Le Portique

Revue de philosophie et de sciences humaines

36 | 2016
Michel Leiris

Individuation et lacit
Individuation and secularism.
Individuation und Laizitt.

Laurent Maronneau

diteur
Association "Les Amis du Portique"

dition lectronique dition imprime

URL : http://leportique.revues.org/2839 Date de publication : 15 fvrier 2016
ISSN : 1777-5280 ISSN : 1283-8594

Ce document vous est offert par Universit

Franois-Rabelais de Tours

Rfrence lectronique
Laurent Maronneau, Individuation et lacit , Le Portique [En ligne], 36 | 2016, mis en ligne le 15
fvrier 2017, consult le 06 dcembre 2017. URL : http://leportique.revues.org/2839

Ce document a t gnr automatiquement le 6 dcembre 2017.

Tous droits rservs

 Individuation et lacit 1

Individuation et lacit
Individuation and secularism.
Individuation und Laizitt.

Laurent Maronneau

Introduction
1 Une personne, un tre psychosomatique nest pas un tat stable de ltre, mais une
dynamique. Sa constitution suppose un processus qui mne lmergence dun individu
ou dun sujet, selon le vocabulaire privilgi de la tradition philosophique. Mais il ne
sagit pas du subjectum qui sous-tend hypothtiquement les tres que nous sommes ; il est
bien plutt question du sujet comme tape mtastable 1 dans un processus
dindividuation, cest--dire comme phase de ltre.
2 Gilbert Simondon dfend sa thse 2 contre lhylmorphisme qui engendre daprs lui le
dualisme, et dont le substantialisme est une consquence logique. Il met en avant la
relation entre les termes ainsi que le principe de mdit afin de reprendre
nouveaux frais la pense de lindividu et du sujet, entre lesquels il opre une distinction.
3 Nous allons examiner la mthode et la pense de Gilbert Simondon afin de chercher en
quoi cette individuation peut nous aider comprendre la constitution de la lacit dans
notre socit, au travers de chacun de nous en tant quindividualits, en nous intressant
plus particulirement lindividuation psychique et collective telle que lauteur la dfinit
au travers de son argumentaire.

Lindividuation
4 Le processus dindividuation sinscrit dans un devenir. Il y a un avant lindividu individu
et cet avant correspond une phase de ltre dite pr-individuelle. Cette phase de ltre
concide avec ce que la tradition a nomm lindtermin . Il sagit de ltre
indtermin, dans sa phase inindividue. Il recle en puissance tous les possibles.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 2

5 De cet tre va merger lindividu, par un processus dindividuation qui consiste en la

rsolution dun rapport de diverses forces entrant non pas en conflit, mais en relation (le
conflit ntant quun cas particulier de relation). Ces forces expriment dans leurs tensions
un problme quil sagit de rsoudre ; il leur faut surmonter ce problme par un processus
dindividuation qui aboutit un tre individu, rsolution en acte de cette difficult, de ce
rapport de force. Lindividuation est ce
mouvement critique o lunit et la cohrence apparaissent 3.
6 Si le corps est pens comme matire morte 4 et donc matrialis comme ralit
instantane, inexpressive, inversement lme est spiritualise comme ralit
intemporelle, ternelle. Les deux termes, corps et me, sont ainsi substantialiss dans et
par leur opposition et cette bisubstantialisation est considre comme rductrice, car elle
remplace
ltre individuel, qui nest pas une substance 5.
7 Or, le psychique et le somatique sont des cas limites qui ne nous sont jamais offerts
ltat pur (sauf peut-tre en ce qui concerne le corps, lorsquil est inerte, mort) et ce qui
nous manque dans cette description dualiste de lindividu cest prcisment ce que
Simondon ractive comme troisime terme mdian :
lensemble des fonctions et des structures mdianes, comme les fonctions unitaires
dexpression et dintgration 6.
8 Ainsi, pour Simondon, le modle du vivant est le psychosomatique en tant quil est unit.
Lindividu nest pas le seul aspect de ltre et lindividuation npuise pas ltre. Tout
comme les forces luvre dans ltre forment systme et appellent une rsolution du
problme que pose leur mise en relation, lindividu individu fait systme avec le milieu
qui est son complment et est engendr en mme temps que lui. Lindividuation nest pas
contenue tout entire dans lindividu, elle lexcde tout en lindividuant.
9 Dautre part, le substantialisme (dualiste ou moniste) provient pour Simondon dun
postulat commun selon lequel ltre est une substance, cest--dire quil existerait comme
individu
avant toute opration et toute gense 7.
10 Or, ltre est prcisment ce qui pour lauteur est inindividu, pr-individuel nature,
dit-il galement.
11 Cest par ces arguments que Simondon entend donner raison des deux erreurs du
substantialisme quil exprime ainsi :
prendre la partie pour lorigine du tout, en cherchant dans lindividu lorigine de
lindividuation, et vouloir renverser le cours de lontogense, en faisant sortir
lexistence individuante de la substance individue 8.
12 Lindividuation amne donc ltre exprimer la rsolution dun problme en changeant
de phase, passant de lindtermin une construction en partie dtermine quest
lindividu individu. Cet individu est compris comme sujet si lon y ajoute la part
inindividue qui compose son milieu. Le sujet est lindividu et le milieu, cest--dire
lindividu et la part pr-individuelle qui subsiste avec lui dans le processus
dindividuation. Ainsi, le sujet excde lindividu en englobant la part de ltre qui
laccompagne, portant une charge dindividuation charge dtre qui permet
louverture dautres potentiels. Le sujet nest pas fini, car il porte encore en lui une
charge dindividuation potentiellement activable, alors que lindividu est fini en tant quil
est individualis hic et nunc.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 3

