GAY & HINDUISM MARRIAGE

Par Pandit Sri Rama Ramanuja Achari

srimatham.com

Contrairement aux religions abrahamiques, Dieu a pargn les hindous la charge de ses lois parfaites a rvl par les
prophtes imparfaits et soumis interprtation par les lgislateurs autoproclams imparfaits oprant en son nom.

Au lieu de cela, il / elle a lgu des enseignements du Dharma bass sur papule universel et le bon sens. Le Mahabharata

conseille: Un homme sage l'esprit contrl doit reposer sur des raisons de
dcider ce qui est et ce qui est dharma pas. (Visvamitra-svapaca samvade) La Bhagavad Gita est d'accord: se
rfugier dans la raison . (Gita 2:49)

certains paramtres

Il existe 4 sources de Dharma ou Loi sacre

Les Vdas, la tradition, la conduite des gens vertueux et de sa propre conscience, Ceci est dclar
tre la source de quatre fois du Dharma distinct. (Manu 2:12)

Si l'on est la recherche d'un enseignement ou une injonction Dharmic sur un sujet il faut d'abord consulter les Vedas - s'il n'y a aucune
injonction claire, il a trouv, on peut alors consulter la loi Livres (Dharma Shastra). Encore une fois si aucune des injonctions claires ou
des indications sont donnes qui y sont, on peut alors consulter les gens pieux et savant de la communaut et de ne pas leur chef de
file, il faut alors suivre sa propre conscience en la matire.

Une autre principale de la loi hindoue est que les lois, les coutumes et les traditions doivent prvaloir sur le droit vdique.

Tout (soi-disant) Dharma qui ne se traduira pas par la suite dans le bonheur et qui est (en gnral) a
condamn dans le monde (Loka-vikrusta) doit tre abandonn . (Manu 12; 105-106)

Yjnavalkya, confirme, A (soi-disant) Dharma ha par le monde (Loka-vidvista) ne doit pas tre pratique .
(6: 156)

Selon le Mahabharata, les actions se sont opposs par la gnralit du peuple (loka- viruddha) sont aussi coupable que

ceux qui sont condamns par le Veda (Veda-viruddha). Il n'y a pas de consensus universel sur toute question dans

l'hindouisme pour les 3 raisons suivantes: -

1. Chaque secte est compltement indpendant et a ses propres coutumes.

2. Chaque sige pontificaux au sein de chaque secte a l'indpendance complte.
3. Chaque gourou de toutes les sectes a l'indpendance complte.

Alors passons discuter de la question des mariages homosexuels (tant dfini comme une crmonie de mariage
mene pour les membres du mme sexe.)

Dfinition du mariage.

Il y a 2 faons de regarder le sacrement du mariage dans un contexte hindou.

1. mariage ( Vivaha) est l'initiation de la marie dans Dharma.

Il fut un temps o les filles et les garons hindous ont subi la fois le sacrement de l'initiation ( upanayana) et a reu le fil
sacr et aussi entrepris l'tude des Vdas. Depuis le temps de Manu et la plupart des autres filles de Lgislateurs taient
exempts de l'tude vdique et initiation donc formelle celle-ci. La crmonie de mariage devient alors sa crmonie
d'intronisation officielle dans la pratique du Dharma. Un grand nombre des crmonies qui sont excutes au moment de
l'initiation d'un garon par son gourou sont rptes la crmonie de mariage avec le jeu de mari comme le gourou et
l'pouse du shishya ou tudiant. Par exemple -

La prsentation d'un ensemble de vtements.

la tenue des mains
l'intensification de la meule
l'application de la mangala-sutra en tant que substitut pour le fil sacr.

Lorsque ce raisonnement est appliqu alors il est essentiel que le mari subir la crmonie d'initiation formelle
(Upanayana) avant son mariage, il a alors le droit d'engager sa femme dans la
grhastha ashramam ou la succession du chef de mnage.

1. mariage ( panigrahana) est l'union formelle d'un couple dans le but de la procration. La production progniture est un

devoir envers les anctres et ncessaires la poursuite de la ligne et une exigence pour un propre post mortem des

offres obsequial ( shraddha).

Les mariages dans la socit hindoue moderne sont des deux types. La premire tant rpandue chez les brhmines et le second parmi les
non-brahmins.

D'une manire gnrale le but du mariage tel que dclar dans le contrat de mariage (Kanya-dana sankalpa) est la suivante: -

praja - progniture pour la libration des anctres

Sahatva - la compagnie
Karma - excution des tches sociales et religieuses au profit de la socit et du monde.

