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Casa alieIta al tien1Jo


UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOUTANA
UNIDAD XOCHIMILCO. D C S H
Mdulo V. Unidad 1. Trimestre 209VP p- 03
6. Francesco Alberoni, Movimiento e institucin. Teora general. Editorial Nacional, 1984, pp. 354-414.
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Ttulo origInal: Movimento e istituzione 'i,~~.
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t~~v~~~~ \"'~ ~ 1977 e 1981 by Societh editrice il Mulino. Bologna ~Z$


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IJj" Trnduccl6n de Marcial Surez


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<t:> Copyright 1984. EDITORA NACIONAL. Madrid (Espafla).

I.s.B.N.: 84-276-0684-1
:Depsito legal: M. 26,.5.501984
Impreso en: OP'nRGRAP, S. A.

A
CULTURA Y SOCIEDAD
Teora y mtodo
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EDITORA NACIONAL
Serie dirigida por Jos Vidal Beocyto Torr4!tgalll'ldo. 10 . M.drld-1t1
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Al entre;ar a In imprenta la nueva edicin de Movimiento e


instituci61l, me doy Ct.lerlta de que he trabajado en torno a esta
obra, durwlte casi veinte afias. El primer ncleo de la actual
teorla se remonta n los primer'os aos 60. Fue ertonces cuando
ohserv c6mo la!..-'e'!.!.E.L1!a"..:.~ormacJal.1esde los..Qoln/l!lrtamien.
tos (.le CO/1.wmo producw1, a.1 "egar' a cierto lnmlo, cambios cua
'itatlvos aellr/(ldo~(1;7feiT.~ar-v de actuar, tanto en el individuo
cOino en la colectividad. Mlu..';as pequeias opciones, muehS pe
qiWlflS decis;)/'/es, ~l1a lenta trarsfonnacin. real, determinaban
M'ii"'erosin de la estructura h/tegrada y coher-ente que hasta en-
ances fw1J(lJ rmciol/ado. l.a erosirl /10 em visible. Tanto el inili.
viaU07:0mo la colectivi1lad parecflUt soportar n1uy bien lo nuevo,
que iba sustituye/ldo (1 yuxtaponindose a lo antiKtlO. Despus
.mrRe, de prmlto, la crisis. Pero sta 170 era wla simple desestruc-
turaci,t-;-n 'lP;ativo. ~110 1m rl;aiivo y W1. positiw) al_m"no
U;;po: la emergem;ia de lo divers(), de lo que no poda esperarse.
ni1toces ,ne impresiml la increble semejanza entre lo que
ocurra en Italia .Y todo lo que habla ocurrido en otros paises
Industriales t'II el "asado (1 en los paises del tercer mundo asalta-
dos por la co[cmizacill. De aquella t!poca es la separad'l e/ttre
COrtlporfrlniel1tos colectivos de agregado .Y de ~rtJpo. en los que
lo.~ primeros precedell a los segundos. De aquella poca es, en

11
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j' t . '"~.:&'~i~~ai1;1jld~~~J(.i~;J[~/~~~, i~;f~i:;;~*.ient~s colectivos de


/' .~~,i'J~1'ir...iit,,~(~ytei'ftf.;.,~ft,~jgY!:.ificado.
ir,ie'grttdor, de que fuesen un. pro- tructura caerial profunda, a un tiempo intelectual Y' em'otiva,::'
I .~ ;~~litt1l?;f:'d~l~lf~#~~4~)la'$olida.ridad degrad~da.. . 'algo que no cambia con el camaia de la ideologta'o'del culto; sino
1 : ;,~iit~~~:~>~~~~m,i(44i:de lo~ a.os 60 fue una etapa de movimien qUe pertenece al hombre porque es el precipitado"de su historia
.t1:",,;;.~":;,;~t()S,qu6a1cantaron a ltalta con retraso, respecto a los Estados f'hilenaria, o incluso porque es un a p r i o r i ? ; '
lt'.'.::/.f::.:.; '.:- Unidos, pero ouyos fermentos podan percibirse. Los e~lsayos Entte Statu Nascenti, publicado en 1968, y Movimiento eins-
f';r1{:{.L luego recogidos 6n Statu Nascenti (1968) fueron escritos, en su tltucin. publicado el1 1977, pasa casi un decenio. Fue en esie
! }~~~f~;:~:"': ,mayor parte, antes de 1967, es decir, preceden a la explosin del perlado cuando cotej Con el material histrico la experiencia
H~'/:::f<;';':'" movimiento estudiantil, sindical y del feminista. Gracias a esta vivida en primera persona: W1 meticuloso trabajo de comparacin
t ~;(I'h\.:"U~'ranticipacin, tuve la fortuna de seguir e intuir -a veces, de vivir entre cosas aparentemente heterogneas, desde hechos de la vida
~ E~~;:F;.> . por dentro-- la lenta maduracin de los movimientos. Hay, en cotidiana hasta acontecimientos ocurridos hace miles de aos,
;f;'i:/ "efecto, un lento desarrollo de las precondiciones estructurales,
~"\;O,,:~~A'f~ y, COmo yo espetaba que algo sucediese, era especialmente selHi-
.'"
1~;i:i~~Xjt ble il1dt~s() a los ms dbiles sntomas. Tuve entatlces la. impresin
para encontrar Ima,~ correspondencias, unas /'eglas, unos sistemas..
de semei(.l~z.a y de diferencias.. Movimiento e !nstituc!n constituye
el primer II1tento de c.Q.nstr'!1!...!!lLa~lt1.. sYlemdttca..!!!...!!!..!clo"
l
I de que, antes de. los grandes movimientos, se produce un tipo in de los movimientos ,v de~ la formacin de las instituciones.
~

peculiar de tensin al que, en adelante, dar el nombre de sobre;. Cuanto ms tiempo [Jasa!Ja, ms Clle/1!a me daba, en realidad, de
~ carga depresiva .... Es ste 1m campo en el que, por lo qlle yo s, que el movimiento y la i/'lstitllcin se contraponen dialcticamen.
tie.lU'n P.~/ C0l1l1 una sustancia profunda. La
,jo."

~ ';::>... 1 7a:!Investigaciones son muy insuficientes, como, en el fO/1do, S0l1 te. pero~
!" . ..~
institucin,
en efecto, sur.;f? rlpl movimiento para realizar Su prome.sa en aquel

~
: todavla insuficientes las irlvestigaciones f:cer.ca del_momentq ~en
, que se va ms all .., el improviso cambio de la cclltciencio indi- (!spaco Y,!:11 aquel tiempo histrico. Por eso, i~lterrogando a la
viduat"ji Clealva al que he dado el nombre weberilllw de Estado ~StTtucirl, se em:;uelltra el mensoj elf/borado en el lI1ovimieI1to..
I~' Naciente. Por otra parte, el movimiento es siempre portador de. proyecto,
~;:'i;~;i:~~:;";,:.:,.i;,,, E.n.~qu~Uos aos, casi siempr~ me enc?~tr "dentro de los e.~ decir, ya cOI7"fieue ell s lI1ismo, po(encial'lente, la instuicin.
~ .!'. '~." '. movtmtenlos, a menudo por consctente dectsln, pero otras veces ~ El estado IWellte es rLi.mero, inclu:jO inaprensible, o tiende a la
,~ ;" casi por azar, como atrado por una curiosidad incOtHcierrte, As, e
"!JlrpruuaciII. Adems, .wr del desorden, en el punto mdximo
1. el1 Berkeley en 1966, en Praga en 1967, en Pars y ell Hungra en gel desorden~ ~pro es 1111 proceso (. 'iiC7j'.stituciI1 dr>! orden, 1m
1 1968, en la Universidad de Columbia en 1969. Pero tambin hacerse del ore PII, e.rorden ell su hacerse. La instit"cin es. por
J en Trento en 196870. Unas veces, como en Pars en 19(:,8, en el 'ello, el dest'1() de! movimiento, pero lo es e/'/ cuanto pro(h/(:to de
periodo inmediatamenteanteror al mayo, otras veces en elmo- 1(1 derrot(/ dpl II/OVilll;Pllto, dI' Sil rendicil'l a lo existe'1te, En este
mento explosivo, y otras en la fase del propio estado naciente. se~ltido, es SIl heredera, pero. al II/;SIIIO tiempo, su traicin. El
Por otra parte, despus volvi a los lugares )' encontr a las mis- ft/ovimipl1to ('s "//0 tf'IIS!;11 entrp la T,p.r!eccin-i!usill }' la l1stitu-
mas personas, aos y aos despus, cuando el movimiento o esta- cil/l?l1.;aio. S;/1 embargo, /a historia l/O es el eten/()' retorno d
,1
:1 l !
,~~.f"," -.1,~
. . ba en crisis, o haba producido una estructura, o haba desapa.re-
cido totalmente. Cotej lo que las mismas persOlUls enm antes,
lo id/llieu, IIIIf.I ilimitada slIces(ll de reencarnaciones sl' sentido.
Gracias (J 1(/ i,.,t pn J PIIC/(J/1 de la raccmalidwl, en el proceso hist-
,." j.
: .

~ ~ durante y de.\pus, en estos tres perlados del movimiento y de rico hay una aUIIII1t!acln. y, por ello, tm progreso. al menos en
II .. su vida: gentes de distil1ta~ nacionalidades, con distintas crer-l1- occid(ll1tlJ. /,(1 historia se COI/vierte e/1tonces el1 una espiraloh/e,
i ~ .
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. cias, jvenes, viejos, hombres, mujeres, y me impresion profun- P.~I 1(1 <///f' cada ce/o se COIHfifllye ('11 W1a altura superior al pre-