Lindividuation psychique
13 Si corps et esprit sont les termes de la relation, formant une dyade bien connue du
dualisme, il sagit alors de saisir que ltre vivant est le rapport de mdit entre ces deux
termes : il occupe le centre de la dyade forme par les termes de la relation. Il sagit dun
troisime terme penser, celui qui relie et quilibre les deux autres : il est mdiation et
relation entre les termes qui sont des cas limites et permet par sa position mdiane de
rendre compte de tous les autres cas intermdiaires. Ce que Simondon essaye de penser
nest ni un humanisme, ni une thorie de la transcendance, qui sont aussi des termes,
mais il cherche un moyen terme permettant de penser la ralit commune ces deux
termes.
14 Cest en appliquant ce modle que la spiritualit est dcrite comme respect de la relation
entre ltre individu et le fond pr-individuel ; elle est essentiellement affectivit et
motivit ;
mouvement entre lindtermin naturel et le hic et nunc de lexistence actuelle ;
elle est ce par quoi sopre dans le sujet cette monte de lindtermin vers le
prsent 9.
15 Laffectivo-motivit nest cependant pas solipsiste et cest vers le collectif quelle tend,
car lindividuation psychique est toujours en mme temps individuation collective.
16 Le collectif est cette relation des individus dans laquelle ils partagent leurs fonds pr-
individuels. Lindividu est tout la fois seul et non seul ; et pour que le collectif puisse
exister, lindividuation doit prcder la spiritualit et contenir encore de lindtermin,
ce par quoi le collectif sindividuera en rattachant ltre spar 10.
17 Les affections ne sont pas des tats, comme on pourrait parler dtats dme, mais des
changes affectifs entre le pr-individuel et lindividu dans le sujet. Laffectivo-motivit
est lcho des rsultats de laction au sein de ltre individuel ; mais elle est plus que cela,
car son rle est actif et transforme le rapport entre le pr-individuel et lindividu. Elle
modifie laction en fonction de ce rapport,
lharmonisant ce rapport et faisant effort pour harmoniser le collectif.
18 Si lmotion est cette individuation du collectif en train de seffectuer dans la
transindividuation quil faut distinguer de la relation interindividuelle, nous devrons y
revenir , laffectivit quant elle prcde et suit lmotion ; dans ltre sujet, elle est
ce qui traduit et perptue la possibilit dindividuation en collectif.
19 Cest par elle que le pr-individuel de chaque sujet devient support de lindividuation
collective. Laction est ici double : elle rsout le problme perceptif, mais aussi, en tant
qumotion, rsout le problme affectif qui est celui de
la bidimentionnalit incompatible du plaisir et de la joie.
20 Laction est la perception ce que lmotion est laffection :
la dcouverte dun ordre suprieur de compatibilit, dune synergie, dune
rsolution par passage un niveau plus lev dquilibre mtastable 11.
21 La spiritualit est la runion de laction et de lmotion qui sont comme
deux versants opposs qui montent vers le mme fate.
22 motion et action sont les deux termes dune mme ralit quil faudrait saisir en son
centre. Mais ces deux versants ne se joignent pas dans la pense philosophique commune,

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 4

car leur rupture est acte par le dualisme : cest pour Simondon lchec de la spiritualit,
la rupture qui cre la science et la foi, deux existences irrconciliables
parce que plus aucune individuation ne peut les runir 12.
23 La science tant limage appauvrie de laction et la foi limage appauvrie de lmotion.
24 Nous avons donc ce stade un tre sujet qui est compos dun individu individu et dune
part pr-individuelle, sujet issu dune individuation qui fait passer ltre dune premire
phase indtermine cette seconde phase quest le sujet. Une seconde individuation est
effectue lors de la formation du collectif, par la libration de la charge dindividuation
que recle la part pr-individuelle du sujet. Cest ce qui forme groupe et amne dautres
dnominations comme celle de la prsence du sujet, qui consiste en lindividuation
simultane des tres individuels et du groupe ; ou celle de la signification qui est le
rapport des tres, rapport entre les natures des sujets qui se transmettent une
information ; la signification est relationnelle, collective, transindividuelle ; le
transindividuel voulant quant lui rendre compte du psycho-social.

Le transindividuel
25 La notion de transindividuel intervient quand lindividu est confront son extriorit.
Contrairement la relation interindividuelle qui peut rester un simple rapport et ntre
pas rflexive, qui est une mdiation purement fonctionnelle entre individus, le
transindividuel est constitu par lindividu qui sest mis en question en tant confront au
collectif. Plus exactement, il est mis en question par autrui dans la relation
interindividuelle et peut alors se remettre en question par lui-mme, se dcentrant ainsi
en tant que sujet. Au-del de la solitude, lindividu dcouvre alors la prsence dune
relation transindividuelle ; cest au terme de lpreuve disolement quil sest impos que
lindividu trouve luniversalit de la relation 13. Il sagit pour Simondon dune ralit
indpendante et mme antrieure tout contexte religieux et
cest elle qui est la base commune de toutes les forces religieuses, quand elle se
traduit en religion.
26 Ainsi, cest le transindividuel qui est prsent comme la base de toutes les religions et non
la socit. Cette force quest le transindividuel nest socialise, institutionnalise que par
la suite :
elle nest pas sociale dans son essence 14.
27 Le transindividuel est ce qui caractrise
la relation vraie entre toute extriorit et toute intriorit par rapport
lindividu . Cest dans cette relation que se constitue le point de dpart de la
transindividualit 15.
28 De plus, lindividu psychologique nest pas indpendant du transindividuel. Il ny a pas de
monde antrieur psychologique ; il ny a pas de monde psychologique a priori.
Le monde psychologique est constitu par la relation des individus psychologiques
16
.
29 Ainsi ce sont les individus qui sont antrieurs au monde et cest leur relation
transindividuelle qui constitue le monde. Le monde psychologique na pas dexistence
indpendante des individus psychologiques qui le composent. Lindividu psychologique
nappartient pas au monde psychologique, mais le constitue travers la relation