Selon le Apastambiya vivaha paddhati le mari prend la main de la marie et dit: -

Je prends ta main pour une bonne progniture .......... Selon le Paraskariya

vivaha paddhati le mari dit: -

Je vous prends la main pour le bien-tre ...... ..

Le cas pour la progniture est galement au cours de la partie cruciale et dcisive de la crmonie lorsque le couple de prendre sept
tapes ensemble. Certains Paddhatis ont la cinquime tape associe la progniture et
certains d'entre eux ont ce associs aux investissements (bovins). le homam qui est fait est aussi une invocation de la grce des dieux

pour une bonne progniture et le couple sont aussi bnis avec beaucoup d'enfants et petits-enfants.

Les huit types de mariage .

1. Brahma (Crateur) Rite

cchdya crcayitv ca ruti lavate svayam | hya danam kanyy

brahmaste Dharmah prakrtita ||

La prsentation d'une fille, bien pares de bijoux et de vtements un homme instruit dans les Vdas et de bonne
conduite qui a t invit et honor dment est connu comme le rite Brahma. (Manu 3; 27)

Brahme vivhe bandhu la Sruta arogyi buddhv PRAJA sahatva karmabhya pratipdayet-akti viayea- alaktya || 17
||

Au Brahma-mariage, il doit donner [sa fille] pour la procration et l'excution des tches qui doivent tre effectues
ensemble [par un chef de mnage], aprs avoir enqut sur [l'poux] famille, le caractre, l'apprentissage et la
sant, et aprs avoir donn ornements [ la marie] selon son pouvoir. (Apastamba 2: 6: 11: 17)

2. Daiva (divine) Rite;

Daive yaja tantra tvije pratipdayet ||

Lors du mariage appel Daiva, [le pre] doit lui donner un prtre officiant, qui effectue un rauta sacrifice. (Apastamba
2: 6: 11: 19) (Manu 3; 28)

3. ARSA (Sagely) Rite;

re duhitmate mithunau gvau deyau ||

Au mariage appel Arsa, l'poux prsente au pre de la marie un taureau et une vache. (Apastamba 2: 6: 11: 18)

Ekam go-mithuna DVE v varddya dharmata | Kanya

pradna vidhivad Arso Dharmah sa ucyate ||

La prsentation d'une fille selon la rgle, un poux (qui veut remplir ses devoirs religieux) qui donne une paire de btail - un
taureau et la vache en retour; est connu comme le rite arsha. (Manu 3; 29)

4. Prjpatya (Le Seigneur des tres) Rite.

sahobhau carat dharmam iti vc'nubhya ca | Kanya pradnam

abhyarcya prajpatyo vidhi smta ||

La prsentation d'une fille bien pare, selon la rgle avec la rcitation du texte peut vous deux jouer ensemble
vos fonctions , un mari qui a t dment honor, est appel le Prajapati Rite. (Manu 3; 30)
5. Asura (Jaloux Dieu) Rite .
jtibhyo dravia dattv kanyyai caiva akti | kanypradna
svchandyd ASURO || ucyate Dharma

L'acceptation d'une jeune fille par le mari aprs avoir donn autant de richesses qu'il pouvait se permettre de Kinsmen de la
marie de son choix est appel Asura Rite.

akti viayea dravyi datv vaheran sa sura || 1 ||

Si un soupirant paie de l'argent [pour son pouse] selon sa capacit, et son pouse [aprs], que [le mariage est appel] le
rite Asura. (Apastamba 2: 6: 12: 1). (Manu 3,31)

6. gandharva (cleste) Rite.

icchay'nyonya sayoga kanyyca varasya ca | gndharvasya tu
vijeyo maithuna kma sabhava ||

Le Gandharva Rite est celui dans lequel le couple se rencontrent d'eux-mmes et la runion est consomm dans la
copulation ne de la passion mutuelle. (Manu 3; 32)

mitha Kamat svartete sa gndharva || 20 ||

Si 2 amoureux s'unissent par passion mutuelle, que l'on appelle le rite gandharva. (Apastamba 2: 6: 11: 20)

7. raksasa (Demonic) Rite.

duhitmata prothayitv vaheran sa rkasa || 2 || (Prothayitv`vaheran)

2. Si le [mari et ses amis] kidnappent [la marie] aprs avoir vaincu [force] son pre [ou relations], que l'on appelle
le rite raksasa. (Manu 3:33;. Yajna 1:61).