i
~ "! ced~11te. Pero ah se ellcuentm t~un1JiI1 el peligro de la (:(1 Ida, del
damente la profundo semejal1'l.a de sus dramticas experiencias,
, .!; rttorl1O a la barharie,
no en cuanto al contenido emprico, histrico, sino al modo de
" pensar, al sistema de categoras utilizadas, a la expresi~1 de los La primera erlicicl'l de Movimiento e institucin f'/'a //na obra
rostros, a la calidad de las emociones. De ah la idea de Ul1a es todav{a tOSCI'l, tallada a hachazos. Yo necesitaba ver publicado el
modelo terico /](/1'(1 poder examinarlo, de,wlOl1tarlo, corregirlo,
12
1.3
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... .!f'~r1,.;
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~""",l<."'y,:"'.~'"
.)."... '~'''''l'''''''.''''''''';~M\.
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:cohtpletar19.;.,...rambMn esperaba aportaciones crticas y debates
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rior.., para emplear la expresin de Weber. Estdn prximos a los
,qu~ no st, ptodujer,on.,En. Italia, ,los debates -he tenido utla ex- movimientos colectivos, porque establecen culturalmente la soU.'
'.- . \ptriencia,4~;,.~.1lQ.p~n el libro Enamoramiento y amor-, cuando claridad, y se diferen.cian de ellos porque, aun cuando sean len6-:,
1":;,',,; los haY~$ub"rayan' el. es.quema poUtico-escandaloso: chilln, super- menos de estado naciente, pueden tener una gran influencia sobre
~?l~9~;'t ", ficid,~u'gar~ :N~6!tra com~nidad cientlfica es demasia~o pequea, movimientos sucesivos.
g;;;,:;t.;:, '" demasr.ado frdgll y demasuuJo dependiente del extertor para ser Un segundo tema es el de la estructur..a de la vida cotidiana.
~;,h.:<:;":[~,' ','. 9a.Paz :de'.disoutir un tema a fondo. En esta nueva edicin, he separado conceptualmente la pareja
":.,t'~{r"!Cuando laCdlumbia University Press me solicit la publicacin movimiento-institucin de la cotidianidad como trivialidad y ru-
':4l v9lu!11:8n etl 10,s $stados Unidos y empeo~ a trabajar en la tina. Pero, en realidad, tambitn la institucin' vive como cotidia-
:.tt,~uacin".llegu a, la oonclusin ,de que faltaban demasiadas nidad. Por otra parte, tambin fuera del moH1ento heroico" del
:'~9;~~:;Ni>~'c.o~!u,.b(l.ri con el minimo de referencias filosficas qe . &tado naciente en sentido propio, las experiencias del valor, de
i permitieran Situar la, obra en nuestra, tradicin cultural. Pero la contingencia, del dilema, se presentan asimismo en el mundo
faltalJa, sobre todo, una teorla del movimiento entendido en de todos los dias. Toda la teora subraya --y no puede menos de
sentido estricto. La primera edicin se ocupal,a, en efecto, amo hacerlo- el m.omento de la discontinuidad, de la eleccin. Pero
pliamente, del estado naciente, y, en la segunda parte, slo dedi . discontinuidad no quiere decir que el cambio se haya producido
d'
caba un capitulo a los movimientos histricos y a las civilizacio- de una vez para siemprl-!, sin residuos. El valor debe ser recupe-
nes culturales. Y fue sobre esto donde trabaj sistemticamente rado, el dilema nuevamente resuelto, y el pacto renovado. Creo
j ,
en los ltimos cuatro aos. En la nueva edicin, la parte del and- que muchas de estas cosas estn impllcitas en todo lo que he
ttt~'~.,.' ~I"
,,;. ,"". lisis de los movimientos histricos ocupa un largo capitulo. Otro e"crito, atmque habra preferido darles un ordenamiento siste-
,~Jl!~.8 ' largo captulo se dedica a las civilizaciones culturales. El anlisis mtico.
~r'.
~";.i"'"
, ~\{''''~' . de los movimientos permite un enlace con la sociologa emplrica Pero tal vez Movimiento e institucin estt completo as, o,
i t.L;t\ ~ de ios movimientos colectivos y con los estudios estructurales. El mejor dicho, acoso en esta forma est suficientemente articulado
~ "
Ji
l'
:. estudio de las civilizaciones como conjuntos institucionales pro- para constituir W1Q teora sociolgica utilizable. El mundo, en su
; "
ducidos por movimientos ofrece, a mi juicio, un til pU/lto de concrecin, es il1fillitamente ms complejo y multiforme que la
contacto con el estudio histrico de los movimientos .v de las ~~i teora. Esta, "ara ser til, debe seguir sielldo sencilla, y, por con-
t
, hl~'
siguimte, delle ccmservor tlrW cierta sequedad, una elementalidad
instituciones. ~~~1'
Hay tambin temas especializados que he tratado en libros ~;}k~:, . que, lzevitablemellte, sigl1ifica tan/bitn prdida.
~'llJ:~
aparte. El proceso del enamoramiento, en el libro ya citado, En
el presente volume"., el tema es un simple plirrafo del spti/l1o ~;~\, FRANCESCO ALBERONl. Miln, junio 1981

.:~.:;l
I
capitulo. TambUn el tema de la relacin entre pdida y naci-
miento (dilema y eleccin), que constituye el ncleo del ensayo ~ !.\
Las razones del bien y del mal. reaparece continuamente, pero sin I~.-l
?',r::
que en l se profundice en un capitulo determinado. t
lJ ay cosas que habra querido incluir, pero l!1l la.s que al" no "r"'"
me sentfa preparado: sobre todo, el problem.a de los movimientos f~~
culturales por sf mismos y en sus relaciones con los movimientos . ,~,~
colectivos. Los movimientos culturales -para simplificar drsti-
,,-t:""
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~. ~.

camente las cosas- se encuentran en una zona media entre trans- ':I.~~

formacin no solidaria y transformacin solidaria. Se asemejan


o
'1~
.;.-i.f'
a la primera, porque son el producto de gmpos restringidos y dI-! t
lites, pero se diferencian de ella porque actan desde el inte
! 15
I 14

i,'1:,,,,,~;religioso y en el ideolgico; el estado naciente del enamoramiento
, . ;:E:.lo'L'tiene, pues,1 dos it:lbitos lingli1sticos l!l SUlposicin: uno
Iti1>um~.Jnefable~, o, con 'un salto abisal, 'el vu ~ar, popular, del
,.,"\.;{ndiculo o del de$precio. Esta imposibilidad de llegar a la pala-
1#
e
'ora adecuada no se refiere slo a las personas cultas: es un hecho
que se refleja en la vida de todos. Al faltar la lengua, nadie tiene
la posibilidad de pensar en lo que experimenta, de reflexionar
( sobTe lo que experimento, de hablar de lo que experimenta, de
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J(~'
comunicarse con los dems. Confinada en lo inefable o en lo des-
.preciable, la persona enamorada se siente como una extrafia a la
~~ cultura concreta en que'vi'Ve, tiene la impresin de que su expe- 'Ni
. ri~ncia es totalmente personal y no colectiva. Utili7.ando defini-
'~?"eiQneai;~frmulas.'explicaclnes siempre distonio'nantes o inade-
.,.;""...... o'. tUadas. 'sletnpl1l deitinadllll a otro fin (ideolgico, pol1tico o reJ-
''';'': ') gioso), cuanta ms cJaridl!ld quiere introducir en si misma, ms
t{ ..,~ COnfusin Introduce; cuanto ms trata de resolver sus conflictos,
~", .:,m!S Jos complica; cuanto ms procura consejos de los expertos,
'.>. ms se confunde. Con una expresin manida, pero que an se
VIII
~ l \f ;" .........
emplea mucho, podernos decir que la cultura oficial, ya sea pol- ." .~

i. tica, cientfiCtl o religiosl!l, reprime. el estado naciente de dos, EL MOVIMIENTO ~. ot' ~

convirtindolo en algo de lo que resulta inconveniente hablar. ~f'.


. En esta perspectiva, tambin el psicoanlisis, en todas sus for-
,.::mas, al dar importancia a la sexualidd y al reducir todas las
", ,experiencias a transformaciones de la sexualidad, realiza una ac-
"-'460. de desplatamiento, Respecto al siglo pasado, el proceso de
,Qpl~ent()*e~haiivertido. Sn'e!' siglo' pasado, el lenguaje
:(t~.bmt romMtico Sf:rv1A como instrumento de desplazamiento
,.' \de~la'sexualidad, y ho)' ocurre 10 contrario: la sexualidad, el ha-
":blar de la sexualidad, las prcticas sexuales sirven para reprimir,
":'~.~ para hacer inconscientes otros deseos, otras formas en que el ~ ,,:} *
~n:;' " eros se manifiesta. El conformismo y el des~lazamiento existen
r!y ':::"A~ que antes, slo que han cambiado de SignO. ",
.+
..~;',~, ~.

,. Incluso I()~ tres prlndpllles ensayos: BARl1lIllll, Roland: Fragment.f d'un

~,
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~:\;
~>
'."," discours amourelU, Seuu, Parls, 1977; DI! ROUOIlMONT, Denis: El amor y tll occi-
dent., cit., y ST'BHlllIAL, D,l amor, e!lt4n eltCrltOl, todos el1o!l, en el reistro lite-
ratio.
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1. DEFINICIN
... i '
I

. . -4
La preocupacin fundamental de todos los que han estudiado
los movimientos colectivos ha sido siempre la de establecer cu-
les son realmente importantes, cules han hecho o estn haciendo ;' .."1
historia y cules no, y la de distinguir los primeros de los segun '.
dos. Tomemos corno ejemplo a Alain Touraine. Para l, los movi-
mientos so~iales son la accin conflictiva de agentes de clase
que luchan por el control del sistema de accin histrica', El

,,
"t~
t
1

. movimiento social existe, slo cuando el conflicto se coloca en el


plano del modelo cultural que es central en la sociedad conside-
rada,. '.
Es decir, son cosas importantes, centrales, esenciales. Y, gra- ,
";'1 f1.~ i,.}~ " 1:, ;',~,.;';\t
das a esta definicin, Touraine no puede ni debe considerati '
"'fJI(" movimientos sociales otros fenmenos colectivos, que debern
ser clasificados en un plano inferior... Por ejemplo, el desarrollo
de crisis de organi7.acin, las tensiones institucionales y las pro-
testas modernizadoras. Entre estos procesos colectivos y los mo-

I
t~~ vimientos, hay una diferencia esencial, de naturaleza. De este
(.' planteamiento, se derivan otras consecuencias. Para Touraine,
~:r el Sistema de Acci6n Histrica, la historicidad, est ausente en
~/
~i:; I T(i1JP.A1NII, Ataio: La produccin de la sociedad,
tI: "
1/1Jdem.
",
~~
357
~,f:\:';.'.'. ,.la5 sociedades p~histricas, c.rece a medida q,.nos acercamos l
, 1 sana. Slo s,as consecuencias de una distribucin de combi
t,'!
~:Nj::... :a ~s sociedades industrializadas, y llega al mli90 en las post naciones psic" atolgicas, una distribucin en cuyo centro est
'(ifi.:' 'industriales. En las primeras, en efecto, la sociedad es incapaz de siempre, en todo caso, la psicopatologa de la vida cotidiana, es
actuar sobre su actividad. En las sociedades antiguas, estamos decir, de lo normal. En la ind;:gaciJLsobre_lQs_movimientos,
en una va media, porque la creatividad no es considerada como hemos seguLo precisamenle esle. camino. ,El estado naciente se
produccin por parte de las sociedades, sino abstractamente, os ha aparecido en..Jas formaciones colectivas,msespe.ctacula-
como logos, como orden metasocial. Slo hay, desaparecidos los 'es y ms modestas, desde las grandes revoluciones hasta los
garantes metasoclales, los movimientos se convierten en el he- pequeflos cultos de grupos marginales. desde los grandes giros
cho central de las ciencias sociales. Restando valor a las socie- de la civilizacin hasta la esperanza y el drama del hombre
i
dades de dbil histOTizaci6n y asignando el mximo valor a ; cumn ulvidado. -Iemos partido de la cornprobaci6n de que hay
las contemporneas occidentales, Touraine pierde inters por los \01' ~
algo de comn a lo grandioso y a lo humilde, alla gloria y a la
movimientos del pasado e incluso por las grandes civilizaciones desesperacin, a la histuria y a lo que los vencedores llaman
(budismo, Islam, cristianismo, etc.). La atencin se centra en el \ barrido de la historia". Este es el sentido profundo de los pri-
presente, porque es aqu donde sopla el espritu de la historicidad, meros capllulos de este libro. Y esto es lo que ms escandaliza
1;: de la autoconciencia, de la autodeterminacin. Las luces del pre a los que sienten la necesidad de separar lo que histricamente
~ sente son deslumbrantes, comparadas con la opacidad del pa- ale de lo que no vale nada, poniendo entre lo uno y lo otro un
~$:, sado. bisrno ontolgico.'
~l; ; Pero esto ofrece el riesgo de no permitirle ver 10 que hay de
~?<',.- , ,comn entre los movimientos del pasado y los modernos. Por otra
t
, Llegados a este punto, la tarea que nos espera es, pues, la

~
complementaria de la desarrollada hasta ahora. Hemos partido
parte, la distincin entre grands movimientos y fenmenos de de cuan lo hay de comn, hemos estudiado el tomo y la molcu-
'ca' ..
,;, modesta dimensin es demasiado clara y radical. :-la de los movimientos colectivos, y hemos descubierto que, duran-
f~' ."eJEl proceso de la ciencia moderna siempre ha rechazado estas te miles de aos, en el tiempo y en el espacio, es sustancialmente
" '!',vo-distinciones. Pensemos en la antigua biologa, que estableca una la misma, Pero esto no significa que los movimientos sean igua-
",~ '"fractura entre el animal y el hombre, mientras que, con la biolo- les, que no haya diferencias de dimensin y de impacto histrico.
ga moderna, se llegar a admitir que, aun persistiendo la existen Las diferencias, ms bien, se nos presentan como extraordinarias,
cia de diferencias entre el hombre y los otros animales, su fisio- por ejemplo, entre el protozoo y el hombre, aunque la clula
loga est regulada por los mismos procesos, sus clulas son en I siga siendo casi la misma en el uno y en el otro. Y. en esta tarea,
"y',' todo y por todo clulas animales, y lo mismo ocurre con sus

, 'enzimas o con las molculas de DNA.


