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DOM QUIXOTE E SANCHO PANA:
A BUSCA DO EU NO OUTRO
Luiz Carlos Ucha Junqueira Filho
INTRODUO A psicanlise um mtodo de investigao da vida mental
que utiliza como matria-prima os elementos de vida emocional que sur-
gem, inevitavelmente, quando duas personalidades se encontram. O
encontro , portanto, condio fundamental para o estabelecimento e a
continuidade do processo psicanaltico. necessrio, porm, que esse
encontro ocorra num setting especfico, arquitetado com a finalidade de
propiciar condies timas de observao da vida emocional, bem como de
permitir as intervenes interativas inerentes ao processo de investigao.
Classicamente, a psicanlise foi descrita como uma talking cure, uma cura
pela fala, mas a experincia acumulada ao longo de sua curta existncia j
nos mostrou que esse rtulo no se sustenta. No vivel, hoje, a entender-
mos exclusivamente como uma cura no sentido mdico, e muito menos
localizarmos o seu ncleo funcional s na palavra.
O encontro entre o analista e o analisando reproduz em essncia um encon-
tro humano comum, no qual os participantes se enredam num torvelinho de
experincias que inclui, naturalmente, a possibilidade do desencontro. A
experincia emocional implica, necessariamente, na presena de pelo menos
duas personalidades que, em ltima instncia, podem concordar ou divergir.
Desde seus primrdios, a psicanlise ocupou-se dessas nuvens de concordn-
cia e discordncia que se formam nos consultrios, desenvolvendo recursos
tcnicos para promover as precipitaes pluviomtricas que nos colocam
em contato com as partculas elementares da vida emocional.
Esse processo, no entanto, sendo parte da natureza humana, deve ter exis-
tido desde tempos imemoriais, tendo interessado aos filsofos antes do sur-
gimento dos psicanalistas como nos atestam, entre outros, os dilogos pla-
tnicos e a maiutica socrtica. O assunto continua a interessar aos filsofos
contemporneos, como Martin Buber e Emmanuel Lvinas, alm de estar
no centro da universalidade da boa fico literria como a produzida por
Shakespeare, Cervantes ou Dostoievski. Desde que formularam a duali-
dade sujeito-objeto, os filsofos tm insistido na interao dialtica que
determina no s a estrutura de cada termo, mas tambm o seu convvio.
Coube, porm, aos psicanalistas e a seus analisandos encarnarem essas figu-
ras conceituais, animando-as com o sopro da vida emocional e, a partir dessa
experincia, revelarem as modalidades de mecanismos, e a multiplicidade
de usos, subjacentes constituio do Eu com a ajuda do Outro: foram eles,
ainda, que revelaram que a verdadeira empatia se funda na percepo que o
objeto tambm um sujeito.
Como tributo ao aprendizado que ns psicanalistas temos auferido com os
inmeros relatos literrios da interao ntima entre duas personalidades,
dispus-me a fazer uma leitura comentada do Dom Quixote de Miguel de
Cervantes, para ilustrar a busca do Eu no Outro mediante o relacionamento
entre os personagens de Dom Quixote e de Sancho Pana.
Vali-me, para tanto, da edio publicada pela Editora Logos de So Paulo,
em 1955, que nos oferece uma traduo dos Viscondes de Castilho e de Aze-
vedo com as famosas ilustraes de Gustave Dor. Para facilitar a contextua-
lizao, apresentarei primeiro o trecho selecionado (seja na ntegra, seja de
forma resumida) para oferecer em seguida o meu comentrio: o nmero em
algarismo romano refere-se ao volume, a primeira parte publicada em 1605
constitui o volume I, enquanto a segunda parte publicada em 1615 est con-
tida no volume II.
LEITURA COMENTADA
I, pg. 28: [...] e que todos os Cavaleiros Andantes levaram as capangas cheias
para o que desse e viesse, e que igualmente levaram camisas, e uma caixinha
pequena cheia de ungentos para curar as feridas que recebessem a no ser que
tivessem por amigo algum sbio encantador o qual, quando estivessem feridos,
lhes enviasse pelo ar, em alguma nuvem, uma donzela ou ano com alguma
redoma cheia de tais poderes que, em provando de uma s gota, sarassem de suas
feridas. Mas, se isto no fosse possvel, todos os cavaleiros providenciavam que
seus escudeiros trouxessem dinheiro, camisas e ungentos.
Essa passagem nos sugere que a magnitude da misso dos Cavaleiros Andan-
tes, o seu significado tico e moral, o desprendimento de suas aes, tudo
isto implica num interesse pelo semelhante e, num certo sentido, no aban-
dono de seus interesses pessoais. Assim sendo, o Cavaleiro Andante tinha
uma expectativa, e talvez at uma crena na existncia de uma rede de mobi-
lizao social ou mesmo mstica, no sentido de ampar-lo. Nesse trecho, so
mencionados como personagens passveis de vir em seu auxlio, as donzelas
e os anes, quer dizer, figuras mticas cuja funo precpua seria atend-lo e
assessor-lo. Na ausncia, no entanto, desses seres sobrenaturais, espcie de
gnios da lmpada que pudessem socorr-lo mediante um estalar de
dedos, restava-lhe a presena terrena de um fiel escudeiro. Esse escudeiro,
curiosamente, deveria portar pelo menos trs objetos, dinheiro, camisas e
ungentos, ou seja, elementos simblicos do poder de troca, do poder pro-
tetor e do poder curativo. Est implcito aqui que o escudeiro um mero
portador desses objetos, sendo o seu uso e significado de competncia
exclusiva do Cavaleiro Andante, que poderia solicit-los na medida das suas
necessidades. Essa questo comporta, porm, uma sutileza j que sendo o
escudeiro um esprito prtico que se contrape ao mundo da lua do seu
amo, ele possui uma sabedoria material a respeito do uso dos objetos sob sua
guarda que lhe confere, de fato, uma opinio de valor.
