismo y liberalismo. Esta falsa idea de una
modernidad homognea es muy propia del posmodernismo, cuando en
realidad debe ser considerado como un fenmeno sumamente
contradictorio (o una modernidad doble en palabras de Alan Rush),
pudindose encontrar modernistas afirmativos que reivindican los
valores hegemnicos del pensamiento racionalista burgus, pero
tambin los modernistas crticos que cuestionan las sociedades
modernas burguesas y colocan su nfasis en las contradicciones
4
sociales, como es el caso del marxismo y la perspectiva materialista de
la historia (Garca, 2007).

Por otra parte, los decolonialistas arguyen que el marxismo realiza un

enfoque eurocntrico, economicista y teleolgico de la historia,
sustentando en las categoras ahistricas de modos de produccin y
lucha de clases. De acuerdo a Anbal Quijano, en el materialismo
histrico (y otras visiones eurocntricas) subyace la idea de que de
algn modo las relaciones entre los componentes de una estructura
societal son dadas, ahistricas, eso es, son el producto de la actuacin
de algn agente anterior a la historia de las relaciones entre las gentes
() Si en Marx se hace tambin intervenir acciones humanas en el
origen de las relaciones de produccin, para el materialismo histrico
eso ocurre por fuera de toda subjetividad (Quijano, 2007: 97).

En realidad el materialismo histrico dista muchsimo de esta

caricatura que nos ofrecen Quijano y otros decolonialistas. Marx y
Engels dedicaron grandes esfuerzos a la investigacin econmica, pues
resultaba determinante descifrar el funcionamiento real de la
acumulacin capitalista para consolidar una nueva economa poltica
desde los intereses de la clase obrera y los oprimidos. Pero esto nunca
lo realizaron desde una perspectiva economicista, por el contrario,
siempre estuvo orientado a esclarecer el funcionamiento histrico de las
sociedades.

Esto se aprecia en La Ideologa Alemana, donde Marx comienza a

desarrollar varias de las categoras centrales del materialismo histrico,
realizando un abordaje de la historia desde la ciencia real y analizando
el proceso prctico de desarrollo de los hombres. Ah Marx establece
una relacin dialctica entre las formas de produccin social y la historia
de las sociedades humanas, destacando que el primer hecho histrico
es la produccin de medios para satisfacer las necesidades de los seres
humanos.
Siguiendo con este razonamiento, Marx analiza que la produccin es la
clave para comprender el funcionamiento de las formaciones sociales,
dado que representa ya una forma determinada de la actividad de estos
individuos, una forma establecida de manifestar su vida, un modo de
vida fijado. La forma en que los individuos manifiestan su vida refleja
exactamente eso que son. Eso que son coincide, entonces, con su
produccin, tanto con loque producen como con la forma en que lo
5
producen. Lo que son los individuos depende, pues, de las condiciones
materiales de su produccin (Marx, sin data: 26).
En Marx las relaciones sociales de produccin son la clave para
comprender las formaciones sociales, lo cual, insistimos, no se reduce a
un economicismo vulgar, sino que abarca al conjunto de la vida social,
incluyendo el plano de las ideas. Por eso Marx aduce que las relaciones
materiales en la sociedad son el lenguaje de la vida real, rechazando
cualquier interpretacin fetichista de la realidad. Por esto Marx y Engels
arrancan el Manifiesto Comunista con la clebre frase La historia de
todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia
de las luchas de de clases, estableciendo un criterio central para
comprender el proceso histrico, tanto en sus permanencias y en su
rupturas, algo determinante para el marxismo en tanto proyecto de
emancipacin social.
Lo anterior tambin niega cualquier indicio de teleologa en el
materialismo histrico, pues la lucha de clases plantea un escenario
abierto de posibilidades histricas, donde el factor agencial de los
sujetos toma parte en el proceso histrico. Callinicos seala que el
materialismo histrico no es una teora teleolgica de la evolucin social,
y no slo niega que el capitalismo sea el ltimo estadio del desarrollo
histrico, sino que el comunismo, la sociedad sin clases () no es la
consecuencia inevitable de las contradicciones del capitalismo, pues
existe otra alternativa, lo que Marx llam la perdicin mutua de las
clases en conflicto y Rosa Luxemburg barbarie (Callinicos, 2011: 98).

Capitalismo, colonizacin y explotacin del trabajo

Por otra parte, Ramn Grosfoguel emprende ataques contra Marx, a

quien acusa de etapista porque desvincula la acumulacin originaria de
la acumulacin ampliada de capital, lo cual tiene por objetivo liberar de
responsabilidad a los europeos de las formas de explotacin colonial:
Esta negacin de la coetaneidad en el tiempo es tpica de las
formulaciones eurocntricas que conceptualizan el tiempo en etapas de
la historia y expulsan hacia el pasado las formas de produccin de la
periferia no-europea para liberar de responsabilidad a los centros

6
europeo/euro/norteamericanos de la explotacin ayer y hoy
(Grosfoguel, 2008: 20).

Esta acusacin de Grosfoguel es una vulgarizacin de las posturas de

Marx que no resiste el menor anlisis. Marx y Engels constituyeron un
equipo de trabajo intelectual y poltico que produjo elaboraciones
monumentales, las cuales an destacan por su riqueza estratgica. Pero
no se debe perder de vista que tambin fue una obra pionera,
estableciendo las bases fundacionales del comunismo cientfico y el
materialismo histrico. De ah que algunas de sus elaboraciones
presenten desigualdades, pues su agenda de trabajo estuvo muy
saturada en gran cantidad de temas y dejaron otros puntos de su
elaboracin terica inacabados.3 Es el caso de las posiciones sobre el
colonialismo, las cuales variaron mucho en el transcurso de la segunda
mitad del siglo XIX. A pesar de esto, Marx leg significativas hiptesis de
trabajo para comprender el desarrollo del capitalismo y las relaciones
sociales de produccin en las colonias (las cuales sern profundizadas
por Trotsky), en particular sus apreciaciones generales sobre las formas
combinadas de explotacin capitalista.

En sus escritos sobre el colonialismo en El capital, Marx retoma su

definicin del capital como una relacin social dinmica, estableciendo
que los medios de produccin y de subsistencia pertenecientes al
productor inmediato, al trabajador mismo, no son capital. Slo se
convierten en l cuando sirven como medios para explotar y dominar el
trabajo (Marx, 973: 746). Ntese que Marx no hace nfasis en ningn
rgimen especfico de extraccin de plustrabajo, solamente seala que
la relacin capitalista se establece a partir de la explotacin y
dominacin del trabajo, cuya base es la expropiacin del trabajador.
Esto se complementa con sus elaboraciones en Trabajo asalariado y
capital (citado en esta seccin de El capital) donde plantea con todo
detalle el carcter combinado de la explotacin capitalista: Un negro es
un negro. Slo en condiciones determinadas se convierte en esclavo.
Una mquina de hilar algodn es una mquina de hilar algodn. Slo en
determinadas condiciones se convierte en capital. Separada de estas
condiciones, es tan poco capital como el oro es por s mismo dinero o el
azcar precio del azcar. El capitalrepresenta tambin relaciones
sociales. Se trata de relaciones burguesas de produccin, de las
relaciones de produccin de la sociedad burguesa (Marx, 1973: 745).

7
Visto lo anterior, es claro que en Marx la explotacin capitalista poda
incorporar formas de explotacin diferentes al trabajo asalariado, aunque
sta continuara siendo la relacin social predominante en el capitalismo
industrial, tesis que en las ltimas dcadas se confirm plenamente,
pues actualmente el mundo es mayoritariamente urbano y proletario,
siendo la relacin salarial determinante en el capitalismo del siglo XXI.

Capitalismo e imperialismo

Como explicamos anteriormente, para los decolonialistas la

modernidad y la colonialidad del poder son las categoras
estratgicas para comprender el proceso histrico, cuya interrelacin
genera la matriz colonial de poder. De esta forma, todas las
especificidades en las relaciones sociales de produccin y las
variaciones sustantivas en los regmenes de acumulacin capitalista se
diluyen en una abstraccin ahistrica. El capitalismo eurocentrado y su
matriz colonial de poder es la definicin determinante, establecindose
casi que una lnea directa entre la conquista espaola y las guerras
mundiales del siglo XX: Isabel de Castilla, Stalin y Roosevelt son parte
de la misma colonialidad del poder!

A partir de esto los decolonialistas refutan la definicin de imperialismo

sintetizada por Lenin en su texto El imperialismo, fase superior del
capitalismo. De acuerdo a Grosfoguel la caracterizacin leninista que
tanto ha influido en la discusin sobre el imperialismo en el siglo XX
parte de una visin eurocntrica del capitalismo con su correspondiente
concepcin lineal y etapista del tiempo histrico: capitalismo comercial,
capitalismo agrario, capitalismo industrial y capitalismo financiero son
las cuatro fases sucesivas del capitalismo () Esta posicin asume una
linealidad en la que las formas anteriores de trabajo se remplazan por
las formas posteriores y en la que el capitalismo se identifica como el
equivalente al trabajo asalariado. Otras formas de trabajo (semifeudal,
esclavista, mercantil simple, etc.) son lanzadas al pasado al ser
conceptualizadas como precapitalistas, cuando en realidad siempre co-
existieron en la periferia colonial articuladas a la acumulacin de capital
a escala mundial (Grosfoguel, 2008: 18-19).

8
Son atinadas ests crticas decoloniales hacia la categora leninista de
imperialismo? Lenin escribe El imperialismo en 1916 con el objetivo
de brindar una respuesta terica a un fenmeno enteramente novedoso
y de enorme trascendencia para el movimiento socialista revolucionario:
explicar el carcter social y las perspectivas abiertas por la Primera
Guerra Mundial. En este sentido el aporte de Lenin con esta obra fue
gigantesco, pues demostr la transformacin de la economa mundial
capitalista y sus implicaciones en las relaciones internacionales a inicios
del siglo XX: El capitalismo se ha transformado en un sistema universal
de sojuzgamiento colonial y de estrangulacin financiera de la inmensa
mayora de la poblacin del planeta por un puado de pases
adelantados. El reparto de este botn se efecta entre dos o tres
potencias rapaces, y armadas hasta los dientes (Norteamrica,
Inglaterra, el Japn), que dominan en el mundo y arrastran a su guerra,
por el reparto de su botn, a todo el planeta (Lenin, 1970: 696).
Debido a este anlisis, Lenin comprendi de inmediato el carcter
imperialista de la Primera Guerra Mundial, la cual defini acertadamente
como una guerra de conquista, de bandidaje y de rapia. Ms
importante an, atin a caracterizar que la guerra mundial no era un
enfrentamiento blico ms, sino que representaba un punto de quiebre
en la historia contempornea al generar una crisis irreversible del orden
poltico europeo.4 Esto lo captur Lenin en tiempo real (demostrando la
sensibilidad poltica que le distingua) y, por lo mismo, calific al
imperialismo como la antesala de la revolucin socialista, perspectiva
que se demostrara histricamente correcta con el triunfo de la
revolucin rusa en 1917 (un ao despus de escribir El imperialismo)
Quiz esto nos parezca algo poco significativo en la actualidad, pero
contamos con la ventaja de que ya sabemos el final de la pelcula.
Pero en tiempos de Lenin era una conclusin novedosa en las tiendas
del socialismo revolucionario. Para ilustrar esto, basta con revisar
algunos pasajes de la correspondencia entre Marx y Engels sobre el
colonialismo en 1858, donde reflejan sus dudas sobre las posibilidades
de triunfo de la revolucin socialista en Europa debido a que el
capitalismo an presentaba un papel ascendente al universalizar las
relaciones sociales de produccin: La verdadera misin de la sociedad
burguesa es la de crear el mercado mundial, al menos a grandes rasgos,
as como una produccin basada en ste () Para nosotros, la cuestin
difcil es sta: en el continente est a punto de estallar la revolucin, que
adquirir en seguida carcter socialista; no ser ineludiblemente

9
aplastada en este pequeo rincn, ya que, en un terreno mucho ms
amplio, el movimiento de la sociedad burguesa sigue an en ascenso?
(Marx, 1970: 93)

Con El imperialismo Lenin demuestra que el capitalismo ingresaba en

una fase particular de desarrollo al lograr un determinado grado de
madurez, donde sus caractersticas fundamentales se transformaron en
su anttesis. Dicho en otros trminos, la sociedad burguesa haba
superado su movimiento ascendente, sentndose las condiciones para
un cambio epocal en la historia universal: la perspectiva de la revolucin
socialista en el horizonte poltico de la clase obrera!
Lo anterior desvalida las acusaciones de Grofoguel sobre el etapismo
de Lenin en su comprensin del tiempo histrico. Por el contrario, con su
caracterizacin del imperialismo como la fase superior del capitalismo
realiz un aporte novedoso para la comprensin materialista de la
historia universal. Pero tambin conquist una herramienta estratgica
para comprender la profundidad de la revolucin de febrero contra el
zarismo y la nueva situacin poltica que se abri en Rusia a partir de
este momento, superando la formulacin clsica bolchevique que
sostena que la revolucin rusa sera por sus fines burguesa, pero
dirigida por la clase obrera en unidad con el campesinado, lo cual se
sintetizaba en la consigna de dictadura democrtica revolucionaria del
proletariado y los campesinos.

En este sentido Lenin s sostuvo una visin etapista de la revolucin

rusa durante muchsimos aos pero, a diferencia de lo que seala
Grosfoguel, no se origin por una valoracin esquemtica en las formas
de explotacin del trabajo, sino que se sustent alrededor de las
relaciones polticas entre las clases sociales y la necesidad de
revolucionar la propiedad agraria. Para Lenin la burguesa liberal rusa
era extremadamente dbil e incapaz de liderar una revolucin
democrtica a fondo contra el zarismo, mientras que exista una
comunidad de intereses democrtico-populares entre el proletariado y
campesinado que los potenciaba para luchar a fondo contra el rgimen
autocrtico. As, segn la concepcin de Lenin, la revolucin contra el
zarismo sera un punto de apoyo para fortalecer la lucha del proletariado
por el socialismo y no la dominacin de la burguesa rusa, aspecto que
lo diferenciaba de la otras concepciones etapistas de Plejanov y los

10
mencheviques, quienes siempre sostuvieron que la revolucin deba ser
dirigida por la burguesa y no por la clase obrera.

