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Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortolleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.
Anual
ISSN 1806563-5
ACESSE O LINK
www.ipib.org/calvin09
Sumrio
4 EDITORIAL
RESENHA
118 O PROBLEMA DA INCREDULIDADE NO SCULO XVI: A
RELIGIO DE RABELAIS
Paulo Srgio Proena
Editorial
Teologia e Sociedade 6 2008, juntamente com a Edi-
constitui a segunda edio de
Eduardo Galasso Faria
tora Pendo Real, lanou o li-
nossa revista (2008/09) vro Joo Calvino Textos Es-
dedicada a examinar Calvino tou a ser considerado, assim como
como Intrprete das Escrituras. discusses recentes sobre a impor-
ra temos em mos - Calvino Para sua formao como retrico, de
os Dias de Hoje -, foi pensado para certa forma garantindo o xito de
estimular um trabalho compara- sua obra reformadora. E no dei-
tivo entre a mensagem da Palavra xamos de examinar novas publi-
de Deus anunciada por Calvino no caes sobre a vida de Calvino e o
sculo XVI e suas possibilidades
seu tempo, que mais uma vez de-
para a sociedade do sculo XXI. monstram a influncia e vitalida-
o do pensamento de Calvino
PGINAS 4 E 5
5
Para uma teologia
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
reformada da libertao:
uma recuperao dos smbolos
reformados na luta pela justia1
A teologia reformada, desde mesmas afinidades e um pensa-
reo Rodrigues de Oliveira
*
o sculo XVI, tem interpretado John de Gruchy*
mento comum em realao a
sua compreenso da f e prti- catlicos romanos e luteranos.
2
Cristos na Universidade da cidade do Cabo, fri- O termo smbolo tal como usado neste
ca do Sul. Outros livros seus so: Ministry in contexto, refere-se ao que tem sido tradicional-
Context and Crisis; Dietrich Bonhoeffer: Witness to mente compreendido como uma confisso de
Jesus Christ; John Calvin, Christian Humanist and f. Enquanto alguns smbolos clssicos, como o
Evangelical Reformer (lanamento). Artigo traduzi- Credo Niceno por exemplo, so confessados por
do de Toward the Future of Reformed Theology. diferentes tradies, com freqncia h desacor-
David Willis e Michael Welker (eds.). Grand Rapids: do quanto ao seu significado. Por smbolos de
Wm. B. Eerdmans, 1999, pp. 103-119, Toward a f referimo-nos no apenas queles credos, con-
Reformed Theology of Liberation: A Retrieval of fisses e catecismos que so vistos como guias
1
Para uma discusso mais completa das questes
Ver Wilhelm Niesel, Reformed Symbolics: A
zer que o desafio apresentado f
que se mantiveram.3
Logo depois, o maior desafio crist pelo pensamento psilumi-
conseqncia do Iluminismo euro- trrio, h uma ligao fundamental
peu e especialmente do estudo his- entre a luta por um mundo justo e
trico-crtico da Bblia. Este afetou sustentvel e a necessidade de su-
igualmente todas as confisses, mas perar uma parte importante da he-
foi especialmente severo com aque- rana do psiluminismo. As dispu-
las que, semelhana das reforma- tas doutrinrias e os debates filos-
das, afirmavam intensamente o Sola
ficos no devem ser levados em con-
Scriptura. Os efeitos da mo- siderao unicamente no campo das
quanto aos smbolos, bem como a luta por uma ordem mundial que
que as lutas histricas entre Roma, pensam como eles. Isso poderia sig-
O maior desafio com o qual cris- nais agora so vistas como sendo
PGINAS 6 A 27
3
Ver Karl Lehgman e Wolfhart Pannenberg, eds., The
desdobramentos teolgicos que ne- of the World Alliance of Reformed Churches, 1875-1982.
p. 112 ss.
7
tos hoje so confessionalmente in- melhor colocar de lado seus smbo-
diferentes, ou ainda que h uma von- los, como resqucio de um passado
tade pragmtica de colocar entre pecaminoso e hertico, para estabe-
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
parnteses tais diferenas, face aos lecer sobre outros fundamentos te-
interesses em alcanar certos obje- olgicos um testemunho cristo so-
tivos sociais e polticos imediatos. cialmente progressista, em uma ten-
Qualquer que seja o motivo, o tativa de seguir um caminho que j
problema colocado pelo labor teo- foi tomado por muitos dentro da
lgico hoje tem um amplo alcance. tradio reformada. Embora seja
Existe algum ponto de referncia na uma alternativa escolhida por ou-
tarefa de fazer teologia reformada? tros, uma recuperao criativa da
O problema especialmente agudo
teologia reformada, voltada para a
para os telogos ecumnica e soci- justia social.4
mais em comum com cristos no ca pode ser feita no vcuo. Todo te-
entre injustia social e um ramo da so especficos. Ver por exemplo, Allan Boesak, Black
8
para um novo tipo de envol- protestante do sculo XVI e a reno-
vimento.5 Isso particularmente vao que est ocorrendo hoje, es-
frica do Sul, onde a tradio re- manos, como resultado da teologia
formada est profundamente da libertao.7
enraizada na cultura. Nossa afirmao portanto, que
Aqueles que esto familiarizados assim como legtimo e possvel ser
com a criao da moderna frica um telogo da libertao catlico ro-
do Sul, reconhecero com facilida- mano, tambm legtimo e poss-
de que ela implicou em uma longa
vel ser um telogo da libertao re-
batalha para se apoderar de sinais e formado. Sustentamos que a maior
ter sido utilizados para oferecer re- dariedade crtica com as formas
te, que existe uma slida trajet- ticas com relao a aspectos das teo-
5
Gregory Baum, Religion and Alienation: A Theological vrios cativeiros, no menos que de
6
Jean e John Comaroff, Of Revelation and Revolution:
passo nesta direo considerar o
7
Ver J. de Gruchy, Liberating Reformed Theology; apresentam queles que esto com-
9
O desafio das do em relao a isso.
Este desafio difere qualitativa-
teologias da
mente daquele que apresentado
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PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
libertao teologia reformada por outras teo-
logias confessionais histricas. Em
O verdadeiro desafio das teolo-
primeiro lugar, as teologias da liber-
gias da libertao no so as teolo-
tao surgiram da experincia e das
gias em si, mas a opresso humana
lutas das vtimas da sociedade. De-
e o sofrimento aos quais elas res-
pois, elas so teologias que esto
ponderam. O verdadeiro desafio
comprometidas desde o princpio
a pobreza, o racismo, o sexismo
com uma real transformao da
na verdade, o desafio de todos os que
sociedade e, portanto, com a liber-
so vtimas de opresso social, eco-
fazer teologia.
desafi-los, bem como s teologias
dominantes.
8
Cornel West, Prophetic Fragmets. Grand Rapids: Wm.
9
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology. Maryknoll,
10
teologias da libertao dessas teolo- pecado mas significa estar ao lado
gias no necessariamente a intro- dos oprimidos em suas lutas por jus-
mas a forma pela qual tais temas so Com efeito, isto significa livrar-
interpretados, de dentro da luta pela se do cativeiro constantiniano, um
justia e libertao. Sendo assim, a legado que faz parte da tradio re-
teologia se torna uma disciplina so- formada desde o sculo XVI. Toda-
cialmente comprometida, ao lado via no implica em adotar uma po-
das vtimas da opresso social. sio politicamente neutra ou fugir
Muitos dos primeiros telogos e
prtica responsvel do poder.
pastores reformados, bem como Qualquer pessoa familiarizada com a
perseguio e muita teologia refor- foi moldada pela poltica.10 Foi es-
seus amigos refugiados como o re- usar sua influncia, mas como, em
meio luta contra a tirania social e ter o prestgio social que vem de suas
Embora isto tenha sido verdadei- para livrar-se desse prestgio rom-
biente de classe alta para mdia, re- formada para mudar seu compro-
cado que, de modo geral, tem se ali- mas, ao contrrio, para expressar
10
J. De Gruchy, p. 236 ss.
11
Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation, rev. ed.
dos tm de abandonar sua posio
11
so vtimas do poder opressor. Este A teologia de Calvino era pois,
o ponto de partida fundamental essencialmente, uma tentativa de
para a libertao da teologia refor- interpretar a Escritura em relao
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mada e portanto, essencial para o vida e misso da igreja no mundo.