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 5

transindividuelle ; lindividualit psychologique slabore en laborant la

transindividualit et cette laboration repose
sur deux dialectiques connexes, lune qui intriorise lextrieur, lautre qui
extriorise lintrieur 17.
30 Ainsi lindividu psychologique est prsence de lorganisme, en tant que le prsent est
opration dindividuation ;
lme est le prsent de ltre ; le corps est son futur et son pass.
31 Le pass et lavenir rayonnent partir du prsent qui est leur mdiation. Cette prsence
est celle de la conscience cest--dire de lattention mdiane entre deux devenirs du
corporel :
mouvement ascendant vers le prsent, mouvement descendant partir du prsent
18
.
32 Ce mouvement est transductif (ni dductif ni inductif) en ce quil est rciproque et que
notre conscience prsente notre attention se projette tout autant vers notre pass, au
travers des rtentions (ce qui est recueilli ou retenu par la conscience), que vers notre
venir, au travers des protentions (attentes, dsirs) qui nous habitent. Attendu que
lattention, la rtention et la protention forment la vie de la conscience, nous venons de
voir tout la fois leur agencement chronologique (pass, prsent, avenir), que leur
agencement logique faisant une place centrale lattention ou prsence, ou conscience
prsente, qui ouvre lune lautre la rtention et la protention, en occupant la place
mdiane, mdiatrice, relationnelle, transductive 19.
33 Cette prsence est toujours prsence individuelle dautres individus psychologiques
dans un rapport transindividuel qui constitue le collectif ; lindividuation psychique et
collective est donc toujours psycho-sociale, si lon accepte le social comme systme de
relations et non comme substance (comme terme de la relation) :
lhumain est social, psycho-social, psychique, somatique, sans quaucun de ces
aspects puisse tre pris comme fondamental alors que les autres seraient jugs
accessoires 20.
34 Ainsi, la gense dun groupe est contemporaine des personnalits psycho-sociales qui le
composent ; le groupe est lindividuation de la personnalit psycho-sociale. Le rapport de
lindividu au groupe est donc toujours un rapport de prsence :
il repose sur lindividuation simultane des tres individuels et du groupe 21.
35 Pour Gilbert Simondon, cette seconde individuation est propre lhomme et vient aprs
lindividuation spcifique, notamment celle des mammifres pour laquelle le groupe est
plutt un mode de conduite de lespce par rapport au milieu ou dans leurs relations
dautres espces.
36 Lhumain quant lui, exprime son caractre imparfait et inachev au travers de
lindividuation de groupe ;
le psycho-social est du transindividuel : cest cette ralit que ltre individu
transporte avec lui, cette charge dtre pour des individuations futures 22,
37 puisque le collectif ne se constitue que par le partage des charges pr-individuelles des
sujets mis en relation. Ce partage, cet change, cette constitution collective est le produit
de la part dtre pr-individuel que lindividuation apporte comme milieu ltre
individu. Le transindividuel est la collection des parts pr-individuelles des sujets
groups. Le transindividuel est donc du pr-individuel, cest--dire quil nappartient pas
la mme phase dtre que lindividu individu, mais une phase antrieure de ltre,

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 6

indtermine, inindividue ; mais le transindividuel est pourtant postrieur lindividu

et trouve son origine dans lindividuation de ltre individu : il est le milieu
complmentaire lindividu individu que lindividuation a fait merger de ltre.
38 Si lon suit ce raisonnement, alors nous pouvons concevoir le collectif comme
psychosomatique. Il nest pas indpendant des individus qui le composent et plus
prcisment, il dpend absolument des individus qui le composent, ou plus exactement
des sujets dont la part pr-individuelle est partage pour former le collectif. Les individus
ne sont pas la matire du groupe ; cest cette charge restante et pr-individuelle en eux
qui est cette matire :
le collectif est une individuation des natures jointes aux tres individus 23.
39 Cest par cette jonction des natures que se cre la personnalit de groupe, et chaque ajout
dun sujet au groupe transforme cette personnalit tout comme chaque retrait dun sujet
du groupe modifie la personnalit de groupe. Ainsi, la dcouverte de la signification du
collectif est
la fois transcendante et immanente par rapport lindividu antrieur,
40 puisquelle est en mme temps contemporaine de la nouvelle personnalit de groupe ;
personnalit laquelle
lindividu participe travers les significations quil dcouvre, cest--dire travers
sa nature 24.
41 Mais comme nous lavons vu, cette nature nest pas une partie de son individualit, mais
le milieu de cette individualit, part du pr-individuel qui subsiste dans le sujet. Cette
rmanence du pr-individuel implique une tendance aboutir la troisime phase de
ltre, celle du collectif. Cest cette part de nature rmanente dans le sujet qui lui permet
de communiquer avec le monde dans lequel il dcouvre des significations. En ce sens,
ltre est porteur dorigine absolue,
42 car
la signification est la correspondance des a priori 25
43 dans la seconde individuation, et pour quune information soit significative, lexistence
du collectif est ncessaire : la signification est le transindividuel qui prolonge une
information ; linformation est reue par lindividu, mais ne peut tre comprise et
interprte que par un rapport de la nature de cet individu aux natures des autres
individus du collectif dont il fait partie.
44 La structure du raisonnement de Simondon lui fait par exemple dire, contre Freud, que la
sexualit tout comme lindividu lui-mme na pas dasit. La sexualit est, mais en
tant quintermdiaire, rapport, mdit ; elle est attache ltre individu
puisquelle est dpose dans sa modalit dindividuation.
45 Ainsi, lauteur dnie que le principe des tendances dans lindividu puisse tre identifi la
sexualit et refuse galement le partage en deux de ltre entre les principes de plaisir et
dinstinct de mort. Si Freud a bien senti quil y a la fois unit et dualit de ltre
individu, Simondon nous dit quant lui que ltre ne peut tre interprt
ni selon lunit, ni selon la pluralit pure ;
46 il doit ltre dans un rapport mdian entre unit et pluralit. De plus, il semble bien que
chez Freud le sujet soit identifi lindividu et que la sexualit soit renferme par lui,
alors que pour Simondon, la sexualit est

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 7

une modalit de lindividuation premire plutt quun contenu de lindividu actuel

26
.