Lo anterior se confirma con las posiciones de Lenin en Dos tcticas de la

socialdemocracia en la revolucin democrtica (escrito en 1905), donde
a la vez que defiende el carcter burgus de la prxima revolucin
rusa, tambin deja en claro que sera un proceso donde se entrelazaran
elementos del pasado y del porvenir: Naturalmente, en una situacin
histrica concreta se entrelazan elementos del pasado y del porvenir, se
confunden uno y otro camino. El trabajo asalariado y su lucha contra la
propiedad privada existen tambin bajo la autocracia, nacen incluso en
el rgimen feudal. Pero esto no nos impide en lo ms mnimo distinguir
lgica e histricamente las grandes fases del desarrollo. Pues todos
nosotros contraponemos la revolucin burguesa y la socialista (), pero
se puede negar acaso que se entrelacen en la historia elementos
aislados, particulares de una y otra revolucin? Acaso la poca de las
revoluciones democrticas en Europa no registra una serie de
movimientos socialistas y de tentativas socialistas? (Lenin, 1970b: 538).
Esta cita desmiente las acusaciones de Grosfoguel sobre la narrativa
lineal eurocntrica del leninismo, pues Lenin s tena presente, aunque
fuese de forma muy general y sin abandonar su perspectiva etapista,
que en las revoluciones se combinaban elementos
aislados, particulares de diferentes fases del desarrollo histrico,
aspecto que alcanzara su punto de mayor lucidez con las elaboraciones
de Trotsky.
As, la revolucin democrtica adquiere con Lenin una particular
dialctica de clases, establecindose una tensin permanente entre los
fines burgueses y los sujetos sociales de la revolucin. Trotsky fue crtico
de esta perspectiva bolchevique, pues caracterizaba que resolva de
forma algebraica el problema del poder, aunque rescataba que tambin
incorporaba un aspecto fuerte al plantear una colaboracin entre las
clases para la revolucin: Lenin planteaba la cuestin de una alianza de
obreros y campesinos, irreconciliablemente opuesta a la burguesa
liberal. La historia no haba presenciado nunca semejante alianza. Se
trataba de una experiencia, nueva por sus mtodos, de colaboracin de
las clases oprimidas de la ciudad y el campo. Por esta misma razn,
plantebase tambin como novedad el problema de las formas polticas
de colaboracin (Trotsky, 2000: 453). De ah que, sin dejar de lado los
lmites etapistas de esta concepcin, Lenin siempre procur incorporar a

11
otras clases sociales explotadas y oprimidas a la revolucin, en
particular al campesinado que era una inmensa mayora en Rusia.5

Esta particular concepcin de la revolucin, sustentada sobre la accin

directa de la clase obrera y los campesinos, le facilit a Lenin
replantearse sus posturas con las Tesis de abril (1917), donde rompe
con su etapismo previo y se posiciona por avanzar hacia una segunda
fase de la revolucin que debe poner el Poder en manos del
proletariado y de las capas pobres del campesinado, es decir,
estableciendo una sintona fina entre los fines y los sujetos de la
revolucin. Esto gener un debate intenso a lo interno del Partido
Bolchevique, pues Lenin fue atacado por los viejos bolcheviques
debido a que estaba distancindose de las posiciones histricas del
partido. Ante esto Lenin insisti en la necesidad de saber apreciar los
momentos polticos y, haciendo gala de una riqusima comprensin del
marxismo distante de todo dogmatismo, asegur que las consignas y
las ideas bolcheviques han sido, en general, plenamente confirmadas
por la historia, pero concretamente las cosas han sucedido de modo
distinto a lo que (quienquiera que fuese) poda esperarse; han sucedido
de modo ms original, ms peculiar, ms variado (Lenin, sin data: 11).
Por ltimo, es cierto que en El imperialismo Lenin se concentra en los
aspectos econmicos del proceso, lo cual se explica por la necesidad de
fundamentar con datos slidos sus debates sobre la guerra mundial con
la socialdemocracia europea, la cual se posicion a favor de la guerra.
Pero tambin porque, como el mismo Lenin seala en varios prlogos
del texto, era una medida consciente para sortear la censura del zarismo
6, haciendo nfasis en debates tericos en detrimento de otros ms
polticos. Lastimosamente la honestidad intelectual de Grosfoguel no le
alcanza para sealar esto cuando lo acusa de reduccionista
econmico, demostrando la bajeza del debate que realiza.
En sntesis, el debate de Lenin sobre el imperialismo siempre estuvo
tensionado en torno a su perspectiva de la revolucin socialista,
haciendo eje en las discusiones estratgicas por encima de las
situaciones coyunturales. Este es un rasgo comn de todas las
elaboraciones de los grandes socialistas revolucionarios (Marx, Engels,
Luxemburgo, Trotsky). Por esto afirmamos que su caracterizacin del
imperialismo no es un reflejo del etapismo del que lo acusa Grosfoguel,
todo lo contrario, fue un punto de partida para que Lenin repensara la
perspectiva de la revolucin socialista en el siglo XX a partir de los

12
desarrollos de la lucha de clases, pues como el mismo afirmara en
las Tesis de abril, el marxismo debe tener en cuenta la vida misma, los
hechos exactos de la realidad, y no continuar aferrndose a la teora del
ayer, que, como toda teora, nicamente traza, en el mejor de los casos,
lo fundamental, lo general, y slo de un modo aproximado abarca toda la
complejidad de la vida (Lenin, s/d: 12). As razonaba y haca poltica el
verdadero Lenin, muy distante de la vulgar caricatura dogmtica de
Guerra Fra que nos presenta Grosfoguel.

El imperialismo y la dialctica de las etapas histricas

A lo largo de este captulo insistimos en que los ataques decoloniales al

materialismo histrico son infundados, lo cual sustentamos en los
acpites anteriores en referencia a las discusiones sobre las posiciones
de Marx y Lenin. Pero donde no queda ninguna duda sobre la bajeza de
los debates decoloniales es con respecto a una pequea omisin:
Trotsky y la teora del desarrollo desigual y combinado! Aqu ya las
cosas pasan a otro nivel, pues Trotsky es el gran pensador estratgico
del marxismo revolucionario en el siglo XX y quien realiz los mayores
aportes para la actualizacin del enfoque materialista de la historia.7 De
ah que obviar la riqueza de su obra es muestra de un debate
intelectualmente deshonesto.
De acuerdo a Quijano, el materialismo histrico ha reconocido, despus
de la Segunda Guerra Mundial, que en su visin evolucionista y
unidireccional de las clases sociales y de las sociedades de clase, hay
pendientes problemas complicados. En primer lugar por la reiterada
comprobacin de que incluso en los centros, algunas clases pre-
capitalistas, el campesinado en particular, no salan, ni parecan
dispuestas a salir de la escena histrica del capitalismo, mientras otras,
las clases medias, tendan a crecer conforme el capitalismo se
desarrollaba. En segundo lugar, porque no era suficiente la visin
dualista del pasaje entre precapitalismo y capitalismo respecto de las
experiencias del Tercer Mundo, donde configuraciones de poder muy
complejas y heterogneas no corresponden a las secuencias y etapas
esperadas en la teora eurocntrica del capitalismo. Pero no logr
encontrar una salida terica respaldada en la experiencia histrica y
arrib apenas a la propuesta de articulacin de modos de produccin,
sin abandonar la idea de la secuencia entre ellos. Es decir, tales

13
articulaciones no dejan de ser coyunturas de la transicin entre los
modos precapitalistas y el capitalismo. En otros trminos, consisten en
la coexistencia transitoria, por supuesto del pasado y del presente
de su visin histrica! (Quijano, 2007: 97).

Nos disculpamos por la extensin de la cita, pero nos pareci necesario

reproducirla totalmente para reflejar lo insustancial de la crtica
decolonial al materialismo histrico. Para nuestros lectores y lectoras
ms avezadas en la obra de Trotsky, desde ya resultar claro que este
planteamiento de Quijano tiene la solidez de un castillo de naipes, pues
todos estos cuestionamientos al materialismo histrico fueron
problematizados dialcticamente por el gran revolucionario ruso desde
principios del siglo XX (no despus de la Segunda Guerra Mundial!),
cuando perfil su teora de la revolucin permanente en Rusia que,
posteriormente, universalizara a partir de las enseanzas de la
revolucin china de 1927.

Anteriormente explicamos que Trotsky fue crtico de la teora etapista de

la revolucin leninista, al considerar que no vinculaba en un mismo
proceso la fase democrtica con la perspectiva socialista, a la vez que
resolva de forma algebraica el tema del poder con el planteamiento de
dictadura democrtica revolucionaria del proletariado y los campesinos.
Para Trotsky era necesario sumar al campesinado a la revolucin, pero
estableciendo un papel de direccin del proletariado, pues era la nica
forma de garantizar que transitara hacia una perspectiva socialista y no
se detuviera en la fase democrtico-burguesa. Como explicar ms
adelante, su formulacin colaboracionista entre la clase obrera y el
campesinado la realizaba a partir de una mecnica poltica diferente,
sustentada en otro programa, formas de partido y mtodos polticos
(Trotsky, 2000). Por esto no comparta la consigna bolchevique para la
revolucin que, aunque garantizaba la independencia poltica frente a la
burguesa liberal, estableca desde el vamos un dique estratgico que
bloqueaba la profundizacin del proceso revolucionario. Esta diferencia
se resolvi en los hechos en 1917, cuando Lenin avanz hacia una
perspectiva similar con las Tesis de abril, ante lo cual Trotsky se integr
posteriormente al Partido Bolchevique pues las diferencias pasaron a ser
meramente tcticas (Trotsky tambin avanz en cuanto a sus criterios
centristas en materia de organizacin, asumiendo la teora del
centralismo democrtico de Lenin).

14
Trotsky apoyaba su teora de la revolucin permanente en una peculiar y
novedosa interpretacin del proceso histrico, la cual denomin la ley
del desarrollo desigual y combinado, que explic de la siguiente manera
en su captulo primero de la Historia de la Revolucin Rusa: Las leyes
de la historia no tienen nada de comn con el esquematismo
pedantesco. El desarrollo desigual, que es la ley ms general del
proceso histrico, no se nos revela en parte alguna con la evidencia y la
complejidad con que la patentiza el destino de los pases atrasados.
Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases
atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del
desarrollo desigual de la cultura deriva otra que, a falta de nombre ms
adecuado, calificaremos de ley deldesarrollo combinado, aludiendo a la
aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de
distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas (Trotsky,
2012: 33).
A partir de esta concepcin Trotsky actualiz el andamiaje estratgico
del materialismo histrico al incorporar al imperialismo en la
comprensin del desarrollo histrico-social universal. Con anterioridad
Marx y Engels haban sealado el papel revolucionario de la burguesa
en el proceso histrico, pues el capitalismo configur el carcter
universal/cosmopolita de la produccin y el consumo de las sociedades
humanas. Esto les permiti comprender el carcter internacionalista de
la revolucin socialista, pero no alcanzaron a esbozar una estrategia
revolucionaria realmente universal que abarcara a los pases coloniales
y semicoloniales.8

Esta hiptesis de Marx y Engels no se cumpli, lo cual result claro a

finales del siglo XIX e inicios del XX, cuando Trotsky inici su trayectoria
militante. Esto explica la riqueza de su obra terica y estratgica, pues
tuvo que buscar respuesta a los desafos polticos impuestos por la
lucha de clases en un pas como Rusia, donde el capitalismo se
desarroll en el marco de un Estado autocrtico absolutista y la clase
social mayoritaria era el campesinado, pero que contaba con una joven y
dinmica clase obrera producto de las inversiones industriales del capital
imperialista europeo que, adems, mostraba un alto nivel de politizacin
y combatividad social.

Estas particularidades del desarrollo capitalista en Rusia y las

experiencias de lucha de su joven clase obrera contra el zarismo, fueron

15
el terreno frtil para que Trotsky captara la dialctica de las etapas
histricas, identificado los elementos desiguales y combinados en el
proceso histrico: Los pases atrasados se asimilan las conquistas
materiales e ideolgicas de las naciones avanzadas. Pero esto no
significa que sigan a estas ltimas servilmente, reproduciendo todas las
etapas de su pasado () El capitalismo prepara y, hasta cierto punto,
realiza la universalidad y permanencia en la evolucin de la humanidad.
Con esto, se excluye ya la posibilidad de que se repitan las formas
evolutivas en las diferentes naciones. Obligados a seguir a los pases
avanzados, el pas atrasado no se ajusta en su desarrollo a la
concatenacin de las etapas sucesivas (Trotsky, 2012: 32).

As, para Trotsky el capitalismo en su fase imperialista era un factor

clave que alteraba las relaciones entre las clases sociales en los pases
coloniales y semicoloniales, a los cuales se les impona el salto de
etapas en su desarrollo histrico y se constituan formaciones sociales
combinadas totalmente nuevas, impidiendo que se produjera un
desarrollo secuencial en la historia.

Este enfoque desigual y combinado de la historia dista muchsimo de la

articulacin de modos de produccin sostenida por el estructuralismo
en la segunda mitad del siglo XX, pues no plantea la coexistencia
temporal de modos de produccin ni la secuencia lineal entre los
mismos. Para Trotsky estas formaciones sociales combinadas son
algo nuevo que rompen con cualquier esquematismo pedantesco,
dando lugar a realidades sociales muy complejas: El desarrollo de una
nacin histricamente atrasada hace forzosamente que se confundan en
ella, de una manera caracterstica, las distintas fases del proceso
histrico. Aqu, el ciclo presenta, enfocado en su totalidad, un carcter
confuso, embrollado, mixto (Trotsky, 2012: 32).
Visto lo anterior, es claro que los debates decoloniales contra el
materialismo histrico no tienen pies ni cabeza. En realidad sus
argumentos estn dirigidos contra el marxismo vulgar y esquemtico
del estalinismo, pero de forma muy deshonesta generalizan que es
contra el materialismo histrico. Esto explica que Quijano no se refiera a
la obra de Trotsky cuando denuncia la interpretacin del desarrollo
histrico eurocntrica y secuencial del marxismo, pues le impedira
sostener la gran cantidad de sandeces con que configuran su proyecto
decolonial. Este mismo mtodo de discusin se reproduce en el debate

16
historiogrfico central para los decolonialistas: la colonizacin de
Amrica.