processo atravs do qual a tradio A partir da, a abordagem verdadei-
reformada pode ser recuperada com ramente reformada da teologia
vistas transformao social. aquela que, em essncia, procura
interpretar a mensagem bblica den-
Recuperando a tro da comunidade de f e dos con-
textos histricos especficos. Assim,
tradio reformada
por sua prpria natureza, a teologia
reformada evoca novas possibilida-
A recuperao de smbolos des teolgicas em resposta a desafi-
nutica, mas ela deve levar em con- Em segundo lugar, temos de exa-
12
James M. Gustafson, Theology and Ethics. Chicago:
University of Chicago Press, 1981, p. 163. diente no mundo. Isto requer uma
13
Benjamin Reist, Dogmatics in Process, Reformed
recuperar, esclarecer e dar novo sig-
12
nificado aos smbolos em meio impulso original que levou Refor-
luta pela justia e transformao. ma e interpretao de Calvino so-
conhecer que todos os telogos, in- de tirania humana e a proclamao
clusive os reformados, esto so- do poder libertador do evangelho de
cialmente estabelecidos em algum Jesus Cristo. Foi isto que, em pri-
lugar dentro do corpo poltico e meiro lugar, levou Calvino a rom-
inevitavelmente esto envolvidos per com Roma e que motivou seu
com os interesses de seu grupo par- esforo para criar uma sociedade
ticular ou classe, seja privilegiado
nova, verdadeira e eqitativa, se no
ou oprimido. O pecado original, igualitria. Esta tem sido tambm a
ta que faz parte de sua prpria viva a memria perigosa dos sm-
13
Mudana de estava forando a Igreja a confessar
sua f novamente. A Igreja deve ter
paradigma no
algo a dizer, algum pronunciamento
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
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simbolismo a fazer que interesse vida real dos
seres humanos. Como se estivesse
reformado
contradizendo a si mesmo, Barth
A recuperao dos smbolos re- ento comeou a falar desta situao
formados com vistas justia e li- real de forma ilustrativa. A igreja
bertao hoje, tornou-se possvel deve ter a coragem de falar hoje, para
graas em grande parte obra pio- mencionar apenas um problema es-
neira de vrios telogos importan- pecfico, do nacionalismo fascista,
tes dentro da tradio e, de manei-
racial, que desde a guerra est apa-
ra especial, Karl Barth. Na verdade recendo de maneira semelhante em
tem-se dito que a teologia de Barth todos os pases.15 Mas Barth duvi-
cal antes de todas as teologias da li- dizer algo sobre essas questes aca-
JOHN DE GRUCHY
tra feita para a Aliana Mundial de relao integral entre confisso cris-
Igrejas Reformadas, Karl Barth apre- t e tica foi em grande parte perdi-
vel nem possvel por diversas razes, mente aps 1930. O elemento cata-
uma das quais era a falta de consen- lizador mais importante foi a luta da
14
Hans Kng, Theology for the Third Millenium. N. York: o de Barmen, em sua maior parte
15
Karl Barth, Theology and Church. London: SCM
clarao afetou profundamente as
14
manifestaes mais progressistas ra, aos passo que a desobedincia
dos smbolos reformados durante os est entre as da falsa igreja. Embora
Guerra Mundial.16 No processo, ultrapassada em alguns aspectos,
duas mudanas complementares ela antecipa o desafio das teologias
muito importantes ocorreram na da libertao.19
forma como se apresentou a teolo- Nos anos 70, os telogos refor-
gia reformada. A primeira, estava re- mados, atuando em conjunto com
lacionada com a tica social e pol- a Aliana Mundial de Igrejas Refor-
tica e a segunda, com a escatologia.
madas, deram ateno especial s
Embora Barmen tenha provado questes sciopolticas e especial-
co-social de obedincia fiel foi 1982, quando ela foi desafiada a re-
16
Niesel, p. 7 ss.
reformada referncia ao fato de que
17
Edward A. Dowey, Jr., Confessional Documents as
a revelao de Deus em Jesus Cris-
to requer que a Igreja atue em favor 61, no. 1, spring, 1983, 94.
al, envolva-se na luta pela justia e edio (1970). Em portugus: O Livro de Confisses. S.
enso genuinamente crist da sexu- Liberation, in Journal of Presbyterian History 61, no. 1,
spring, 1983, p. 38 s.
alidade humana.18 A Confisso de
20
1967 deixa claro que a fidelidade s Sell, pp. 218 ss.
21
Ver Allan Boesak, He made us all, but..., in John de
15
Logo depois de Ottawa, a Igreja A segunda mudana decisiva nos
da Misso Reformada Holandesa na documentos confessionais reforma-
frica do Sul redigiu a Confisso de dos, especialmente durante as dca-
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
F de Belhar, que foi oficialmente das passadas, foi a escatolgica. Isso
aprovada em 1986. Foi a primeira tem ocorrido em continuidade com
vez, desde o sculo XVII, que uma a redescoberta da escatologia na te-
igreja membro da famlia reforma- ologia do sculo XX como um todo.
da holandesa adotou uma nova con- No entanto, um impulso especial
fisso como modelo reconhecido de lhe foi dado como resultado da in-
f e prtica.22 De maneira especial, fluncia de Jrgen Moltmann nos
em relao tese que defendemos, crculos teolgicos reformados. Um
a Confisso de Belhar reinterpretou
comentarista das confisses refor-
a confisso de Jesus Cristo sob a madas do sculo XX observou que
bres e inquos, que chama sua igre- como sociolgicas dentro da comu-
22
Sobre o pano de fundo da Confisso de Belhar e as
questes que ela levanta, ver G.D. Cloete e D.J. Smit, cionais reformadas mas uma
(eds), A Moment of Truth: The Confession of the Dutch reconsiderao dessas doutrinas
teolgico (tico/escatolgico). A
23
Confisso de Belhar, artigo 4.
24
Eugene P. Heideman, Old Confessions and New
Testimony, Reformed Journal 38, no. 8, august, 1988, nidade reformada, com algumas
16
desejam se manter nele, ou aqueles mentos chave de uma hermenutica
que, embora muito ricos e privile- reformada libertadora e ento, re-
tes e sensveis quanto s necessida- gratia a partir de uma perspectiva
des e a justa causa dos oprimidos, reformada libertadora. No proces-
mas consiste de muitos que so ne- so, mostraremos que uma teologia
gros, pobres e oprimidos. genuinamente reformada pode ser
O que estamos propondo neste uma teologia da libertao, sem per-
ensaio est em continuidade direta der sua identidade reformada.
com esta mudana de paradigma nos
Para uma
hermenutica
maneira que seu potencial liberta- lecer a mensagem bblica para con-
srio.
reformada.
deste ensaio, fazemos algumas ten- Calvino que precisamos dos cu-
17
to, como devemos tambm afirmar dncia de Deus. Ao afirmar isto,
que precisamos dos culos das v- Calvino no estava dizendo nada
timas da sociedade, a fim de alm do que o prprio Jesus decla-
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
discernir a Palavra viva e libertadora rou nas bemaventuranas. Deus se
na prpria Escritura. Uma revela somente queles que reco-
hermenutica reformada liber- nhecem sua necessidade dele, os
tadora deve reconhecer em princ- pobres de esprito, bem como os
pio o privilgio epistemolgico dos materialmente pobres (Mt 5.3; Lc
pobres. Isto porque o lugar social 6.20 ss). Assim, o testemunho da
e a experincia dos pobres e de ou- Escritura corrobora (Scriptura
tras vtimas os capacitam a mostrar scripturae interpres) aquilo que tam-
como a dinmica da sociedade ope-
bm somos capazes de aprender ao
ra contrariamente aos propsitos de considerar o lugar social do pobre.
tamente, sem que ela seja filtrada Nesse ponto, vrias observaes
nhecem mais facilmente sua depen- les que oprimem os outros, dos que
25
Jos Miguez Bonino. Toward a Christian Political
queza os impede de entrar no rei-
18
no de Deus.26 tambm pode falar contra os opri-
A terceira observao que a midos. Quando os escravos hebreus
preendida em uma comunidade de desejavam as panelas de carne que
f, ainda que a Palavra viva fale di- haviam deixado para trs. Da a
retamente a pessoas individualmen- constante admoestao de Moiss
te, de acordo com suas necessida- para que confiassem em Deus e se
des. Portanto, quando falamos da esforassem atravs do deserto at
capacidade dos pobres ou de outras alcanarem a terra prometida.27 Em
vtimas para ouvir a Palavra de Deus,
outras palavras, embora as vtimas
inferimos que elas assim o so na possam perceber mais claramente
implica na
Os telogos da libertao
os reformadores de congregaes
26
Calvins New Testament Commentaries. The First
bora na bblia o Deus da tradio Epistle of Paul to the Corinthians. 1 Co 1.27. Em portu-
27
Pablo Richard, Biblical Theology of Confrontation,
19
sobre a prxis luz da Palavra de cer a verdade das Escrituras exami-
Deus.28 Esta definio altamente nando-as objetivamente, de fora.
significativa porque indica claramen- Conhecemos a verdade somente na
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te que a Palavra no apenas medida em que nos tornamos com-
normativa, mas que o propsito de prometidos com aquilo que a Pala-
seu exame crtico a ao informa- vra viva e libertadora requer de ns.
da pela f. Foi isto exatamente o que Sabemos quem Jesus quando o
o prprio Calvino tentou realizar seguimos. Sem negar de maneira
com sua obra de reformador. Sua nenhuma o importante papel da cr-
teologia era extremamente crtica da tica bblica para determinar o senti-
prxis da igreja em sua poca. Ele do do texto escriturstico, temos de
colocou sob a luz direta da Palavra
afirmar sempre, com a Bblia e a
a tirania da tradio. O slogan teologia da libertao, que conhe-
29
Ver Gutirrez, p. XXXIV. Confisso Escocesa de 1560 insiste
30
Calvins New Testament Commentaries, The Gospel em que qualquer interpretao da
31
Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. gra do amor32 ou, como afirma o
32 da f e do amor. 33
33
O Catecismo de Heidelberg , cap. 2.
que em relao a Deus, sem ao
Em portugus: Idem.
