Los Siete Factores Del Despertar

Los siete factores del
Despertar
Maestro Uda Eriyagama Dhammajva Maha Thera
Enseanzas sobre la prctica de vipassan
(Incluye la traduccin del Maha Kassapa Thera Bojjanga y el Aggi

Sutta)
Edicin y traduccin al castellano de Jos Luis Poveda Alfaro

Maestro U Dhammajva Maha Thera Los siete factores del despertar
Ttulo original: The Seven Factors of Awakening

The Sangha
Mitirigala Nissarana Vanaya
Sri Lanka
de la edicin castellana: Jos Luis Poveda Alfaro 2013
Esta publicacin tiene licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-

SinObraDerivada 3.0 Unported (CC BY-NC-ND 3.0).
Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra.
Bajo las condiciones siguientes:
Reconocimiento Debe reconocer los crditos de la obra citando al autor y la o las
direcciones en que puedan aparecer esta obra.
No comercial No puede utilizar esta obra para fines comerciales.
Sin obras derivadas No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir
de esta obra.
Esta traduccin castellana cuenta con el beneplcito del autor de la obra original, el
Venerable U Dhammajva Maha Thera, a quien el traductor de la edicin castellana est
especialmente agradecido por su generosidad por haberle instruido durante un largo perodo
de meditacin intensiva en Mitirigala Nissarana Vanaya (Sri Lanka). Los agradecimientos
tambin estn dedicados a Giulio Santa Lucarda por sus mltiples comentarios a esta
traduccin castellana. Una mencin especial requiere su rigor y profesionalidad, as como
sus amplios conocimientos de la literatura Pali y la meditacin budista.
El traductor de la edicin castellana est abierto a comentar cualquier tema, duda o
propuesta que pudiera surgir de la lectura de estas pginas. De igual forma, anima a que los
lectores compartan libremente este documento con quienes crean que pueden resultar
beneficiados. Adems, regularmente imparte cursos de Mindfulness, meditacin vipassan,
samatha y Psicologa Budista.
Ms informacin en:
E-mail de contacto: jlpoveda1@gmail.com
Sitio web:
https://www.facebook.com/Programa.Mindfulness.GestionEmocional/info
Que este texto sea de gran ayuda para quienes quieran introducirse en la prctica
meditativa, y tambin para quienes, por el mrito de dar difusin a este valioso documento,
acumulen los mritos suficientes para alcanzar la liberacin ltima!
2
ndice
Prlogo del traductor de la versin inglesa..4

Sobre el autor....5
Captulo 1. Atencin plena ................6

1.1.- El carcter de la atencin plena ...6
1.2.- La funcin de la atencin plena .........7
1.3.- La manifestacin de la atencin plena..7
1.4.- La causa prxima de la atencin plena8
Captulo 2. Investigacin de los dhamma ...10

2.1.- Investigando los dhammas en la prctica....10
2.2.- Exponiendo la investigacin a tu maestro..12
2.3.- Investigando las manifestaciones sutiles de los dhammas...13
2.4.- Investigando las caractersticas compartidas de los fenmenos.13
Captulo 3. Energa ..............15

3.1.- Tres aspectos de la energa..16
3.2.- El esfuerzo durante la meditacin caminando.17
3.3.- Aplicando el esfuerzo durante la prctica de la meditacin npnasati.....17
Captulo 4. xtasis ..............20

4.1.- Amisa piti y niramisa piti..20
4.2.- El goce en la constriccin moral..21
4.3.- El goce mediante la concentracin.. 22
4.4.- Experimentando el goce y el xtasis en la prctica......22
Captulo 5. Tranquilidad .................26

5.1.- La tranquilidad mediante la cesacin de la respiracin..27
5.2.- Fomentando el desarrollo de la tranquilidad...29
Captulo 6. Concentracin ...............31

6.1.- Los beneficios de la concentracin ..32
6.2.- Samatha Samadhi y Vipassan Samadhi..32
Captulo 7. Ecuanimidad .................35

7.1.- Los factores que respaldan la ecuanimidad.35
7.2.- La ecuanimidad en la prctica..36
7.3.- El desvelamiento del Dhamma en un estado de ecuanimidad..37
7.4.- El carcter y la manifestacin de la ecuanimidad38
7.5.- La funcin de la ecuanimidad...38
Anexo I. Los siete factores del Despertar explicados a Maha Kassapa Thera (Maha
Kassapa Thera Bojjhanga)/ Discurso de la enfermedad (Guilana Sutta)41
Anexo II. El discurso del fuego (Aggi Sutta) ..42
3
Prlogo del traductor a la versin inglesa

Este libro contiene la esencia de las enseanzas del Buddha sobre los Siete Factores del
Despertar. En una exposicin inaudita sobre el Dhamma Bojjhanga1, el Venerable U.
Dhammajva ofrece una intuitiva clarificacin de su desarrollo y ensea cmo los siete
factores del despertar se organizan para llevar a buen trmino la bsqueda espiritual de un
yogui. Tradicionalmente, la cultura de Sri Lanka asocia la recitacin del Bojjhanga Sutta
con una panacea para cualquier tipo de enfermedad, malestar o adversidad. Para muchos la
exposicin de este sutta tiene un poder sanador. En este libro la exposicin del Venerable
Dhammajva trasciende la esfera convencional para as sanar el sufrimiento a travs de la
prctica de la meditacin Satipatthna. Traza el mapa de los puntos especficos del camino
as como de las experiencias que un yogui podra tener cuando cada uno de los siete
factores del despertar se desvela y se vale de los otros factores para as lograr las
conciencias del sendero y del fruto.
La noble destreza y precisin del maestro de meditacin surgen de su propia experiencia

directa y dedicada prctica. Su claridad de comunicacin es evidente por las vvidas y
descriptivas explicaciones que ofrece sobre la naturaleza de las experiencias que
acompaan a cada uno de los factores del despertar en la prctica. El Venerable
Dhammajva concluye su exposicin confiando al yogui los siete factores del despertar
como un conjunto de herramientas o un completo arsenal de armas que lo dirigirn hasta el
gozo final de la liberacin.
Es simplemente imposible comunicar en palabras el magnetismo de la presencia del

maestro de meditacin y su resplandor, pero esperamos que a travs de esta traduccin
pueda ser transmitido al menos el vislumbre de su detallada comprensin de la sabidura del
Buddha, as como su estilo elocuente de ensear. A pesar de que se han hecho intentos de
conferir el significado original ofrecido en lengua cingalesa, algunas partes de la discusin
han sido omitidas para preservar el curso del proceso editorial.
Las instrucciones del Venerable Dhammajva son una gua inapreciable y ofrecen una
poco comn llamada a que nos demos cuenta de que la liberacin es algo atemporal y
posible en esta misma vida!
1
Conjunto de suttas del Samyutta Nikaya (N. del T.).
4
Sobre el autor
El Venerable Uda Eriyagama Dhammajva Maha Thero (tambin conocido como Sayadaw
U. Dhammajva) es un experimentado maestro de meditacin. Es el actual preceptor
principal de Mitirigala Nissarana Vanaya, un monasterio de la estricta tradicin del bosque
de Sri Lanka. Es uno de los monasterios ms respetados de meditacin de Sri Lanka. Fue
fundado en 1968 y dirigido por el gran Venerable Matara Sri nrama Mahthera.
El Venerable Dhammajva tambin pas varios de entrenamiento con Ovadacariya

Sayadaw U. Panditabhivamsa, un destacado maestro birmano que sigue el linaje del gran
Venerable Mahsi Sayadaw.
El Venerable Dhammajva habla fluidamente cingals, ingls y birmano, y ha traducido

muchos manuales de meditacin del birmano al ingls y al cingals. Tambin es el autor de
muchos libros, tanto en ingls como en cingals.
5
CAPTULO 1
Atencin plena (Sati sambojjhanga)
Namo tassa bhaghavato arahato samm sambuddhassa
Cattaro Satipatthna katham bhvith bahulkath satta bojjhange pariprenti
(Anapanasati Sutta, M.N. 118) 2
Bojjhanga Dhamma (los factores de iluminacin o del despertar) es una expresin que
contiene dos trminos Pali: bodhi-anga: bodhi significa iluminacin o despertar; anga
significa factores. En consecuencia, bojjhanga puede ser traducido como los factores
requeridos para la iluminacin.
Realizar los cuatro fundamentos de la atencin plena es la causa ms prxima para el

surgimiento de los factores del despertar (cattoro satipatthna bhvit bahulkath, satta
bojjhange pariprenti). Un yogui los desarrollar con dedicacin y madurez en el
establecimiento de la atencin plena. A pesar de que es beneficioso tener una comprensin
terica de cmo se desarrollan, slo a travs de la prctica uno puede comprender y ver
realmente tal desarrollo.
Hay siete factores del despertar. El primero es sati sambojjhanga. El Buddha enunci que
el firme establecimiento de sati (atencin plena) es la causa prxima del desarrollo de los
factores del despertar. En la prctica, la atencin plena tiene que ser bien desarrollada hasta
que alcance el nivel de sambojjhanga.
Sati sambojjhanga se desarrolla en el estadio de la cuarta comprensin vipassan

(udayabbhaya na) donde un yogui comienza a ver el momentneo y rpido surgimiento y
desvanecimiento de los objetos. En Birmania, siguiendo la exposicin de los comentarios,
la atencin plena es explicada en base a su carcter y funcin, su manifestacin y la causa
prxima para su desarrollo3. La atencin plena debera ser considerada como un pilar
porque est firmemente fundada; o tambin como el guarda de una puerta, ya que protege
las puertas de los sentidos4.
1.1. El carcter de la atencin plena
El carcter de la atencin plena es la no-superficialidad (apilpana lakkhan), es decir, el

no ser de naturaleza tambaleante o tambin, la accin de fijar un objeto en nuestra atencin.
En nuestra vida diaria muchos objetos se manifiestan en nuestra atencin, pero no los
notamos porque nuestra atencin es bastante superficial. Cuando estamos plenamente
conscientes, llegamos a atender claramente a los objetos que surgen en cada puerta
sensorial. Slo entonces podemos discernir y separar un objeto de otro justo cuando entra
en nuestro flujo de consciencia.
Comenzamos la meditacin en la respiracin (npnasati bhvan) en un bosque

(rayagatov), debajo de un rbol (rukkhamulagatov) o en cualquier otro lugar apartado
(suygragatov). Mantenemos nuestro cuerpo erguido, cerramos nuestros ojos y
2
Se puede encontrar una traduccin de este sutta en castellano y de libre acceso en
www.bosquetheravada.org. Para una recopilacin en castellano de distintos suttas del Majjhima Nikaya se
puede consultar la edicin de Abraham Vlez de Cea y Amadeo Sol-Leris: Majjhima Nikya. Los Sermones
Medios del Buddha. Barcelona: Kairs, 1999. (N. del T.)
3
La exposicin sobre el carcter, la funcin, la manifestacin y la causa prxima para el desarrollo de la
atencin plena se deduce de la explicacin comentarista disponible en la traduccin de Bhikku aamoli del
Visuddhimagga: Bhikku aamoli, El camino de la purificacin (Visuddhimagga), p.524 [142].
[Recientemente se ha publicado una traduccin castellana de este clsico, llevada a cabo por Alfredo Ban.
Puede ser adquirida en la siguiente pgina: http://herso.dyndns.org/verlibro.php?isbn=37219]
4
La expresin puerta (dvra) de los sentidos refiere a los cinco rganos de los sentidos ms la mente, que
tambin forma parte de los sentidos segn la concepcin budista. [N. del T.]
6
dirigimos nuestra atencin hacia el cuerpo alejndonos de los olores o sonidos que entran
en nuestro flujo de consciencia. Cuando nos concentramos en el cuerpo y lo contemplamos
(kaynupassan), reducimos la frecuencia de los objetos que estn entrando en nuestro
flujo de consciencia, y as damos prioridad a la consciencia del objeto que ha captado
nuestra atencin.
Una vez que te hayas sentado confortablemente, s consciente: aqu, ahora, yo estoy
sentada/o; despus, sitate simplemente en el momento presente. Permanece simplemente
en el momento presente y siendo consciente de tu cuerpo no ensuees, divagues o te
entretengas con los distintos sonidos u olores que entren en tu flujo de consciencia.
Respira naturalmente y observars que la parte superior de tu cuerpo es la que ms est

involucrada en el proceso respiratorio. Observa la expansin o contraccin al inspirar o
espirar. Gradualmente puedes observar la parte ms prominente del cuerpo, donde la
respiracin se manifiesta. No fuerces tu atencin en la respiracin. Deja que se manifieste
naturalmente.
Plenamente consciente, lleva tu atencin hacia el proceso respiratorio. Cuando observas

una inspiracin tu atencin no estar en escuchar o en los dolores corporales o en el
resto del cuerpo, sino simplemente en la inspiracin. Si tu atencin est involucrada en el
ascenso y descenso del abdomen, permanecers con estas dos fases. Al estar continuamente
atento a la respiracin, puedes discernir cundo tu atencin est en la inspiracin y cundo
en la espiracin. Intermitentemente experimentars dolores corporales. O bien tu atencin
ser llevada al proceso auditivo y al proceso discursivo de la mente. La mente llegar a ser
consciente de cualquier cosa que surja y lo anotar. Es como anotar en un libro donde uno
simplemente registra la informacin sin analizarla.
El Buddha describe esta mente [la mente sin adiestrar] como superficial. Es como un trozo
de corcho sumergido en el agua. Simplemente se tambalea y nunca penetra hasta el fondo.
Pero si una piedra es lanzada al agua, penetrar justo cuando toca el agua y se hundir hasta
el fondo. De igual forma, cuando la atencin plena es efectiva y penetrante, se dirigir
claramente hacia el objeto para ver sus caractersticas. Este es el carcter de la atencin
plena.
1.2. La funcin de la atencin plena
La funcin de la atencin plena es mantener al objeto directamente alineado con la

atencin; y no dejar de notar el objeto. Cuando ests plenamente atento, la atencin de la
mente es retenida en cada inspiracin y espiracin.
Cuando te encuentras con alguien en la calle, lo o la identificas observando sus rasgos

corporales y caractersticas individuales. Primero reconoces a la persona mirndole a la
cara. En la medida en que retienes tu foco de atencin en la apariencia fsica, separas a esa
persona de las otras que van andando por la calle. Debes hacer lo mismo con los dolores,
sonidos o el objeto primario (la inspiracin o espiracin) que experimentas durante la
meditacin, es decir, debes hacerles frente y recibirlos con una atencin firme.
1.3. La manifestacin de la atencin plena
Confrontar el objeto es la manifestacin de la atencin plena. Cuando la confrontacin se

d con una atencin diligente, te encontrars directamente con todos los objetos que entren
en tu flujo de consciencia. Mantn el objeto de forma inamovible en tu atencin, como si
fuera una piedra penetrando hasta el fondo de un vaso de agua, en lugar de permitir al
objeto flotar como un corcho sobre el agua.
Desarrollars confianza cuando te sea posible confrontar el objeto de forma constante.