La colonizacin de Amrica feudal o capitalista?

La historiografa decolonial sostiene que la colonizacin de Amrica fue

producto de la expansin comercial mercantilista, lo cual determin el
carcter capitalista de las sociedades coloniales. Aunado a esta
interpretacin, los decolonialistas nuevamente incurren en un debate
falso contra el marxismo, al generalizar que, desde el enfoque
secuencial del materialismo histrico, la colonizacin del continente fue
asumida como feudal.

A partir de este prejuicio intelectual, Quijano caracteriza que el

materialismo histrico es una teora de una secuencia histrica unilineal
y universalmente vlida entre las formas conocidas de trabajo y de
control del trabajo, por lo que plantea la necesidad de reabrir el debate
sobre la colonizacin de Amrica como una cuestin mayor del debate
cientfico-social contemporneo: Desde el punto de vista eurocntrico,
reciprocidad, esclavitud, servidumbre y produccin mercantil
independiente, son todas percibidas como una secuencia histrica
previa a la mercantilizacin de la fuerza de trabajo () En Amrica la
esclavitud fue deliberadamente establecida y organizada como
mercanca para producir mercancas para el mercado mundial y, de ese
modo, para servir a los propsitos y necesidades del capitalismo.
(Quijano, 2000: 219).

Esta cita de Quijano demuestra su total desconocimiento de las

elaboraciones del marxismo sobre la colonizacin de Amrica. Aunque
Marx no realiz un estudio pormenorizado del carcter social de la
colonizacin en Amrica, aunque s leg importantes apuntes de trabajo
sobre las formas combinadas de explotacin del trabajo en las colonias,
entre los cuales figuran sus valoraciones sobre las plantaciones
americanas y la explotacin capitalista mediante el trabajo esclavo. Esto
lo retoma Henryk Grossmann 9 en su obra La ley de acumulacin y
derrumbe del sistema capitalista: Desde el principio () se trata, en lo
que se refiere a estos territorios () segn la expresin de Marx, de una

17
segunda clase de colonias, las plantaciones, que son desde el momento
mismo de crearse especulaciones comerciales, centro de produccin
para el capitalismo mundial (Teoras de la plusvala, tomo II). Se podra
poner en duda su carcter capitalista, dado que aqu son ocupados
esclavos y no trabajadores asalariados. Marx responde a ello que aqu
existe un rgimen de produccin capitalista, aunque slo de un modo
formal, puesto que la esclavitud de los negros excluye el libre trabajo
asalariado () Son, sin embargo, capitalistas los que manejan el
negocio de la trata de negros (citado en Yunes, 2009: 215).
Visto lo anterior, no aplican los sealamientos de Quijano sobre el
secuencialismo del materialismo histrico en torno a las formas de
control del trabajo, por el contrario, como demuestra Grossmann, desde
Marx ya se tiene claridad sobre las formas combinadas que poda
asumir la explotacin capitalista en contextos sociales especficos, tal
como sucedi en las colonias americanas.

El mismo tipo de sealamientos crticos estn presentan en los

trabajos de Grosfoguel. En sus reproches contra el materialismo
histrico aduce que Solamente desde una geopoltica del conocimiento
eurocentrada se puede concluir que lo que pas en Europa como
sucesin lineal de modos de produccin pas igualmente en todo el
planeta. Nunca hubo feudalismo en frica, Asia y Amrica Latina. Lo que
hubo fue la exportacin de diversas formas de trabajo coercitivas desde
Europa hacia las periferias coloniales bajo el control del capitalismo
monopolista y financiero a escala mundial (Grosfoguel, 2008: 20-21).

Ya sea por ignorancia o por deshonestidad intelectual, estos apuntes

crticos de Grosfoguel son totalmente errados. Desde mediados del
siglo XX diversos autores del trotskismo latinoamericano caracterizaron
que la colonizacin de Amrica fue realizada con fines capitalistas! En
particular hay que destacar la obra de Milcades Pea, quien a partir de
las herramientas tericas de la ley del desarrollo desigual y combinado
desarroll un profundo anlisis sobre esta temtica, la cual fue publicaba
mediante entregas en revistas de Argentina entre los aos cincuenta y
setenta (y ms recientemente reunidas en Historia del Pueblo
Argentino).
Pea defiende que, tanto por el contenido, los mviles y los objetivos
desarrollados, la colonizacin espaola del continente americano fue
capitalista, lo cual explicaba que la economa colonial estuviera

18
orientada desde un comienzo hacia el mercado mundial. Para ilustrar
esto tomaba como ejemplo a Potos, cuya industria minera reuna todos
los rasgos propios de una actividad capitalista, pues adems de la
produccin a gran escala de metales preciosos para la exportacin, en la
regin no se produca nada ms, teniendo que importar alimentos y otro
tipo de productos desde otras zonas del continente (Pea, 2012)

Profundizando esta tesis, Pea seala que se trat de una variante

especfica de capitalismo, al cual denomin capitalismo colonial,
caracterizado por emplear una forma peculiar de explotacin del trabajo,
el salario bastardeado10: Es un capitalismo de factora, capitalismo
colonial, que a diferencia del feudalismo no produce en pequea escala
y ante todo para el consumo local, sino en gran escala, utilizando
grandes masas de trabajadores y con la mira puesta en el mercado;
generalmente el mercado mundial o, en su defecto, el mercado local
estructurado en torno a los establecimientos que producen para la
exportacin. stas son caractersticas decisivamente capitalistas,
aunque no del capitalismo industrial que se caracteriza por el salario
libre (Pea, 2012: 67).

Lo anterior es de suma importancia, pues aunque en primera instancia

hay cierta semejanza entre la caracterizacin de la colonizacin de
Amrica entre los decolonialistas y la perspectiva del trotskismo que
refleja Pea, cuando se hila ms fino en la definicin de la forma
especfica de la economa colonial comienzan a surgir las diferencias.
Por ejemplo, para Grosfoguel la economa colonial fue la primera
manifestacin del capitalismo industrial en la historia, aspecto que pasa
desapercibido para el materialismo histrico debido a su concepcin
etapista del capitalismo eurocentrado, en particular por la visin de Lenin
sobre el imperialismo (Grosfoguel, 2008). En realidad esta formulacin
de Grosfoguel es una deriva de la nocin decolonial de matriz colonial
de poder, donde se diluyen las especificidades en las formas de
acumulacin capitalista y se analiza el desarrollo histrico desde una
categora ahistrica.

Por el contrario con Pea la caracterizacin de la colonizacin capitalista

de Amrica se formula desde la ley del desarrollo desigual y combinado,
debido a lo cual coloca su nfasis en identificar el surgimiento de
una nueva formacin social combinada: Los espaoles llegados a
Amrica encontraron una realidad nueva, inexistente en Espaa; y el
19
resultado fue que, aun cuando subjetivamente quisieran reproducir la
estructura de la sociedad espaola, objetivamente construyeron algo
distinto. La Espaa feudal levant en Amrica una sociedad
bsicamente capitalista un capitalismo colonial, bien entendido, del
mismo modo que, a la inversa, en la poca del imperialismo el capital
financiero edific en sus colonias estructuras capitalistas recubiertas de
reminiscencias feudales y esclavistas-. Este es precisamente el carcter
combinado del desarrollo histrico. El pensamiento formal no capta esto
y, por eso, en general no capta absolutamente nada de lo esencial
(Pea, 2012: 70).
En definitiva la elaboracin de Pea sobre la colonizacin en Amrica
Latina es un ejemplo claro de la riqueza del materialismo histrico, el
cual no tiene ninguna relacin con la versin esquemtica que nos
presentan los decolonialistas. El mismo Pea nos recuerda esto al
indicar que nada es ms extrao al marxismo que el cretinismo jurdico,
y nada ms revelador de un impenitente cretinismo jurdico que
caracterizar como feudal la colonizacin espaola no por la estructura de
sus relaciones de produccin sino por la forma jurdica que asume el
vnculo entre las colonias y la Corona espaola (Pea, 2012: 69-70).
Entonces contra quienes polemizan Quijano, Grosfoguel y los autores
decoloniales? Dentro de la izquierda que se reclama marxista
reconocemos dos tradiciones o corrientes de peso que caracterizaron
como feudal la colonizacin de Amrica: Jos Maritegui y los partidos
comunistas de la regin vinculados al estalinismo sovitico. En cuanto a
Maritegui, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana (publicado en 1928) procur realizar un estudio pionero sobre
Amrica Latina desde el materialismo histrico, el cual contiene aportes
significativos (por ejemplo su abordaje antiromntico del problema
indgena relacionndolo con un problema estructural de la posesin de
la tierra), aunque tambin presenta grandes limitaciones vinculadas a
cierto secuencialismo en las etapas del desarrollo histrico, lo cual le
induce a caracterizar la economa latinoamericana como feudal. Ms
all de estos dficits, su obra terica corresponde a la de un
revolucionario pensando sobre la teora de la revolucin en Amrica
Latina. Muy diferente es nuestra valoracin sobre el estalinismo criollo,
que adecu una interpretacin de la colonizacin de Amrica para
justificar su poltica de alianzas con la burguesa progresista, al
sostener que el carcter de la revolucin en la regin era anti-feudal y
cuyo objetivo era profundizar el desarrollo del capitalismo.11

20
 Lastimosamente los decolonialistas son incapaces de realizar este tipo
de precisiones y, por el contrario, desarrollan un mtodo de discusin
profundamente desleal donde confunden las perspectivas
historiogrficas de las corrientes de izquierda bajo la etiqueta de
materialismo histrico, aunque existan profundas diferencias de
concepcin estratgica y programtica entre stas.

1. La epistemologa poltica decolonial

Anteriormente detallamos que, para los decolonialistas, la matriz

colonial del poder es la clave estratgica para comprender las
relaciones polticas instauradas por Europa desde la conquista de
Amrica hasta la actualidad. A partir de esta valoracin construyen una
epistemologa poltica con nfasis en la clasificacin social, las historias
locales, los cambios parciales y enarbolan a los condenados de la
tierra como sujeto decolonial. En palabras de Walter Mignolo, la opcin
decolonial es la opcin que surge desde la diversidad del mundo y de las
historias que, a lo largo de cinco siglos, se enfrentaron con la nica
manera de leer la realidad monopolizada por la diversidad (cristiana,
liberal, marxista)del pensamiento nico occidental (Mignolo, 2009: 254).
Aunque presenten su propuesta como novedosa y radical, en realidad la
epistemologa decolonial se compone por una serie de nociones
procedentes del posmodernismo, postcolonialismo y el perspectivismo,
cuyo resultado es una oda a la fragmentacin poltica y el particularismo.
Esto explica que todo su planteamiento tenga un constante tono
polmico con el materialismo histrico, al cual acusan nuevamente de
determinista y eurocntrico por su concepcin de clases sociales.

La clasificacin social y la sociedad de gentes

Quijano sostiene que la colonizacin de Amrica instaur un nuevo

patrn de poder mundial, dentro del cual la raza se constituy en la
determinante central para la articulacin de las relaciones de poder en la
sociedad. Por esto aduce que, las diferencias sociales en el marco de la

21
matriz colonial del poder, deben comprenderse desde la nocin de
clasificacin social, la cual se refiere a los procesos de largo plazo en
los cuales las gentes disputan por el control de los mbitos bsicos de
existencia social y de cuyos resultados se configura un patrn de
distribucin del poder centrado en relaciones de
explotacin/dominacin/conflicto entre la poblacin de una sociedad y en
una historia determinadas (Quijano, 2007: 114).

Visto lo anterior, Quijano interpreta la sociedad como un mbito donde

prevalece una lucha por el poder y los recursos, pero no precisa ningn
anclaje social que explique dicha pugna de intereses. Incluso ntese que
los sujetos en conflicto son las gentes, trmino que no sintetiza
ninguna dimensin socio-poltica. Por qu las gentes disputan? La
respuesta que nos brinda el autor es por el control del trabajo, del sexo,
la subjetividad, la autoridad, naturaleza, etc. Pero esta respuesta es una
tautologa y, por lo tanto, no establece ninguna relacin social que
explique el por qu de las disputas de poder entre las gentes, dndolo
casi que por un hecho intrnseco al ser humano.

Ac destacan de nuevo el esencialismo maniquesta en los anlisis

decolonialistas, pues su proyecto carece de herramientas conceptuales
para explicar materialmente los antagonismos sociales, por el contrario,
concentran su anlisis en relaciones epistemolgicas desvinculadas de
cualquier tensin social: todo se reduce a la modernidad/colonialidad y
la matriz colonial del poder! As las cosas, establecen que hay una
disputa de gentes con sus historias por el poder, pero nunca se
analiza cmo se origina la lucha por el poder y el control de los
recursos?

En relacin directa a lo anterior, Quijano no desaprovecha la opcin para

lanzar ataques contra Marx, el materialismo histrico y su concepcin de
clases sociales, a la cual acusa de ser reduccionista, dado que se
refiere nica y exclusivamente a uno slo de los mbitos del poder, el
control del trabajo y de sus recursos y productos () todas las otras
instancias de la existencia social donde se forman relaciones de poder
entre las gentes no son consideradas en absoluto o son consideradas
slo como derivativas de las relaciones de produccin y determinadas
por ellas (Quijano, 2007: 113).