20
no podemos ter conhecimento.34 que o conhecimento de Deus im-
Nada disso significa que a ao possvel.
uma rejeio da teologia como dis-
curso racional. A partir da perspec- A leitura reformada
tiva bblica, a verdade sempre ver-
libertadora da Sola
dade encarnada, verdade incorpora-
da na ao e, justamente por isso, a Gratia
f est sempre operando em amor.
luz do que vimos acima,
E assim como fazer justia o modo
importantes da f reformada, ou
mundo hoje.
34
Barth, The Gttingen Dogmatics, p. 172.
21
Calvino que, como nos lembra Ale- termos sociais e estruturais. Em-
xandre Ganoczy, fornece a base para bora Calvino tivesse um profundo
a tica social.35 Explanaes mais sentimento do pecado como reali-
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PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
recentes da teologia reformada e dade social, muito mais tarde a teo-
catlica (Moltmann e Metz) deram logia reformada, juntamente com a
um passo alm e firmaram a dou- teologia catlica, reduziram a justi-
trina da graa na arena histrica da ficao esfera individual, privada
luta pela justia e libertao. e portanto, forneceram o apoio ide-
Em continuidade com esta evo- olgico para os que esto no poder
luo, a teologia reformada tem e os responsveis pela opresso.37
apresentado a questo da doutrina A graa, como a compreende
da graa e portanto, da cooperao
Boff, o livre amor de Deus e sua
humana com Deus, de uma nova presena libertadora no mundo.38
aspecto social do pecado, ela tam- luta social e histrica, acima de tudo
35
Alexandre Ganoczy, Observations on Calvins
enfraquea a natureza preveniente
Tradition, ed. Elsie Anne McKee and Brian Armstrong. da graa estaria mal colocado por-
36
aquelas aes de sofrimento redentor que resultam delas. escolha no entre graa preve-
37
Leonardo Boff. Liberating Grace. Maryknoll, N. Y.:
38
Boff, p. 40.
39
Mark Kline Taylor, Immanental and Prophetic: Shaping
no reino privatizado da alma.
22
sena salvadora de Deus no na Pa- novamente para a necessria porm
lavra e sacramento isolados do so- temvel doutrina da eleio, que tem
tia, mas em, com e sob eles. A f reformada.
precisamente foi encontrada a gra-
a de Deus manifestada em favor
de Israel e da Igreja primitiva, de Eleio: a opo
acordo com o relato bblico. A pa-
preferencial pelo
lavra da graa dirigiu o povo de Deus
em sua luta e jornada histricas. Na
pobre
verdade, a Palavra deu o sentido re-
parte daqueles que permane-
reestabeleceu cristologicamente e
compreenso reformada de
mundo e transformadora e no
do em Jesus Cristo, o comeo e o
40
Nicholas Wolterstorff. Until Justice and Peace Embrace.
vao, da libertao humana e da
42
Barth. The Humanity of God. London: Collins, 1961,
te de um mesmo processo contnuo.
23
firmemente inserida por Barth den- car agora se possvel descobrir
tro da comunidade, sob o pacto de uma importante ligao entre esta
Deus.44 Assim, Barth foi capaz de compreenso da doutrina da eleio
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PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
manter a pessoa como objeto da e a afirmao da teologia da liberta-
graa de Deus sem cair nos peri- o, de que Deus fez uma opo
gos do individualismo ou do coleti- preferencial pelos pobres. Na ver-
vismo. dade, possvel que nesta frmula
No processo de reafirmar a dou- controversa possamos no apenas
trina da eleio, Barth procurou per- encontrar outra importante ligao
manecer fiel sua inteno bblica teolgica entre a teologia reforma-
original, ou seja, de resguardar o da e a teologia da libertao, mas
mistrio do conselho de Deus e afir-
tambm estar capacitados a desen-
mar a graa incondicional como volver esta doutrina de forma mais
fez isso de maneira a afirmar que a embora seja verdadeiro que no de-
crente descobre a liberdade e a vida. al. Seu erro no foi ter feito esta
44
Barth. Church Dogmatics II/2, pp. 104, 311. Sem negar a verdade evanglica
45
Ver Zwnglio M. Dias, Calvinism and Ecumenism, in de que a salvao est fundamenta-
Faith Born in the Struggle for Life. Dow Kirkpatrick. da na ao redentora graciosa e ime-
p. 281.
24
preciso tambm afirmar que a dou- povo eleito de Deus no nem um
trina da eleio no pode mais ficar fim em si mesmo nem um grupo
fundida com as doutrinas do desti- Cristo dentre todas as naes para
no manifesto. Da perspectiva bbli- servir ao mundo. A vinda do Messi-
ca, no esquema de Deus, os eleitos as e o nascimento da igreja no so
eram um povo e no simplesmente eventos religiosos desligados da his-
um povo, mas escravos no Egito. tria sociopoltica ou do destino das
O fundamento da doutrina da naes e classes.
redeno de Deus est no evento do
A eleio da humanidade por
xodo, pelo qual Deus se revela Deus em Cristo segue lado a lado
cido atravs de seus atos libertado- descobrir ento, que muitos dos
res na histria, pelos quais ele cha- chamados para constituir a igreja
o crente individual, mas para a co- existe a tambm uma profunda di-
Esta a razo de sua existncia. O seu favor cheio de graa para com o
25
pobre, o oprimido, as vtimas de mas tambm elege um povo para
modo geral e, por meio delas, o res- realizar seus propsitos redento-
to da humanidade habilitado a co- res nesta mesma histria, impos-
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
nhecer a graa salvadora e o poder svel compreender o Deus da B-
de Deus em Cristo crucificado. Isto blia. Porque esse Deus aquele
no quer dizer que somente os po- que, ao libertar escravos da
bres ou que todos os pobres sero opresso e fazer opo preferen-
salvos, nem que os pobres so a igre- cial pelos pobres, age tanto de
ja, o que por vezes est implcito ou forma providencial como redento-
reivindicado na teologia da liber- ra. Isto no quer dizer que o reino
tao. para afirmar no apenas que de Deus chegou quando os escra-
no merecemos a graa de Deus,
vos deixaram o Egito e entraram
mas que, como os escravos em Is- na terra prometida mas que, sem
26
Sem a f em um Deus que no age
providencialmente apenas na
27
Joo Calvino entre o
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
humanismo e a Reforma
De modo geral, so conheci- do papa e dos conclios. A per-
reo Rodrigues de Oliveira
*
dos os primeiros tempos na vida Eduardo Galasso Faria*
seguio at a morte na foguei-
de Joo Calvino, nascido em ra para os seus seguidores e o
criana ainda, passou a ser edu- por volta dos 14 anos, em Paris,
e que lhe garantiram uma forma- nha como diretor Beda, um con-
28
gante e impecvel no uso da lngua
totlica e lgica. Ali tambm iniciou
suas leituras teolgicas dos Pais e de latina, o que influenciaria decisiva-
tas entre aristotlicos e nominalistas, ver e se comunicar.
recebendo o ttulo de mestre em No ano de 1531 o futuro
Artes no ano de 1528. reformador teve de ir s pressas para
sua cidade natal a fim de acompa-
nhar os ltimos dias de seu pai.
Estudos jurdicos
Com a morte dele, sentiu-se mais
Ao trmino desse perodo seu
livre para escolher seu prprio
pai, em conflito com o clero em
E A REFORMA
PGINAS 28 A 43
29
humanistas. onrios da Sorbonne, el passou a
A obra publicada mostrou a ca- ser cassado como um subversivo,
pacidade do jovem escritor, sua eru- sentindo pela primeira vez fortemen-
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
dio e aplicao do mtodo te o perigo de ser identificado com
humanista, seguindo Erasmo, Bud as novas ideias evanglicas.
e outros. Nesses anos de estudos Refugiou-se ento em Angou-
jurdicos em Orleans e Bourges e lme, no sul da Frana, em casa do
no em Paris, Calvino ampliou de sacerdote amigo Louis de Tillet,
maneira decisiva seu contato com o onde comeou a escrever sua
humanismo, que provocou nele uma Institutio. Provavelmente em dvi-
grande transformao intelectual, das, procurou em Nrac, o velho
determinante para sua vida e obra.
Lefvre dtaples, estrela dalva do
protestantismo francs, que entre-
A converso
por volta de 1533, portanto aos 24 ra vez, a Ceia do Senhor para, logo
Calvino. Com a perseguio inicia- sua vida, o que foi determinante tan-
30
como na reforma posta em prtica A Sixteenth Century Portrait na
por ele. dcada de 90, dedicaram bastante
1533, Calvino, como outros Ganoczy foi o humanismo cristo
humanistas catlicos, era influenci- que abriu as portas da Bblia para
ado pelo grupo de Guilherme Bud, Calvino (94) permitindo sua leitu-
para quem era muito mais impor- ra nos textos originais. Em sua an-
tante a volta s fontes, com a recu- lise, o ocorrido com ele no seria
perao da literatura clssica greco- uma converso ao protestantismo,
romana do que qualquer ataque
uma experincia religiosa individu-
dogmtica romana (Wendel, 22). al, comparvel a uma converso no
de alguma forma ligado ao movi- mas algo muito mais amplo, com o
que desejasse romper com a Igreja. cos e construtivos para uma reno-
moderada. completada.
converso de Calvino foi o pref- que o que ocorreu com Calvino nes-
cio escrito em 1535 para a tradu- se perodo de sua vida foi muito
os males causados por ele vida da ideias de Roma nem com aqueles
31
mais de Erasmo e Lefvre, para os ticismo com seus mtodos teolgi-
quais a Bblia constituiu a base da cos tradicionais.
