JJ.

1 Jintura V~reinal en
C/~~~
- - - Volumen I ~~

Leonel Godoy Rangel

Gobernador Constitucional del Estado de Michoacn

Jaime Hernndez Daz

Secretario de Cultura

Ivonne Solano Chvez

Centro de Documentacin e Investigacin de las Artes

Nelly Sigaut
Editora

Vicente Noyola Villanueva

Diseo

Preprensa e Impresin
ImpresionArte, S.A de C.V.

Primera edicin, 2011

D.R. 2011 El Colegio de Michoacn A.C.
Martnez de Navarrete 505, Zamora, Michoacn, Mxico.
www.colmich.mx

Morelia, Michoacn, Mxico. 2011

ISBN
978-607-7764-98-4

Impreso y hecho en Mxico

 Pintura Virreinal en
~~
----Volumen 1 - - - - ~~

Secretara
de Cultura
~ELCOLEGIO
\:!J DE MICHOACN, A. C. MICHOACAN
TRABAJA
 SIGAUT, Nelly (Editora), Pintura Virreinal en Michoacn
Volumen I, El Colegio de Michoacn, Secretara de Cultura
del Estado de Michoacn, 2011.

Investigacin:
Guadalupe Anaya Ramrez
Patricia Barea Azcn
Hugo Armando Flix Rocha
Mnica Ortiz Zavala
Juan Manuel Prez Morelos
Teresa Servn Guzmn -
Nelly Sigaut
Gabriel Silva Mandujano
Sofa Velarde Cruz
Magdalena Vences Vidal

Asistente de Investigacin y edicin:

Erika Velasco

Fotografas de:
Vicente Guijosa
Guillermo Wusterhaus
Eisa Escamilla
Juan Carlos Zamudio
Espaa
Dr. Fernando Quiles
Universidad Pablo de Olavide, Sevilla.
Dra. Luisa Elena Alcal
Universidad Autnoma de Madrid.
Dr. D. ngel Justo Estebaranz
Facultad de Geografa e Historia, Universidad de Sevilla.

Mxico
Lic. Martha Reta
Museo del Palacio de Bellas Artes
Ivn Martnez Huerta
MUNAL Museo de Arte, INBA
Vicente Guijosa
Director del Centro Cultural Clavijero
Lic. Rosa Mara Franco Velasco
Directora del Museo de Guadalupe, Zacatecas
Lic. Violeta Tavizn Mondragn
Subdirectora del Museo de Guadalupe, Zacatecas
Dra. Lucero Raya Guilln
Dr. Roberto Jaramillo Escutia, OSA

Blgica
Stijn van Rossem
Universiteit Antwerpen
Ellen Storms Encargada de Historische Collecties
Universiteit Antwerpen
Steven Goossens
Universiteit Antwerpen
Mtro. Csar Manrique Figueroa
Universiteit Leuven
INTRODUCCIN
Nelly Sigaut
El Colegio de Michoacn

as esplndidas manifestaciones arquitectnicas que pueden encontrarse en

L cualquier rincn del estado de Michoacn, han oscurecido el estudio de la
pintura, parte sustantiva de la manifestacin de ideas, devociones, prcticas
y fiestas e~ la antigua dicesis. No ha sido rival menor la peculiar estructura
de las imgenes de corazn de maz, en todas sus variantes, que dio un relieve
particular al arte michoacano. Sin embargo, la pintura es la representacin que
pone frente a nuestros ojos una realidad aceptada en su convencin, un juego
de espacios armados con materia e ideas, creencias, cultos, devociones y las
distintas maneras en que hombres y pocas hicieron visible esta construccin.
La representacin es una proyeccin imaginaria de modelos de virtud, tipos
de santidad, retratos deseados, direccin de la memoria hacia momentos,
espacios o personajes que permiten construir una "mitologa'' social. 1

Con este libro abrimos una serie que dar cuenta de las distintas maneras de
visualizar los fenmenos religiosos y sociales, hechos y personas, en particular
del periodo de administracin espaola de estos territorios. Est previsto
que la coleccin est integrada por tres volmenes ms si logramos conciliar
intereses y voluntades, porque los sueos editoriales a veces son ms frgiles
an que los personales. Es importante decir que de uno de esos desencuentros
con frreos voluntarismos, surgi el modelo que sigue esta publicacin que en
origen iba a estar dedicada exclusivamente al estudio de la pintura del Templo
y Convento de San Agustn en la ciudad de Morelia. El conjunto, restaurado
por "Adopte una obra A.e:: haba sido catalogado por quien esto escribe
para la Direccin de Sitios y Monumentos de CONACULTA en 1993. En ese
momento, con la colaboracin de Martn Snchez Rodrguez y la fotografas
de Pepe Espinoza, tuvimos la oportunidad de ver el deterioro en el que se
encontraba el patrimonio mueble, levantamos obras que estaban en el suelo,
sacamos tubos del rgano del siglo XVII que estaban en un cuarto de tiliches
a un corto paso de la destruccin y como pude, estudi un conjunto de 93
pinturas que cubren un espectro que va desde principios del siglo XVII al
siglo XX, adems de algunas esculturas de distintas pocas, as como los
restos de una pequea biblioteca.2 La existencia de este catlogo previo y
de la actividad de "Adopte una obra': motiv al Seminario Permanente de
Estudios de la Pintura en el Occidente de Mxico a pensar en que podamos >
; ~~~~~~~~~
contribuir con un estudio del conjunto, para conocimiento de nuestra gente
1
Asuncin Lavrin , "Los hombres de
Ydel turismo que nos visita cada vez con mayor asiduidad. La relacin entre Dios: aproximacin a un estudio de
el turismo cultural y el patrimonio, puede llegar a desviar los objetivos de la masculinidad en Nueva Espaa".
An uario Colombia no de Historia
cualquier investigacin, pero en este caso result profundamente alentadora. Social y de la Cu ltura, 3 1 (2004):
283-309.
Sin embargo, la falta de comprensin hacia nuestro trabajo y la imposibilidad
2
de obtener los permisos necesarios para concretarlo, nos hicieron abrirnos, Nelly Sigaut, "San Agustn, Morelia,
Michoacn" en Catlogo de Bienes
como equipo de investigacin, hacia otras maneras de acercarnos al gran Artsticos del Patrimonio Cultural.

13
 acervo plstico que se conserva en el estado, en sitios a veces insospechados.
Por lo tanto, la organizacin de esta primera entrega, surge de lo que pudimos
ver en San Agustn, ms lo que se abri generosamente al estudio en el Templo
de Las Rosas, acompaados por la gentil presencia y asesora del Padre
Xavier Andaluz, algunos estudios ya terminados por m, cuya autorizacin
para volver a publicarlos fueron gentileza del Instituto de Investigaciones
Estticas de la UNAM y otros cuya existencia conoca, como es el caso del
realizado por Magdalena Vences acerca de tres pinturas de Nuestra Seora
de la Antigua que se conservan en distintos recintos morelianos y que fueron
entregados con generosidad para esta publicacin. Adems de los estudios
nuevos de obras que se encuentran en distintos espacios de la regin, en su
gran mayora inditas. El conjunto est organizado por temas, esquema que
continuar en las prximas entregas, que seguirn el mismo modelo que sta,
comprendiendo distintas regiones del estado.

Es este el primer primer resultado de una serie, ya hay algunas observaciones

para comenzar los cimientos de este ambicioso edificio que pretendemos
construir: la historia de la pintura del periodo de administracin espaola de
estos territorios, desde el siglo XVI hasta principios del XIX.

En una importante sede episcopal, tanto la catedral como las rdenes

religiosas masculinas (franciscanos, agustinos, mercedarios, juaninos,
carmelitas, jesuitas) y las monjas dominicas que durante siglos fueron la nica
orden femenina en la ciudad, seguramente requirieron y de hecho tenan, una
importante cantidad de imgenes en escultura y en pintura y por supuesto
retablos. Sin embargo, no hubo en Valladolid un gremio que rigiera la actividad
de los pintores, como lo tuvieron otros oficios. Un documento del primer
tercio del siglo XVIII da cuenta de la presencia en la ciudad de un nmero
3
El documento da cuenta de los
preparativos que hizo la ciudad en
considerable de gremios: plateros, carpinteros, carroceros, doradores, sastres,
julio de 1722 para la organizacin de canteros, msicos, barberos, herreros, obrajeros, tintoreros, sombrereros,
la fiesta que celebrara el casamiento
de Luis Fernando, prncipe de zapateros, cereros, dulceros, aguadores y coheteros. 3 La convocatoria que
Asturias (hijo del rey Felipe V y de
Mara Luisa Gabriela de Saboya), con
obligaba a los miembros de un gremio a participar en las ceremonias cvicas
la princesa de Montpensier, Luisa y religiosas que se organizaban en la ciudad, era una de las cargas a las que
Isabel de Orlens, Moiss Guzmn
Prez, "Los gremios de la ciudad de estaban sujetos los participantes. Los gremios, definidos como "un grupo
Valladolid de Michoacn en 1722"
en Tzintzun , 13 (Enero-junio 1991): de personas de una misma profesin unidas tcita o expresamente para la
155- 157. defensa y promocin de sus intereses comunes" 4 tenan que cumplir con
" Felipe Castro Gutirrez, La extincin determinadas cargas como pago de impuestos, asistencia a las ceremonias y
de la artesana gremial, p. 11.
cumplir con las ordenanzas que regan el trabajo del grupo, entre otras cosas.
5
Rogelio Ruiz Gomar, "El gremio y
la cofrada de pintores en la Nueva
En el documento de referencia se ve entonces que en el escenario gremial de
Espaa" en Elisa Vargas Lugo Gustavo Valladolid no existan los pintores, al menos en esta forma organizada. En la
Curie!, Juan Correa: su vida y su obra,
tomo III, Cuerpo de documentos, pp. ciudad de Mxico stos asumieron rpidamente la forma gremial y se conocen
209-210. "Cuadro comparativo entre
las ordenanzas de 1557 y 1687" en desde hace aos la estructura que se dieron en la prctica y enseanza del
Paula Mues Orts, La Libertad del
pincel. Los discursos sobre la nobleza
oficio por medio de ordenanzas: las primeras de 1557 y las segundas de 16865
de la pintura en Nueva Espaa, pp. aunque poco o nada sabemos de estas formas en el resto de las ciudades del
378-444.
territorio novohispano. 6 El fenmeno de organizacin de los oficios, se ha
6
Manuel 'foussaint, Pintura Colonial
en Mxico y Paula Mues Orts, La estudiado en relacin con el auge de la actividad econmica de las ciudades,
Libertad del pincel. Los discursos sobre
la nobleza de la pintura en Nueva
en Espaa a partir del siglo XIII. Desde entonces se conoce su estructura,
Espaa. las formas establecidas para el control del aprendizaje y la perpetuacin de

14
las tradiciones plsticas, el tipo de conocimiento que deba recibir el joven
aprendiz, desde la preparacin de ~ateri~les, "~oler las color~s y li~piar
pirn;:eles limpiar y asear el obrador segun el pmtor y tratadista Vicente
Carducho. 7

Una de las primeras aportaciones de esta investigacin es demostrar que en

Valladolid si bien se reciban obras realizadas por maestros de las ciudades
de Mxico y Puebla, prctica que continu hasta muy entrado el siglo
XVIII, tambin hubo algunos pintores locales que comienzan en este libro
a cobrar su propio perfil con noticias y seguramente con rasgos reconocibles
de su actividad plstic~ Me voy a referir a ejemplos de uno y otro tipo, de
los pintores "fuereos" y de los locales: la familia Becerra, Juan de Smano y
Manuel de Tapia.

Manuel Toussaint vio alrededor de 1930 en una casa particular en la ciudad de

Morelia, unas pinturas que representaban escenas de la vida de san Agustn.
Es evidente que se trata de la serie que, de manera parcial, se trata en este libro,
de factura diferente a la que se realizaba en la ciudad de Mxico a mediados
del siglo XVII, y ms cercana a la escuela poblana con una cierta influencia
flamenca. La serie de Morelia, est firmada por Becerra con distintas grafas,
se encuentra dispersa en varias dependencias del mencionado convento de
San Agustn y tiene notables coincidencias con algunas de las descripciones
de Toussaint. Algunas pinturas estn firmadas Besserra (esa firma es la que
Toussaint atribuye a Diego) y otras de factura diferente pero de la misma
poca y serie, Juan Besserra. 8

La orden de San Agustn requiri de los pintores conocidos como Becerra

para que ejecutaran una serie sobre la vida del santo considerado su fundador
y creador de la regla que rega la vida de varias rdenes religiosas. El perfil de
los Becerra todava resulta esquivo. Mina Ramrez Montes public en 1998
un documento en el cual el maestro escultor y entallador Pedro Ramrez
concertaba un contrato para hacer el retablo mayor de la iglesia de San
Antonio en Quertaro. En ste, fechado el 14 de enero de 1648, se especifica
que los seis tableros de ayacahuite, tres del lado de la epstola y tres del lado del
evangelio, van a ser cubiertos con pinturas hechas sobre mantel alemanisco,
con los "misterios y pensamientos" que iba a determinar el convento. Esto no
es una novedad: ratifica que era el cliente el que seleccionaba el repertorio ~~~~~~~~~
iconogrfico en el sentido ms estricto, pues muchas veces no solamente se 7
Citado por Rodo Bruquetas en
http://ge - iic .com/files/Cu rso%20
le daban los temas, sino las estampas que debera reproducir. Dice el contrato retablos%202004/R_Bruquetas. pdf,
que las pinturas deban ser de "Jos Jurez o del Padre Fray Diego Becerra fecha de consulta: 02/02/201 1.

como no sean del gachupn por ser carero y dado caso que lo haga por el 8
Nelly Sigaut, " San Agustn . ..".
Consultable en la base de datos q ue se
precio que otro, se le d a l, siendo gusto del Padre Provincial Fray Antonio conserva en la Direccin General de
de Arteaga:' 9 Sitios y Mon umentos del Patrimonio
Cult ural, CONACUITA.
9
Mina Ramrez Montes, Retablos y
Segn informaciones publicadas por Efran Castro Morales, Diego Becerra retablistas. Quertaro en el siglo XVII,
pp. 63 -67.
fue hijo natural de un pintor espaol, de Extremadura, llamado Pedro
Becerra -documentado en la ciudad de Mxico en 1605 con oficio de pintor 10
Guillermo Tovar de Teresa, Reper-
torio de Artistas en Mxico, Tomo !,
de imgenes y dorador 10 y de una mulata, Petrona de Sals. El extremeo, pp. 148-149.

15
 Pedro, trabaj en la Puebla de los Angeles durante el primer tercio del siglo
XVII y falleci en 1628. Antes de que Diego Becerra profesara como religioso
franciscano trabaj como pintor. En 1632 estaba viviendo en Puebla, 11 en 1637
contrat un retablo para la iglesia de Misantla, en Veracruz. Fue connovicio
de fray Agustn de Vetancurt - segn las propias afirmaciones del cronista
- en el convento grande de San Francisco de la .Ciudad de Mxico, donde
profes el 6 de enero de 1640. 12 En la escalera del convento de san Francisco
de Puebla, haba varias pinturas de fray Diego Becerra, quien posiblemente
tambin fuera el autor de unas pinturas para la iglesia de Santo Domingo de
Mxico, en reemplazo de Alonso Lpez de Herrera en 1654. De hecho, como
lo plante Toussaint desde hace muchos aos, la fama que tuvo Diego Becerra
en su tiempo pudo haber sido grande. 13

Los otros dos pintores del mismo apellido son Nicols y Juan, documentado
el primero desde 1652 14 y el segundo, quien se declara su hijo, en 1680.15 El
cuadro que se conserva en el Museo del Carmen de la ciudad de Mxico y
que representa a San Juan de la Cruz, firmado Juan Becerra, guarda algunas
similitudes con la serie michoacana, que Manuel Toussaint consider de
autora de Diego Becerra. Pero adems de las noticias que provienen de la
vida y obra de los pintores, son las del propio convento las que permiten
suponer que los autores de la serie de la vida de San Agustn en realidad
11
Ibidem. fueron Nicols y Juan Becerra. En efecto, en la Crnica de la provincia escrita
12
Bernardo Olivares lriarte, lbum en el ltimo tercio del siglo XX con acceso a los documentos del archivo
Artstico 1874, p. 147, nota 179.
de la orden, fray Nicols Navarrete dice que fue durante el priorato de fray
13
Manuel Toussaint, Pintura Colonial
en Mxico, pp. 66; 77; 79; 109; 110; Cristbal Plancarte ( 1676-1682) cuando los agustinos llamaron a Becerra para
128; 258. realizar "la decoracin de la amplia Sacrista, que hizo al temple de blanco y
14
Nelly Sigaut, fos furez en la negro, con los signos del Zodiaco en la bveda central y las Insignias de la
pintura mexicana del siglo XVII, p.
613. pasin del Seor, por manos de ngeles sostenidas, en lo alto de los muros'~ 16
15
Tovar de Teresa, op. cit., p. 148.
Supongo que las fechas son las correctas, no estoy muy segura acerca de que
16
la identificacin de las obras lo sea. Esto es, en la misma crnica, la serie de
Fray Nicols P. Navarrete, Historia
de la Provincia de San Nicols de la vida de San Agustn firmada "Becerr' que estamos tratando, se le atribuye
To/entino, p. 681.
al fraile agustino Simn Salguero, prior de Valladolid entre 1664-1667 y a
17
Fray Nicols P. Navarrete, op. cit.,
pp. 393-395.
cargo de la provincia desde 1670 a 1673.17 Este fraile fue pintor, de eso no
18
hay ninguna duda, una de sus obras hecha originalmente para Charo, "Fray
Fray Nicols P. Navarrete, op. cit.,
pp. 655-656. Juan Bautista de Moya cruzando el ro Balsas sobre el lomo de un caimn: fue
19
Dice fray Nicols Navarrete que
trasladada en 1758 a la antesacrista de Valladolid 18 , en cuya iglesia ahora se
los padres de Pedro y Simn, fueron encuentra y fue estudiada para esta publicacin por Gabriel Silva Mandujano.
"don Juan Salguero de Saavedra y
doli.a Elvira Montali.o de Aguilar,
burgaleses de origen y mercaderes
de oficio y cristianos de cepa''. Fray No puedo dejar de sealar que sta es otra familia de pintores que est esperando
Nicols P. Navarrete, op. cit., pp. 394. un estudio, pues la coincidencia de apellidos con el padre de Pedro y Simn,
Contrato de Juan Salguero para
2
don Juan Salguero de Saavedra 19 me hace suponer que son parientes con el
hacer colateral del altar de la iglesia
de Nuestra Seli.ora de la Consolacin, licenciado Juan Salguero Saavedra clrigo presbtero residente en la ciudad
del Colegio de San Juan de Letrn, de Mxico, quien en 1652 se comprometi a levantar un colateral dedicado a
Mxico, 15 de marzo de 1652,
Archivo General de Notaras de la Nuestra Seora de la Consolacin en el Colegio de San Juan de Letrn. 20 Juan
Ciudad de Mxico, Notario N 686,
Luis de Valdivieso, vol. 4599, f. 234. Salguero no parece haber sido un pintor importante. Otras obras que conozco
21
Cfr. Efran Castro y Armida Alonso, del mismo pintor son "Santa Margarita Mara de Alacoque': en el ex-convento
Churubusco. Colecciones de la iglesia y
ex-convento de Nuestra Seora de los
de Churubusco y "San Elas es arrebatado,, del Museo Nacional del Virreinato,
Angeles, p. 277. que lo muestran como un pintor de dibujo cerrado y duro. 2 1

16
 Ahora bien, la serie de pinturas que aqu se tratan, dependen -como se
demuestra con claridad en los estudios de las obras- de los grabados de Schelte
de Bolswert publicados en Pars en 1624. Por lo tanto, si como demuestra
Guillermo Tovar de Teresa, el pintor Juan Becerra es hijo de Nicols y es
quien firma un recibo de dote en 1680, quiz se pueda suponer que la serie
fue pintada por Nicols y Juan Becerra entre 1650-60.