';:-!"~" En esta nueva perspectiva, 'el problema de la diferencia se
"t la obra de Marx y la de Touraine no pueden menos de sen,!os
~valiossimas. Establecida esta premisa, no debemos tener miedo--], '
\,;;~a definir el movimiento como el proceso histrico que se inicia
f,~r~lantea, pero invertido, es decir, a partir de lo que hay de .,~, con el estado naciente y que termna con la reconstitucin del "
,i~ 'comr.l. Entonces, se ve que las diferencias se encuentran en el j)G r ~ momento cotidiano institucional. Con esta definicin, queremos d
~';"~~f~1;' plan~ do ,las estructurasd(l los elementos simples. En efect~. si ;---; identificar lo que hay de comn a todos los movimientos, alg9
~~;f' ,. bien el SIstema nervioso del hombre y de los celentreos Sigue . que, sin embargo, en los grandes movimientos histricos concr
l.fi.~}'; estando compuesto por neuronas, el del hombre es extremada- los no se nos presenta nunca en estado puro, como molcula ais-
t':' ' ,mente ms complejo. El mismo proceso ha tenido lugar en la lada. Esla molcula aislada slo se ve en los fenmenos de mo-
distincin entre hombre enfermo y sano, sobre todo en la psi- destas dimensiones, en el plano de la pareja, de pequeos grupos
quiatra. La revolucin freudiana est basada en el reconoc aislados del contexto social. El nmero de estos movimientos
'I
, miento de que son los mismos mecanismos presentes en el hom-
bre sano los que producen la enfermedad, Entonces, el neurtico .. 'l
',. es enorme, pero no interesan al historiador, ni siquiera al so-
cilogo, ms que por el hecho de poder ver cmo funcionan sus
y el loco no son radicalmente distintos respecto a una normalidad mecanismos esenciales, de un modo simpHfjcado. Los grandes
358 359
movimientos histricos son procesos comPlej.n los que se b
tos grupos sAcuentnm dcsplinados, de diverso modo, en rela-
desarrollan numerosos fenmenos de estado n . -nte, la consti- cin con la s~<;in de los acontecimientos. Los revolucionarios
,;;.
tucin de campos de solidaridad, frentes, conflictos, organizacio- de ayer se convierten en los conservadores de hoy. En las revo-
nes, guerras. luciones, en efecto, el que se ha asegurado una ventaja percibe
en seguida que el proceso revolucionario puede hacrsela perder. '
Los ejemplos son innumerables. En la revolud6n bohemia, la
expropiacin de la Ceudal.idad eclesistica benefici, sobre todo,
2. MOVIMIENTO E IN'fERBS a la burgllesia y a los nobles, que muy pronto se apartaron de
Tbor, y, despus, de Kutna Hora. En Inglaterra, con la expropia-
cin de las rdenes monsticas (1540), las tierras fueron vendidas
1) Los dos lenguajes .. ... a la noble7.3 vieja y nueva, a los yeomen, a los comerciantes,
categoras sociales, todas ellas, que pasaron a interesarse por el
la
Tanto situacin que precede a la aparicin de un movimien- mantenimiento de la Reforma, hacindose, por lo tanto, fervientes
, to como la que constituye la salida de un movimiento pertenecen t
... .
protestantes.
1a la dimensin cotidiano-institucional. Esta dimensin se carac- En realidad, la aportacin de la burguesa y de la nobleza
1 teriza por una notable estabilidad de los fines culturalmente pres- a la revolucin bohemia fue, en su conjunto, escasa. La onda
critos y de los medios ms o menos idneos para procurarlos. de choque fue de Jos campesinos y del pueblo bajo. En Inglaterra,
Esto significa que es analizable en trminos de intereses y de , , su aportacin a la Reforma fue prcticamente nula: era el rey
conductas utilitaristas. i el que tena necesidad de los bienes eclesisticos. Ellos se apro-
!
De ello se--deriva que cualquier movimiento puede y debe ser vecharon de la revolucin. Pero incluso el provecho es, a menu-
~
estudiado como producto de ciertos intereses o utilizado por gru- do, discutible. En el caso bohemio, las prolongadas guerras desan-
~t::
pos portadores de intereses, y, lo mismo puede dedrse de cual- graron econmicamente al pas, y la misma burguesa, al final,
quier acto del movImiento, desde su aparicin hasta su final. se encontr menos prspera que antes. La batalla de Lipany fue
~~~? ( Pero, al mismo tiempo, el lenguaje del movimiento es un len- sostenida por una coalicin que tena, ciertamente, intereses que
~.~il
I guaje de solidaridad, justicia, derechos, culpas, es decir, un len- conservar"pero que, sobre todo, estaba decidida a poner fin a la
,\i~:~1"
t';
,f'" I guaje tico, tico-poltico o tico-religioso. Este lenguaje va acom
paado de comportamientos desinteresados, es decir, en los que
"\ el individuo se olvida de s mismo, de su familia, de su gnlpo,
guerra para poder retornar al modo de vida ordenado, cotidia-
no, pacfico, en el que de nuevo se pudiese operar econmicamen-
te. Los intereses presuponen una calcuJabilidad que el continuo
: por una solidaridad de orden superior o distinta. Por otra parte,
~ \ii'~ " estado de tensi6n y de riesgo hace imposible. Por eso, nosotros)
encontramos intereses antes que movimientos, intereses frustra-
r' ( en el interior de un mismo movimiento histrico, encontramos
individuos y gntpOS que actan segn las antiguas solidaridades dos y apetitos acrecentados; encontrarnos un desplazamiento de
':"

""
fU 1
-ante todo, la solidaridad hacia s mismos como personas y los intereses durante el movimiento, y luego una necesidad de cer-
~~'~
j-\~ :: hacia la propia familia-, y qUt~, en el rpovimiento, slo ven, tezas que permitan una definicin estable de las posiciones y I
r' o bien un peligro, o bien una oportunidad de obtener unos bene- una procura estable de los intereses ... Es el deseo de paz y de ,
ik:' ficios definidos n los trminos tradicionales. Estos pueden uti- tranquilidad.
~)',
tLlr'-,.,~ lizar, a su vez, el lenguaje tico del movimiento, simplemente Pero el deseo de paz no alcanza slo a los que se han benef- \
M':' . '
l~~,~t"l'"
\'
porque es el lenguaje corriente y les ayuda en sus propsitos. Es ciado. de la distribucin de I~ ~iqlleza, sino ta~bin a los otros, /
\,~~; ,
la justificacin ideolgica de intereses viejos y nuevos, con la a las gentes que no han partICipado en el mOVimiento y se han
Ir conciencia ms o menos oscura de que se trata de un lenguaje adherido a l ms bien superficialmente, o bien a personas que
\or" -""
tomado del exterior. cuando se inici el movimiento eran nios, y que, ya en la edad
Por ltimo, en el curso de los movimientos complejos, distin-
~ .
\ 1&
adulta, s610 perciben sus aspectos devastadores. Este deseo de
,
360 361
~ paz, de vida previsible, es un factor muy i_rtante para la En 101\ nanientos colectivos marxistas concretos, en reali
t determinacin del fin de un movimiento. Es . r , lo que se re-
.. !;I
dad. las C01\'. an ocurrido corno en Jos precedentes. El nuevo
t~~:;I,:l.., sujeto histrico ha producido un imaginario y una gestin de lo
t~.t. chaza es, precisamente, la exploracin de lo posible. El fin del
fJ:~'\V movimiento, el retorno a la vida cotidiana, previsible, se presenta imaginario a cargo ele nuevas lites. Y, donde se ha llevado a cabo
iit;,\ siempre como reaparitin del utilitarismo y del pragmatismo, es 1:1 expropiacin de los explotadores. se ha replanteado el proble-
;~f
.~
o d,etir, ,como deseo de abordar, no lo imaginario, lo posible, sino ma de la relacin del cuerpo social solidario --convertido en
j'''' 1lo existente y lo comprobable. En este momento, el lenguaje vuel- partido y en Estado- '"especto a los individuos.
I ve a ser el de la utilidad, el de los intereses, y resulta posible La crftica contempornea (1979) del marxismo ha conducido
l' / captar los aspectos utilitaristas presentes en el movimiento, y II una desconfianza radical hacia todos los sujetos colectivos ca-

l
I que, en su fase explosiva, estaban eclipsados por el lenguaje de
l la solidaridad. tJ;n esta fase,seinterprctan utilitaristamente i'Clu- .... .. paces de acci6n utilitarista y que requieren la renuncia a las neo
ce1\idadf's (y a las utilidades) individuales. Este proceso se ha
~. so aqueflas acc;ro;;es que, bajo todos los aspectos, se inspiraban \ desarrollado en diversas direcciones.
f. en un sentido solidarlo y altruista. Despus del movimiento, el t Una, pragmtico-utilitarista tradicional. Recordemos el beha-
pasado se reinterpreta a la luz de las categoras dominantcs en viorismo americano. Una, tico-libertaria, en la que podemos
el presente, de igual modo que, durante el movimiento, el pasado colocar ciertas orientaciones del feminismo, la anlipsiquiatra
se interpretaba con las categoras del estado nacient. ingle1\a y el antiinstil,ucionalismo francs de Deleuze y Guattari J.
Planteaao en trminos generales, el problema d'e la relaci(m La tercera direccin es sociolgica, y puede estar representada
. \'
entre intcreses y solidaridad nos devuelve inevitablemente al es- por Dahrendorf y por Touraine. 'Untro-aeegnr-renaeil:'se
l tado naciente como estado de lo social que transforma los inte- somete a revisin el concepto de clase social en la sociedad con-
I \'
, reses en solidaridad, que determina nuevos objetos de amor y de tempornea (postindustrial). Si bien los movimientos colectivos
t identificacin, y, por consiguiente, nuevo,s sujetos histricos por del pa1\ado o los del tercer mundo tenan clara base clasista, los
~" tadores de proyecto, y, por lo tanto, de intereses. El problema- nuev()s ya no la tendrn. El centro de la sociedad, en efecto,
:t*'..
de cmo la solidaridad puede salir... de un mundo dominado por .parece haberse desplazado del momento productivo al repro-
~~
los intereses es 1m producto del pensamiento utilitarista. Por ellO, ductivo; para entendernos, de la fbrica a la escuela, al tiempo
(f'i::, ' lo encontramos tambin en el marxismo, en cuanto ste lleva libre, a las relaciones polftico-sociales. Con el declinar de la clase
,
~"
hasta las ltimas consecuencias la lgica utilitarista. Lo ideol6-
.~.
obrera y con el crecimiento del sector terciario, los conflictos ,I
1:

f~'
\
gito, lo imaginario, lo religioso, no son ms que un lenguaje con fundamentales se relacionaran, no con el control de los medios
el que chocan 108 intereses en juego. Estos exir.ten in se, como dc produccin, sino con la produccin misma de la sociedad. Los
.
~~\'
'~'
,:(
nUCV(l1\ 1Tl()virnientos, pues, tendran su origen donde surge una
NI relacin objetiva entre las clases, y el movimiento histrico es su
" '.
f
X:
manifestacin inconsciente en la clase explotada (consciente fllen.a que quiere autoc1elerminarse histricamente, no ser pro-