Cuando la prctica se desarrolle hasta el estadio de bojjhanga, tu atencin se encontrar con
el objeto y lo ver cara a cara. Eres un yogui diligente si la atencin de tu mente est
7
continuamente con la inspiracin y con la espiracin, estando de esta forma tu atencin

directamente alineada con el objeto primario.
Inicialmente es difcil mantener la atencin con el objeto primario. Pero cuando la prctica
madure te dars cuenta de que mientras tu atencin se mantenga en el objeto primario, a
pesar de que entren en tu flujo de consciencia dolores corporales o sonidos, tu atencin no
ser arrastrada por stos. Puede que se te crucen pensamientos como si fuesen
contracorrientes, pero stos no te perturbarn.
Cuando la atencin plena cobra mpetu, desarrollars ms confianza. Mientras no pierdas

de vista el objeto primario, puedes ver otros objetos entrando en tu flujo de consciencia.
stos no te perturbarn porque tu atencin permanecer directamente en el objeto primario.
Cuando la atencin plena est establecida en una direccin precisa, desarrollars la
confianza necesaria para continuar con tu meditacin. Cuando notes el surgimiento de otros
objetos secundarios, nunca ms te entretendrs con ellos, sino que simplemente anotars su
surgimiento y continuars con tu atencin del objeto primario.
Durante la meditacin caminando establecer la atencin plena o darse cuenta de su

manifestacin es un fenmeno mucho ms drstico. Los ojos estn abiertos, puede que el
viento est soplando y escuches el canto de los pjaros, junto con la experiencia de los
pensamientos entrando en tu flujo de consciencia. Las oportunidades de distraccin son
mucho ms evidentes durante la meditacin caminando. Cuando se desarrolle la atencin
constante del movimiento y tacto de los pies, los sonidos externos y los objetos que veas no
obstaculizarn tu atencin del tacto y la experiencia o el movimiento de los pies. En la
medida en que tu atencin permanezca con el movimiento y tacto de los pies, es poco
probable que los pensamientos te distraigan.
1.4. La causa prxima de la atencin plena
La atencin plena es la causa ms prxima para establecer una atencin plena de forma
continuada. En la expresin de los comentarios disponible en el Camino de la Purificacin,
se dice que la causa ms prxima para el desarrollo de la atencin plena es una fuerte
percepcin; o la atencin plena concerniente a la contemplacin del cuerpo
(kynupassan).5
Los intentos para retener la atencin plena durante los primeros estadios de tu prctica,
aunque no tengan una continuidad al principio, ms tarde harn surgir una atencin plena
firme. Todo depende de tu esfuerzo6. Todo el mundo encuentra difcil en los comienzos de
su prctica retener una atencin plena constante; pero cuando sea firme podrs ver todos los
objetos continua y rpidamente surgiendo y desvanecindose. En este estadio se
5
Bhikku anamoli, El camino de la purificacin (Visuddhimagga), p.524 [142].
6
Para adquirir una comprensin adecuada de cmo ha de entenderse este concepto (viriya en Pali), ver el
captulo 3 de este mismo texto. En la prctica de vipassan es un punto muy frecuente caer en lo que en la
tradicin mstica cristiana se conoce como voluntarismo, es decir, tratar de obtener resultados rpidos a
travs del sobreesfuerzo pensando que cualquier realizacin de la Verdad depende exclusivamente de lo que
haga el ego. En la prctica tal realizacin es un proceso ms complejo y menos lineal de lo que se pueda
pensar en un comienzo. Tal realizacin depende de muchos factores que no siempre estn al alcance del
clculo del practicante. Algunos de stos seran: reunir las condiciones krmicas adecuadas, tener los mritos
suficientes, seguir el consejo de un maestro hbil o la capacidad del practicante para estar centrado en su
objeto de meditacin sin estar obsesionado con la obtencin de realizaciones y comprensiones.
Por esta razn, comprender adecuadamente este factor del despertar es de suma importancia para no caer
en un extremo que podra llevar al practicante a un repentino desencanto con la prctica o incluso al abandono
de la misma, al ver que los ansiados resultados no aparecen. Segn instruccin directa del Venerable
Dhammajva (quien a su vez sigue a su maestro aananda Maha Thera) para crear unas circunstancias
propicias para que la prctica madure uno debe seguir la misma rutina todos los das. En este punto de la
prctica puede ser de gran ayuda recordar las instrucciones de Sayadaw U Pandita que invitan al practicante a
centrarse ms en crear las causas adecuadas para la realizacin de la Verdad que en estar obsesionado por los
resultados o la Iluminacin. Como dice el Venerable Ajahn Brahm, el esfuerzo debe ser equilibrado (sama)
para que sea til (kusala) para el camino. Segn este maestro, los beneficios que se siguen de una prctica
basada en la fuerza de voluntad son limitados y frgiles. [N. del T.]
8
desarrollar sati sambojjhanga. En cada inspiracin un yogui ver muchas inhalaciones; en

cada espiracin, muchas exhalaciones desvanecindose. Observa lo mismo con los dolores
corporales y cualesquiera otros objetos fsicos o mentales que surjan en tu conciencia. Con
una firme atencin plena vers muchos objetos surgiendo y desapareciendo, rpidamente y
de forma continua; sin embargo, permanecers inamovible ante lo que se desvela ante ti.
La atencin plena frecuentemente es descrita como atencin sin eleccin o atencin

distante, porque con ella eres capaz de mantener una distancia con lo que se manifiesta en
tu atencin. Debes penetrar el fenmeno con firme atencin y sin entretenerte con l. Pero
no debes interferirlo. Cuando la atencin plena sea aguda, continua y cobre mpetu, te
encontrars en el estadio de sati sambojjhanga. En este estadio un yogui est claramente
involucrado en la meditacin de comprensin (vipassan). Con una firme atencin plena,
un yogui puede desarrollar tanto la concentracin de tranquilidad (samatha samdhi) como
la concentracin momentnea (kanika samdhi) de la comprensin. Cuando la atencin
plena se desarrolla hasta el estadio de sati sambojjhanga, una transicin natural hacia la
meditacin de comprensin tiene lugar en tu prctica.
Los primeros errores deben ser anotados ya que son valiosas lecciones. Ensean al yogui en
su desarrollo de la firmeza en la atencin plena. Todos los errores deben ser afrontados,
anotados y narrados a tu maestro para que sean corregidos. Como el gran cientfico Einstein
dijo, primero debes entender el problema matemtico antes de que intentes dar una
solucin. Una vez comprendida la cuestin, deducir la respuesta es simple.
Ten una clara percepcin (tirasa padhattna) de cualquier objeto que aparezca.
Notando clara y continuamente las fases de cada inspiracin y espiracin o del ascenso y
descenso del abdomen, fortaleces tu percepcin. Cuando la fase de cada proceso es notada
con atencin constante, tu atencin permanece en el objeto primario y no es afectada por
sonidos, pensamientos y dolores corporales. Cuando tu prctica madure hasta experimentar
la cuarta comprensin vipassan y desarrollar sati sambojjhanga, apreciars el beneficio de
haber anotado previamente todos los objetos que afectan a tu atencin.
En un nivel ms pragmtico, evita a la gente despistada en tu vida diaria si ests tratando de

desarrollar una atencin plena firme. La atencin plena se puede desarrollar
indiscriminadamente, es decir, no depende del gnero o etnia de una persona. Es algo que
puede ser experimentado por todos los seres humanos. Entonces comprenders el valor del
cerebro humano y su capacidad de discernimiento. Nuestras vidas son de un valor
inestimable. Asciate siempre con aquellos que estn plenamente atentos. S diligente y
esfurzate para tener una atencin plena continua, y para que as puedas desarrollar la
confianza y la seguridad necesarias para que tu prctica progrese.
9
CAPTULO 2
Investigacin de los dhamma7 (Dhammavicaya Sambojjhanga)
So tathsato viharanto tam dhammam paya pavicinati pavicarati
parivmamasam pajjati
Yasmin samaye, bhikkhave, bhikkhu tathsato viharanto tam
dhammam paya
pavicinati pavicarati parivmamsam pajjati
Dhammavicayasambojjhango tasmin samaye bhikkhuno raddho hoti
(Anapanasati Sutta, M.N. 118)
Cuando ests plenamente atento, eres capaz de investigar el objeto primario. La

investigacin (dhammavicaya) es lo que diferencia a samatha de vipassan. Dhamma es
mente y materia, y vicaya es investigacin. Dhammavicaya es la investigacin del
funcionamiento de la mente y la materia.
En la prctica de samatha moras en la concentracin que est siendo desarrollada, pero no

hay exploracin o penetracin en los fenmenos. Por eso la mente observa los objetos
superficialmente y sin demasiada investigacin o comprensin de su verdadera naturaleza.
Para trabajar con la investigacin de los dhamma debes penetrar en los fenmenos. Un
yogui debe notar directamente todos los objetos mentales y materiales (nma y rpa) que
surgen en cada una de las seis puertas sensoriales durante la prctica. Llega a familiarizarte
con dichos objetos, investgalos y penetra en sus verdaderas caractersticas. Esta es la
prctica de vipassan.
Cuando la atencin plena es firme y est presente, la mente directamente recibe al objeto e
investiga el funcionamiento de la mente y la materia. Esta es la razn por la cual el Buddha
primero explica la importancia de sati sambojjhanga, ya que capacita la mente para que
directamente reciba e investigue el fenmeno tan pronto como surja.
2.1. Investigando los dhammas en la prctica
Al practicar la meditacin npnasati o el ascenso y descenso del abdomen, un yogui da

prioridad al objeto primario y se centra en l. La atencin plena se centra y observa y recibe
directamente el objeto. Con cada inspiracin y espiracin un yogui experimenta el contacto
con lo material y lo mental. Qu diferencias hay entre la inspiracin y la espiracin? Un
yogui debe observar y darse cuenta de todas las caractersticas individuales de la
inspiracin. Cuando recopilas informacin que es especialmente caracterstica de un objeto
determinado, te familiarizas con l.
En cada inhalacin los cuatro elementos8 estn presentes de tal forma que puedes observar
el movimiento, la contraccin, la expansin o la sensacin de friccin. Puedes observar
tambin la temperatura (un frescor o el calor), cuando de forma continuada observas e
investigas la respiracin (los distintos fenmenos asociados a ellas) durante la prctica.
7
Este trmino hace referencia a los distintos estados y cualidades de los fenmenos que un sujeto puede
experimentar. [N. del T.]
8
Tierra (lo slido), fuego (el calor), aire (el movimiento) y agua (lo lquido). [N. del T.]
10
Observa la manifestacin del fenmeno el movimiento simplemente como movimiento y

la friccin simplemente como friccin. Esta observacin carece de un s mismo y no est
dirigida por un yo. Es slo la observacin de un proceso. Si no hay penetracin o una
asociacin cercana al objeto, la investigacin es ms bien superficial e infructfera.
En el comienzo un yogui debe observar plenamente la inhalacin y espiracin, separada e

individualmente (so sathova assa sati, sathova passa sati). Despus el Buddha nos ensea a
observar las caractersticas de la respiracin, ya sea sta larga o corta. Adems somos
instruidos para observar la respiracin desde el comienzo hasta el final pasando por el
medio (sabba kya patisamvedh assa siss mti sikkhati). Esta observacin es una
transicin crucial para el desarrollo de la comprensin (vipassan).
Un yogui es instruido para que investigue todas las caractersticas fsicas y procesos
implicados en la inhalacin y espiracin, desde el principio hasta el final pasando por el
medio. Tu atencin debe recibir el objeto y continuar con l, desde el comienzo hasta el
final.
Aunque es difcil en el comienzo estar atento a todo el proceso, necesitas hacer el esfuerzo
necesario para ver todo el proceso desvelndose lo ms profundamente que te sea posible.
Debe haber claridad en la atencin del objeto que es observado y en la mente que lo
observa. Cuando un yogui diligentemente practica de esta manera e investiga el
desvelamiento de los procesos fsicos, as como los procesos de la mente que los observa,
esta experiencia puede ser claramente expuesta al maestro.
Durante la meditacin en postura sedente, la naturaleza y el proceso de la respiracin es una

observacin del movimiento hacia el interior y hacia el exterior. La naturaleza de la
inhalacin podra ser descrita como hinchar un globo, donde el aire gradualmente lo ira
llenando. Una observacin ms de cerca de la forma, figura y naturaleza de la respiracin
capacita al yogui para ver sus caractersticas o atributos: una efusin hacia fuera, una rfaga
hacia dentro, un calor, un frescor, lo tosco, lo blando, etc. Esta observacin tan de cerca es
posible cuando la facultad de la investigacin est presente.
Durante una sesin de meditacin caminando un yogui puede observar la forma del pie, el
alzamiento y adelantamiento del pie o la tosquedad o blandura cuando el pie toca el suelo.
Esto no se hace visualmente por medio de mirar al pie. Cuando un yogui observa el objeto
primario de estas tres formas, l o ella adquiere claridad de los fenmenos que se desvelan.
Cuando est presente una atencin tan perspicaz, un yogui es capaz de exponer a su
maestro claramente la experiencia y el proceso envuelto en el movimiento y tacto de cada
pie.
En el sistema de meditacin Satipatthna Vipassan enseado por el difunto Venerable

Mahsi Sayadaw el acento se pone en la manifestacin natural de los fenmenos. Cuando
observas el frescor o el calor, la sensacin de friccin, la tensin o el movimiento, ninguna
personalidad est involucrada en ello. Este discernimiento y esta diferenciacin (propias del
factor de la investigacin) dirigen al yogui a ver la verdadera naturaleza de los fenmenos.
Esta es una observacin distante. Llegas a ser consciente de la diferencia entre la inhalacin
y la espiracin. Cuando una espiracin ocurre, disciernes y sabes que no es una inspiracin.
Un yogui que mora en la atencin plena puede observar las caractersticas naturales de
todos los fenmenos durante la meditacin (so tathsato viharanto tam dhammam paya
pavicinati pavicarati parivmamsam pajjati). Cuando las caractersticas naturales son
observadas, ests involucrado plenamente en el objeto. El sistema de meditacin
Satipatthna Vipassan est orientado a dar prioridad a las caractersticas naturales de los
fenmenos. Cuando ves la rigidez, la tensin o las contracciones, penetras ms
profundamente en el objeto. Trasciendes la elaboracin conceptual para progresar hacia un
estadio carente de tiempo y espacio. Te quedas absorto en los fenmenos. Vers
simplemente rigidez, tensin, calor y fro y no habr una diferenciacin cualitativa. Es una
observacin sin eleccin. Simplemente observas lo que se desvela naturalmente y te
involucras en ello.
En el comienzo habr distracciones. Puede que la mente vague. Fantasears. A medida que
tu observacin tienda hacia las caractersticas naturales del objeto y tu atencin llegue a
11
fundirse con ellos, sers capaz de meditar por espacios de tiempo ms largos. Te apartars
del plano conceptual para permanecer con las caractersticas naturales. Todos los
fenmenos tienen sus propios atributos. Toda la materia consiste en los cuatro elementos: el
elemento aire, el elemento agua, el elemento fuego y el elemento tierra. Todos poseen sus
atributos peculiares, que son independientes y separados los unos de los otros.
Si tu atencin plena es continua, la discriminacin entre la inhalacin y la espiracin se

reduce. Al comienzo es posible diferenciar la inhalacin de la espiracin. Cuando la
prctica madura, las dos fases de la respiracin se fundirn y la respiracin se har ms sutil
y menos discernible. Aunque este es un estadio ms avanzado de la prctica, es normal que
los sonidos, el dolor o los pensamientos puedan proliferar y distraer al yogui. Pero si la
continuidad de la atencin plena est presente, tendrs la seguridad de seguir desarrollando
tu prctica, a pesar de la naturaleza montona (y en cierta medida sin acontecimientos) que
adquiere tu atencin en este estadio del desarrollo mental.
2.2. Exponiendo la investigacin a tu maestro
Los yoguis deberan exponer claramente a su profesor de meditacin la investigacin y los

conocimientos adquiridos a travs de la misma. Todas las observaciones y errores que te
encuentres deben ser expuestos a tu maestro. No te dejes nada.
Mi maestro, Sayadaw U. Pandita, una vez nos cont un encuentro que tuvo con su profesor
durante una entrevista de meditacin. Durante los estadios iniciales de su prctica sola
contarle todo a su maestro, omitiendo su observacin de las caractersticas naturales del
objeto primario. Sola contarle las frustraciones que experimentaba porque su compaero
de habitacin roncaba por la noche, la gente caminaba de aqu para all perturbndolo y los
yoguis se portaban mal y no estaban realmente practicando. Nunca inform de su
experiencia con el objeto primario o de lo que observ a travs de la investigacin.
Entonces su maestro, con mucho tacto, le pidi que simplemente mirase hacia adentro y
que estuviera presente durante las entrevistas con otros yoguis. Mientras estaba
escuchando, se dio cuenta de que Mahsi Sayadaw slo prestaba atencin a una sola
cuestin: la investigacin del yogui del objeto primario. Instruy a los yoguis a informar
del objeto primario (una inhalacin ocurri), cmo fue notado (la not como
inhalacin) y finalmente la experiencia (el frescor, la vibracin, la rigidez, la dureza, etc).
Cuando asistes a una entrevista debes recordar tu objeto de meditacin, cmo lo notaste y
cmo lo observaste o experimentaste. El aspecto final es la investigacin del objeto. Yo
tambin tuve que aprender esta aptitud y tarde unos dieciocho meses en dominarla. Tena
que exponer cmo notaba la inhalacin (la not como una sensacin interior de friccin,
despus vino una espiracin y la observ como una efusin hacia fuera; despus haba dolor
y se senta como una sensacin punzante, etc). Cuando me expres de esta manera, mi
maestro fue consciente de que dhammavicaya (investigacin) estaba claramente presente en
mi prctica.
Cuando la atencin de un yogui penetra en un objeto no se deja espacio para que los
pensamientos surjan. Hay seguridad en la prctica cuando se produce una involucracin
con el objeto primario. La observacin no es superficial y es poco probable que te
distraigan los pensamientos y dolores. Si la investigacin est presente, la adherencia al
objeto es fuerte. Cuando observas las caractersticas naturales del objeto, tu atencin plena
es continua. Cuando el objeto primario llega a ser menos discernible o desaparece de tu
atencin, debes hacer un esfuerzo heroico para mantener la continuidad de la atencin
plena.
En su prctica, el Venerable Sriputta investig todos los seres vivos y no vivos de la India.
Sin embargo el Venerable Moggalna slo investig el objeto primario y como
consecuencia lleg a la iluminacin en una semana. Al Venerable Sriputta le llev una
semana extra debido a que la tarea que llev a cabo tuvo un enfoque ms amplio. Cuando la
investigacin est presente en tu prctica, puedes explicar el objeto y su manifestacin
claramente. La continuidad de la atencin plena sobre un objeto y la investigacin dan
estabilidad a tu prctica. Cuando un dolor surja, debers investigar para ver sus
12
caractersticas. En la medida en que lo penetres y disciernas su naturaleza y caractersticas,