Como ya dije, los grabados utilizados por los Becerra como modelos para
las pinturas que representan varios momentos de la vida de San Agustn del 22
Iconographia Magn i Patris AVRELII
AVGVSTINI HJPPONENSIS EPIS-
convento de Morelia, fueron realizados por Schelte de Bolswert en Amberes COPJ, ET ECCLESIJE DOCTORJS
y publicados en Pa~is. Consta de 2 7 grabados y la portada, fue editada por A. EXCELLENTISSIMI: Ad modum
R.P.F. GEORGIO MAIGRETIO inc-
Ban, y estuvo bajo el cuidado del agustino Eugenio Warnelli. 22 Segn consta lytre Academia:- Louanienfis Doct. 1h.
et Ord. FF. Erem. S.P. AVGVSTINI
en la portada, la serie fue encargada por el prior de los agustinos Eremitas per Germ. inferam Priori Prouin-
ciali, Ab hon. P.E HIERONYMO
de Malinas, Georges Maigret, quien adems fue el autor de las leyendas PETRI dicti Ord. Priore Conventus
explicativas de la parte inferior del grabado. 23 Mechliniensis, e iusdemque Religiosis
dedicata. Studio ac Cura F. EVGE-
NII WAMELII Augustinia ni edita.
Permiffu Superiorum S. a Bolswert
Esta serie de estampas se utiliz como modelo en varios conventos Sculpsit et excudit Antuerpre ANNO
hispanoamericanos de la orden y en alguno de ellos se conserva ms completa. M.DC. XXIV.

Tal es el caso de Quito, pintada por Miguel de Santiago en 1656; y la que pintara 23
ngel Justo Estebaranz, Miguel de
Santiago en San Agustn de Quito, p.
Basilio Pacheco en 1745 para el convento agustino de la ciudad de Cuzco y que 62.
fuera trasladada luego a Lima, adonde se conserva. Estos casos americanos no 24
ngel Justo Estebaranz, op. cit.,
son los nicos testimonios del xito de los grabados de Bolswert, ya que, como p. 62.
da cuenta Angel Justo Estebaranz, fueron utilizados por Juan Ruiz Soriano en 25
Anne Dunlop, "Introduction: the
Augustinians, the mendicant orders,
una serie destinada al convento de San Agustn de Sevilla y en Amberes, en la and Early-Rennaissance Art'' en
serie atribuida a Willem van Herp (1614-1677) en la cual utiliz algunos de Louise Bourdua (edit.) y Anne Dunlop
(edit.), Art rmd the Augustinian Order
los grabados de Bolswert. 24 in early Renaissa11ce ltaly, pp. 8-9.
26
Anne Dunlop, op. cit .., p. 11 y nota
La idea de la serie de la vida de san Agustn fue muy temprana si se toma en 39. En el siglo XII, el abad cisterciense
Joaqun de Fiare escribi acerca
consideracin el movimiento de unin de los distintos grupos de ermitaos, de los eventos que marcaran la
llegada de una Nueva Era. Uno fue el
que comenz en 1244 con el Papa Inocencio IV y termin en 1256 bajo el Papa surgimiento de una Orden Religiosa:
"aparece una orden que parece ser
Alejandro IV Los Agustinos, que emergieron bajo el modelo mendicante, nueva, pero no lo es. Vestidos de
siguieron la regla de San Agustn, una serie de preceptos compuestos por negro y con un cinturn a la cintura,
crecern y su fama se extender.
el obispo de Hipona en el siglo IV 25 Algunos aos despus comenzaron a Y van a predicar la fe que ellos
defienden hasta el final del mundo
escribirse e iluminarse una serie de biografas que dan cuenta de la fundacin en el espritu de Elas. Esta ser la
de la orden por parte de San Agustn, del establecimiento de una regla (modus orden de los Ermitaos emulando
la vida de los ngeles. M. Reeves,
vivendi) y comienza a popularizarse la fundacin de la nueva orden con la 'Joachirnist Expectations in the Order
of Augustinian Hermits', Recherches
profeca de Joaqun de Fiore. 26 La repeticin casi desde que fuera grabada de thologie ancienne et mdivale
25 (1958), pp. 111-41. El pasaje
la serie en 1624 hasta ms de un siglo despus muestra la necesidad de fijar viene de la Expositio in Apocalypsim,
una historia, de convertirla en un modelo cannico para las comunidades y concierne al captulo 14: 'Surget
enim ardo qui videtur novus et non
agustinas, del mismo modo que la imitatio Christi forjaba un modelo de vida est. lnduti nigris vestibus et accincti
desuper zona, hi crescent et fama
comunitaria. eorum devulgabitur. Et predicabunt
fidem quam et defendent usque ad
mu11di consumptionem in spiritu
En este proceso de la imitatio, las imgenes jugaban un papel fundamental Helye. Qui erit ardo heremitarum
emulantium vitam ange/orwn: Para
en la construccin de los loci memoriae a los que un individuo poda recurrir esta fuente, ver tambin Kaspar El m,
'Augustinus canonicus - Augustinus
cuando necesitaba imitar, rezar, o inclusive practicar algunas formas de la eremita: A Quattrocento cause
mortificacin y la flagelacin. Si bien la esencia de la observancia, para el fraile clebre: in Ch ristianity and the
Renaissance, eds. 1~ Verdon and J.
que aspiraba a seguir el modelo de perfecci_n, era obedecer las reglas de su Henderson (Syracuse and London,
1990), pp. 83-lO. Anne Dunlop, op.
orden, ejercer la virtud de la caridad y un sufrimiento moderado. Ese particular cit., p.l.

17
 papel tuvieron las pinturas de Manuel Xavier de Tapia, representando las
escenas de la pasin de Cristo y su muerte en la cruz. Estas obras (todo el
conjunto pasionario fue pintado por Manuel de Tapia) fueron realizadas en la
dcada de los aos 30 del siglo XVIII. Me interesa destacar la coincidencia de
nombres con el oficial de pintor Manuel Moreno de Tapia a quien en 1733, el
chantre de la iglesia catedral de Valladolid Luis Calvillo declara haber criado
en su casa, y a quien le deja en herencia la accesoria a la principal.2 7 Parece ser
el mismo Manuel Xavier de Tapia que firma las pinturas de San Agustn en
1739. Con quin aprendi el oficio, fue en Valladolid?*

El trabajo de Teresa Servn ~nos revela que unos aos antes de estas fechas, en
1726, trabajaba y contrataba obra el maestro de pintor Juan de Smano. Por lo
menos en esos aos firma un contrato con la madre del aprendiz de diecisis
aos Marcos de la Cruz. Quiz tambin Smano fue el maestro de Tapia,
quien en 1733 ya era oficial de pintor?