8. Pisaca (Spectrale) Rite.

supt Mattam pramatt v raho yatropagacchati | sa ppi ho

vivhn paic hamo'dhama ||

La sduction ou le viol d'un sommeil, en tat d'brit ou une fille drange qui est incapable de protger sa vertu est le rite le plus bas et le
plus connu sous le nom de pch horrible. (Manu 3; 27-34)

Les 2 derniers sont expressment interdits, bien que considrs comme des mariages pour le bien de lgitimer la progniture de ces
syndicats.

Le cas contre le mariage homosexuel

Compte tenu de ce qui prcde, il est difficile de faire le cas pour le mariage gay comme sacrement ( vivaha, panigrahana, udvaha etc.)
dans le contexte hindou est particulirement cause de la progniture - toutes les formes de mariage lgal comme sacrement sont l'union
d'un homme et une femme.
Rcitant des textes sacrs l'appui de la progniture pour un couple de mme sexe ne sont pas une option sans
l'intervention d'un 3 e partie qui pallie alors le principe de la monogamie. Les textes sacrs se rfrent expressment au couple
se procrant sans l'aide d'un 3 e fte. Par consquent, la vivaha samskara en soi ne peut tre effectue pour un couple
htrosexuel qui sont dsireux de la progniture.

Cas en faveur des crmonies d'engagement

Bien que vivaha en tant que tel ne peut pas tre effectue pour les couples de mme sexe il y a la possibilit d'un
crmonie d'engagement ou union sacre. Il y a des indices de telles crmonies dans la littrature sacre.

La premire crmonie se trouve mentionne dans le Brahma Kaushitaki Upanishad. II-4. Maintenant, le

dsir intense de l'amour stimul par les dieux.

Si l'on doit le dsir de devenir bien-aim d'un homme ou d'une femme ou des hommes ou des femmes, l'un de ces mmes points de
temps, aprs avoir construit un feu, il offre exactement de la mme manire, oblations de beurre fondu, en disant : -

Votre discours que je sacrifie en moi, vous untel; Saluer ! Votre souffle
vital je sacrifie en moi, vous untel; Saluer ! Votre oeil je sacrifie en moi,
vous untel; Saluer ! Votre oreille je sacrifie en moi, vous untel; Saluer !
Votre esprit je sacrifie en moi, vous untel; Saluer ! Votre intelligence je
sacrifie en moi, vous untel; Saluer !

Puis, aprs avoir inhal l'odeur de la fume, aprs avoir frott ses membres sur un barbouillage du beurre fondu, sans bruit, il

devrait aller de l'avant et le dsir d'approcher et de toucher ou il peut simplement se tenir et de converser avec lui de vent. Il

devient en effet bien-aim. Une crmonie d'engagement est en fait dcrit dans le Ramayana: -

Sougrva dit Rama

Si vous dsirez mon amiti ici, je tends la main, prends ma main dans la vtre, laissez-nous donc confirmer le lien.
. [4-5-11]

Rama a t transport de joie d'entendre toutes ces paroles dites par Sugriva, puis saisir la main de Sugriva
dans la sienne, fit vu d'amiti et ils embrass avec joie l'autre trs fermement. [5.4.12, 13a]

Puis le vainqueur des ennemis Hanuman, jeter l'apparence d'ascte pris sa forme de singe d'origine,
et a procd produire le feu sacr par attrition, il a ensuite allum le feu, dcor et ador avec des
fleurs, puis avec joie et dvotement plac que le feu entre les deux Rama et Sugriva. [4-5-13b,
14,15a]

Alors Rama et Sugriva effectus circumambulations de ce feu rituel flamboyant, et donc, ont conclu un
pacte d'amiti. [5.4.15, 16a]

Et puis gayaient cur taient les deux, ce singe et Raghava, ils contemplaient longtemps l'autre il l'il,
mais ne sont pas rassasis. [4-5-16b, 17a] Sugriva dit Raghava avec une grande joie, tu es mon ami bien-aim,
dsormais notre joie et les peines sont les mmes pour nous. [4-5-17b, 18a]
Compte tenu du fait que Rama est Maryada Pouroushttama c'est un exemple de bonne conduite il n'y a pas d'objection nous
aussi suivre son exemple et l'excution des crmonies d'engagement pour les couples de mme sexe qui souhaitent confirmer leur
lien entre eux dans un format sacramentelle. Selon la coutume hindoue et la direction astrologique, certaines personnes qui ont des
perspectives ngatives pour leur premier mariage avec les mariages secondaires indiqus, sont tout d'abord marie un pot ( kumbha-vivaha)
ou un arbre. Cela constitue leur mariage primaire, ils sont ensuite divorces partir dudit arbre ou un pot et remari une personne
relle. Si cette coutume est tout fait acceptable pour l'aile droite orthodoxe pourquoi est alors une vritable crmonie d'engagement
entre deux personnes aimantes et engags condamn?