,l'
:,1' en la explotadora). La revolucin proletaria tiene lugar cuando 'ducida por otras fuerzas. Veamos un ejemplo: los movimientos
este in se se hace totalmente consciente tambin en las clases antinucleares surgen para imponer un proyecto alternativo a otras
explotadas, y lo imaginario deja de ser un velo manipulable de fuerz.as econmico-polticas e implican simultneamente a diver-
: ~,
!\105 explotadores. Marx comprendi perfectamente que los movi
/ mientos histricos han sido controlados, dirigidos, finalizados
sas clases sociales. Cuanto ms aumenta la integracin Planetaria,)
por lo que toda amenaza se hace general, menos importante va
1 il:~
l~~\?' ('
'por clases sociales que actuaban utilitariamente. Como antdoto,
sugiri un utilitarismo implacable tambin a los explotados. Pero,
resultando la base clasista. Se trata de observaciones indudable-
mente correctas, pero que, de una parte, sobrestiman el peso
;' . ~!
'," \para produdr la solidaridad, tuvo que imaginar un sujeto hist-
-7 .;~. rico tItular de ese utilitarismo: la clase in se que se convierte
de las clases sociales en los movimientos del pasado, y, de otra, !I
____
1 En p:lrlkular. ver El I1nliedi,JO.
~;'eti: pe". S, precisamente hacindose solidaridad, y, como cuerpo OAlIllP.NIX)RI'. Ralf: Salir de fa I/Iopla. TOURAINB, A1aln: La vo{x el le rigard, ;.,',

social solidario, apaz de accin utilitarista. Seull. Pal'ls. 1978.

362 363
subestiman su peso en lol'l actuales. Todos 10'1 g.des movimien- tarlos, es pl'f.'-~' sin duda yen primer lugar, una, po](tica realis-
tos del p~sado fueron producto de la conflu a de diversas \ I "
ta que preve las situaciones crticas, Pero es til tambin un
clases sociales. Es en los movimientos donde se constituyeron las ms profundo conocimiento de los mecanismos de los movimien.
identidades de clase, polticas, religiosas, nacionales. Por otra par- tos colectivos hisl6ricos. de esos mecanismos que frecuentemente
te, fambin en el pasado tuvo un peso grandsimo el momento saltan, de forllla casi automtica y en tiempos extremadamente
reproductivo de la sociedad. Qu es el universo de lo religioso, breves. Todas las ideologas que siguen los movimientos son prag-
de lo ritual, ms que el espacio de la reproduccin propia de mticas, utiJitaristas. y excluyen que fenmenos irracionales como
aquella poca histrica? Adems, en todos los recientes movi- los movimientos puedan reaparecer. Por otra parte, todos los
mientos puede identificarse siempre un sujeto histrico en el nuevos movimientos asegl.ln\n abrir una nueva poca de la histo.
que predominan ciertas situaciones sociales sobre otras. El femi- ria, y si hoy, en Occidente, dominan los movimientos tico.liberta-
nismo contemporneo slo es concebible en una sociedad en la .., 1>
rios, su afirmaci(lI\ de ser los definitivos no es ms vlida que
que han cambiado objetivamente las precondiciones estructura- las declaraciones de los precedentes. Lo nico que se debe ha-
les, econmicas, demogrficas, etc. El marxismo ha conferido una cer es:
dignidad metafsica a la clase, que era injustificada ayer, igual a) tener presente que existe un doble lenguaje, utilitario y
que hoy. Pero no se exorciza al marxismo diciendo que era vlido solidario, cada uno de los cuales domina en uno de los dos es-
en el pasado, y que ya no lo es para el futuro. Una teora de l\.1s tados de lo social;
movimientos exige sustituir la clase con el concepto de sujeto b) que en el mundo no hay precondiciones estntcturales es.
!i1strico, tanto para explicar los movimientos de ayer como par ... I tables e irreversibles, sino, ms bien, muchos elementos de des-

~,.,
explicar los de hoy. equilibrio.
Una pregunta que puede formularse es la de si verdadera-
mente ha terminado la utopa, o, en nuestros trminos, si en el
futuro los movimientos no estarn ya caracterizados por el es- 2) Creadores y seguidores
tado naciente y por la elaboracin de lo imaginario que de ello
se sigue. De un lado, la respuesta es que tambin en el pasado \
I Hemos descrito los dos lenguajes del movimiento. aqul con

~
hubo movimientos no utpicos. La sobrecarga depresiva tiene que es percibido desde el exterior y que se reproduce siempre
dos soluciones puras -el estado naciente y el nirvana-, y, en en su int.erior, y el del est.ado naciente que anima el movimiento
trminos de elaboracin de lo imaginario, las soluciones mixtas desde el interior. Pero hasta ahora no hemos tratado de estable-

~~\:
son innumerables. Queda luego el hecho de que la frmula del cer su relacin est ructural e histrica. Procuraremos hacerlo,
estado naciente tiene una enorme capacidad de crear solidaridad, volviendo crticamente sobre la definicin del movimiento como
~'I.
YI pbr consiguiente, de producir potencia. Ante una grave crisis, el procesa histrico que se inicia con el estado naciente y ter.
econmica, energtica, ecolgica, qui~n puede decir que esta mina con la reconstitucin del momento cotidiano-institucionallO.
modalidad no se reafirme, no produzca nuevas utopas? La Hemos examinado detenidamente este proceso, al hablar del es-
entidad de la transformacin econmico-social que habr de pro- tado naciente. como proceso del grupo 'en el estado naciente que
ducirse, necesariamente, en 1(1s prximos cincuenta aos ser
de tal carcter, que incluso har probable la repeticin de gran
des procesos colectivos. 1;.1 retorno de la escasez en una sociedad
I se institucionaliza. Todo lo dicho hasta ahora podra servir, aun-
que con algunas correcciones, para describir lo que sucede en
movimientos de pequefias, de pequesimas dimensiones. Si nos
habituada a la abundancia es devastador, y nadie puede ignorar acercamos a Jos movimientos de grandes dimensiones, nos damos
I
la posibilidad de que alguna fonna de escasez acabe por golpear, cuenta de que ya no basta. En el tipo' de grupo que nosotros
1 antes o despus, a los ricos pases occidentales. Debemos, pues, hemos descrito, todos sus miembros participaban de la expe-
1,.
preocuparnos por el retomo de fenmenos tan pavorosos como
L el nazismo, el estalinismo, o nuevas y terribles guerras. Para evi
riencia de estado naciente. En camb,io, en los movimientos hist-
ricos, y, sobre todo, en los de grandes dimensiones, la inmensa
\
364 365
t
t~~
. tra, pottando intactos SUs propios intereses, _la
.: mayora entra en el movimiento sin este tipo d" experiencia. En-
en nomhre
de estos intereses. l..os campesinos rusos a los que se debe el
"" .,
Pero esta*eriencia est reservada a los que han vivido ':~'.!;..~:
estado nade. En los otros, en los que se lmen despus, las, .f
('('sas conserv~n su v?lor, el. pasado permanece intacto. Los inte- l .
colapso del zarismo no abandonaron el frente porque se hubieran reses. pues, siguen SIendo mtereses, no se descomponen frente
4lconvertldo_, sino porque ya no tenan miedo de su~ oficiales, a lo que es esencial. El deseo sigue siendo deseo de las cosas
y no tenfan miedo de ellos, porque la organizacin del ejrcito j queridas, no de lo que se revela como lo deseable por esencia.
se haba desbaratado. Cuando volvieron a casa llevndose el Robespierre era indiferente a la riqueza de los ricos, consideraba
fusil, 10 hicieron para aduefiarse de la tierra, es decir, para rea la l'iqueza totalmente carente de valor. Pero, para otros muchos
lizar una cosa que deseaban desde hada tiempo. Su mentalidad, \ revolucionarios que trataban de enriquecerse, la riqueza tena
su horizonte de expectativas no habfa cambiado. Los campesinos \
valor, y lena valor tambin para los sarls-culotles que no llega- \
entraban en el movimiento. sin saberlo siquiera, y, en todo caso.
.. continuaban siendo ellos mismos. En cambio, la experiencia ~'l ~ ban a enriquecerse, pero que lo habran deseado. As, pues, al i
movimiento. en su av~nce, se unen portadores de intereses, y se /
del estado naciente, tal como la hemos descrito, implica una pro I U11cn para h~lcer realidad sus intereses. El movimiento, adems, )1
funda mutacin categorial. En ella se constituye un nuevo objeto en su avance,. hace cambiar las cond.ic!(~nes sociales ~ econm.ic~s,
de amor y de identificacin, respecto al cual los objetos y el s crea nuevos lllterescs y nuevas posJl.Jlhdades de satisfacer VleJOS
mismo, tal como son y como han existido, se convierten en con- deseos. Perturba, en fin, tambin los intereses, crea nuevas frus- ,
tingencia. El nuevo objeto de amor y de identificacin aparece traciones, nuevos dolores, nuevos resentimientos..EI movimiento
como renacimiento, ser del nacer. Pero aparece tambin como
-c:fU'C'rr, net:esidad de querer que sea, ser del querer, respecto al
cual lo que ha sido y ha sido querido \e convierte n prehistoria,
. \ '
se acrecienta as, por una conrluencia de portadores de intereses,
que en el movimiento ven el medio y la ocasin para realizados,
y, al propio tiempo. genera una onda de desilusiones y de deseo
en algo que ha perdido valor. El chamn, a travs de la revela- .... tI
de vengan-:a. El ingreso o la impUcacin de las masas- en el
cin chamnica, conquista el poder de crear y modificar los mitos, i 1ll0VilllicIILo va acompai'iado, 'pues, de un retorno del pasado,
rehace el pasado. La conversin cristiana y el sacramento que I porque las masas desean lo que han deseado, y, al no poder reha-
la simboliza -el bautismo- quita el pecado mtico de la especie, ) cer el pasado, slo pueden querer ahora las cosas que no han
el pecado original. Tambin en el cristianismo, la anulacin del j tenido. Y, si no las consiguen. slo pueden querel- lo negativo.
~, ~
pasado personal (pecado) se repite cada vez en la absolllci<'>n. \ En la imposibilidad de quitarse a sf mismo~ el deseo, quitan el
~ ..
i!'~.
histori7.acin del estado naciente es. pues, rehacer el pasado. objeto del deseo a los otros, al que ha tenido: has tenido en el
En la vida cotidiana, el pasado est dado, la memoria del pasa- pasado todo lo que yo no he tenidq? Entonces, paga, pierde,
. do tambin est dada, y, contra lo que ha sido, ni el intelecto \ el rl~cer, los bienes, la vida. El estado naciente es impulso vital, \
,; ; "
placer y deseo de tener y de dar, la igualdad es en l la conse- I
ni la voluntad pueden nada, el pasado es inmodificable. Lo que
ha sido deseado o temido, lo que ha sido querido y no alcanzado, -.~ cuenda nattll-al de la prdida'de valor de lo inlltil, de la super \
l
