Un dsir qui soppose ldipe

Patrick Roux

Avec le mythe du pre, Freud a conserv la substance mme de la religion, observe Lacan
en 1970. Il poursuivra, quant lui, sa thorie du dsir au-del de linterdit paternel pos sur la
jouissance et dun objet perdu retrouver, scellant la promesse incluse dans le dsir. Revenir
sur le Sminaire Le dsir et son interprtation, cest refaire avec Lacan la premire partie du
chemin qui le mnera jusquau pre comme semblant, puis au pre comme sinthome. Nous
montrerons que ds le dbut du Sminaire VI, Lacan articule un dsir qui soppose ldipe,
notamment avec le commentaire du rve du pre mort 1, rve choisi parce quil articule de
faon simple, exemplaire [] comment Freud entend la manipulation de ces
Vorstellungsreprsentanzen 2 [reprsentants de la reprsentation] que Lacan considre
comme les quivalents du signifiant3.

Le rve comme accomplissement du dsir

Voici le rve que fait un homme aprs la mort de son pre, emport par une maladie longue et
douloureuse4 : Son pre tait de nouveau en vie et lui parlait comme dhabitude, mais
(chose trange) il tait mort quand mme et ne le savait pas. 5 Ce type de rve est assez
frquent pour que Freud en fasse une catgorie : celle o les morts vivent et agissent6. Cette
catgorie fait elle-mme partie dun ensemble : Les rves absurdes . Freud y consacre la VIIe
partie du chapitre Le travail du rve . Lapparition de parents morts, en rve, est le
prolongement de penses du type : Si mon pre vivait, que dirait-il ? Le rve rpond
cette hypothse par des penses de consolation le mort naura plus vu cela ou [des
penses] de satisfaction ( il na plus rien dire ) .7 Labsurdit quant elle, reprsente
souvent une pense refoule que nous prfrerions juger inconcevable 8, violemment
rpudie.
Ce rve dapparence absurde se comprend parfaitement, dit Freud, si lon ajoute deux
clausules : aprs le fragment il [le pre] tait mort quand mme, il faut rajouter la suite
du vu du rveur ou conformment au vu du rveur . Aprs ne le savait pas , il faut
rajouter que le rveur faisait ce vu [de mort] 9. En restaurant les parties lides par la
censure, le rve devient alors tout fait intelligible.

Lacan J., Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, Paris, La Martinire / Le Champ freudien, 2013,
p. 59-78.
2
Ibid., p. 69.
3
Ibid., p. 66.
4
Rve que Freud a inscrit dabord dans sa Formulation sur les deux principes du cours des vnements
psychiques , puis a ensuite intgr la Science des rves.
5
Freud S., Linterprtation des rves, Paris, PUF, 1978, p. 366.
6
Ibid.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Ibid.
Linterprtation de Freud est, de part en part, dipienne : le fils avait eu, pendant lagonie du
pre, cette pense charitable : La mort devrait mettre fin ces souffrances 10. Dans le deuil,
ensuite, il stait reproch inconsciemment ce souhait comme sil avait contribu, par l,
abrger la vie du pre. Mais ce nest l que l entrepreneur du rve, soit le courant de
penses prconscient. Pour Freud, cest surtout linvestisseur inconscient le capitaliste
qui permet de produire le rve.11 Il faut la contribution inconsciente des tendances infantiles 12.
Labsurdit du rve un mort qui signore sclaire alors par le rejet vhment de lhostilit
infantile dorigine dipienne soit, liminer le pre qui se faufile sous la pense charitable.
Ce nest pas par hasard , note Freud, que lon rencontre parmi les rves absurdes tant de
rves de pre mort. 13 La critique des failles du pre par lesquelles lenfant se protgeait est
soumise la censure, une censure dautant plus dure que la mort du pre impose respect et
pit. Il y a un conflit vhment entre les penses latentes. Le travail du rve va parodier la
pense rejete comme absurde en crant quelque chose de ridicule. Ici, cela donne : Comment
le savoir peut-il venir un mort ?