I, pg. 58: Neste meio tempo, Dom Quixote comeou a persuadir um lavrador seu
vizinho, homem de bem (se tal ttulo se pode dar a um pobre), mas de pouca inte-
ligncia, a sair consigo como escudeiro: tanto lhe martelou, que o pobre coitado
concordou. Dizia-lhe, entre outras coisas, que deveria ir de bom grado, pois pode-
ria ocorrer de ter a sorte de ganhar uma ilha, da qual poderia ser governador.
O aliciamento de Sancho na empreitada fantasiosa de Dom Quixote nos
descrita como fruto de uma manobra astuciosa, impingida a um esprito
simplrio e de pouca inteligncia que se deixa enganar pela isca sedutora de
ser presenteado, ao final das aventuras, com a governana de uma ilha hipo-
ttica. Parece-me interessante indagarmo-nos a respeito do significado dessa
oferta. Por que uma ilha? Se o intuito verdadeiro fosse conferir-lhe um poder
genuno, o natural seria a outorga de algum feudo e no a posse de uma ilha,
prontamente associvel idia de exlio ou desterro. Fica-se aqui com a falsa
impresso de que Sancho embarcar enganado nas aventuras e no, como
me parece ser o caso, que ambos necessitam um ao outro, para encontrar-se.
I, pg. 64: E verdade respondeu Dom Quixote e se me no queixo com a
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dor, porque aos Cavaleiros Andantes no dado lastimarem-se de feridas,
ainda que por elas lhe saiam as tripas.
Sendo assim, j estou calado respondeu Sancho mas sabe Deus se eu no
achava melhor que Vossa Merc se queixasse quando lhe doesse alguma coisa. De
mim sei eu, que, em me doendo seja o que for, hei de por fora berrar, se que a
tal regra, de no dar mostras de sentir, no chega tambm aos escudeiros do
Cavaleiro Andante.
O prprio Dom Quixote, no entanto, encontra-se exilado num mundo
irreal de sonhos e fabulaes que o deixa alienado no s de seu grupo social
e do momento histrico em que vive, mas tambm de seu prprio corpo,
como explicitado nessa postura de anestesia moral que ele assume, colo-
cando-se acima e a salvo das mazelas do corpo. Sancho, por seu turno, deixa
explcito que, doendo-lhe alguma coisa ele no hesitaria em botar a boca
no trombone, reivindicando assim qualquer tipo de ajuda que pudesse lhe
aliviar o sofrimento. Temos aqui dois sistemas de funcionamento: um
estico o outro hedonista; o mais significativo, porm, que, permitindo-
se sofrer a dor Sancho, em princpio, dava-se a chance de aprender com a
experincia enquanto Dom Quixote negando a dor, anulava concomitan-
temente o valor da experincia, alando-se a um universo idealista.
I, pg. 76: Das graciosas argumentaes que ocorreram entre Dom Quixote
e seu escudeiro Sancho Pana:
Que blsamo este (Blsamo de Ferrabraz) disse Sancho Pana.
um blsamo respondeu Dom Quixote do qual tenho a receita na mem-
ria, com o qual no precisam ter medo da morte, nem pensar em morrer por
qualquer ferimento; e assim, quando o tiver preparado e o entregar a voc, se
constatar que me partiram o corpo ao meio em alguma batalha, como muitas
vezes pode acontecer, recolha o pedao do corpo que tenha cado ao solo (com
muito cuidado, antes que o sangue fique gelado) e a coloques sobre a outra
metade que tiver ficado na sela assegurando-se que estejam bem encaixadas; a
seguir, me faa beber s dois tragos do referido blsamo e vers que eu estarei mais
saudvel que uma ma.
Se isto for verdade disse Sancho Pana renuncio agora mesmo governana
da ilha prometida e nada mais quero em pagamento de meus muitos e bons ser-
vios, do que receber de Vossa Merc a receita desta bebida milagrosa, que tenho
para mim se poder vender a olhos fechados cada ona dela por mais de quatro
vintns. No preciso mais para passar o resto da vida louvadamente e com todo
o descanso. O que falta saber, se no ser muito custoso arranj-la.
Com menos de 3 reais se pode fazer camada e meia respondeu Dom Quixote.
Valha-me Deus! replicou Sancho. E o que Vossa Merc est esperando para
me ensinar?
Cala-te, amigo respondeu Dom Quixote que maiores segredos penso lhe
ensinar e com maiores favores lhe obsequiar; mas , por enquanto, vamos nos
curar, pois minha orelha est doendo mais do que eu gostaria.
O blsamo de Ferrabraz, substncia milagrosa cuja frmula Dom Quixote
guarda em sua memria tem no s o poder radical de afastar a morte, mas
tambm o poder reparador de reconstituir o todo, mediante o rejunte de
suas partes. As instrues que Sancho recebe para recolher a metade do
corpo de Dom Quixote que possa ter cado ao solo, encaixando-a na outra
metade que tenha permanecido na sela, acompanhadas por uma srie de
cuidados (presteza para impedir o congelamento do sangue e ministrao de
dois goles do blsamo), ilustra com clareza a busca do Eu no Outro. De fato,
a frmula que Dom Quixote guarda na memria a respeito de sua unici-
dade, algo terico que para completar-se depende de um complemento
prtico a ser instrumentalizado por Sancho. Note-se que nessa diviso de
funes do par humano, encontramos uma repetio da ciso artificial
sofrida por um corpo que dividido em dois por um golpe de espada. Mas,
qual ser o blsamo que cola a parte fantasiosa da dupla (Dom Quixote)
com a parte realista (Sancho Pana)? Socorrendo-nos aqui da psicanlise,
diramos que esse conectivo o elemento subjacente a todas as teorias de
intersubjetividade, que nos ensinam, em resumo, que a unidade funcional
do ser humano o par ou seja, o sujeito se constitui atravs do objeto, e o
objeto atravs do sujeito.