el dolor gradualmente amainar. S consciente de cualquier objeto e investgalo.
2.3. Investigando las manifestaciones sutiles de los dhammas
Es ms fcil para un yogui retener la atencin plena sobre un objeto cuando hay variedad en
su manifestacin. Sin embargo, cuando la observacin alcance una fase de neutralidad
llegar a ser bastante rutinaria y montona. Es importante que informes a tu maestro de esta
falta de motivacin en este nivel de la prctica. Entonces tu maestro te guiar para
incrementar el aspecto energtico de tu prctica y as seguir progresando. Necesitas un
esfuerzo heroico en este estadio de la prctica.
Puede que los yoguis experimenten dudas cuando la respiracin desaparece de su atencin.
Si has ejercitado suficientemente la facultad de la investigacin desde el comienzo,
permanecers calmado en este nivel de la prctica. Es como hervir arroz. Al principio es
posible ver separadamente el arroz y el agua. Pero a medida que el arroz se va cociendo, el
agua se absorbe en los granos y es difcil separar el agua del arroz. Pero sabes que el arroz
hervido est compuesto tanto de agua como de arroz (ya que los observaste separadamente
al principio del proceso de coccin).
Del mismo modo durante la meditacin npnasati, cuando se presta atencin constante a
la respiracin, el yogui gradualmente pierde la habilidad para ver la inhalacin y la
espiracin como procesos separados. Si la facultad de la investigacin ha sido ejercitada
adecuadamente cuando la respiracin sea ms refinada y sutil y finalmente imperceptible,
no te alborotars ya que sabrs que ha sido el mismo proceso respiratorio que gradualmente
se ha ido refinando.
2.4. Investigando las caractersticas comunes y compartidas de todos los fenmenos
Cuando observamos las caractersticas individuales y las manifestaciones de todos los

objetos, pueden ser observados sus caractersticas comunes. El elemento tierra opera
separadamente del elemento agua y el elemento del calor opera separadamente del
elemento aire. Los cuatro elementos tienen sus caractersticas individuales y operan
separadamente. No hay desavenencias en su coexistencia y comparten una misma base. Los
elementos simplemente surgen y desaparecen, separada e independientemente los unos de
los otros. En cada manifestacin de los elementos (ya sea una sensacin de friccin,
vibracin, contraccin, calor o dureza), stos se hacen patentes, persisten y naturalmente se
desvanecen. La naturaleza evanescente es una naturaleza compartida por todos los
fenmenos. Cuando ves sus atributos compartidos, no hay lugar para que surja la codicia
(tanh).
La atencin sobre el objeto no est dirigida por el apego. No se les puede atribuir [a los
objetos] ninguna preferencia o eleccin especfica. Ya no hay necesidad de agruparlos o
separarlos. Un yogui simplemente ver la naturaleza evanescente de la mente y la materia.
Cuando la prctica va cobrando mpetu con una firme atencin plena penetrars ms
profundamente el objeto. Para observar los atributos compartidos de los fenmenos, un
yogui primero debe investigar sus atributos separados y nicos. Con esta observacin
minuciosa un yogui desarrolla una firme atencin plena y gradualmente dirige la mente
para ver en los fenmenos la impermanencia (una caracterstica que les es comn). Despus
de esto vers el rpido surgir y desaparecer de los objetos. Vers el flujo [de los
fenmenos]. Pero debes estar armado de paciencia para observar la naturaleza de surgir y
perecer de todos los fenmenos de forma continuada (y esto puede ser una labor que canse).
Por ejemplo, cuando ves la televisin, ests absorto en la tragedia o el drama que se est
desarrollando. Si te acercas ms al televisor, vers en la pantalla el rpido movimiento de
pequeos puntitos. La visin del drama, la comedia o la presentacin de las noticias ya no
te son accesibles. En su lugar tienes puntos apareciendo por toda la pantalla. Esta puede ser
una experiencia bastante desencantadora. Mirarlo continuamente puede causar sufrimiento.
13
Similarmente durante una sesin de meditacin es doloroso observar el flujo del rpido
surgir y desaparecer de los fenmenos que se desvelan ante ti.
Cuando ves el surgimiento y desvanecerse de los elementos tierra, agua, fuego o aire,
observas su naturaleza ingobernable y te das cuenta de que en ese proceso un s-mismo
est ausente. Tienen [los elementos] sus propias caractersticas intrnsecas, separadas las
unas de las otras. A medida que los observes ms de cerca, vers sus caractersticas
comunes y su naturaleza de surgir y desaparecer.
Cuando ests atento de forma continuada vers su naturaleza de sufrimiento, y distinguirs

sucesivamente la naturaleza no gobernable y carente de s-mismo de todos los fenmenos.
Debes ver esto en todos los procesos mentales y fsicos. Cuando veas sus caractersticas
comunes, vers que el s mismo est basado en la ilusin de nicca (permanencia) y sukha
(placer).
De acuerdo a los comentarios buddhistas, el camino de la prctica de vipassan es un

camino de sufrimiento. Al comienzo debes poner mucho esfuerzo. Despus, cuando la
meditacin cobra mpetu y tu investigacin es penetrante, te conviertes en un observador
sin eleccin. Para desarrollar el aspecto de la investigacin los yoguis deben hacer
perodos ms largos de meditacin en postura sedente y asociarse con gente sabia. Sin
embargo, primero se necesita desarrollar la sabidura en uno mismo para que se pueda
identificar aquellos que son sabios.
Lee libros de profundo Dhamma y escucha las instrucciones vipassan con el objetivo de
adquirir un conocimiento directo a travs de la atencin investigadora. Por supuesto, el
conocimiento terico y deductivo es incompleto. El Dhamma est vivo y presente, por ello
debes ir en su bsqueda. Cuando contines con la atencin investigadora, te movers hacia
la liberacin final. La atencin investigadora es la piedra de toque crucial que lleva hacia la
liberacin final.
14
CAPTULO 3
Energa (Viriya Sambojjhanga)
Yasmin samaye, bhikkhave, bhikhkuno tam dhammam paya
pavicinato pavicarato parivmamsam pajjato raddham hoti viriyam
assallnam
Viriyasambojjhango tasmim samaye bhihkkhuno raddho hoti
Viriyasambojjham tasmim samaye bhihkku bhveti
Viriyasambojjhango tasmim samaye bhikkhuno bhvanpariprim
Gacchat
Cada uno de los factores del despertar favorece el desarrollo de los otros. Forman una
relacin de causa-efecto. Cuando un yogui est plenamente atento discrimina e investiga
para penetrar en los procesos que subyacen a los aspectos fsicos y mentales. Mientras que
esto ocurre, si un yogui ejercita el nivel de energa requerido, el factor de iluminacin de la
energa ser desarrollado. Un nivel adecuado de energa es necesario para lograr aprender.
En la esfera espiritual, a diferencia de los asuntos mundanos, los beneficios que resultan de
tu esfuerzo no son directamente tangibles. Cuando ests comprometido en la bsqueda
espiritual, debes escuchar charlas del Dhamma y participar en las enseanzas orales. De lo
contrario es difcil saber claramente si ests progresando en el camino.
Generalmente la gente se inclina hacia la generosidad (dna) porque los resultados son de
naturaleza material. Cuando ejercemos la restriccin moral a travs de mantener los
preceptos (sla), stos son menos excitantes ya que el resultado es ms inmaterial. Si ests
organizando tu vida de acuerdo a los preceptos, necesitas sabidura basada en la energa
para ejercitar la restriccin moral. Entre aquellos que preservan su sla, slo unos pocos
tomarn la restriccin de la concentracin (samdhi sikkha). La atencin plena (sati) guarda
y protege a la mente de los oscurecimientos, dado que muchos objetos surgen
continuamente, uno despus de otro; cada uno de ellos es anotado con esfuerzo. Cuando la
concentracin momentnea (kanika samdhi) se desarrolla, la mente llega a unificarse. No
se dispersa y no se distrae. Los corrupciones mentales obsesivas son contenidas y la mente
no vuelve a estar agitada por ellas.
Esta es la cualidad del entrenamiento en samdhi sikkha suprimir las corrupciones

obsesivas, de tal forma que la mente se vuelva pura. La meditacin de la comprensin slo
puede ser desarrollada sobre una base de restriccin moral y restriccin de concentracin.
Hace unos cuarenta aos la prctica de la meditacin de comprensin no era muy frecuente.
Mucha gente tena una actitud derrotista ante la meditacin. La prctica de la meditacin de
comprensin floreci en Birmania y fue ulteriormente introducida en Sri Lanka. Ahora es el
tiempo oportuno para desarrollar la meditacin de comprensin. Algunos pases se centran
en la meditacin de concentracin y otros en la meditacin de comprensin. La mayora de
centros de meditacin han hecho nfasis en los objetivos acadmicos como escribir libros o
dar sermones del Dhamma, prestando menor atencin a la meditacin. Esto ha tenido como
resultado la realizacin de objetivos cortos de miras.
Para tener esfuerzo heroico tu objetivo debera ser nada menos que la iluminacin misma.
Entonces tus objetivos son francos. Desde el comienzo, el objetivo debe estar claro. Cuando
15
la mente de forma continuada se encuentra directamente con el objeto, la firmeza de la

atencin plena es desarrollada y la investigacin del Dhamma es posible. Cuando la
atencin plena est alineada y hay una investigacin continua, el aspecto energa de la
prctica est dirigido adecuadamente y ejercitado para seguir desarrollando la prctica.
3.1. Tres aspectos de la energa
En el npnasati Sutta el aspecto de la energa es descrito en base a tres niveles:

aplicacin inicial, aplicacin sostenida y aplicacin realizada. Cuando conduces un coche,
comienzas con la primera marcha y despus cambias a la segunda y a la tercera. De igual
modo, durante cada sesin de meditacin debes considerarte un principiante. Nunca asumas
tus logros y experiencias pasadas en el desarrollo mental.
Comienza siempre con una mente de principiante. Comienza con la primera marcha. La
energa inicial es la ms importante y la forma de energa que cuantitativamente ms
demanda. En cualquier empresa, compaa o curso acadmico, los comienzos son lo ms
difcil. Por ello se dice en Economa que la relacin entre la aportacin marginal y los
ingresos marginales al comienzo es muy estrecha. Ocurre lo mismo con la meditacin. El
Buddha siempre apreci la aplicacin de la energa inicial ya que ella marca la transicin
crucial en la vida meditativa de un individuo.
Diariamente debemos comenzar nuestra meditacin en el nivel del principiante. Durante la

meditacin en postura sedente, en cualquier sentada nunca asumas que eres un yogui
experimentado. Comienza centrndote en la respiracin como si fuera el primer da de tu
prctica. Cntrate en el cuerpo y regresa al momento presente aqu, ahora, yo estoy. El
motor del coche ahora est en marcha. Si tu foco est adecuadamente dirigido, entonces la
mente ya no se distraer soando despierto, fantaseando o vagando. El cuerpo est
confortable y los dolores no lo molestan. Simplemente permanece sintiendo la experiencia
de estar sentado. Antes de manipular el coche hasta la primera marcha, observa que el
proceso respiratorio se est manifestando de forma natural. Despus el foco se dirigir por
s mismo hacia la parte superior del cuerpo.
Trata de discernir el punto ms prominente en el que la respiracin se manifiesta. Si te

inclinas hacia la atencin plena de la inhalacin y la espiracin, observa si la respiracin se
manifiesta en la punta de la nariz o sobre el labio. Si se sigue el mtodo birmano, puede que
el ascenso y descenso del abdomen se convierta en lo ms prominente. Deja que se desvele
naturalmente y observa la manifestacin ms prominente. Tu foco de atencin debera estar
donde la respiracin se manifiesta. El aspecto de la energa inicial es necesario para
observar esta manifestacin. Simplemente sigue de forma continuada la inhalacin y la
espiracin. No fuerces la respiracin. Simplemente deja que se manifieste naturalmente.
Necesitas fe y energa para observar continuamente la inhalacin y la espiracin

manifestndose en tu flujo de consciencia. Si la energa es insuficiente, entonces las
distracciones externas y los objetos secundarios interferirn en tu atencin del objeto
primario. Cuando la energa inicial es desarrollada, hay continuidad de la atencin plena
sobre el objeto primario, sea ste la inhalacin y espiracin o el ascenso y descenso del
abdomen.
Es como hacer zarpar un barco. Al comienzo las fuertes olas hacen difcil la partida del
viaje. Si las dos personas que estn subiendo al barco comienzan a remar y se enfrentan
directamente a las olas, gradualmente podrn dejar la orilla. A medida que el barco
progresa hasta las profundidades del ocano, las olas se calman y hay menos distracciones.
De ese momento en adelante, navegar es cmodo!
No ests esforzndote para obtener resultados rpidos, sino para entrenarte en el

establecimiento de la concentracin. Todas las destrezas de la vida son relevantes para la
meditacin; pero, a diferencia de esas destrezas, la meditacin es un ejercicio espiritual. La
prctica proceder por ensayo y error y con el tiempo sabrs por ti mismo el mejor
momento durante el cual puedes desarrollar la concentracin si es en la tarde, en la
16
maana, etc. Diariamente, debes poner energa; practica para desarrollar tu propio ritmo e
mpetu en la prctica.
3.2. El esfuerzo durante la meditacin caminando
En el Satipatthna Sutta, despus de introducir la meditacin npnasati, el Buddha

explica las cuatro posturas e instruye a los yoguis para que estn plenamente atentos del
caminar (gccamtov gacca nom hti pajnt). Durante los retiros, se recomienda la
meditacin caminando como una prctica preliminar, previa al comienzo de la meditacin
sentada. Esto es para dar energa a la sesin de meditacin en postura sedente que viene
despus. Es como cargar la batera desgastada de un coche. La movilizacin de la energa
es vital para la continuidad de la atencin plena durante la meditacin sentada que sigue. En
la prctica de la meditacin npnasati la respiracin se manifiesta naturalmente en tu
atencin y no se produce de forma intencionada.
Durante una sesin de meditacin caminando debes hacer que tus pies se muevan
intencionadamente, de forma tal que emplees energa en la accin de los pies y en su
anotacin. Como resultado, el empleo de la energa es doble.
Despus de haber practicado meditacin sentada, de una comida o de dormir, se te

recomienda hacer meditacin caminando. Primero debes seleccionar el camino para andar.
Debera ser entre diez o doce metros de largo y la tierra debe tener un grosor mediano. Una
vez que has seleccionado el camino para andar, haz que tu cuerpo est simtrico y centra tu
atencin en la postura erguida. Pasea de una punta a la otra del camino, tan slo simple
caminar. Si ests a gusto con el camino y con su entorno, puedes comenzar la meditacin
caminando. El foco de atencin debe estar en la parte ms baja del cuerpo. Mantn tus
manos en frente o detrs y deja que el paso al caminar ocurra naturalmente. Cuando la
pierna derecha se mueva, centrars tu atencin en el movimiento del pie derecho. Despus
tu atencin se mover al pie izquierdo. Observa la experiencia cuando el pie toque el suelo.
De esta forma el aspecto energtico del cuerpo se movilizar.
Comparada con la experiencia de la sensacin de la inhalacin y la espiracin, la

experiencia de los pies es tosca y bastante burda. La diferencia en el movimiento y en la
experiencia de los dos pies es bastante discernible. En veinte minutos un yogui puede llegar
a permanecer continuamente atento del caminar. Generalmente en una sesin se
recomienda a los yoguis hacer al menos una hora continuada de meditacin caminando.
Calentar haciendo meditacin caminando sirve de apoyo a la meditacin sentada que sigue.
Mientras que la energa est bien movilizada, el foco en el objeto primario es continuo y
puedes experimentar directamente las caractersticas de los fenmenos cuando se desvelan.
Si desarrollas ms tu prctica, podrs observar los fenmenos separadamente, ya sean
mentales o materiales. Debes discernir el objeto que se manifiesta e investigarlo con
atencin inquiridora (pavicinati parivmamsam pajjati).
Observa la diferencia entre el pie izquierdo y el pie derecho y la subida y bajada del
abdomen para observar directamente cmo lo mental y lo material estn implicados en
todos los fenmenos. Todos los fenmenos implican el contacto de lo mental con lo
corporal. El ojo necesita entrar en contacto con el objeto externo y, si esa experiencia es
prominente (ms que [la experiencia] del contacto del odo con un sonido), entonces el foco
de atencin se dirigir al ojo. Durante este proceso, el odo contina recibiendo sonidos y la
nariz contina experimentando olores, pero el ojo tiene la prioridad y, por tanto, la
conciencia del ojo se convierte en el punto prominente de contacto (en este ejemplo en
particular).
3.3. Aplicando el esfuerzo en la prctica de la meditacin npnasati
Las instrucciones del Buddha para el yogui principiante son que no se preocupe demasiado
por los aspectos mentales, sino ms bien que se centre en el mbito de lo fsico primero el
cuerpo (kaynupassan).
17
De esta forma comenzamos nuestra meditacin con el foco de atencin puesto en el

elemento aire, es decir, la inhalacin y la espiracin (satov assa sati, satov passa sati).
Alguien que est experimentado una inhalacin brusca es generalmente alguien de carcter
emocional. Aquellos con una inhalacin y espiracin equilibradas son equilibrados en sus
emociones. Hay muchas caractersticas en la respiracin que acontece en tu cuerpo. Unas
veces es corta y otras larga; o se manifiesta como un calor o un frescor. A veces observars
el elemento del calor, el elemento slido o el lquido; entonces te estars centrando en la
materialidad de los fenmenos.
Durante la meditacin npnasati, un yogui puede experimentar once facetas del elemento
aire: el pasado, el presente, el futuro, lo burdo, lo sutil, con forma deseada, con forma no
deseada, cercano, lejano, interior, exterior, etc. Como principiante debes observar cundo la
respiracin es sutil o burda. A veces podra parecer como si la respiracin se desvaneciera o
si estuviera lejos (distante). Todas estas once facetas dan detalles de lo material.
Todos y cada uno de los aspectos de la respiracin deben ser observados durante la
meditacin. Esto es una observacin de la materialidad. Cuando un yogui domina la
observacin de las distintas facetas de la respiracin, la mente se dirige ella misma hacia lo
mental. La respiracin se hace sutil, y no nos proporciona una informacin vvida de su
carcter, atributos, etc. Es muy comn que los yoguis se aburran en este estadio de la
prctica ya que son incapaces de discernir o diferenciar entre la inhalacin o la espiracin.
Entonces, en este estadio de la prctica, un yogui debe aplicar un esfuerzo persistente.
Si la energa es insuficiente, cambiars la postura o te levantars de la postura sedente.