Le sujet
47 Nous avons vu que le sujet est association, coexistence, jointure entre lindividu individu
et son milieu qui est constitu du pr-individuel accompagnant lindividu dans le
processus dindividuation.
48 Ce pr-individuel, cette ralit inindividue recle un pouvoir dindividuation qui est trop
faible lui seul ; mais ce pouvoir dindividuation, rassembl avec dautres, fait natre le
collectif qui est transindividuel : le sujet y est tout la fois le thtre et lagent dune
seconde individuation. Ainsi, lindividuation est considre comme une phase de ltre
qui se dploie et ltre particulier, en tant que sujet, est plus que lindividu.
49 Si le milieu de lindividu est sa part de pr-individuel, nous pouvons en dduire que le
collectif nest pas un milieu pour lindividu, mais bien plutt
un ensemble de participations dans lequel il entre par cette seconde individuation
quest le choix, et qui sexprime sous forme de ralit transindividuelle.
50 Le sujet est donc cette unit
condense et systmatise des trois phases de ltre 27 : pr-individuelle,
individue, transindividuelle.
51 En envisageant le sujet ainsi, nous vitons la difficile distinction entre le transcendantal
et lempirique : il nest ni me, ni corps ; ni pur psychisme, ni pure matrialit ; il est
rapport, relation entre ces deux termes, ces deux cas limites.
52 De plus, dans ce raisonnement lanthropologie nest pas ferme sur elle-mme, ntant
pas le point de dpart de la connaissance de lhomme base sur une essence. Comme nous
lavons vu, lindividu nest pas tout dans lhomme, qui est lui-mme le sujet en tant que
partie prenante dun collectif. En sus, ltre individu nest pas premier, puisquil est
prcd par le pr-individuel dont il est issu et qui laccompagne pour partie. Cest
pourquoi il faut intgrer lontogense lexamen philosophique, car il sagit
dassister la gense des tres individus partir dune ralit pr-individuelle,
contenant des potentiels qui se rsolvent et se fixent en systmes dindividuation.
53 Le collectif est la collection dtres qui sont individuellement disparates, associs en un
systme unique de formes dynamiques qui est la signification. Le collectif est une
signification ralise
comme systme unifi dtres rciproques.
54 Car, la rciprocit, ou la rsonance interne du systme,
est la condition davnement du collectif.
55 Mais le collectif ne sauve pas lindividu de la mort, car cette mort est la consquence de la
premire individuation qui reste individuelle. Cependant, dans lindividuation psychique
et collective, les significations transindividuelles engendres ne meurent pas avec les
individus au travers desquels elles ont t constitues ; la mmoire collective garde trace
des individus qui ont t vivants et partie prenante du collectif : la charge de pr-
individuel associe lindividu qui,
devenue signification intgre dans le collectif, survit au hic et nunc de lindividu
contenu dans le sujet 28.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 8

56 Ainsi, cest comme information que le sujet peut se survivre dans le collectif ; tant que
cette information subsiste elle participe lindividuation collective : le sujet laisse la part
de ltre qui lui est associ infuser dans le collectif qui est une ralit plus stable que ne
lest lindividu. Cest donc au travers de cette part de nature dissmine dans le collectif
quexiste le contact avec ltre ; et ce contact est linformation. Mais cette information
nest pas une prise de forme ; elle est relation rciproque, rsonance interne.
57 Ainsi, le collectif nest ni un fait sociologique, ni une construction psychologique
manifestant les tendances ou besoins sociaux de lindividu ; le collectif nest pas relation
entre les termes du social ou du psychique qui sont des cas limites de la connaissance,
rsultants de lapplication dun schme hylmorphique : un couple de notions claires
encadrant une notion obscure ;
il est ltre mme qui se dploie en spectre allant de lextriorit sociale
lintriorit psychique.
58 La notion dindividuation veut donc saisir ltre en son centre dactivit et en dcouvrir
les significations en se dployant dans toutes les dimensions de ltre. Mais comme le
schma hylmorphique procde par la classification et la dfinition dessences par
inclusion ou par exclusion , il faut faire leffort de se passer de ces procds. Ce nest pas
une forme informant une matire qui fait lunit de ltre, mais la cohsion de ltre ; la
manire dont ltre consiste. La relation nest pas relation entre des termes pr-existants,
mais
rgime rciproque dchange dinformation et de causalit dans un systme qui
sindividue 29.
59 Ltre est relation, rsonance interne par rapport lui-mme.
60 Ce que veut nous enseigner la pense dite transductive 30, cest que la relation existe
comme rsonance interne de ltre individu, tout aussi bien au niveau physique que
biologique, psychologique ou collectif ; la relation est au centre de ltre et exprime
lindividuation.

Lmotion
61 Si lon considre ltre comme totalement individu, alors lmotion pose souci la
psychologie, car elle ne peut tre explique en fonction de ltre totalement individu ;
elle lexcde en ce quelle est une partie de ltre non individu, elle est changeante,
contradictoire, volutive et nest pas stabilise dans un quilibre mtastable, comme lest
lindividu individu. Lmotion, en tant quelle est psychique, manifeste dans le sujet la
rmanence du pr-individuel. Lmotion
suscite dans le sujet la relation au sein du collectif qui sinstitue ; il y a collectif dans
la mesure o une motion se structure.
62 Lindividu qui reoit lmotion sadapte elle, non pour lutter contre elle, mais pour
exister avec elle ;
il y a corrlation de lindividu et de la charge de nature pr-individuelle dans
lmotion 31.
63 De plus, elle renvoie tout autant lintriorit qu lextriorit, parce quelle nest pas de
lindividu, mais ce qui change au sein du sujet entre le pr-individuel et lindividu ;
elle est prfiguration de la dcouverte du collectif. Lmotion met en question ltre