No es una novedad decir que muchos pintores utilizaron las mismas estampas
para representar algunos temas. Algo novedoso es que se hubieran usado
las mismas estampas para contar la historia de san Juan Nepomuceno en
el templo de Santa Rosa de Morelia en 1775, que las que ya haban sido
utilizadas en Santa Clara de Quertaro en 1740. Este ltimo retablo, fue hecho
en 1740 por Pedro Jos Rojas y las pinturas por Agustn de Ledesma. 28 Slo
coincidencia? Eleccin de un benefactor? No es la nica coincidencia con el
convento queretano, tambin aqu hay un San Jos con el Nio pintado por
r;:y
~~~~~~~~~~~~ Peralta. Parece ser el mismo Thomas Xavier de Peralta que firma obras en
* Hacia 1695 Manuel de Tapia hijo Quertaro entre 1731y1751. 29
del gobernador de la parcialidad
de San Juan en Mxico, contrat
el retablo mayor del Templo de la
Compai1a de Jess en Valladolid de No es posible an sacar muchas ms conclusiones de las que estoy adelantando.
Michoacn otro para los Jesuitas Sin embargo, adems de este nfasis en la orden, la vida de sus santos y frailes,
de Quertaro. Ver Guillermo Tovar
de Teresa, "Consideraciones sobre de esta marcada autoreferencialidad que se encuentra en la pintura de los
retablos, gremios y artfices de la
Nueva Espai.a en los siglos XVII y agustinos, tambin se puede sealar que en el conjunto de Santa Rosa hay una
XVUI'; p. 22. Cabe sealar no slo bsqueda sostenida de los modelos femeninos de virtud.
la coincidencia de apellidos entre
este artesano y el pintor criado por
el cannigo Calvillo sino que este
ltimo tambin haba bautizado y Algo que escapa a cualquiera de los dos grandes espacios estudiados se
criado en su casa a Jos Gil, a quien
puso como aprendiz de ensamblador relaciona con Mara, en su ttulo de Tata Pulchra y algunos ejemplos de
y carpintero_ con el maestro Francisco
Martnez. Osear Mazn, El Cabildo
distintos momentos del siglo XVII que se conservan en pueblos michoacanos
Catedrnl. .. , p. 297, n. 63. y el estudio de Magdalena Vences que nos revela una devocin por Nuestra
27
AGNMo. Protocolos/ Vol. 84./1733- Seora de la Antigua que va ms all de la catedral de Valladolid-Morelia,
1734/ Fs.157-162. Poder que otorga el adonde se encuentra la pintura de gran formato que se considera - muy
Licenciado Don Luis Calbillo Chantre
de la Santa Yglesia Cathedral de retocada- del siglo XVI.
Valladolid. 1733.
28
Mina Ramrez Montes, Nias,
doncellas, vrgenes eternas. Santa Como dije antes, con el gran soporte moral y material del Dr. Rafael Diego-
Clara de Quertaro (1607-1864), Fernndez y desde 2009 del Dr. Martn Snchez, anterior y actual presidente
p. 222.
29
del Colegio de Michoacn y del Secretario de Cultura del estado de Michoacn,
Mina Ramrez Montes, op. cit.,
pp. 239-240 y pp. 245-246. Josefina Mtro. Jaime Hernndez Daz, hemos logrado una meta, en esta propuesta que
Muriel, "Las instituciones de mujeres, debe seguir dando frutos.
raz de esplendor arquitectnico
en la antigua ciudad de Santiago
de Quertaro'; Estudios de Historia
Novohispana, 10 (1991): 141-172. En Zamora, Michoacn, marzo de 2011

18
 SANTA MARA

La Inmaculada Concepcin en algunos Fig. l

Tota Pulchra

pueblos michoacanos Hieronmus \VerL'< fecit et excud.

(sigue a Johannes Stradanus)
A.nterior a 1619
Grabado
L0.8 x 6.9 cm.
Inscripcin :
Pulchm ut Luna; Electa ut Sol. Cant. 6.

a Inmaculada Concepcin de Mara, su preservacin de toda mancha de

L pecado desde antes de su nacimiento, fue en sus inicios una "pa creencia"
que se convirti, despus de siglos, en un dogma. Este proceso fue largo, con
algunos momentos francamente estelares y otros de encendida polmica
y encono, y no entre catlicos y protestantes, sino entre los catlicos ms
devotos. 113 Cierto es que ms all de las eruditas controversias teolgicas
sostenidas en los ambientes universitarios (Paris, Oxford), creci de una
manera sostenida e inquebrantable la devocin a Nuestra Seora de la
Concepcin primero; a la Pursima despus (ttulo que dej de usarse por la
polmica sobre la "purificacin" de la mancha original) y la Inmaculada luego,
nombre que desde el siglo XVII triunf en el ambiente inmaculista hispano. 114

El objeto de este trabajo es mostrar unos casos muy tempranos de devocin a

la Inmaculada en su ttulo de Tota Pulchra o Nuestra Seora de la Concepcin,
por medio de tres pinturas del siglo XVII, en los pueblos de la zona purhpecha:
Angahuan, Nuro y Cocucho.

La historia del culto

Una sntesis del proceso podra reconocer como punto de partida el I Concilio
de Nicea, del ao 325, en el que se exalta a la "Toda Santa", seguido del momento
en que Sixto IV adopta para Roma en 1476 la fiesta de la Inmaculada, prohbe
en 1477 por medio de la constitucin Cum preexcelsa, negar la concepcin
inmaculada de Mara y en 1483 por medio de la Constitucin Grave nimis,
calificar como hertica la sentencia inmaculista. En 1489 Inocencio VIII
aprueba la invocacin de la Concepcin Inmaculada de la Santsima Virgen.
En 1546 los padres reunidos en el Concilio de Trento al tratar la universalidad
del pecado original, expresaron "que no es su mente incluir a la Santsima
Virgen': El papa Alejandro VII, por la Bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum
del 8 de diciembre de 1661 se declara a favor de la Inmaculada Concepcin, y
Clemente XI en 1708 extiende la fiesta a la Iglesia Universal. ~~~~~~~~~~~
iu Algunos de los trabajos importantes
q ue recogen esta d ilatada h istoria:
Fue justamente en los reinos hispanos donde se recibi con especial alegra el Suzanne Stratton, "La Inmaculada
Concepcin en el arte espaol" en
Decreto Sanctissimus Dominus noster que dio Paulo V en 1617, que persegua Cuadernos de Arte e Tco1wgrafa,
aplacar el tono agresivo que haba tomado la discusin. Tomo I-2. Suzanne Stratton, 'lhe
Immaculate Conception in Spanish
Art. FVAA , Inmaculada. Ciento
cincuenta aos de la declaracin del
Felipe III, con el fin de poner trmino a las controversias dogma , 2004. Hctor Schenone, Santa
doctrinales y los disturbios populares entre los defensores y Mara . lConografa del Arte Colonial.

adversarios de la pa doctrina, constituy en 1616 una Junta de 11

' Cfr. Hctor Schenone, San ta
lvlara. Iconografa del arte colonial,
Prelados, primer paso de la futura Real Junta de la Inmaculada, y pp. 9-115.

83
 ~nal..~n
- - Volumen 1 - - ~

Fig. 2 envi una embajada a Roma [... ] solicitando al papa Pablo V la

Tota Pu/chra
definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara 115
Francisco Antonio
1.630
leo sobre tela Por decisin de Felipe III qued finalmente constituida la junta para defender
Iglesia de Santiago Angahuan, el dogma de la Inmaculada, el 2 de junio de 1616. "En el primer libro compilado
Michoacn.
Foto: Juan Carlos Zamudio Mendoza. por la Junta de la Inmaculada, consta la activa participacin de un relevante
bolos, Alessandro Ludovisi, futuro papa Gregario XV, en la defensa de la
tesis inmaculista': 116 El resultado fue el mencionado decreto del Santo Oficio,
Sanctissimus Dominus nos ter, publicado el 12 de septiembre de 1617, por el que
se permita a los inmaculistas sostener su parecer en pblico, pero sin atacar a
los adversarios; a stos, por el contrario, se les prohiba exponer pblicamente
sus opiniones, aunque sin calificarlas como errneas. El rey emiti un voto
de defensa de la doctrina, que fue imitado por multitud de instituciones a lo
largo del reino: "el ao de 1618 la universidad de Mxico acord emitir, oficial
y solemnemente, el voto de defensa de la Inmaculada Concepcin de Mara en
la reunin del claustro de 7 de noviembre; el da 31 de diciembre tuvo lugar,
en la capilla de la Universidad, una reunin preparatoria de los actos que
deberan comenzar con las vsperas del da 2 de febrero de 1619, festividad
s, de la Candelaria. 117 Con el compromiso de Ludovisi, convertido en el papa
----~~
11 5
J. Carlos Vizuete Mendoza, "Voto, Gregario XV, el 22 de mayo de 1622, se logr la decretal Sanctissimus, en la
juramento y fiesta de la Inmaculada
en la Universidad de Toledo" en
que -en atencin a las autoridades espaolas- mandaba que toda la Iglesia
Francisco Javier Campos y Fernndez celebrase la fiesta de la Inmaculada sub nomine Conceptionis 118
de Sevilla, La Inmaculada Concepcin
en Espaa: religiosidad, historia y arte:
actas del smposium, 114 -ix-2005,
Vol. l, p. 338. Sin embargo, la figura definitiva en el desarrollo del culto inmaculista sera la
116
David Garca Cueto, "Los
de Alejandro VII, quien por medio de la bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum
espaoles y la devocin a la de 1661 pretendi zanjar la polmica de modo definitivo. 119 La Real Cdula que
Inmaculada en la Bolonia del
siglo XVII'; p. 772. Consultado en acompaaba la Bula ordenaba que se organizaran festejos y celebraciones. 120
http://www.rcumariacristina.com/
ficheros/31 %20David%20Garcia%20
Cueto.pdf. Desde el punto de vista de la representacin, antes de que se conformara de
117
J. Carlos Vizuete Mendoza, "Voto, manera definitiva la iconografa de la Inmaculada Concepcin tal como hoy
juramento y fiesta de la Inmaculada
en la Universidad de Toledo'; p. 341. la reconocemos, vestida de blanco con manto azul, apareci lo que Hctor
118
David Garca Cueto, op cit., p. 772.
Schenone llama un tipo intermedio "cuyo ttulo procede de las primeras
Apud. Archivo Histrico Nacional, palabras del versculo 7 del captulo 4 del Cantar de los Cantares: Tata
Consejos, libro 2738, f. 53v.
Pulchra es, amica mea, et macula non est in te (Eres toda hermosa, amiga
119
Para la historia inmaculista es muy
importante hacer constar que se le
ma, y no hay mancilla en ti)". 121 De acuerdo con el mismo autor, en torno
sigue llamando "misterio". a las especulaciones teolgicas y las decisiones institucionales, se lleg a la
iw Un acontecimiento de similar concrecin de la concepcin de Mara, esto es "su persona engendrada en la
envergadura se dio en 1760, cuando
Carlos III obtuvo del papa Clemente mente de Dios desde todos los tiempos': 122 Una idea tan abstracta requiri de
XIII, la bula Quantwn ornamenti, un lenguaje simblico que se extrajeron de fuentes literarias diversas, entre
que declaraba a la Inmaculada
Concepcin Patrona de Espaa, de ellos pero no nicamente, el Antiguo Testamento, que fueron gestando una
las Indias y de todas sus posesiones,
-patronato que ya posean los forma de representacin que se puede reconocer en estampas realizadas en el
reinos de Austria (1649), Portugal
(1656) y Sicilia (1730)-. A pesar de siglo XV, que se hacen cada vez ms profusas durante los primeros aos del
la importancia de este documento
apostlico, no se puede ignorar que,
siglo XVI. La caracterstica que une a todas estas representaciones de la idea
como sus antecesores, el pontfice de la Tota Pulchra, es que Mara est en el centro de la composicin, con las
continu refirindose "al misterio"
inmaculista. manos juntas de actitud de oracin, sola o rodeada por los smbolos que dicen
1 1
' Hctor Schenone, Santa lvfara.
sobre su concepcin sin mancha.
lconograjla del arte colonial, p. 28.
122
Ibdem .

84
85
 ;fff.J J intura V'.:,reinal en
C/~~-9
- - Vo l umen 1 - - ~~

El ambiente de devocin a la Tota Pulchra o Nuestra Seora de la Concepcin,

impregn los territorios americanos con la misma fuerza que en la pennsula,
donde hay ms de 22.000 advocaciones marianas 123 La figura de Mara madre
de Dios, construy en Amrica una nueva pgina devocional.

Las obras y los pueblos

La primera de las pinturas a considerar es la que se encuentra en la iglesia

del Seor Santiago, en Angahuan. Desde todo punto de vista se trata de una
obra excepcional que fue hallada en una dependencia de la casa cural, en el
ao 2006, por el cura a cargo, Pbro. Ignacio Gil Moreno. Se la entreg a otro
sacerdote, Eugenio Belmontes, quien procedi a su restauracin. Se trata
de una obra firmada y fechada en 1630: por un pintor desconocido por el
momento, Francisco Antonio, apellido formado por un nombre, hecho que
sugiere una procedencia indgena (fig. 2).

En el centro del espacio plstico se encuentra la virgen Mara, de pie sobre una
media luna por cuyos cuernos haca abajo se enrosca la serpiente. La virgen
va coronada y lleva una tnica roja y una sobreveste azul que la envuelve
y se recoge debajo del brazo derecho, siguiendo los ms antiguos modelos
iconogrficos. La diferencia est en que la cabeza va cubierta por un suave tul
y adems est coronada. Las manos unidas en actitud orante estn colocadas
en un sentido opuesto al de la inclinacin de la cabeza, marcan una lnea
diagonal que si bien le dan un cierto movimiento no logran romper con lo
cerrado del dibujo y lo anguloso de la pintura, en particular en el tratamiento
de los pliegues de los paos.

La imagen mariana est detenida sobre una zona de tierra rodeada por mar. Se
pueden reconocer algunos de los atributos que la caracterizan, como el cedro,
lirio, pozo, fuente y del otro lado, rosa, puerta y espejo. El cedro del Lbano es
una figura recurrente en las Escrituras y tambin en los escritos de los Santos
Padres, donde se exalt su condicin de incorruptibilidad, nobleza y perfume
(Cedrus exaltata); el lirio que nace entre espinas significa la resurreccin, pureza
e inocencia que crece entre los pecados del mundo (Sicut lilium nter spinas);
en la figura que proviene del Cantar de los Cantares, el huerto cerrado, se
encuentra un Pozo de aguas vivas que proceden de la tierra y que dan salud fsica
y espiritual (Puteus acquarum viventium); en el mismo huerto hay una Fuente,
cuyas aguas dispensan bendiciones (Fans ortorum ); las rosas son consideradas
flores del Paraso por su belleza y fragancia y como los lirios, nacidas entre
espinas las rosas simbolizan a la inocencia que logra crecer entre los pecados
(Plantatio rosae); la Puerta del Cielo seala la salida del tiempo y el ingreso a
la luz de otra vida, para la cual Mara es la entrada (Porta coeli) y finalmente el
Espejo "sin mancha de la actividad de Dios (Sab. 7, 27). 124

123
Antonio Rubial, "Introduccin'; en
Francisco de Florencia, Jos Antonio
de Oviedo, Zodiaco Mariano, p. 13.
"' Schenone, op. cit., pp. 29-37.
La virgen est envuelta en luz que sale en forma de rayos por detrs de la
cabeza, pero tambin rodea su cuerpo en esta forma de mandorla abierta hacia
el cielo, haciendo ms intensa la intencin de representar una hierofana. De
pie sobre una media luna con los cuernos hacia abajo, en uno de los cuales se

86
 SANTA MARA

Fig. 3
enrosca la serpiente que Mara, como Nueva Eva, est destinada a vencer. Un Inmaculada
grupo de ~geles msicos l~ dan el aura sonoro que necesita la representacin
juan del Castillo
mariana, eJecutando con vihuela y arpa, corno. c.1630
leo sobre lienzo
170 x 110 cm.
Es importante sealar que la fecha que tiene la pintura, 1630, permite ensayar Iglesia del Convento de la Santsima
una pequea reconstruccin del escenario iconogrfico, poniendo a uno y Trinidad, Carmona,
Foto; NAVARRETE Prieto,
otro lado obras europeas de pocas cercanas. De 1630 es la Inmaculada PEREZ Snchcz, Alfonso E., El [oven
(fig. 3) que pint Juan del Castillo, el maestro de Murillo para la iglesia del Muril/o, Museo de Bellas Artes Bil -
convento de la Santsima Trinidad en Carmona; 125 de 1632 es la Inmaculada bao, )unta de Andaluca, Consejera
p.
de Cultura, 2009, 64.
Concepcin de Francisco de Zurbarn (fig. 4) y de 1635 la de Jos de Ribera
que lleg al convento de las agustinas de Salamanca (fig. 5) Es evidente que en
cuestiones estrictamente plsticas, tendramos pginas enteras para tratar de
explicar algo que todava est en el mbito de un terreno muy resbaloso. Sin
embargo, es obvio que se puede afirmar que la propuesta de Francisco Antonio
para el convento de Angahuan est en relacin estrecha con la propuesta
zurbaranesca producto del medio sevillano del primer tercio del siglo XVII.
En cambio, con una diferencia de pocos aos, desde Npoles, Ribera estaba
presentando una propuesta iconogrfica que provocara un cambio profundo
en la representacin inmaculista.

Es difcil establecer la relacin entre una imagen y un lugar, de manera especial

si es tan poco lo que se sabe sobre el pueblo y si la imagen de la que se trata,
puede haber estado siempre ah o quiz lleg de otro templo. Pero la pintura,
hoy por hoy est en el muro oriente de la iglesia de Santiago en Angahuan y
por lo tanto, me parece importante, igual que en los otros dos casos, decir qu
se sabe sobre este pueblo de la meseta purhpecha.

f2~---~~~~~~~~
Benito Navarrete Prieto, Alfonso
Prez Snchez (Direccin C ientfica),
E/joven A1uril/o, p. 63.

87
 U;fff.l Jintura V~reinal en
J~~
--Volumen]--~~

Fig. 4
Iumarnlada

Francisco de Zurbarn,
1632
leo sobre lienzo Barroco
252 x 168 cm.
Museo Nacional de Arte de Catalua,
Barcelona, Espafla.

Un gran misterio envuelve an al convento de Angahuan, al cual, por

cuestiones formales, algunos historiadores consideraron una fundacin
franciscana relacionada con el grupo de frailes menores que lleg a Uruapan
en 1533. Manuel Toussaint, cuando estudi su iglesia, mostr la evidente
relacin formal con la Huatpera de Uruapan y por lo tanto, concluy que
haba intervenido en la construccin un equipo de artesanos indgenas. Esta
filiacin indgena de la fachada de Angahuan, no slo fue aceptada por George
Kubler en su clsico estudio sobre la arquitectura del siglo XVI en Mxico, 126
sino que ha sido repetido por todos quienes se han ocupado del tema desde
mediados del siglo XX.

Como una particularidad excepcional, debe decirse que el hospital de

Angahuan est fechado: 1570 es el ao que se ostenta en una larga inscripcin
en el alfiz de la capilla del hospital que adems, permite conocer que la obra
fue financiada por el cannigo don Juan de Velasco, miembro del primer
cabildo de Vasco de Quiroga: "Bspera del glorioso Santiago ao de 1570 se
acab este hospital por mandado del s. cannigo Juan de Velasco': ste ocupaba
una canonja desde 1563 y posiblemente cumpliera con el perfil que don Vasco
requera para su clero: por ejemplo que hubiera sido colegial de San Nicols,
cura y vicario en varios pueblos y "buena lengua': 127

Por encima de cualquier otra consideracin, esta fecha demuestra que desde
_______ __o,'~
fechas tempranas, los franciscanos cedieron su lugar al clero secular y luego al
126
regular. Santa Ana Tzirosto, de la cual dependa Angahuan, fue confiada a los
George Kubler, La arquitectura
mexicana del siglo XVI en Mxico. agustinos por el obispo fray Juan de Medina Rincn en 1575. En ese momento
127
Osear Mazn, El cabildo catedral de
estaba atendida por un beneficiado, Diego de Fuenllana, quien decidi ingresar
Valladolid de Michoacn, pp. 88-89. a la orden de San Francisco dejando libre la parroquia. sta era la ms poblada

88
 SANTAMAR1A

Fig. 5
La Inmaculada Concepcitt

Jos de Ribera
1635
leo sobre tela
Iglesia del Convento de las Agustinas,
Salamanca, Espai1a.

89
Fig. 6 del obispado, tena ms de 4 mil familias y era tan extensa que se divida en
Tota Pule/ira
cuatro prioratos: Tzirosto, Tingambato, San Felipe, Parangaricutiro y Tzacan,
c. 1639 cada uno con sus visitas. 128 Segn el cronista Basalenque, el provincial fray
)Jeo sob re tela
Templo de Santiago Nuro, Alonso de la Veracruz puso a cargo de tomar posesin del lugar a fray Sebastin
Michoacn. de Trasierra, que se haba ocupado de Jacona. 129 El mismo cronista asegur
Foto: juan Carlos Zamudio Mendoza .
que los conventos de la sierra no tenan bienes propios, que se sostenan con
las limosnas que daban los indgenas.

Cuando los agustinos recibieron estas doctrinas, en ellas y sus visitas

estaba establecida la misa sabatina de Nuestra Seora. Sin embargo, p or
el momento no es posible decir que sta fue una devocin heredada de los
primeros aos franciscanos. Sin embargo, es evidente que no aparecen las
principales devociones agustinas, esto es Nuestra Seora de la Consolacin
y San Nicols Tolentino.

En el trienio 1605-1608 se desmembr la cabecera de Tzirosto. Fue cuando

San Juan Parangaricutiro se comprometi a sustentar a sus propios ministros,
que se ocuparan de las 180 familias que lo habitaban, as como de las visitas:
Santiago Angahuan, que tena 40 familias y San Salvador, con 19 familias. En
la cabecera y en las visitas haba hospitales sin rentas, que se sostenan con las
aportaciones de los habitantes.

En el captulo de 1637 celebrado en Cuitzeo, los agustinos decidieron

que los conventos de Tzacan y Parangaricutiro seran administrados por
espaoles (San Felipe y Tzirosto para los criollos). Angahuan sigui bajo
la administracin agustina y el fraile a cargo deba dar examen de lengua
tarasca ante los visitadores del obispo de Michoacn, en especial aquellos que
tomaron con mucho celo la obligacin de la visita episcopal como fray Marcos
Ramrez de Prado. 130 En el convento agustino de Valladolid, donde estaban
los estudios de filosofa y teologa, a mediados del siglo XVII a los sacerdotes
y a los hermanos se les impartan dos horas diarias de clases de lengua.131
La medida se hizo extensiva a todos los conventos de la orden, a la cual los
habitantes de los conventos tenan obligacin de responder.

Desde fechas muy tempranas se puede comprobar que a pesar de la terrible

pobreza de estos pueblos, en sus iglesias y hospitales, que mantenan con un
sistema muy organizado de trabajo comunitario, no faltaban ni los retablos de
Nuestra Seora, ni las pinturas de la Concepcin, o las imgenes de Nuestra
GJ
----------=--~+ Seora, de bulto, datos tomados del inventario de 1628 del hospital de San
m Rob erto )aramillo, Los agustinos
Juan Parangaricutiro, reproducido por Roberto Jaramillo. 132
de J'viic/wacn . 1602- 1652. La difcil
formacin de una provincia, p. 50.
La pintura que aqu se trata est firmada por un autor desconocido hasta
129
Diego Basalenquc, Historia de la
Provincia de San Nicols de To /entino ahora, Francisco Antonio, en el ao 1630, en un complejo escenario en el cual,
de lvlichoacn del Orden de N.P.S.
Agustn, pp. 212-2 13.
como se ha visto, se movieron los frailes de rdenes regulares (franciscanos y
130
agustinos) junto con sacerdotes seculares. Por lo tanto sera imposible amarrar
Roberto )aramillo, op. cit., p. 259.
con unos u otros una devocin que, por lo dems, hacia el primer tercio del
Ro berto Jaramill o, op. cit., p. 264.
1.1 i
siglo XVII, imperaba en el mundo catlico.
2
" Roberto )aran1illo, op. cit., pp. 278-279.

90
 O//Jf':l Pintura Vi~re inal en
C/J!belwaeCl/Jv~~
~~
- - V o lum c nl - -
131
Francisco Pacheco, El nrte de la
pintura, pp. 575-576.
92
La siguiente obra a analizar es la Tota Pulchra que se encuentra en el retablo
lateral del lado de la epstola, sobre el presbiterio, en la iglesia de Nurio. Se
trata de un retablo de un solo cuerpo, con una calle central donde se encuentra
la pintura y dos pequeas entrecalles ocupadas por relieves florales pintados,
entre las medias columnas de fuste ornamental. En la pequea predela, unos
ngeles sostienen un cartucho con formas manieristas que relacionan este
retablo con el sotocoro de la iglesia. (fig. 6).
La imagen de Mara, recientemente restaurada como todo el conjunto, igual
que la de Angahuan est vestida con tnica roja y manto azul. El cabello largo
- rubio y ondeado- cae sobre su espalda, la cabeza en direccin contraria a las
manos. De algn modo guarda relacin con el modelo que describi el pintor
y tratadista Francisco Pacheco, quien recomend en su tratado publicado en
1649 representar a la Madre de Dios sin el Nio en los brazos y "en la flor de
su edad, de doce a trece aos, hermossima nia, lindos y graves ojos, nariz
y boca perfectsima y rosadas mexillas, los bellsimos cabellos tendidos, de
color de oro ...", rodeada por la luz del sol, con doce estrellas en torno a la
cabeza sobre la cual debe llevar una corona imperial. 133
Aunque se debe recordar que el mismo Pacheco indica que Nuestra Seora
de la Concepcin debe ir vestida de blanco y azul, tal como la Virgen Mara
apareci ante la portuguesa doa Beatriz de Silva, fundadora de la orden
religiosa de las concepcionistas ( 1511) y que no es el caso de ninguno de
los tres ejemplos presentados. Tambin es cierto que en el mismo mbito
europeo, el conjunto iconogrfico completo con el cambio de colores incluido
logr una mayor aceptacin con los modelos sevillanos del tardo Zurbarn
y el joven Murillo. En este medio, donde la representacin de esta imagen
era tan cara a la devocin y cuya defensa haba provocado tantos y tan graves
desencuentros.
La Tota Pulchra de Nuro tiene ese formato triangular que recuerda a las
imgenes vestidas, difundidas en Castilla por los modelos de Gregorio
Fernndez. Ese tratamiento de tringulo ms o menos cerrado, segn la regin,
fue adoptado en Amrica, por su severidad "ingenuamente sencilla" segn
demostr Schenone, 134 quien ejemplifica esta adhesin con una Inmaculada
de una coleccin particular sudamericana, pintada por Mateo Pisarro a finales
del siglo XVII. (fig. 7).
A diferencia de las otras dos iglesias tratadas, la de Nuro tiene una inscripcin
que recorre el friso de la portada, donde se lee la fecha de 1639. De todos
modos por el momento no es posible saber si el pequeo retablo que contiene
a la imagen de la Tota Pulchra y que evidencia por su ornamentacin haber
sido manufacturado en el primer tercio del siglo XVII, perteneci a la Capilla
del Hospital de Nuro que estaba como an hoy, puesta bajo la proteccin
de la Inmaculada Concepcin. Las dimensiones tambin permiten asociarlo
al pequeo muro testero de la capilla, donde hoy se encuentra colocado
un retablo del siglo XIX. Fue sta la imagen de devocin de la Capilla del
Hospital de Nuro? All la vio el obispo Aguiar y Seixas en la visita de 1680?
 SANTA MARA

Fig. 7
Inmaculada

Mateo Pisarro (atribuida)

Coleccin privada
Juyuy, Argentina.
Foto: SCHENONE, Hctor, Jcono-
gratfa del arte Colonial, Santa lvlara,
Pontificia Universidad Catlica
Argentina, EDUCA, 2008, p. 47.

En su acucioso trabajo sobre Michoacn en el siglo XVII, Alberto Carrillo

afirma que en ese periodo la mayora de los hospitales de la dicesis estaban
en plena vigencia, cumpliendo con su doble funcin "de ejercicio colectivo de
obras de misericordia y de culto a la Virgen de su devocin': 135

Al igual que Angahuan, el pueblo de San Bartolom Cocucho dependi

de un curato de clrigos desde el siglo XVI, la cabecera Arantzan, aparece
en la relacin del obispo Morales en 1569. Juan Infante tena ochocientos
tributantes repartidos entre los siete pueblos sujetos, que eran San Pedro
Paracho, San Miguel Pomacuarn, San Mateo Aguirn, San Bartolom
Cucucho, Santiago Nuro, Santa Cruz Tanaco, Santa Mara Urapicho y Santa 1.H Hctor Schen one, op. cit., p. 45.
Mara Cheranatzcurin. En 1619 el cura beneficiado de Arantzan que atenda 13 5
Alberto Carrillo, Michoacn en el
a los 40 vecinos de Cocucho, era el bachiller Alonso de Verduzco, criollo otoo del siglo XVJJ, pp. 156-157.

de esta ciudad [Valladolid?], graduado en la de Mxico de Artes, muy gran U Alberto Carrillo, Partidos y
Padro11es del ol>ispado de Midwncln,
ministro y lengua. 136 1680- 1685, p. 142.

93
Fig. 8 En el padrn de 1682 que levantara el beneficiado Bachiller Juan Rodrguez
Tota Pu lchra
Lan Calvo de Mendoza, Cocucho aparece con 67 feligreses. 137
leo sobre tda
c. 1660
Templo de Santiago Cocucho, En ese pequeo pueblo, quiz sea ms llamativo an que en los casos anteriores,
Michoacn . la imagen de Mara colocada en un retablo que puede considerarse de finales
Foto: Juan Carlos Zamudio Mendoza.
del siglo XVIII o principios del XIX. 138 En el centro del retablo se puso una
vitrina detrs de la cual se conserva este lienzo, sin duda del siglo XVII como
el anterior, pero posiblemente ms tardo (fig. 8).

Cmo pudo esta pequea comunidad levantar el retablo que alberg a esta
preciosa pintura? Es posible suponer que quiz llegara procedente de algunos
de los repartos que de tanto en tanto y con afanes renovadores se hacan desde
la sede de Valladolid? El caso es que la pintura que representa a la Tota Pulchra
puede fecharse en el contexto novohispano alrededor de 1660. Con algunas
de las caractersticas ya comentadas en las obras anteriores (mujer joven,
cabello claro, manos unidas frente al cuerpo en actitud de oracin, los colores
de tnica y sobreveste, los smbolos alrededor de la figura) , la Inmaculada
de Cocucho revela un cuerpo detrs de la vestimenta. La pierna adelantada,
otorga movimiento y sensualidad a la figura femenina. A partir del muslo
rotundo, se suaviza el perfil, y la lnea del cabello que cae, ondulado, sobre
la espalda. Esta humanizacin del personaje sagrado, coloca a Mara en una
dimensin terrestre, en contraposicin con la frgil posicin que ocupa sobre
el transparente globo del mundo. Las lneas externas e internas son curvas,
cortas, ondean los paos, un dulce mundo de sensualidad femenina ocupa un
lugar definido en el espacio teolgico del icono.

Falta un enorme camino por recorrer que nos ayude a entender los cambios
en la religiosidad y devociones que alentaron al mismo tiempo estos cambios
iconogrficos. Por ahora slo puedo decir que esta pequea muestra, adems
de la preciosa escultura que se conserva en una capilla de barrio en Zacapu,
que representa a la Inmaculada, con el mismo tipo triangular de la de Nurio,
pero vestida de blanco y azul, son por el momento, las imgenes marianas
conocidas ms antiguas que se conservan en el estado de Michoacn.

Nelly Sigaut

- - - - - - - - - = " "...."T
62.
137
Ibidem, pp. 143-147.
13
R Posiblemente reemplaza a uno
barroco del que se conservan algunas
piezas sueltas en la antigua sacrista.

94
 SANTOS

La frugalidad del cuerpo y del espritu de san Agustn

cho hombres estn sentados en torno a una mesa, mientras un fraile ms

O joven lee desde un plpito ubicado en el lateral izquierdo del cuadro.
De la boca del joven fraile que lee para el grupo sentado a la mesa, sale una
filacteria donde puede leerse la siguiente inscripcin: "nec solae babis fauces
sumant sibum sed et aures esuriant verbum dei". Esta frase forma parte del
artculo 15 del captulo III de la Regla de San Agustn, "De la frugalidad y la
mortificacin", cuyo texto completo recomienda: "Desde que os sentis a la
mesa hasta que os levantis, escuchad sin ruido ni discusiones lo que segn
costumbre se os leyere, para que no sea sola la boca la que recibe el alimento,
sino que el todo sienta tambin hambre de la palabra de Dios':

En el centro est san Agustn, cuya cabeza aureolada lo destaca del resto:
cuatro frailes vestidos de negro como l y tres vestidos de gris claro. La cc:i
~~,-~/~~~~~~~~~

identificacin de los comensales puede ser equvoca, en cambio el color de los 226
San Francisco de Ass. Escritos.
hbitos permite entender que trata de frailes franciscanos, cuyo hbito era de Biogrnffrzs. Documentos de lo
poco. Edicin preparada por Jos
pao tejido con lana blanca y negra (sin teir) que le daba un aspecto grisceo. Antoni o Guerra, o.f.m. ESPEJO
DE PERFECCIN. Introduccin:
En el Espejo de Perfeccin 226 se narra que Francisco prefera a la alondra entre Lzaro Iriarte, o.f.m. cap. Traduccin:
todas las aves, porque "tiene un capucho como los religiosos y es un pjaro Enriqu e G utirrez, o.f.m. pp. 693-793.

humilde ... Su ropaje, o sea las plumas, tiene el color de la tierra, y ella da 227
Toms de Celano, Tratado de los
Milagros, Cap. VI, 38. Consultado
ejemplo a los religiosos de que no hay que tener ropa delicada o de colores, en http:// www.paxetbonum.net/
sino modesta en el precio y el color, igual que la tierra, que es el elemento ms biographies/treatise_esp.html,
l2 / 10/20l0.
el

vulgar". Toms de Celano, el bigrafo de san Francisco de Ass, en el Tratado

::s Fray Toms Glvez, " El hbito
de los Milagros 227 , habla de un "pao ceniciento" que llevaron para cubrir el franciscano. Formas, colores,
cuerpo del santo. En la Crnica de Roger de Wendover (muerto en 1236) y de significado" consultado en: http://
www.fratefrancesco.org/ esp / signos/
Mateo Paris, donde se dice que "los frailes que se llaman menores ... caminaban habito.htm, fecha de consulta: el
12/10/2010.
descalzos, con cinturn de cuerda, tnicas grises, largas hasta los tobillos y
remendadas, con un capucho basto y spero': 228 A partir de la divisin de la wi Agustn va vestido siempre con
"coco/la, o coppa, e col piviale di sopra
Orden que tuvo lugar en 1517, el uso del color gris se hizo oficial para todos e col cappuccio poi sopra dello stesso
piviale, in que! modo per appunto,
los franciscanos hasta mediados del siglo XVIII, aunque se sabe que ante la con cui, con mi l'Ordine nostro, m1 zi
dificultad para conseguir el tono y la pobreza de la orden, para reciclar sus pure quasi tutta la Chiesa, da ternpo
inmemoriale, ha costumato, e pur
hbitos, en Amrica se convirtieron en azules o marrones. tutt1111ia costuma di dipingerlo e di
formarlo". Torelli, Secoli Agustiniani,
Bolonia, 1659, t. 3, p. 460 y ss.
Siguen casi veinte pginas ms para
La de los franciscanos no fue la nica orden que tuvo discusiones internas demostrar que a San Agustn siempre
para establecer el tipo de hbito que usaran comunitariamente. Entre los se lo ha representado como monje
y no como cannigo y que en las
agustinos, la importancia del hbito se reflej en acaloradas polmicas que se imgenes ms antiguas, incluso antes
de la Gran Unin, ya vesta el hbito
recogen en algunas historias de la orden. 229 de fraile. Antonio !turbe, "Iconografa
de San Agustn. Atributos y temas
o ttulos iconogrficos. Sus orgenes
La posibilidad de un anacronismo de esta naturaleza, que rena a Agustn que literarios. Ciclos principales': pp.
38-40 en Rafael Lazcano (editor) ,
vivi en el siglo IV con unos franciscanos del siglo XIII, reafirma an ms la Iconografa Agustiniana (Roma, 22-
hiptesis que se va a desarrollar ms adelante sobre la relacin de esta pintura 24 de noviembre de 2000). Actas
del Co ngreso. Roma, lnstitutum
con fuentes iconogrficas anteriores a la serie de Schelte de Bolswert. Historicum Augustinianum, 2001.

175
Fig. l Despus de la biografa que escribiera su amigo Posidio (en el siglo IV), la de
La frugalidad del cuerpo y del
espritu de san Agustn Santiago de la Vorgine del siglo XIII fue la que dio inicio a una gran serie de
noticias sobre la vida de san Agustn que se fue robusteciendo al correr de los
Becerra
Siglo XVII siglos y con la creciente influencia del pensamiento agustiniano. La escena
c'lleo sobre tela que narra esta pintura es una sntesis de varias reflexiones de Posidio sobre
Convento de San Agustn,
.Morelia. Michoacn. la vida de Agustn, en particular las que se refieren al vestuario y la mesa. 230
Foto: Vicente Guijosa. Segn el que fuera su amigo, los vestidos del que lleg a ser obispo de Hipona,
as como su calzado y ajuar domstico, "eran modestos y convenientes: ni
demasiado preciosos ni demasiado viles . . ."23 1 En cuanto a la mesa que en la
pintura vemos adornada con flores y algunos platos con frutas , era segn el
escritor del siglo IV, "parca y frugal" con abundancia de verduras y legumbres
y adonde no escaseaba el vino. Segn el mismo Agustn, slo tema a la
impureza de su apetito, y en las Confesiones, consider que tanto No com o
Elas se haban fortalecido comiendo carne y que el ascetismo de Juan no se
mancill por comer insectos voltiles y langostas. Por otra parte, consider el
santo doctor de la iglesia, que Esa se perdi por un plato de lentejas, David
se flagel por su deseo de agua y Jess fue tentado por el pan. 232

Se ven en el servicio de mesa que se despliega en la pintura, (fig. 1) do s

fuentes de metales preciosos preparadas para conservar el calor de la
comida, cubierta que despliega la fantasa del orfebre. Entre stas, las
flores, y algunos limones partidos, se esparcen cucharas y cuchillos de
plata, as como copas del mismo metal.

La escena fue representada en el manuscrito latino conocido como Historia

''' San Posidio, Vida de S(ln Agustn, cap.
XXII, pp. 1091-1092.
Augustini, redactado en el sur de Alemania entre 1430-1440. 233 (fig. 2) Segn
los especialistas de la orden de san Agustn, constituye la obra iconogrfica
ms completa que se conoce, est formada por 127 escenas, entre las cuales
se incluye la de referencia, a la cual denominaron ''Agustn sigue una dieta

111
frugal". En ella se ve al santo compartiendo la mesa con invitados. Sobre la
bidem.
cabeza de Agustn as como la de uno de sus huspedes, se colocaron unas
"' ll>idern.
mitras que permiten conocer la dignidad episcopal de por lo menos dos de los
"' lVls. 7SA 19' Kupferstichkabinett de Ber- comensales. Uno de ellos, a la derecha de Agustn, lleva el hbito franciscano
ln en www.cassisiaco.com
y por lo tanto refuerza lo sealado en prrafos anteriores.
' ''La bsqueda de datos sobre este grabadrn
no dio resultados, a pesar de haber
recorrido muchos repertorios de grabados
y grabadores y con diversas construcciones
El tema se retom en otra Vida de San Agustn, publicada en el siglo XVII.
ortogr<ificas. Se trata de 22 escenas grabadas por Joannes Wander Reisen 234 : Vita Aurelii

176
 SANTOS

-.-.-,,.1' /

Fig. 2
La frugalidad del cuerpo y del
espritu de san Agustn

1430-1440
Ms. 78A 19' Kupferstichkabinett,
Berlin.

Augustini Ecclesiae doctoris:iconibus olim illustrata, rudiori nunc calamo

explicata con comentarios del P. Wilibaldo Mair, miembro de los Cannigos
Regulares, y publicado en Ingolstad en 1631. Un ejemplar muy deteriorado
que perteneci a la Biblioteca del convento de San Agustn de Valencia,
se conserva en el fondo histrico de la biblioteca de la universidad de esta
ltima ciudad. 235 La escena, (fig. 3) reconocida bajo el ttulo de ''Agustn sigue
un rgimen de vida frugal", est acompaada por una inscripcin en latn,
quisquis dictis absentum rodere vitam, hanc mensam vetitam noverit esse
sibi. Esto es una versin muy cercana a la sentencia que anot Posidio en la
biografa de Agustn

Quisquis amat dictis absentum rodere vitam,

Hanc mensam indignam noverit esse suam. 236 ~~/~~~~~~~~
"' Ana Gibert Tero], Ma. Lutgarda
Ortells, Catlogo de obras impresas en
En esta escena, como en la comentada del convento michoacano, un lector el siglo XVII de la Biblioteca Histrica
desde un plpito lee para los que estn comiendo. De esta manera, se agrega a de la Universitat de Valencia, p. 9 18.
la interpretacin del pasaje biogrfico, muy cercano al anterior, segn el cual 236
"El que goza de chismes, es
claramente indigno de esta mesa".
Agustn impidi a unos visitantes que hablaran mal de otros, ausentes en ese La frase ha sido tradicionalmente
momento. La parca escena de la pestilencia de la murmuracin, fue sazonada atribuida a Horacio (65 a.C.-Roma,
8 a.C.)
por Santiago de la Vorgine en el siglo XIII. 23 7 El carcter emblemtico del 237
Santiago de la Vorgine, La leyenda
grabado de 1631, tiene la necesaria presencia de personajes alegricos. dorada, 2, p. 536-537.

177
 U/f.l Pintura Vi~reinal en
J J!LU]/waew v~,,~
- - Vo l um e n 1 - - ~~

hg. 3
La frugalidad del cu<!l'po y del
espritu de san Agustn

vVandereiscn
1631 fngolstadt
Inscripcin: quisquis dictb absen-
tum rodere vitam, hanc mensam
vetitam noverit essc sibi

Parece evidente que la obra realizada por uno de los miembros de la familia
Becerra para el antiguo convento de Valladolid, est cerca, desde el punto de
vista de la composicin, de alguno de los dos grabados antes mencionados,
en especial porque no figura entre la serie realizada por Schelte de Bolswert
que fuera utilizada para los otros temas de la serie. Pero adems de la cercana
con la Historia Augustini, tambin recuerda otra prestigiada iconografa, la
ltima Cena, donde Cristo en el centro de los apstoles, se prepara a instaurar
la eucarista. No pretendo establecer una similitud entre Cristo y Agustn, en
cambio, me interesa sealar que para un pintor era una "cita'' casi obligada, un
texto visual de referencia. Por ese motivo resulta extraa la eleccin que hizo
Miguel de Santiago para representar el tema "Frugalidad de San Agustn en la
mesa y sus reproches a los comensales maldicientes" en el convento agustino
quiteo. 238 La pintura de 1656 tiene un carcter de visita social, donde cinco
frailes -con distintas dignidades- comparten amablemente la mesa. Es posible
que adems del escudo nobiliario que aparece en uno de los ngulos de la obra,
el retrato del donante se encuentre entre los convidados, prctica ms que
comn en la poca y sobresaliente en el convento quiteo al que se ha hecho
referencia. Sobre la pared, est escrita la frase atribuida a Horado, lo cual le
quita la posible ligereza que pudiera interpretarse en la amena gestualidad de
la conversacin (fig. 4).

La escena representada en el convento michoacano tiene un fuerte carcter

tradicional, donde destaca tanto la frontalidad de los personajes, como la
extraa perspectiva del plano de la mesa. Sobre ella, el mantel se lino se pliega,
disciplinado y rtmico; se recorta contra el tapete oriental sobre el que se apoya
el aparador de vajilla rica que se despliega en el lateral derecho. Indicios de
unas costumbres menos espartanas que las del siglo IV Una interpretacin de
la Regla que dio Agustn para la vida comunitaria, insiste en que el nfasis no
debe estar puesto en llevar una vida asctica, en sentido material de abstencin
de comida y bebida, o de mortificacin de s mismo. El acento debe estar, ms
bien, en la vida comn entendida como una victoria sobre el egosmo, como
una exaltacin de la vida comunitaria.

Nelly Sigaut

23
" Angel Justo Estebaranz, op. cit., p. 308.

178
 SANTOS

Hg ,.
San Agustn y los O/Jispos
maldicientes

(Prugdidml de San Agustn en la

mf'sa y sus reproches a los comensales
1nnldicie11tes}
Miguel lc Santag<l talle1
lc,, tela
212 X 252 ,:m.
!Vlmc~o i\Jgucl de
Foto: JlTS1'0 btcbaranz,
1Hguel Je Sunriogo en san
Quito. Ecuador, FONSAl
2UOX, p. 308.

179
 ;fJ.l pntura V~reinal en
C/~~
- - - Vo lum e n 1 - - - ~~

184
 SANTOS

Fig. 1
El xtasis de San Agustn xtasis de San Agustn

Annimo
c. 1660
)leo sobre tela
Convento de San Agustn,
Morelia, Michoacn.
Foto: Elsa Escamilla.

E sta pintura representa uno de los pasajes ms reconocidos de la vena

mstica agustiniana que ha inspirado mltiples imgenes. Se trata del
momento en que Cristo resucitado y su madre Mara, aparecen entre nubes
luminosas, frente a san Agustn. La sangre que sale de la herida del costado del
cuerpo de Cristo crucificado y la leche que lanza el pecho de Mara, penetran
por la boca entreabierta del santo como un sutil alimento mstico.

El estado de xtasis fue descrito por el propio San Agustn en las Confesiones,
una de sus obras ms famosas, donde escribi: "no s qu sera de mi vida sin
esta experiencia. Por desgracias, con el peso de mis miserias vuelvo a caer en
las cosas terrenas .. .': 24 Sin embargo, la escena especfica que trata esta pintura
es una inventio, 24 1 que se incorpor tardamente a la hagiografa de este Padre
de la iglesia. El relato de este momento especfico de xtasis no aparece ni en
las Confesiones que puede considerarse como una autobiografa del santo, ni
en la primera biografa que fue escrita por su contemporneo y amigo, san
Posidio, en el siglo V

El exitoso comentario sobre la vida de los santos escrito hacia 1264 por el
fraile dominico genovs Santiago de la Vorgine tampoco consider esta
escena. 57 Sin embargo, pocos aos antes de que el manuscrito del dominico
comenzara a circular, el papa Inocencio IV en 1244 haba fundado una Orden
religiosa mendicante, la tercera despus de los franciscanos y dominicos,
ante la necesidad de unificar una serie de comunidades de monjes en la
Toscana (Italia) que siguieran las directrices conocidas como la Regla de San
Agustn. Un segundo momento de anexin se conoce como la Gran Unin
que tuvo lugar en 1256. En consonancia con los tiempos, la nueva orden
de los ermitaos de San Agustn necesitaba un mstico que compitiese con :?"2~~~~~~~~~~-
el gran san Francisco en la devocin a la pasin de Cristo. Y encontraron 24 '' San Agustn, Co1yesiones, 10, 40,
65.
una fundamentacin en varias frases de las Confesiones.243 Adems usaron
Me refiero a inventio como una
dos escritos apcrifos agustinianos, De compassione B. Mariae Virginis y el 2-11
de las operaciones de la retrica,
Planctus Mariae. 244 Surgieron as las escenas de xtasis de la que forma parte que Ro land Barth es define como "el
encontrar qu decir''. Roland Barthes,
la obra comentada. La aventura semiolgm, p. 161.
2
" Santiago de la Vo rgine, La
En este tipo de xtasis considerado cristolgico se reconocen tres momentos: Leyenda Dorada, 2, pp. 531-546 .

Agustn con el estigma del costado de Cristo; la transverberacin de Agustn, 2 13

' fecisti nos ad te et i11quietum est
cor nostrum don.ec requiescat in. te,
(palabra que proviene del latn "transverberare" y que quiere decir "traspasar sagiti'avems tu cor nostrurn caritate
tua, et gestabamus verba tua transfzxa
de un golpe, hiriendo", los telogos lo definen como una gracia espiritual, una viscerilms, percu ssisti cor rneurn
experiencia mstica) y finalmente, Agustn entre Cristo y la Virgen, tipologa verbo tuo et arnavi te. San Agust.n,
Confesiones, 1,1,l; 9,2,3; 10,6,8.
a la cual pertenece este cuadro. Como ya he dicho, el tema est considerado 2
""Opem Om11ia ... S. Augustini, t. 24
como una leyenda integrada a la hagiografa agustiniana, y posiblemente el y 24 bis.
 U/f i Pin tura Vi;:_reinal en
J l!LU3oaea/Jv ~~
- - Volume n 1 - - ~~

Fig. 2
Agustn e11tre Cristo y la Virgen
Antonio Lafreri ( 1512- 157 7)
Grabado/talla dulce
foto: Real Biblioteca de S.L. de El
Escorial (28-Il-8, f. 236).
primero que habl de ella fue Henricus Lancelotz (OESA) , en su Vida de
San Agustn publicada en Amberes en 1616. Fue este fraile quien describi
el momento en que Agustn de rodillas ante Cristo y la Virgen, dud a
quin dirigirse: positus in medio, quo me vertam nescio hinc pascar a
vulnere, hinc !actor ah ubere. Es posible que la escena provenga de alguna
de las obras apcrifas que tuvieron un gran xito despus del Concilio
de Tren to: Meditationes, Soliloquia, Manuale, Speculum ... 245 ''colocado en
medio, no s a quin dirigirme: o me alimento de la sangre del costado [de
Cristo], o me amamanto de la leche del pecho [de la Virgen)", frase que
aparece escrita en latn con la forma de una filacteria con letras en blanco,
desde la boca del santo.

Fray Manuel de los Santos, interpret la escena de la siguiente manera para un