Reforma. O programa de Calvino Se por um lado, o humanismo
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
seria praticamente o mesmo de italiano se apresentava com traos
Erasmo exceto, na determinao mais seculares, dedicando-se ao es-
deste em no abandonar a Igreja, tudo da retrica, gramtica, poesia
pensando sempre em uma reforma e evitando as questes religiosas e
a partir de dentro dela. teolgicas, por outro, ao norte, de-
senvolveu-se o Humanismo Cristo,
marcado pela aproximao entre os
O humanismo
clssicos e as Escrituras, entre a so-
As origens do movimento
ciedade e a Igreja, com nfase em
humanista so encontradas na bai- uma religiosidade interior centrada
buscava uma renovao dos ideais tes desta nova tendncia estava
Diante das incertezas com relao Roterd foi um crtico das supers-
sculo XIV com Petrarca e os estu- na) e o estudo dos clssicos. No en-
dos sobre Sneca e Ccero, criou-se tanto, uma postura natural contra o
32
sermo da montanha e tambm uma fundou seus conhecimentos lin-
religio de espiritualidade interior, gusticos (grego e latim), em huma-
o primeiro tradutor do NT grego, ria, dialtica e foi alm, absorvendo
tendo exercido enorme influncia uma ampla viso sobre a histria e
sobre Bud, Zunglio e Ecolampdio, a natureza humana, o que o tornou
bem como na Frana, sobre Lefvre um verdadeiro representante da cul-
e Calvino. Ele buscava o sentido tura humanista. Compreender
original das Escrituras contra a inter- Calvino em seu contexto cultural
pretao alegrica medieval. Mesmo
humanista pode levar portanto, a
sendo acusado de luteranismo, sua um melhor entendimento de seu
A tradio retrica
33
como um homem representativo de tando liberdade e criatividade, com
sua poca, portador de grande ansi- possibilidades de reformar o mun-
edade e contradies em seu pensa- do. A persuaso requer habilidade
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
mento, superadas principalmente retrica, que poussui muito mais
pelo humanismo e no pela filoso- fora que as formulaes doutrin-
fia socrtica (Bouwsma, 113). Tal rias.
faanha seria o feito genial do Na verdade, para os humanistas,
reformador de Genebra. Em sua havia a possibilidades de revitalizar
caminhada existencial e intelectual, o cristianismo com a volta Bblia.
Calvino passou de Scrates para e isso interessava a Erasmo, Lefvre
Roma at chegar Resascena atra- e tambm ao protestantismo.
vs da retrica de Ccero,
Calvino desde o seu De Clementia
Quintiliano e tambm dos Pais da sobre Sneca, entendeu que a lin-
mento apenas uma opinio til ou verdade (filosofia). Ela exige a vir-
mente do ouvinte, persuadir, inspi- que mais importa. Alm disso, a elo-
34
O humanismo retrica como mtodo de trabalho,
ele redigiu seus comentrios, as
cristo de Calvino
A marca mais forte do Bouwsma d como um dos pri-
humanismo de Calvino. est no re- meiros exemplos dessa prtica em
conhecimento de que a Bblia toda
seu trabalho evanglico, a carta
um documento retrico, uma obra dirigida ao rei Francisco. I da Fran-
de interpretao (Bouwsma, 121) a, redigida de forma a ensinar,
e era preciso evitar os perigos da envolver e agradar. Seus coment-
alegorizao. Assim, a retrica tem,
rios no apresentam apenas erudi-
com o seu uso do simbolismo, mui- o, mas preocupao com a atua-
Calvino foi mais flexvel que a de sua poca. Vivia intensamente pre-
35
maneira de escrever teologia. Da a tnica e por isso mesmo, falando de
necessidade, diante de uma nature- uma depravao total sem deixar
za humana rebelde, de estabelecer de enfatizar o ser humano como
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
limites de todo o tipo (Bouwsma, imagem de Deus. Utilizando o mes-
36). Com os caminhos humanistas mo mtodo, Calvino tratou do pe-
e evanglicos percorridos, o cado muito menos preocupado em
reformador de Genebra pde, em discutir filosoficamente o ser huma-
parte, superar sua ansiedade assim no do que em convencer os pecado-
como a de seu tempo, e desenvol- res para que se arrependessem
ver seu programa de reforma. (Bouwsma,141).
As figuras do abismo e do labirin- Tanto Calvino como Erasmo vi-
to so utilizadas muitas vezes por
ram a questo de um conhecimen-
Calvino e mostram sua ansiedade. to confivel do ser humano a partir
birinto (Igreja papal) a cegueira, a ma, 152), ambguo, porm til. Por
indeciso frente ao futuro que s Deus isso, Calvino quis iniciar a Institui-
A Reforma e Calvino
viver dirio muitas vezes se equili- uma graa comum, que tem levado
na, viu o corpo como uma unidade, lidade, a nfase recai sobre uma
36
excesso de cerimoniais e o peso das humano, sem muita sistematizao,
estruturas eclesisticas, ambos con- mas juntando perspectivas hu-
tes). Todavia, a tradio iniciada por com o sublime mas com o humilde
Zunglio, que prossegue com (Bouwsma,160). Alm disso, o uso
Calvino, vai alm do indivduo e al- do paradoxo provocou em Calvino
cana a sociedade e sua transforma- sua abertura para todas as realida-
o pela ao educativa e moral. des contraditrias da experincia
O encontro de Calvino com a humana, ultrapassando os limites
verdade da Palavra de Deus fez com
da racionalidade e da filosofia para
que uma outra resposta fosse dada alcanar o equilbrio.
para uma vida contemplativa mas des econmicas e sociais, sentiu que
Em consequncia, o conheci-
se expressar por meio das obras . deiro culto a Deus quando a sua jus-
37
Admitiu, na organizao da so- que sejamos frugais e temperantes
ciedade, a hierarquia prncipes, e o importante era a vida na comu-
aristocratas, magistrados, gover- nidade (Bouwsma, 301), para que
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
nantes - pois ela podia ser til em atendesse a necessidade de todos.
algumas circunstncias (Bouwsma, H uma interdependncia no traba-
194). Todavia, diante de Deus no lho de cada um e Deus fez assim
existem diferenas. Respeitava os para que os homens se sentissem
artesos e falou dos pobres e hu- dependentes um do outro. Quem
mildes como superiores aos gran- negligencia o interesse comum no
des. Embora propenso a exaltar a sabe o que a verdadeira piedade.
aristocracia, para ele o povo comum Na questo do rico e do pobre,
menos mpio que os nobres.
bom sempre lembrar que somos
Defendeu, como outros hu- mordomos daquilo que Deus nos d.
os bens vm de Deus e nem todos rei de toda a terra, o poder dos prn-
lhar o jovem rico para vender tudo glria (Bouwsma, 205). Um rei ver-
o que possua e dar aos pobres, Cris- dadeiro se reconhece como minis-
si mesma, mas o vcio daquele jo- cisco I. Seu dever punir o mal e se
xria, mas para aliviar as necessi- por Deus e dele provm a sua auto-
vem estar sob controle. Deus quer dos est buscando a anarquia. No
38
entanto, mesmo com esta posio sio subversiva com relao hie-
conservadora, Calvino defendeu rarquia. Este seria o caminho ordeiro
ca. H necessidade de flexibilidade luo poltica.
e a poltica admite e at requer v-
rias mudanas, de acordo com as
Alm do
condies variveis das pocas, algo
tambm prximo de Maquiavel, no humanismo - Calvino
dizer de Bouwsma (207).
Com relao aos tiranos e como
e o nicodemismo
Uma das caractersticas reve-
209). Devemos obedecer aos que no estava disposto a mudar sua vida
39
ceu elementos decisivos para a op- Epstolas), de 1536, escrevendo da
o e compromisso aberto de mui- Itlia a um amigo, cita o desafio de
tos com relao nova f. Elias a Israel em 1 Rs 18.21: At
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JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
Calvino viu no nicodemismo de quando coxeareis entre dois pen-
seus companheiros humanistas samentos? Se o Senhor Deus, se-
uma proposta de reformismo evan- gui-o; se Baal, segui-o. Em seu
glico moderado, defendida pelo Pequeno Tratado da Santa Ceia
pregador Gerard Roussel, apoiada (1541), afirmou que um crente vi-
por Margarida de Navarra e mui- vendo entre papistas, no pode to-
tos outros humanistas de seu tem- mar parte em suas supersties
po como Erasmo e talvez Lefvre sem ofender a Deus. Ataques idn-
dtaples. A prtica ficou eviden-
ticos so feitos tambm em seus
te especialmente na Frana, entre comentrios e sermes.
confessantes, adeptos de uma reli- Calvino fez com que alguns o con-
ideias, aparecia como uma tercei- clusive a Lutero que, por sinal, no
patizantes das novas ideias, continu- A questo foi tratada por Calvino
40
terminado lugar, nada individual e poca instvel, sob o impacto de
sim uma congregao em que os inmeras transformaes.
orando, louvando a Deus e socor- em profundidade, mais psicologica-
rendo uns aos outros. Para Calvino, mente que teologicamente, no todo
esta comunidade atuante que se re- de sua personalidade sem reducio-
ne e professa a f em conjunto e nismos a um ou outro aspecto ape-
publicamente foi sua resposta nas, uma tarefa importante na
contestadora proposta nicodemita. busca do Calvino histrico. Na con-
Embora tais propostas para a
cluso de seu retrato, William
Igreja mostrem vrias formas de Bouwsma aponta para a identifica-
dades das pessoas, eliminar a de- terior batalha, por um lado, o pen-
240) alm de tornar Genebra uma gidos, intolerante com ideias dife-
Concluso
41
Na busca da ordem, a proposta sua teologia. Recuperar e adaptar
de Calvino com controle, modera- para um novo contexto histrico
o, temperana, pouco tem a dizer aquilo que na f crist havia sido
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA
sobre a liberdade, ao contrrio de perdido pela incria da Igreja e do
Lutero. No entanto, como Erasmo, papa seria sua nica inovao.