Pensamientos y dolores proliferarn en tu flujo de consciencia. En este estadio de la
prctica muchos yoguis reaccionan y a veces se impacientan. Por tanto la paciencia
(uthshana lakkahan viriyam) es algo esencial. El tipo de energa requerida en este estadio
es la energa constante (nikkhama dhtu). La energa mantenida capacita al yogui para
continuar con la prctica en medio de cualquier tipo de obstculos.
Cualquiera que sea la manifestacin de la respiracin, tu foco de atencin debe ser retenido
en la continuidad de la atencin plena ya sea que la respiracin aparezca cercana o
distante, agradable o desagradable. Cualesquiera que sean los fenmenos, observa el
comienzo, el medio y el final de stos. Haz lo mismo con todos los objetos, incluyendo
objetos secundarios como el dolor, los sonidos y los pensamientos. Cuando veas
directamente todos los objetos desde el comienzo hasta su final, comenzars a dominar esta
prctica.
Sin energa inicial uno no puede comenzar una vida espiritual o meditativa. Si ests en un
retiro, ya has aplicado el aspecto inicial de la energa. Un yogui necesita varios ajustes para
mantener la atencin plena y para sostener la concentracin que es desarrollada cuando la
prctica se despliega. El ejemplo comn es domar a un bfalo y atarlo a un poste.
Como un bfalo salvaje e inquieto, la doma de la mente se topa con resistencias. Durante
los primeros das de un retiro es comn que los yoguis hagan ajustes en sus posturas y
prcticas. Trata de encontrar la postura ms propicia que apoye a tu meditacin. Al
principio sera muy difcil hacer la postura del loto completo y podras pensar en sentarte en
una silla de respaldo firme. Gradualmente, con energa sostenida dirigida hacia el desarrollo
de la atencin plena y la concentracin, un yogui encontrar la postura ms propicia que
mantenga su prctica. Cuanto ms puedas penetrar en el objeto, menos sern las
distracciones.
Cuando la atencin plena es continua, te das cuenta de que a pesar de que haya
distracciones como pensamientos y sonidos, puedes continuar con la meditacin. Si ests
centrado en el objeto primario, es poco probable que los objetos secundarios te perturben.
El Buddha recomienda que los yoguis observen el objeto desde el comienzo y el medio
hasta el final. Entra en contacto con el objeto directamente y sin retraso. Si observas el
objeto primario de esta forma el aspecto energa de tu prctica est bien alineado. Cuando
el aspecto energa est alineado, vers cada episodio claramente, sin perderte nada. La
concentracin es una observacin de amplio espectro sobre la cual la sabidura se
desarrolla. Sers un simple espectador de los hechos que se desvelan ante ti a medida que
18
las comprensiones vipassan se desarrollen etapa tras etapa. Estate alerta y atento para ser
testigo del drama que se desvela. Mantn distancia con los fenmenos.
No importes un yo a este proceso simplemente mantn una observacin desapegada. As

es como la energa mantenida alcanza la madurez. Cuando el aspecto de la energa
sostenida es desarrollado, un yogui puede practicar en cualquier tipo de entorno y bajo la
gua de cualquier buen maestro. En la tradicin Zen, se dice que el buen carcter de un
yogui es como el agua toma la forma de la vasija o vaso en la cual es vertida. Es fluido y
se puede adaptar a cualquier situacin. Siempre y cuando ests plenamente atento,
inspeccionars e investigars el Dhamma. En ese momento sabes lo que ests observando,
claramente.
Observa la respiracin desde al comienzo hasta el final. Esto es la sabia investigacin o

reflexin (yoniso manasikhra) cuando investigas el objeto de cerca y conoces sus
atributos, naturaleza y forma. A veces observars la extensin de la inhalacin y la
espiracin. A veces sentirs la temperatura el calor o el frescor; tambin puede que sientas
la rigidez o la tensin. La aplicacin de la energa sostenida es observar separadamente
estos aspectos y esforzarse para tener una atencin plena continuada.
Cuando observas el proceso de la inhalacin y espiracin vers que son transacciones

sensoriales que ocurren en las bases de los sentidos. Todos los contactos sensoriales
ocurren con la participacin del elemento que ms impacta, el elemento base y el
elemento de contacto. Con atencin plena continuada observars estas operaciones
claramente.
La corriente de aire es el elemento que ms impacta; el punto en que la experiencia

acontece es el elemento base, y la experiencia resultante el calor, el frescor o el
movimiento es el elemento de contacto. El elemento que ms impacta colisiona con la
sensibilidad del cuerpo. Sin sensibilidad corporal no es posible experimentar el tacto del
aire.
A lo largo de vuestra prctica debis tener un esfuerzo diligente y un objetivo preciso. Es

con la energa mantenida que tu objetivo podr ser cumplido. Con la energa sostenida
desarrollars las comprensiones vipassan, una a una. Cuando la prctica se desarrolle,
continuars con la observacin sostenida para usar la energa plenamente hasta desarrollar
las conciencias del camino y el fruto (magga phala na) y alcanzar el objetivo de la
liberacin.
19
CAPTULO 4
Rapto (Pti Sambojjhanga)
raddhaviriyassa uppajatti pti nirmisa
Yasmimn samaye, bhikkhave, bhikkhuno raddhaviriyassa uppajatti pti
nirmisa
Ptisambojjhango tasmim samaye bhikkhuno raddho hoti
Ptisambojjhango tasmim samaye bhikkhuno bhvanpariprim gacchati
Ptimanassa kyo pi passambhati cittam pi passambhati
En este viaje espiritual experimentamos nirmisa pti (placer no sensual) en la forma de

rapto y contento. Los dos tipos de pti (misa y nirmisa) se diferencian en que uno est
relacionado con el placer sensorial y el otro con el espiritual. El placer sensorial est basado
en o se deriva de conceptualizar o de la filosofa. Implica una bsqueda externa. Nirmisa
pti es una forma de placer interna. Es el deleite que est basado en la experiencia
inmaterial.
4.1. misa pti y nirmisa pti
La bsqueda de misa pti es insaciable. Cuando el ojo se deleita con la vista de un objeto
bello, experimentamos dicha. Cuando degustas una comida deliciosa o escuchas sonidos
agradables, experimentas un forma material de dicha. Gastamos una cantidad exorbitante
de tiempo en busca de visiones, sonidos, sabores, tactos, olores y pensamientos agradables.
Sin embargo no encontramos nunca el contento. Experimentamos un gran estrs y ansiedad
en la bsqueda de la dicha en el reino material. Por supuesto, necesitamos que nuestras
necesidades bsicas estn satisfechas. Pero debemos conocer los lmites y hacer una pausa
cuando nos encontremos con el deseo; debemos darnos cuenta y conocer los lmites del
reino material y los peligros del deseo que sigue a nuestra persecucin de objetos
materiales. Sobrepasar la frontera que marca los lmites tan slo puede hacer que uno est
inmerso en los placeres sensoriales y convertirse en un esclavo de sus propios deleites.
Esta es la razn por la que el Buddha advirti que el goce material es inferior al goce
inmaterial. Puedes experimentar placer inmaterial slo si aceptas y entiendes el kamma y
vipka9. Si no tienes un punto de vista bsico de la causa y del efecto, no tienes
circunspeccin. La visin correcta predicada por el Buddha est fundada sobre la base de la
causa y el efecto. Tanto el Buddhismo como el Hinduismo aceptan la causa y el efecto que
lo que es positivo madura en algo positivo y que los actos perjudiciales llevan a resultados
insatisfactorios. Entonces nos damos cuenta de los beneficios de la restriccin moral, la
consciencia moral10 y tener un sano temor a las consecuencias que se puedan derivar de
posibles acciones mentales y corporales que sean perjudiciales. Sin una comprensin de la
9
Este trmino Pali se refiere a las consecuencias del kamma, es decir, de cualquier accin que va acompaada
de la volicin o voluntad. [N. del T.]
10
Este trmino es una traduccin aproximada del concepto Pali hiri, que hace referencia a la virtud de ser
conscientes de aquellas conductas que han causado perjuicio para otros o para nosotros; sentir un grado
equilibrado de pesar por haber actuado de esta forma y tener inters por no perpetuar tales conductas nocivas.
[N. del T.]
20
causa y el efecto, tu vida ser una montaa rusa de nacimiento y muerte. Sin ninguna
reflexin o contemplacin, continuars cosechando los resultados de todas tus acciones
positivas o negativas. No habr un final.
4.2. El rapto en la restriccin moral
En el curso de este camino espiritual podemos experimentar xtasis debido a la restriccin

moral, a la restriccin de la concentracin y tambin a travs del desarrollo de la sabidura.
En el bojjhanga dhamma (las enseanzas sobre los factores de la iluminacin) analizamos
cmo el xtasis puede surgir debido al entrenamiento de la sabidura. La restriccin moral
conduce a una ausencia de arrepentimiento. Si no tienes conducta moral, es seguro que
tendrs remordimiento y arrepentimiento en tu vida.
Todos los animales persiguen la comida, disfrutan al dormir, viven con miedo y
experimentan el placer sexual. Estos atributos son comunes a los animales y a los humanos.
La diferencia es que los humanos pueden acometer un entrenamiento moral, un
entrenamiento en la concentracin y un entrenamiento en la sabidura. Si acometes este
entrenamiento el dhamma se filtra en tu carcter y vives sin arrepentimiento. Debido a una
carencia de arrepentimiento, desarrollas una forma de gozo que hace que tu mente sea
pacfica y dichosa. Sientes ligereza en tu mente y tu vida es vista desde una luz positiva.
Observar los preceptos no es fcil. Pero es el fundamento para desarrollar la prctica. La

restriccin moral es lo que diferencia el reino humano del animal. Como humanos tenemos
la oportunidad para el discernimiento mental. Si surge la necesidad de mentir, robar o tener
una mala conducta sexual, haz una pausa y abstente de cometerla, ya que ests dotado de la
visin correcta de la causa y el efecto. Sin restriccin moral experimentars una mente
inquieta y una continua ansiedad. Si deseas embarcarte en este viaje espiritual debes
esforzarte en la restriccin moral.
Como fue expuesto en el tratado de Mahsi Sayadaw, el Buddha no aboga por una
duracin o extensin de sla limitada a un tiempo concreto de la prctica. El Venerable
Sayadaw lgicamente asume que uno que tiene una fuerte determinacin para ejercitar la
restriccin moral en un momento dado es capaz de comenzar con la prctica de meditacin
Satipatthna. As es como Angulimla o el Primer Ministro Santhati fueron capaces de
realizar un dhamma tan profundo a pesar de las vidas tan descuidadas que haban llevado.
Por tanto, haz una fuerte determinacin para observar y mantener los preceptos y desde ese
momento en adelante, puedes comenzar la prctica. Cuando tu sla est intacta,
experimentas una forma inmaterial de dicha al reflexionar y reconocer tus esfuerzos en la
restriccin moral.
Cuando viva en Panditarama le un libro; Pollyanna. En el libro el padre de Pollyanna le

ensea a intentar encontrar una razn para estar siempre contenta bajo cualquier
circunstancia. Una vez ella pidi a su padre una mueca. Como eran pobres, su padre dijo
que deba esperar otros quince aos. Ellos vivan de lo que las bolsas de los misioneros
contenan. Un da, la bolsa de los misioneros lleg, pero no haba ningn juguete. Pollyana
se quej a su padre preguntndole cmo poda encontrar una razn para estar contenta bajo
una circunstancia as.
Su padre respondi diciendo que poda estar feliz porque sus miembros estaban enteros; su
pierna no estaba rota y an tena un cuerpo sano. Pollyanna contempl y se dio cuenta de
que a pesar de que no haba juguetes en la bolsa, tena un cuerpo sano y se sinti dichosa
cuando se dio cuenta de esto. Como mi maestro Sayadaw U. Pandita dijo una vez, metta es
encontrar una razn para estar contento bajo cualquier circunstancia.
Como el Buddha dice, hasta que te conviertas en un arahant debes tratar de ver el
revestimiento de plata que rodea las nubes ms negras. En todos los fenmenos, slo
observa sus aspectos positivos. Hay dicha escondida en la pena! En tu prctica, cualquiera
que sea el obstculo, cualquiera que sea el chasco, contina con una actitud positiva. Si
experimentas un samdhi bien desarrollado hoy, pero no puedes tener una experiencia
similar maana, no te desalientes. Simplemente contina esforzndote en la prctica para
21
alcanzar tu destino. Cuando tu sla est intacta tendrs la confianza interior en tu propia
pureza y la habilidad para hacer frente a cualquier obstculo con paz interior y franqueza.
La dicha inmaterial y el xtasis que se derivan de samdhi y sla bien desarrollados te
capacitarn para progresar a lo largo del camino con una actitud positiva y con una
confianza inamovible.
Toma el ejemplo del Buddha, quien se embarc en este viaje sin tener ninguna certeza de la
posibilidad de iluminarse, en soledad pero con la satisfaccin interior necesaria para
enfrentarse a todos los obstculos con un abrazo compasivo y con una virtud inamovible. El
Buddha atraves enormes calamidades; pero siempre triunf con una actitud positiva y sin
animadversin u odio.
En esta prctica experimentamos el bien y el mal, lo agradable y lo desagradable. Cuando

ramos nios pequeos, recuerdo claramente cmo solamos recoger monedas de cinco
cntimos y nos llenbamos de alegra cuando recogamos 37 cntimos. Estbamos
contentos y jubilosos. Ahora, cuanto ms tenemos ms queremos, y nos hemos convertidos
en vctimas de un viaje insaciable de tanh la persecucin de los placeres sensoriales.
Para que el xtasis o alegra se convierta en un factor iluminacin, debemos estar contentos
en nuestro interior y desarrollar una actitud positiva, hacia cualquier cosa que la vida nos
presente! En este camino, nos topamos con el sufrimiento, la impermanencia y la carencia
de s-mismo. Cuando nos encontramos con estas verdades, las abrazamos en nuestros
corazones con una alegra y fortaleza inmensas.
4.3. Goce mediante la meditacin
Cuando has desarrollado bien la concentracin y tu mente est separada de los obstculos,
experimentas una forma inmaterial de gozo. Puedes tambin experimentar un gozo
inmaterial inmenso a travs de la experiencia jhnica. Pero para realizar la verdad del
Buddha debemos ir ms all en nuestra prctica y no acomodarnos simplemente con el
rapto jhnico y el xtasis. Debemos esforzarnos hacia una experiencia de goce adquirida a
travs de las comprensiones interiores de vipassan. Esta forma de goce es mucho ms
preciosa que la experiencia de la restriccin moral, la restriccin de la concentracin y la
experiencia de una mente separada de los obstculos. Entonces, cmo discernimos el
xtasis que experimentamos cuando las comprensiones interiores vipassan se desarrollan
en la prctica?
4.4. La experiencia del goce y el xtasis en la prctica
De acuerdo a los comentarios buddhistas pti se manifiesta en cinco maneras. Cada una de
estas formas de goce o xtasis pueden ser experimentadas a medida que la prctica
gradualmente madura y se desarrolla. Al comienzo, experimentas kuthika pti, una forma
menor de goce. Durante una sesin de meditacin sentada, puede que experimentes
movimientos en el trasero o una sensacin de cosquilleo en tu piel por un perodo de tiempo
momentneo. Esto ocurre normalmente cuando la mente est cara a cara con el objeto y el
cuerpo comienza a relajarse. A veces, cuando reflexionas sobre las virtudes del Buddha, un
acto previo de generosidad que has hecho o sobre la preservacin de la virtud, experimentas
goce en forma de sensaciones de hormigueo en tu cuerpo. Otras veces experimentas
pequeas sensaciones de excitacin o sacudidas en varias partes del cuerpo. Estas
experiencias son un buen signo que indica progreso en tu prctica.
A medida que la prctica madura ms experimentars kanika pti una forma de xtasis
breve y momentneo. La experiencia podra ser una sacudida repentina, o tambin podras
sentir como si te encontrases en el aire. El cuerpo experimenta una sensacin que es
parecida a un rayo. Como ocurre con el rayo, la experiencia vendr y se ir. Antes de que
truene no hay ningn signo del rayo en el cielo, y desaparece rpidamente sin dejar ni
rastro. Similarmente kanika pti, una experiencia relacionada con kanika samdhi, te
producir la experiencia de un inesperado estremecimiento. Cuando se d un goce de este
22
tipo ser una clara indicacin de que has establecido correctamente la atencin plena; el
factor de la investigacin estar operativo y la energa estar bien movilizada. La mente
retiene su alineacin con el objeto tanto antes de que un tipo as de goce acontezca como
despus de que desaparezca. Es un resultado que experimentas cuando la atencin plena, la
investigacin y la energa estn alineadas.
Cuando la prctica cobra mpetu, experimentas okkanthika pti, que se manifiesta como
ondas constantes y sacudidas en todo el cuerpo. El cuerpo contina experimentando este
tipo de xtasis, momento tras momento. Esta experiencia no se da en la forma de
movimientos bruscos o sacudidas que ocurren en una parte concreta del cuerpo; o como un
movimiento, cosquilleo o excitacin que se manifiestan en una parte concreta del cuerpo
como en el caso de kanika pti o kuthika pti. Ms bien es una experiencia continuada de
xtasis que se da en la forma de brincos.
Si tu esfuerzo est alineado para progresar ms en tu prctica, te dars cuenta de que tienes
la fortaleza necesaria para alcanzar tu objetivo; al mismo tiempo desarrollars confianza en
ti mismo. stas son todava formas preliminares de xtasis. Ests en un estado mental
positivo y ests capacitado con una fuerte confianza interior, sabiendo claramente que tu
sla est intacta; tu atencin plena est bien desarrollada y directamente alineada con el
objeto primario. Tu mente est pacfica e imperturbable, preparada para seguir con la
prctica. En la medida en que la mente permanezca inamovible, podrs continuar con
inmenso contento y confianza. Tendrs confianza en tu habilidad y en la prctica.
Si tu objetivo es la iluminacin progresars ms en la prctica para experimentar ubbegha