Na parte final do dilogo, observamos uma inverso na colaborao mtua:
Dom Quixote aplaca a cobia de Sancho inflada pela perspectiva de enri-
quecer com o elixir milagroso, advertindo-o de que no se deslumbrasse
com o ganho fcil pois assim, diz Dom Quixote, maiores segredos poderei
lhe ensinar.
A analogia entre o indivduo reconciliado consigo mesmo, mediante a jun-
o de suas partes, e a ma, ilustra o cuidado simblico com que Cervantes
revestia as suas metforas, se lembrarmos ser a ma o fruto da liberdade e
do conhecimento que garante a juventude, a renovao e o frescor eternos.
I, pg. 82: Cena da refeio com os cabreiros onde Dom Quixote, emocionado
com o esprito democrtico do grupo, convida Sancho a sentar-se a seu lado:
Viva muitos anos respondeu Sancho mas devo dizer a Vossa Merc que, se
fosse para comer bem, eu preferia comer sozinho e de p, do que sentado junto a
um imperador. E para ser sincero ainda saboreio mais aquilo que como no meu
cantinho sem cerimnias ou melindres, mesmo que no passe de po e cebola, do
que os perus de outras mesas com a obrigao de mastigar devagar, beber pouco,
me limpar o tempo todo, no espirrar nem tossir quando me der vontade, nem
fazer outras coisas que a solido e a liberdade permitem. Portanto, meu senhor,
as honras que Vossa Merc quer me dar por ser eu ministro da cavalaria andante
e seu escudeiro, troque-as por outras coisas que me sejam de melhor proveito pois,
se bem que estas me agradem, dispenso-as desde j at ao fim do mundo.
Apesar disso hs de te sentar, porque Deus celebra quem se humilha.
[...] Dom Quixote: - Ditosa idade e afortunados sculos aqueles, a que os anti-
gos puseram o nome de dourados, no porque nesses tempos o ouro (que nesta
idade de ferro tanto se estima) se alcanasse sem fadiga alguma, mas sim porque
ento se ignoravam as palavras teu e meu.
Nesta cena, Dom Quixote emociona-se com a generosidade dos cabreiros que
convidaram nossos heris a compartilhar de sua frugal refeio e, num rom-
pante de igualitarismo democrtico, convida Sancho a sentar-se a seu lado.
Sancho recusa o convite tirando da algibeira uma argumentao incontest-
vel, segundo a qual no se pode abrir mo da sem-cerimnia natural em prol
dos artificialismos da etiqueta mesa. Sentindo-se acuado, Dom Quixote sai
pela tangente prescrevendo a Sancho uma espcie de provrbio diagnstico:
Apesar disso hs de te sentar porque Deus exalta quem se humilha; sua fina-
lidade calar a boca do outro metendo-lhe goela abaixo uma frase feita.
preciso entender que, numa tal circunstncia, a dispensa do outro s apa-
rente j que fruto de uma argumentao que incomoda o sujeito em funo
de sua veracidade, obrigando-o a interromper temporariamente a fonte
contestatria, tendo em mente ou uma digesto posterior do incmodo, ou
uma ilusria eliminao arrogante do mesmo.
Atente-se que, ao final, Dom Quixote vale-se de uma bela imagem que no
s exalta a ausncia da possessividade, mas tambm implicitamente, a for-
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mao de um campo emocional comum entre quem oferece e quem recebe. o, ele invoca dois provrbios sendo que o segundo ilustra com perfeio o
I, pg. 120: Na estalagem que Dom Quixote imaginava ser Castelo, Sancho poder injurioso das palavras conferindo precedncia s vozes em relao s
explica empregada o que um Cavaleiro de Aventuras: nozes, isto , destacando que a palavra pode ser manipulada de tal modo a
Sancho: Pois sabei, irm, que cavaleiro de aventuras um sujeito que num ins- deturpar a realidade que ela representa (a calnia que o louco imputara
tante tanto pode ser desancado, quanto ser um imperador. Hoje a criatura mais Rainha Madasima).
necessitada e desgraada do mundo, amanh ter duas ou trs coisas reais para I, pg. 446: Reencontro de Dorotia com D. Fernando na estalagem:
dar a seu escudeiro. Dom Quixote: Partamos pois, o quanto antes. Sancho, vai selar o Rocinante,
O Cavaleiro de Aventuras surge aqui como a verso sanchiana do Cava- aparelha o teu jumento e o cavalo da rainha, e depois de nos despedirmos do cas-
leiro Andante. Sua verso, como sempre, concisa e expressiva: um telo e destes senhores, partamos sem demora.
sujeito que, num instante, tanto pode ser desancado, quanto ser um impe- Sancho que participara de tudo, disse abanando a cabea: Ai, senhor, senhor!
rador. Hoje a criatura mais necessitada e desgraada do mundo, amanh Nem tudo o que reluz ouro; com perdo seja dito do ouro verdadeiro [...]. Se o
ter duas ou trs coisas reais para dar a seu escudeiro. senhor se irritar, eu me calarei, deixando de dizer aquilo a que sou obrigado,
Sancho destaca de modo enftico, a instabilidade e a transitoriedade da con- como leal escudeiro e bom criado, a seu amo.