Rsum
Dans toutes les socits occidentales dmocratiques modernes Homosexualit est parfaitement acceptable et juridique, il en fait des lois interdisant la
discrimination contre les homosexuels. Il y a ouvertement les politiciens homosexuels, les juges de la haute cour, les avocats, les mdecins, les
acteurs, les policiers, les sportifs et les femmes, les enseignants et les membres du clerg, etc. Ils paient des impts et ont droit une protection
complte en vertu de la loi et d'accder tous les privilges disponibles tous les autres les membres de la communaut de payer l'impt. tant
donn que la gnralit des gens de l'Ouest acceptent les gays comme ils sont et objet la discrimination fonde sur l'orientation de genre, et il existe
des lois lgalisant et protger les droits des homosexuels, toute objection que nous pouvons avoir sur une base Dharma parasite peut tre
surcharge.

De nombreux gays concluent un accord national mutuel et vivent ensemble que les couples aussi longtemps que les couples htrosexuels.
Beaucoup de couples htrosexuels choisissent de ne pas lgaliser leur union et vivent dans un
de facto relation qui, dans la plupart des pays a la mme reconnaissance en vertu de la loi que le mariage formel.

Maintenant, beaucoup de pays en Europe ont lgalis mme sexe unions civiles, quelques Etats aux Etats-Unis et l'Australie suivent
cette tendance. Il y a un certain nombre d'glises et de synagogues qui offrent dj des crmonies de bndiction pour les couples
de mme sexe. Comme cela devient de plus en plus acceptable, de plus en plus des communauts hindoues expatris vont tre touchs
par cette tendance. Les jeunes gais hindous et les femmes vont tre demander des crmonies d'engagement ou la bndiction et nous
en tant qu'anciens dirigeants, et les prtres de la communaut hindoue besoin de clarifier notre position ce sujet et tre prt avec une
rponse positive et constructive.

Il est galement utile d'tre conscient du fait qu'aucun des grands acharyas jamais abord le sujet de l'homosexualit. La
raison tant les enseignements suprieurs de l'hindouisme sont focaliss sur l'ignorance spirituelle qui provoque la
souffrance et la libration de la souffrance et samsara par la ralisation de soi.

Tout formes de sexualit sont relgus dans le domaine de la samsara et sont sources de souffrance intrinsquement. L'obstacle
l'accomplissement spirituel n'est pas la sexualit en soi mais l'attachement et l'attachement ( Sanga et trishna) qui dcoule du sexe.

Quelles que soient nos opinions personnelles sur l'homosexualit, nous devons prendre nos dcisions en ce qui concerne d'autres bases sur le

Dharma et non pas sur les prfrences personnelles. dans ce dbat Dharma mots cls sont;

Ahimsa - non-blessure en parole, acte ou pense

Advesha - non prjug contre tout tre.
maitri - amiti - une bont qui embrasse les autres.
Karuna - la compassion qui prend la forme d'allger la souffrance des autres.
 Mudita - la joie empathique, joie dans le bonheur des autres.
Sama-drshthi - voir le divin dans tous les tres semblables.
Loka-sangraha - assurer le bien-tre de l'ensemble de la socit et dans le monde.

La Sukta finale du Rik Veda 10191: 2,3,4.is la prire pour l'unit et l'harmonie dans la socit.

Rencontrez ensemble, parler ensemble, que votre esprit se comprendre en harmonie; De la mme manire que les anciens dieux

concordante, a accept leur part des sacrifices. Puissiez-vous prier ensemble en harmonie, pouvez vous efforcer d'objectifs

communs avec un objectif commun, vous pouvez avoir des dsirs associs. Je le rpte pour vous une prire commune, je vous

offre pour vous une oblation commune.

Etats-tre votre intention, uni tre vos curs, unis vos penses, de sorte qu'il peut y avoir une harmonie
complte entre vous.