Linterprtation dipienne et ce quelle masque

Lacan ne nglige pas linterprtation dipienne. Il dispose le il ne savait pas sur ltage
infrieur du graphe. Une premire interprtation pourrait tre faite au patient ce niveau ; ce
pourrait tre une remarque du genre : Dans votre rve, il na aucune peine, votre pre,
puisquil ne savait pas, selon votre vu, lnonciation du vu [de mort]. 14 Mais Lacan ne
sarrte pas linterprtation dipienne. Le point de bascule est le suivant : il sagit
maintenant de donner sa pleine porte ce qui [...] va bien au-del de ce vu. 15 Il dsigne le
vu de ldipe. Que pointe-t-il alors ? Le vu dipien est le masque de ce quil y a de
plus profond dans la structure du dsir 16. Et il indique l limpossibilit dchapper la
concatnation de lexistence en tant quelle est dtermine par la nature du signifiant 17. Il
faut donc distinguer la castration dipienne dune castration originaire . Ce quil y a de
plus profond que le vu de chtrer le pre, cest la chane signifiante laquelle le sujet ne
peut pas chapper. Ce nest pas la faute au pre mais la faute au signifiant. Au cours de
ces trois chapitres, on voit Lacan sefforcer de mettre nu la structure 18, alors que dans
ldipe, celle-ci est voile par le mythe. Dans la thorie de ldipe, lentre en jeu de la loi
est donc rapporte au pre, alors quelle se rvlera consubstantielle [] la structure du
langage 19. Lobjet primaire est perdu non parce que le pre se lest accapar, mais parce que
lappareil du langage a des effets de castration. Lacan semble dj la recherche pour le dire
avec un anachronisme : Dun discours qui ne serait pas du semblant20.
Voici comment Lacan articule le dsir : Il y a [] dans cet Autre un quelque chose qui met
toujours le sujet distance de son tre, [] il ne peut latteindre que dans cette mtonymie de
ltre [] quest le dsir. 21 Car il y a, dans lAutre, un signifiant qui manque toujours S(A).
Ce signifiant qui dsigne le rapport du sujet au signifiant, nest autre que le phallus. Ce

10
Ibid.
11
Ibid., p. 477.
12
Ibid., p. 366.
13
Ibid., p. 370.
14
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 118.
15
Ibid.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Miller J.-A., Une rflexion sur ldipe et son au-del , Pipol News, n 64, septembre 2013,
http://www.europsychoanalysis.eu/site/page/fr/7/fr/bulletin/
19
Ibid.
20
Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Paris, Le Seuil, 2006.
21
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 34.
signifiant surgit spcifiquement lorsque le sujet touche ce que voile le langage, savoir la
mort22.
Le complexe ddipe rduit la thorie du dsir, la limite au dsir infantile : le dsir du
meurtre du pre et celui de la jouissance de la mre. Or, la mort du pre ne libre pas le sujet.
Le pre peut tout fait emporter la jouissance avec lui dans la tombe 23. Alors que le dsir tel
que commence le thoriser Lacan, est un dsir qui na pas dobjet propre. Son objet est le
support dune mtonymie essentielle 24. Le dsir est ici dfini explicitement par la
mtonymie, cest--dire comme un effet de la succession des signifiants. Lacan en tire une
consquence pour linterprtation : Il faut prendre le dsir la lettre. 25 Voici en quoi Le
rve est un accomplissement de dsir 26 : le souhait de mort originel est transfr au sens
premier du terme transfert dans une situation actuelle. Lacan donne une premire version
du dsir du rveur : La pense du rve sentend alors, quil lui serait douloureux de se
rappeler quil lui faudrait souhaiter son pre la mort, et combien effroyable ce serait si
celui-ci sen tait dout. 27