dio do Cavaleiro Andante, preferindo assim caracteriz-lo melhor como Dom Quixote: Dize o que quiseres, conquanto que suas palavras no visem
um aventureiro, muito mais uma vtima do destino do que seu construtor. me atemorizar; assuma o seu medo, se o tiveres, que eu procederei como quem
Ao puxar a sardinha para o seu lado, ele, no entanto, est tambm nos infor- no tem, se for o caso.
mando a respeito da sua conscincia de que, na condio de beneficiado, sua Sancho: No se trata disso; cruz credo! respondeu Sancho mas sim de que
situao tambm instvel e conjuntural. tenho certeza de que esta senhora que diz ser a rainha do grande reino de Mico-
Eu me surpreendi quando, pesquisando o significado do termo escudeiro mico, no o mais do que minha me; se ela o fosse, no andaria distribuindo
descobri que o verbo escudeirar, na sua acepo transitiva tem no s um olhares amorosos e ternos, para um dos aqui presentes.
sentido de suportar uma provao, agentar um rojo, Ah! Deus santssimo, que fria teve Dom Quixote ao ouvir as
enfrentar sem vacilo ou recuo uma empreitada, mas tam- palavras de seu escudeiro! Foi de tal monta que, com voz atra-
bm a conotao de colocar de p, endireitar, fixar firme- palhada, gaguejando e lanando fogo pelos olhos disse: - Oh!
AO LONGO DA
mente numa dada posio. O escudeiro, portanto, antes Velhaco, vilo, atrevido, ignorante, desbocado, fofoqueiro e
de ser uma figura passiva, submissa e dependente do fado HISTRIA, maledicente! Que palavras so estas que ousastes dizer em
de seu senhor, mais um colaborador ativo, uma instn- CERVANTES VAI minha presena e destas senhoras, como que ousastes por na
cia vigorosa de apoio e solidariedade, tanto o co-criador TECENDO UMA tua imaginao semelhantes desonestidades e atrevimentos?
de um destino quanto o co-responsvel por sua fixao. SUTIL Vai-te da minha presena monstro da natureza, depositrio
I, pg. 218: Sancho argumentando a impropriedade de de mentiras e embuste, inventor de maldades, publicador de
DIALTICA
Dom Quixote tomar as dores da Rainha Madasima, que sandices, inimigo do respeito que se deve s pessoas reais; vai-
fora injuriada pelo louco de Serra Morena ao descrev-la COMUNICATIVA... te, e no apareas diante de mim sob pena de minha ira.
como amancebada, optando por um princpio tico: Ao longo da histria, Cervantes vai tecendo uma sutil dia-
Eu c no o profiro nem o penso respondeu Sancho os ltica comunicativa entre Dom Quixote e Sancho Pana
outros l, se avenham: e se os maus caldos mexerem, tais os bebam. Se foram caracterizada pela fala desassombradamente pica do primeiro, em contra-
amancebados ou no, contas so essas que j dariam a Deus; venho da minha posio fala espontaneamente crua do segundo, a qual, por saber-se por-
vida, no sei mais nada. Que me importam as vidas alheias? Quem compra e tadora da verdade incmoda e antecipando a reao irada de seu amo, fre-
mente na bolsa o sente; quanto mais, que eu vim ao mundo e nu me vejo: nem qentemente se cala atemorizada.
perco nem ganho. E tambm que o fossem, que me faz isso a mim? Muitas vezes Ora, Dom Quixote como todo bom sujeito que tem sua curiosidade agu-
no mais as vozes que as nozes; mas quem pode ter mo em lnguas de praguen- ada pela insinuao de um interlocutor de que possui algo a dizer, mas
tos, se nem Cristo se livrou delas? no o faz por temer represlias, lana a Sancho um repto, desafiando-o a
Valha-me Deus! disse Dom Quixote que de tolices vais enfiando Sancho! Que assumir o seu medo, se o tiveres, que eu procederei como quem no o tem
tem que ver o nosso caso com os adgios que ests arreatando? Por vida tua, homem, se for o caso e, alm do mais, advertindo-o para que suas palavras no
que te cales; daqui em diante ocupa-te em esporear o teu asno, quando o tiveres, e visem me atemorizar.
no te metas no que te no importa, e entende com todos os teus cinco sentidos, que Vislumbramos, aqui, o mecanismo psicolgico da projeo na medida em
tudo quanto eu fiz, fao ou farei, muito posto em razo e mui conforme as regras que Dom Quixote transfere a Sancho o seu prprio medo de no suportar a
de cavalaria, que as sei melhor eu que todos os cavaleiros do mundo. verdade, sem debitar a este estratagema sua pseudo-habilidade de proceder
Os princpios ticos de Dom Quixote esto pautados por regras apreendi- como quem no o tem. O interessante a observarmos que, sendo a men-
das por ele nos romances de cavalaria, constituindo-se desse modo num tira um poderoso veneno para a vida mental, a personalidade reage vigorosa
conhecimento livresco, ou seja, enquadrando-o na concepo pura de e involuntariamente a ele, do mesmo modo que sendo atingido por um gs
pedantismo. Sancho, no entanto, nos oferece uma bela demonstrao de txico o organismo tosse, lacrimeja e se debate.
humildade ao revelar ter aprendido, ao longo de sua vida que, tendo nascido Foi esta, exatamente, a reao de Dom Quixote: em vez de admitir a identi-
nu como os demais, no lhe competia opinar sobre a vida alheia, muito dade plebia de Dorotia, ele se insurge furioso contra a insinuao calu-
menos emitindo juzos de valor. Para reforar a solidez de sua argumenta- niosa de Sancho de que ela estaria lanando olhares langorosos para um

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homem que, afinal de contas, no passava de seu prprio marido. O jorro
de improprios, a variedade de sentenas condenatrias, a denncia do
perigo pblico encerrado nesse monstro da natureza nos atestam o quanto
Sancho tinha razo em duvidar da capacidade de seu amo de lidar com a ver-
dade, comprovando assim, mais uma vez, que tal capacidade deveria ser
exercida pelo escudeiro, instncia, como vimos, apta a suportar a frustrao
que sempre nos imposta pela realidade.