~~~~~~~~~~--<f~
sermn que imprimi en 1724: "Esta fue la mejor librera de Agustino: y lo fue
w Antonio lturbe, "Iconografa de
siempre; que aquel Positus in medio, puesto en medio tan celebrado y pintado,
San Agustn. Atr ibutos y temas o neutral, siempre Agustino entre el Costado de Cristo y los Pechos de Mara,
ttulos iconogrficos. Sus orgenes
literarios. Ciclos principales'; p. 70, en bebiendo de aqu leche y de all sangre, sin saber donde volverse, no pienso que
Rafael Lazcano (editor), lconogmfa
Agustiniana, pp. 19-125.
fue algn lance espiritual, sino smbolo de toda la vida de Augustino. Jams
2
se apart de all. Colgado de los unos y los otros Pechos, escriba, meditaba,
"' Frav Manuel de lo Santos. Primicias
emngdliws. Oraciones \!izrias, del disputaba, discurra: 246
M.R.P. fr Manuel de los Santos, Lector
de Theologa Jubilado, Secretario de
Pm1'incia, Rector dos ve:::cs del Colegio de En la pintura que se analiza, Agustn est vestido con el hbito negro sujeto
Sai 1 Nicols de To/entino, de la Universidad
de Salamanw, Prior provincial de /11 con una correa que adoptaron los frailes de la orden 247 y sus brazos se abren y
Provincia de las dos Castillas, y Difinidor
Genera~ por ella, de toda la Congregaci11 permiten ver unas mangas muy anchas a la altura del puo. "En cuanto a los
de Espaa, e Indias de Hermitw'ws
Rt!coletos. Dt! el Orden de Nuestro pintores coloniales, cualquiera de ellos en cualquier regin americana, pintara
Gnm Podre Son Ag11St11, o quien se le a los agustinos con hbitos de mangas anchas como las mangas "perdidas,, tales
dedican, sirviendo la primera Omcin de
Dedicatoria. Srwlas a la lz1z El Difi11itorio como las de los frailes "calzados': La congregacin de agustinos de mangas
de Dicha Provincia, siendo Provincial
Nuestro Padre Fray Miguel de San Agllstn, estrechas pertenece a la rama de los agustinos recoletos. 248 La importancia
Lector Jubilado, y Clwronista Geneml del hbito se reflej en acaloradas polmicas entre los agustinos ermitaos
de dicha Congregacin. Con privilegio:
en Madrid, por Don Gabriel del Barrio, y los cannigos regulares que se recogen en algunas historias de la orden. 249
Impresor de la Real Capilla de su
Magestad. Ao de 1724, Sermn I, p. 18. Hubo varias intervenciones papales al respecto: la de Sixto IV en 1484, que
"' Antonio !turbe, op. cit., p. 23.
mand bajo excomunin que terminara la controversia sobre cmo vestir a
18
San Agustn en sus imgenes y dio una solucin "salomnica' ordenando que
:. Consulta realizada a Hctor
Schenone el 29 de septiembre de 201 O. se lo representase con sus vestiduras episcopales y abajo con uno u otro hbito
~ 1 " Agustn va vestido siemp re con (blanco o negro). Aos ms tarde, en 1496, fue Alejandro VI quien prohibi que
'\:ocolla, o cappa, e col piviale di sopra
e col cappuccio poi sopra dello stesso
se tocase el hbito que ya llevaban las imgenes. 250 El tratadista postridentino
pivia le, in que] modo per appunto, Jean Molanus no consider que esas pinturas donde los fundadores llevaban
con cui, con cui l'Ordine nostro, anzi
pure quasi tutta la Chi esa, da tempo los hbitos de las rdenes fueran engaosas y planteaba que se podan tolerar.
nmemoriale, ha costumato, e pur
tuttava costuma di dpingcrlo e di
Si los agustinos deseaban ver a su patrono "con un hbito que nunca llev, no
formarlo". Luigi Torelli 0.S.A., Secoli es ms que una falta de educacin y una ingenuidad que puede admitirse y
Agosti11iani. t. 3, p. 460. Siguen casi
veinte pginas ms para demostrar yo prefiero, por mi parte, tolerarlo que crear un problema [al censurarlo] ':25 1
que a San Agustn siempre se lo ha
representado como monje y no como Sin embargo, medio siglo ms tarde el papa Urbano VIII (1623-1644) acab
cannigo y que en las imgenes ms con este tipo de tolerancia, por medio de un decreto, Caelestis Hierusalem
antiguas, incluso antes de la Gran
Unin, ya vesta el hbito de fraile. prohibiendo que los santos fueran representados con los hbitos de las rdenes
>;< Antonio !turbe, op. cit., p. 42. religiosas que no haban usado. 252
" ' Molanus, 'froit des saintes imnges,
vo l. !, p. 430. San Agustn no lleva ms insignia de su cargo al frente del obispado de
m Jbidem. Hipona, que la gran capa pluvial que lo cubre. La capa pluvial es al mismo

186
188
 SANTOS

tiempo smbolo del poder y del ministerio episcopal. Debajo de la capa Fig. 3
Sa11 Ag11st11 entre Cristo y la Virgen
pluvial suele llevar "los hbitos de frailes agustino (color negro y correa) o de
cannigo regular (color blanco y roquete) segn haya sido el patrocinador de Bartolom Esteban Murillo
h. 1663- 1664
la im agen". 253 En este caso parece evidente que el patrocinio de la orden lleg ()Jeo sobre lienzo
de un convento de agustinos, pero cul? Hace unos aos, tuve oportunidad 274 x 195 cm. [P980]
Museo Nacional del Prado.
de revisar la pintura y por detrs, en la tela se haba escrito con letras rojas, Madrid, Espai'la.
"se trajo de Mxico 1660': Por una parte, eso permite especular acerca de la
fecha de su factura, coincidente con la escrita en la parte posterior. Lo que
no sabemos an es si se hizo para Valladolid o se llev desde Mxico adonde
ya estaba hecha. Sea como fuere, no hay duda de que se trata de una pintura
realizada en Mxico en el siglo XVII.