pti, donde todo el cuerpo experimenta xtasis en la forma de brincos y de un goce lleno de
jbilo. Sientes como si estuvieses mar adentro en un barco y estuvieses flotando sobre las
olas. O tu cuerpo experimentar xtasis como si fuera una jarra de leche rebosante o el
desbordamiento del gorgoteo de una botella de soda que ha sido abierta de un rpido tirn.
En medio de esta experiencia, puedes continuar con la atencin plena sobre el objeto. Es
una experiencia que inunda el cuerpo entero.
Lo siguiente es progresar y experimentar parama pti, una forma de goce que todo lo abarca
o baa, que se manifiesta en todo el cuerpo una experiencia que eleva el espritu y que es
experimentada en todo el cuerpo. Este es el clmax de pti sambojjhanga. Cuando
experimentas parama pti querrs compartir la experiencia con tus seres queridos. En este
estadio de la prctica, observas que todas las acciones son el producto de una intencin
precedente; que rpa causa rpa; que nma no puede existir sin rpa y viceversa, o que
nma causa nma. Un yogui desarrolla la segunda comprensin vipassan pariggaha
na y adquiere conocimiento sobre la [ley de] causa y efecto. Vers tambin que hay
muchas respiraciones en una inspiracin o espiracin. Es como observar una fila de
hormigas. Inicialmente piensas que hay una lnea recta o una varilla, pero a medida que tu
observacin se acerca ms, ves que la lnea est compuesta de hormigas individuales. El
goce que inunda tu cuerpo es tan fuerte que no quieres parar la sesin de meditacin
sentada o abrir los ojos.
Observars que todo es simplemente materia y mente en un todo colectivo especialmente

cuando adquieras la comprensin de todos los aspectos implicados en el funcionamiento y
proceso de la mente y el cuerpo. El goce que eleva el espritu y el xtasis continuarn hasta
que alcances el estadio de sammassana na, donde desarrollars el conocimiento de que
todas las formas de la mente y la materia tienen sus caractersticas nicas e individuales, y
que surgen y desaparecen. El surgir y desaparecer es su naturaleza. Cualquier nma o rpa
que surge, cesa. Te das cuenta que ese surgimiento y cesar es la caracterstica comn de la
impermanencia que est detrs de toda existencia. Notando todos los objetos disciernes las
caractersticas que los diferencian de otros fenmenos as como las que comparten con
ellos. El surgimiento y cesar puede ser discernido como un flujo y de una forma veloz. En
el estadio de sammassana na notas todos los objetos, clara y consistentemente.
Hay un peligro aqu. Cuando la prctica se desarrolla a travs de separar la mente y la

materia y de investigar los fenmenos algunos se podran considerar a s mismos como
iluminados y se arriesgarn sobreestimando su desarrollo en la prctica. Sintindose
orgullosos de las comprensiones que fructifican en su prctica, es comn que los yoguis
relajen su esfuerzo. En ese momento los maestros instruyen a que se contine notando el
23
objeto primario, no importa qu extraordinaria haya sido la experiencia. Cuando los yoguis
reciben estas instrucciones es posible que se sientan desanimados, habiendo sido disuadidos
de la idea de haber alcanzado su destino final; tambin pueden sentir que su logro ha sido
suavizado por su maestro. Pero la sobreestimacin es un obstculo en el progreso de un
yogui. Simplemente contina con la prctica y no te veas desbordado por estas
experiencias. Si permaneces con el objeto primario podrs progresar hacia estados ms
profundos y sutiles de desarrollo mental. En este estadio la mente no estar en el pasado ni
tampoco en el futuro. Estar alerta ya que el esfuerzo est equilibrado.
Como el Buddha ha instruido, el goce y el xtasis son signos de progreso. Debes

permanecer con el objeto primario sin importar cmo sea de asombroso el xtasis agradable
que surge en tu cuerpo. Narra tus experiencias claramente al maestro. Si sobreestimas tu
progreso te estancars en l, y si los pensamientos de orgullo proliferan, tu mente vagar
hacia el mundo exterior. Cualquier beneficio obtenido en la prctica, simplemente tmalo
con calma y contina avanzando con una atencin plena firme y constante del objeto
primario o en ese punto sutil en el que la respiracin llega a desaparecer de tu atencin.
En nuestra vida diaria experimentamos un goce que surge ligado a los objetos materiales,
sonidos u olores. Pero ahora tus ojos estn cerrados, los odos no estn perturbados por los
sonidos, no eres capaz de oler ninguna cosa y ests completamente fuera de la esfera
sensual. Ests experimentando una forma inmaterial de goce. Aunque sientas una fuerte
sensacin de goce, es importante que no compartas la experiencia con aquellos que te son
cercanos.
Cuando tu prctica se desarrolla hasta el estadio de upacara samdhi (concentracin de

vecindad o acceso) experimentas kuthika pti y kanika pti. Cuando ests en el estadio de
arpan samdhi experimentars niveles ms profundos de xtasis. Sentirs que hay una
fuerza magntica presionndote interiormente. Esta presin interior debe ser investigada
tambin. Durante la meditacin de comprensin las formas ms desarrolladas de xtasis
acontecen durante los estadios que van desde sammassana na hasta udayabbhaya na,
cuando es desarrollada la comprensin del surgimiento y desvanecimiento de todos los
objetos de la mente y el cuerpo.
En el estadio de udayabbhaya na la mente se dirige automticamente hacia el objeto. Es

como dar en el blanco con un arco y una flecha. Cuando estas realizaciones dan fruto
sientes un gran goce y xtasis inundando todo tu cuerpo. El goce que acompaa al estadio
de udayabbhaya na es un estado de beatificacin extrema. Es fcil notar los objetos y
cesa el flujo de corrupciones. Simplemente te apetece continuar con tu meditacin sentada.
Cuando la prctica madura hasta estos estadios, experimentas la felicidad del Dhamma que
en mucho excede la felicidad mundana y material.
Esta felicidad es elogiada por el Buddha y es descrita como amanusi rati, una forma
desapegada de felicidad. De acuerdo con los comentarios buddhistas, para experimentar
esas formas tan refinadas de goce y xtasis debes reflexionar sobre las virtudes del Buddha.
Hay nueve atributos que deben ser venerados.
De particular relevancia es el atributo de sugatha, es decir, cmo el Buddha emprendi su

viaje con gran goce y felicidad, cualesquiera que fueran los obstculos que encontr.
Contemplando los valores del Buddha, el Dhamma y la Sangha, adems de tus buenas
acciones, se crearn las causas para que el goce surja en tu corazn.
Experimentars una falta de arrepentimiento cuando ejerzas la restriccin moral. Con el

entrenamiento de la concentracin experimentars goce inmaterial. En el entrenamiento de
la comprensin tendrs una atencin sin eleccin. Cuando el entrenamiento moral y la
concentracin son mantenidas, el entrenamiento en la sabidura es posible. Es como
desinfectar los utensilios y anestesiar a un paciente antes de una operacin quirrgica. Los
procesos preliminares deben ser completados antes de que la intervencin quirrgica sea
realizada.
Si los sonidos o los pensamientos interrumpen tu prctica y esperas que cesen, nunca
comenzars tu prctica. Identifica tus rasgos personales; progresa con tu atencin sobre el
objeto primario y avanza en tu prctica. En esta prctica nos dirigimos hacia el goce
24
inmaterial y nos esforzamos hacia avedha itha sukkha para alcanzar nuestro destino final.
Sin una experiencia del goce inmaterial o xtasis es imposible progresar hacia esta
destinacin. Cuando te topas con grandes experiencias de goce, jbilo y xtasis, s
consciente de ellas, pero contina permaneciendo con el objeto primario y haz de estas
experiencias un vehculo o fundamento para un mayor desarrollo de la prctica.
25
CAPTULO 5
Tranquilidad (Passadhi Sambojjhanga)
Ptimanassa kyo pi passambhati
Cittam pi passambhati
Yasmin samaye, bhikkhave, bikkhuno ptimanassa kyo pi passambhati
cittam pi passambhati
Passadhisambojjhango tasmim samaye bhikkhuno raddho hoti
Passadhisambojjhangam tasmim samaye bhikkhu bhveti
Passadhisambojjhangano tasmim samaye bhikkhuno bhvanpariprim
gacchat
El factor de iluminacin de la tranquilidad representa la calma y la quietud de la mente en

la prctica. Esta calma es posible debido a factores que ya se han desarrollado como la
atencin plena, la investigacin del Dhamma y el esfuerzo (la funcin energa de la
mente). Cuando el goce (pti) surge, da lugar a la calma y la tranquilidad de la mente.
Cuando la atencin plena, la investigacin del Dhamma y la energa necesaria son
movilizadas, los resultados pti y passaddhi [tranquilidad en Pali] son posibles. Slo un
yogui que experimente goce y xtasis puede desarrollar el factor de iluminacin de la
tranquilidad.
Cuando realizas un acto sano, ejercitas la restriccin moral o desarrollas la concentracin y

la sabidura, experimentas goce y xtasis en formas y cantidades variables. Si uno no se
regocija de sus actos sanos, entonces parece que su mrito todava no se ha desarrollado o
alcanzado madurez. Esto es porque uno no sabe cmo madurar los resultados de sus
actividades meritorias. Una vez Gandhi dijo que si uno reflexionara sobre el sufrimiento
que uno soporta desde el nacimiento hasta la muerte, entonces uno podra sobrevivir y
abrazar todos los aspectos de la vida, incondicionalmente. Debemos siempre centrarnos en
las cualidades notables de todas las actividades y circunstancias y disfrutar los beneficios
de un trabajo bien hecho. Este es un ejercicio til. Cuando un acto sano se ha completado
bien, puedes regocijarte en l. Cuando tienes restriccin moral, te regocijas an ms.
Desarrollar la prctica hasta los estadios de la concentracin y la sabidura sirve de causa
para que el goce y el xtasis surjan en la prctica.
Cuando uno experimenta calma en el cuerpo y en la mente, el Buddha dice que esa persona
est desarrollando el aspecto del despertar de la tranquilidad. En el npnasati Sutta el
Buddha describe la respiracin manifestndose de diecisis formas distintas. En nuestra
prctica somos capaces de observar la respiracin como corta, larga, como todo el cuerpo y
finalmente como un calmar el cuerpo de la respiracin (passambayan kyasankhran).
Observa la respiracin desde el comienzo hasta el final. Es con la cesacin de la respiracin

que progresamos hacia la tranquilidad y la calma.
26
5.1. Tranquilidad mediante el cese de la respiracin
Para ver el aquietamiento de la respiracin uno debe notar continuadamente cada inhalacin
y espiracin. Cuando la mente queda calmada y recogida en el objeto primario, comienzas a
ver la respiracin hacindose gradualmente ms y ms sutil. Si no eres capaz de notar la
respiracin a travs de los procesos de entrada y salida durante los estadios iniciales de
la prctica, puede que quedes confuso cuando la respiracin desaparezca de tu atencin.
Como resultado, la incertidumbre y la sobreexcitacin podran surgir afectando el progreso
que ha hecho el yogui.
Mientras que la atencin plena es continua y la concentracin se pone gradualmente en

marcha, los yoguis son capaces de persistir con su prctica cuando alcanzan un estadio de la
prctica en el que la respiracin desaparece de su atencin. La percepcin de la respiracin
es diferenciar la inspiracin de la espiracin. Con el fin de capacitarnos para ser perspicaces
durante este sutil estadio de la prctica, durante sus fases preliminares somos instruidos
para observar discerniendo las dos partes del proceso respiratorio, a saber, la inspiracin y
espiracin. Cuando la espiracin ocurre, discernimos claramente su forma, caractersticas y
atributos, diferencindola de la experiencia de la inspiracin. Durante las fases iniciales de
la prctica, la respiracin se manifiesta claramente y los yoguis son capaces de
experimentarla. A medida que la prctica madura y la respiracin se hace sutil, es difcil ver
las caractersticas particulares de los fenmenos y notar separadamente la fase de la
inspiracin y espiracin.
Por eso en esta fase sutil de la prctica en lugar de reaccionar entrena la mente para
observar la manifestacin burda de la respiracin y cmo gradualmente se hace sutil.
Cuando tu observacin es continua desarrollas una firme atencin plena. Gradualmente la
percepcin de la respiracin y su sensacin (citta sankhra) desaparecen cuando la
inspiracin y la espiracin se hacen inseparables e indiscernibles; sientes que ya no hay
ninguna intuicin ni sensacin del proceso respiratorio. En este estadio de la prctica la
mente no entrenada piensa que la respiracin ha llegado a su fin.
Cuando la discriminacin de la inspiracin y la espiracin se hace imperceptible, la

percepcin de la respiracin desaparece de tu atencin. Entonces eres incapaz de sentir el
movimiento del aire. Cuando la prctica se desarrolla ms, pierdes la percepcin de la
dimensin temporal y espacial y pierdes la nocin del tiempo, sin saber si ests sentado o
no. A veces puedes sentir como si slo la parte izquierda del cuerpo pudiese ser sentida de
una forma burda o que la parte inferior del cuerpo ha desaparecido. A medida que la
respiracin se hace sutil, gradualmente se desvanece la percepcin del objeto primario, el
cuerpo y la dimensin del tiempo.
Aquellos que tienen una firme creencia en la naturaleza permanente del alma puede que se
sientan preocupados cuando experimentan la cesacin de la percepcin. Desarrollamos un
ego sobre la base de la percepcin, por eso cuando sta cesa muchos son sobrecogidos por
el miedo dado que ya no son capaces de utilizar el juicio o atencin perspicaz.
A menos que corrijas tu perspectiva passaddhi no puede comenzar. En lugar de ello,

experimentars inquietud y agitacin. [Cuando comience a desarrollarse la tranquilidad, tu
mente se volver maleable (kla cittam); sin obstrucciones (nvarana cittam), y no esttica
(uddanga cittam). Tu actitud debera ser de una naturaleza que es capaz de evolucionar. No
debera estar fijada de una forma rgida e inamovible. Cuando la mente se llena de goce o
alegra, el cuerpo tambin se puede preparar para la calma y la relajacin. Cuando la mente
se asocia con la alegra, el cuerpo tambin se hace blando, maleable y ajustable, como un
terrn de arcilla que puede ser torneado.
Si no ests preparado para respaldar y proteger el aquietamiento de la respiracin y en lugar

de ello fuerzas la respiracin o pruebas a abrir tus ojos, te extraviars del progreso que has
hecho en tu prctica. Si las dudas comienzan, ser difcil que el goce, la alegra o la
tranquilidad se desarrollen. Para progresar en este estadio de la prctica debes notar clara y
continuamente la inspiracin y la espiracin, cmo ocurre y cundo. Si eres un yogui hbil,
sabrs que hay una cesacin de la respiracin. S consciente de la distincin que hay entre
la inspiracin y la espiracin. Los errores tempranos deben ser expuestos al profesor, para
27
que las instrucciones apropiadas puedan ser recibidas. S francamente honesto y veraz con
tus errores. No finjas que has progresado cuando no es as y narra todos los errores a tu
maestro para que puedan ser corregidos. Admitir tus errores no es algo de lo que debas
avergonzarte. Cuando experimentas la ira, los celos o el odio, s consciente de ellos y de
que los ests experimentando.
Cuando los pensamientos impacten en tu atencin, ntalos como pensando, pensando y

s consciente de que ya no ests con el objeto primario. Debes notar que la mente ya no
est en la punta de la nariz o sobre el labio. Nota si tu atencin estaba en las caractersticas
naturales que has estado observado. Si el dolor ha surgido, nota sus caractersticas, es decir,
una sensacin que quema, una zona caliente o una sensacin en movimiento.
Si forzadamente cambias la atencin del dolor a la inspiracin y espiracin, entonces