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 9

individuel, car elle est potentiel rel suscitant lindividuation du collectif qui recouvrira
et liera lindividu.
64 Mais elle nest pas pour autant issue du social, comme sil agissait sur ltre individuel.
Elle nest pas non plus lan de lindividu solipsiste qui essayerait au travers delle de
constituer une relation partir de lui-mme, comme seul terme ; lmotion est un
potentiel qui nest pas virtuel, mais bien rel
qui se dcouvre comme signification en se structurant dans lindividuation du
collectif.
65 Elle doit saccomplir dans lindividuation du collectif pour tre complte et acheve. Si
dans le collectif elle existe comme motion, dans le sujet elle existe comme conflit entre
le pr-individuel et lindividu. Ce conflit nest pas lmotion, mais sa latence, sa
prfiguration : inadquation du sujet lui-mme, car sa charge de nature et sa ralit
individuelle sont inadquates, incompatibles et indique au sujet quil est plus que
lindividu et conserve en lui le potentiel dune nouvelle individuation. Mais cette nouvelle
individuation ne peut se faire qu travers ltre du sujet et travers dautres tres, vers
linstitution du collectif transindividuel.
66 Ainsi, lmotion ne drgle pas le sujet et nest pas non plus socialit implicite ; elle est
amorce dune structuration nouvelle
67 et ne pourra se stabiliser que dans le moment de la construction du collectif. Lmotion
utilise ce quil reste dans le sujet de nature pr-individuelle pour constituer la relation
collective. Ni le social pur, ni lindividuel pur ne peuvent expliquer lmotion, qui prend
sa source dans le potentiel pr-individuel pour instituer du collectif. Sa signification nest
dfinie quau niveau du collectif et de faon fonctionnelle. On ne peut donc comprendre
lmotion par les termes, les cas limites de son dveloppement : lindividu et la socit,
lindividuel pur et le social pur. Ils sont les cas limites dfinis et localiss comme termes
par une individuation que lmotion institue. Ainsi, cest par rapport lmotion, ou pour
largir, par rapport la ralit transindividuelle que ces cas limites, ces termes extrmes
existent : lindividuel et le social. Et Simondon de terminer en disant que
le transindividuel na t oubli dans la rflexion philosophique que parce quil
correspond la zone obscure du schma hylmorphique 32.
68 Cest--dire, le point mdian, lensemble des points mdians entre la forme et la matire,
lesprit et le corps, lide et ltre, le sensible et la chose en soi, le phnomne et le
noumne, etc.

La lacit comme motion

69 Reprenons ces analyses pour essayer de comprendre ce quest la lacit et de quelle faon
elle structure notre rapport aux autres. Nous pouvons dores et dj infrer que notre
ralit sociale nest pas unique : nous appartenons demble plusieurs collectifs et
pouvons en quitter certains et en rejoindre dautres tout au long de notre vie. Le premier
est celui de la famille et de la relation de lenfant ses parents, ou son parent dans le cas
des familles monoparentales, ou ses parents adoptifs dans le cas dorphelins ou
denfants placs en famille daccueil, quelles quen soient les causes. Sajoute
immdiatement la famille tendue aux oncles et tantes, cousins et cousines ; mais aussi
les rencontres dautres enfants en bas ge. Demble, lindividuation psychique est
collective et nous inclut dans des groupes o les motions circulent dans un systme de

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 10

relations rciproques. Il ne sagit pas ici de traiter des dysfonctionnements psychiques qui
altrent le rapport au collectif de ceux qui en sont affects, comme la sociopathie, la
paranoa et tous les troubles mentaux qui reprsentent divers degrs de participation au
collectif, allant jusquaux cas limites et excluant parce que brisant, ou ne constituant pas,
le rapport de rciprocit intrinsque de lindividuation collective.
70 La lacit peut alors tre conue comme ralisation dun potentiel psychique au travers de
linstitution dun collectif transindividuel, ayant pour objectif de protger la libert de
conscience de chaque sujet en imposant une rserve vis--vis des manifestations
publiques du sentiment religieux et en prnant une bienveillante neutralit lgard des
sensibilits religieuses des collectifs de croyants, qui sont dautres formes de collectifs
transindividuels.
71 Ce collectif en construction constante cest--dire galement en dlitement constant
est soutenu par la force de la loi depuis 1905 au nom de la Rpublique franaise, cest--
dire, au nom de la nation franaise, autre collectif auquel appartiennent la plupart des
sujets habitant le territoire franais ; mais il existait antrieurement, en France et plus
largement dans la socit occidentale, depuis si toutefois nous pouvons lui assigner un
commencement, ce qui reste non dmontrable la Grce antique et le dbut de la
scularisation de la socit grecque. Cette scularisation sopre par la transformation du
monde traditionnel grec, avec sa vie organise autour de la volont des dieux le monde
dcrit par exemple dans lIliade ou dans l Odysse en un monde toujours grec o
mergent la science gomtrique, lastronomie et le sophisme, puis la philosophie, avec
Thals, Pythagore, Gorgias, Socrate et tant dautres figures dont nous gardons
collectivement la trace. Cette scularisation se heurte lintransigeance des tenants de la
tradition, qui trouvent leur nergie dans la peur de perdre prise sur les consciences de
leurs concitoyens ; la peur de ne plus capter leur attention. Ainsi lducation doit tre
conservatrice et ceux qui entravent llan de la tradition sont ostraciss ou condamns
mort comme Socrate pour impit et corruption de la jeunesse.
72 Mais si cela fait taire les sujets dont la libre expression est condamne sous peine dtre
exclus de ce collectif que nous appellerons la cit, soit dfinitivement par la mort, soit
temporairement par lostracisme, cest quils trouvent dautres espaces pour exprimer
leur pense que celui de leur for intrieur. Ainsi, nous avanons que les structures comme
lAcadmie fonde par Platon aprs la mort de Socrate servent dcrin une parole, un
change entre citoyens invits y tudier ; parole qui ne pourrait pas sexprimer aussi
librement hors de lenceinte de lcole de pense. Nous voyons l un exemple de
formation dune individuation collective particulire, sajoutant lindividuation
collective des sujets citoyens, mais sen distinguant par un change dinformations
qualitativement diffrent. Cest une individuation toute particulire, visant prserver la
libert de conscience, la libert de lattention que lon porte aux objets de notre curiosit,
de nos penses, de nos incroyances, de nos dductions, de nos recherches, etc. La libert
de penser autrement qu lidentique des prescripteurs qui prtendent tre investis de
vrit et condamnent tout autre discours que le leur, par dsir de faire perdurer une
tradition dj affaiblie par la scularisation de la socit, que cette tradition soit
religieuse (cultuelle) ou politique (gouvernementale) 33. Il sagit pour, la caste dirigeante,
de prserver ses privilges en interdisant les discours mettant mal les traditions sur
lesquelles ils ont construit leur prosprit. Lespace de contestation est ainsi rduit au
plus tnu quil est possible. La priode est trouble alors ; Athnes se remet de la tyrannie
des Trente qui durant prs dun an avait mis bas la dmocratie.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 11