lo que ha sido sufrido y no querido, pesan sobre la conciencia abundancia. Pero, para el que sigue, la igualdad quiere decir \
como un continuo deseo insatisfecho. En el estado naciente, este esto: "puesto que en el pasado yo no he tenido, quiero que I
,.. pasado resurge, es recorrido de nuevo, 'revisitado, reconsiderado nadie tenga; como yo he sido pobre, quiero que todos, de ahora
:;:;, \ punto por punto y privado de su valor; se pliega, dcil, a la vo- en adelante, sean pobres-o En el estado naciente. se quiere un
1':0,(' \ luntad, al ~ervicio de lo que ahora se quiere. En el estado na- mundo de alegra de vivir, de colaboracin transparente, de re-
;},t:;' dente, pues, desapttrece toda nostalgia y todo resentimiento. El nuncia feliz, de fmpetu creador. Los que siguen y son movidos
.~\ ... pasado se hace totalmente imperfecto, privado de ser, respecto f
por el resentimiento quiere'n, en cambio, un mundo de imposi-
'~'aJ.<~~e;-futW'o,.~r;e$O n puede ser ya fuente de rencor, de cin y de castigo, de austeridad y de pobreza, de nivelacin me-
'?do~t;:\;id":re..~timiento, de venganza. No se puede actuar en lI'"'\ .. dida por el vaco, por la ausencia que ha habido en su pasado.
vi.rtud de algo que carece de valor. La diversidad entre los que proceden del estado naciente y los

366
~ J' 367
.:v"...~....\
Ji?: >",..~q'IJe, en c,ambio, no pr~den de 61 ~iferencia y _trapone, dentro y docente. e . o discente, ~prende a ser portador de intereses y ,
e .

. ('~:: \ A.e un mismo movimiento, a las ~llt~s creador. a las masas. El 'Ot' I .;
de crditos gran acreedor); como docente, debe ensear con: .
. /1 movimiento mismo, en su avance, crea nuevos episodios de estado !, tinuarnenlc a trascender esos intereses yesos crditos. En eSfal
naciente y nuevas litt~f creadoras, pero tambin nuevas masas.
I
. perspectiva, el movimiento se nos presenta como demagogia y
En el captulo acerca del sometimiento moral, hemos demostrado corno pedaROf!,a. El momento demaggico predomina, cuando
que el grupo en el estado naciente produce tambin individuos
sometidos a un Jefe. Son los que han tenido que abandonar su
c.l jefe Cldopta \IIlH falsa actitud para movilizar, para obtener el
consenso. El momento pedaggico se manifiesta como nueva j
I
pasado sin rehacerlo, los que han tenido que elegir un trmino interprel<Kin del mundo, que da I.In sentido universal a la ac-

~
del dilema, sometindose a lo nuevo como existente. Tenemos cin de cada uno. En realidad, demagogia y pedagogia se dan
as los tres protagonistas de los grandes movimientos: las lites juntas: la demagogia se justifica por su intencin pedaggica, y
creadoras. los sometidos y las masas. Son las lites creadoras Ji la peJago!fa es concE'si6n demaggica siempre. Pero ambas pre-
las que generan el movimiento, pero la fuerza transformadora es Sup')fJcn Ulla oist<HH;ia entre creadores y seguidores, reflejo de la
aportada por las masas. Son stas las que, rebelndose, destru- distancia entre estado naciente y vida cotidiana, entre real-ideal
yendo lo existente, realizan, aunque slo sea en negativo, todo .Y existente. Para encarnarse en el nwnd<:l, el estado naciente debe
lo que las lites saben y proclaman, es decir, que lo existente h<lccrse proyecto e insfitllCin. y luego negarse como taL La de-
es contingente y puede ser destnlido. Pero la movilizaci6n de las marogia-pcdagoga no es, pues, slo ocultam.iento de la verdadera
masas no puede lIevare a cabo ms que en nombre de sus inte- demanda del estado naciente, abrindolo al inters y al negativo,
reses. de su resentimiento, de sus venganzas. Las lites creadoras, J sino que es t'ambi61 ocultamiento de su verdadera salida, es de-
si quieren dirigir el movimiento, tienen que hacerse cargo de cir. de su verdadcrtl naturaleza: no nacer del ser, condici<Sn
l. tienen que prometerles la satisfaccin de lo que clama desde de incompleto r('speclo al ser que est naciendo y que ser, sino
I su pasado, identificarse con su resentimiento, a fin de dominarlo. ... 11
ser del nacer, el n<lccr C(JI'l1') ser.
ITiene lugar as W1 doble intercambio. Las lites creadoras ofre
I ccn a los seguidores el len~uaje del estado naciente, pero reciben

Ide ellos, a cambio, contenidos de intereses y de negatividad. Los 3) {,os {l/l/dadores


i seguidores aprenden el lenguaje del estado naciente, aceptan el
I nuevo objeto de identificaci6n, pero todo ello a condicin de que Esta t'tltima rE'f1exi,n nos lleva a redefinir Jo que realmente
ilas lites creadoras incorporen sus intereses y sus resentimientos, h;lce el jefE' f'n los grandes movi JIl icn los 'evolucionaros. lo que
i se presenten como acreedoras. Para llegar a las masas, las liles llace el jefe cuanuu el movimicnto se propone fundar, o incluso
. \ creadoras dehen justificar lo existente, dar un lugar a lo negativo, ~ ~
fUIlU<l, Llna civilizacin cultural. En est.e caso, la masa de intere-
H,
r. ! construir un enemigo. Y deben hacer esto, t.eniendo conciencia -1 ~ 5('S. de resentimientos, de venganzas que el movimiento pone en
de que se trata de un medio, de una concesin a las exigencias accin es enorme, la potencia que de ellos ex t rae es enorme,
de la movilizacin, y, al propio tiempo. de una modalidad para ! la fUllcYm educativa, por lo tanto, es inmensa, pero tambin la

.\L
superar el inters y el resentimiento. Las lites creadoras hacen
suyo el contenido de las masas para educarlas. El instrumento de
la educacin es la ideologa: una traduccin en dos direcciones,
'\ ,que incorpora el inters y el negativo en el sistema categorial del
\ estado nadente y los restituye como lenguaje destinado a trascen-
I
f
i
demaggica es igualmente grande. Nunca como en estos casos
el jefe sahe que la fuerza del ideal est cerca de la omnipotencia,
nune", como en estos casos sabe que la realizacin del ideal es
imposihle. Pero, si declara esta imposibilidad, pierde tambin
t lo realizable. Tiene que administrar lo realizable, y, para hacerlo,
~1 derlos y a educar en su trascendencia. El jefe, que en el grupo 1.
se ve obJigatlo a falsificar la promesa.
en estado naciente es un mediador entre fuerzas equilibradas, se
encuentra ante una fuerza clesequilibradora, en relacin con la
cual debe ser discente --porque su fuerza est en las masas-
~ tj
~.
En el pnJgrama de Erfurt (1891). que sustituye al programa
de Gotha (1875), influido por LassalJe y criticado por l, Marx
reafirma el fin de los intercambios de las mercancas, que de-

368 r"
369
~;}~:'.'.'.'."'~V.' aautomticamentt!"del, \lechode que los ,:etos de uso se
... , ..
la forma d e . tol a1 subordinacin de las masas a la vanguardia.
y ;~~,t<:oAvlerten en mercancas; s610 porque,.son lo oductos 'de los Lenin era u .cobino que, contrariamente a Robespierre. pero
,,r"':ttab'ajos privados' realiZadOG independieritemente los unos de siguiendo el ejemplo de Marat, odiaba la democracia parlamen-
~, los otros .. 5. Si cesa la propiedad privada de los medios de pro- taria y crea en la democracia directa-o
duccin, los productores ya no ofrecern su fuerza de trabajo y es precisamente esta democracia directa la que, desde el
a cambio de un salario, sino que recibirn unos bonos trabajo.., comienzo, es imposible. En pocos aos, el partido produce un
se eliminar la moneda, y la economa se basar en la compara- aparato, una polica se<'Teta, un ejrcito, y gobierna manipulan-
cin entre la utilidad social de las diversas soluciones (alguno, do la democracia directa. Lenin saba perfectamente 10 que esta-
el nosotros colectivo, la decidir) y el dispendio de trabajo. ba sucediellClo, pero, si quera salvar y afirmar In revolucin, no
Observemos ahora que, en esa misma poca, Pareto haba como tenl'l alternativa. Por otra p<lrte, su odio a las democracias parla-
rendido ya cmo iban a terminar las cosas 6. Pero ningn mar-
, 1 ~ ment<trias es lamhin el producto de la experiencia de que las

E 'sta se preocup de hacer lo mismo. La civilizacin cultural se


'nicia con la renuncia a ver lo que er:a visible, a ocultar lo que
buita el valor movilizador, lo que hace aparecer lo negativo, la
democracias directas, asamblearias, de mano alzada, son ms
eficaces para los revolucionarios. En octubre de 1917, las elec-
ciones rara la asamblea constituyente son por votaci<'>n 'secreta,
lmpe rfecd<'> n, la pennanenda de elementos del pasado. Es el pro- y los bolcheviques pierden. Las dcl segundo congreso de los
kio Marx el que realiza esta operacin. Es decir, Marx cstab'\ Soviets son por volacin pblica: los bolcheviques vencen. Lenin
en condiciones de hacer lo que hizo Pareto, pero no lo hizo. Marx tamhin sl'lhe esto: que hay que for7.ar la mano a los vacilantes,
es el padre de una civilil.aci6n cultural, precisamente por p.sta y la lu;arnblea sirve para eso. La democracia dil"ecta ~irve para
falsa cO'1ciencia. El no ver, y, a travs del no ver, el conservar el " , movilizar a las masas, para decidir sin dilaciones, se presta a la
valor.. liberador del proyecto es propio del fundador. Si hubiese hegemona de una minora activa. Por eso Lenin cree en la demo-
,.
visto y dicho, no habra sido un revolucionario, sino un cientfico. .. .. cracia directa como forma superior de democracia, pero sabe
Tambin el juicio que Marx da de la Comuna de Pars sigue la que no es ast.
misma lgica. La Comuna, segn l, ha destruido la vieja mquin'\ En los grnndes fundadores, se encuentloa, y del modo ms;
del Estado, y la ha sustituido con la nueva mquina estatal que evidente, ms exasp("rado, precisamente por Sil mayor profun- I
luego se deteriorara. Lenin, en Estado y Revolucin, hace la didad, por Sil mayor conviccin y por su mayor capacidad del
misma operacin, tomando el estado naciente revolucionario como oCIl1tar', el modo de pensar que transforma el estado naciente\
modelo de organizacin. Tambin l se entregaba a la lisonja en illstitllcitJn, es decir. que Jo da por realizado, y, al mismo tiem- i
del estado nadenle y bloqueaba su atencin crtica. Si esas mis- po, estando 3LIl1 todo por rcalizlr. Es el misterio que debe haber'
o. -"'1 nas cosas las hubiesen dicho los otros, los habra acusildo de sido n'velado al que conoce _-10 qne no se puede comprender,
;' infantilismo y de romanticismo pequeo burgus. Que Lenin
---observa Martillet 7_, desde el comienzo, haba pensado que el
partido deba guar, conducir, dar impulso a la accin de los
"
"
1
. ~ pOI'que no hay nada que comprender, porque es contradictorio-,
pero que, en cambio, para l, para el fundador, no puede ser tal.