I, pgs. 462-501: No captulo 47 da edio ilustrada por Gustave Dor
vemos um desenho onde Dom Quixote est recostado com ar sorumbtico
no interior da gaiola onde o colocaram, enquanto por fora da grade um riso-
nho Sancho Pana espreita em segundo plano com tal grau de alegria, que
sua imagem expansiva salta a imagem retrada de Dom Quixote,
impondo-se assim a ns, malgrado estar na posio de fundo e no de figura.
Destaco essa imagem como uma metfora poderosa da relao entre Dom
Quixote e Sancho Pana. De fato, podia-se dizer que o Cavaleiro da Triste
Figura est preso permanentemente num universo visionrio onde, sendo a
sombra de Cavaleiros Andantes, torna-se-lhe impossvel experimentar uma
identidade prpria. Seu escudeiro, no entanto, apesar de ser, por definio,
a sombra de seu Senhor, exerce sempre essa funo a partir de sua viso de
mundo destilando sempre com naturalidade seus desejos e valores.
Tomando como marco o episdio do engaiolamento, a narrativa de Cervan-
tes toma um rumo muito interessante, a meu ver, j que nos permite perce-
ber, com clareza, a pobreza dos desejos e pulses no Quixote em contraste
com a riqueza destes elementos em Sancho.
Dom Quixote contesta, inicialmente, sua condio de engaiolado invo-
cando, como sempre, argumentos pseudo-racionais como a lentido do
carro de bois, incompatvel com a estranha ligeireza com que os Cavalei-
ros Andantes costumam ser transportados seja por nuvens, carros de fogo ou
hipogrifos. Sancho retruca, espontaneamente, que aqueles acontecimentos
no eram nada catlicos, deixando entrever sua suspeita de que o encanta-
mento que gerara o engaiolamento, no passara de uma armao do grupo
interessado em mandar Dom Quixote de volta para sua casa sem outras tra-
palhadas. Foi o bastante para Dom Quixote instaurar uma nova discusso,
agora a respeito da imaterialidade dos demnios que o enjaularam, o que
extraiu de Sancho comentrios nascidos da observao prtica como, por
exemplo, a materialidade carnal daquelas pessoas ou a qualidade nada sul-
furosa de seus perfumes.
A seguir, no momento da partida, Dom Quixote se despede formal e cava-
lheirescamente das damas do Castelo, em realidade, a vendeira, sua filha e
a empregada, enquanto os demais homens estavam s voltas com os belos
personagens femininos, as donzelas Lucinda e Dorotia, e a sensual Zoraida.
Parece-me oportuno a esta altura fazermos uma observao a respeito da
ausncia de erotismo e sensualidade no Quixote, para quem os atrativos
femininos esto condenados ao amor platnico que ele devota imaginria
Dulcinia del Toboso, cuja existncia no ultrapassa as fronteiras de seu
mundo mental. Sancho, em contraparte, exala no s a objetividade prtica
requerida pelas lides do cotidiano, mas tambm a aceitao do mundo dos
desejos e das pulses, o envolvimento passional com os apetites do corpo e
do esprito.
importante ressaltar que a apreenso desse quadro no ocorre na narra-
tiva ficcional mediante uma informao direta, mas sim por meio de des-
cries disseminadas ao longo do relato, que vo impregnando insensivel-
mente o leitor. Assim, por exemplo, contestando a reiterao estereotipada
de Dom Quixote que informara a um grupo de transeuntes estar engaio-
lado por fora de encantamento, Sancho retruca com os ps no cho: [...]
verdade que o senhor Dom Quixote vai a to encantado como minha
me que Deus haja; ele est em todo o seu juzo, come e bebe e faz todas as
suas necessidades, como os outros homens e como as fazia ontem antes que
o engaiolassem. E, face intimidao do barbeiro que o ameaa de
engaiol-lo tambm caso insistisse em denunciar o embuste que tinham
armado para conter Dom Quixote, prossegue Sancho em defesa de seu
direito de receber uma ilha para governar: [...] ainda que pobre, sou cris-
to, velho e no devo nada a ningum; e se desejo ilhas, outros desejam coi-
sas piores; e cada qual filho de suas obras; e sendo homem, posso vir a ser
papa, quanto mais governador de uma ilha, podendo meu amo ganhar tan-
tas, que lhe falte a quem as d.
Por outro lado, estabelece-se na seqncia um dilogo entre o Cura e o
Cnego que por ali transitava, a respeito dos malefcios dos romances de
cavalaria, por estimularem irrealidades e iluses. Isto nos evoca, curiosa-
mente, a concluso formulada pelo establishment cientfico do final do
sculo XVIII a respeito dos quadros de possesso demonaca, sonambu-
lismo e mltipla personalidade, todos entendidos como frutos de doenas
da imaginao. O Cura, entretanto, no deixa de reconhecer o outro lado
da moeda, ressaltando a virtude de que Sendo isto feito com aprazvel estilo e
engenhosa inveno, que se aproxime da verdade tanto quanto possvel, h de
compor sem dvida uma fina tela, entretecida de fios formosssimos que, depois
de acabada, se mescle to perfeita e linda, que consiga o fim melhor a que se
aspira nesses escritos que ensinar e deleitar; porque a solta contextura destes
livros d lugar a que o autor possa mostrar-se pico, lrico, trgico, cmico, com
todas as partes que encerram em si as dulcssimas e agradveis cincias da poesia
e da oratria que a epopia tanto pode escrever-se em prosa como em verso.