22
Quijano no deja de sorprendernos por su total incomprensin del
materialismo histrico! Por momentos nos da la impresin que sus
apuntes sobre marxismo los obtuvo de la lectura de un manual de
formacin poltica editado por el estalinismo sovitico de Guerra Fra.
Bajo la concepcin materialista de la historia la produccin no es un
proceso tcnico o unilateral, sino que hace parte de una relacin
social que opera en la interaccin entre las clases sociales, ms
precisamente, en las formas de explotacin y opresin social. Por esto
Marx recalc que las condiciones materiales de produccin determinan
histricamente a los seres humanos: dime como produces y te dir
quin eres! Si nos apegamos a la lgica de Quijano, esta aseveracin
vendra a confirmar que la categora de clases sociales es reduccionista,
dado que la primaca analtica est colocada en las relaciones de
produccin, en detrimento de otros mbitos de la sociedad donde se
reproducen luchas de poder, como la sexualidad y el conocimiento.
Pero el materialismo histrico dista muchsimo de esa caricatura
economicista vulgar y unilateral que nos ofrece Quijano y compaa.
Para Marx las relaciones de produccin son la clave estratgica para
comprender el conjunto de la vida social, lo cual no se limita a la esfera
del intercambio econmico. Por ejemplo, en el Manifiesto Comunista,
Marx y Engels dedican varios pasajes para problematizar la
correspondencia entre las relaciones de clase, las ideas y la moral de las
sociedades: Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender
que con toda modificacin sobrevenida en las condiciones de vida, en
las relaciones sociales, en la existencia social, cambian tambin las
ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del
hombre? () Las ideas dominantes en cualquier poca, no han sido
nunca ms que las ideas de la clase dominante (Engels y Marx, sin pie
de imprenta: 96). Pero ambos autores van ms all, pues adelantan ya
una comprensin materialista de la opresin de las mujeres como
producto de la familia burguesa patriarcal, anlisis que Engels
profundizar ms adelante en El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, donde establece que la opresin patriarcal hacia las
mujeres es producto de la divisin social del trabajo entre ricos y
pobres.12
Continuando con sus crticas, Quijano considera que la nocin de clases
sociales es determinista porque pre-configura el accionar de los seres
humanos a partir de su ubicacin en la produccin social, estableciendo
que las gente son portadoras de conductas estructurales

23
determinadas automticamente por su pertenencia de clase, negando
cualquier espacio para la accin libre o independiente de los individuos.
Lneas atrs indicamos que las relaciones de produccin determinan
histricamente a los seres humanos, lo cual no debe asumirse como un
aplastamiento de las estructuras sobre los individuos, tal como parece
ocurrir en la mente de Quijano. Todo lo contrario, la determinacin
histrica establece una relacin dialctica entre los lmites del conjunto
de la actividad social y las posibilidades de cambio histrico, para el cual
es indispensable la intervencin consciente y revolucionaria de los
sujetos. Marx fue categrico al establecer los trminos de esta relacin
donde las circunstancias hacen tanto a los hombres como los hombres
hacen a la circunstancias, en contraposicin al estructuralismo donde la
historia se realiza sin sujetos activos, as como contra cualquier
interpretacin idealista de los individuos por fuera de cualquier realidad
histrico-social. Este abordaje lo encontramos tambin en un texto de
formacin poltica de Socialismo o Barbarie, donde se establece una
relacin dinmica entre la determinacin histrica, las clases sociales y
las perspectivas de revolucin social: La contemporaneidad de la
historia no debe ser vista como algo puramente objetivo que ocurre
paralelamente a nosotros, sino como un quehacer que, aunque parta de
circunstancias determinadas heredadas de las generaciones
anteriores,nos implica, implica a las clases fundamentales y su
poltica, implica a la accin que los sujetos sociales llevan adelante en el
campo de la lucha de clases y transforma, para mal o para bien, la
realidad de las cosas (Sanz, s/d: 17)
En realidad Quijano debate contra la nocin de clases sociales del
estructuralismo y otras corrientes sociologistas, donde las clases son
categoras abstractas que se definen unilateralmente por variables
duras como la relacin salarial, capacidad de consumo, etc. Esto dista
muchsimo de la concepcin dinmica del materialismo histrico, donde
la realidad social se interpreta desde la lucha de clases 13, cuyo
desarrollo est mediatizado por la politizacin de la clase obrera, paso
crucial para transformarse de clase en s enclase para s, consciente de
su condicin de explotada y oprimida que debe luchar por su
emancipacin social. Esto es fundamental comprenderlo, pues nos
remite a la praxis como parte del materialismo histrico, donde se
combina la teora con la experiencia, en este caso, la practica
revolucionaria.

24
La herida colonial, las historias locales y la geopoltica del
conocimiento

En relacin directa a la matriz colonial del poder, los decolonialistas

argumentan que las relaciones sociales estn marcadas por la herida
colonial, subproducto de los discursos racistas de clasificacin social.
Por esto Mignolo sugiere que la opcin decolonial surge desde la
diversidad del mundo y de las historias locales que, a lo largo de cinco
siglos, se enfrentaron con la nica manera de leer la realidad
monopolizada por la diversidad(cristiana, liberal, marxista) del
pensamiento nico occidental (Mignolo, 2009: 254)
La cita anterior nos coloca frente a una de las categoras medulares de
la epistemologa poltica decolonial: la geopoltica del conocimiento. Este
enfoque se apoya en la teora de la dependencia, la cual sostiene que
existe un diferencial de poder en la economa mundial entre los pases
del centro y la periferia, lo cual es utilizado por los decolonialistas para
sealar que ocurre lo mismo en el plano del conocimiento debido a la
colonialidad del poder. Debido a esto se constituy una geopoltica del
conocimiento donde entran en juego las biografas individuales y
colectivas, determinando que toda forma de interpretar el mundo est
condicionada por el lugar de enunciacin dentro de la estructura de
poder del mundo colonial moderno.

Coincidimos con Mignolo y los decolonialistas en que todo conocimiento

(o interpretacin del mundo) guarda una correspondencia con la realidad
concreta, pero diferimos sustancialmente al respecto de que elementos
constituyen dicha realidad (o al menos en la relacin entre los mismos).
Para la geopoltica del conocimiento, como su nombre lo indica, lo
fundamental son las contradicciones geopolticas entre bloques
regionales, establecindose una relacin desigual entre los centros y la
periferia a partir de un imperio epistemolgico de la potencias coloniales.
As, las contradicciones entre las clases sociales se sustituyen por los
antagonismos derivados de la geopoltica y la matriz colonial del
poder. No obstante, Mignolo hace un esfuerzo por subsanar este vaco
en su propuesta, pero el resultado es un traslado mecnico de esta
geopoltica imperial del conocimiento a las relaciones sociales,
estableciendo categoras dicotmicas que explican los antagonismos
sociales desde la colonialidad del poder: primitivos versus civilizados,

25
brbaros versus europeos blancos/blancas, homosexuales y lesbianas
contra heterosexuales.

Aunado a esto, los decolonialistas argumentan que, dado el carcter

geopoltico del conocimiento, resulta imposible un conocimiento
universal, pues toda forma de interpretar el mundo est mediatizada por
las historias locales. Esto deja en claro que la opcin decolonial es una
variante del perspectivo epistemolgico, donde toda conocimiento est
restringido por la parcialidad y/o contextos sociohistricos especficos,
careciendo de cualquier ngulo de totalidad (Garca, 2013).14
Grosfoguel da cuentas de este enfoque perspectivista cando sentencia
que el racismo epistemolgico es intrnseco al universalismo abstracto
occidental, que encubre a quien habla y el lugar desde donde habla
(Grosfoguel, 2007b: 71).

Ntese la enorme contradiccin de los decolonialistas, pues a la vez que

identifican una matriz colonial del poder en el marco de relaciones
desiguales entre pases del centro y la periferia (imperialistas y
semicoloniales en trminos del marxismo), a la hora de plantear una
forma de comprender la colonialidad retroceden al sostener
perspectivas estrictamente locales y fragmentarias. Esto conduce a los
decolonialistas a un relativismo epistemolgico extremo (y por ende
poltico, como veremos en la prxima seccin), donde la verdad y la
objetividad son prcticamente igualados a simples percepciones o
creencias: La opcin decolonial, opcin de coexistencia conflictiva, es
un pensamiento que asume desde el vamos la objetividad entre
parntesis: creo en lo que creo y lo defiendo y entiendo que frente a m
hay otra posicin equivalente de alguien que defiende sus creencias
pero sabe que la suya no es la nica manera de leer la realidad. Este
es el espacio del dilogo pluri-versal (Mignolo, 2009: 264).

Para Mignolo esto representa la fractura epistemolgica del proyecto

decolonial y, adems, aduce que por fuera de esto se quedan los
espacios universales donde la objetividad se asume como absoluta, en
clara referencia a todos los proyectos de la modernidad, donde
nuevamente incluye al marxismo como un pensamiento con tendencias
totalizantes. Efectivamente el materialismo histrico dista de esta
epistemologa decolonial, y en buena hora que es as, pues para los
intereses de la clase obrera, los explotados y oprimidos, esta forma de

26
comprender el mundo equivale, por decirlo moderadamente, a un
suicidio poltico.

Para graficar esta idea supongamos un dilogo pluriversal donde un

trabajador sostenga que su patrn lo explota en la fbrica, mientras que
el mismo patrn alegue que ayuda a su colaborador pues le garantiza
un salario estable para vivir. Quin tiene razn bajo la epistemologa
decolonial? Si nos apegamos a lo expuesto por Mignolo.ambas
posiciones seran formas equivalentes de interpretar la realidad.
Posiblemente algn decolonialista aduzca que el ejemplo est viciado
porque no puede existir un dialogo pluriversal entre un obrero y un
patrn, dado que existe una relacin de poder. Entonces llevemos el
razonamiento a otro escenario, por ejemplo la vanguardia social
compuesta por activistas independientes y organizaciones polticas. Es
normal que ante los procesos polticos existan diversas posiciones,
muchas de las cuales se reflejan en las asambleas (sindicales o
estudiantiles) o en los peridicos de las organizaciones (por ejemplo
debates sobre las posiciones electorales o frente a gobiernos
progresistas). Bajo los criterios del marxismo revolucionario estos
debates hacen parte de la lucha de tendencias, los cuales son
enriquecedores para el conjunto de la vanguardia. Desde la lgica
decolonial esta lucha de tendencias es descalificada como sectarismo
y sera un intento por imponer una lectura nica o absoluta de la
realidad. Por donde se le mire los dilogos pluriversales son
despolitizantes!

Es falso que el marxismo sostenga verdades absolutas, por el

contrario, insiste en el carcter histrico y prctico del conocimiento
humano, lo cual Marx ya sealaba en la segunda tesis sobre Feuerbach:
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico.
Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad () El
litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico.15 En un sentido
similar se expresaba Trotsky cuando, al polemizar con el doctrinarismo
panfletario de la burocracia estalinista, recordaba que el marxismo no
tiene la pretensin de ser un sistema absoluto. Tiene conciencia de su
propio significado histricamente transitorio (Trotsky, 2004: 166).

27
El problema de fondo que se plantea entre el marxismo y la
epistemologa decolonial es el abordaje sobre el todo y las partes, entre
lo universal y lo particular. Para el materialismo histrico el mercado
mundial y la historia universal son un producto histrico del desarrollo de
las fuerzas productivas realizadas por el capitalismo, una conquista a
largo plazo de la humanidad pues impuso una ruptura con el aislamiento
de regiones enteras del planeta, constituyendo un intercambio universal
en todos los aspectos de la vida social (desde mercancas hasta las
ideas). Esto no significa desconocer que la universalizacin de las
relaciones sociales se llev a cabo, como sealaran Marx y Engels, con
la artillera pesada de la burguesa para forjarse un mundo a su
imagen y semejanza, cometiendo mil y un atrocidades en nombre del
progreso. Pero ante este desarrollo desigual y combinado, el
materialismo histrico no antepone una valoracin romntica o
maniquesta de la historia, sino que avanza a plantear una perspectiva
de transformacin social a partir de los desarrollos materiales
alcanzados por el capitalismo para construir un mundo sin explotacin y
opresin social, la cual est sintetizado magistralmente en la ltima lnea
del Manifiesto Comunista: Proletarios de todos los pases, unos!
Este enfoque de totalidad histrica del marxismo tambin incorpora
dialcticamente a las historias locales, pues es una concepcin donde
los conceptos y categoras estn en tensin constante con las
particularidad de los contextos socio-histricos (Garca, 2013). Trotsky
destacaba que esta dialctica entre lo universal y lo particular era parte
fundamental del materialismo histrico: La esencia del marxismo
consiste en esto, en que enfoca a la sociedad concretamente, como
sujeto de investigacin objetiva, y analiza la historia como se hara en un
gigantesco registro de laboratorio. El marxismo considera la ideologa
como un elemento integral subordinado a la estructura material de la
sociedad. El marxismo analiza la estructura de clase de la sociedad
como una forma histricamente condicionada por el desarrollo de la
fuerzas productivas (). Precisamente esta aproximacin objetiva
confiere al marxismo un poder insuperable de previsin histrica
(Trotsky, 2004: 132-133)

Por el contrario, los decolonialistas carecen de cualquier ngulo de

totalidad, lo cual termina por manifestarse en su incapacidad de esbozar
un planteamiento de emancipacin universal contra la matriz colonial
del poder. En tanto crticos de la modernidad y los grandes relatos,

28
argumentan que los cambios histricos no son totales ni homogneos,
por lo cual resultan insustanciales los debates en torno a si se producen
por saltos o de forma gradual (Quijano, 2007). As las cosas, el
marxismo revolucionario apunta desde 1848 un horizonte estratgico de
lucha: la unidad de los explotados y oprimidos del mundo para destruir el
capitalismo y emancipar a la humanidad. En el caso de los
decolonialistas del siglo XXI son incapaces de plantear esto tan siquiera
sobre el papel, pues toda su propuesta termina siendo una justificacin
del etapismo en el cambio social, al cual disfrazan con su epistemologa
perspectivista y la coexistencia conflictiva (este concepto con derivas
reformistas lo abordaremos en la prxima seccin).