En Espaa se supone que el tema se difundi por medio del grabado de

Marco Cartaro. El conocido cartgrafo y grabador de arquitectura, de quien
se conservan trabajos desde 1560, realizados en Roma, aunque muri en
Npoles en 1620. Cartaro fue de los primeros en abordar el tema del xtasis
de Agustn entre Cristo y la Virgen, que tuvo un xito que se reconoce en
su repeticin, como es el caso del grabado de Lafreri que se conserva en El
Escorial (fig. 2). Este modelo sigui Murillo en la pintura que se conserva en
el Museo Nacional del Prado (fig. 3). Sin embargo, si en la estampa el santo de
rodillas cruza los brazos sobre el pecho con las manos unidas en oracin, en el
cuadro de Murillo el santo abre los brazos, en una actitud que le lleva inclusive
a hacer girar el cuerpo y romper el eje de equilibrio vertical de la figura.

Es necesario dejar establecida la filiacin entre las dos pinturas de xtasis: el

de San Nicols Tolentino atendido por los ngeles y sta. En ambas pinturas,
las manos, as como la forma de modular con luz las sombras de la cara estn
cerca de la manera de Jos Jurez y por lo tanto de la plstica de la escuela
mexicana de mediados del siglo XVII. De este autor se conserva una obra del
mismo tema, pero ms intimista, en el museo Soumaya.

Nelly Sigaut

253
Antonio !turbe, op. cit., p. 37.

189
 SANTOS

San Lorenzo338 Fig. 1

Sa11 Lorenzo

Jos Jurez (atribuido)

c.1658
leo sobre tela
120 x 92 cm.
Museo Regional Michoacano,
INAJI, Morelia. Reproduccin
autorizada por el
Instituto Naciona l de
An tropologa e Historia.
an Lorenzo mira hacia el espectador, fija, directamente. Est vestido con una
dalmtica roja con finos bordados con hilo de oro, pintados con particular
esmero. En las manos lleva la palma, smbolo de martirio, y la parrilla, su
atributo ms frecuente que recuerda la forma en que fue martirizado. El santo
est de pie, y su figura se recorta sobre un paisaje bajo, que destaca an ms la
calidad estatuaria del personaje representado.

Segn la leyenda, el santo aragons fue ordenado dicono por el papa Sixto
II, quien entreg a su cuidado el tesoro de la Iglesia y muri durante la
persecucin de Valeriano que dio inicio en el ao 257. Sixto II, slo gobern
durante un ao y junto con l murieron en el ao 258, cuatro diconos, y
ms tarde fueron condenados otros clrigos, entre los cuales es verosmil que
figuraran los tres diconos restantes. Sin embargo no hay seguridad de si uno
de ellos fue el famoso mrtir san Lorenzo. La iglesia catlica insiste en que
Lorenzo es una figura histrica, y su martirio est comprobado. 339

La leyenda oficializada, considera que en el ao 258, Marciano, que diriga los

asuntos del gobierno en Roma, consigui una orden del emperador Valeriano
para dar muerte a todo el clero cristiano de Roma, y entonces fue martirizado
Lorenzo con seis de los diconos de Roma.

Como Lorenzo era ministro de los sacramentos, y distribuidor de las riquezas

de la Iglesia, se le exigi saber dnde las haba escondido. El dicono pidi
tres das para declarar dnde podra conseguir el tesoro. Mientras tanto, hizo
congregar una gran cantidad de cristianos pobres. As, cuando lleg el da en
que deba dar su respuesta, Lorenzo, extendiendo sus brazos hacia los pobres,
dijo: "Estos son el precioso tesoro de la Iglesia; estos son verdaderamente el
tesoro, aquellos en los que reina la fe de Cristo, en los que Jesucristo tiene su ..@__.~
..
morada': 340 Este relato forma parte de la biografa que elabor Santiago de la
~ ~~~~~~~~~-

Una versin de este trabajo fue

J.\A
Vorgine en La leyenda dorada, escrita alrededor de 1264, y que abrev de publicada en Nelly Sigaut, fos }urez,
fuentes como Prudencio, san Ambrosio, san Agustn y la literatura piadosa. 34 1 recursos y disrnrsos del arte de pintar,
pp. 224-227.
0 9
Consultado en: http://www.ora-
El emperador orden que Lorenzo fuera azotado y, posteriormente, fue puesto
'-'

ciones.eom.es/h -i/ iii/historia-de -la -

iglesia-persecusiones-valeriano.htm,
desnudo sobre una parrilla. Este suplicio carece de toda veracidad, pues no fecha de consulta: 22/08/2010.
era una costumbre romana quemar a los condenados sobre una parrilla. Sin
.MoConsultado en: http: //\Nww.semi -
embargo, es sin duda la representacin que tuvo gran xito a partir tanto de narioabierto.com/iglesia07.htm, fe-
cha de consulta: 22/08/2010.
modelos grabados como el de Marcantonio Raimondi dibujado por Baccio
3 11
Bandinelli o el de Cornelis Cort, ambos a su vez relacionados con pinturas de Nelly Sigaut, "El martirio de san
Lorenzo" en Esther Acevedo (coord.),
singular importancia como la de Francesco Salviati y las dos obras del Escorial, Catlogo comentado del acervo del
1\1useo Nacional de Arte, Nueva
una hecha por Tiziano ( 1564-1567) y otra por Pellegrino Tibaldi ( 1591). Estas Espaa, Tomo II, p. 160.

245
 ~
P .ntu ra V~reinal en
1 /1/)/111'1 . ~
~, (/ (0.\~
-- Vo l umen! -- ~~

obras son de particular importancia, porque el conjunto escurialense fue

dedicado por Felipe II al santo "nacional" a manera de exvoto para celebrar la
victoria de San Quintn, que coincidi con el da de su fiesta. 342

Cuando el santo aparece vestido y de pie, lleva un libro y una cruz procesional,
porque aportar la cruz y guardar los Evangelios eran tareas de los diconos.
Tambin forma parte de sus atributos una bolsa o cliz lleno de monedas de
oro, aunque el ms caracterstico es la parrilla, instrumento de su martirio. 343

Es evidente que en su calidad de dicono y mrtir, su imagen debe de haber

circulado en una estampa muy popular, tanto que sirvi como modelo a Jos
Jurez en esta obra as como a Zurbarn para el cuadro del mismo tema que se
conserva en el Museo Ermitage de San Petersburgo, y a Luis Fernndez para
el que firm en 1632, cuadros con los que ste est relacionado, aunque en el
de Morelia el santo no levanta los ojos al cielo -como lo hace el de Fernndez-
sino que contempla fijamente al espectador.

Los mrtires ejemplifican de una manera inigualable la propuesta paulina de

convertir a todos los cristianos en autnticas milites Christi. En la Epstola a
los Efesios, Pablo insta a los creyentes a revestirse de las armas de Dios:

Ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia

como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de
la paz, embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podis
apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad
tambin el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu que es la
Palabra de Dios (6, 14-17).

La imagen del guerrero estaba terminada y es obvio que siguiendo las

escrituras se dibuj al cristiano revestido de soldado. Este argumento de las
milites Christi alcanz tal importancia que forj la imagen de Felipe II como
defensor de la Fe, sntesis de una iconografa ulica donde se concentraban las
virtudes cristianas.

Vuelve Jos Jurez a la imagen-monumento, paradigma de las virtudes

cristianas que cumple con las funciones de ensear y recordar.

La atribucin de este cuadro a Jos Jurez fue hecha por Martn Soria quien
le adjudic este San Lorenzo, sin mayores comentarios. 344 Al tratar el tema de
la obra de Zurbarn en Mxico, Gonzalo Obregn clasific este San Lorenzo
entre "las pinturas atribuidas o atribuibles a Zurbarn': El cuadro, que le
312
Ibidem. parece de excelente calidad, podra proceder, segn este autor, del antiguo
343
Enciclopedia de la religin catlica,
colegio de la Compaa de Jess.
Dalmau y Jover, y Louis Rau,
Iconographie de l'art chrtien, Vol.
III-2. Cuando vi el San Lorenzo en el Museo Regional Michoacano, en Morelia, hace
344
Martn Soria y George Kubler, A rt
muchos aos, me impact visualmente la gran figura plantada en un espacio
and Architecture in Spain and Portugal
and 'l1zeir American Dominions, 1500
sin ms referencias. Considero importante para mantener la atribucin al
to 1800. pintor del siglo XVII, las observaciones de algunas caractersticas plsticas

246
 SANTOS

Fig. 2
Sa11 Lorenzo

Luis Fernndez
1632
205 x 115 cm.
Depsito del Musco del Prado en
el Consejo de Estado.
Madrid, Espaa.

que se relacionan con la obra global de Jos Jurez. La dalmtica del santo
est pintada con el mismo cuidado que el ornamento del rey Melchor en la
Adoracin de los reyes del MUNAL, el Retrato del obispo Pedro Barrientos
Lomeln o el personaje del primer plano de La ltima comunin de san
Buenaventura. Las manos son cuidadas y expresivas, con dedos de forma
piramidal y articulaciones muy marcadas. Guardan una intensa relacin con
la mano visible del Retrato de Juan Francisco de Leyva, conde de Baos, as
como con las del Cristo del Encuentro de Jess con las santas mujeres de la
catedral de Mxico. El dibujo de la cara es de rasgos finos y est pintada con
una carga de morosidad en el movimiento curvo del pincel que recuerda
directamente otras caras del mismo pintor. La luminosidad muy generalizada
de la obra sera un punto un tanto discordante, pues reclama la atencin la
ausencia de algn juego de contrastes lumnicos. Sin embargo, esta forma de
trabajar la luz pone nfasis en el sentido escultrico de la figura y permite
relacionarlo tambin con el San Buenaventura del Museo de Soumaya. 345
:s Nelly Siga ut, Jos furez. Recursos
y discu rsos del arte de pintar, pp.
Nelly Sigaut 228-230 .

247
 {J_,,; fff.l /i~tu ra V~reinal en
:::Jp_Lte/Waea?v ~~
__ vo lum e n/ -- ~~

obras son de particular importancia, porque el conjunto escurialense fue

dedicado por Felipe II al santo "nacional" a manera de exvoto para celebrar la
victoria de San Quintn, que coincidi con el da de su fiesta. 342

Cuando el santo aparece vestido y de pie, lleva un libro y una cruz procesional,
porque aportar la cruz y guardar los Evangelios eran tareas de los diconos.
Tambin forma parte de sus atributos una bolsa o cliz lleno de monedas de
oro, aunque el ms caracterstico es la parrilla, instrumento de su martirio. 343

Es evidente que en su calidad de dicono y mrtir, su imagen debe de haber

circulado en una estampa muy popular, tanto que sirvi como modelo a Jos
Jurez en esta obra as como a Zurbarn para el cuadro del mismo tema que se
conserva en el Museo Ermitage de San Petersburgo, y a Luis Fernndez para
el que firm en 1632, cuadros con los que ste est relacionado, aunque en el
de Morelia el santo no levanta los ojos al cielo -como lo hace el de Fernndez-
sino que contempla fijamente al espectador.

Los mrtires ejemplifican de una manera inigualable la propuesta paulina de

convertir a todos los cristianos en autnticas milites Christi. En la Epstola a
los Efesios, Pablo insta a los creyentes a revestirse de las armas de Dios:

Ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia

como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de
la paz, embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podis
apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad
tambin el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu que es la
Palabra de Dios (6, 14-17).

La imagen del guerrero estaba terminada y es obvio que siguiendo las

escrituras se dibuj al cristiano revestido de soldado. Este argumento de las
milites Christi alcanz tal importancia que forj la imagen de Felipe II como
defensor de la Fe, sntesis de una iconografa ulica donde se concentraban las
virtudes cristianas.

Vuelve Jos Jurez a la imagen-monumento, paradigma de las virtudes

cristianas que cumple con las funciones de ensear y recordar.

La atribucin de este cuadro a Jos Jurez fue hecha por Martn Soria quien
le adjudic este San Lorenzo, sin mayores comentarios.344 Al tratar el tema de
la obra de Zurbarn en Mxico, Gonzalo Obregn clasific este San Lorenzo
- - - - - - ----------~~ entre "las pinturas atribuidas o atribuibles a Zurbarn': El cuadro, que le
342
l bidem. parece de excelente calidad, podra proceder, segn este autor, del antiguo
343
Enciclopedia de la religin catlica,
colegio de la Compaa de Jess.
Dalmau y Jover, y Louis Rau,
lconographie de l'art chrtien, Vol.
III-2. Cuando vi el San Lorenzo en el Museo Regional Michoacano, en Morelia, hace
344
Martn Soria y George Kubler, Art
muchos aos, me impact visualmente la gran figura plantada en un espacio
and Architecture in Spain and Portugal
and 'Their American Dominions, 1500
sin ms referencias. Considero importante para mantener la atribucin al
to 1800. pintor del siglo XVII, las observaciones de algunas caractersticas plsticas

246
 SANTOS

Fig. 2
San Lorenzo

Luis Fernndez
1632
205 x 115 cm.
Depsito del Museo del Prado cn
el Consejo de Estado.
1\fadrid, Espafla.

que se relacionan con la obra global de Jos Jurez. La dalmtica del santo
est pintada con el mismo cuidado que el ornamento del rey Melchor en la
Adoracin de los reyes del MUNAL, el Retrato del obispo Pedro Barrientos
Lomeln o el personaje del primer plano de La ltima comunin de san
Buenaventura. Las manos son cuidadas y expresivas, con dedos de forma
piramidal y articulaciones muy marcadas. Guardan una intensa relacin con
la mano visible del Retrato de Juan Francisco de Leyva, conde de Baos, as
como con las del Cristo del Encuentro de Jess con las santas mujeres de la
catedral de Mxico. El dibujo de la cara es de rasgos finos y est pintada con
una carga de morosidad en el movimiento curvo del pincel que recuerda
directamente otras caras del mismo pintor. La luminosidad muy generalizada
de la obra sera un punto un tanto discordante, pues reclama la atencin la
ausencia de algn juego de contrastes lumnicos. Sin embargo, esta forma de
trabajar la luz pone nfasis en el sentido escultrico de la figura y permite
relacionarlo tambin con el San Buenaventura del Museo de Soumaya. 345
345
Nelly Sigaut, fos Jurez. Recursos
y discursos del arte de pintar, pp.
Nelly Sigaut 228-230.

247
 Pintura Virreinal en

~aedn~
_ Vo lu m e n 1

248
 SANTOS

Fig. l
Los ngeles asisten a San Nicols de Tolentino Los ngeles asisten a San Nicols
de Tolentino

Annimo
ltimo tercio del siglo c. 1660
()leo sobre tela
Convento de San Agustn,
Morelia, Michoacn.
Foto: Vicente Guijosa.

e rodillas, el frgil cuerpo de san Nicols cae hacia atrs desvanecido.

D Su hbito tachonado de estrellas - en recuerdo de aquella que lo
iluminaba y guiaba de noche cuando iba a la iglesia -lo cubre de manera
total: solamente las manos abiertas acompaan el gesto exttico de la
cara, donde la boca abierta marca el momento culminante del estatus
espiritual. Dos ngeles lo sostienen y su gestualidad dulce pero firme al
mismo tiempo, traducen la actitud de soporte del santo, tarea para la cual
fueron enviados a la tierra. Al menos es lo que se recogi en las tempranas
biografas del fraile agustino Nicols de Tolentino.

Nicols naci en el ao de 1245, en Sant 'Angelo, una pequea poblacin

vecina de Fermo, en la Marca de Ancona. Sus padres ya maduros extraaban
la presencia de un hijo y pidieron con fervor recibir esa bendicin e hicieron
peregrinaciones al santuario de San Nicols de Bari, para alentar la expectativa
del milagro de tener un hijo para consagrarlo al servicio de Dios. Desde joven
Nicols mostr atraccin por la vida que hacan los ermitaos. Recibi las
rdenes menores a edad muy temprana y profes como sacerdote al cumplir
los dieciocho aos con la orden de frailes agustinos de Sant 'Angelo. Alrededor
del ao 1270, fue ordenado sacerdote en Cignoli. 346
Alban Butler, Vidas de los santos de
.Hn
Butler, pp. 533-534.
Enviado a Tolentino, Nicols sigui repitiendo los milagros que lo hicieron -'
17
Hctor Schenone, Ico1wgrafa del
famoso y vivi en ese convento durante treinta aos, hasta su muerte en 1305. 347 11rte colonial. Los Santos, Vol. 2, p. 598.
Muchos de estos milagros fueron narrados en los testimonios de quienes se Alban Butler, Vidas de los santos de
318

Butler, pp. 535-536.

presentaron a declarar para la causa de la canonizacin que finalmente tuvo
lugar en 1446. 348 349
Vida y milagros del glorioso SAN
NICOLS de Tolentino, religioso
del orden de los Ermitaos de
nuestro Padre San Agustn, con una
Segn esta biografa, unos seis meses antes de morir, Nicols estaba orando devot11 novena al s1111to, su autor el
en su celda, cuando vio que bajaban del cielo unos ngeles msicos. La msica REVEREND mo l~M. fr JOSEPH
SICARDO, de dicha Orden, Doctor
celestial, "con la suavidad de su armona, empezase a gustar la que gozan en Theologia por la nea/ Universidad
de Mexico, Examinador Synodal, y
eternamente los Bienaventurados en la Gloria". 349 Este acompaamiento se Visitador del Obispado de Michoacn,
Maestro de las Provincias de Castilla,
dio durante seis meses, pero Nicols vea cerca su muerte y sus hermanos Y Mexico, Theologo, y Examinador del
de orden lo vean muy alegre pero "al mismo tiempo que le miraban flaco Tribunal de la Nunciatura de Espaiia,
y Predicador de Su Mgestad: sacala
y debilitado, por sus muchas penitencias y aos, y admirndose de que, a luz Don ANTONIO SICARDO
herman o del autor: consagrala a
cuanto ms le faltaban a su naturaleza las fuerzas, las mostraba tanto la Excel.ma. Seora Doa Mara
mayores su espritu". 350 Leonor de Moscoso Ossorio Hurtado
de Mendoza, Condesa de Palma,
Marquesa de Montes Claros, de
Castillo de Vayuela, y Colmen ar de
A pesar de esta descripcin de la "conversacin celestial" de san Nicols con la Sierra: CON PRIVILEGIO. En
MADRID. En la Imprenta de Manuel
los ngeles, finalmente enferm, pero ms de los ardores provocados por el Ruiz de Mu rga. A11o de M.DCC.I., p.
Divino Amor que de cualquier otra enfermedad: Esta fase febril que dur ocho 88.

das, tambin lo fue en actividades de preparacin para una buena muerte. El 15

Ibdem.