Ora, a ironia ressaltada por Cervantes que Dom Quixote realiza suas faa-
nhas by the book, ou seja, tentando transpor a fico para a realidade sem
adaptaes enquanto Sancho, por seu turno, consegue ser espontaneamente
trgico, cmico e mesmo pico. Alm do mais, quando se faz necessrio,
Sancho mostra-se criativo dando um xeque-mate em Dom Quixote no
momento que o obriga a duvidar de seu encantamento pelo simples fato de
ainda estar escravo de suas necessidades fisiolgicas, exortando-o, inclusive,
a sair da gaiola para poder evacuar.
Esse contraponto reaparece nas cenas seguintes onde nos deparamos pri-
meiro com um duelo intelectual entre o Cnego e Dom Quixote, a respeito
da autenticidade das histrias de cavalaria e, por conseguinte, da sanidade
mental de um e de outro. A dimenso de conhecimento que aqui est em jogo
aquela que, atravs de acumulaes explicativas e sistemticas, confunde o
domnio das foras da natureza com a erudio livresca, em vez de localiz-la
no aprendizado intuitivo que nos fornecido pelas experincias da vida, den-
tre as quais a sexualidade , com certeza, uma das mais significativas.
Talvez por isso Cervantes encerra a tertlia intelectual mediante a apario
da sexualidade animal, representada pelo pastor Eugnio e sua cabra. Ambos
surgem em cena em funo da inquietude do animal que fugia do seu dono,
s estancando quando se deparou com o grupo que escoltava Dom Quixote.
A fala do cabreiro para seu animal elucidativa da ecloso da sexualidade,
abstraindo-se o vis machista a implcito: Ah! Serrana, serrana; malhada,
malhada; porque foges tu? Que lobos te espantam, filha? No me dirs que isto,
linda? Mas que pode ser, seno que s fmea, e no podes estar sossegada? Volta,
volta, amiga, que, se no estiveres to satisfeita, pelo menos estar segura no teu
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aprisco ou com as tuas companheiras, que se tu, que as h de guiar e encaminhar A este comentrio singelo de Sancho, Dom Quixote contraps sua rgida
andas to desencaminhada e to sem juzo, onde pararo elas? opinio eivada de moralismo:
A irrupo dessa energia procriativa das entranhas do vale buclico onde se - Se casassem todos os que se querem, tirava-se aos pais a escolha e a jurisdio de
encontravam ressoou tambm no prprio Cnego, s que agora depurada casarem os seus filhos com quem devem e quando querem, e se ficasse vontade
da distoro preconceituosa: Sossegai um pouco irmo, disse ele ao cabreiro, das filhas escolher os maridos, haveria tal que escolheria o criado do pai, e outra
e no vos azafameis a fazer voltar to depressa a cabra para o rebanho que, se ela o que viu passar na rua, no seu entender bizarro e jeitoso mancebo, ainda que
fmea, como dizeis, h de seguir o seu natural instinto, por muito que vos fosse um espadachim valdevinos; que o amor e a afeio facilmente cegam os olhos
ponhais a estorv-la. do entendimento, to necessrios para escolher estado; e no matrimnio muito
Considerando-se que o cabreiro conta a seguir a sua histria, que se resume perigoso o erro, e mister grande tento e particular favor do cu para acertar.
a uma desiluso amorosa em funo de sua amada ter sido enganada por um E, diante do temor de que o amante preterido pudesse se entregar morte
sedutor interessado mais em seu dinheiro do que em sua sexualidade, torna- quando a noiva proferisse o sim fatal, ponderou Sancho com sabedoria:
se patente que ele e sua cabra representam a sabedoria instintiva natural Deus o far melhor, quem d o mal d o remdio; ningum sabe o que est por
com a qual Sancho est identificado. A comprovao disto nos dada, den- vir; tenho visto chover e fazer sol ao mesmo tempo; a gente deita-se so e acorda
tre mltiplos exemplos, pela fala onde o escudeiro destaca a importncia da doente; e digam-me se h porventura quem se gabe do ter travado a roda da for-
libido oral: [...] vou com esta empada para a beira daquele regato, onde ten- tuna; entre o sim e o no da mulher no me atrevia eu a meter uma ponta de
ciono fartar-me por trs dias, porque tenho ouvido dizer ao meu senhor Dom alfinete, porque no caberia; queria Quitria de corao e deveras a Baslio, e
Quixote, que um escudeiro de Cavaleiro Andante deve comer quando se lhe ofe- pode este contar com um saco de ventura, que o amor, pelo que tenho ouvido
recer ocasio, at no poder mais, porque s vezes, tem de se meter por uma relva dizer, vela de tal maneira que o cobre lhe parece ouro.
to intrincada, que no podem sair dela nem em seis dias, e se um homem no Dom Quixote, ao que tudo indica, sentiu-se ameaado com a lucidez de
vai farto, ou de alforges bem fornecidos, ali poder ficar, como muitas vezes fica, Sancho: Aonde vais parar Sancho, amaldioado sejas, que em tu comeando a
mudado em esqueleto; j a importncia da libido genital enfiar provrbios e contos, s te pode apanhar o diabo que te
est implcita na primeira indagao que sua esposa leve! Dize-me animal, que sabes tu de rodas, de alfinetes,
Teresa Pana lhe faz aps sua longa ausncia: Louvado seja A TEMTICA DA nem de coisa nenhuma?