El sujeto colectivo decolonial

En sintona con el planteamiento de clasificacin social, los

decolonialistas propugnan por la formacin de sujetos colectivos, cuya
constitucin se deriva de la herida colonial. Esto lo sintetiza Mignolo
cuando, apoyndose en la obra de Frantz Fanon, denomina al sujeto
decolonial como los condenados de la tierra: Los condenados se
definen por la herida colonial, y la herida colonial, sea fsica o
psicolgica, es una consecuencia del racismo, el discurso hegemnico
que pone en cuestin la humanidad de todos los que no pertenecen al
mismo locus de enunciacin (Mignolo, 2007: 34).
As, para los decolonialistas el sujeto colectivo se constituye a partir de
los discursos opresivos y no como consecuencia de la explotacin de
clases sociales. Dicho enfoque resulta muy similar a los planteamientos
posmodernos en torno a las identidades primarias (Garca, 2011), donde
los sujetos se establecen en correspondencia con su comunidad ms
cercana y vivencial (razn por la cual el giro decolonial es utilizado
tambin por activistas feministas y LGBT). Aunque se presente como un
discurso radical y/o contestatario, en realidad este razonamiento es
profundamente conservador y reaccionario. La centralidad en los
excluidos es un subproducto de la poltica neoliberal que,
aprovechndose de la desestabilizacin y fragmentacin de la nueva
clase obrera desde los aos ochenta (mediante la tercerizacin y la
migracin), logr trasladar los debates hacia nuevas coordenadas

29
polticas mucho ms favorables para los capitalistas: de la explotacin
de clases hacia la exclusin social, potenciando la divisin entre los
explotados y oprimidos!

Esto lo analiza con mucha agudeza Daniel Zamora, al destacar que con
la revolucin neoliberal de Margaret Thatcher las discusiones
comenzaron a orientarse exclusivamente alrededor de las polticas de
inclusin social, a lo cual se sumaron la gran mayora de intelectuales y
corrientes de izquierda: esta lgica la redefinicin de la pregunta
social como un conflicto entre dos facciones del proletariado ms que
entre el capital y el trabajo puede todava ser encontrada tanto en la
izquierda como la derecha () ambos extremos terminan aceptando,
para el detrimento de todos los trabajadores, la centralidad de la
categora de los excluidos (Zamora, 2013: 2, traduccin de Marcela
Ramrez).

Precisamente esta lgica fragmentaria est implcita en la categora de

condenados de la tierra, acuada originalmente por Fanon en 1961.
Este autor sostena que en los pases coloniales el sujeto revolucionario
era el campesinado, a la vez que pregonaba una perspectiva anti-obrera
por ser la fraccin ms acomodada del pueblo: En los pases
colonialistas, el proletariado tiene mucho que perder. Representa, en
efecto, la fraccin del pueblo colonizado necesaria e irremplazable para
la buena marcha de la maquinaria colonial: conductores de tranvas,
mineros, estibadores, intrpretes, enfermeros, etc.,Son esos
elementos los partidarios ms fieles de los partidos nacionalistas y que,
por el sitio privilegiado que ocupan en el sistema colonial, constituyen la
fraccin burguesa del pueblo colonizado (Fanon, 1999: 86). El
escepticismo de Fanon con respecto a la clase obrera llegaba a tales
extremos que sostena que en las ciudades la revolucin entrara por
medio del lumpen-proletariado, una de las fuerzas ms espontneas y
radicalmente revolucionarias de un pueblo colonizado (Fanon, 1999:
102).

Dado que ninguno de los decolonialistas polemiza con estas

valoraciones de Fanon (a quien, por el contrario, reivindican como una
de sus matrices tericas), damos por un hecho que comparten sus
valoraciones sobre la clase obrera como privilegiados del sistema. En
todo caso, de lo que no queda duda es sobre el escepticismo que
sostienen en torno a la definicin de la clase obrera como sujeto
30
histrico, lo cual consideran hace parte de una visin teleolgica de la
historia.

Contrario a esta perspectiva, la definicin de sujeto histrico del

marxismo responde a un anlisis materialista de las relaciones
burguesas de produccin, especficamente en la contradiccin entre
capital y trabajo. Ya adelantamos mucho de esto pginas atrs, as que
nos limitaremos a realizar algunos apuntes complementarios. En primer
lugar, este tipo de ataques contra la centralidad de la clase obrera ya
eran comunes en tiempos de Marx y Engels, ante lo cual respondan que
la potencialidad objetiva del proletariado radicaba en ser la nica clase
que, para lograr su verdadera liberacin social, deba luchar a fondo
contra toda forma de explotacin y opresin social de la sociedad
burguesa. Esto lo sintetizaron magistralmente en un pasaje de La
Sagrada Familia: Si los autores socialistas atribuyen al proletariado ese
papel mundial, no es debido, como la crtica afecta creerlo, porque
consideren a los proletarios como a dioses () no puede l libertarse sin
suprimir sus propias condiciones de existencia. No pueden suprimir sus
propias condiciones de existencia, sin suprimir todas las condiciones de
existencia inhumanas de la sociedad actual que se condensan en su
situacin. No se trata de saber lo que tal o cual proletario, o aun el
proletariado ntegro, se propone momentneamente como fin. Se trata
de saber lo que el proletariado es y lo que debe histricamente hacer de
acuerdo con su ser (Engels y Marx, 2008: 51).
De la cita anterior se desprende que Marx y Engels no realizan ningn
fetichismo de la clase obrera como tal, tan solo remarcan su
potencialidad objetiva para revolucionar el conjunto de la sociedad
burguesa, pues solo resulta victorioso suprimindose a s mismo y a su
contrario, en otros trminos, la nica forma de liberarse de su condicin
de explotacin es mediante la destruccin de la propiedad privada
capitalista, todo lo dems seran reformas a su condicin de clase
explotada.

En segundo lugar, esta potencialidad objetiva se relaciona

dialcticamente con la perspectiva de necesidad histrica (lo cual no
debe asumirse de forma mecanicista o teleolgica), cuyo desarrollo
unitario se materializa en el terreno de la lucha de clases: Pero que algo
sea necesario (y el socialismo lo es!), que estn dadas las
precondiciones objetivas para ello, no quiere decir que ineluctablemente

31
se imponga. Porque como deca Marx, la historia no hace nada, no es
ningn tipo de agente independiente, los que la hacen, los que sienten y
pelean, son los hombres mismos. Las circunstancias objetivas slo
marcan las condiciones de su accin, sus alcances y lmites, su
posibilidad objetiva, nunca el desenlace de los asuntos. Posibilidad
objetiva que tiene que ver con las condiciones materiales e histricas
que hacen necesarios determinados desarrollos, pero no llevan
teleolgicamente a ellos: eso ya depende de las luchas de las fuerzas
vivas en la palestra histrica (Senz, 2014).

Visto lo anterior, existe una relacin directa entre la identificacin de los

sujetos sociales y las perspectivas estratgicas de las corrientes
polticas. En el marxismo revolucionario la apuesta por la clase obrera
como sujeto social determina un planteamiento de revolucin social
contra el capitalismo, pues la nica forma de liberar a la clase obrera de
su explotacin es destruyendo las relaciones burguesas de produccin.
Esto no debe dar paso a una posicin sectaria frente a otras clases o
sectores oprimidos en la sociedad capitalista, lo cual sera incurrir en un
obrerismo panfletario que dista muchsimo del marxismo
revolucionario. La experiencia histrica del siglo XX demostr que para
el triunfo de la revolucin proletaria es fundamental ganarse el apoyo de
esos sectores en la perspectiva de instaurar un gobierno de la clase
obrera, los explotados y oprimidos. Algo de lo cual el marxismo
revolucionario siempre dio cuentas, tal como qued expuesto en la
seccin anterior que abordamos el debate entre Lenin y Trotsky sobre el
colaboracionismo revolucionario entre la clase obrera y el campesinado,
criterio extensible en el siglo XX a otros sectores sociales.

En el caso del giro decolonial (y otras variantes autonomistas y

populistas), el nfasis en los condenados de la tierra conlleva a una
perspectiva estrictamente contra la matriz colonial del poder y sus
discursos racistas, dejando inclume la explotacin de clases sociales.
Esto mismo acota Zamora cuando destaca que La nueva centralidad de
los excluidos o los de clases bajas no solo cambia los trminos del
problema sino que tambin cuenta como una solucin (Zamora, 2013:
3). Sobre esto nos referiremos en el siguiente acpite.

32
III. Emancipacin social o liberacin decolonial? Un debate sobre
programa y organizacin

Los debates con la historiografa y la epistemologa decolonial no son

asuntos acadmicos, sino que remiten a problemas de estrategia en
torno al carcter del programa y el tipo de organizacin social que se
piensa. En el caso del proyecto decolonial su propuesta se reduce a un
accionar enteramente reformista que, ms all de su retrica radical,
no cuestiona el imperio del Estado burgus sobre el conjunto de la vida
social. Por el contrario, sus principales autores se esfuerzan por
sustentar tericamente a los gobiernos populistas burgueses y las
experiencias de autogestin paralela al poder estatal (como el
zapatismo), sin dejar de lado sus ataques furibundos contra el marxismo
revolucionario y su lucha por la emancipacin social.

Mignolo expresa bien la estrategia reformista decolonial, al sealar que

ya no es izquierda, sino otra cosa: es desprendimiento de la episteme
poltica moderna, articulada como derecha, centro e izquierda; es
apertura hacia otra cosa, en marcha, buscndose en la diferencia
(Mignolo, 2007b:30-31). De ah que el epicentro de su propuesta es la
descolonizacin del saber y del ser y la lucha por la liberacin en
todas las escalas (individual, social o colectiva), donde segn el lugar de
enunciacin se determinar qu proyecto desarrollar.

Reforma o revolucin en Amrica Latina?

Pginas atrs rebatimos las acusaciones de Anibal Quijano contra la

categora de imperialismo de Lenin, a quien acusaba de ser un etapista
histrico. Lo ms ridculo del caso es que este autor es el principal
idelogo de la nocin del cambio heterogneo, eufemismo que utiliza
para esconder su planteamiento reformista. En la visin de Quijano las
relaciones de poder en el capitalismo no son homogneas, sino que
estn compuestas por historias diversas y heterogneas, motivo por el
cual el proceso de cambio de dicha totalidad capitalista no puede, de
ningn modo, ser una transformacin homognea y continua del sistema
entero, ni tampoco de cada uno de sus componentes mayores. Tampoco
podra dicha totalidad desvanecerse completa y homogneamente de la

33
escena histrica y ser reemplazada por otra equivalente (Quijano, 2000:
223). Agrega, adems, que los debates en torno a si los cambios
sociales se producen de forma gradual o por saltos, son insustanciales
dado que no implican una ruptura epistemolgica.

Aunque Quijano disimule su planteamiento con una retrica

academicista, el trasfondo de su poltica reformista salta a la vista: las
sociedades son heterogneas, por lo cual slo es posible realizar
cambios desiguales (lase parciales) y nunca totales. En otras palabras,
arriba a la misma conclusin estratgica del etapismo estalinista: en el
actual momento histrico (que no tiene principio ni final en realidad!) la
tarea es reformar el capitalismo y luchar por otro mundo posible.

Ac se comienzan a hacer patentes las conclusiones estratgicas del

abordaje historiogrfico y epistemolgico decolonial, pues al colocar la
centralidad de su proyecto en combatir la matriz colonial del poder y en
la agenda fragmentaria de los sujetos colectivos (los condenados de la
tierra), termina por renunciar a luchar por un proyecto alternativo al
capitalismo, o lo que es lo mismo, se decreta que la revolucin social
est por fuera de la agenda histrica! Mignolo nos coloca de frente a
esta estrategia decolonial: En la medida en que la opcin decolonial
confronta la matriz colonial de poder (), la tarea a futuro no es tanto
pelear con los molinos de viento llamados capitalismo global sino con
las intrincadas fases, esferas y dominios en los que hoy la matriz
colonial de poder est en disputa en un orden mundial policntrico
(Mignolo, 2009: 274).

El objetivo explcito del proyecto decolonial es luchar contra la

colonialidad del poder y no contra la explotacin y opresin del
capitalismo!16 Qu significa esto en trminos prcticos? Pues que a
diferencia de los marxistas que persiguen molinos de viento, los
decolonialistas se concentran en pelear por la liberacin de las
gentes en sus espacios de interaccin social, por lo cual la
corporeidad desempea un lugar central para esta tarea. Por donde se
le mire, esto es una orientacin abiertamente reformista, pues al no
asumir la pelea contra la totalidad del orden social burgus e instaurar
una nueva forma de organizacin social para el conjunto de los
explotados y oprimidos, el nfasis se coloca en los momentos parciales
de la liberacin de las gentes.

34
Lo anterior nos remite al clsico debate entre reforma y revolucin. Para
el marxismo revolucionario la estrategia consiste en enlazar cada lucha
parcial en la perspectiva de la revolucin socialista, estableciendo una
dialctica entre fines y medios. As, las peleas por reformas son
momentos tcticos de las luchas de los explotados y oprimidos, cuyo
principal valor reside en su aporte a la politizacin de lo sujetos que se
organizan y luchan. En el caso del reformismo las cosas estn
invertidas, pues su estrategia consiste en desvincular las luchas
parciales de un proyecto de revolucin social, haciendo de las reformas
concretas un fin en s mismas.