73 Celle-ci fut rtablie en -403, mais les sensibilits taient exacerbes aprs cette guerre
civile des oligarques contre les dmocrates.
74 Nous pensons que cest une des raisons qui ont pouss Platon fonder son Acadmie ; la
ncessit de pouvoir continuer partager des ides aussi librement que possible, au sein
dun groupe bienveillant et lcoute des arguments des autres membres de ce collectif.
Cette sparation davec les rues de la ville et les maisons des citoyens fortuns o Socrate
dialoguait avec toutes sortes de personnages, institue un espace dchange et de
controverse mieux prserv des prjugs de la raction. Cest cette institution que nous
nommons lacit, en ce quelle apporte une protection la libert de conscience et
dexpression ; en ce quelle permet lattention de se focaliser sur tout ce qui attise sa
curiosit, sur tout objet dtude qui veille son dsir, sans quelle conoive une arrire-
pense inquite des consquences que a recherche pourrait avoir pour le sujet tudiant.
75 Une fois le monde antique achev, il semble bien quil faille attendre lautonomie
complte accorde luniversit de Bologne par Frdric Barberousse 34, pour voir
apparatre des lieux de recherche indpendants des pouvoirs politiques et a priori
galement des pouvoirs religieux. Sorganise alors le dbat acadmique, par la disputatio
qui, avant de dsigner les dbats sur les sujets de thologie, tait, avec la lectio 35, une
mthode denseignement et de recherche de la scolastique mdivale. La discussion tait
organise selon un schma dialectique mettant en dbat plusieurs orateurs, gnralement
devant un auditoire, parfois en public. Cette disputatio pouvait galement tre pistolaire,
dans lchange entre chercheurs sur un sujet particulier de dbat. La controverse tait
bienvenue et nourrissait le dbat entre les chercheurs. Ces individuations collectives que
sont les universits naissantes au Moyen-ge, de par lorganisation de lchange
dinformation entre les individus sindividuant au sein dun mme collectif, sont laques
en ce sens quelles prservent la libert de conscience et dexpression des matres et des
tudiants ; elles forment, instituent, a priori, un milieu axiologiquement neutre.
76 Mais la priori ne permet de penser la prsence des sujets sindividuant collectivement que
si nous reconnaissons que la signification est la correspondance des a priori, cest--dire
relation de la part de ltre pr-individuel accompagnant chaque individu qui sindividue
psychiquement et collectivement. Le collectif nest pas une forme qui faonne les sujets
quelle englobe ; le collectif se forme dans la prsence des individus sindividuant par le
partage rciproque dinformations sensorielles, dont celles difiant nos motions, au
travers des changes entre les parts de nature accompagnant les individus sindividuant,
formant ainsi des significations qui sont partages collectivement. Le sujet lac adopte de
la sorte une attitude de rserve, ne cherchant pas imposer autrui ses convictions, mais
les partageant de bon gr sans se soucier de leur adoption par le collectif lac. Tout
comme il ny a pas de monde psychologique a priori, il ny a pas de collectif a priori. Le
collectif nexiste pas avant lindividuation qui le constitue, mme sil peut exister avant
tel individu, puisque lindividuation vitale est premire et que la seconde individuation
quest lindividuation psychique et collective lui succde. Lindividu individu narrive pas
non plus toujours dans des collectifs lui pr-existant, car il peut tout moment de son
existence constituer de nouveaux collectifs avec dautres individus individus. Mais plus
encore, ladjonction dun nouvel individu un collectif existant nest pas la simple
addition dun individu un groupe. En effet, sa participation au groupe transforme
lindividu par lindividuation psychique et collective quil exprimente alors ; mais, par
larrive dun nouveau membre, cette individuation transforme tout autant le groupe et
les rapports des individus le composant. Ainsi les relations qui existent au sein du

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 12

collectif seront modifies par les relations ajoutes par le nouveau venu, qui produiront
de nouvelles significations, non seulement en rapport avec lui, mais en rapport avec tous
les individus participant au collectif, de faon multilatrale et rciproque. La lacit
sexprime dans la prsence du sujet, individuation simultane des tres individuels et du
groupe ; elle trouve sa signification dans le rapport entre les tres individuels se
transmettant une information ; elle est transindividuation, cest--dire quelle nous
transforme en nous renvoyant des valeurs de tolrance, de rserve, de convivialit qui
pourraient nous permettre de crer un lien politique qui soit dgag des pressions de la
tradition.
77 Cependant, ce stade, la libert dexpression, de conscience, dattention, ne concerne
quune petite minorit de la population : les membres de lAcadmie ou dautres coles de
pense de lantiquit ; les membres des universits libres des pressions politiques et
religieuses ; les hors-la-loi qui refusent le cadre de vie dominant ou en ont t exclus et
survivent en dfiant les autorits. Il faut attendre la Rvolution franaise pour que la
rflexion sur le droit la libert dexpression, de conscience, dattention, soit largie
lensemble de la population nationale, toutes classes confondues. Cest avec la Dclaration
des droits de lhomme et du citoyen de 1789 que snonce la libert dexpression dans les
principes sur lesquels doit reposer la loi fondamentale de la nation se constituant 36. Ce
texte ne sera pourtant pas inscrit en prambule des constitutions venir, si ce nest
comme rfrence dans celui de la Constitution de 1946 ; et puis rappel ensuite dans celle
de 1958. Tout au plus, la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen reprend-elle en
partie cette ide en 1793 dans son article 7 37, en prambule la Constitution de lAn I, qui
ne sera dailleurs pas applique. Plus tard, toute vocation de la libert dexpression ou de
conscience est absente de la Dclaration des droits et des devoirs de lhomme et du
citoyen de 1795, prambule la Constitution de lAn III.
78 Aprs lEmpire et les restaurations, lphmre seconde Rpublique est instaure par la
Constitution de 1848, dans laquelle est inscrite et non en prambule, la libert de culte et
celle dexpression 38, bien que rien ne soit dit de lathisme ou dautres positions
spirituelles ; ce qui nous amne penser quil sagit l plutt dune mesure dapaisement
des tensions entre les communauts religieuses et, par consquent, ayant trait lordre
public et non la lacit. Nous remarquons galement dans larticle 7 que les ministres
des cultes peuvent tre rmunrs par ltat, conformment au Concordat qui sera en
vigueur jusquen 1905. Ainsi, cest probablement parce que le Concordat est encore en
vigueur que nous ne trouvons pas de propos ayant trait la libert dexpression ou la
libert de conscience dans les lois constitutionnelles de 1875, formant le socle lgal de la
troisime Rpublique. Il faudra en passer par des lois, comme celles de Jules Ferry
instituant une ducation laque (en 1881 et 1882), ou la libert de la presse (en 1881) ; ou
plus tard, celle instituant la sparation des glises et de ltat, en 1905, mettant fin au
Concordat.
79 Cest la Constitution de 1946 instaurant la quatrime Rpublique qui reprend pour la
premire fois la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 39. Cette reprise
nest pas anodine, car elle met enfin en lumire cette dclaration et la place la base de
ldifice lgal de la Rpublique franaise ; cest un rappel des principes fondamentaux de
la Rvolution franaise. Ce prambule constitutionnel apporte une autre transformation
importante de la socit : lgalit des droits de la femme 40. Finalement, la Constitution
de 1958, instituant la cinquime Rpublique, fait elle aussi rfrence dans son prambule
la dclaration des droits de 1789, y ajoutant le prambule de la Constitution de 1946 41