Deus redargiu ela que tanto bem me tem feito; mas LOUCURA Pois se me no entendeu respondeu Sancho no me
conta-me agora, que lucrastes com as tuas escuderices? Que VERDADEIRA admira que minhas sentenas sejam lidas como disparates;
saiote me trazes? mas, no me importa, eu c me entendo, e sei que no disse
E DA LOUCURA
Dom Quixote, por seu turno, ao retornar para casa asneira; mas Vossa Merc, senhor meu, sempre friscal dos
depara-se to somente com duas figuras femininas sexual- FINGIDA meus ditos e das minhas aes.
mente neutras, a sobrinha e a ama, que o acolheram com PARTE Apesar do rano moralista, sbia a ponderao de Dom
cuidados maternais, despindo-o e colocando-o na cama. ESSENCIAL Quixote de que o amor e a afeio facilmente cegam os
II, pg. 105. Tom Cecial: Temos de certo, senhor Sanso E FUNDANTE... olhos do entendimento. A sabedoria do amo parece con-
Carrasco, o que merecemos; com facilidade se pensa e se aco- tagiar o escudeiro que nos brinda com uma rplica que
mete uma empresa, mas com dificuldade se sai a gente dela, desvela o outro lado da moeda, ou seja, que o amor tam-
pela maior parte das vezes. Dom Quixote doido e ns somos ajuizados; ele vai- bm funciona como lubrificante da roda da fortuna, contribuindo desse
se rindo, so e salvo; Vossa Merc fica modo e triste. Saibamos pois agora, quem modo para corrigir os desvios do destino. Sancho aventura-se, inclusive, a
mais doido; quem o porque se no conhece, ou quem o por sua vontade? expressar seu bom senso metafsico, ao mencionar sua f numa divindade
A diferena que h entre estes dois doidos, respondeu Carrasco, que o doido a justa que d o mal, mas tambm d o remdio. Por estar impregnado das
valer h de s-lo sempre, e, o que o por vontade deixar de o ser logo que o queira. angstias terrenas, Sancho admite a sua insignificncia diante de Deus-
Perfeitamente, respondeu Tom Cecial, eu fui doido por vontade, quando me Todo-Poderoso, enquanto Dom Quixote, imaginando-se portador de um
quis fazer escudeiro de Vossa Merc; pois agora, por vontade tambm, quero dei- status sobrenatural, confunde-se constantemente com o poder divino fisca-
xar de o ser, e voltar para a minha casa. lizador da precariedade humana.
A temtica da loucura verdadeira e da loucura fingida parte essencial e fun- II, pg. 271 Carta de Sancho Pana a Teresa Pana, sua mulher: [...] A
dante da narrativa cervantina no Quixote. Tom Cecial, que se mancomunara duquesa, minha senhora, beija-te mil vezes as mos; retroca-lhe com duas mil,
com o bacharel Sanso Carrasco para forjar um falso combate com Dom Qui- que no h coisa que saia mais barata, segundo diz meu amo, do que os bons
xote, arrepende-se da empreitada j que o tiro sara pela culatra, seu pseudo- comedimentos.
amo levara uma surra e ele, cnscio de suas prerrogativas de falso-doido, rei- O sistema fantasioso de Dom Quixote assemelha-se a um pas cercado por
vindicava o seu direito de recuperar a lucidez e abandonar a farsa infeliz. fronteiras rgidas que s permite o acesso a seu interior mediante a apresen-
II, pg. 136: Confrontada nossa dupla com o malfadado amor de Baslio por tao de um passaporte diplomtico que ateste a crena de seu portador na
Quitria, abortado pela interferncia do pai da noiva que a preferiu cas-la existncia da Cavalaria Andante. No entanto, uma vez ultrapassada esta
com o abonado Camacho, expressa Sancho a sua opinio: Eu no desejava alfndega ideolgica, adentra-se a um universo altamente organizado onde
seno que o bom desse Baslio, a quem j vou me afeioando, casasse com a o viajante tem muito a aprender em termos de histria, poltica, religio, e
senhora Quitria, e m peste mate os que estorvam que se casem os que se que- mesmo a respeito das coisas triviais que proliferam na vida cotidiana. Em
rem bem. momentos como estes, Dom Quixote trata a Sancho como a um filho

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 P S I C A N L I S E /A R T I G O S
dileto com quem compartilhamos frmulas eficazes de convvio social,
como este singelo lembrete de que no h coisa que saia mais barata do que
os bons comedimentos.
II, pg. 393: Tendo abandonado a governana da ilha e tomando seu cami-
nho de volta sua vida regular, encontra-se Sancho com um antigo vizinho,
um tal de Ricote, mouro foragido que voltara disfarado Espanha para res-
gatar um tesouro que escondera. Esse inesperado personagem oferece a San-
cho uma parte de seu tesouro, caso ele se disponha a ajud-lo na empreitada
mas, escaldado por sua frustrada ambio de alar-se a uma condio que
no era a sua, ele recusa, dizendo: [...] Ricote, segue o teu caminho em boa hora
e deixa-me seguir o meu, que bem sei que o que bem se ganhou, perde-se facil-
mente; mas o que mal se ganhou, perde-se ele e perde-se a gente.