Para los decolonialistas su estrategia reformista se justifica por el

carcter heterogneo de las sociedades, donde conviven gentes con
historias diversas y, muy importante, porque sostienen que la relacin
salarial es la menos extendida geogrfica y demogrficamente, por lo
cual la clase trabajadora es socialmente minoritaria (Quijano, 2007). En
realidad las estadsticas del siglo XXI apuntan en un sentido contrario,
pues la tendencia es hacia una creciente proletarizacin en todo el orbe,
constituyndose una nueva clase obrera (muy tercerizada y
fragmentada) y sociedades mayoritariamente urbanas: entre 1970 y el
2010, el nmero de trabajadores en los pases avanzados pas de 300
millones a 500 millones. Pero en los pases pobres, su nmero,
incluyendo dependientes inmediatos, pas de 1.100 millones a entre
2.500 y 3.000 millones () nunca como a comienzos de este siglo XXI
los explotados y oprimidos del mundo han sido tan proletarios como hoy
(Senz, 2012: 89-90).
Por otra parte, es absurdo sostener que la heterogeneidad de las
sociedades impide realizar un cambio del conjunto del sistema
capitalista. Desde la perspectiva del desarrollo desigual y combinado de
Trotsky, el capitalismo en su fase imperialista era un factor clave que
alteraba las relaciones entre las clases sociales en los pases coloniales
y semicoloniales, a los cuales se les impona el salto de etapas en su
desarrollo histrico y se constituan formaciones sociales combinadas,
cuyo carcter especfico se comprenda dentro de la totalidad del
capitalismo mundial. Por eso en Trotsky el carcter desigual y
combinado no es una justificacin para rechazar la perspectiva de la
revolucin socialista en los pases semicoloniales, por el contrario la
dotaba de mayor actualidad al determinar la necesaria combinacin
entre las tareas democrticas y las socialistas como parte de un mismo

35
proceso poltico revolucionario Los pases coloniales y semicoloniales
son, por su misma naturaleza, pases atrasados. Pero los pases
atrasados son parte del mundo dominado por el imperialismo () De la
misma manera se determina la poltica del proletario de los pases
atrasados: las luchas por los objetivos de independencia nacional y de
democracia burguesa ms elementales se combinan con la lucha
socialista contra el imperialismo mundial. Las reivindicaciones
democrticas, las reivindicaciones transitorias y las tareas de la
revolucin socialista no se separan en pocas histricas durante esta
lucha sino que emanan inmediatamente unas de otras (Trotsky, 1971:
247).

En relacin directa (y diramos complementaria) a su perspectiva

reformista, los decolonialistas tambin sostienen elaboraciones
autonomistas que rechazan la lucha por el poder del Estado, acusando
al marxismo de superestructuralista por cifrar sus expectativas de
cambio social desde la institucionalidad: la idea de que el socialismo
consiste en la estatizacin de todos y cada uno de los mbitos del poder
y de la existencia social, comenzando con el control del trabajo () hace
de una superestructura, el Estado, la base de la sociedad. Y escamotea
el hecho de una total reconcentracin del control del poder, lo que lleva
necesariamente al total despotismo de los controladores, hacindola
aparecer como si fuera una socializacin del poder, esto es la
redistribucin radical del control del poder (Quijano, 2000: 241).

De esta cita se desprenden tres aspectos centrales por debatir. Primero,

la falsa equivalencia entre socialismo y estatizacin. Desde Socialismo o
Barbarie realizamos un balance estratgico de las revoluciones de la
segunda posguerra del siglo XX, producto de las cuales surgieron
Estados autodenominados socialistas y obreros porque expropiaron a
la burguesa, aunque en la prctica se establecieron gobiernos
burocrticos donde la clase obrera no tena control democrtico del
Estado y la toma de decisiones mediante sus organismos y partidos. Al
respecto de esto sealbamos que se pierde de vista que la
expropiacin en s todava no es una tarea propiamente socialista, sino
que depende del sentido de la evolucin ulterior. Esto es, del desarrollo
de una verdadera tendencia a la socializacin de la produccin () no
se trata slo de cules son las tareas, sino de cmo (los medios) y quin
(el sujeto) las lleva a cabo (Senz, 2004: 51).

36
Segundo, un posicionamiento antiestatista muy similar al planteamiento
de John Holloway (otrora referente del autonomismo mundial) con su
famoso cmo cambiar el mundo sin tomar el poder. En realidad el
marxismo no hace de la toma del poder y control del Estado un fin en s
mismo, sino que se relaciona directamente con una apreciacin
materialista de la lucha de clases, de lo cual se desprende que el Estado
es el epicentro de las relaciones polticas en la sociedad y, por lo mismo,
su control democrtico por parte de la clase obrera es fundamental para
consumar un proyecto de transicin hacia el socialismo. Renegar de la
centralidad del Estado en la vida social es una pose ultraizquierdista e
infantil, cuyo trasfondo implcito es la renuncia a no transformar el
conjunto de la sociedad, tal como sostienen los decolonialistas. En este
sentido resultan atinadas las palabras de Lenin cuando sealaba que
fuera del poder todo es ilusin.
Tercero, una reproduccin criolla de la ley de hierro de las oligarquas,
al determinar que la burocratizacin es consecuencia directa de
concentrar el poder en el Estado. Dicha tesis fue sostenida por el
alemn Robert Michels a comienzos del siglo XX, para quien era
inevitable que las organizaciones se burocratizaran en el poder, tal como
le sucedi a la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX tras su
ascenso en el parlamento alemn (Senz, 2014). Esta concepcin
denota un enfoque teleolgico de la historia, pues parte de suponer que
toda revolucin que tome el poder devendr inevitablemente en un
proceso de burocratizacin. En esto incurre Quijano cuando,
subrepticiamente, explica el estalinismo como una consecuencia
directa de la revolucin bolchevique.
Esta ambivalencia entre el autonomismo y el reformismo, se vincula
directamente con la centralidad de los condenados de la tierra en el
proyecto decolonial, determinando que su agenda est restringida por la
inclusin social antes que por la emancipacin social. Son perspectivas
complementarias que rechazan la centralidad de la clase obrera y no
cuestionan el imperio del Estado burgus sobre el conjunto de la
sociedad, ante lo cual su respuesta es realizar cambios parciales y
fragmentarios. Al respecto de esto, nos parece atinadas las palabras de
un texto de Socialismo o Barbarie a propsito de las rebeliones
populares de Amrica Latina y el auge de los movimiento sociales: No
hay sucedneo orgnico posible para la clase trabajadora urbana si lo
que se pretende es orientar la lucha social en el sentido de erigir un
nuevo orden opuesto a y superador del capitalismo. Va de suyo que la

37
clase trabajadora necesita articular y encabezar una alianza social con
todas las capas sociales explotadas y oprimidas. Pero por fuera de ella y
de su hegemona slo hay o bien reformismo (), o bien la utopa
reaccionaria de la construccin de una sociedad paralela en los
intersticios de la sociedad capitalista (Yunes, 2005: 12).

Reteorizando vas de coexistencia con el Estado burgus

El rechazo a un proyecto de revolucin social conlleva, inexorablemente,

a sostener alternativas de convivencia con el Estado burgus. Una
muestra de esto son las teorizaciones decoloniales sobre la
coexistencia de varios mundos, premisa que hace parte del ideario
poltico del Foro Social Mundial (FSM) y del movimiento zapatista.
Explcitamente Mignolo se refiere a esto, cuando aduce que para el giro
decolonial no se trata nicamente de una conciencia de oposicin o
resistencia. Se trata de actuar para desligarse y mirar a un futuro en el
que otros mundos son posibles, como afirma el discurso del Foro
Social Mundial, o encaminarse hacia un mundo en el que sea posible la
coexistencia de varios mundos, como nos dicen los zapatistas
(Mignolo, 2007: 160). Esta formulacin coincide con la lgica del cambio
heterogneo de Quijano, donde cada sujeto colectivo construye su
proyecto de liberacin en los mrgenes de su geopoltica del
conocimiento. Tambin es consecuente con el enfoque unilateral de las
historias locales, ngulo particularista mediante el cual se abandona
cualquier criterio de totalidad y, por lo mismo, se termina por enarbolar la
bandera de la coexistencia social.

Por eso los decolonialistas defienden un programa que no cuestiona el

Estado burgus en su conjunto y, por el contrario, impulsan polticas
reformistas de inclusin social de los condenados de la tierra en la
institucionalidad burguesa. Un ejemplo es cuando Mignolo celebra
acrticamente las polticas de interculturalidad de algunos gobiernos en
Amrica Latina, donde los movimientos indgenas coparticipan en el
Estado y la educacin, lo cual asume como parte de la descolonizacin
del ser y del saber en la regin (Mignolo, 2007).

38
Entonces para Mignolo es correcto que un movimiento social
coparticipe en un Estado a partir de un criterio unilateral: que sea
pluricultural e incorpore otras cosmologas, obviando cualquier
referencia a su carcter de clase burgus y, por lo tanto, explotador y
opresor. Esto, insistimos, es consecuencia directa del abandono de un
criterio clasista comprender la realidad social, por lo cual la poltica se
estructura desde la lgica de los excluidos, cuyo resultado es una
adaptacin al Estado burgus al cual embellece calificndolo como
ms democrtico o decolonial por sus polticas pluriculturales, aunque
prosiga explotando y oprimiendo a otra gran parte de las sociedad. As,
la fragmentacin poltica del sujeto colectivo decolonial y sus agendas
unilaterales desde las historias locales, terminan por colocar a los
movimientos sociales ms cerca de la burguesa plurinacional (o
progresista), antes que fomentar la unidad de todos los explotados y
oprimidos en lucha por un mismo proyecto de emancipacin social (lo
cual desde la decolonialidad equivaldra a incurrir en una poltica desde
la colonialidad del poder).

Desde ya sealamos que apoyamos las luchas de los pueblos

originarios por exigirle a los Estados el reconocimiento de sus
reivindicaciones, en particular las que ataen al derecho a la
autodeterminacin nacional. Como parte de esto es vlido (y necesario)
luchar por reformas que amplen sus derechos polticos, pero nunca sin
perder de vista el carcter de clase de dicho Estado. Al respecto de esta
temtica, desde Socialismo o Barbarie contamos con varias
elaboraciones donde abordamos el problema de la opresin contra los
pueblos originarios desde una perspectiva clasista, en particular sobre el
caso de Bolivia. A propsito de las rebeliones populares en ese pas a
finales del siglo XX e inicios del presente, plantebamos que el Estado
boliviano no es slo un Estado capitalista, sino unestado de opresin
racial blanca sobre la poblacin originaria indgena de estas tierras. Por
lo tanto, desde el marxismo revolucionario es una tarea de primer orden
reconocer el derecho de estas nacionalidades a su autodeterminacin
de manera incondicional(Senz, 2005: 42). Por esto, antes que
sostener como estrategia la coparticipacin en el Estado, lo pertinente
es enlazar las luchas por reformas polticas con un planteamiento de
refundacin social de nuestras naciones desde la clase obrera, los
explotados y oprimidos, como parte de un proyecto internacionalista.

39
Por otra parte, Mignolo tambin defiende las experiencias de autogestin
paralelas al Estado burgus, donde las comunidades desarrollan sus
propias formas de organizacin social. Con respecto a Los Caracoles
zapatistas en el sur de Mxico, argumenta que son asambleas
comunitarias indgenas interconectadas que colaboran entre s para
inventar () sus propias formas de organizacin social, poltica y
legal. En cuanto a la estructura econmica, en lugar de regirse por los
principios de un mercado competitivo, recurren a la reciprocidad. Sus
subjetividades se moldean por medio de la colaboracin, no de la
competencia. (Mignolo, 2007: 145).

Aunque defendemos el derecho de los pueblos para autogestionarse

contra el Estado burgus y la violencia del crimen organizado (fenmeno
que actualmente est muy extendido en Mxico), tambin somos claros
en afirmar que se ocupar ms que esto para destruir de raz toda forma
de explotacin y opresin. Desde nuestra perspectiva esto pasa por
destruir el poder central de la burguesa e instaurar un gobierno unitario
de todos los explotados y oprimidos, apropindose de la industria y otras
palancas materiales del capitalismo para crear las condiciones de una
sociedad emancipada. Por el contrario, para los decolonialistas la
solucin remite a refugiarse en comunas donde no aplique la lgica del
capitalismo, una poltica muy caracterstica de las corrientes
autonomistas y populistas en Amrica Latina que pregonan un
romanticismo de izquierda mediante el cual embellecen las prcticas de
autosubsistencia comunal como estrategia para vivir al margen del
Estado burgus.

La experiencia del actual zapatismo da cuentas de esto, pues durante

muchos aos este movimiento tuvo como orientacin estratgica
alcanzar acuerdos de coexistencia con los gobiernos burgueses
mexicanos, algo que el mismo Mignolo seala pero que pasa por alto:
En 2001, tras la asuncin de Vicente Fox como presidente de Mxico,
los zapatistas marcharon a pie hasta Mxico DF, con la esperanza de
iniciar un trabajo conjunto con el nuevo gobierno. Los Acuerdos de San
Andrs, firmados en ese momento, fracasaron porque el gobierno no
cumpli sus promesas. La reaccin de los zapatistas no fue quejarse
sino dar la espalda al gobierno y dedicarse a crear alternativas propias;
por ejemplo, pusieron en marcha organizaciones socioeconmicas
independientes llamadas Los Caracoles (Mignolo, 2007: 145). Quizs

40
para Mignolo dar la espalda al gobierno y limitarse a fundar Caracoles
sea una respuesta muy decolonial, pero estamos seguros que para la
clase trabajadora, los explotados y oprimidos de Mxico la realidad es
mucho ms compleja, pues el gobierno y la burguesa no hacen lo
mismo, sino que prosiguen gobernando el pas con una gran violencia
Ayotzinapa es un recordatorio de eso. Ciertamente los zapatistas
decoloniales no son responsables de la barbarie de la burguesa
mexicana, pero tampoco son una alternativa ante la misma. Ese es
nuestro punto.

Una adaptacin al populismo burgus y el capitalismo de Estado

Otra expresin del reformismo decolonial es su posicin frente a los

gobiernos populistas de Amrica Latina, a los cuales insertan en una
segunda ola independentista en la regin al caracterizar que presentan
una plataforma epistmica diferente a la modernidad colonial: La
plataforma epistmico-poltica de Hugo Chvez (metafricamente, la
revolucin bolivariana) ya no es la misma plataforma en la que se afirm
Fidel Castro (metafricamente, la revolucin socialista). Son otras las
reglas del juego que estn planteando Chvez en Venezuela y Evo
Morales en Bolivia. Ms adelante agrega que podramos ver a Lula da
Silva, Nstor Kirchner y Tabar Vzquez como momentos de transicin
entre la plataforma epistmico-poltica de Castro, por un lado, y la de
Chvez y Morales, por otro (Mignolo, 2007b: 31).