GAY MARRIAGE & THE Conundrum Shastra

Importance de suivre Shastra
Dans le chapitre 16 krsna Gt dclare: -

Yah stra vidhim utsjya vartate kma krata | na sa siddhim avpnoti

na na sukham PARAM Gatim || 23 ||

23. Celui qui sans tenir compte des ordonnances des critures, agit sous l'influence du dsir personnel, ni la perfection, ni
atteint le bonheur, ni l'Etat suprme.

Tasmat stra prama te krykrya vyavasthitau | jtv stra

Vidhan-okta karma Kartum ihrhasi || 24 ||

24. Par consquent, nous allons le Castra tre votre autorit pour dterminer ce qui doit tre fait et ce qui ne devrait pas tre fait.
Ayant appris ce qui est enjointe dans le Castra, vous devez agir.

Shastra et le mariage

Maintenant Shastra n'a pas grand-chose dire au sujet de mariage gay en tant que tel. Les lois ne sont conues pour rsoudre les problmes
sociaux et politiques actuels et apparemment mariage homosexuel n'a jamais t question que les anciens devaient lgifrer au sujet.

Dans la socit moderne, l'institut du mariage est directement li aux privilges sociaux et financiers lgus et prmunit par l'Etat et
impose par la loi. Au moment de la Grhya soutras et dans la plupart de l'Inde rurale - toutes les questions domestiques et familiales
ont t gres et arbitrs par le Panchayat de village ou de caste non par l'tat. Les rgles et les coutumes du mariage diffrent de la
caste la caste et de la rgion la rgion. Certaines castes permis remariage des veuves, certains ne l'ont pas. Certains divorce
permis et pouses multiples (la polygamie), certains ne l'ont pas. Certains ont mme approuv des maris multiples pour une femme
(polyandrie). Certains ont approuv la monogamie en srie par l'institution des mariages temporaires appel sambandham d'autres
ne l'ont pas. En Inde du Sud on pourrait pouser un cousin maternel de, en Inde du Nord, il a t interdit et l'inceste considr. Il y a
un verset dans Manu qui pourrait tre lu en abordant la question.

Pani-grahaik mantr kanysveva pratihit | N kanysu kvacin

n Lupta Kriya salut Tah Dharma ||
 Les textes nuptiales sont appliqus aux vierges uniquement, nulle part chez les hommes aux femmes qui ont perdu leur
virginit, pour ces femmes sont exclues des crmonies religieuses. (Manu
8; 226)

lecture variante;

Les textes nuptiales sont appliqus aux vierges uniquement (relles), nulle part parmi les hommes qui sont vierges non (trans)
sexus comme ils doivent tre exclus des crmonies religieuses.

Maintenant, sans avoir beaucoup dire sur la question des homosexuels se mariant entre eux sastras est trs clair sur l'interdiction
des mariages inter-castes brahmanes et en particulier Sudras.

Manu Chapitre 3

14. Une femme Sudra n'est pas mentionne mme dans une (ancienne) histoire comme la (premire) femme d'un brahmane ou d'un Kshatriya,
bien qu'ils aient vcu dans le (plus) dtresse.

15. les hommes deux fois ns qui, dans leur folie, les femmes pousent de la basse caste (Sudra), se dgradent rapidement leurs familles et leurs
enfants l'tat de Sudras.

16. Selon Atri et (Gautama) fils de Utathya, celui qui pouse une femme Sudra devient un paria, selon Saunaka
sur la naissance d'un fils, et selon Bhrigou celui qui a (mle) progniture d'un (Sudra femelle, seul).

17. Un Brahmane qui prend une femme Sudra son lit, sera (aprs la mort) sombrer dans l'enfer; s'il engendre un enfant par elle, il va
perdre le rang d'un brahmane.

18. Les crinires et les dieux ne mangent pas les (offrandes) de cet homme qui accomplit les rites en l'honneur des dieux, des
crinires et des invits principalement avec l'aide (femme Sudra), et tel (un homme) sera ne pas aller au ciel.

19. Pour celui qui boit l'humidit des lvres d'un sudras, qui est entach par son souffle, et qui engendre un fils sur elle, aucune expiation
est possible.

Et encore plus strident sont les lois contre Parivedana mariages o le jeune frre se marie avant l'an. Le prtre qui prside
ces mariages qui vont l'enfer! (Combien d'entre nous se sont rendus coupables de cette ????)

drgnihotra sayoga kurute yo'graje sthite | parivett

sa vijeya parivittistu prvaja ||

Un parivetta est celui qui se marie avant son frre an, ou met en place les feux sacrs devant son frre an ou
commence l'excution des cinq sacrifices quotidiens devant son frre an a fait.

parivitti parivett ca yaya parividyate | sarve te naraka

yanti DATR yjaka pacam ||

Le frre an dans de tels mariages, le frre cadet, et la femme, ainsi que la personne qui lui donne, ainsi que le prtre -
tous les cinq vont en enfer. (Manu 3.171,172).