II, pg. 400: Sancho, ao ser salvo da cova por Dom Quixote e reencontrando
os duques: Sa, como digo, da ilha, sem mais acompanhamento que o do meu
ruo; ca numa cova, vim por ela adiante at que esta manh, com a luz do sol
vi a sada mas to difcil que, a no me deparar o cu o senhor Dom Quixote,
ali ficaria at ao fim do mundo. Assim, portanto, duque e duquesa meus senho-
res, aqui est o vosso governador Sancho Pana que nestes dez dias de governo, s
lucrou o ficar sabendo que no serve de nada ser governador de uma ilha, nem
governador do mundo inteiro. E com isto os no enfado mais e, beijando os ps
a Vossas Mercs, dou um pulo do governo abaixo, e passo para o servio do meu
amo Dom Quixote que, enfim com ele, ainda que coma o po com sobressalto,
ao menos sempre me farto; e eu c, em me fartando, pouco me importo que seja
com feijes com que seja com perdizes.
A frustrada experincia de ser Rei por dez dias funcionou para Sancho
como um choque de realidade, convencendo-o, facilmente, que os seus
recursos pessoais eram insuficientes para sustentar a ambio de ser rico e
poderoso. Esta lio foi incorporada por ele com tal solidez que, tendo o des-
tino promovido o seu reencontro com este Ricote que novamente lhe ofere-
ceu um ganho fcil, ele recusa de modo peremptrio, oferecendo como
argumentao que o que mal se ganhou, ou seja, o ganho corrompido,
fonte de envenenamento para o prprio eu.
Esta sbia ponderao, fruto do aprendizado emocional recm-adquirido,
prepara no fundo o retorno do filho prdigo o qual, estando mergulhado na
escurido do arrependimento, v a luz do sol, ou seja, a presena salvadora
do pai-patro Dom Quixote que veio ao seu encontro para receb-lo de
volta. Ao retornar, no entanto, Sancho traz consigo a frmula redentora de
como o ser humano pode aprender a modificar suas frustraes, garantindo
assim a sua permanncia no reino da realidade. Talvez esse tenha sido o fator
crucial na recuperao da lucidez por parte de Dom Quixote, o qual,
estando no leito de morte ditando seu testamento, readquiriu a identidade
prosaica de Alonso Quijano, o Bom, a distribuir com bondade os seus bens
entre aqueles que o amaram com lealdade, a comear, naturalmente com seu
querido Sancho Pana.
Luiz Carlos Ucha Junqueira Filho membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de
So Paulo, filiada International Psychoanalytical Association.
O QUE NEURO-PSICANLISE
Yusaku Soussumi
O
objetivo deste trabalho tratar da neuro-psicanlise,
um novo mtodo cientfico que consiste em combinar
dois mtodos j existentes, ou seja, um mtodo que
busca integrar, sobre uma base emprica, a psicanlise e
a neurocincia.
O incio de movimentos, ainda tmidos, por parte de psicanalistas que ousa-
vam contrariar a orientao das instituies psicanalticas de buscar estudar
as possveis correlaes entre os conceitos, os achados da psicanlise com as
descobertas da neurocincia, ocorreu na Dcada do Crebro. Data de 1994
a fundao do grupo de estudos de neurocincia e psicanlise no Instituto
de Psicanlise de Nova York, quando os psicanalistas, encabeados por
Arnold Pfefer, buscaram em neurocientistas da Universidade de Columbia
como James Schwartz, os conhecimentos neurocientficos que pudessem
correlacionar com seus conhecimentos psicanalticos. Iniciava-se um inter-
cmbio de informaes e conhecimentos entre psicanalistas e neurocientis-
tas. essa poca, em diversos pontos do mundo como em Frankfurt, Viena,
Londres, Bruxelas e So Paulo, existiam psicanalistas que sozinhos ou em
grupos buscavam estudar as possveis correlaes entre as duas cincias. Ini-
ciei na dcada de 1980 investigaes neste campo tendo tido, somente em
1994, a possibilidade de apresentar um trabalho sobre o assunto num
evento psicanaltico, a Bienal da Psicanlise de 1994. Em 1996, Mark
Solms, psicanalista ingls com formao em neurocincia, que vinha traba-
lhando em Londres e publicando trabalhos sobre o assunto desde a dcada
de 1980, foi convidado pelo Instituto de Psicanlise de Nova York para coor-
denar o grupo de estudos de neuro-psicanlise. Com o aumento de psicana-
listas e de neurocientistas interessados nos estudos das correlaes das duas
disciplinas que beneficiavam as duas entre si, resolveu-se, sob a coordenao
de Arnold Pfeffer e Mark Solms, fundar uma sociedade que congregasse
esses psicanalistas, neurocientistas, solitrios ou organizados em grupos, e
que pudesse ser um plo de orientao, atualizao e de trocas. Assim, em
julho de 2000, em Londres, durante a realizao do I Congresso Internacio-
nal de Neuro-Psicanlise, um comit fundador que foi constitudo com as
lideranas de diversos pontos do planeta, fundou a Sociedade Internacional
de Neuro-Psicanlise. Fui o representante brasileiro no comit fundador,
criando o Centro de Estudos e Investigao em Neuro-Psicanlise de So
Paulo que integrou o conjunto de grupos pelo mundo que compunha as
bases da nova Sociedade.
Para compreender a proposta metodolgica da neuro-psicanlise interes-
sante esclarecer as razes pelas quais Freud, sendo neurologista, criou a psi-
canlise que, em essncia, um mtodo psicolgico para dar significados aos
processos mentais sem, no entanto, perder o vnculo com a neurologia, e
sem perder a esperana de que um dia a psicanlise voltaria a se unir neu-
rologia, quando esta tivesse alcanado um grau de desenvolvimento e ofere-
cesse conhecimentos que faltavam naquela poca.
No tempo de Freud, a neurologia ainda era uma disciplina relativamente
nova, e tinha incorporado da medicina interna o mtodo antomo-clnico,
que consistia nos levantamentos dos sinais e sintomas clnicos das doenas
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