interrumpes la investigacin. Cuando los sonidos acontezcan, ntalos como oyendo,
oyendo. No trates a estas distracciones como si fueran tus enemigas. En lugar de ello,
tmalas como una herramienta para la investigacin. Gradualmente debes acostumbrarte a
notar la respiracin entre las perturbaciones, siguiendo el rastro de la inspiracin y
espiracin. Aunque los sonidos y los dolores impacten en tu atencin, contina observando
la respiracin y notando que gradualmente se calma.
La respiracin siempre se manifiesta entre las perturbaciones. No reacciones. Cualquier

cosa que te quite la atencin de la respiracin debe ser investigada. El aspecto de la energa
debe estar tambin presente. A medida que movilizas la energa, se producir una madurez
del factor de iluminacin de la atencin plena. Con una investigacin continuada
experimentars gradualmente el goce y el xtasis. Para adquirir seguridad en la atencin
plena, debers identificar y reconocer la inspiracin y la espiracin, separada y
distintamente. Este Dhamma es slo para aquellos que son sabios y hbiles. Cuando
dominas el arte de dirigirte hacia tu objetivo, te sientes motivado.
Cuando el goce y el xtasis surgen no importa qu pueda suceder porque no pierdes de vista
el objeto primario. Si eres un detective , aunque mucha gente est en la calle, centras
tu atencin en la persona que vas buscando pero sigues mirando a la gente mientras la
investigacin contina. Los objetos tienen una forma pasada, presente y futura. Debes
continuar notando la naturaleza y caractersticas de los objetos sin ideas preconcebidas.
Una obra de teatro se est desvelando en el escenario y t eres un observador atento. Debes
retener tu atencin sobre cualquier cosa que se desvele, observar el teatro y su puesta en
escena; desde el comienzo hasta el final, as como con el cambio de lo burdo a lo sutil.
Es con el cese de la respiracin (kya passaddhi) y la percepcin de la misma (citta

passaddhi) que un yogui es capaz de experimentar el factor tranquilidad de la atencin.
Mi maestro, el Venerable narma, sola ensearnos que si nos sentimos desanimados en
la prctica un da debido a un traspi y tiramos la toalla, el prximo da debemos perseverar
incluso ms arduamente y esforzarnos para estar vigilantes en nuestra observacin para
progresar hacia una sutilidad todava ms refinada. Puede que tires la toalla otra vez. Pero
el prximo da progresa dando un paso ms y refina tu foco de atencin. Luego este es un
mtodo de ensayo-error. Diariamente progresas. Es una ley de la naturaleza que el goce y el
xtasis se pueden desarrollar y la tranquilidad puede comenzar. Si practicamos
cosecharemos los resultados. Pero aceptar los resultados y alimentarlos requiere un
inmenso coraje.
Cuando cocemos arroz, en el comienzo podemos ver separadamente en el cazo el agua y el

arroz. Con el tiempo produce gachas. Si ests vigilante y observas el proceso sabrs que las
gachas de arroz eran inicialmente simplemente arroz y agua. Cuando hay una fusin de
agua y arroz, no te preguntars nunca ms qu contienen las gachas o qu ha pasado.
Similarmente, si observas separadamente el proceso de inspiracin separadamente del
[proceso] de espiracin continuamente en tu prctica, no te quedars perplejo cuando la
respiracin cese de tu atencin. Es cuando observas este cese en tu prctica que te das
cuenta de la futilidad del reino convencional.
Como yogui es muy importante que notes claramente hasta qu punto puedes notar el
objeto primario y desde qu punto en adelante ya no eres capaz de notarlo. Previamente lo
habas notado as: experimento una inspiracin, experimento una espiracin, etc.
28
Cuando la respiracin cesa, comienzas a ver las caractersticas naturales de la materialidad

el movimiento, lo elstico, el calor, el fro; y as sucesivamente. No hay una personalidad
en esta observacin simplemente la verdadera naturaleza de los fenmenos. Observando
todas las manifestaciones, incluyendo la cesacin de la respiracin, contina desarrollando
tu prctica con una actitud positiva y un contento interior. Despus permite que se
desarrollen el goce y el xtasis, as como la calma del cuerpo y la mente, para que tu
prctica se desarrolle hacia estados ms profundos de concentracin y comprensin interior.
5.2. Factores que apoyan el desarrollo de la tranquilidad
De acuerdo con el comentario, siete factores apoyan el desarrollo de la tranquilidad: comida

agradable y deliciosa (mantequilla, ssamo, aceite, miel, melaza, carne, pescado y cuajada);
clima agradable (en Sri Lanka la mayora de centros de meditacin estn situados en la
zona seca y rara vez en la zona hmeda esto es para asegurar que tu energa est bien
movilizada y sea propicia para la prctica); equilibra la meditacin caminando con la
meditacin sentada y con el mantenimiento de una buena salud; equilibra los factores de la
sabidura, fe y energa con la concentracin y la atencin plena; evita gente ruda e inquieta
(asociarte con este tipo de personas y su vibracin afectar tu prctica). Cuando te asocias
con gente calmada y contenta, incluso si en sus meditaciones hay algo de inquietud, su
gentileza calmar tu mente. Cuando estos factores estn alineados y la tranquilidad se
desarrolla, eres capaz de tolerar cualquier cosa y todo se convierte en agradable. Si tienes
destreza en conducir tu atencin plena hacia la inspiracin y la espiracin, aunque afuera
haga un tiempo muy soleado y caluroso, internamente experimentars frescura.
Una vez, en el tiempo del Buddha, alrededor de treinta monjes viajaron a una villa cercana
donde fueron recibidos por una mujer llamada Martika. Les pregunt dnde les gustara
residir y los monjes respondieron que queran estar cerca del agua, tener algn tipo de
morada y estar situados en un lugar donde podran recibir algo de comida y medicina.
Martika dirigi a los monjes a un rea adecuada y decidi ofrecerles dna11 diariamente.
Lleg a estar muy ocupada manteniendo sus prcticas y atendiendo sus necesidades.
Mientras estaba atendiendo la dna de los monjes, Martika continu tambin con su
prctica en casa. Debido a sus buenas obras espirituales y prctica dedicada, Martika
progres hacia estados de gran goce y xtasis, llegando a alcanzar el tercer grado de
santidad. Un da reflexion sobre las virtudes de los treinta monjes que estaba atendiendo
diariamente. Como resultado de su prctica dedicada haba desarrollado, entre otros logros,
la capacidad para leer las mentes de los otros. Dese ver el logro espiritual de los monjes y
saber el desarrollo de su prctica.
Cuando se dio cuenta de que no haban desarrollado siquiera el primer estadio de santidad,
se puso algo triste. Cuando investig la razn de la falta de desarrollo mental de los monjes,
se dio cuenta de que la causa de ello se relacionaba con una carencia de comida apropiada.
Cada uno de los monjes tena gustos distintos a algunos les gustaba la comida frita,
mientras que otros preferan comida grasienta; y as sucesivamente. Martika hizo el firme
compromiso de encargarse de sus deseos y gustos individuales y atareadamente comenz a
preparar la comida, asegurndose de que sus preferencias individuales eran satisfechas.
Despus de que los monjes recibieran comida de Martika (que se haba encargado de
satisfacer sus deseos individuales), fueron capaces de alcanzar el conocimiento del sendero
y el fruto.
Un monje de una aldea cercana escuch esta historia y decidi residir con estos monjes
para diariamente poderse beneficiar tambin de la deliciosa comida de Martika. Despus de
que llegara, silenciosamente dese todo tipo de comida. Cada da Martika, leyendo su
mente, continu repartindole comida. Un da el monje dese que Martika le hiciera una
visita personal. Habiendo ledo su mente, Martika decidi visitar al monje. Cuando lleg, el
monje le pregunt si poda leer la mente de otros porque todo lo que el monje
silenciosamente deseaba le era provedo por Martika diariamente.
11
Suministro de las necesidades bsicas de los monjes: comida, medicina, techo y abrigo. (N. del T.)
29
Sin demostrar ninguno sus logros espirituales, Martika inadvertidamente respondi que
esos beneficios y logros espirituales eran posibles mediante una prctica dedicada.
Escuchando su respuesta, el monje qued bastante avergonzado de que Martika tuviese esa
humildad y de que no quisiese demostrar sus poderes especiales o logros espirituales.
Decidi dejar inmediatamente su aldea cuando se dio cuenta de que ella poda ver la cortina
de corrupciones que ocupaban su mente. El Buddha, no obstante, le instruy para que
volviese a la aldea y se esforzara en su prctica. Entonces volvi. A su vuelta, continu
satisfaciendo su gusto personal. En un corto perodo de tiempo, el monje fue capaz de
alcanzar la conciencia del camino y el fruto.
En tu prctica debes tener un esfuerzo equilibrado y no perseguir resultados rpidos. Con

atencin plena, debes equilibrar esfuerzo, concentracin, fe y sabidura. A medida que te
haces ms y ms sosegado, desarrollas el sentimiento interior de que el mundo entero te
apoya. Dondequiera que vayas, te puedes adaptar. Cuando la concentracin se desarrolla
sabes sacar el mximo provecho de cualquier tipo de situacin. La forma ms alta de
desarrollo es, por supuesto, el conocimiento de la comprensin. Progresivamente, a medida
que la prctica madura, progresas hacia tu objetivo hacia la liberacin.
S paciente y espera que la alegra y la tranquilidad se desarrollen en la prctica. Asciate

con aquellos que estn contentos en sus corazones. Trata de promover una mente que tiende
a la tranquilidad. Toma tu tiempo para asistir a centros de meditacin y asciate con
aquellos que son moderados y calmados. Cuando los factores que apoyan a la tranquilidad
estn presentes y tenemos atencin plena, atencin inquiridora y suficiente energa
movilizada, podemos desarrollar la moderacin, el goce y la tranquilidad.
Incluso ante cualquier sufrimiento experimentado en la prctica podrs experimentar

moderacin, goce y tranquilidad. Nunca te arrepientas o te sientas triste por el pasado.
Habiendo invertido un tiempo valioso en la prctica, debemos mirar hacia delante para que
esta moderacin y tranquilidad surjan y se puedan desarrollar los factores de la iluminacin.
S positivo y no te precipites o esperes resultados rpidos. Un cambio de actitud es
imperativo. Una vez que desarrollas el factor de la tranquilidad, los beneficios que
adquieres son incalculables. Entonces, gradualmente progresas y desarrollas los factores de
la concentracin y la ecuanimidad.
30
Captulo 6
Concentracin (Samdhi Sambojjhanga)
Passaddhakyassa sukhino cittam samdhiyati
Yasmin samaye, bhikkhave, bhikkhuno passaddhakyassa sukhino cittam
samdhiyati
Samdhisambojjhango tasmim samaye bhikkhuno raddho hoti
Samdhibojjhangam tasmim samaye bhikkhuno bhveti
Samdhisambojjhango tasmim samaye bhikkhuno bhvanpariprim
Gacchat
Desarrollar el factor de iluminacin de la concentracin (samdhi sambojjhanga) implica

una relacin de causa-efecto respecto a los cinco factores de iluminacin que ya hemos
discutido. Cuando la atencin plena, la discriminacin investigadora y la energa estn
presentes, un yogui puede cosechar los resultados del goce, el xtasis y la tranquilidad.
Cuando la mente y el cuerpo estn tranquilos y un yogui tiene una atencin perspicaz, la
investigacin y la energa bien movilizada, es posible desarrollar el factor de iluminacin
de la concentracin. Cuando la tranquilidad se desarrolla, es posible progresar hacia un
estado ms profundo de concentracin.
La prctica de meditacin siempre ha estado asociada al desarrollo de la concentracin.

Esta ha sido la norma aceptada durante algn tiempo. Cuando una persona desarrolla la
concentracin, esa persona es considerada un buen yogui. Muchos centros de meditacin
trabajan con el objetivo de desarrollar la concentracin. Antes del tiempo del Buddha, la
norma aceptada era que la meditacin equivala a la concentracin. El Buddha revolucion
esta creencia, diciendo que la concentracin era la plataforma sobre la cual uno desarrolla
la prctica de meditacin de comprensin. Siguiendo las instrucciones del Buddha, no
consideramos que la concentracin sea el objetivo ltimo de esta noble bsqueda.
Hasta hace relativamente poco tiempo tambin exista en Sri Lanka la creencia de que uno
debe convertirse en monje o monja antes de poder involucrase en la prctica de la
meditacin Satipatthna, distinguiendo as la vida meditativa de uno de sus
responsabilidades en la vida civil. Esto dio lugar a la postergacin de la prctica de la
meditacin a otro renacimiento. Esto se debe a que la meditacin se equiparaba a la
concentracin. El pensamiento de esa poca era que uno no es capaz de desarrollar aspectos
profundos de su prctica mientras contina con su vida de laico. Pero la meditacin
Vipassan no asume esta exigencia; ms bien es una prctica autnoma que puede ser
practicada por cualquiera dedicado a la prctica. Debemos sacar el mximo partido a este
raro nacimiento humano y esforzarnos en nuestra prctica.
Generalmente, aquellos sumidos en la meditacin de tranquilidad (samatha bhvan),

experimentan gran goce, alegra y tranquilidad en su prctica. Los yoguis vipassan, sin
embargo, experimentarn slo una forma refinada de goce y tranquilidad a medida que
profundizan ms en su prctica. Aunque la concentracin basada en la tranquilidad
(samatha samdhi) es buena, es la concentracin momentnea (kanika samdhi) la que
lleva al Nibbna. La invitacin del Buddha es dirigirse hacia la forma ms beneficiosa de
concentracin la concentracin momentnea que te permita tomar una distancia del
objeto, capacitndote para observar sus caractersticas naturales.
31
6.1. Los beneficios de la concentracin
Si conoces los aspectos tericos de la concentracin, entonces en la prctica podrs dirigirte

hacia el desarrollo del factor de despertar de la concentracin. En la prctica de samatha
bhvan la concentracin tiene cuatro beneficios. Primero experimentamos una forma
inmaterial de placer en el momento presente. Nuestra bsqueda de placer normalmente
tiende hacia el placer sensual. Por eso, sobre la base de las formas materiales de placer
experimentamos celos, tacaera, odio, ira y as sucesivamente. Con el goce inmaterial no
hay conflicto. Ocurre en la esfera espiritual y est asociado a la prctica de la meditacin.
Si ahora pospones el fomento del placer inmaterial, cuando pienses en l en tu lecho de
muerte ser demasiado tarde. Puede que lo dejes para el da que el doctor te diagnostique
que tienes un cncer que est creciendo rpidamente, y entonces reconfigures tu vida para
hacer de la prctica una prioridad antes de que la muerte toque a tu puerta! Practica ahora
que ests bien y experimenta esta forma inmaterial de goce a medida que vas desarrollando
en tu prctica estados concentrados de la mente.
El segundo beneficio es la ampliacin de la consciencia sensorial clarividencia, la

capacidad para leer la mente de otros y el remontarse hasta vidas pasadas. Aunque ese
conocimiento est limitado an a la esfera mundana, es una consecuencia del desarrollo de
la concentracin. El tercer beneficio es el desarrollo de la clara comprensin ver los
atributos naturales de los fenmenos. Observas el objeto de meditacin tal cual es.
Llamamos a eso meditacin de comprensin. Con concentracin, penetras en el objeto de
meditacin para ver sus caractersticas naturales y finalmente erradicas todas las formas de
corrupciones latentes con la finalidad de alcanzar la meta de la liberacin final.
Cuando el cuerpo experimenta tranquilidad, la mente se concentra en un estado placentero

y feliz. Cuando la mente que anota se calma y se queda quieta sobre el objeto, sientes
alegra, goce, xtasis o contentamiento interior. Experimentar estados de goce y
tranquilidad asociados a la concentracin es un desarrollo del factor del despertar de la
concentracin. Si de forma secuenciada estudias el desarrollo de los factores del despertar
(algo que no ocurre en la prctica), podras pensar que la concentracin es el sexto factor
que se desarrolla. Sin embargo, los yoguis exitosos saben y comprenden que la prctica no
es lineal y secuencial y que momentos de concentracin tambin estn presentes en los
estados tempranos de la prctica y estn respaldados por los otros factores de iluminacin.
6.2. Samatha Samdhi y Vipassan Samdhi
En la prctica de la meditacin npnasati, un yogui inclinado hacia la prctica samatha

es instruido a centrarse en la extensin de la respiracin y su movimiento Si un yogui es
capaz de centrarse en el fro, el calor, en la rfaga [de aire] interior o en la sensacin de
friccin, entonces ese yogui est inclinado hacia la prctica de vipassan. Si eres diestro y
puedes observar toda la experiencia de la respiracin, entonces dirigirs tu prctica hacia el
desarrollo de la concentracin momentnea (kanika samdhi). La concentracin
momentnea tiene la capacidad de salir al encuentro del objeto directamente, a medida que
surge. Si eres capaz de notar el objeto primario slo y la mente es retenida en el objeto
primario, desarrollars samatha samdhi (concentracin asociada a la tranquilidad).
Un yogui vipassan es capaz de notar todos los objetos cuando surgen. Cualquiera que sea
el objeto que la mente se encuentre, el yogui continuar con atencin ininterrumpida. Las
distracciones no son un obstculo para el yogui vipassan. Sers consciente de los objetos
secundarios que impactan en tu atencin mientras que sta contina con el objeto primario.
Cuando el dolor surge un yogui vipassan no cambiar de postura sino que observar las
caractersticas naturales del dolor: la sensacin punzante, el calor, la vibracin, el
movimiento, etc.
Si la prctica tiende hacia la contemplacin de los elementos, entonces desarrollars