SIlS p::d::lbl'as son siempre oscuras, no pueden mellO/; de ser oscu-
Soviets no pucde poncrse en duda [.,,]. Pero tambin es cierto ras, y l 110 puede menos de oscurecerlas, porque su poder est
que l no imaginaba que tales relaciones hubieran de adoptar en el 110 decir. Esto es lo que atrae y lo que constituye el agluti-
nante y la fascinaci6n de la revelaci6n, Porque una civilizacin
~ Traduzco liter:tlmente, y tal vez resulte inneccs:trio sefalaJ' Que no es Marx culfur~1 es una potencia, Higo que encietTa la solidaridad y tiene
el QIl(~ reafirma, lIe un modo personal y directo, sino que son algunos de 5115 como fin el acrecentarla. Y los fundadores de urJa civilizaci<'>n
pUl1tos de vista los Que se reafinnllll en el progl'3ma de EJiurt. aunque IllffiPOCO
fllltllblln con('e"ione~ ,,1 oportun.smo (ajenas a Marx, naturabnenle). que fuerulI
cldt'ural lo saben, sahen que el senlido profundo, ltimo, de su
criticadas por F.ngels. Marx habla muerto ocho afros ante!!, el t4 de marzo de H183. rnisi()J1 va totalmente ms all de su ideologa, de sus palabras,
(N, del r.) Estas s610 son un instrumento, un puro medio para realizar una
6 P!I.RIlTO, Wilfredo: Les systemes socialstes. Giard y Bri~re, Pars, 1902. .' 1
entidad formad" por personas vivas, que debe durar siglos o mi-

tI'
7 MARTINRT, Gilles: Los cinco comrmis/11Qs.

370 371
lenios, destruyendo todo lo preexistente y todo lo que se le opone,
algo que se contrapondr a todo y llegar a&tpromisos con
todo, con tal de afirmarse. Que sea una revelBn divina como
.1 4
por esta StI."a il1lnoralidod. Y lo mismo ocurre con el Dios
de Lutero o .. Calvino. La tica del estalinismo no es distinta:
; ;"::":en .el caso de Mahoma, o una meditacin Como en el de Lutero, la historia sealar un da los aciertos y Jos errores, pero la his
un anlisis cientfico como en el de Marx, se trata siempre de toria no responde ms que ailte s misma. No se le puede foro
' '. un medio y de un engao. El liderazgo exige eliminar los dilemas, mular pregunta alguna, a no ser la de quin ha vencido. Toda
" ~:4i'4dir ..~ente el mundo, obligar a la gente ms dispar a en apelacin moral sirve para esto, y nada ms que para esto. Pero,
b,~ntrti.una;cerii.dumbrc'Y un r~ugio en aquella divisin y de qu garanta hay de que esta divinidad, al fin de los tiempos,
. aquell parte, y por e$O se utiliza todo aquello de que se dispone. instaure la justicia, rehabilite a los que se han autoacusado?
En los fundadores, todo es poltica, como en la elaboracin que Los que en los procesos se autoacusan, creen en el juicio ltimo
hemos visto a propsito de San Agustn, y por eso, porque ellos de la justicia, O simplemente ponen su vida del lado de la fuerza,
~ j J
han experimentado el estado naciente, es conciencia del engao y en heneficio de lo que debe vivir, como los mrtires la ponen
ocultacin de esta conciencia. Para ocultrsela a s mismos, tienen I del lado de Dios? Hgase tu voluntad .. tiene este doble signifi.
que producir en s msmos el proceso que quieren producir en cado: esperf\I11.a de un garante metahistrico de la justicia, y
sus seguidores, ver la contradiccin y ocultarla, producir el mis- ,t adorad6n de su potencia. El fundador, tan seguro en su condena,
terio, cuya naturaleza ellos conocen y cuyo secreto guardf\n. Se
vuelven mudos, aplazando las conclusiones, para hacer enmude-
cer a todos los dems. Su intimacin constante es el silencio. To-
dos se equivocan menos ellos, y, si no se equivocan, es porque
.:
! ..
no sabe decir nada del ser. Marx no sabe decir nada del comu-
nismo; Cal.vino no sabe decir nada de su dios, aunque un calvi
nista podr pensarlo como misericordioso. El Corn habla En
el nombre de t\llah, el clemente, el misericordioso. Pero Mahoma
dicen lo que dicen ellos. Todos, pues, deben permanecer muuos no sabe si t\(lah es clemenle y misericordioso, lo que sabe con
para permitirles a ellos permanecer mudos. Y ellos enmudecen ; ,; certeza es que l, Mahoma, lo ama, y que AlJah castiga a sus
para volver mudos a los otros, para evitar la pregunta que no enemigos y extermina a los que no lo adoran. AHah quiere el con- .
puede hacerse y que ellos se han planteado y a la que han deci senso, el sf\crificio. AlJah exige, no promete. Es su existencia de
dido que no se debe responder, porque, en otro caso, Jo que exigente. su n::lturafeza voraz lo que da certeza. Y el jefe que
ha nacido ser destruido por las mismas fuerzas que lo han he- exige vidas. que condena, conoce esta naturaleza de Dios. Es in-
cho nacer. Es decir, que Dios es ambivalente, que tiene dos caras, dir~rell"e a los sentimientos. a las pE"quei1as pa~;iones privadas.
que el cstado naciente no se perpetta porque no es el nacer de No es el eIenlt' n 1e, el misericordioso, 110 est obligado a la soli-
un ser, sino el ser del nacer, y despus s610 hay lo rmcido, lo daridad nH)J';:I1 de la compasin, de la peticin de ayuda, del grito
pasado. Saben que el acto de amor apasionado tiene como l1 i lIJO del amanfe a.l amado lejano, del nilio a la madre, del que t.iene
sentido solamente la perpetuacin del g07.0, pero podr ser insti- ~ ~
necesidad a quien puede dar algo. Los s<lhnos del rey expresan
tucionalizado solamente como concepci6n de otro ser, respecto " ,. este momento hUmf\I10, privado, hacia Dios. Pero el fundador
al cual el g07.0 es un medio. Saben que el movimiento producir est en (JI ro plano: l no pide ayuda, sino que exige obediencia;
un estado, una iglesia, una potencia, y que sta, para vivir y para escucha las preguntas, pero para hacer otras. El transmite estas
afirmarse, exigir. mrtires y sangre. Que esta cntidad, de la que preguntas a J)i(~s. y anula su v<llor <.1e respuesta. Slo una cosa
ellos son los fundadores y los padres, vivir {ler' se, tcndr una importa: lo der.IlS se dan, por aadidura.
vida propia cuyo sentido no es la felicidad de los que ahol'<t le
dan vida, sino que la vida fsica de stos, as como su placer y
~; 'ss sentimientos, c!lstn al servicio de ella. 'rodo gran fundador
tiene concicncia de esta suprema indiferencia moral del dios que
l descubre y adora. El dios de Mahoma hace lo que quiere, lIella
de venturas ~ unos y condena a otros sin razn, y debe ser adorado

372
373
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3. EL ~AUSlS, DB
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LOS MOV~~ RICOS
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.j. tado nacienAe caracterizan, ante todo, por el sexo, y la fractura
sexual al:a,~otencialmente, a todas las mujeres, al margen de
las diferencias nacionales y de clase. En realidad, al menos en la
t":':;~';'){";~?1)':,1 1.4 unidad del movimiento fase actual, este movimiento es carac.terstico de los pases occi-
dentales y akam:a, sobre todo, a las mujeres que pertenecen a
Hemos hecho una primera distincin entre movimientos con la alta, a la mcdia y a la pequea burguesa intelectual (trabaja-
cretos y movimientos de grandes dimensiones. La diferencia en- dores intelectuales). La participacin campesina es casi nula, y la
tre unos y otros depende de la extensin del movimiento y de su obrera, escasa, limitada, de todos modos, a las mujeres jvenes
fuerza de movilizacin. que han cursado la ensei1ama media. No as en el movimiento
Pero tambin la duracin es muy importante, y aqu encon- hippy, en el quc la separacin entre los sexos era inexistente, y
( ! ,,
" , "tramos un problema, porque, a menudo, tropezamos con una el reclutamiento, aunque en su origen fue esencialmente univer-
1-~\l~~,!\::.\;::sut:esirtde oleadas de agitaciones. Y, entonces, de acuerdo con sitario, alcanzaba indistintamente a todos los jvenes, liberados
-~h"fri';~'<'qU criterios hablamos de un movimiento nico o de varios mo- por primera vez de la carga de un trabajo como condicin de
vimientos? supervivencia.
Nosotroll creemos que siempre es posible identificar, en los En la definicin del sujeto histrico de los movimientos, en-
estados de efervescencia colectiva, unas unidades de movimiento
.f contramos, sucesivamente, componentes de clase, tnicas y cul~'<l
':"

a partir de las cuales ~e constituyen agregados de nivel superior: turales.


los campos de solidaridad y los frentes c<mflictivos. Los que, en As!. el luteranismo se cal"acteriz por una destacada compo-
la sociologa contempornea. se indican genricamente como mo-
" nente tnico-nacional, en la que confluan diversas clases: desde
:,. vimientos son, a menudo, procesos compleJ(.)s debidos a la con- ; , . la burguesa urbana hasta los prncipes. Casi todos los movimien-
;.(
"" ".fluencia de divrsas unidades de movimiento, cuya misma existen- fr tos marxistas fueron el producto de la unin entre el proletariado'~:,.;~,
cia modifica el sistema de intereses, orienta diversamente las indu,'itrial, los campesinos y una intelectualidad de origen bur~
instituciones, y crea, por consiguiente, las precondiciones estruc- gus o nobiliario. La rebelin de Espartaco tuvo, en cambio, una
turales para fenmenos de reaccin y nuevas unidades de movi- rigurosa delimitacin de clase: es decir, fueron los esclavos los
miento. Son, pues, unos procesos colectivos (o movimientos como que se rebelaron y se constituyeron en miembros del movimiento.
pIejos). F" Pero no encontramos esta limitacin en otra rebelin de esclavos
!.:~~,~'! Ve.amos ahora los criterios segn los cuales podemos identifi- -l~ 7.eng-, que nad entre los esclavos negros de los latifundios
car una unidad de movimiento, dist.inguindola de otra dent ro del bajo fraq y q\le tuvo un xito, aunque efmero, entre el afio
de un proceso de efervescencia colectiva,.. Gracias a esto, dispon- ... .. 869 y el 883 d. de c., y a la que se unieron, en cambio, los cam-
dremos de un primer instrumento para el anlisis de los movi- .. ', pesinos 8.
mientos histricos. Podramos conl nuar con otros muchos ejemplos, pero nos
parC'ce que stos hastan para distinguir como propiedades dife-
t;7histricos
Un primer elemento de identificacin es el de los sujetos
1)
del estado naciente. De esto hemos visto un ejemplo,
rC/lciadoras e indivi<!ualizacloras de un movimiento, por lo que
se rdiere l los su jC'tos:
~, I al hablar dd otofio caliente itnliano de 1969, donde el estado ___ ...l )
F"'f los sujetos histricos del ncleo (o de los ncleos) de I
naciente tuvo como protagor'listu a jvenes obreros, pero el mo- estado naciente; !
vimiento es el resultado de cuatro aportaciones: los propios jve- .-::;::::uJ) el horizonte potel1ci?' de. pertenencia (de clase, de sexo,