On peut bien entendu faire valoir que, puisque aucun la mise en place des feux sacrs est en cause cette interdiction ne concerne

pas. Mais l'autre peut objecter que le but du mariage unique est la performance du Pancha-Maha-Yajnas et si cela ne se fait pas alors le

mariage lui-mme devient superflu! Donc, si nous allons appliquer Shastra la vie moderne et des situations, nous en tant que prtres

hindous faudrait rexaminer srieusement notre rle dans les mariages modernes (et aussi notre source de revenus !!).
Dans ma situation personnelle la plupart des mariages sont contre j'EFFECTUER Shastra puisque la plupart d'entre eux sont des mariages

entre castes ou filles hindous de castes diffrentes qui pousent des hommes occidentaux, parfois mme les musulmans, et certainement que

je prside aussi en connaissance de cause sur parivedana mariages. La question est simple - si nous dnonons et proclamons homosexuels

mariages d'tre contre Shastra sommes-nous pas hypocrites accomplir avec joie tous les autres mariages inter-castes et les mariages

hindous avec Mlecchas et Yavanas? Et ceux-ci aussi, dans les locaux du temple dans les salles du temple et avec le chant de mantras

vdiques, avant le feu sacr comme tmoin?

Les crmonies de mariage

Il y a des centaines de variantes de la crmonie de mariage hindou diffrent nouveau de caste caste, rgion l'autre.

Il existe 8 formes classiques de mariage valide mentionns dans le Dharma Shastra, la gandharva Vivaha tant l'un d'entre eux.
Le Gandharva Vivaha est dfini comme l'union de deux amants qui vivent ensemble et consommer l'union avec ou sans la
bndiction des parents. Dans le cas des couples htrosexuels qui vivent ensemble (de facto la loi australienne), ils ont le droit
de subir une Vivaha complte vdique Samskara mais pas kanyadana peut tre effectue.

Dans de nombreux endroits en Inde du Sud - Kerala et Karnataka et Tamil Nadu, les crmonies de mariage vdiques avec les
conseils d'un prtre brahmane ne sont pas menes. Ces communauts non-brahmane ne clbrent pas Vivaha vdique en tant
que telle, mais plutt un SAMBANDHAM. UNE Sambandham est gnralement une affaire trs simple prside par un ancien de la
caste / communaut et se compose de la jonction des mains du couple, en changeant des guirlandes et attacher un mangala-sutra
(Tali). Il n'y a pas mantras vdiques, pas des invocations aux dieux, aucune offre de feu et sans vux changs contre, pas
sapta-padi.

Selon la loi sur le mariage Malabar, ces sambandhams sont considrs comme les mariages de fait selon la coutume et l'usage,
mme si la loi sur le mariage hindou indien exige la performance du Sapta-padi pour un mariage doit tre considre comme
absolue et juridique. Celles-ci sambandhams sont galement couramment effectues parmi les hijra ( communauts
trans-sexuelle) dans toute l'Inde.

Donc, - compte tenu de toute cette diffrence de caste, la variation de la communaut et la flexibilit de la crmonie, le but et les participants,
quelle raison avons-nous pour avoir refus de bnir l'union de deux personnes qui sont dans l'amour les uns avec les autres et qui souhaitent
vivre ensemble dans un engagement relation et qui cherchent l'approbation et le soutien de leur communaut?

Nous bnissons heureusement des voitures, des maisons, des magasins, des usines, mme les navires de guerre et des soldats qui vont la guerre.

Dans certaines affections astrologiques, comme un remde ( upaya) on se marie jeunes filles et garons aux arbres ( arka-vivaha) et des pots d'eau ( kumbha-vivaha)

- envisage srieusement d'tre ces valides mariages !!!

Pourquoi ne pas bnir deux personnes du mme sexe qui sont amoureux? Est-ce pas Dieu mme dans tous les tres? Ne sont
pas toute manifestation d'tres du Divin? Si tous les citoyens jouissent des mmes droits, privilges et protection de la loi?

Loka Samasta sukhino bhavantu

le monde entier peut tre heureux!