concentracin momentnea para salir al encuentro de todas las manifestaciones de los
elementos. La mente naturalmente se dirigir ella misma hacia la contemplacin de los
32
elementos; otra forma para que tu prctica desarrolle una concentracin ms profunda es
focalizar la mente en un solo objeto. En tu prctica, llegas a esta interseccin crucial a
medida que la respiracin se hace ms sutil y desaparece de tu atencin.
Cuando la concentracin se desarrolla en la prctica opera de una forma acelerada. Al

comienzo, cuando meditas sobre el objeto primario la mente no est concentrada y cuando
la respiracin se hace sutil en tu atencin puede que te dejes llevar por el pnico sintiendo
que ya no se est produciendo la respiracin. El Buddha nos instruye a no abandonar
nuestro esfuerzo y volver una y otra vez a esa misma experiencia para desarrollar
gradualmente los estadios ms refinados de la prctica.
A medida que la prctica madura, no sers zarandeado por los sonidos externos. La
concentracin que desarrollars tendr un efecto magntico. Tu mente permanecer dirigida
hacia el objeto de meditacin. En la prctica vipassan, permanecers en el estadio de
concentracin de vecindad (upacra samdhi). Sin quedar absorto en el objeto, mantendrs
una distancia con l, con la finalidad de observarlo. Si te absorbes en el objeto,
experimentars los factores jhnicos. Cuando la mente experimenta jhna, estar calmada y
recogida en el objeto. No importa que surjan objetos perifricos; la mente permanecer con
el objeto primario. La mente estar tranquila y alerta y no albergar dudas o agitacin. Los
cinco obstculos sern reemplazados por los factores jhnicos.
Para la meditacin de comprensin, la concentracin jhnica no es necesaria. La

concentracin de vecindad (upacra samadhi) es suficiente. Como mantienes una distancia
con el objeto primario, la mente es libre de ir a cualquier objeto. Cuando el dolor surge,
eres capaz de notar sus caractersticas naturales: una rea con calor, una sensacin
punzante, un dolor cortante, una vibracin, un movimiento (y as sucesivamente). Debes
observar el surgimiento, desarrollo y cesar del dolor. A veces se manifestar un dolor
desagradable. Esta es la ms inesperada y excitante forma de concentracin desarrollada
durante la meditacin.
Hace cuarenta o cincuenta aos muchos maestros buddhistas de prestigio se negaban a

aceptar que la meditacin de comprensin era posible sin absorcin. Aunque el objeto est
cambiando, eres capaz de mantener el foco y tu concentracin es continua. Continas con
tu atencin sin eleccin. La mente es gil. La atencin plena es firme y la investigacin
aguda. En la prctica samatha esto no es posible, porque penetras el objeto y permaneces
absorto en l. El factor de la energa durante la meditacin de comprensin exige mucho.
La meditacin de comprensin est basada en la concentracin momentnea cualquier
objeto que surge, lo notas, pero no te absorbes en l. Con concentracin momentnea,
estars preparado para salir al encuentro de cualquier objeto, a medida que surja. Cuando la
inspiracin y espiracin suceden las puedes ver como una vibracin o como fro. Puedes
observar cualquier cosa sin deducir de ello un Yo; en vez de ello, simplemente observa
sus caractersticas naturales. Nota todos los objetos a medida que los ves.
Si tu foco es lo suficientemente agudo como para notar con concentracin momentnea el

objeto a medida que surja, entonces podrs ver las caractersticas naturales y profundizar
ms en la prctica de observar las caractersticas comunes (no permanencia, sufrimiento y
ausencia de s-mismo) de todos los fenmenos. Cuando continuamente observas la no
permanencia, podras sentirte aburrido y como si no estuvieras yendo a ninguna parte.
Entonces el sufrimiento se hace bastante prominente. Cuando ves la naturaleza de no
permanencia de todos los fenmenos, te das cuenta del sufrimiento. Con esta observacin
de las caractersticas individuales y compartidas de los fenmenos adquieres comprensin
de la ausencia de s-mismo que no hay ningn cuerpo rector que controle la mente y la
materia, dado que stas surgen y se desvanecen por s mismas.
La concentracin a secas no ayuda a la mente inquiridora la investigacin debe estar

siempre presente. Tu mente debe estar dirigida hacia todos los objetos a medida que van
surgiendo. La concentracin momentnea (kanika samdhi) debe estar dirigida hacia la
clara comprensin (sampajaa). Como explic el Buddha, lo inmaterial causa lo
inmaterial, lo material causa lo material y lo material causa lo inmaterial en un proceso
continuo de causa-efecto. Esto es anatta (ausencia de s-mismo). No puedes gobernar lo
que surge y se desvanece. No analices y racionalices (y de esta forma, te pierdas), y
33
desarrolla la concentracin en tu prctica para observar las verdaderas caractersticas que

sustentan a todos los fenmenos. De otra forma, slo entrars en la esfera conceptual.
Es importante que la fe est equilibrada con la sabidura; y en lo que respecta a la

concentracin, que est equilibrada con el esfuerzo. Si no tienes suficiente energa,
entonces te vuelves perezoso y careces de recta atencin. Es esencial para la atencin plena
equilibrar las facultades y asegurar que estn alineadas para que puedas alcanzar tu objetivo
en la prctica.
Es parte de la cultura de Sri Lanka recitar el Bojjhanga sutta en tiempos de enfermedad.

Esto tambin suceda en el tiempo del Buddha. El factor de despertar de la tranquilidad se
considera que tiene un efecto sanador. En mi propia prctica, cuando me senta
somnoliento, sola recitar el Bojjhanga sutta, en particular la seccin relacionada con la
energa (viriya) para darle vigor a mi prctica. En la prctica vipassan es comn que
experimentes el sentimiento de aislamiento y alienacin cuando el concepto s-mismo es
desmantelado. Por eso el Buddha instruy a los yoguis a recordar sus virtudes y esfuerzo
heroico. Tambin en la prctica de samatha los yoguis pueden sentirse perdidos y perplejos
cuando desarrollan su prctica hasta un estado de concentracin de vecindad. Cuando
reflexionas sobre el Buddha y su esfuerzo, buscas refugio en el Buddha, el Dhamma y la
Sangha.
Nadie (persona o s-mismo) acumula el Sendero del Medio que has creado a travs de tu
propia prctica. Pon mpetu y despus deja que la concentracin momentnea se desarrolle.
No persigas tener el ojo divino, el odo divino o poderes clarividentes. Simplemente
persigue la clara comprensin; nota todos los objetos a medida que surjan en tu atencin.
Con la prctica continuada podrs alcanzar tu destino.
Asciate con aquellos que se esfuerzan en la prctica y tienen una actitud positiva hacia el
Dhamma y hacia la posibilidad de alcanzar la liberacin en esta misma vida. Desarrolla tu
prctica hacia un estadio de concentracin profunda e interior contentamiento espiritual. La
atencin plena o la atencin perspicaz es la panacea de las dolencias emocionales. S
humilde y no trates de sentir vanidad por el progreso de tu prctica. Compartimos un
momento raro en el samsra cuando experimentamos estos estados mentales que no tienen
precio. Valora todas las experiencias y protgelas con atencin plena como si protegieses
de tus enemigos un tesoro oculto.
34
Captulo 7
Ecuanimidad (Upekh Sambojjhanga)
So tathsmhitam cittam sdhukam ajjhupekkhit hoti
Yasmin samaye, bhikkhave, bhikkhuno tathsamhitam cittam
sdhukam ajjhupekkhit hoti
Upekhsambojjhango tasmim samaye bhikkhuno raddho hoti
Upekhsambojjhangam tasmim samaye bhikkhuno bhveti
Upekhsambojjhango tasmim samaye bhikkhuno
bhvanpariprim gacchat
Los siete factores la iluminacin son explicados como una ecuacin lineal para beneficiar
al entrenamiento convencional. Decimos que debido a la atencin plena (sati
sambojjhanga), hay atencin perspicaz (dhammavicaya sambojjhanga); cuando la
investigacin llega a madurar, el aspecto energa es movilizado. Entonces el goce y la
tranquilidad surgen con el factor de iluminacin concentracin. Cuando la concentracin
es desarrollada y alcanza madurez, el factor de iluminacin de la ecuanimidad permea la
mente.
Aunque describimos este desarrollo como una relacin lineal, en la prctica se desvelan de
forma tridimensional e interdependiente. Por ejemplo, la ecuanimidad respalda a la
atencin plena y estimula el aspecto energa. Similarmente, debido a la atencin
investigadora, hay un reforzamiento de la atencin plena. Hay una relacin de reciprocidad
entre los factores de iluminacin.
En un nivel burdo, cuando ni nos gusta ni nos disgusta un objeto, decimos que somos
indiferentes. Respecto a las emociones, tenemos emociones agradables, desagradables e
indiferentes. La sensacin de indiferencia es la ecuanimidad. La cualidad de la ecuanimidad
es la indiferencia. Debes tener una mente abierta en la prctica. Cualquiera que sea el factor
de despertar que se desvele, ser beneficioso y respaldar tus esfuerzos hacia la liberacin.
Con concentracin, la mente se hace blanda y maleable. Permite que la concentracin se
desarrolle y estate al corriente de ello. A lo largo de este largo viaje del samsra
perseguimos muchos momentos de excitacin. En esta prctica nos esforzamos para un
propsito diferente (para un estado de indiferencia y liberacin). Por eso, desarrollar la
ecuanimidad (un estado indiferente de la mente) es ir justo al grano!
7.1. Factores que respaldan la ecuanimidad
Una mente que est fijada o mora en el pasado no experimentar la ecuanimidad. Si tu

atencin permanece en el futuro, la mente estar agitada por estar planeando y por la
excitacin. Aunque podras estar realizando planes futuros que parecen ser constructivos, el
resultado es la excitacin y la agitacin de la mente. Si la mente est alerta y contina
notando los objetos a medida que surgen, los obstculos sern contenidos. Una mente
excitada o que espera resultados se dispersar. Hacer compromisos firmes para una
liberacin rpida (como por ejemplo iluminarse en este mismo retiro) podra agitar la mente
y desviarla de la calma. Si te excedes en entusiasmo y en notar el objeto, te sentirs
eufrico y perders la atencin.
35
Por otra parte, si pierdes el inters del objeto, pierdes el rastro de la atencin plena. Si eres
un yogui diligente y hay continuidad de la atencin plena, la mente se calmar y se
recoger en el objeto experimentando gozo. A veces puede que reflexiones sobre que tu
familia y amigos estn luchando por el xito y logro material mientras t ests centrado en
la inmaterial inspiracin y espiracin. Por eso puede que te sientas descorazonado. Es
comn la experiencia de estos escollos en la prctica. Debes estar atento cuando ocurren ya
que desmerecen el desarrollo de tu ecuanimidad. Cuando estas experiencias estn presentes
ser difcil desarrollar la ecuanimidad.
Tu fe debe estar equilibrada en relacin con la sabidura y el esfuerzo debe estar

equilibrado respecto a la concentracin. No reflexiones sobre los objetivos mundanos. As
es como progresas a lo largo del Camino del Medio. Si escuchas un sonido o experimentas
dolor, debes continuar con la atencin plena y la atencin perspicaz. Sin reaccin alguna,
toma un enfoque equilibrado e indiferente hacia todas las experiencias hacia lo mental y lo
fsico. Cuando las facultades estn equilibradas estars preparado para experimentar la
ecuanimidad. Simplemente experimenta y no manipules la experiencia de la ecuanimidad
cuando se desarrolla.
Mantener bien desarrolladas la atencin plena y la concentracin es difcil. Necesitas

madurar en tu prctica para mantener estos estados desarrollados del despertar. Siete
circunstancias necesitan estar presentes. Primero, cuando haces la ronda de la limosna,
debes visitar siempre la misma zona y encontrar lo necesario para vivir en la misma villa.
El ncleo del grupo de yoguis no debe cambiar y la atmsfera debe ser siempre la misma en
la medida de lo posible. No debes cambiar tu lugar de residencia. Evita aquellos que no
estn interesados en la prctica [de la meditacin] y que persiguen asuntos mundanos como
la poltica o la economa. No debes cambiar tu comida. Trata de mantener la misma postura
tanto como te sea posible para que la atencin plena y la concentracin ser puedan
desarrollar. Debes pensar en cada cosa en trminos de atencin plena. S paciente y
considerado en relacin al desarrollo de la concentracin y la atencin plena. Slo entonces
se puede desarrollar la ecuanimidad.
Las instrucciones del Buddha son que se eviten las situaciones que no son propicias para la
prctica. No te involucres demasiado en las actividades empresariales o el trabajo. Aunque
seas una persona laboriosa, involucrarte en demasiada actividad socavar la concentracin
que desarrolles. Evita la charla fcil. A veces te sentirs perezoso y desears dormir. Eso da
lugar a la pereza y el sopor. Evita la socializacin en la medida de lo posible ya que eso
tampoco es propicio para la prctica. Cuando te relacionas y entras en la charla fcil,
experimentas la proliferacin mental. Si te entretienes con esos pensamientos la atencin
plena se dispersar. Esta es la naturaleza de la mente.
Debes regularizar tu propia prctica. Aunque la sesin de meditacin vaya bien o mal,
contina realizando la meditacin sedente en el momento adecuado. Debes hacer lo mismo
con la meditacin caminando. Fuera de estos momentos, gurdate para ti mismo. Si eres un
practicante laico, trata de hacer al menos una hora de meditacin cada maana y cada
noche. Si no puedes hacer la hora entera debido a un compromiso o por enfermedad,
practica al menos media hora. Siempre recuerda la hora de meditacin, aunque ests
viajando o haciendo otras actividades. Cualquier cosa que hagas, no pospongas tu prctica!
Por tanto, trata de desarrollar y mantener la atencin plena y la concentracin. Los otros
factores de iluminacin se apoyarn los unos a los otros. Cuando la prctica se hace ms
profunda y la mente experimenta indiferencia, experimentas ecuanimidad. En este estadio
de la prctica (sankhar upekh na) la mente experimenta una indiferencia que tiene la
cualidad de un arahant iluminado. Pero an no has progresado siquiera hacia el primer
estadio de santidad. Si mantienes la ecuanimidad que se ha desarrollado con un esfuerzo
equilibrado, puedes progresar gradualmente hacia tu objetivo.
7.2. La ecuanimidad en la prctica
No manipules los factores de la iluminacin ni tampoco hagas un sobreesfuerzo para

conducirlos hacia un grado mayor de desarrollo. En ese caso la ecuanimidad no se
36
desarrollar. Debes ser muy hbil para comprender la mente concentrada y fomentar los
factores de iluminacin. La forma de concentracin de tranquilidad da lugar a la
experiencia jhnica. Despus desarrollars la jhna upekh12. Los cinco obstculos son
mantenidos al margen cuando los factores jhnicos estn presentes. Cuando te involucras
en jhna (absorcin), la mente est calmada y tranquila. Es importante para la mente estar
gil y flexible, como una pieza de arcilla a la cual se le puede dar cualquier forma. Cuando
la mente aplicada contina notando los objetos en su atencin, no se experimenta pereza y
sopor. Estars alerta mientras el estar notando est presente. Siempre que la mente que
anota se dirija al objeto (por ejemplo, cuando la mente inspecciona las caractersticas
diferenciadas de la inspiracin y la espiracin) la mente estar alerta.
Similarmente, cuando observas el movimiento y tacto del pie izquierdo, sabes claramente
que tu atencin est con el pie izquierdo y no con el derecho. Anota las sensaciones de cada
pie y el movimiento. Cuando la anotacin cambia al pie derecho, conoce
discriminadamente que la mente est con el pie derecho y observa las caractersticas y
atributos en la sensacin del pie derecho. Mientras haya investigacin no te entretendrs
con las dudas. Con el constante anotar la mente se calma y se recoge en torno al objeto.
Experimentas alegra cuando la concentracin comienza y la mente contina con el objeto
de meditacin. En este estado de consciencia, los obstculos no encuentran la ocasin para
surgir. Cuando la mente permanece fijada en el objeto de meditacin y en un estado
unidireccional, experimentas la concentracin samatha (tranquilidad).
7.3. El desvelamiento del Dhamma en un estado de ecuanimidad
Cuando la ecuanimidad est presente, la mente mantiene su propio equilibrio. Est alerta y
atenta. Mantener el equilibrio adecuado y la alineacin es un arte. Para adquirir maestra en
el arte del equilibrio debes conocer las circunstancias y las condiciones que son propicias
para la prctica. Repite la prctica una y otra vez. A medida que la mente permanece
concentrada y con ecuanimidad, la mente que anota se alinea directamente con el objeto. En
toda experiencia se produce una sintona entre mente y materia. Tanto lo mental como lo
fsico son necesarios para la experiencia. La mente no puede operar sin la materia (y
viceversa). Porque mentalmente lo anotamos, sabemos de la presencia del objeto. Para que
la mente est activada se necesita que haya un objeto. Lo material no puede surgir sin una
causa adecuada. Lo mental no puede surgir por accidente. Tanto lo material como lo mental
tienen sus respectivas causas. Tambin comenzars los detalles intrincados de cada
inspiracin y espiracin. Con atencin plena continuada y concentracin firme te das
cuenta que todos los fenmenos son una aglomeracin de actividades individuales y
atributos.
Entonces vers la desintegracin de todos los fenmenos, su surgimiento y