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 13

(ce qui na pas empch la censure dtre trs prsente jusquen 1981). Toutefois, ce
nest que le 16 juillet 1971 que ce prambule acquire une valeur constitutionnelle, suite
la dcision fondatrice Libert dassociation (dcision n 71-44 DC) du Conseil
Constitutionnel.
80 Malgr tous ces progrs dans lhistoire des textes fondateurs de nos rpubliques, la libert
de conscience (ou dattention) et celle dexpression ne se manifestent pas sans risquer de
dplaire aux puissants et de faire subir celui qui porte cette libert le courroux de gens
de pouvoir ou de groupes de pression. Les liberts dexpression et de conscience sont une
des revendications de la Rvolution franaise de 1789 ; cependant, elles ne seront par
portes par les rgimes qui se succderont ; ni les rpubliques, ni les empires, ni les
monarchies qui feront lhistoire de France jusqu la fin de la Seconde Guerre mondiale ne
semblent souhaiter que lexpression ou la conscience des franais soient libres. Nous
pensons pouvoir avancer que si la libert dexpression peut tre incluse dans les textes
constitutionnels franais aprs-guerre, cest probablement parce que dune part il y a
refondation de ltat au sortir de la guerre, ngation de ltat vichyste ltat franais
libre et lgitime ne sest jamais soumis lenvahisseur et dautre part parce que la loi de
1905 a chang la relation de lglise et de ltat, mais aussi la relation de lhomme
politique et de ltat en faisant merger cette neutralit axiologique transversale toute
la socit franaise. Avec la loi de 1905, une protection lgale existe enfin pour la libert
de conscience et par consquent dexpression. La neutralit de lespace public ainsi
instaure autorise lexpression des points de vue, mme et surtout ici religieux, du
moment quils restent respectueux dautrui et ne drogent pas aux cas prvus par la loi.
La controverse acadmique peut alors sexprimer dans lespace public et sortir ainsi des
espaces utiliss par les chercheurs, ou de lespace de la conversation prive. cette
situation, cette individuation collective, il faut confronter une nouvelle individuation
collective, massive et quasi universelle qui correspond la massification des technologies
de linformation.

Conclusion
81 Par consquent, si la loi de 1905 dite de sparation des glises et de ltat, en assurant la
libert de conscience 42, instaure au plan national un espace lgal dchange lac, neutre,
commun tous les citoyens sans distinction de communaut religieuse ni dautres
appartenances (sociale, culturelle, politique) ; si cette loi cre une nouvelle individuation
psychique et collective, dampleur nationale, qui permet aux individus individus de se
lier nationalement dune faon nouvelle, de faon extracommunautaire ou sur le plan
de la communaut nationale, alors, cela opre un profond changement dans lespace
culturel et mental franais, car dsormais les milieux acadmiques ne sont plus les seuls
tre lacs, mais cest toute la socit franaise qui le devient ; du moins, formellement, car
les rsistances sont nombreuses et les diffrenciations communautaires vont devenir plus
marques.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 14

NOTES
1. Un tat mtastable est un tat qui est encore susceptible de changements par une impulsion
interne, ce qui nest pas le cas de ltat stable, qui nest plus susceptible de changements que par
une impulsion externe. Ce concept est utilis par Simondon pour dtacher le problme de
lindividuation du modle de la stabilit. Les lments qui composent un systme mtastable sont
en tension permanente et lquilibre rsultant de leurs tensions complmentaires peut cesser
tout moment, ce qui conduit lmergence dune nouvelle structure mtastable. Il en va ainsi des
tourbillons que lon peut observer dans leau dune rivire : ils forment des structures
mtastables, donc temporaires. Pour Simondon, ltre est mtastable, il nest pas un, mais capable
dindividuations successives en se dployant partir de lui-mme : il est potentialis.
2. Gilbert SIMONDON , LIndividuation la lumire des notions de forme et dinformation (1958), Jrme
Millon, 2013 (premire rdition en 2005).
3. Ibid., p. 230.
4. PLATON, Cratyle, 400b, c : / ; corps / tombeau. Le corps pens comme tombeau de
lme et le tombeau comme signe de la mort, tout signe tant fait pour donner une prsence ce
qui est absent.
5. Op. cit., p. 264.
6. Ibid.
7. Ibid., p. 266.
8. Ibid.
9. Ibid., p. 247.
10. Ibid., p. 246.
11. Ibid., p. 247, pour les prcdentes citations.
12. Ibid., p. 249.
13. Ibid., p. 273, la relation transindividuelle, cest celle de Zarathoustra ses disciples, ou celle
de Zarathoustra au danseur de corde qui sest bris au sol devant lui et a t abandonn par la
foule ; la foule ne considrait le funambule que pour sa fonction ; elle labandonne quand, mort, il
cesse dexercer sa fonction ; au contraire, Zarathoustra se sent frre de cet homme, et emporte
son cadavre pour lui donner une spulture ; cest avec la solitude, dans cette prsence de
Zarathoustra son ami mort abandonn par la foule, que commence lpreuve de la
transindividualit .
14. Ibid.
15. Ibid., p. 274.
16. Ibid., p. 272.
17. Ibid., p. 274.
18. Ibid., p. 281.
19. Sur ce sujet, voir le Vocabulaire dArs Industrialis, par Victor PETIT, dans Bernard STIEGLER,
Pharmacologie du Front National, Flammarion, 2013, p. 380-382.
20. Op. cit., p. 289.
21. Ibid., p. 291.
22. Ibid., p. 295.
23. Ibid., p. 297.
24. Ibid.
25. Ibid., p. 298.
26. Ibid., p. 300.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 15