249
 U/J.l pntura V~reinal en.
C/J!Lie/wa,(Ja;JV ~
- - Vo l um e n 1 - - ~~

primer da pidi que le llevasen la imagen de Nuestra Seora de la Piedad

que era la devocin de su oratorio. El segundo da or ante el simulacro de
Cristo difunto en los brazos de su dolorosa Madre, pidiendo que todos los que
comieren del pan echado en agua como l lo hizo, pero ahora en su nombre,
"logren salud de sus enfermedades, alivio de sus aflicciones, remedio de los
incendios, seguridad de naufragios, preservacin de animales ponzoosos y
total consuelo en todas sus necesidades': El tercer da se le apareci Cristo,
acompaado de su madre, de San Agustn y de multitud de ngeles, la oracin
de Nicols estuvo dedicada a pedir que el demonio, que lo haba perseguido
toda su vida, no lo molestase ahora con astucias, pues anhelaba el sueo de su
muerte en paz. El cuarto da, nuevamente ante Nuestra Seora de la Piedad,
or y oy que sus pedidos haban sido concedidos. El quinto da llam al Prior
y a los dems religiosos y les pidi perdn si por ignorancia o inadvertencia,
haba ofendido a alguno de ellos, y por haber sido "gravoso con mis continuas
enfermedades': Salieron todos los hermanos llorando de la celda del enfermo,
por tan ferviente acto de humildad. El sexto da le administraron al santo
el Vitico y la Extremauncin y sigui orando con devocin. El sptimo da
pidi que le llevaran la sagrada reliquia del madero donde muri Cristo, que
estaba colocada en una cruz de plata que el propio Nicols haba mandado
hacer con las limosnas de sus devotos, y la bes. Finalmente el octavo da,
bajaron a su celda, Cristo acompaado por su madre y san Agustn, le dijeron
que le esperaba la Gloria. Gozoso Nicols cont su visin y abrazando a la
reliquia del madero entreg su espritu. 35 1

Este relato pertenece a la biografa de san Nicols de Tolentino escrita por

fray Joseph Sicardo hijo de la provincia agustina de Castilla y luego de la
del Nombre de Jess de Mxico 352 a quien Asuncin Lavrin describe como
un gachupn reformista. 353 Este agustino ya haba publicado en Gnova en
1688, una Vida de Santa Rita, y en 1698 en Madrid la Historia de los Mrtires
del Japn, y fue uno de los "ms ardientes defensores de la beatificacin de
un agustino criollo y mrtir del Japn, fray Bartolom Gutirrez, de quien
GJ escribi una biografa':
---------~l-~

35
' Vida y milagros ..., pp. 88-99.
Quiz por su "disposicin ardiente" tuviera que dejar la provincia en 1684
352
Fray Mathas de Escobar.
Americana "fhebaida. Vitas Patrwn por acusaciones de apostasa y excomunin que Lavrin considera fabricadas
de los religiosos ermitaos de nuestro
padre san Agustn de la Provincia
por sus hermanos de religin. Para agradecer a san Nicols que lo protegiera
de San Nicols de To/entino de de las tribulaciones que padeci por todas esas circunstancias, comenz a
Michoacn. Morelia, Michoacn,
Mxico, Un iversidad Michoacana escribir unos aos ms tarde ( 1698) esta biografa. Sicardo dice que en ella
de San Nicols de Hidalgo, Instituto sigue a varios autores italianos y al Maestro Fray Bernardo Navarro, quien
de Investigaciones Histricas,
Exconvcnto de Tiripetio, Fondo haba sido Provincial de la Provincia de Aragn de la orden de San Agustn y
Editor ial Morev~lllado, 2008, p. 444.
en 1612 haba publicado una vida del santo atenindose a los autores clsicos
m Asuncin Lavrin, "los hombres
de D ios: aproximacin a un estudio que haban podido consultar los originales de los procesos que se formaron
de la masculin idad en Nueva Espa-
a", p. 8 en http://mayted iez.blogia .
para la canonizacin de san Nicols de Tolentino. 355
com/2007 /040602-los-hombres-
de -dios-aproximacion-a- un - estu-
d io-de-la-masculi nidad -en-nueva- En efecto, los datos biogrficos sobre san Nicols que public Sicardo,
espana. php
provienen de distintos historiadores y cronistas, y por lo tanto algunos varan.
5
-' " Ibidem. Por ejemplo, segn unos autores Nicols muri en 1294. Otros aceptan la
355
Vida y milagros .. ., pp. IV y V. fecha de 1305, contara entonces con 56 aos y 46 de religin. Otros escritores

250
 SANTOS

Fig. 2
Sa11 .Francisco confortado por
un ngel msico

Jos ]urez
()leo sobre tela
c. 1655
15 l.5 x 114.5 cm.
Ex l.Jacienda de Santa Mnica
Tlalnepantla, Edo. de Mxico.
Foto: Ivn Martnez Huerta .

consideran que muri de 81 aos, porque naci en 1224. 356

Cierto es que Nicols de Tolentino fue el primer santo de la orden despus

de la Gran Unin y del lejano fundador. El paralelo de la escena con la que
pintara Jos Jurez que tiene como protagonista a San Francisco, permite
entender la intensa relacin entre ambas espiritualidades, as como la posible
intencin por parte de los agustinos de encontrar entre sus filas a un santo
as de sensible y cercano como lo era san Francisco (fig. 2). Hay adems entre
ambas obras una cercana que permite suponer que quiz fuera uno de los
cuadros de Antonio Rodrguez a quien Mathas de Escobar llama "el Ticiano
de este nuevo mundo" 357 y que segn el cronista se encontraban en el antiguo
convento de Valladolid. No hay duda de que ambas pinturas remiten a un
mismo modelo, pero tambin tienen similitudes formales que se encuentran
en varias obras donde seguramente el maestro -Jurez- trabaj con su oficial-
Rodrguez-. La tarea de analizar esta obra en el contexto del conjunto de la
produccin de Antonio Rodrguez, est pendiente.

Nelly Sigaut

356
Vida y milagros ... , p. 101.
357
Mathas de Escobar. . . , p. 332.

251
 Pintura Virreinal en

~lwcw/rb ~~
- Vo lum e n 1

338
 ALEGORA S

Hg. 1
Cristo fuente de gracia Cristo fuente de gracia

Annimo
)Jeo sobre tela
Siglo XVlll
156 x 107 cm.
Templo de Santa Rosa ,
Morelia. Mchoacn.
Poto: Guillermo Wu,therhau>.

L a figura de Cristo en la cruz est rodeada por haces luminosos que destacan
su cuerpo del cual brota sangre desde las heridas de manos, pies, y del
costado. La sangre no se derrama debido a que la fuente adonde est clavada
la cruz, resulta un recipiente capaz. Adems, a los lados se encuentran los
cuatro Padres de la Iglesia Latina, quienes con los clices que sostienen en
las manos se ocupan de recoger hasta la ltima gota. Los santos Padres se
identifican por sus atributos, desde la izquierda, san Gregorio, san Jernimo,
san Agustn y san Ambrosio. Los dos ltimos con indumentaria episcopal
incluida la mitra; san Gregorio con la tiara pontificia, pues fue el nico entre
los doctores latinos que alcanz esa dignidad y san Jernimo, vestido como
cardenal, pero con la cabeza descubierta, a diferencia de sus compaeros y
es un ngel quien sostiene el capelo. Quiz se trate de una pequea fidelidad
histrica, porque el santo no tuvo la dignidad cardenalicia con la cual se lo
representa con frecuencia. Como ya se ha dicho, todos extienden una de sus
manos con clices adonde tambin cae la sangre de Cristo, con la otra mano
san Agustn y san Ambrosio sostienen un bculo mientras que san Gregorio y
san Jernimo llevan una cruz de triple travesao, conocida como cruz papal.

En los bordes superior e inferior de la fuente que contiene la sangre de Cristo, se

ven dos inscripciones: Petra erat Christus y Haurietis aquas in gaudio de fon ti bus
salvatoris, (Is 20,3) entre ellas, est pintada la escena veterotestamentaria que
representa a Moiss golpeando la roca para sacar agua y que junto con las
inscripciones, resultan las claves interpretativas del cuadro comentado. La
primera de ellas proviene de la Primera Epstola a los Corintios, en donde san
Pablo se refiere a los pasajes del xodo que narran las demandas de comida y
agua del pueblo de Israel cuando atravesaba el desierto despus de la salida de
Egipto, presin que llev a Moiss a seguir las instrucciones de Dios y golpear
la roca de la cual sac agua. Pablo ve a Jesucristo como piedra de donde brota
el agua viva: "La Piedra era Cristo" (Petra autem erat Christus. I Cor 10,4).

La piedra del desierto de donde sali el agua como fuente de vida para que el
pueblo judo no muriera de sed, prefigur a la piedra espiritual que es Cristo
de la que sigue brotando el agua viva y pursima. Cristo es la piedra y el agua
viva (Jn 4, 10-14).

Orgenes (III d.C.), relacion a Cristo con la roca del desierto

del pecho de la Roca desciende el Agua del Espritu. Del costado

traspasado del crucificado, como otrora de la Roca de Moiss,
nace un manantial. La roca fue golpeada y dio una fuente de
agua; golpeado el costado del Seor, desde la Cruz, dej brotar

339
 ;fJ.l Pintura Vi_:,reinal en
Jli!U3!waemJv ~~~
- - Vo lum cn l - - ~~

Fig. 2
lugis Animae Purgatio

Anton Werix fecit d excud.

los torrentes del Nuevo Testamento ... , Y si el Seor no hubiese

sido traspasado, si no hubiese brotado de su costado sangre y
agua, todos sufriramos aun la sed de Dios. 426

La pintura que se conserva en el templo de Santa Rosa de la ciudad de Morelia,

~
--------~~
426
Consultado en: http://www.
in mac uladamg fd .eclesial . in fo/
clocuments/HOMILIAS/20080224.html,
focha de consulta: 20/09/2010.
427
Consultado en: http://v.'w"lv.arautos.
org/ar ti go/5833/ Aproximacion-
a l-contexto -cle- la-Teologia-cle- la-
Gracia -en-Santo -Tomas.html, fecha
de consulta: 20/09/20 10.
tiene una estrecha relacin con la teologa de la gracia, debida al desarrollo
realizado por san Agustn, en cuya doctrina est la clave de toda la teologa
occidental. 426 Santo Toms sabr enhebrar magistralmente esta tradicin
agustiniana con la metodologa aristotlica. 427 El Concilio de Trento insisti
-contra la posicin luterana- en que la gracia opera en el hombre por medio
de la Fe y de las otras virtudes teologales (la Esperanza y la Caridad) para que
quede libre de pecado. Sin embargo y a pesar de estas posiciones, el tema de
la gracia no se resolvi en el siglo XVI y el estudio de las distintas escuelas
involucr tanto a los miembros de la Compaa de Jess como a los jansenistas.
Es cierto que los sagrados fluidos, la sangre de Cristo, la leche de la Virgen, el
agua que sale de la herida del costado, han sido utilizados por los escritores
y los pintores para crear vvidas narraciones que involucran las emociones
del receptor. De este modo, estos motivos iconogrficos se fueron llenando
de sentido sacramental y eucarstico. Con profundo conocimiento de las
Sagradas Escrituras, se construyeron iconografas ms o menos complejas
sobre un "inseguro suelo teolgico" como lo llam Hans Belting. El tema
de la funcin de la sangre y el agua de la herida del costado de Cristo, por
ejemplo, fue objeto de amplios y largos debates a pesar de que desde pocas
muy tempranas, en el Concilio de Trullo (692) ya haba establecido la funcin

340
 ALEGORAS

Fig. 3
Cristo fuente de la vida

Pedro Villegas Marmolejo

leo sobre tabla
1554
188 x 179 cm.
Parroquia de San Gil, cija.

de la mezcla de agua y vino en el cliz eucarstico para reconocer la doble

naturaleza de Cristo: "el agua (bautismal) como signo de la naturaleza divina
y el vino (sangre) como signo de la naturaleza humana': 428

Sometida a la tensin de la propaganda de la fe, la imagen de Cristo en la

cruz y su sangre se convirtieron en pintura de salvacin de las almas del
purgatorio en algunos casos por la accin directa de la sangre de Cristo como
instrumento (fig. 2) y en otras, como en la pintura que se analiza, por medio
de la construccin del pensamiento de los Padres de la Iglesia. Dentro del
gran movimiento de contrarreforma catlica, que no tridentino, esta imagen
de la sangre redentora de Cristo asociada con la salvacin de las almas del
purgatorio, puede verse en los ejemplos de mediados del siglo XVI en la
parroquia de San Gil de Ecija, Espaa, como el pintado por Pedro Villegas
Marmolejo en 1554 (fig. 3).

En la pintura de la ciudad de Morelia, no hay nimas en un subsuelo

purgante y en cambio, se asoci a la sangre redentora de Cristo con el acto
de obediencia de Moiss, quien golpe con fuerza la montaa de Horeb para
que saliera el agua que Dios le haba prometido. De promesas cumplidas
parece tratarse esta pintura, de la tradicin juanina ya mencionada "Cristo
es la piedra y el agua viva".

Nelly Sigaut ~--_ _ _ _ _ __

428
Hans Belting, Imagen y culto, p. 360.

341
 ALEGO RAS

El traslado del Convento de las monjas de Santa Cata-

lina de Siena en Valladolid en 1738469

rmona en blanco y negro. Murmullos y pasos diligentes. Los hbitos

A revoloteaban por los corredores conventuales. Los uniformes azules
de las nias y los albos delantales de las negras esclavas chocaban entre s '"" Una primera versin de este
como un mar sacudido por la tormenta. Todo era agitacin en el silencio. estudio se public en Elena Estrada
de Gerlero, Coloquio Internacional
Despus de muchos aos, para algunas de ellas casi toda la vida, aunque fuera de Historia del Arte, Arte y vida
cotidiana, Mxico, Instituto de
fugazmente, iban a sentir la cercana de otros cuerpos, iban a oler otros olores, Investigaciones Estticas, UNAM,
intuir otras vidas, caminar otras piedras, ansiar otras manos. Fugazmente, 1995, pp. 199-215.

quizs demasiado fugazmente iban a romper los espacios del encierro. Fray Juan Lpez Aguado: Florido
47

Huerto de las delicias de Dios, y

entera posesin de su soberano
dominio, cuyas espinas, flores, y frutos
Era la tarde del 3 de mayo de 1738 cuando las monjas dominicas de Santa despiertan a un corazn dormido,
Catalina de Siena abandonaron el "pobre y ruinoso convento" 470 para alegran a un desvelado desengmio
y ofrecen a la perfeccin seguros
trasladarse al nuevo edificio que haban construido para ellas en la calle rumbos en la humildad, obediencia,
mortificacin, pobreza y puro amor
Real (foto 1). Aquel rincn de la ciudad que les haba asignado el obispo de la J '. Madre Luisa de Santa
dominico fray Alonso Guerra en 1590, desde haca mucho tiempo que les Cathalina, religiosa de velo negro en el
Observantfsimo Convento de Seoras
resultaba insuficiente. Seguramente el fraile obispo no pens, cuando invit Religiosas de Santa Cathalina de Siena
de la Ciudad de Valladolid. Sermn,
a las poblanas a establecer convento en la naciente Valladolid, que no vera que en las honras, que hizo su amante
Religiosa Comunidad a la Venerable
consumada su obra, pues muri unos meses antes de que el convento se Madre, dixo ... El da 17 de marzo de
inaugurara, en 1595.47 1 1738. Con licencia de los Superiores.
En Mxico por Joseph Bernardo de
Hogal. Ministro e Impresor del Real
y Apostlico Tribunal de la Santa
Las crnicas de la orden recuerdan que Cruzada en todo este Reyno. Ao de
las reverendas madres fundadoras vinieron de la Puebla siendo 1738.

obispo de ella el seor don Diego Romano. Vinieron [f. 1v.] 471
Carlos Herrejn Peredo, Los
orgenes de Guayangareo Valladolid,
las siguientes: la reverenda madre Catalina de Siena, priora y p. 126.
se volvi a Puebla; la reverenda madre Isabel de los Angeles, 472
Archivo del Convento de Santa
subpriora; reverenda madre Mara de la Cruz, maestra de Catalina de Siena (ACSCS). Libro
donde se asientan los sucesos ms
novicias; la reverenda madre Magdalena de San Juan, tornera; notables acaecidos en este convento
de Nuestra Madre Santa Catalina
la reverenda madre Amadora de Jess,[ ... ]; la madre Catalina de de Siena, desde el ao 1857. Los
documentos de este arch ivo me
la Magdalena y la madre Gernima de San Miguel [... ] sobrinas fueron proporcionados por Ja Lic.
del venerable fundador [el obispo Guerra] y las primeras que Luz del Carmen Vallarta, qu ien tuvo
la oportunidad de consultarlos al
profesaron [en Valladolid]. 472 realizar una investigadn que ya est
en su fase final, sobre la reforma de la
vida comn en dicho convento.
El convento marc por siglos el rostro y la historia de la ciudad. Durante Archivo Histrico Manuel
los 143 aos en que el de "las catarinas" fue el nico convento femenino de Castaeda Ramirez.. (AMCR) Fondo
Diocesano. Seccin Gobierno. Serie
la ciudad, vio pasar por sus claustros 155 religiosas de coro, adems de 26 Religiosos. Sub-serie Catarinas. 1734-
1738.
hermanas conversas y de velo blanco y dos donadas. Certificado de legitimidad
y pureza de sangre, adems de los tres mil pesos de dote, eran las condiciones Cobrado por escrituras 47,957 ps. 4 ts.
6 gs
de ingreso al convento dominico. Una buena administracin de estos recursos De las cuentas antecedentes
49 Ps. 3 ts. 6 gs
la encontr en una slida situacin econmica en el momento del traslado. Producto del molino 4,056 Ps. 5 ts. 8 gs
El mayordomo Francisco de la Vega, que aos ms tarde sera alcalde mayor Cargo de pisos de las Sras Religiosas
1,270 Ps. O ts. O gs.
de Valladolid, present cuentas el 11 de septiembre de 1739, por el periodo Cargo de pisos de nias educandas
518 Ps. O ts. 6 gs
comprendido entre esta ltima fecha y el 23 de agosto de 1736. 473 Por estas 54,164 Ps. 6 ts. 2 gs

367
 U/J.l Jintura Vi~reinal en
C/~~
--- Vo l u m en!---~~

Fig. l
El Traslado del Convento de Las
J\fonias de Santa Catalina de Siena
en Valladolid en 1738

Siglo XVIII, l 738

leo sobre tela
10x4m.
Museo Regional Michoacano,
Morelia, INAH.
Foto: Vicente Guijosa

368
 ALEGORAS

369
 U;fff.l Jintura Vi;:_reinal en
C/J!Lie/WCW({l}v ~.
- - Vo l u m e n 1 - - ~~

cuentas nos enteramos que el mayordomo de la Vega, al mismo tiempo estaba

a cargo de la fbrica material del convento nuevo desde el 12 de septiembre de
1734. Aunque las obras haban comenzado en 1722, fue durante la gestin del
seor Juan Jos de Escalona y Calatayud, quien ocup la mitra de Valladolid
entre 1729 y 1738, cuando la construccin consigui avanzar.