Calvino otimista ao falar de uma Muito mais do que anunciar ver-
tica de controle equilibrado pela dades eternas, sua contribuio foi
qual o pecador, determinado e vigi- criar, atravs da acomodao, um
lante, pode evitar o pecado. novo discurso teolgico marcado
Tal vivncia paradoxal explica o pelo equilbrio. Assim, o
Calvino histrico que une as duas calvinismo poderia ser utilizado
tendncias, refletindo o ser huma-
tanto para aprovar mudanas como
no de seu tempo e, de certa forma, para apelar aos instintos humanos
patveis dentro de si mesmo, mui- trios de seu tempo, tanto dos de-
lbrio diante de exigncias que seri- ele avanou ainda que timidamen-
possui de mais original, uma vez isso, diz o autor de seu magnfico
42
calvinismo tivesse sido mais do no qual a mistura condio de
que uma pequena seita localiza- criatividade e da prpria vida.
A compreenso do Calvino his- Calvino mais complexo, particular-
trico e complexo aqui desenvol- mente sensvel s sutilezas e con-
vida pode no ser muito atrativa tradies da condio humana ,
para os que preferem o pensador capaz de ensinar ainda hoje a pos-
sistemtico e dogmtico mas sua sibilidade de se viver a vida crist
rejeio pode torn-lo insignificante em equilbrio, com autenticidade e
para o mundo real em que vivemos,
relevncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Presbiteriana, 1990.
BOUWSMA, William J. John Calvin. A Sixteenth Century Portrait. Oxford: Oxford University
Press, 1988.
GANOCZY, Alexandre. The Yooung Calvin. Philadelphia: The Westminster Press, 1987.
FARIA, Eduardo Galasso (editor). Joo Calvino Textos Escolhidos. S. Paulo: Pendo Real,
2008.
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. S. Paulo: Aste, 3a. edio, 2006.
WENDEL, Franois. Calvin the origins and development of his religious thought. London/
WHITE, David. Why was Calvin So Severe Critic of Nicodemism?, em Calvinus Evangelii
Propugnator Calvin, Champion of the Gospel. Grand Rapids: CRC Product Services, 2006,
pp. 66-90.
43
A eeclesiologia a partir de
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS
referenciais reformados
Introduo na rea da educao teolgica.
reo Rodrigues de Oliveira
*
Fernando Bortolleto Filho*
Seu artigo, publicado na Revista
Os artigos deste nmero da
Maraschin.
a questo da eclesiologia, um
nesta edio.
dedicamos s consideraes de
* Fernando Bortolleto pastor da IPIB e profes- ser fcil! Vamos conviver com
44
pois s assim teremos condies
lar sobre a igreja de maneira geral.
O importante ser tentar perceber melhores de compreender o pensa-
eclesiolgica no perodo da Refor- eclesiologia. O grande poder da igre-
ma, apesar das diferenas de con- ja se mostrava na hierarquia. Em
texto, ainda pode ser inspiradora relao vida religiosa dos fiis, esse
para ns, membros de igrejas de tra- poder se manifestava pelos sacra-
dio reformada. mentos: Os sacramentos represen-
tavam a objetividade da graa de
Cristo, presente no poder objetivo
Os primeiros
reformadores e a
ram utilizadas a fim de garantir uma Foi o que levou Lutero, no ser-
PGINAS 44 A 53
45
sem dvida, submeter-nos ao tes encargos na igreja (alguns espe-
poder eclesistico; entretan- ciais), mas todos aqueles que per-
to nosso dever mais urgente tencem a ela fazem parte do sacer-
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS
ser fiel verdade, mesmo dcio universal.
que nos custe a vida A centralidade de Roma, a par-
(STROHL, p.167). tir da, no mais encontra base sli-
da para a sua manuteno, segundo
Movido pelas circunstncias, o reformador, que se utiliza, com
Lutero pensa na igreja em nveis di- muita liberdade, de diversos textos
ferentes. Na verdade, para Lutero, bblicos a fim de indicar que o reino
a Igreja sempre invisvel: a no- de Deus no pertence a este mundo
o do conjunto daqueles que tm
(Jo 18.36) e que o reino est em ns
f. Essa a Igreja espiritual (e real!) (Lc 17.21). O domnio de Cristo no
e nesse sentido que o reformador est num lugar especfico, mas onde
no evangelho, justo pensar num visvel, que ele admite no ser per-
46
de de identificao de uma igreja Evangelho de Mateus e a Epstola
visvel confivel, ele fala de alguns aos Romanos, aprofunda a idia de
administrao dos sacramentos e nho da f. Bucer passa a considerar
reconhecimento da autoridade de de forma destacada os meios de gra-
ministros fiis ao evangelho (Idem, a. Palavra e sacramentos so para
p.195). ele o testemunho da f eficaz. Seu
Zunglio tambm se distancia de grande apreo pela doutrina do sa-
Lutero na questo eclesistica. cerdcio universal leva-o a obser-
Acompanha Lutero ao entender a
var com cuidado o ministrio da
igreja como o conjunto de cristos administrao dos meios de graa. Ao
bre os fiis, de maneira mais prti- locando-a como uma marca da igre-
47
mum de contribuir para a formulado quase todos os argumen-
edificao de todo o corpo e tos que hoje se invocam em favor
de cada um de seus membros. da obra missionria.
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS
Assim eles constituem uma
fraternidade em que ningum
A igreja no
vive para si prprio, mas em
que cada um sente os proble- pensamento de
mas corporais e espirituais do
Calvino
prximo como se fossem
dele prprio, empenhando-se Calvino aproveita-se positiva-
em aumentar o nmero de mente das discusses teolgicas
verdadeiros crentes e a sua
anteriores a ele sobre a igreja. Rea-
qualidade (apud STROHL, firma pontos bsicos, delineados no
nificativos para a poca (e, por in- sacramentos no podem existir sem
vou uma interessante note de rodap sobre a diferena entre a igreja vis-
48
forma de expressar a totalidade dos Uma vez verificada a importn-
eleitos, cujo nmero somente Deus cia crescente que Calvino d s co-
objeto de f, o que confessamos sua atitude no sentido de preocupar-
quando utilizamos o smbolo de f se de maneira especial com a orga-
dos apstolos: cremos na igreja. nizao interna da igreja. Principal-
A confisso abrangente e no deve mente em relao aos ministrios
limitar-se a uma nica expresso essenciais para o seu funcionamen-
histrica da igreja. Os conceitos de to, os quais, segundo ele, esto ob-
visvel e invisvel permanecem, no
jetivamente indicados no texto b-
pensamento de Calvino, em perma- blico.
igreja que se pode chamar de ver- aqueles que faziam objees, apoia-
Quanto igreja visvel, ela ne- ja, como a santidade. Seria possvel
cessria, deve ser honrada, pois chamar de igreja (e, portanto, san-
ela fidelidade. Nas sucessivas edi- Calvino, sem abrir mo da luta con-
se torna mais madura e concreta aquela que nos faz nascer em Cris-
diante de suas experincias em Ge- to, que nos alimenta, que nos am-
que o levava a ver aspectos muito igreja utilizada para deixar clara
49
Em Calvino, estar na igreja no histrico. Essa igreja, concreta, com
uma opo que fazemos de acordo virtudes e defeitos, com seus avan-
com o nosso gosto; no se pode com- os e retrocessos, foi o referencial
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS
preender a vida crist distante da para uma consistente reflexo sobre
igreja. Por isso, o reformador utili- eclesiologia, sem dispensar, como
za expresses fortes, indicando que indicamos no incio deste tpico,
se apartar da igreja pernicioso e reflexes anteriores.
mortal.