Recordemos que para el giro decolonial la lucha es contra la matriz

colonial del poder, inaugurada en su momento por los imperialismos
europeos y sostenida posteriormente por los Estados Unidos. Dentro de
este esquema la estrategia pasa por la descolonizacin del ser y del
saber, tarea en la cual los gobiernos nacionalistas burgueses cumplen
un papel importante por sus proyectos de Estados pluriculturales y
disputas con el imperialismo, particularmente con el estadounidense.
Este razonamiento es muy similar al que sostienen los tericos del
populismo latinoamericano, quienes caracterizan a los gobiernos por las
significaciones discursivas, incurriendo en una interpretacin de la
realidad en clave idealista.17

41
Justamente esto acontece con los decolonialistas, cuyo proyecto se
articula desde los enfoques epistemolgicos alternativos a la
colonialidad del poder, lo cual termina por convertirse en un cheque en
blanco para adaptarse a cualquier gobierno burgus reformista. Desde
este ngulo se pierde cualquier referencia al carcter de las relaciones
sociales que imperan en los Estados que dirigen los gobiernos
populistas afines al proyecto decolonial, pues el nfasis se coloca en su
poltica de confrontacin con el imperialismo epistmico de la Europa
moderna y los Estados Unidos (Mignolo, 2009).

En ningn momento entra en la perspectiva decolonial la refundacin

social y poltica de los Estados desde una lgica anticapitalista y de
transicin al socialismo, lo cual implicara un abordaje crtico del balance
de los gobiernos populistas burgueses en la regin que, ms all de
algunas reformas parciales al capitalismo neoliberal reinante en las
ltimas dcadas del siglo XX, nunca avanzaron hacia una ruptura con
las relaciones sociales de explotacin y opresin capitalista. Esto es
valedero incluso para el caso del chavismo y su plataforma epistmica
del socialismo del siglo XXI, la variante ms radicalizada (al menos
discursivamente) de esta oleada de populismos, a pesar de lo cual
nunca dej de ser un gobierno burgus que garantiz la continuidad del
capitalismo en Venezuela: la continuidad de la gran propiedad privada
y de un capitalismo de Estado que no significa que la economa est en
manos de los trabajadores-; la existencia de una Fuerzas Armadas que,
por muy bolivarianas que se reclamen, no son milicias populares sino el
mantenimiento del monopolio de la fuerza por parte de un Estado que,
evidentemente, sigue siendo burgus; la continuidad y reforzamiento del
mecanismo plebiscitario y de las instituciones de representacin que,
por ms participativas que se califiquen, de ninguna manera
constituyen organismos de poder de las masas. El Estado populista
burgus chavista podr reformar todo lo que se quierapero lo que
evidentemente nunca podr ser es el semi-estado de los obreros
armados al que se refera Lenin; es decir, basado en sus propios
organismos de representacin y violencia organizada contra la clase
capitalista (Rojo, 2007: 38).
Mignolo procura revestir su propuesta con alguna referencia a
relaciones polticas concretas, para lo cual recurre al correlato de
integracin econmica de la patria grande. el Mercosur, al cual
presenta como un caso de ruptura epistemolgica desde una

42
geopoltica del conocimiento propia, en oposicin a los acuerdos de
libre comercio impulsados por los Estados Unidos, lo cual da cuentas de
una independencia poltica del Norte y donde destaca que Brasil juega
un papel central en esta redefinicin identitaria de Amrica Latina
(Mignolo, 2007)

Esta valoracin del Mercosur es totalmente desproporcionada y

mentirosa, pues aunque esta alianza econmica se constituy por fuera
de la conduccin directa del imperialismo estadounidense, en ningn
momento tuvo por objetivo romper con las lgicas de supeditacin al
mercado capitalista internacional. Por el contrario, el Mercosur confirm
la incapacidad de las burguesas nacionales de estos pases por llevar
a fondo un proyecto de liberacin nacional, pues tras veinte aos de
integracin el resultado es la continua supeditacin de sus integrantes
al mercado mundial como productores de materias primas o centros de
ensamblaje para las empresas transnacionales: El lugar de Brasil y de
Argentina en la divisin mundial capitalista del trabajo est muy claro:
proveedores de materias primas y factora global (de menor escala,
desde ya) de ensamblado de automotores para compaas imperialistas.
El Mercosur, a ms de 20 aos de su nacimiento, no slo no ha
cuestionado ese status de ambos pases sino que ha contribuido a
reforzarlo (Yunes, 2014: 5).

Los gobiernos populistas de Amrica del Sur marcaron un cambio

poltico en la regin con relacin a sus predecesores de los noventa,
muchos ms sometidos a los designios del Consenso de Washington.
En algunos casos aplicaron medidas reformistas y redistribuyeron la
renta nacional entre ms sectores de la poblacin, dando cuenta de las
enormes presiones que ejercieron los movimientos de trabajadores y
otros sectores sociales en el marco de las rebeliones populares de
principios del siglo XXI. Incluso en algunos casos realizaron reformas
para dotar de mayores derechos polticos a los pueblos originarios,
como declarar a sus Estados como plurinacionales. Pero esto no
implica que sean gobiernos de ruptura con la burguesa y en transicin
al socialismo: Ni uno solo de esos gobiernos dio pasos sustantivos en
ese sentido. Ms bien, todos, con sus ritmos y sus matices, fueron poco
a poco asumiendo la realidad del capitalismo mundializado y
abandonaron toda pretensin de antiimperialismo siquiera verbal. En
todo caso, a lo ms que aspiraron fue a mostrar que su proyecto de

43
integracin al capitalismo global propona alguna salvaguarda ms y un
manejo un poco menos cipayo que el neoliberalismo puro de los aos
90. Y eso fue todo (Yunes, 2014: 5).

Partido de vanguardia o movimiento de retaguardia?

Por ltimo nos referiremos al debate decolonial con la teora de la

organizacin leninista, donde varios de sus autores sacan a relucir sus
mayores prejuicios anti-comunistas, en particular Anbal Quijano y
Ramn Grosfoguel. Ambos coinciden en su crtica al leninismo por
considerarlo una concepcin mesinica de la poltica, de forma tal que
la revolucin se realizara a partir de una organizacin de iluminados que
llevara a las masas la conciencia mediante sus programas cientficos.
Las posturas de Quijano y Grosfoguel, antes que constituir una crtica
profunda o innovadora al leninismo, son una mezcla de lugares
comunes empleados por la derecha durante la Guerra Fra y otras
provenientes desde las corrientes posmodernas, en particular de los
idelogos del autonomismo.18 Las mismas parten de una lectura
superficial del planteamiento de Lenin en el Qu hacer?, obra que
sintetiza muchos aspectos de la teora de la organizacin del partido
revolucionario.
En el caso de Quijano fundamenta su crtica a partir del desacople
entre la nocin de clases sociales y sujeto histrico con la realidad,
donde las gentes no portan ninguna conciencia intrnseca a su clase
social. Aduce que Lenin resolvi este problema mediante una
formulacin mecnica, donde la conciencia poltica slo poda ser
llevada a los explotados por los intelectuales burgueses (Kautsky-Lenin)
como el polen es llevado a las plantas por las abejas (Quijano, 2007:
112). En un sentido similar se refiere Grosfoguel, aunque en su caso
emplea argumentos bastantes ms vulgares al relacionar a Lenin con el
mesianismo judeocristiano: En Lenin, va Kautsky, se reproduce el viejo
episteme colonial, donde la teora es producida por las lites blancas-
burguesas-patriarcales-occidentales y las masas son entes pasivos,
objetos y no sujetos de la teora. Tras el supuesto secularismo, se trata
de la reproduccin del mesianismo judeo-cristiano, encarnado en un
universo secular marxista de izquierda (Grosfoguel, 2007b: 76).

44
Estas diatribas se originan en una referencia a Kaustky que Lenin
incluy en el Qu hacer?, con el objetivo de fortalecer su anlisis de
que la conciencia socialista era externa a la lucha econmica de la clase
obrera. La cita en cuestin sealaba que el portador de la ciencia no es
el proletariado, sino la intelectualidad burguesa (): es del cerebro de
algunos miembros de esta capa de donde ha surgido el socialismo
moderno, y han sido ellos quienes lo han transmitido a los proletarios
destacados por su desarrollo intelectual, los cuales lo introducen luego
en la lucha de clase del proletariado all donde las condiciones lo
permiten. De modo que la conciencia socialista es algo introducido
desde fuera () en la lucha de clase del proletariado, y no algo que ha
surgido espontneamente () dentro de ella (Citado en Lenin, 1970b:
149). A partir de esto, los decolonialistas (y muchos autores
autonomistas) establecen que hay una lnea directa entre el
planteamiento de Kautsky con el de Lenin, suposicin que pareciera
cierta pues lo emplea como una referencia de autoridad en su principal
escrito sobre teora de la organizacin revolucionaria.
Nuestra postura es totalmente diferente, pues aunque Lenin recurre a
Kautsky para consolidar sus argumentos, a lo largo del Qu
hacer? desarrolla una profunda reflexin sobre el problema de la
adquisicin de la conciencia poltica, tomando como punto de partida las
experiencias de lucha de la clase obrera, los explotados y oprimidos,
ngulo que lo diferencia de Kautsky. La desafortunada referencia a
Kaustky se explica porque contena un aspecto correcto y que coincida
con el debate de Lenin con los economicistas: la conciencia socialista no
surge de forma espontnea de la lucha econmica, por lo cual tena que
ser elaborada por un grupo especfico.19 Pero esta coincidencia es
solamente arcial, pues en el caso de Kautsky daba paso para justificar
que eran los miembros de la burguesa quienes elaboraban y trasmitan
la ciencia a los proletarios destacados por su desarrollo intelectual,
quienes a su vez lo trasladaran a la lucha de clases cuando fuese
posible. Esta es una concepcin muy mecanicista y magistral de la
poltica, la cual se reduce a un proceso unilateral de trasmisin de ideas
y desvinculada de los procesos de lucha de la clase obrera como tal,
donde la relacin entre el partido revolucionario y la clase obrera est
fragmentada.
Esto dista enormemente de la teora de la organizacin en Lenin, la cual
est permanente tensionada en torno a garantizar una relacin directa
entre las masas obreras dispersas y el partido revolucionario. Esto ya lo

45
planteaba en Por dnde empezar? (antecesor directo delQu hacer?),
donde sealaba que la tarea inmediata de nuestro partido no debe
consistir en llamar al ataque, ahora mismo, a todas las fuerzas con que
cuenta, sino en llamarlas a constituir una organizacin revolucionaria
capaz de unificar todos los sectores y de dirigir el movimiento no slo
nominalmente, sino en la realidad, es decir, una organizacin que est
lista para apoyar toda protesta y toda explosin, aprovechndolas para
multiplicar y robustecer los efectivos aptos para el combate decisivo
(Lenin, 2015: 4).
De esta forma la intervencin poltica no se limita al acto de trasmitir
una verdad cientfica a los obreros ms avanzados, sino de construir un
partido revolucionario que ganara para sus filas a esos obreros y, de
esta manera, desarrollar un trabajo orgnico sobre el movimiento obrero
en sus luchas. Esto es fundamental para cualquier perspectiva
revolucionaria, pues la experiencia histrica demuestra que la clase
obrera de manera espontnea no poda alcanzar una conciencia
socialista, por el contrario, librada a su propia suerte tiende a asimilar
con mayor facilidad la ideologa burguesa, mucho menos elaborada que
la socialista y que cuenta con muchsimos canales de transmisin social
(escuela pblica, instituciones polticas, iglesias, etc.).

Para Lenin lo espontneo era solamente la forma embrionaria de la

conciencia y para su desarrollo era imprescindible un partido
revolucionario que se metabolizara con la clase obrera para politizarla
hacia una perspectiva socialista, con mucha ms razn dado el carcter
fetichizado de las relaciones sociales en el capitalismo (Senz, 2009).
Esta era la nica forma de romper la fragmentacin de la conciencia de
la clase trabajadora, los explotados y oprimidos, colocando en pie una
organizacin revolucionaria que fuera parte orgnica de sus luchas
cotidianas, pero articulndolas en una perspectiva revolucionaria, es
decir, contra el conjunto del Estado burgus: La socialdemocracia dirige
la lucha de la clase obrera no slo para obtener condiciones ventajosas
de venta de la fuerza de trabajo, sino para que sea destruido el rgimen
social que obliga a los desposedos a vender su fuerza de trabajo a los
ricos. La socialdemocracia representa a la clase obrera no slo en su
relacin con un grupo determinado de patronos, sino en sus relaciones
con todas las clases de la sociedad contempornea, con el Estado como
fuerza poltica organizada. Se comprende, por tanto, que los
socialdemcratas no slo no pueden circunscribirse a la lucha

46
econmica, sino que ni siquiera pueden admitir que la organizacin de
las denuncias econmicas constituya su actividad predominante.
Debemos emprender activamente la labor de educacin poltica de la
clase obrera, de desarrollo de su conciencia poltica (Lenin, 1970b:
169).