27. Ibid., p. 301.

28. Ibid., p. 302.
29. Ibid., p. 304.
30. Ibid. : La pense que lon peut nommer transductive ne considre pas que lunit dun tre est
confre par la forme informant une matire, mais par un rgime dfinit de lopration
dindividuation qui fonde ltre de manire absolue .
31. Ibid., p. 305.
32. Ibid., p. 306. Cette zone obscure est la pnombre de la caverne de Platon. Cest le milieu
technique associ, li lindividuation technique dont nous ne parlons pas ici, mais qui
ncessiterait des dveloppements parallles, la lecture Du mode dexistence des objets techniques,
de SIMONDON, Aubier philosophie, 2012 (premire dition en 1958).
33. Ce qui suppose que le mot scularisation peut sappliquer toute forme de conservatisme et
non uniquement la perte dinfluence des croyances religieuses. La priode grecque du passage
du monde tragique au monde que connat Platon ne concerne pas que le sentiment religieux des
grecs, mais tous les aspects de leur socit : cest, notamment, la priode du passage la
dmocratie athnienne.
34. Frdric Ier de Hohenstaufen, empereur romain germanique, promulgue en 1158 la Constitutio
Habita qui fait de luniversit de Bologne un lieu o la recherche semble se dvelopper
indpendamment de tout autre pouvoir.
35. La lectio, ou leon, tait la premire tche du matre : la lecture commente dun texte de
rfrence au programme des tudes. Cela entrana lapparition dun procd denseignement
corollaire : la quaestio, tude mettant en discussion le texte avec les tudiants.
36. Voir les articles 10 et 11 de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 :Art.
10 Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leur manifestation
ne trouble pas lordre public tabli par la loi.
Art. 11 La libre communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux
de lHomme ; tout Citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf rpondre de
labus de cette libert dans les cas dtermins par la Loi.
37. Voir larticle 7 de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1793 :Art. 7 Le droit
de manifester sa pense et ses opinions, soit par la voie de la presse, soit de toute autre manire,
le droit de sassembler paisiblement, le libre exercice des cultes, ne peuvent tre interdits. La
ncessit dnoncer ces droits suppose ou la prsence ou le souvenir rcent du despotisme.
38. Voir les articles 7 et 8 du chapitre deux de la Constitution de 1848 : droits des citoyens
garantis par la constitution : Art. 7 Chacun professe librement sa religion, et reoit de ltat,
pour lexercice de son culte, une gale protection. Les ministres, soit des cultes actuellement
reconnus par la loi, soit de ceux qui seraient reconnus lavenir, ont le droit de recevoir un
traitement de ltat.
Art. 8 Les citoyens ont le droit de sassocier, de sassembler paisiblement et sans armes, de
ptitionner, de manifester leurs penses par la voie de la presse ou autrement. Lexercice de ces
droits na pour limites que les droits ou la libert dautrui et la scurit publique. La presse ne
peut, en aucun cas, tre soumise la censure.
39. Voir le prambule de la Constitution de 1946, premier paragraphe : Au lendemain de la
victoire remporte par les peuples libres sur les rgimes qui ont tent dasservir et de dgrader la
personne humaine, le peuple franais proclame nouveau que tout tre humain, sans distinction
de race, de religion ni de croyance, possde des droits inalinables et sacrs. Il raffirme
solennellement les droits et liberts de lhomme et du citoyen consacrs par la Dclaration des
droits de 1789 et les principes fondamentaux reconnus par les lois de la Rpublique.
40. Voir le prambule de la Constitution de 1946 : La loi garantit la femme, dans tous les
domaines, des droits gaux ceux de lhomme.

Le Portique, 36 | 2016
 Individuation et lacit 16

41. Voir le prambule de la Constitution de 1958 : Le peuple franais proclame solennellement

son attachement aux Droits de lhomme et aux principes de la souverainet nationale tels quils
ont t dfinis par la Dclaration de 1789, confirme et complte par le prambule de la
Constitution de 1946.
42. Voir la loi du 9 dcembre 1905 concernant la sparation des glises et de ltat : Art. 1 : La
Rpublique assure la libert de conscience.

RSUMS
Dans cet article est expose la pense de Gilbert Simondon concernant lindividuation psychique
et collective qui culmine avec lmotion, moment de lchange informationnel entre les sujets du
collectif (lindividu auquel sajoute la part de prindividuel quil lui reste de son individuation et
qui permet dautres individuations ultrieures). Cest le moment de la transindividuation que
jassocie linstauration dune communaut laque.

This article describes Gilbert Simondons thoughts about the psychic and collective individuation
that culminates in emotion, the moment of information exchange between subjects within the
collective. It is this moment of transindividuation that I associate to the establishment of a
secular community.

Dieser Artikel erlatert das Denken von Gilbert Simondon, was die Individuation anbelangt, die
psychische sowie die kollektive, die in den Emotionen gipfelt.

AUTEUR
LAURENT MARONNEAU
Laurent Maronneau est doctorant en philosophie lUniversit de Lorraine, au sein du
Laboratoire Lorrain de Sciences Sociales. Sa recherche porte sur la lacit comme dispositif
technique.

Le Portique, 36 | 2016