Um pouco mais adiante, no mes-
Desafios
mo captulo, no ponto 10, o texto
ainda mais enftico quanto a se se- eclesiolgicos atuais
parar da comunho da igreja. Ela
bm d testemunho (GEORGE,
pp.234-235).
denominacionalismo, o movimento
50
cenrio multifacetado, confuso, ex- tas vezes, a considerao de maior
cessivamente fragmentado. Pensan- importncia da igreja invisvel tam-
podemos dizer sobre a igreja hoje? atitude de despreocupao em rela-
A Reforma Protestante abriu as o igreja visvel.
portas para denominacionalismo. O Teramos tambm de perguntar:
saudoso Professor A. G. Mendon- o que orienta hoje nossa avaliao
a nos lembra que O protestantis- sobre as marcas essenciais de uma
mo uma atitude espiritual que se igreja que possa ser considerada
expressa sempre em novas formas
crist? Seria ainda decisivo falar na
de vida e pensamento. Pode respon- pregao da Palavra e nos sacramen-
transformou-se numa realidade con- com o lugar em que estava. Vai nes-
igreja, que deve oferecer servios vista Simpsio 28). A nfase nesse
51
que est, visto que as denominaes gao de praticar a ajuda m-
protestantes so artigos de impor- tua de acordo com os diver-
tao em nosso continente. O autor sos ministrios e conforme os
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS
valoriza a cultura local e aponta os dons de cada um (p.210).
perigos de um transplante de mo-
delos e costumes como se fossem A outra citao do pastor
divinos. Se isso ocorreu inicialmen- Luterano Lothar C. Hoch, em artigo
te nas iniciativas missionrias, dei- sobre espiritualidade e educao teo-
xando marcas at hoje, podemos lgica, na revista Estudos Teolgicos:
dizer que continua ocorrendo. Em
Temos deixado de crescer en-
nome da busca obstinada pelo cres-
cimento numrico, as igrejas impor-
quanto igrejas protestantes his-
tam novos modelos. Constantemen- tricas porque temos negligen-
na depresso, na velhice, no
desemprego (p.80).
organizando-os solidamente
52
SALA DE EXPOSIO NO
MUSEU DA REFORMA, EM
GENEBRA
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MARASCHIN, J. C. As marcas da igreja autctone. In: Simpsio. So Paulo: ASTE, v.5, n.4,
1984.
53
A Reforma, Calvino e a
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
cincia moderna
E A CINCIA
Na celebrao dos 500 anos dez ideias que esto mudando o
reo Rodrigues de Oliveira
*
do nascimento de Calvino sua Alexandre Choi*
mundo exatamente agora. Para
importncia lembrada no ape- a revista, o neocalvinismo
nas pelos que estudam a hist- visvel nas novas msicas que
MODERNA
1
http://www.time.com/time/specials/packages/article/ gativa do reformador. Calvino
0,28804,1884779_1884782_1884760,00.html
praticamente desconhecido,
54
at o comeo do sculo XX, a ideia
exceto talvez como lembrana de
delitos e folclores do passado...2 de que existe uma afinidade entre o
Joo Calvino: Um Retrato de S- Mas a nova pesquisa histrica ques-
culo XVI, argumenta que as cau- tiona esta ligao.
sas da atual desconhecimento de Para a maioria dos historiadores
Calvino so complexas, mas uma da igreja at o sculo XIX, os
delas pode resultar do seu abando- calvinistas posteriores, herdeiros do
no, com algumas honrosas exce- Calvino filosfico e sistemtico,
es, por parte dos historiadores
rejeitaram as qualidades retricas e
seculares... ... convencidos por seus polticas do Calvino histrico, subs-
E Vol.
4
relevncia do discurso religioso para dogmatismo.
A CINCIA
MODERNA
ca do Iluminismo e o segun-
A Reforma e a
cincia moderna
PGINAS 54 A 69
2
William J. Bouwsma. John Calvin. A Sixteenth-Century
cientfica e a influncia da Reforma
3
Idem.
4
Idem, p. 234.
logos e historiadores mantiveram,
55
do, por aqueles que enfa- the Mechanistic Conception of
tizaram a contingncia como Nature7, existem pesquisadores
uma prova cosmolgica de que tentaram mostrar a ligao di-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
Deus.5 reta entre Calvino e seus seguido-
res com a cincia moderna. John
A pesquisa da Kirchengeschichte6 Dillenberger e Brian Gerrish argu-
vai mais longe nesta questo fsico- mentaram de forma convincente,
teolgico do sculo XVII. Enquan- que a teoria exegtica protestante
to W. Philip fala que o iluminismo, inclui vrios elementos que permi-
partindo da confisso na revelao, tem a reaproximao entre as rei-
E A CINCIA
a tentativa fsico-teolgica, ...de vindicaes bblicas e as hipteses
dar nova vida a todas as reas esva-
astronmicas.8
ziadas pela descoberta de
distanciamento
5
Idem, p. 234.
moso ensaio A tica protestante e o
6
Pannenberg, Systematic Theology, Vol. 1, pg 88. cita W.
7
Joachim Mehlhausen & Wolfgan Bienert.
uma ligao entre a tica do
1983.
8
Gary B. Deason, Reformation Theology and the
predestinao, e o esprito racional
Historical Essays on the Encounter Between Christianity do capitalismo moderno. Jan Rohls
Numbers (Berkeley: University of California Press, 1986), cita outro luterano, Ernst Troeltsch,
167-191. p. 171.
9
Jan Rohls. Reformed Theology and Modern Culture. que cinco anos mais tarde, em um
Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2003. tese de Weber sobre a relevncia
56
do protestantismo para o surgi- na como a doutrina da predes-
mento do mundo moderno. A con- tinao absoluta. Apesar de sermos
calvinismo foi muito mais influente mantm a todos com sua graa co-
na sociedade moderna do que mum. Assim, a teologia reformada
luteranismo. enfatiza que a natureza revela Deus
Jan Rohls explica que Weber e como criador e preservador do
Troeltsch encontraram esta tese nas mundo. A concluso de Kuyper foi
famosas palestras proferidas pelo que enquanto a Idade Mdia apre-
primeiro ministro holands e telo-
sentou muito pouca investigao ci-
go Abrao Kuyper em Princeton, em entfica, no incio da modernidade
cia moderna tm assim, uma base embora isto no signifique que ele
mais estreita com a cincia moder- ples das pessoas da Antigidade. Por
57
culo, mas tambm porque era apoi- ideia nas universidades nos Pases
ada pela Bblia. Baixos. Telogos como Johannes
Alguns seguidores profunda- Clauberg e Christoph Wittich foram
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
mente influenciados por Calvino, os primeiros a aceitar a cincia mo-
como Girolamo Zanchi e Lam- derna e sua cosmologia, tal como
bertus Danaeus escreveram uma apresentadas por Descartes.
Fsica Crist baseada na Bblia e em Wittich, que ensinava na Univer-
Aristteles, utilizando a interpreta- sidade de Leiden, elaborou um tra-
o literal. Em suas obras, a tado-resposta criticando o mau uso
cosmologia heliocntrica de da Escritura Sagrada em fsica feito
E A CINCIA
Coprnico no foi aceita. Pelo con- por Jacob du Bois, um ministro Re-
trrio, foi fortemente atacada, por-
formado em Leiden, que usou o seu
que contradizia a Bblia. Dialogus Theologico-Astrono-
to. Isto j mostraria para Jan Rohls Calvino, ou seja, sempre que a
58
cosmologia de Calvino, geocn- tes que tratou da reduo
trica, j no teria qualquer relevn- programtica da natureza
Bblia. A conseqncia disso foi, en- to de Wren, da fora centr-
to, que a imagem do universo anun- fuga de Huygens e dos prin-
ciada na Bblia j no seria to au- cpios matemticos da Filoso-
tntica e autorizada e que podia, fia Natural de Newton, no s-
agora, ser criticada. Jan Rohls cita culo XVII, o mundo foi des-
outros calvinistas da poca para crito progressiva e sucessiva-
mostrar o difcil processo de aceita-
mente por meio atravs do
o da cincia moderna pelos uso das ferramentas da ma-
reaproximao
59
construram uma nova viso do das convices teolgicas, manifes-
mundo, transformando a antiga fi- tadas pela primeira vez entre os
losofia em uma concepo me- nominalistas medievais, assim como
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
canicista da natureza. na doutrina da soberania de Deus
As leis da natureza so entendi- no pensamento da Reforma, espe-
das pelos filsofos como matemti- cialmente em Martinho Lutero e
cas. As descobertas de Kepler, Joo Calvino. Ao contrrio da teo-
Galileu, Descartes, Stevin, e outros ria medieval de cooperao, que
descrevendo fenmenos fsicos por afirmava que a natureza coopera
meio de frmulas matemticas de- com Deus, a Reforma acreditava
E A CINCIA
senvolveram a viso da natureza que uma compreenso adequada da
como uma mquina. Quando os
soberania exclua qualquer contri-
mecanicistas rejeitaram a compre- buio de seres humanos ou da na-
por Deus e por sua obra providen- da afinidade entre ela e a doutrina da
11
Wolfhart Panneberg. F e Realidade. So Paulo: Ed. surgente.
Press, 1977.)