Introduction du fantasme
Mais Lacan propose aussi un deuxime axe de lecture de ldipe, partir de limaginaire :
Derrire cette souffrance [du fils], se maintient le leurre, le seul auquel le sujet puisse
encore saccrocher en ce moment crucial. 28 Quel est ce leurre ? Lacan insiste sur le fait que
le rve comporte une confrontation imaginaire, o le pre figure en tant que lalter ego,
rival du rveur 29. On assiste la mise en place du fantasme qui est ce qui donne la vritable
profondeur du dsir.
Lacan va interroger le dsir inconscient, dans le rve, partir de la formule du fantasme S
barr, poinon, petit a (Sa) 30 : Le sujet, en tant quil est barr, annul, aboli, par
laction du signifiant, trouve son support dans lautre, qui est [] lobjet comme tel. 31 La
structure du rve du pre mort obit cette formule. En effet, le rve consiste en un
affrontement du sujet avec lautre. Le partenaire du S dans le fantasme est, en 1958, lautre
imaginaire, le petit a du stade du miroir. Le fantasme ralise une rpartition des fonctions
intra-subjectives []. Le sujet se charge de la douleur de lautre [celle du pre], tout en
rejetant sur celui-ci ce quil ne sait pas, [] sa propre ignorance 32. La formule du fantasme
articule donc dun ct, la douleur dexister [une vie en bout de course] et, dun autre, le
rapport au savoir. Et, ce dont le sujet ne veut rien savoir, ce qui est le contenu le plus
secret 33 port par le rve, cest la castration. De par la mort du pre, le sujet est dsormais
affront la mort 34, ce dont jusque-l il tait protg par sa prsence. Confirmation, ici, de
lanalyse freudienne de lidentification.

22
Ibid., p. 31-35. Sous la forme du Diable dans la mtaphore Lady Cork y a coup .
23
Linterprtation de Freud lHomme aux rats faisant porter linterdit dpouser la Dame sur le pre, alors quil
est dj dcd.
24
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 124.
25
Lacan, J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 620.
26
Freud S., Linterprtation des rves, op. cit., p. 113.
27
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 71.
28
Ibid., p. 119.
29
Miller J.-A., Pipol News, n 64, op. cit.
30
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 119. noter, la page 75, Lacan emploie lexpression fantasme
de rve , formulation qui naura pas de suite.
31
Ibid.
32
Ibid., p. 122.
33
Ibid., p. 117.
34
Ibid., p. 122.
Le fantasme est situ sur le troisime tage du graphe, sur le vecteur de la pulsion, au-
dessus de ltage o a parle. Le sujet organise une rponse ce que lAutre lui veut. On
trouve l toutes les variantes du fantasme (on me rejette, on me bat, etc.) Et sur ces figures, le
sujet fonde son dsir selon le dsir de lAutre comme, ltage prcdent, il organisait son
image limage de lautre. Par le dsir, il se dfend de la jouissance de lAutre.
Le mouvement de lenseignement de Lacan est en phase avec le contexte de la socit du XXe
sicle. Deux ans aprs ce sminaire, Lacan formulera : Ldipe [] ne saurait tenir
indfiniment laffiche dans des formes de socit o se perd de plus en plus le sens de la
tragdie. 35 Aujourdhui, nous y sommes en plein : le dclin du pre est accompli ; on en est
rendu chasser les traces langagires quil a laisses dans le code pnal 36 et la monte du
cadre moyen se poursuit, clbre dans un film comme Le loup de Wall Street.
Soulignons limportance dun dsir qui soppose ldipe pour la fin de la cure. Si le pre
est la cause de la castration, la fin de lanalyse se formule forcment en termes de rponses
la loi du pre. La fin de lanalyse se fait alors par lidentification au pre, au pre mort. Pour
autant, la fin danalyse qui se base sur il ny a pas dAutre de lAutre 37 ne signifie pas que
tout est permis. Ce serait la position du non-dupe. Ce nest pas ce quindique Lacan. La
confrontation S(A) produit un autre rapport la pulsion.

35
Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir , crits, op. cit., p. 813.
36
Parient J., Le bon pre de famille va disparatre du droit franais , Le Monde, 20 janvier 2014,
http://www.lemonde.fr/politique/article/2014/01/20/le-bon-pere-de-famille-menace-de-disparition-du-
droit-francais_4350949_823448.html
37
Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 353.