nes obreros, los viejos cuadros sindicales que iniciaron la lucha. de c<1<ld, tnico, etc.), es deCIr, qUIn puede entrar a formar parte
1 los gn.tpos intelectuales obreristas, y, a c.ontinuacin, una fraccin ,
[ {.considerable de obreros antes no sindicados, e incluso empleados. ~ CunEN. ('laude: l:i.slnl77 i.< mn, rpltrineJli, Miln, 1969, pg. 13.5; L~O\TST. Henry:
V En el movimiento feminista, los sujetos protagonistas del es-
, 1
Les sc/lismes dmu /'IsltJm, Payol. Pars, 1977. pgs. 140-141.

374 375
\)-d~l movimiento, y quin, en cambio, por razoneAtructurales, es
potencialmente excluido de l;
. ~ , ~) la movilizacin tal como realmente se produce.
...1\ - frente. En _ movimientos complejos, el frente 'conflictivo se
articula y ~odinca en el tiempo, en cuanto a la adhesin
de nuevos miembros, a la reaccin de las instituciones y a la
'. (J'. i.,,,,'" articulacin de la coalicin adversaria, en un complejo juego de
".;"",;~~ Todo movimiento es una relacin entre los sujetos del mo- elementos estruc~urales y culturales.
'.. ';'vimiento y el sistema externo. El segtindo elemento diferenciador
. se refiere, por ello, al sistema externo, y precisamente a la moda- 3) Un ten:er elemento es el representado por la elaboracin .1.... .'
./.
.,. lidad (X)n que se constituye la fractura. En el movimiento, la ideulgica especfica del movimiento. Esta no debe confundirse J
" fractura es el lugar de la contraposicin antagnica al sistema con las categoras estructurales del estado naciente. En la mayor
externo. En el estado naciente, la fractura est en el centro del parte de los est.udios ~obre los movimientos, se describe como
(
dilema tico, pero, en lOs movimientos, el dilema se resuelve caracterstica ideolgica todo lo que es comn a los movimientos
siempre, en gran medida, a travs de los primeros procesos de en virt.ud de su componente constante. Por elaboracin ideolgica,
institucionalizacin (de reciprocidad, de dominio, y, sobre todo, debemos entender aqu, en cambio, la especfica declinacin his-\";
per:;ccutorios). Tambin en este caso, consideraremos ejemplos trica del estado nacient.e, que depende, por una parte, de las \
rc~cretos. En el caso del feminismo, la fractura del estado na" condiciones est.ructurales, y, por otra, de una aportacin cultural
dente se produce entre los sexos: como resultado, se constituye tradicional o llueva.
. un campo de solidaridad femenina antes inexistente, y una fusin Se incluye en la elaboracin ideolgica todo lo que, en un
~::'.: ) . entre grupos, edlldes, clases antes divididas. El dilema se plantea t.: captulo precedente, hemos descrito como proyecto (religioso,
L.. en cuanto a los contactos Con los hombres, con l~s que contina tico. poltico). Pero hay que tener en cuenta que, al hablar del
i>;. ':"una relacin y una investidura ertica: padre, hijos, amigos, proyecto, nuestro objetivo era e.1 de identificar unos tipos puros
!:.~
" ji
hombre amado. As, pues, el movimiento histrico elabora un que histricamente no se presentan nunca. Para dar un ejemplo:
frente conflictivo que, en parte, recupera estas investiduras libi- el Islam ha sido, indudablemente, desde sus orgenes, un movi-
dinosas, pero en un marco de choque con determinadas institu- miento rdigioso, pero, a diferencia del crist.ianismo, la compo-
ciones, con grupos polticos determinados. En el caso italiano, nente poltica fue mucho ms fuerte, hasta el punto de que casi
para dar un ejemplo, la lnea de choque se ha hecho especialmen- todas las herejas o sectas del Islam tuvieron un marcado carc-
te clara respecto a la Iglesia catlica y al Partido Demcrata ter poltico. i
Cristiano, porque estas fuerzas se han opuesto a exigencias de Para dent incar un movimiento, adems, no podemos limitar- 1.'.;
i'. ' principio (puntos de no tetorno), como, por ejemplo, el cont,ol nos al estudio de las formulaciones verbales. Hay tamb.in los '(
l'
de la natalidad y el aborto. No ha ocurrido as en otros pases, '" ... ti> .. compOl-tamientos. las modalidades org;mizativas, las modalidades
donde el peso de la Iglesia catlica es menor o nulo. En el lutera- simhlicas colectivas en las que determinadas exploraciones de
nismo, el choque (aunque la base estructural era nacioll~l) fue lo posible" se hacen casi inconscientemente, 0, en todo caso, sin
con la Iglesia catlica y con el papado. El movimiento marxista una c1"horacin ideolgca manifiesta. Si el movimiento llega a
ha definido la lnea de choque con el capitalismo privado, y ste institucionalizarse, estas componentes pueden precisarse en gran
ha sido un elemento constante desde el siglo XIX hasta estos medida. Tomemos como ejemplo el monacato occidental. Este
aos. Aunque en el movimiento de 1968, en Francia y en Italia, tuvo su origen en diverso; movimientos. En uno de ellos --el de
haba fortsimas componentes antiburocrticas -respecto al nue- Cluny--, e~~ontramos una componente nueva: la. dependencia
vo poder de control burocrtico-estata,1 de los medios de produc. de todos los monasl.erios de la casa madre, y la obediencia abso-
cin-, el adversario era identificado, globalmente, en el capital, luta al ahad de Clunj'. Es decir, el movimiento es extenso geo"
entendido como capit.al privado. ~ grficamente, pero centralizado desde el punt.o ele vista del mano
I La existencia o la elaboracin de un adversario comn lleva do. Como luego veremos, esto prefigura la teocracia papal, aunque
"~ 'diversas unidades de movimiento a confluir y a constituir un li i . sin tener conciencia de ello. Pasemos l otro ejemplo. En el 010-
/
376 377
vimien~o ismailitafatimita, hay la componente.timista chUta
y la esCatolgica, pero lo que lo distingue es u cho organiza-
'~' \ ~ arIos. Fue u,*xpedencia de gobierno, de poltica interna y ex-
terna que, ti_a toma de La Meca, servirfl como punto de parti-
'tivo: el carcter rigurosamente esotrico-inicitico del que se da p1ua las sucesivas conquistas y la sucesiva organilacin de los
deriva la fonna especifica del Estado fatimita. Incluso despus territorios conquistados lO, Tambin Mao-Tse-Tung elabor su
de haberse proclamado califas, los fatimistas no revelaron a sus proyecto en un perodo largo, de 1927 a 1949, con una experien-
'sbditos su fe ismailita: solamente lo saban los ntimos del so da real de gobierno. Fidel Castro no tuvo esta experiencia perso-
berano. De aquel centro, parta la red secreta de misioneros que nalment.e, pero utiliz la de los pafses socialistas. Los trastornos
fue el armazn del 1rtiperlalismo fatimita que se extendi, ms son muy graves, en cambio, cuando no existe tal proyecto y ste
all ,de la Arabia, por toda el rea irnica e incluso por la surge en el curso de luchas sangrientas. Asf ocurri en la URSS,
In,9alt '. donde los bolcheviques (recordemos al propio Lenin, cuando
-1,.,,,,,
~
escribe !:sfat!o y Revolucin) no t.enan, en absoluto, una idea
- "-/;/,'4) El cuarto elemento est constituido por la pareja de con segura dc cmo organizar la sucicdad: por ejemplo, no tenan idea
/~eptos: tarea colectiva y prueba. Ahora bien: para que haya una de la import.ancia de la represin que deberan aplicar. Otro ejem-
prueba, tienen que existir unos criterios del xito o del fracaso, plo es el de la reforma husita y el de la luterana. Tanto Huss
unas reglas del juego. El conjunto de la tarea colectiva y de los corno Lutero se proponan una reforma religiosa. Pero sta se
criterios de verificacin de la prueba constituyen el diseo. Re hallaba en cont.raste radical con la organizacin econmico-pol.
" cordemos que, si bien la tarea es siempre colectiva, la prueba tica de la poca. Sin embargo, ni Huss ni Lutero ni los otros

~~ ~:
puede ser, en cambio, individual. Aun en este ltimo caso, si la tenan clara concicncia de estos problemas. Los dos pensaban

',: '1
;,~" . i,
prueba no es superada, los individuos se someten, y se elige el
campo de solidaridad alternativo que haban originado.
Cuando la prueba es colect.iva, puede ser una victoria (pense-
en una reforma dcsde arriba, realizada con el apoyo de un poder
poltico existente. El proceso que se puso en marcha en Bohemia
fue una autntica revolucin, con a formacin de una comuni
!~~:,':';::,I' mQ~' en los orgenes del Islam, en la primera ~ru~ada, en ellute- dad poltico-religiosa (Tbor), de la que hasta entonces no se
';;"~1J ,tanlsmo) o una derrota (recordemos el mOVImIento ctaro, la \ haba tenido experiencia alguna. Muy pronto, este ncleo poltico-
t'~ ,Comuna de Pars, las guerras indias). En el primer caso, surge religioso result inadecuado para dirigir el proceso revolucionario,
una instituci('m estable. En el segundo, los participantes se dis- y comenz una nueva fase en la que el liderazgo pas a Praga
\ persan. Pero, en ambos casos, el movimiento acaba. y luego a Kut. na llora, Ni siquicl'a la hegemona calixtina, a pesar
~'- . dE' un indudable esl'tlcr7,O organizativo y del genio militar de
I/ 5) El proyecto de gestin. No hay relacin alguna entre la ZisKa, logr const.it.uir un nuevo ordenamiento social estable. Con
(e'entidad de las perturbaciones sociales y el grado de transforma- .... \-1 la batalla de Lipany. el int.ento de constituir un modelo poltico-
cin que de ellas resulta. Lo que importa, en realidad, es la exis- religioso alternativo puede considerarse fracasado. Lutero, pro-
'" tencia de un proyecto y su realizacin concreta. El grupo de bablemente, pudo meditar acerca de las vicisitudes bohemias, y
Fidel Castro ha creado una transformacin radical de la sociedad se apoy mucho ms rpidamente en los prncipes. La frmula
cubana, sin que sta se viese perturbada por una larga guerra .. Cuius regio eius rcligio, con la que se evit una guerra de reli
~',,'
civil. Esto se debi a que el pequeo grupo, con la ayuda del gin, ee; algo absurdo desde el punt.o de vist.a del primer Lutero,
pueblo en rebelda, conquist en seguida el Estado y aplic un pero evite:'> a Alemania todo lo que haba tenido que sufrir
proyecto de gestin que ya se haba experimentado en la URSS, Bohemia.
'1 ~n China, en Vietnam del Norte. La elaboracin de un proyecto El proyecto de una comunidad poltica religiosa tuvo ms
, I /de gestin requiere tiempo y una experiencia prctica. Mahoma xito en el marco ele comunidades ms pequeas o de ciudades
\' constituy su proyecto de gestin en Medina, en el curso de diez estado cumo las' que existan en Suiza o en los Pases Bajos. Las