60
captulo Nossa Vida est nas Mos para que no viesse a cessar.
de Deus?: A realidade da nossa Essa necessidade de aceitao
Deus? para dizer essa uma ques- sem a qual todo movimento
to que se tornou aflitivamente ur- na natureza estaria prestes a
gente aos cristos de hoje.12 Para cessar, eventualmente tor-
ele, nou-se suprflua quando o
O homem medieval achava princpio de inrcia foi intro-
o processo da natureza in- duzido durante o sculo XVII.
compreensvel, salvo se ele
Esta idia teve uma parte im-
levasse em conta uma causa portante no processo pelo
12
Idem, p. 13.
to exigia estmulos contnuos
61
mais contundente que expli- Calvino contra a
cava como a compreenso de
revoluo
mundo do homem desas-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
sociou-se das pressuposies copernicana?
religiosas tradicionais, e a
Tendo ou no havido contribui-
idia de que o mundo pode-
es da Reforma para o nascimen-
ria ser entendido puramente
to da cincia moderna, facilmen-
atravs de si mesmo comeou
te identificvel a concordncia das
a desenvolver-se.13
anlises histricas da Reforma em
E A CINCIA
relao revoluo cientfica e o
Este argumento de Pannenberg
heliocentrismo de Coprnico.
vai diretamente contra o do prof.
no do heliocentrismo e da revolu-
MODERNA
copernicanismo e a Bblia.
Copernicana?
13
W. Pannenberg, op. cit., pp. 14-15. vro de A. D. White A Histria da
14
Gary B. Deason. John Wilkins and Galileo Galilei:
313-338.
62
tantes em relao ao copercanismo cordo com a nova astronomia.
quase sempre de forma negativa. Brian Gerrish denuncia, resolu-
lanchthon e Calvino baseadas no White e outros, fazendo um peque-
princpio da sola scripturacontra no nmero de observaes isoladas
a nova astronomia, feitas nos livros e breves citaes, chegaram con-
de Histria da Cincia, no foram cluso de que a hermenutica bbli-
at hoje encontradas nas obras des- ca protestante era contra a nova ci-
ses reformadores. ncia. A importncia do artigo de
Deason enumera autores nesta
Gerrish de nos lembrar que
linha: Thomas Kuhn, Dorothy Lutero e Calvino realizaram traba-
15
A Edio em portugus de Thomas Kuhn, A Revolu-
16
Kuhn, Copernican Revolution, p. 191. Gerrish nota
damente utilizadas em apoio da con- que a verso de Lauterbach desta passagem, que
63
feitas por Kuhn no Salmo 93, Fir- uma cosmologia ajuda a explicar por
mou o mundo que no vacila, e qual razo a nova astronomia de
Quem vai se atrever a colocar a Coprnico e Galileu foi rejeitada
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
autoridade de Coprnico acima da com tanta ferocidade. A ordem in-
do Esprito Santo?17 pertencem a teligvel exibida pela antiga cincia
Turretin (1623-1687), telogo pro- tinha sido uma fonte de conforto,
testante suo-italiano e no a bem como a sua subverso era equi-
Calvino. valente a deixar a raa humana
deriva, em um mar desconhecido.
Em defesa de Calvino no era um filsofo e mui-
E A CINCIA
tas vezes ele no fazia questo de
Calvino
explicitar, muito menos examinar,
Para Bouwsma, a relao entre os pensamentos tradicionais, pres-
passa pelo contexto vivido por eles mento. Ele possua certamente a
para com uma nova cultura.18 com uma percepo da ordem divi-
Havia razo para assim ser pois na que rege o universo e isto era
17
Thompson, Ernest Trice. Through The Ages: A History sociando o infinito com Deus, ele
reprint 1976. Captulo 18: A Igreja absorve o Novo insistia em sua finitude. Mesmo
Conhecimento. P. 242.
que os cus se estendam amplamen-
18
Bouwsma, op.cit., p. 233.
19
Idem.
te, ele ainda tem um limite, dizia.
20
Bouwsma, op. cit., p. 152.
64
Por isso se ops ao copernicanismo, devidos lugares.
advertindo seus seguidores contra Concepes de ordem csmica
no se move e que a terra que se cepo de Calvino sobre o final dos
move e se transforma. Tais pesso- tempos. A confuso de coisas no
as eram para ele motivadas por um mundo ... no vai durar para sem-
esprito de amargura, contradio e pre. No reino de Deus todo o mun-
rabugice, vindo do demnio e des- do ser submetido ao seu gover-
tinado a perverter a ordem da na- no. Calvino foi consistente em seu
tureza.
pensamento, ao relacionar a
A astronomia, Calvino insistia, cosmologia clssica com a
do. O sol admirvel pela sua ve- foi demorado. Segundo Lucien
falvel s leis naturais impostas por sculo XVI, nem suas manei-
21
22
Lucien Febvre. Problme de lIncroyance au XVIe Sicle:
concluiu, no so misturados con- La Religion de Rabelais. Paris: Albin Michel Ed., 1942.
23
Febvre, op. cit. p. 144.
65
exigncias de prova so as ciso, por culos mesmo rudi-
nossas. Elas no so nem se- mentares... 24
quer as maneiras de racioci-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
nar, as exigncias de prova de O relgio de bolso foi inventado
seus netos, os contemporne- no ano de 1509, ano do nascimen-
os de Descartes, de Pascal, de to de Calvino. Mas eram muito pou-
Huygens, de Newton. No cos os que tinham condies de ad-
chegou o momento de tratar, quirir um. Intil dizer que esses
em conjunto, dessas grandes relgios no soavam as horas. No
questes; do estudo a que aca- total, os hbitos de uma sociedade
E A CINCIA
bamos de nos entregar pare- de camponeses, que aceitam nunca
ce resultar, em todo caso, que
saber a hora exata, a no ser quan-
os homens daquele tempo, do o sino toca (supondo-se que seja
24
Idem, p. 147.
25
Idem, p. 147.
66
medida verdadeira, o verda- qualquer tentativa de superar o
deiro regulador do tempo? heliocentrismo dos telogos se tor-
no religioso?26 Nessa altu- Se o anacronismo um pecado
ra, nos causar surpresa que para os historiadores, para a teolo-
tenha faltado senso histrico gia, a filosofia e as cincias uma
aos homens de ento; que, oportunidade para inovaes e no-
para tomar apenas este vas percepes que brotaro do di-
exemplo, o problema da ida- logo com o passado, com as pes-
de do mundo jamais tenha
soas que j no esto mais entre ns,
sido levantado por eles em a fim de expressar em palavras de
mundo at o nascimento do
Concluso
do discusso.27
putador, sem internet, sem eletrici- gresso, seja das tcnicas, seja
dade, sem gua encanada, sem es- das cincias, que a caracteri-
26
Idem, p. 340.
samente o anacronismo e depois,
27
Ibidem, p. 342.
67
para outros. Ferramentas cesso de reinterpretao das passa-
mentais que essa civilizao, gens bblicas que parecia entrar em
que essa poca no est segu- conflito com a nova teoria astron-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO
ra de poder transmitir, inte- mica teria sido muito mais forte do
gralmente, s civilizaes, s que a evidncia ditada pela
pocas que lhe vo suceder; ambiguidade disponvel at aquele
elas podero passar por mu- momento. A discusso deste tema
tilaes, voltar atrs, sofrer nas questes isoladas fora da Bblia
deformaes importantes. introduz um elemento de
Ou, ao contrrio, por pro- artificialidade e levanta uma bandei-
E A CINCIA
gressos, enriquecimentos, ra de precauo.
complicaes novas. Elas va-
A fsica moderna, com todo re-
lem para a civilizao que sou- quinte terico e experimental, ainda
pela eternidade, nem para a uma nova fsica, que torna mais com-
28
Febvre, op. cit. p. 143.
29
Para observaes dos telescpios tipo Hubble existem
68
ferramentas renovadas, um
69
Joo Calvino e a
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
teologia pastoral hoje
No ano em que se comemo- o universo protestante refor-
reo Rodrigues de Oliveira
ra os 500 anos do nascimento Shirley Maria dos Santos Proena*
mado. Esses estudos demons-
de Joo Calvino, as contribui- tram o interesse de pesquisa-
consideraes em busca da ao
ja Reformada hoje.
70
assume sentido mais ou menos
1. Significado da
abrangente. Cada palavra evoca um
pastoral
viveu sua vida socialmente tensa;
Conceituar o termo pastoral no todas as palavras e formas so po-
uma tarefa simples. Muitos auto- voadas de intenes... (BAKHTIN,
res tm se empenhado em esclare- 1988, p. 100).