Segn las cuentas que present el mayordomo, sabemos que en ese trienio
(1736-1739) se haban gastado en la obra, 9,616 pesos que se descontaban de
los ingresos del convento. Pero las autoridades del obispado informaban a la
villa de Guanajuato que la obra nueva se estaba haciendo "de limosna" y que
debido a

la grave y urgente necesidad que hay de que se acabe y

concluya el convento que se est haciendo en esta ciudad para
que se trasladen las religiosas de Santa Cathalina de Siena [... ]
suspendemos todas las licencias que tuviremos dadas y libradas
a cualesquiera personas de cualesquiera calidad y condicin que
sean para demandas en la villa de Guanajuato y sus minas, las
que revocamos y damos por nulas y de ningn valor.. 474

Los espacios y las reglas del encierro

La contradiccin entre la evidencia que aportan las cuentas de los gastos

realizados por el convento para la fbrica nueva y el hecho de que el obispado
dijera que el edificio se estaba construyendo con limosnas, es aparente, pues
parece evidente que el convento de las catarinas fue especialmente favorecido.
Por un lado por el apoyo que haba dado a la construccin el obispo Escalona
y Calatayud quien muri apenas un ao antes del traslado, pero por otra
parte, porque algunos miembros prominentes del cabildo catedral tenan
hermanas y parientes en el convento: tal es el caso de los cannigos Diego de
Peredo o Marcos Muoz de Sanabria. 475 Tanto por este motivo, como porque
(-C)'\
------'=-----;~~ era costumbre o porque como ya se dijo, era el nico convento femenino
474
AMCR. Fondo Diocesano. Seccin de Valladolid, es que los ojos de las autoridades eclesisticas seguan con
Gobierno. Serie Religiosos. Sub-Serie
Catarinas. 1734-1738. Fragmento de atencin la vida del convento. Pocos meses antes del traslado, el 30 de octubre
documento sin fecha ni firma.
de 1737, el Den y Cabildo Sede Vacante, dirigi una carta a la R.M. Priora
471
AMCR. Fondo Diocesano. Seccin
Gobierno. Serie Religiosos. Sub-Serie
del convento, Teresa de Santa Ins, ordenndole una estricta observancia de
Catarinas. 1734-1738. Adems de la clausura
la informacin correspond.ente a
certificados de legitimidad y pureza
de sangre, es interesante ver los
compromisos econmicos que lns
y que en los casos de sus preciosas funciones y convites de
cannigos contraen con el convento entradas, profesiones de religiosas y otras, se junten fuera de
para pagar la dote de 3,000 pesos de
sus hermanas, para lo cual resultan la portera interior o en los locutorios y as mismo el que las
fiadores otros miembros del mismo
cabildo. necesidades de entrar confesor, mdico, cirujano, sangrador y
AMCR . Fondo Diocesano
otros que sean precisos, sean guiados de las madres enfermera
Seccin Gobierno. Serie Religiosas. y portera hasta la enfermera, celda donde estuviere la enferma
Sub-serie Catarinas. 1737
Valladolid, 30 de octubre de 1737. o lugar de su destino, sin que en el camino o distancia de la
Firmado por Don i'vfanuel Solano:
Don Marcos Muiloz de Sanabria; portera a dichas oficinas se detengan en conversaciones y que
Ledo. Don Gabrid de Artabe y
Anguila y el secretario de Cabildo y
ejecutado que sea su ejercicio salgan luego sin demorarse dentro
de Gobierno Lic. Ignacio Pardo. ms tiempo que el que fuere preciso ... 476

370
 ALEGORAS

Estos hombres, tanto por ser integrantes de la misma familia considerada sta
como entidad custodio de la mujer, as como por su carcter de miembros de
la iglesia, institucin definidora de modelos de tica moral y conducta social,
estaban ejerciendo la proteccin del honor, que se traduca en el respeto a la
virginidad. Con el aislamiento se salvaba el honor y se libraba de la tentacin
y el peligro a un sexo que necesitaba especial supervisin y control. Asumir
la fragilidad moral de la mujer es lo que justific tanto la supervisin como el
aislamiento social. 477

Desde esta perspectiva, la situacin de las monjas pareca perfecta, pues se

mantenan vrgenes y el estado de virginidad, segn el Canon x de la Sesin
XXIV del Concilio de Trento, era ms perfecto que el matrimonio, pero en
realidad, estaban casadas, y con el mejor esposo que ninguna familia pudiera
encontrar para sus hijas, hermanas o parientes: el mismo Jesucristo. Frente
a este esposo poda desatarse la sensualidad porque no haba posibilidad de
fornicacin. Como observ Asuncin Lavrin, "una honda sexualidad corra
bajo la superficie de las relaciones formales dictadas por la iglesia y la sociedad",
corriente que est latente en el discurso monjil, como en el de Teresa de Santa
Ins, priora del convento de Valladolid: "Vos sois (Amante Esposo de mi vida)
Vos sois de nuestros suspiros el blanco y de todas nuestras felicidades el centro.
[... ] En Vos solo (Crucificado dueo mo) hallan nuestros deseos verdadero
descanso .. :' 478 Impulsos y actitudes que deban ser controlados y canalizados
por medio de la obediencia, lo cual significaba sumisin voluntaria de la monja
a sus superiores, a las reglas de la orden y de la Iglesia; imitacin de las virtudes
de santas y religiosas. Actitud de obediencia entendida como ingrediente
esencial de lo que cultural y socialmente se esperaba de las mujeres durante
el periodo colonial. Porque a quien obedece el Estado y la Iglesia le brindan
proteccin. El Estado protega legalmente a la mujer y a la familia, mientras la
iglesia se ocupaba por un lado de los aspectos morales del matrimonio y del
comportamiento femenino con relacin a la familia como institucin pilar de 477
Asuncin Lavrin: ".Aproximacin
la sociedad y por otro, de su funcin como religiosa. histrica al tema de la sexualidad en
el Mxico colonial'', Encuentro, vol. II,
nm. 5. no 1, pp. 23 a 39, y Asuncin
La proteccin es la palabra clave para poder comprender las Lavrin y Edith Couturier: "Las
mujeres tienen la palabra. Otras voces
relaciones entre los hombres y las mujeres y entre la sociedad en la historia colonial de l'vlxico",
Historia i'vfexican11, vol. XXXI, nm. 2
y las mujeres [... ] La cualidad implcita en la relacin entre el (122), pp. 278- 313.
protector y el protegido explica las contradicciones que se Lpez de Aguado, op. cit.,
advierten en los papeles histricos de las mujeres como actores ...Dedicatoria a la Soberana Magestad
de Christo Crucificado, en su
y como objetos. 479 devotsima Imagen, que se adora
en el Templo de Religiosas de Santa
Cathalina de Siena, de la Ciudad de
Pero no hay proteccin sin dominio ni dominio sin obediencia y no hubo Valladolid. La Religiosa Prelada de
dicho Convento. [Teresa de Santa
monja que entre los votos del da de su profesin, no jurase ser por sobre Ins] en su nombre y en el dt su Santa
Comun idad".
todo, obediente de los mandatos de Dios y de su jerarqua en la tierra. 480 Pero,
de qu manera se expresa esta relacin protector-protegido en el caso de '"' Asuncin Lavrin, Las muieres lati-
11oarnercanas, perspectivas histricas,
las catarinas de Valladolid? Quin o quines ejercan el rol protector? Qu p. 73.
mecanismos se pusieron en funcionamiento para expresar esta relacin de 18
'' Asuncin Lavrin, "Values and
dominio en el acontecimiento del traslado? meaning of monastic lifr for nuns
in Colonial Mexico'', The Cutholic
Historical ReFiew, vol. LVIII, nm. 3,
p. 373 y Pi lar Gonza lbo, Las rnujeres
en la Nueva Espa11, p. 236.

371
 U/f.l pntura V~reinal en
C/J!Lte/Waewz, ~'%<~
- - Vo l u m e n 1 - - ~~

Los artificios de la memoria

El 1 de noviembre de 1738, en la sacrista de la iglesia de las monjas, se coloc

una gran pintura ( 1O m de largo por 4 m de alto) que el Vicario General
del obispado, Dr. Miguel Romero Lpez de Arbizu, haba mandado hacer
para conmemorar el traslado del convento. 48 1 El cabildo quiso guardar una
memoria de su participacin en este acontecimiento de la vida religiosa y
urbana de Valladolid. Pero en qu consisti esta participacin?

El dos de mayo de 1738 se reuni el cabildo de la catedral de Valladolid.

Uno de los asuntos importantes de ese da, dijo el secretario, era librar los
'"' Dos artculos de 1941 publicados ciento ochenta y dos pesos y siete reales contra bienes de mesa capitular, por
en los Anilles del 1Wuseo Michoacano,
hacen referencia al cuadro y su los gastos hechos para la funcin que haban preparado en la ceremonia de
localizacin en la sacrista de la
iglesia. El artista Diego Rivera, quien traslacin de las monjas catarinas a su nuevo convento. 482
muri en 1957, ya lo vio instalado en
el M.useo Regional de Morelia, por
lo tanto se puede afirmar que esta El hecho no era nuevo: la catedral era el centro aglutinante de la vida y las
pintura es tuvo en el m ismo lugar
hasta que fu e trasladada en la dcada costumbres de la sociedad novohispana, as como su espacio interno, el
de los aos cuarenta.
privilegiado para celebraciones religiosas o profanas, cuando no se abran y
'"
2
Archivo del Cabi ldo Catedral prolongaban en las calles de la ciudad. 483 En el caso que nos ocupa, la catedral
de !viorelia. (ACCM) . Actas
Capitulares. 2 de mayo de 1738. particip a travs de su cabildo, el cual, al estar en sede vacante, se constitua
Toda la informacin que procede de
este archivo me fue proporcionada en la suprema autoridad.
generosamente por )scar Mazn,
quien reali za desde hace varios aos
una investigacin sobre el cabi ldo de El cabildo era el depositario de las tradiciones del gobierno
la catedral de Valladolid.
y la administracin. Le caracterizaba un fuerte espritu de
48
scar Mazn : "La catedral de
-'

Valladolid y su cabildo eclesistico"

corporacin que haca valer apoyado en su larga experiencia
en Nelly Sigaut (Coord.): Lll C11tedml administrativa, y en el considerable poder poltico que
de Morelia, p. 19.
consolid, sobre todo durante los periodos de sede vacante.
1
Ibidem, p. 19.
''"
Esta situacin se redimension en el caso de la antigua
485
ldem. Valladolid, pues a diferencia de Mxico o de Guadalajara,
18
" _Informacin proporcionada donde haba virrey y/o gobernador adems de reales
por Osear Mazn, que procede del
ACCM . Actas Capitulares. audiencias, en la provincia y obispado de Michoacn el poder

1
" Trasladaronse a este Conbento / Nuebo
civil de los alcaldes mayores no se equiparaba con el rango y
las Religiosas y dexaron /el Antiguo, el da podero de los obispos y su cabildo. 484
3 de mayo de 1738 /Sobretarde (despus
de 148 aflos de su ! fundacin en esta
ciudad. Gobernando la / Ygla. No. Sto. P
Clemente XII. La Monarha / Nuestro Rev La primera mitad del siglo XVIII, en la cual se ubica la sede vacante del
y Sr. Dn. Phelippo V Esta Na. / Espaa obispo Escalona y Calatayud, entre 173 7 y 17 41, se caracteriz, adems, por
el Ex:mo. Sr. Dr. Dn. Juan de Biza.rron
/ Arpo. de Mxico; esta Probincia Dn. un aumento considerable de las rentas eclesisticas; por una adaptacin de las
Fermn de ! Garagorri; este Obp. do. la
Sede \!te. por Muerte del / TUmo. Sr. Dr. viejas devociones a la nueva iglesia y un incremento de obras piadosas y de los
Dn. Juan Joseph de Escalona; siendo
Dean I de la Sta. Ygla. el Sr. Ldo. Dn.
diezmos. 48 5 En ese momento el cabildo estaba formado por cinco dignidades,
Matheo de Espinosa. Priora/ del Conbto. encabezado por el Den, Lic. Mateo de Hijar y Espinosa; el Arcediano.
la R iv1e Soro Teresa de Santa Ynes. Vico.
el / Sr. MagL Dr. Do . juan Ubaldo de Lic. Diego de Aguilar Solrzano; el Chantre, Dr. Miguel Romero Lpez de
Anguita, Chantre / probisor y Vico. Gen!.
el Sr. Dr. Dn. Miguel Romero ! Lopez de Arbizu, Provisor y Vicario General del obispado en sede vacante, a cuya
Arbizu, a cuia debocion y expensas / se devocin y expensas se hizo esta pintura; el Maestrescuela, Lic. Juan Manuel
coloco esta mema, en l O de nobe. de /
1738 aos. Abe Maria / Solano; el Tesorero, Lic. Antonio Gil de Hoyos y los cannigos licenciados
4
'"'Miguel Romero Lpez de Arbizu Diego de Peredo; Diego de Castro y Astete y Miguel Bernal de Astete y los
era nativo de Aragn, Espafla. Se haba
doctorado en cnones y fundado en doctores Ignacio de Soto Cevallos y Aranguren; Marcos Muoz de Sanabria
Mxico el Solemne aniversario de
Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza.
y Juan Ubaldo de Anguita Sandoval y Rojas, quien era el Vicario General de
Fue Comisario de la Cruz.ada y Consultor Religiosas; dos racioneros, los licenciados Gabriel de Artabe y Anguita y Jos

372
 ALEGORLA S

Villegas Jara y cuatro medios racioneros 486 a quienes pertenecen los retratos
que aparecen en el primer plano del cuadro.

Tal como puede leerse en la inscripcin de la cartela ubicada en el ngulo

inferior izquierdo 487 la enorme tela que por ahora se considera annima y que
no puede atribuirse a alguno de los pintores activos en esas fechas, fue hecha a
expensas de Miguel Romero Lpez de Arbizu, 488 quien compite en importancia
con el Den Mateo de Hijar y Espinoza489 que es quien porta la custodia y va
ataviado con capa pluvial y acompaado por dos medios racioneros que son
los que llevan dalmticas. 490 Los dems miembros del cabildo llevan roquete
y manpulo, as como un cirio en la mano derecha y el bonete en la izquierda.
(C'J
Sobre la identificacin de este personaje, el que lleva la custodia en las manos, ~~~-~~~~~~~~~~-

que resulta central en la composicin del cuadro, se ha generado una interesante de la Inquisicin. Fue superintendente
de la obra de una casa de Recogidas, al
controversia. Martn Torres Vega public un retrato que se conserva en una lado de la iglesia de la Cruz. En 1723, fue
nombrado por primera vez Provisor y
coleccin particular, de un personaje identificado como don Marcos Muoz Vicario, cargo que ocup nuevm11ente en
de Sanabria491 Dicha identificacin fue hecha por sus propietarios, porque no l 737. En l 747 dio posesin a las religiosas
catarinas de su convento en Ptzcuaro y
hay ningn elemento, as como una cartela que suele ser lo frecuente en estos predic el sermn.
casos, que permita reconocer quin es el retratado. Sin embargo, es posible '" Mateo de !lijar y Espino7"1 natural del
que su nombre se conserve asociado al de un protector, como memoria real de minas de Osumatln. Colegial
en M.x.ico y licenciado en 'leologa.
compartida por algn grupo que fue beneficiado por quien en 173 7, no era Fue cura y juez eclesistico en El Cerro
de San Pedro, jurisdiccin de San Luis
den del cabildo como afirma Martn Torres en el artculo citado. Por lo tanto Potos. Lleg a Valladolid como cannigo
y mientras no se demuestre de manera fehaciente la identidad del retratado, penitenciario en 1700 y muri sie ndo
den, en 1742. Esctibi tres tomos de
sostengo que se trata del den Mateo de Hijar y Espinoza. una Historia de l'v1ichoacn o Fragmentos
eclesisticos de la Sm1ta Iglesia Catedral
de Valladolid de Michoacn, que an no
El generoso pero tambin muy ostentoso den, como lo calific scar Mazn, se ha localizado. Coste el Altar de Santa
Brbara en 1734. En 1730 haba fundado
natural del real de minas de Osumatln. Colegial en Mxico y licenciado en un aniversario con principal de 1,040
pesos. En 1736 dispuso 10,000 pesos,
Teologa, fue cura y juez eclesistico en El Cerro de San Pedro, jurisdiccin seis para la dotacin de la5 hurfanas de
de San Luis Potos. Lleg a Valladolid como cannigo penitenciario en Santa Brbara y cuatro mil para dos becas
de colegiales de San Nicols. Pidi ser
1700 y muri siendo den, en 17 42. Escribi tres tomos de una Historia sepultado en ese altar. En su testm11ento
dej dote para tres religiosas catarinas.
de Michoacn o Fragmentos eclesisticos de la Santa Iglesia Catedral de Dej dispuesta la cantidad de seis mil
Valladolid de Michoacn, que an no se ha localizado. En 1730 fund un pesos para servir de psito perpetuo a
beneticio de "todos los pobres y comn de
aniversario con principal de 1,040 pesos y coste el Altar de Santa Brbara la ciudad''. Coste en parte la nueva capilla
para "el Cristo de las monjas" y dej
en 1734. En 1736 dispuso 10,000 pesos, seis para la dotacin de las hurfanas dispuesta la renta de cuatro casitas para el
de Santa Brbara y cuatro mil para dos becas de colegiales de San Nicols. culto de la capilla y altar del Santo Cri sto
del Convento. Adems leg al convento
Pidi ser sepultado en ese altar. En su testamento dej dote para tres religiosas cuatro grandes lienzos que estaban en su
casa, para adorno del claustro.
catarinas. Dej dispuesta la cantidad de seis mil pesos para servir de psito
perpetuo a beneficio de "todos los pobres y comn de la ciudad". Coste en 490
ACCM. Actas rnpitulares. 7
de septiembre de 1738. En las
parte la nueva capilla para "el Cristo de las monjas" y dej dispuesta la renta de procesiones, as claustrales como de
fuera , el m edi o racionero se ves ta
cuatro casitas para el culto de la capilla y altar del Santo Cristo del Convento. de dalmtica, no ve na incorporado
Adems leg al convento cuatro grandes lienzos que estaban en su casa, para al cabildo, sino que se pona al lado
derecho de la cru z.
adorno del claustro. 492 Es clara la intensa relacin del den con las monjas
'"' Jos Mart n Torres Vega, "Don
dominicas a las que favoreci de manera notable. Marcos Muf1os de Sanabria. Un
arcediano benefactor de los conventos
de monjas en Valladolid ele Michoacn''.
Las procesiones tenan una estructura que generalmente encabezaba el obispo Boletn de Monumentos Histricos ,
Tercera poca, N m. 8.
y su cabildo y en muchas ocasiones eran acompaados por el ayuntamiento
: scar Mazn, op. cit., pp. 260; 268;
19
y seguidos por las rdenes religiosas, luego las hermandades o cofradas con 282; 286; 294; 295; 297; 299; 309; 325;
su titular y al final los barrios y pueblos. Los recorridos tambin estaban 336; 376.

establecidos. 493 m scar Mazn, op. cit., pp. 19 y ss.