, Encyclopl.die dI! I'lslam, E. J, Brill. Leiden, 1975, vol. [l. pgs, 870-1184.
10 ROOINSON, MAJllml': Mahoma, clt.

379
378
tuye el punto ~artida para interpretar los mov,mientos y su
pequeflns dimensiones, la experiencia de autogob6, la debili- diseo. Y en tWtiene mucha importancia el hecho de que la
..
, ,..,'~' dad del Estado central, permitieron a Calvino .rro11ar una
.. ti
potencia inslitw.'lOltal victoriosa u hcgemnica tiende a definirse
experiencia original. y, en conjunto, lograda. Habr que esperar como la fuer7.a ql1e desde el principio ha dirigido, ciertamente.
hasta la segunda mitad del siglo XVII, en Massachusetts, para en- el proceso ---cuando no lo ha desencadenado-, es decir, retro-
contrar una frmula igualmente lograda. Pero tambin la expe trayendo su proyectu de gestin y l tI'buyendo a las fucn:as co-
riencia calvinista tiene un limite, precisamente en la dimensin lectivas un consen~o y un d.ise"o que no existan. Este tipo de
de la comunidad. El siglo XVII demostrar, a travs de sangrientas proceso es particularmente acentuado en los regmenes desp-
guerras. de terribles persecuciones y de la propia revolucin in- ticos, y donde no se ha implantado nunca la racionalidad occi-
glesa, que et'a imposible una frmula poltico-teocrtica capaz de dental. de lo que hablaremos en el ltimo captulo. Pero fen(me-
funcionar en la dimensin de los estados nacionales. Al fin, los nos anlogos. aunque a escala menor, estn presentes tambin
protagonistas de la integracin estatal siguieron siendo, en todas \- ':."
en Occidente: por ejemplo, en el ~ristianismo y en todos los
partes, las monarquas. La monarqua ab!\oluta que predomina i' delmls casos de xito estable de un grupo hegemnico, como en
en el continente se afit"ma, precisamente, considerndose superior I la URSS. La historia racional y la sociologa surgen como antte-
respecto a la controversia religiosa. Y la parlamentaria, que se sis respeclo a esta ckforrnac:in, pero, corno los documentos his-
a.firma en Holanda y en Inglaterra, lo hace declarndose neutral tricos cstln en manos ele los vencedores, pueden resultar no
respecto a ellas, y reconociendo como derecho el pluralismo. To poco influidos pUl' ellus, sobre todo en el anlisis de los fenme-
dos los que trataron de alcanzar un modelo teocrtico. los el1tu- ). nos ms recientes.

~.t'
siastas, fueron derrotados. Y la represin de los entusiastas
entr muy pronto en el proyecto de gestin tanto protestante
como catlico, adhirindose a la accin de la monarqua 11. 2) Un ejemplo histrico
La reaparicin d~l entusiasmo no se producir hasta la revo-
lucin frAncesa. Pero eso ha sido posible, porque no se presentaba Para reaJi/,ar un am'llisis concreto de los movimientos, a fin
ya con caractersticas religiosas. El sistema dominante haba pre- de ident ficar la unielad dcl movimiento, examinaremos el caso
j"
dispuesto de los mecanismos contra la forma religiosa del en- italiano en el perodu 19671978. En este perodo, Italia tuvo
- tusiasmo.. Nadie, en el siglo de las luces, poda imaginar que una efervescencia colectiva, fue protagonista de agitaciones, en-
1
j'
prtclsamente los valores de la Ilustracin ~scpticos, antirreli- frentamienlos, terrorismo. <.Se trata de uno o de varios movimien-
r"((I;<. giosos, etc.- podran convertirse en una ideologa de entusiastas.
t tos? Cul ha sido la relacin entre ellos y con las instituciones?
A continuacin, el hecho fue reconocido, y la expresin jacobi- Si, en un momento c\.I<.'\lquiera de estc perodo, ohservamos la
no. sustituy a la de entusiasta., utilizada en los siglos prece- .. ~ j
socicdad italiana, encontrarnos dos grandes partidos polfticos
dentes. ele masas: la Democracia Cristiana y el Partido Comunista. La
prilTlel"R es una em:ul<lcin y contina estrechamente ligada a la
",,\ ,,6) Un ltimo criterio que ha de tenerse presente, en fin, Iglesia c"flica. El utro es el herederu de la tradicin marxista-
l para identificar un movimiento es la salida. Esta no coincide leninista y est ligado al bloque sovitico. Los dos tienen pro-
; [" con el resultado de la prueba. El resultado histrico de un mo- fundas races histric;ls, y, en muchos aspectos, son semejantes,
!P., vimiento y sus consecuenoias dependen de muchos factores y son partidos iglesias, en los que la militancia implica todos
;F"!',..
1
pueden no tener relacin alguna ni con el proyecto ni con el los aspectos dc la vida y ele la persona.
diseo. La f'fltnponenle de Il\ovimiento se nos presenta, en cambio,
A menudo, en el anlisis histrico. el resultado final consti- bajo la fonn<l de IlIla plltraljdad de grupos, algunos de forma-
. ~ ~ cin antigwl. olroc; de ffll'rnaci{.n n'ciente, cad::l lino de los cuales
1I Sobre la or!('IHacin antientu~istica. ver la Investigacin sobre la evolucin tuvo su origen CIl lIllO o ms episodios de estado nacicnte. La
de los ccamisards> en Daniel VIDA1 L.'ablatif absolu, Anthropos, Par/s. 1977.
'-, t' 381
380
I
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afiliacin a estos grupos, sin embargo, se produj ( . '' mbin sobre los anfeJ'ores. Y"':lndo licne xito, impone su hegemona sobre
otras bases: intereses de clase, preocupaciones, nores, espe- '" \ , el frente. El d,.,o hHli'.ado por el nuevo movimiento a los
'ranzas de obtener ventajas. Estos grupos estn divididos entre grupos que flleron protagonistas en el pasado tiene exactamente
s, pero se consideran, a pesar de eso, del mismo tronco, unidos los mismos caracteres de la relacin estado naciente-institucin.
por una comn pertenencia y por adversarios comunes. Todos Es la f\.1('r7.a de los procesos de estado naciente de la ltima
los observadores contemporneos, ante estas divisiones, que a oleada dc movimicntos la que le permite imponer su hegemona.
menudo son profundas, subestiman la fuerza del campo de soli- iueolgica y factlwl. a los prect'dentes.
daridad actual y potendal. En efecto, ste se restablece inmedia- I Este tipo de proceso puede aclararse utilizando el ejemplo de
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tamente, ant.e una amenaza o un ataque. Este campo de solida- los movimicnl()s italianos que se suceden en el perodo 1967-1978.
ridad es fcilmente identificable, segn los smbolos que todos
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Corno es sabido. durante los Mos SO y los 60, en Italia tuvo
los grupos tienen en comn: la CJU7. en el cristianismo, la ban-
dera roja en los movimientos marxistas, el cliz en el movi-
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ln!!flr Illla gran tnll1sfonnacin econmica, el llamado milagro.
Esta haha provpcado;
miento husita, la bandera nacional de los movimientos naciona- a) el <llImenlo. ('lIan<1o 110 la formacin, de una nueva bur-
les, etc. En un anlisis esttico, captamos esencialmente el campo guesa e1nprcs<lrial. administrativa y pmfesional;
de solidaridad y el frente, sin poder valorar su grado de dinamis- b) haba plOdlldd., ('migracin del campo l la ciudad. del
mo, es decir, la componente ms especfica del movimient.o. \ sur ;lgrcola al norte industrial, y haba hecho crecer considera-
Hay que tener presente, adems, el contexto institucional ms blemente la clase ohrera, sobre todo en el norte;
amplio qlle establece las reglas ltimas del juego, el criterio dcci- t c) haba provocado un aUlTlE'nto de la escolarizacin de ma
sivo de In victoria o de la den"ota. Este puede estar representado ..; \ 04 sas. y
por el choque Ilrm3do, como en el Islam clsico, por el xito en d) estaba .liberando a las mujeres de ciertas condiciones an-
un concilio, como en el cristianismo medieval, o por el voto,
como en las democracias modcrnas, y. por consiguiente, en Italia.
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cestrales de dependencia domslica, gracias al descenso de la
fecundidad, a la menor mortalidad infantil, a la automacin
Este es, extremadamente simplificado, el cuadro que nos ofre- de los servicios domsticos, et.c.
ce un anlisis esttico. Es decir, el movimiento histrico se nos La cultura poltica, en cambio, junto a una parte considerable
presenta como un campo de solidaridad, como un frente, y el
conjunto, en un contexto institucional ms o menos fuerte. t de la cultura privada, estaba organizada en dos grandes subsis-
temas: el catlico dominante y el marxista-Ien.inista subalterno.

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En este cuadro esttico, no se advierte, en general, ninguna La expresin poltica de est,a relacin era el bipartidismo imper-
componente de estado mlcente, porque los gnlpos estn casi . fecto. por el que la Democracia Cristiana estaba siempre en el
siempre estructurados, y, si estln producindose otros fenmenos gobicrno y el pel siempre t'u la oposicin.

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de estado naciente, no son visibles, no estn en el proscenio de la
historia.
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l~s en este nllnpo desequilibrado donde se constituyen los
movimientos italianos de los afios 60.
" Si de esta fotografa de la situacin pasamos a un anlisis l) El primer movimiento, al que llamaremos convencional-
histrico, nos percatamos de que muchos de los grupos que cons- \ mente hippy. se constituye en el plano privado-familiar. En su
tituyen el frente son el residuo institucional de anteriores movi- origen est el crecimiento de una nueva burguesa que comienza
mientos, tambin complejos. Algunos de ellos son precisamente a encontrar demasiado estrechos o incluso insoportables los r-
~ el precipitado histrico de lo que una vez fue un frente. gidos modelos ticos del catolicismo tridentino. Es como si los
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~ :.,.>1 Es decir, el proceso cuyo resultado ltimo es el frente actual adultos huhieran confiado a SllS hijos la tarea de innovar, de
l .:: constituye el producto de una sucesin de movimientos que se romper la t.radici611 para crear espacios de permisividad. El
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" han activado en mbitos sociales diversos y que han tropezado lenguaje de este movimiento es de origen anglosajn y bien co-
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con instituciones especficas. En esta sucesi6n de movimientos, "( k' nocido. .
el lltimo choca con las estructuras institucionales producidas por 2) Casi simultneamente, se constituye una fractura del
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