As, la construccin y desarrollo del partido revolucionario en Lenin no

responde a un criterio mesinico, sino que parte de un anlisis de las
relaciones sociales en el capitalismo y su impacto en la conciencia de
los explotados y oprimidos. La superacin del fetichismo en el
capitalismo no se producira de forma espontnea en el conjunto de la
clase trabajadora, mucho menos surgira en los mrgenes estrechos de
la lucha por mejores salarios o condiciones laborales cosa que niega,
de paso, cualquier atisbo de determinismo economicista en la
perspectiva marxista de Lenin, como sostienen los decolonialistas, sino
que era preciso hacerlo desde afuera de esta lucha econmica con un
partido que fuera parte orgnica de de clase obrera: Lenin planteaba
como orientacin prctica la educacin de la clase trabajadora en
interesarse por los problemas de todas las clases, por todos los
problemas de la sociedad. Y al ubicarse desde un punto de vista social
total, plantearse verdaderamente el problema del poder poltico () Se
trata de una orientacin prctica, material: no simplemente ideas o
conceptos que vienen desde afuera de la clase porque la adquisicin
de la conciencia poltica por parte de los trabajadores (que no es lo
mismo que la formacin marxista), no puede ser algo puramente ideal o
intelectual asimilado mecnicamente desde afuera. Es un hacerse
material de la conciencia mediada por la propia experiencia, en
interaccin dialctica con el partido revolucionario, y cuyo vehculo es
precisamente la poltica (Senz, 2009: 322).
Esta polmica est directamente relacionada con la estrategia reformista
del giro decolonial, cuyo resultado es plantear una forma de
organizacin poltica de retaguardia, en contraposicin a la definicin
de partidos de vanguardia del marxismo revolucionario. Esto resulta
patente en la crtica de Grosfoguel al accionar poltico de los partidos
leninistas a partir de un programa revolucionario: El partido de
vanguardia parte de un programa a priori enlatado, que al ser
caracterizado como cientfico se autodefine como verdadero. De esta
premisa se deriva una poltica misionera de predicar para convencer y
reclutar a las masas a la verdad del programa del partido de vanguardia.

47
Muy distinta es la poltica pos-mesinica zapatista, que parte de
preguntar y escuchar, donde el movimiento de retaguardia se
convierte en un vehculo de un dilogo crtico transmoderno,
epistmicamente diversal y, por consiguiente, decolonial (Grosfoguel,
2007b: 77).
Renunciar a formular un programa y circunscribir la accin poltica a
preguntar y escuchar, equivale a una adaptacin a la conciencia
imperante entre los explotados y oprimidos, es decir, al sentido comn
derivado de la fetichizacin de las relaciones sociales. Esto es muy
funcional para los decolonialistas y su estrategia reformista del cambio
heterogneo y coexistencia con el Estado burgus. Si las masas de
explotados y oprimidos tuvieran conciencia de la tarea histrica de
arrebatar el poder a la burguesa e instaurar un gobierno propio, la
emancipacin social sera cosa de sentarse a esperar que ocurra de
forma inercial. Esta si es una concepcin teleolgica del cambio
histrico!

Por supuesto que la construccin de un partido revolucionario requiere

de teora revolucionaria y del estudio cientfico de la realidad social en
todos sus mbitos, lo cual no implica que sea portador de una verdad
abstrada del proceso de lucha de clases. La elaboracin de cualquier
programa requiere una caracterizacin previa, en lo cual es vlido
emplear infinidad de mtodos para lograr una apreciacin del momento
y las sensibilidades polticas que lo definen, incluyendo el preguntar y
escuchar. Pero esto nunca se realiza de forma pasiva, sino que tiene
como finalidad delinear una propuesta para la accin del partido y los
explotados y oprimidos, cuya prueba final es la misma lucha de clases.
En fin, es una perspectiva donde el propio educador necesita ser
educado.

Trotsky explicaba esto cuando sealaba que el proletariado no

conquista su conciencia de clase pasando de grado como los escolares,
sino a travs de la lucha de clases ininterrumpida, y en este proceso era
que los comunistas tenan que ganarse el puesto de direccin poltica,
no por ser los mejores intelectuales o cientficos, sino demostrando que
tenan la capacidad de plantear respuestas a los problemas coyunturales
e histricos de la clase trabajadora: La identidad de principios entre los
intereses del proletariado y las tareas del Partido Comunista no significa
ni que el proletariado en su conjunto tome conciencia de sus intereses

48
actuales, ni que el Partido Comunista los formule, en todas las
circunstancias, de una manera correcta. La necesidad misma del Partido
deriva precisamente del hecho de que el proletariado no nace con la
comprensin inmediata de sus intereses histricos. La tarea del Partido
consiste en demostrar al proletariado en lucha, su derecho a asumir la
direccin (Trotsky, sin data: 99).

A modo de conclusin

Desde nuestra corriente reivindicamos la defensa de la tradicin del

marxismo revolucionario, especialmente las enseanzas dejadas por
Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo (y tambin Gramsci), sobre todo en
el terreno en el que cada uno se revel ms fuerte. Es desde esa
ubicacin que creemos se deben enfrentar las derivas reformistas,
autonomistas, populistas y socialistas nacionales hoy en boga, as
como tambin el cerrado doctrinarismo de las corrientes incapaces de
extraer enseanza alguna de la riqusima experiencia, pero tambin
frustraciones y derrotas, de las revoluciones del siglo pasado (Senz,
sin data: 6).

Desde la Corriente Socialismo o Barbarie (SoB) sostenemos que

actualmente la lucha de clases atraviesa un ciclo universal de rebeliones
populares 20, el cual marca un recomienzo histrico en la experiencia de
los explotados y oprimidos. Los estallidos de junio del 2013 en Brasil, las
ms de 30 huelgas generales en Grecia contra los planes de austeridad
de la UE, las movilizaciones de millones en Mxico por los 43
normalistas desaparecidos en Ayotzinapa, son algunos de los casos ms
recientes que suman a esta definicin. Esto marca un avance con
respecto a la situacin imperante dcadas atrs, cuando reinaba una
sensacin del fin de la historia y se daban por obsoletos los proyectos
de emancipacin social. Esta basura ideolgica est siendo barrida
actualmente por las masas de jvenes, mujeres y trabajadores que
luchan por todo el mundo!
Estos desarrollos en la lucha de clases contraen nuevos debates
estratgicos, los cuales parten del bajo nivel de politizacin que
predomina entre las nuevas generaciones (rasgo intrnseco a cualquier

49
recomienzo histrico) y que acta como un lmite para que se produzcan
desbordes por la izquierda de las instancias de la democracia burguesas
y un cuestionamiento al imperio del Estado burgus. De ah que an las
burocracias sindicales y los partidos reformistas sean referentes polticos
para amplios segmentos de los explotados y oprimidos. Por esto nos
referimos al ciclo poltico como de rebeliones, dando cuenta de que si
bien muchos de estos procesos son de gran intensidad, no logran an
transformarse en revoluciones sociales contra el dominio de la burguesa
como clase social.
El giro decolonial hace parte de las ideologas que se apoyan sobre esta
despolitizacin y, antes que plantear su superacin, la profundizan al
sostener perspectivas abiertamente reformistas de coexistencia con el
Estado burgus, que cuestionan la centralidad de la clase obrera en la
estratgica revolucionaria y se proclaman abiertamente anti-partido. Es
una moda intelectual con marcado acento posmoderno y anti-comunista,
incapaz de plantearse como una alternativa universal para la clase
trabajadora, los explotados y oprimidos!

Justamente por esto, es imperativo que las corrientes adscritas al

marxismo revolucionario interpreten los desarrollos polticos actuales
desde un ngulo estratgico, a saber, la perspectiva de reintroducir la
revolucin socialista en el siglo XXI. Esto requiere de un continuo debate
poltico que d respuesta a los desafos actuales de la lucha de clases,
en particular contra las ideologas posmodernas y reformistas que
despolitizan a sectores enteros de la vanguardia, colocndola como
furgn de cola de sectores burgueses. Adems debe acompaarse de la
construccin de partido revolucionarios, no para hacer programas
enlatados como aducen los decolonialistas, sino para aportar
politizacin de las luchas de la clase obrera, los explotados y oprimidos,
para as lograr su desarrollo en un curso anticapitalista y de transicin al
socialismo. Esta es la tarea que engloba a la Corriente Socialismo o
Barbarie, y extendemos un llamado a nuestros lectores y lectoras a
realizar una experiencia militante con SoB.

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1. Algunos de sus principales autores son Walter Mignolo, Anbal Quijano,

Ramn Grosfoguel y otros, que tambin se apoyan en las elaboraciones de
Enrique Dussel y Frantz Fanon.
2. Sin lugar a dudas, Ramn Grosfoguel se destaca por su anticomunismo,
llegando a realizar un disparatado anlisis del leninismo como ejemplo de
mesianismo cristiano, donde el mensajero es ms importante que el
mensaje. Profundizaremos esto en la seccin de propuesta programtica y
organizativa del giro decolonial.
3. Engels da cuentas de esto en una carta dirigida a Bloch en 1890: Marx
y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores atribuyan a

54
 veces el aspecto econmico mayor importancia que la debida. Tuvimos que
subrayar este principio fundamental frente a nuestros adversarios, que lo
negaban, y no siempre tuvimos tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia
a los dems elementos que participan en la interaccin.
4. En Historia del siglo XX, Eric Hobsbawm caracteriza que la Primera
Guerra Mundial y la revolucin rusa marcaron el final del largo siglo XIX.
5. Lenin tambin incorpor al programa bolchevique otras reivindicaciones
democrticas, como el derecho a la autodeterminacin de las naciones, las
cuales fueron fundamentales para que los bolcheviques se posicionaran como
la direccin poltica de la clase obrera y el campesinado en Rusia.
6. En el prlogo de la edicin rusa de 1917, Lenin seala que el folleto
est escrito con vistas a la censura zarista. Por esto, no slo me vi precisado
a limitarme estrictamente a un anlisis exclusivamente terico sobre todo
econmico-, sino que tambin hube de formular las indispensables y poco
numerosas observaciones polticas con la mayor prudencia, valindome de
alusiones, del lenguaje a los Esopo, ese maldito lenguaje a que el zarismo
obligaba a recurrir a todos los revolucionarios cuando tomaban la pluma
(Lenin, 1970: 694)
7. Sobre los debates de estrategia en el marxismo sugerimos la lectura del
artculo Cuestiones de estrategia, de Roberto Senz, publicado en
revista Socialismo o Barbarie 28.
8. Trotsky analiza en A noventa aos del Manifiesto Comunista que esto
parta de una hiptesis de trabajo de Marx y Engels, pues consideraban que
la revolucin social, al menos en los principales pases civilizados, era cosa
de pocos aos, la cuestin colonial quedaba para ellos resuelta
automticamente, no como consecuencia de un movimiento independiente de
las nacionalidades oprimidas, sino de la victoria del proletariado en los centros
metropolitanos del capitalismo. La cuestin de la estrategia revolucionaria en
los pases coloniales y semicoloniales no se aborda por tanto para nada en
el Manifiesto. Estas cuestiones siguen exigiendo una solucin independiente
(Prlogo, en Marx y Engels, s/d: 49).
9. Sobre este autor sugerimos la lectura del artculo Henryk Grossmann y
la funcin econmica del imperialismo, publicado por Marcelo Yunes en la
revista Socialismo o Barbarie 23-24.
10. Esta categora fue acuada por Sergio Bag, Silvio Zabala y tambin
reconocida por Maritegui, aunque para ste ltimo la colonizacin de
Amrica fue feudal.
11. Esto ya lo adverta Pea desde los aos sesenta: determinar el exacto
carcter de la colonizacin espaola tiene una importancia nada acadmica.
Baste decir que la conocida teora sobre el carcter feudal de la colonizacin
sirvi durante largo tiempo a los moscovitas criollos como teln de fondo ()
para enrollar la madeja de una fantasmagrica revolucin antifeudal que
abrira el camino a una supuesta etapa capitalista (Pea, 2012: 64).
12. Esto no debe dar paso a tesis mecanicistas donde la liberacin de la
explotacin burguesa producir mecnicamente la liberacin de las mujeres.
Criterios de este tipo sirvieron de justificacin a muchas corrientes de

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 izquierda para diluir el tema de la opresin de gnero en la lucha contra el
capitalismo, negndose a abordar con especificidad las luchas de gnero.
13. Aunque Quijano conoce el debate de E.P. Thompson contra la definicin
estructuralista de clase social, convenientemente lo disocia de la tradicin del
materialismo histrico. En realidad la definicin thompsoniana retoma el
ngulo estratgico del materialismo histrico, mismo que ya estaba
planteando desde el inicio del Manifiesto Comunista: La historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas
de clases.
14. La geopoltica del conocimiento tambin coincide mucho con el
planteamiento postestructuralista de Foucault en torno a las grandes
estructuras culturales o epistemes: Todo discurso surge de una episteme, y
slo tiene sentido dentro de ella; no habra conocimiento ms all de
unaepisteme (Garca, 2011: 25).
15. Un criterio similar empleaba Lenin cuando se refera a la verdad
histrica, es decir, en escala de millones (Senz, 2009).
16. En el caso de Quijano matiza su posicin, al sostener que luchar contra
la colonialidad del poder y el racismo que engendra, equivale a luchar contra
la explotacin/dominacin capitalista.
17. En una edicin anterior de Socialismo o Barbarie dbamos cuenta de
este tipo de enfoques del populismo burgus, en especfico en un debate con
Ernesto Laclau y su obra La razn populista: Al presentar la mera ideologa
como hacedora de la realidad social, epistemolgicamente se pierde la
primaca del orden de determinacin material y objetiva de las cosas y
relaciones sociales y se puede crear un mundo sin importar en qu
circunstancias o sobre la base de qu intereses sociales (Rojo, 2007: 33).
18. Las crticas decoloniales al leninismo son una copia exacta de los
planteamientos autonomistas reunidos en el libro A 100 aos del Qu hacer?
19. Adems, Kautsky destacaba entre los principales referentes tericos y
polticos de la socialdemocracia europea de finales del siglo XIX e inicios del
XX, status que perdera cuando estall la I Guerra Mundial y capitul a las
presiones chovinistas al apoyar la guerra de la burguesa alemana. Por eso es
comprensible que Lenin lo citara en 1902 como un punto de apoyo a sus
puntos de vista.
20. Para profundizar sobre esta definicin remitimos a Un ciclo de
rebeliones populares conmueve al mundo de Jos Luis Rojo, en Socialismo o
Barbarie 26 y Rebeliones populares y tareas estratgicas de Vctor Artavia
en Socialismo o Barbarie 27, ambas versiones disponibles en
www.socialismo-o-barbarie.org.

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