373
 fJ.l pntura Vi;:_reinal en
0 Jaw/Wcwa!Jv ~~
- - V o lum e nl - - ~~
------------'.~
19 1
C'Jscar Mazn, op. cit., "El 22 de julio
de 1622 se recibi la noticia oficial de
las canonizaciones de san Ignacio de
Loyola, de santa Teresa de Jess y
de san Isidro de Madrid. Siguieron
grandes demostraciones de alegria y
la fiesta de santa Teresa, por ser ya la
patrona de Valladolid, revisti ese ailo
una mayor solemnidad", p. 29.
15
Xavier Moyssn, "lJn traslado de
''
monjas" en Anales del instituto de Arte
Americano e Investigaciones Estticas,
nm. 14, pp. 9-17; p. 15.
ne scar Mazn, op. cit., p. 62.
Descripcin de la entrada pblica del
obispo Martn de Elzacoechea y Dorr
Echeverra. Escrita para la sesin del
cabildo catedral del 23 de enero de
1746.
497
ACSCS. Profesin 2/1852-1989.
Lista de todas las religiosas de Coro que ha
habido en este convento de N11est ra Madre
Santa Catalina de Siena desd2 su f11ndaL'in
q11efue el da 22 de marzo del wio de 1595.
En este caso la proces10n se realiz desde el antiguo convento donde
actualmente se encuentra la iglesia de Las Rosas, hasta el nuevo, en la calle
Real, hoy avenida Madero. El recorrido es bastante ms extenso que el
representado pues hay entre ambos sitios unas ocho largas cuadras: sin
embargo se eliminaron escollos visuales que pudieran comprometer lo
sustancial de la representacin. Lo que parece haber importado ms que la
veracidad de lo representado es la calidad de la participacin. Es por eso que
el nfasis est puesto en el recorrido, en la lectura visual que se propone desde
un convento a otro y en el grupo de autoridades formado por el den con
la custodia, seguido por el ayuntamiento. La organizacin de este grupo se
presta a confusiones, pues no parece que sean las dignidades eclesisticas
y el Santsimo Sacramento quienes van bajo palio, sino las autoridades del
ayuntamiento y los maceros, portando las insignias de la corporacin. Entre
ellos hay notables diferencias, pues los regidores estn vestidos de manera
afrancesada, con casacas largas y pelucones blancos sujetos con un moo, tal
como se usaba en Espaa desde principios del siglo XVIII a partir de la llegada
del Barbn Felipe V Detrs del ayuntamiento, sigue un grupo de hombres
armados, con una claridad de dibujo que comparten los personajes r allejeros
que los rodean: mendigos y diversos vendedores ambulantes que le dan
sabor costumbrista a la representacin. A ambos lados de una de las puertas
de ingreso a la iglesia, que guarda relacin con la arquitectura construida,
pero que est dibujada con cierto descuido, se ubican las religiones con sus
imgenes. A la derecha, se ve la de Santo Domingo, que como patrono de la
orden, se destaca del resto con un arco de flores y espejos. El que no hubiera
dominicos en la ciudad puede haber llevado al pintor a idealizar los rostros de
los frailes hasta convertirlos casi en figuras angelicales que cargan la imagen;
a su lado san Agustn y luego los mercedarios con san Pedro Nolasco, cuyos
cargadores tienen un llamativo gesto agrio y tosco. Del lado izquierdo, la
imagen de san Pedro, cargada por clero diocesano, seguramente miembros
de la congregacin de San Pedro, los franciscanos cargando a san Francisco
y santa Clara y los carmelitas con santa Teresa de Jess, que era patrona de la
ciudad desde 1618. 494
En un estudio sobre este cuadro que realizara Xavier Moyssn, el autor seala
la llamativa ausencia de los jesuitas. 495 Sin embargo, las relaciones entre stos
y el cabildo vallisoletano eran armoniosas y los jesuitas asistan a las funciones
del cabildo a las que siempre eran invitados, aunque muchas veces lo hacan
"sin capas y cruces, ni en forma de comunidad, sino como particulares': 496
Los pleitos, porque s los haba, se daban entre las rdenes religiosas y las
autoridades diocesanas, que especialmente en la primera mitad del siglo
XVIII, desplazan cada vez ms a los regulares. Este desplazamiento tiene su
expresin plstica en la poca importancia que tienen en el cuadro, donde su
presencia est "sealada'' por sus imgenes titulares.
Adentro de la iglesia ya est esperando la imagen de Santa Catalina de Siena,
quien recibe primero a las novicias de velo blanco -que en el momento
del traslado eran seis- y luego a las religiosas de velo negro -smbolo de
la perpetuidad de su profesin- que en ese momento eran 56, 497 nmero
374
 A LEGORAS

bastante elevado en comparaoon con otros conventos. 498 Pero tambin

comparado con la cantidad de poblacin de Valladolid, que en esos aos del
siglo XVIII rodeaba los 4,000 habitantes. Las catarinas van entrando a su nueva
iglesia rodeadas de los miembros del cabildo. Tambin ellas llevan cirios en
las manos y van vestidas con el hbito blanco y negro y el correspondiente
rosario. Estos tocados se mantuvieron hasta principios del siglo XIX, cuando
los quitaron pues "estaban muy profanos porque se les vea mucho pelo': 499

Junto a las otras imgenes, pero destacada por un dosel y una gran peana de
plata, a cuyos lados el pintor se preocup por poner unos grandes vasos de
cristal que le permitieran un cierto alarde tcnico en la factura de las texturas
transparentes, se ve una gran imagen de Cristo en la cruz: es el Cristo de
la Preciosa Sangre a quien el pueblo de Valladolid llamaba "el Cristo de las
monjas". La historia de esta imagen es casi tan larga como la del convento.
La primera referencia que se conoce de la asociacin entre la imagen y las
rogativas para pestes y calamidades, es del 30 de septiembre de 1642: ante
una gran necesidad de lluvia, la ciudad le pidi al obispo una procesin desde
el convento de las catarinas hasta la catedral, "llevando bajo palio un santo
crucifijo milagroso que tenan en el convento. 500 As sucedi en 1689, en 1692,
en 1696 y, como observa Osear Mazn:

cada vez se ordenaba mayor solemnidad y devocin; en el

momento de salir el Cristo del convento de religiosas, se
empezaba a tocar "a rogativa': y as todo el trayecto hasta que
llegaba a la catedral. A sus puertas, salan los seores del cabildo
a recibirlo y le cargaban, como ocurri una vez ms en 1706 con
motivo de la epidemia que haba en la ciudad, "pues siempre
se ha experimentado que con esta santsima imagen, se han
conseguido de su misericordia toda piedad y alivio. 50 1

En 1644 se organiz la archicofrada de la Preciosa Sangre de Cristo erigida

"cannicamente en la iglesia de Religiosas Catarinas de esta ciudad ... ", cuyos
miembros son, seguramente, los que cargan la imagen en el cuadro. 502 Ya en 49
' Asuncin Lavrin, "Fernale
el convento nuevo, el Cristo de la Preciosa Sangre se coloc en el coro alto, Religious" en Citties nnd Society i11
Coloninl Latn Americn, Edited bv
donde fue objeto de especial veneracin y culto por parte de las religiosas Louisa Schdl Hoberman and Susa1
durante los 124 aos, 10 meses y 28 das que permanecieron en el convento, Migden Socolow, p. 175. Corno el de
santa Clara de la Ciudad de Mxico.
hasta que fueron exclaustradas por primera vez, el 31 de marzo de 1863. 503 que en 1750 tena 79 monjas o el
convento de Capuchinas del Sei1or
San Jos, de Lagos, que en 1759 tena
27 monjas.
Actualmente se encuentra en la capilla del tercer convento dominico, junto
a la imagen de la Virgen de Guadalupe, que fue jurada como patrona de la 1 ~9
ACSCS.M. Crnica 1/1857-1895,
f.11.
comunidad el 19 de diciembre de 1756. 504
'" ACCM. Actas Capitulares. 30 de
septiembre de 1642.
La tradicin oral en el convento conserva dos versiones acerca de la forma scar Mazn, op. cit., p. 41.
en que la orden se apropi de la imagen: segn una de ellas, "fue robado", 5 2
" AGN Cojiadas y Archicofindas,
dice con inocente sonrisa sor Imelda, actual priora de las dominicas, pues vol. 18, exp. 5. f. l 95.
hubo en el convento unas religiosas que eran hijas del hacendado de Huango ''" .ACSCSM. Profesin 2/1852-1989.
(antigua doctrina agustina, hoy Villa Morelos). En un momento en que una 01
H ACSCSM. Crnica 1/l 857 /l 895;
peste asolaba la ciudad, las religiosas pidieron a su padre que les prestara una f. 4v.

3'75

~~~~~~~~~~-~
sos Xavier Moyssn, op. cit., p. 14.
snc scar .M azn, op. cit., p. 62.
'' W illiam Tavlor, ".. . de corazn
pequeo y nim~> apocado. Conceptos
de los curas prrocos sobre los indios
en la Nu eva Espaia del siglo XVIII"
en Relacio11es. Estudios de Historia y
Sociedad, vol. X, nm. 39, pp. 5-67;
p. 40.
5
' Mara Guadalupe Chvez,
"Negros y mulatos en Michoacn'',
en Agustn Jacinto Zavala, lvaro
Ochoa Serra no (coordinadores),
Tradicin e Identidad en la cultura
1Vlexicana. XIV Coloquio de
Antropologa e Historia Regionales,
pp. 393-405.
509
Claude Morn, Michoac11 en la
Nueva Espmia del siglo XVI!l, pp. 80-81.
milagrosa imagen de Cristo que era de su propiedad. Es el Cristo de la Preciosa
Sangre, que nunca devolvieron. La otra versin reconoce un tronco comn
con otras imgenes: un da llegaron al convento unos hombres que pidieron
posada por una noche. Traan unos burros que cargaban una gran caja. A la
maana siguiente, los hombres haban desaparecido, pero haban dejado la
caja, las monjas decidieron abrirla y encontraron la imagen del crucificado.
En el lateral derecho del cuadro, que lamentablemente est doblado
(originalmente la obra meda 40 m2 contra los 38 que ahora se cuentan), hay
dos grupos interesantes. Uno es el de los Gigantes y Cabezudos que, como
acertadamente seala Xavier Moyssn, representan a los enemigos de la Iglesia:
rabes y turcos 505 y que eran infaltables en las procesiones, especialmente en
las de Corpus.
En ese artculo el maestro Moyssn interpreta de la misma manera la
presencia de los indios que aparecen en el primer plano, con el medio cuerpo
desnudo, donde se hacen notorias las deficiencias del dibujo. Sin embargo, era
el mismo cabildo eclesistico o el ayuntamiento de la ciudad, quiene<> pedan
"a los naturales, que se vistieran de mscaras, a su usanza .. :' 506 , es decir, que
se disfrazaran de indios. Para mediados del siglo XVIII, los indgenas an
conformaban casi la mitad de la poblacin en Michoacn, viviendo un proceso
de creciente mestizaje. Se concentraban especialmente en algunos lugares y
regiones como la zona del lago de Ptzcuaro, Cuitzeo, la caada y los barrios
de Valladolid. Cmo vea el siglo XVIII a los indgenas? Qu pensaba de
ellos? En un trabajo sobre los curas prrocos y los indios en la Nueva Espaa
en el siglo XVIII, William Taylor afirma que los vocablos antitticos con que
se expresaron los curas para referirse a los indios, "ataen a la dicotoma
Civilizacin/barbarie; cristiano/pagano; razn/pasin; moderacin/ exceso;
virginidad/promiscuidad; honor/desvergenza; amor a la virtud/miedo al
castigo; educado/ignorante; manso/malvolo': Por un lado los que prescriban
el orden moral y la buena conducta; y del otro, todo lo que se opona a ese
orden moral. 507 Disfrazarse de indios, no era ms que asumir uno de los polos
de esta dicotoma, la que se haba dejado atrs con la obra "civilizadora" (y
esto implica la religin); volver al cuerpo desnudo, a las plumas, al arco y la
flecha, era volver a la barbarie, a lo pagano, a la ignorancia, al estado anterior
a la accin evangelizadora.
El lado derecho es el ms "mestizo" del cuadro: por un lado, los indios e
inmediatamente, mestizos, negros y mulatos. De alguna manera no est
expresando ms que lo que realmente suceda en la sociedad del XVIII: la
barrera del recelo entre indgenas y mulatos haba sido librada y su convivencia
se daba con bastante armona. 508 Especialmente en Valladolid, las diferencias
tnicas se atenuaban progresivamente. Como observ Claude Morin:
los curas, que eran los responsables de distinguir a los espaoles
de los de sangre mezclada, confiesan no entender nada del
asunto [y que en general] sus parroquianos son de la calidad que
dicen y no que parecen, pues los ms se tienen por mestizos o
espaoles. 509
376
 ALEGORAS

bastante elevado en comparac10n con otros conventos. 498 Pero tambin

comparado con la cantidad de poblacin de Valladolid, que en esos aos del
siglo XVIII rodeaba los 4,000 habitantes. Las catarinas van entrando a su nueva
iglesia rodeadas de los miembros del cabildo. Tambin ellas llevan cirios en
las manos y van vestidas con el hbito blanco y negro y el correspondiente
rosario. Estos tocados se mantuvieron hasta principios del siglo XIX, cuando
los quitaron pues "estaban muy profanos porque se les vea mucho pelo': 499

Junto a las otras imgenes, pero destacada por un dosel y una gran peana de
plata, a cuyos lados el pintor se preocup por poner unos grandes vasos de
cristal que le permitieran un cierto alarde tcnico en la factura de las texturas
transparentes, se ve una gran imagen de Cristo en la cruz: es el Cristo de
la Preciosa Sangre a quien el pueblo de Valladolid llamaba "el Cristo de las
monjas". La historia de esta imagen es casi tan larga como la del convento.
La primera referencia que se conoce de la asociacin entre la imagen y las
rogativas para pestes y calamidades, es del 30 de septiembre de 1642: ante
una gran necesidad de lluvia, la ciudad le pidi al obispo una procesin desde
el convento de las catarinas hasta la catedral, "llevando bajo palio un santo
crucifijo milagroso que tenan en el convento. 500 As sucedi en 1689, en 1692,
en 1696 y, como observa Osear Mazn:

cada vez se ordenaba mayor solemnidad y devocin; en el

momento de salir el Cristo del convento de religiosas, se
empezaba a tocar "a rogativa: y as todo el trayecto hasta que
llegaba a la catedral. A sus puertas, salan los seores del cabildo
a recibirlo y le cargaban, como ocurri una vez ms en 1706 con
motivo de la epidemia que haba en la ciudad, "pues siempre
se ha experimentado que con esta santsima imagen, se han
conseguido de su misericordia toda piedad y alivio. 501

En 1644 se organiz la archicofrada de la Preciosa Sangre de Cristo erigida

"cannicamente en la iglesia de Religiosas Catarinas de esta ciudad ... ", cuyos
miembros son, seguramente, los que cargan la imagen en el cuadro. 502 Ya en 4
' Asuncin Lavrin, "Fernale
el convento nuevo, el Cristo de la Preciosa Sangre se coloc en el coro alto, Religious" en Citties rmd Society i11
Colonial Latin America, Ed.ited bv
donde fue objeto de especial veneracin y culto por parte de las religiosas Louisa Schdl Hoberman and Susa;1
durante los 124 aos, 10 meses y 28 das que permanecieron en el convento, Mgden Socolow, p. 175. Como el de
swta Clara de la Ciudad de Mxico.
hasta que fueron exclaustradas por primera vez, el 31 de marzo de 1863. 503 que en 1750 tenia 79 monjas o el
convento de Capuchinas del Seor
San Jos, de Lagos, que en 1759 tena
27 monjas.
Actualmente se encuentra en la capilla del tercer convento dominico, junto
a la imagen de la Virgen de Guadalupe, que fue jurada como patrona de la .;,N ACSCS.M. Crnica i/1857-1895,
f. 11.
comunidad el 19 de diciembre de 1756. 54 0
'" ACCM. Actas Capitulares. 30 de
septiembre de l 642.
La tradicin oral en el convento conserva dos versiones acerca de la forma scar Mazn, op. ch., p. 41.
en que la orden se apropi de la imagen: segn una de ellas, "fue robado", 2
'" AGN Ccifiadas y Archicofindas,
dice con inocente sonrisa sor Imelda, actual priora de las dominicas, pues vol. l 8, exp. 5. f. 195.
hubo en el convento unas religiosas que eran hijas del hacendado de Huango '"' ACSCSM. Profesin 2/1852-1989.
(antigua doctrina agustina, hoy Villa Morelos). En un momento en que una
>H ACSCSM. Crnica l./1857/l895;
peste asolaba la ciudad, las religiosas pidieron a su padre que les prestara una f. 4v.

375
 O!/J.l pntura V'.:,reinal e.n
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-- Vol um en ! --~~ '""--9

Una enorme filacteria recorre todo el cuadro y anuncia Virgines enim sunt et
sequntur agnum quoqunque yerit, "son vrgenes y siguen al Cordero donde
quiera que vaya" (Apocalipsis: 14,4). A su alrededor, vuelan los cohetes que
lanzan desde la calle y desde la azotea del nuevo convento. La muchedumbre
est representada ingenuamente por muchas cabecitas que se van diluyendo
y que logran el efecto deseado: zonas de fuerte concentracin visual que
enmarca la importancia del primer plano. Vendedoras ambulantes, un perro
que jala el pantaln de un curioso de un grupo que, como es infalible, llega
tarde, completan la escena callejera.

Conclusin
Se podra haber elegido representar la ceremonia de ingreso de las monjas a
su nueva iglesia desde el interior de la misma. Es posible que el protagonismo
hubiera recado en ellas y en sus veneradas imgenes. Pero se eligi la calle
y la fiesta, los cohetes y las colgaduras, la msica y la severa presencia de las
imgenes, severidad que impregna todo el cuadro, que no logra liberarse de
los tonos medios desde un centro visual profundamente oscuro.

Al elegir la calle, predomin el criterio de proteccin, por medio del cual

las catarinas pasan de ser estrellas protagonistas a figuras annimas de
expresiones sombras. Ahora sabemos que en ese momento la Priora del
Convento era Teresa de Santa Ins, la Superiora, Lorenza de la Presentacin, y
las cuatro definidoras, Micaela de Santa Teresa, Mara de Santo Toms, Mara
de la Visitacin y Mara del Santsimo Sacramento 51 4 y podemos suponer
que ellas son a quienes representan esos rostros cenicientos y esas miradas
bajas. Van rodeadas por sus protectores, como un rebao de ovejas guiadas
por sus pastores, por esos hombres que miran con seguridad a quien los
est retratando: ellos son los verdaderos protagonistas de la fiesta. Ellas son
simplemente azucenas entre espinas. 5 15

Nelly Sigaut

Documento Nm l. Archivo Capitular de Administracin Diocesana-Valladolid-Morelia

5 11
AMCR. Fondo Diocesano. Seccin

(ACADVM) Expedientes de Actas Capitulares, 1738.
Gobierno. Serie Religiosas. Sub-serie
Catalinas. Adems de esos cargos, que
eran los ms importantes le seguan: Calildo
portera mayor, portera menor,
tornera mayor, tornera me nor, Illmo. Sr.
secretaria, sacristana, maestra de
novicias; maestra de capilla, vicaria de Las religiosas todas de este Convento cada una tiene tan impresos en el corazn los
coro, socantora, provisora, ayudan ta
de provisora, procuradora, enfermera singulares favores de VSS Ilmma. que mucho antes hubiera expresado la gratitud a no
mayor, enfermera "de respecto", haberlas enmudecido lo grande del beneficio y aunque ste las hace callar, la obligacin
enfermera menor, 4 celadoras de
coro, 2 celadoras de coro alto y impele a hacer esta memoria que es ndice corto de su recuerdo, cuando slo en el dilatado
claustro, 3 escuchas, obrera mayor, papel del silencio podr caber su reconocimiento, ste repite a VSS Ilma. a millares , las
3 obreras menores, encerradora del
convento, corista, panadera. gracias por los esmeros con que las ha honrado y porque no alcanza la pluma lo que dicta
el corazn, libran la recompensa a quien sabe con exceso que es. Dios su Magestad guarde
;i; La Azucena en tre espinas, a VSSa. Illma. con perfecta salud en sus mayores exaltaciones los aos de nuestro deseo.
representada en la vida, y virtudes de
la V Madre Luvsa de Santa Cathalina Convento de Nuestra Madre Santa Catalina de Siena y junio 14 de 1738.
definidora en s~ conve11to de religiosas
dominicas de Santa Cathalina de Siena
de la ciudad de Valladolid, Provincia Ilmo. Sr./ Besan las plantas de V SSa. Illma./ sus indignas sbditas que le veneran: Theresa
de Michoacn, es el ttulo de la crn ica de Sta.Ins, Priora, Lorenza de la Presentacin, Superiora, Michaela de Sta. Theresa,
que escribi Jos Antonio Ponce de
Lon , publicada en Mxico en 1756. Definidora, Ma. Anna del Smo. Sacramto. Definidora

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