desvanecimiento de una forma incesante. Para observar esto debes ver el mismo fenmeno
muchas veces, una y otra vez. El dolor aparece como una aglomeracin de puntos,
movimientos y reas de calor. Porque la concentracin (kanik samdhi) est presente a
pesar de los cambios en los objetos, mantienes la capacidad de penetrar en la naturaleza de
la materia: el elemento tierra, el elemento calor, el elemento fuego y el elemento aire con
sus manifestaciones individuales. Cuando los factores del despertar estn presentes, la
mente est aguda y centrada.
En este extrao renacimiento humano, debemos esforzarnos en nuestra prctica. El famoso

poeta Tagore una vez exclam: Llor por un par de zapatos que perd hasta que presenci
a otra persona sin ningn pie con que llevarlos!. Nos quejamos por estas cosas triviales de
la vida. Si tenemos una intensa codicia hacia lo material, no desarrollaremos la
ecuanimidad. Porque nuestras mentes estn habitualmente buscando placer y persiguen el
xito material, cuando la ecuanimidad se desarrolla luchamos por mantenerla [a la
ecuanimidad]. Tratamos de manipular. Cuntas veces somos conscientes de una emocin
indiferente? Cuando experimentamos una emocin agradable o desagradable, somos muy
conscientes de su presencia. Pero, ignoramos la indiferencia!
12
Se refiere a un grado muy refinado del factor mental de la ecuanimidad, que se produce cuando se ha
profundizado en el mtodo de las absorciones meditativas ( jhnas). [N. del T.]
37
Cuando montamos en un balancn, nos gusta sentarnos en las puntas. Eso es porque nos
gustan las experiencias fuertes. En lugar de ello, si nos sentamos hacia el centro del
balancn el impacto es mucho menos dramtico. Cuanto ms fuerte sean las experiencias,
ms sentiremos el impacto de la cada. Debemos minimizar nuestra persecucin de logros
materiales y luchar por ser frugales en nuestras formas. Persigue las necesidades bsicas de
la vida para que la mente est en control y reacciones mucho menos a las decepciones de la
vida. Si buscamos placeres moderados, entonces nos encontraremos con muchos menos
problemas. Podemos mantener una distancia con la vida, sus triunfos y adversidades.
Trabajando con el desapego o con menos apego, naturalmente orientamos nuestras
reacciones hacia la indiferencia. Una vida frugal basada en la simplicidad es esencial para
la prctica y el desarrollo del factor de iluminacin de la ecuanimidad.
7.4. El carcter y la manifestacin de la ecuanimidad
Cuando la ecuanimidad est presente, hay un fluir sereno de circunstancias con

concomitantes externos e internos. En una mente equilibrada, hay un equilibrio sin trabas
de la fe, energa, atencin plena y concentracin. Cuando la mente est equilibrada y en un
estado de ecuanimidad, todo se dirige hacia una misma direccin. No es difcil llegar a una
decisin. Es como hacer una orden judicial una vez que el jurado alcanza un veredicto
unnime. Poco tiene que decir el juez. Similarmente, cuando los concomitantes mentales y
las circunstancias externas estn equilibradas, la conclusin es obvia.
7.5. La funcin de la ecuanimidad
Cuando la mente experimenta ecuanimidad no hay fluctuaciones o extremos en las

emociones. No hay odio o ira simplemente una emocin equilibrada. Tiene un efecto
sanador en la mente. En cualquier entorno uno que ha desarrollado la ecuanimidad es un
absorbedor de impactos, capaz de absorber cualquier circunstancia y capaz de proveer
siempre una respuesta sabia y duradera. Cuando la mente est naturalmente en un estado de
calma y quietud, tu corazn se modera. No tomas partido en ninguna decisin; llegas a una
decisin moderada e imparcial sin favoritismos o sin vanagloriarte.
Una persona con ecuanimidad tratar a todos los seres de igual modo, sin diferenciar entre
enemigos o queridos. Tendrs un acercamiento ecunime hacia los enemigos y hacia
aquellos que quieres. Esto es difcil en la prctica.
Si la ecuanimidad entra en algn conflicto, no hay reacciones violentas porque la decisin

no est basada en el favoritismo o una motivacin propia. Una persona dogmtica no es
capaz de experimentar la ecuanimidad. Demasiados juicios y prejuicios ser tambin un
obstculo. Nuestros propios condicionamientos, visiones e idealismo han dado lugar a los
juicios, prejuicios y desacuerdos.
Confina tu vida a las necesidades bsicas. No persigas lujos o cosas extravagantes. Si llevas
una vida moderada, hay muy pocos conflictos. Los lujos pueden ser usados para tu
conveniencia, pero no deberan ser usados para parecer mejor que otros. Evita aquellos que
tienen prejuicios inherentes y que son inflexibles en sus puntos de vista. Asciate con
aquellos que son imparciales. El prejuicio o lo accesorio tienen una apariencia burda y la
mente se colorea cuando los experimenta. La imparcialidad, por otra parte, es por
naturaleza transparente y desaborida. Cuando no reaccionas o respondes, puede que te vean
como aptico o insensible. Pero esto es la sabia reflexin. En cualquier cosa que investigues
debera haber una atencin sin eleccin. Cuando tu enfoque es equilibrado, tu energa no
flucta dado que eres imparcial. Entre la inspiracin y espiracin siempre est la
ecuanimidad presente. Pero somos demasiado precipitados y slo observamos el punto ms
evidente de la inspiracin y espiracin. Cuando la respiracin se hace sutil, puedes ver la
emocin de indiferencia asociada a la respiracin. Es como el centro del balancn no hay
fluctuacin. Cuando la ecuanimidad est presente, eres maleable y flexible y puedes
apreciar el valor esttico en todo y encontrar una razn para estar feliz en cualquier
momento.
38
Los siete factores de la iluminacin son la caja de herramientas de un yogui. Juntos

constituyen un completo arsenal de armas que te llevarn hasta la victoria y hacia tu
destino. De igual modo que la rueda del monarca tiene siete joyas, un yogui debera tener
los siete factores presentes en la prctica. Cuando los factores de iluminacin estn
presentes, tienes una vida meditativa con contentamiento y la base para realizar tu objetivo
hacia la liberacin.
39
ANEXO I.
Los factores del Despertar explicados a Maha Kassapa Thera (Maha

Kassapa Thera Bojjhanga) o
Discurso de la enfermedad (Gilana Sutta)13
He escuchado que en una ocasin el Bienaventurado estaba cerca de Rajagaha, en el

Bosque del Bamb, en el Santuario de las Ardillas. Y en aquella ocasin el Venerable
Maha Kassapa estaba viviendo en la Cueva del Pimentero, enfermado, con dolor,
severamente enfermo. Entonces el Bienaventurado, al final de la tarde, abandon su retiro y
fue al lugar donde el Venerable Maha Kassapa estaba. Al llegar, se sent en un asiento que
haba sido preparado y dijo al Venerable Maha Kassapa, Espero que te ests recuperando,
Kassapa. Espero que ests confortable. Espero que los dolores se estn reduciendo y no
incrementando. Espero que hayan signos de su reduccin, y no de su incremento.
No me estoy recuperando Seor. No estoy confortable. Mis agudos dolores se estn

incrementando, no reduciendo. Hay signos de su incremento, no de su reduccin.
Kassapa, los siete Factores para el Despertar que han sido adecuadamente enseados por
m, cuando son desarrollados y ejercitados, llevan al conocimiento directo, al propio
Despertar, a la Liberacin. Cules son estos siete?
La atencin plena como factor para el Despertar ha sido adecuadamente enseada por m,
cuando es desarrollada y ejercitada, lleva al conocimiento directo, al propio Despertar, a la
Liberacin.
El anlisis de las cualidades14 como factor para el Despertar ha sido adecuadamente

enseado por m, cuando es desarrollado y ejercitado, lleva al conocimiento directo, al
propio Despertar, a la Liberacin.
La persistencia como factor para el Despertar [sigue como en los dos prrafos
anteriores]
El xtasis como factor para el Despertar
La serenidad como factor para el Despertar
La concentracin como factor para el Despertar
La ecuanimidad como factor para el Despertar ha sido adecuadamente enseada por m,

cuando es desarrollada y ejercitada, lleva al conocimiento directo, al propio Despertar, a la
Liberacin.
Kassapa, estos son los siete factores para el Despertar que han sido adecuadamente
enseados por m - cuando son desarrollados y ejercitados- llevan al conocimiento directo,
al propio Despertar, a la Liberacin.
Ellos son de hecho los factores para el Despertar, Oh! Bienaventurado. Ellos son de
hecho los factores para el Despertar, Oh! Uno Bien-Ido.
13
Traducimos al castellano la siguiente obra: Gillana Sutta: Discurso de la enfermedad"(SN 46.14),
traducido del Pali al ingls por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 8 de Junio, 2010. La forma clsica de
referirse a este discurso, especialmente cuando se recita en las ceremonias, es Los factores del Despertar
explicados a Maha Kassapa Thera (Maha Kassapa Thera Bojjhanga).
14
Hemos respetado fielmente la traduccin de los traductores de los discursos que presentamos en los anexos
I y II. En algunos casos, las traducciones para cada uno los siete factores del despertar distan ligeramente de la
que hemos proporcionado en el texto del Venerable U Dhammajva Maha Thera. La relacin de tales
variaciones es la siguiente: investigacin de los dhamma-anlisis de la s cualidades-investigacin de los
estados; energa-persistencia; rapto-xtasis; tranquilidad-serenidad. De igual forma, en el siguiente anexo se
traduce como factores de iluminacin lo que generalmente hemos traducido como factores del despertar.
40
Esto es lo que el Bienaventurado dijo. Satisfecho, el Venerable Maha Kassapa se deleit

con las palabras del Bienaventurado. Y Maha Kassapa se recuper de su enfermedad. As
fue como la enfermedad del Ven. Maha Kassapa fue abandonada.
41
ANEXO II.
El discurso del fuego (Aggi Sutta)
Momentos oportunos e inoportunos15
En esos momentos, monjes, en los que la mente est aletargada, entonces no es oportuno
cultivar el factor de iluminacin de la tranquilidad, el factor de iluminacin de la
concentracin, el factor de iluminacin de la ecuanimidad. Cul es la razn? Una mente
aletargada es difcil de activar con estos factores.
Suponed que un hombre quiere hacer prender una pequea hoguera. Si amontona hierba
mojada, boiga de vaca mojada y troncos mojados en ella; si la expone al viento y a la
lluvia y le hecha tierra, podra hacer arder esa pequea hoguera?
Por supuesto que no, Seor.
De la misma forma, cuando la mente est aletargada no es el momento oportuno para

cultivar los factores de la tranquilidad, concentracin y ecuanimidad, porque la mente
aletargada es difcil de activar mediante estos factores.
Pero, monjes, cuando la mente est aletargada, ese es el momento oportuno para cultivar
el factor de iluminacin de la investigacin de los estados, el factor de iluminacin de la
energa, el factor de iluminacin del rapto. Cul es la razn? Una mente aletargada es fcil
de activar mediante esos factores.
Suponed que un hombre quiere hacer prender una pequea hoguera. Si amontona hierba
seca, boiga de vaca seca y palos secos sobre ella, lo sopla con su boca y no le hecha tierra,
puede hacer prender ese fuego?
Por supuesto que s, Seor.
Una mente aletargada es fcil de activar mediante esos factores.
Monjes, cuando la mente est agitada, se no es el momento oportuno para cultivar los
factores de iluminacin de la investigacin de los estados, energa y xtasis. Por qu? Una
mente agitada es difcil de calmar a travs de estos factores.
Suponed que un hombre quiere apagar un gran fuego. Si amontona boiga de vaca y palos
secos sobre ella, le sopla con su boca y no le hecha tierra, podra apagar ese fuego?
Por supuesto que no Seor.
No es fcil calmar una mente agitada a travs de esos factores.
Cuando la mente est agitada, se es el momento oportuno para cultivar los factores de
iluminacin de la tranquilidad, concentracin y ecuanimidad. Por qu? Porque una mente
agitada es fcil de calmar por medio de esos factores.
Suponte que un hombre quiere apagar un gran fuego. Si amontona hierba hmeda, boiga
de vaca hmeda, palos hmedos sobre ella y si la expone al viento y a la lluvia; si le hecha
tierra, podr apagar ese fuego?
15
Traducimos al castellano la siguiente obra: "Aggi Sutta: Discurso del fuego"(SN 46.53), traducido del Pali
al ingls por Maurice O'Connell Walshe. Access to Insight, June 13, 2010.
42
Por supuesto que s Seor
De igual modo, monjes, cuando la mente est agitada, se es el momento oportuno para
cultivar los factores de iluminacin de la tranquilidad, concentracin y ecuanimidad. Una
mente agitada es fcil de calmar a travs de esos factores.
Pero en lo que respecta a la atencin plena, monjes, yo declaro que es siempre til.
43

Los Siete Factores Del Despertar

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Los Siete Factores Del Despertar

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Los siete factores del

Maestro Uda Eriyagama Dhammajva Maha Thera

Enseanzas sobre la prctica de vipassan

(Incluye la traduccin del Maha Kassapa Thera Bojjanga y el Aggi

Edicin y traduccin al castellano de Jos Luis Poveda Alfaro

Ttulo original: The Seven Factors of Awakening

de la edicin castellana: Jos Luis Poveda Alfaro 2013

Esta publicacin tiene licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-

Prlogo del traductor de la versin inglesa..4

Captulo 1. Atencin plena ................6

Captulo 2. Investigacin de los dhamma ...10

Captulo 3. Energa ..............15

Captulo 4. xtasis ..............20

Captulo 5. Tranquilidad .................26

Captulo 6. Concentracin ...............31

Captulo 7. Ecuanimidad .................35

Anexo II. El discurso del fuego (Aggi Sutta) ..42

Prlogo del traductor a la versin inglesa

La noble destreza y precisin del maestro de meditacin surgen de su propia experiencia

Es simplemente imposible comunicar en palabras el magnetismo de la presencia del

El Venerable Dhammajva tambin pas varios de entrenamiento con Ovadacariya

El Venerable Dhammajva habla fluidamente cingals, ingls y birmano, y ha traducido

Atencin plena (Sati sambojjhanga)

Namo tassa bhaghavato arahato samm sambuddhassa

Cattaro Satipatthna katham bhvith bahulkath satta bojjhange pariprenti

(Anapanasati Sutta, M.N. 118) 2

Realizar los cuatro fundamentos de la atencin plena es la causa ms prxima para el

Sati sambojjhanga se desarrolla en el estadio de la cuarta comprensin vipassan

1.1. El carcter de la atencin plena

El carcter de la atencin plena es la no-superficialidad (apilpana lakkhan), es decir, el

Comenzamos la meditacin en la respiracin (npnasati bhvan) en un bosque

Respira naturalmente y observars que la parte superior de tu cuerpo es la que ms est

Plenamente consciente, lleva tu atencin hacia el proceso respiratorio. Cuando observas

1.2. La funcin de la atencin plena

La funcin de la atencin plena es mantener al objeto directamente alineado con la

Cuando te encuentras con alguien en la calle, lo o la identificas observando sus rasgos

1.3. La manifestacin de la atencin plena

Confrontar el objeto es la manifestacin de la atencin plena. Cuando la confrontacin se

Desarrollars confianza cuando te sea posible confrontar el objeto de forma constante.

continuamente con la inspiracin y con la espiracin, estando de esta forma tu atencin

Cuando la atencin plena cobra mpetu, desarrollars ms confianza. Mientras no pierdas

Durante la meditacin caminando establecer la atencin plena o darse cuenta de su

1.4. La causa prxima de la atencin plena

desarrollar sati sambojjhanga. En cada inspiracin un yogui ver muchas inhalaciones; en

La atencin plena frecuentemente es descrita como atencin sin eleccin o atencin

En un nivel ms pragmtico, evita a la gente despistada en tu vida diaria si ests tratando de

Investigacin de los dhamma7 (Dhammavicaya Sambojjhanga)

So tathsato viharanto tam dhammam paya pavicinati pavicarati

Yasmin samaye, bhikkhave, bhikkhu tathsato viharanto tam

pavicinati pavicarati parivmamsam pajjati

Dhammavicayasambojjhango tasmin samaye bhikkhuno raddho hoti

(Anapanasati Sutta, M.N. 118)

Cuando ests plenamente atento, eres capaz de investigar el objeto primario. La

En la prctica de samatha moras en la concentracin que est siendo desarrollada, pero no

2.1. Investigando los dhammas en la prctica

Al practicar la meditacin npnasati o el ascenso y descenso del abdomen, un yogui da

Observa la manifestacin del fenmeno el movimiento simplemente como movimiento y

En el comienzo un yogui debe observar plenamente la inhalacin y espiracin, separada e

Durante la meditacin en postura sedente, la naturaleza y el proceso de la respiracin es una

En el sistema de meditacin Satipatthna Vipassan enseado por el difunto Venerable

Si tu atencin plena es continua, la discriminacin entre la inhalacin y la espiracin se

2.2. Exponiendo la investigacin a tu maestro

Los yoguis deberan exponer claramente a su profesor de meditacin la investigacin y los

caractersticas. En la medida en que lo penetres y disciernas su naturaleza y caractersticas,