cer o seu significado mas por falta No h dvida que a palavra pas-
de consenso, no tem sido possvel toral derivada do vocbulo pas-
fazer uma delimitao precisa. Para
tor; o seu uso numa sociedade pas-
a conceituao do termo pastoral toril refere-se pessoa que guarda,
HOJE
dirigida aos padres ou aos fiis pelo povo de Israel. No Novo Testamen-
valores. Por exemplo: pastoral re- que Cristo, por seu Esprito,
PGINAS 70 A 85
eclesisticas. Isso quer dizer que a por isso tem perdido sua fun-
71
guiar, de cuidar, de condu- portncia do conceito de pastoral
zir, de abrir caminho e acom- como o agir da igreja no mundo
panhar a toda a gente em sua (LIBANIO, 1982, p. 11), referindo-
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
marcha para o Reino. (SAN- se o vocbulo forma como a Igre-
TA ANA, 1985, p. 37) ja cumpre sua funo, seja em ter-
mos gerais (pastoral de conjunto) ou
Pareceria satisfatria a particulares (pastoral da terra, pas-
conceituao sobre pastoral como toral indgena, pastoral da juventu-
a ao do pastor ou da pastora que de, isto , referida a situaes e/ou
recebeu a incumbncia de cuidar grupos sociais especficos). (SAN-
das pessoas que fazem parte das TA ANA, 1985, p.30)
igrejas; no entanto, ao termo foram
O cuidado pastoral tornou-se
agregados historicamente mais sig- uma ao coletiva da Igreja de Cris-
nificados que contribuem para a di- to na sociedade que se rege por con-
1
XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi convoca-
mesmo p inaugurou-o, a ritmo extraordinrio, no dia 11 cia a favor dos desvalidos, seguindo
72
prito segundo o Evangelho, no promisso com a realidade luz dos
puro empirismo ou pragmatismo ensinamentos do evangelho, para o
sada, ainda que, muitas vezes, de ma- no compreendido da mesma for-
neira precria e insuficiente ma. Para o pensamento das igrejas
(BRIGHENTI, 2006, p.18). que surgiram a partir da Reforma
Na perspectiva da pastoral do sculo XVI, falar de pastoral
como ao da igreja, a Igreja Cat- tem significado, principalmente, re-
lica sistematizou as aes pastorais ferir-se funo do pastor (SAN-
em trs funes:
TA ANA, 1985, p.30), isso indica
Funo proftica: abrange as di- ao individual; o termo usado
73
igrejas o uso do termo mi- relacional, mantendo e nu-
nistrio, como servio de trindo a boa qualidade de re-
alguma forma sustentado lacionamentos; em terceiro,
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
pelo modelo pastorcntrico. que cure a alma ferida e, em
(SILVA, 2001, p.212) quarto lugar que nutra e sus-
tente a f, para que a comu-
O significado do termo traz uma nidade, em tempos de transi-
dimenso teolgica Deus quem o como os que vivemos, seja
chama para cuidar dos aflitos, dos nutrida e fortalecida em sua
necessitados e para proclamar e vi- identidade e sua f em Jesus
ver a esperana e a vida reveladas Cristo (SATHLER-ROSA,
em Jesus Cristo; uma dimenso his-
2004, p. 45;47;48).
trica no protestantismo histri-
74
aes pastorais contextualizadas e religiosos e a buscar respostas
relevantes na sociedade onde se in- satisfatrias aos dramas relaciona-
cado da existncia dos seres huma-
2. Calvino e a nos. As grandes navegaes, a in-
veno da imprensa, a corrupo,
pastoral
os desmandos e a imoralidade do
clero so alguns fatores que contri-
Os reformadores do sculo buram para a postura crtica de
XVI nunca falaram de pas-
pensadores como Thomas Morus e
toral. Quando muito, refe- Erasmo de Roterdam, considerado
75
o vem como um homem rabugen- com Ele vivermos e reinar-
to, intolerante, que conseguiu mu- mos eternamente (BEZA,
danas na cidade de Genebra por ser 2006, p.124-125).
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
um lder autoritrio e manipulador.
Para Teodoro de Beza, sucessor Teodoro de Beza menciona que
de Calvino em Genebra, o muitos contemporneos de Calvino
reformador foi um homem virtuo- o consideravam herege, irreconcili-
so, coerente, responsvel, zeloso e vel, cruel, sanguinrio, severo de-
solcito. Para ele, Calvino seria sem- mais, demasiado colrico, principal-
pre lembrado pelo seu ministrio mente quando associado morte de
pastoral e pelos seus escritos. Serveto, mas apresenta a sua defe-
sa em favor do amigo,
Por fim, posso, em verdade,
de tal molde que como que mais para o fim da vida, as en-
sim tambm seja ele ouvido gum mais do que ele melhor
76
A trajetria pastoral de Calvino da pelo pastor, pelo lder de
aconteceu entre lutas e disputas de encorajamento, de fortalecimento
a, os protestantes, conhecidos seguies e da morte. Em cartas es-
como huguenotes, cresceram de cin- critas por Calvino a vrios prisionei-
co igrejas organizadas at 1555 para ros em Lion julgados pela inquisio
2.150 em 1562, e realizaram uma e entregues fogueira, o pastor en-
reunio do Snodo Nacional em coraja-os a no apostatarem da f,
1559. Lutas internas mescladas por a permanecerem firmes e constan-
motivaes polticas e religiosas
tes como testemunhas da verdade,
duraram 30 anos, tendo como des- na certeza que Deus os fortalecer
77
enso das Escrituras. Com o objeti- preocupar com as pessoas e com o
vo de preparar estudantes de teolo- estudo para que a igreja pudesse dar
gia, a obra pretende ser um guia razo da sua esperana, empenhou-
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
para as Escrituras, funcionando se em manter a sua unidade. O ca-
como um livro de referncias e um rter ecumnico da pastoral de
comentrio sobre seus significados Calvino pode ser observado pela
por vezes complexos e intrincado conscincia de pertencer igreja
( McGRATH, 2004, p.162). autntica, igreja historicamente re-
Neste aspecto, a pastoral de encontrada, igreja crist restaura-
Calvino esteve voltada para a funda- da, igreja catlica, apostlica e san-
mentao terica que aliceraria a f ta de todos os tempos, ao corpo ni-
crist do ponto de vista reformado.
co de Cristo (BILER, 1970, p. 81).
Alm da Instituio da Religio Cris- Para Calvino, Cristo o Salva-
t, sua obra mais conhecida, publicou dor e Senhor a quem todos devem
da Bblia, bem como Instruo na F Epstola aos Efsios, ele lembra que
necessrio para aqueles que aderi- nos unir, a ponto de quase nos trans-
aos desgnios divinos a fim de parti- curou restabelecer com a igreja. Di-
78
Se a ao pastoral esteve cen- fendeu a unidade da igreja. Foi um
tralizada na pessoa do pastor, telogo engajado: fundou a Acade-
contexto no perodo da im- versidade, importante centro de es-
plantao da reforma protes- tudos teolgicos para preparao de
tante e deixou importantes pastores e lideres para as comunida-
pistas para que continuasse des calvinistas reformadas; elaborou
relevante em tempo e lugares normas de conduta para orientar os
diferentes, transformando-se cristos a uma vida disciplinada; sis-
e reformando-se, ela auten-
tematizou o pensamento teolgico
tica o dinamismo da igreja publicando-o na Instituio da Reli-
3. Dimenses da
se predispuseram a reescrever a
que desafiam a
Dimenso do cuidado
79
A releitura da realidade esteve derem os princpios reformados da
presente no movimento da Refor- f crist.
ma Protestante na crtica a uma Cuidado, segundo ao pastoral
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
igreja aptica voltada para si mesma, de Calvino, estava relacionado ao
que buscava interesses prprios, que companheirismo e encorajamento:
compactuava com a injustia, que se sempre que seus fiis companhei-
associava ao poder e que eliminava ros Farel e Viret tiveram, nessa po-
os que lhes ofereciam perigo. ca, difceis questes a enfrentar em
Diante de tais desafios premen- seu ministrio, Calvino jamais dei-
tes, Calvino no se omitiu e foi con- xou de carregar uma parte do far-
trrio aos desmandos eclesisticos do, como, alis, ho eles procedido
e civis. Suas palavras, profticas e
com igual dever de fraternidade para
polticas, demonstram seu com ele (BEZA, 2006, p.36).
80
f, rejeitar teorias e teologias e seus cuidadores pasto-
excludentes e se assumir como igre- rais. (SATHLER-ROSA,
a favor da humanizao e da vida.
Na Reforma, a ao pastoral de
Cuidar do indivduo essen- Calvino foi de cuidado para que os
cial, mas, no suficiente! cristos perseverassem na f e reor-
preciso cuidar da casa, ganizassem suas vidas segundo as
dos sistemas que estruturam propostas do reino de Deus, carac-
a vida das pessoas em socie-
terizadas por justia, paz e amor ao
dade, das mltiplas prximo. Que a pastoral da Igreja
ao pastoral identifica
lavra e da participao na
institucionais. O cuidado
81
Crist. tual disciplinada e atenta
semelhana de Calvino, a igre- ao no mundo (2000, p. 49).
ja, para exercer toda e qualquer pas-
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
toral, precisa se preparar, conhecer Refletir e agir so dois momen-
melhor os ensinamentos bblicos, as tos de uma mesma realidade e, se
bases teolgicas que fundamentam um s privilegiado, o outro se tor-
a f crist reformada e elaborar na incuo e vazio.
aportes tericos contextualizados
para que desenvolva aes pasto- A atividade de reflexo no se
rais significativas numa sociedade limita ao mundo da academia.
complexa e em transformao. Todas as pessoas envolvidas
Vive-se hoje em busca de respos-
nos diversos servios pastorais
tas imediatas, descartveis e super- podem e devem desenvolver
82
nidade de f inserida na sociedade. movimento deve agir pastoralmen-
Orientou os pastores a respeito da te encorajando relaes sociais
mes, sobre os procedimentos a se- cia, pelo esprito solidrio em defe-
rem adotados em relao aos sacra- sa da vida humana e do planeta.
mentos, ao casamento, ao funeral, Para Calvino a unidade da igreja
visitao etc... fundamenta-se no ensino bblico
A igreja, hoje, em sua ao pas- segundo o qual Cristo quem a pro-
toral precisa ter clareza e compre- move, mesmo quando ela
enso da misso luz da Palavra de
ameaada pelas diferenas
Deus e, para tanto, se faz necess- eclesiolgicas desenhadas historica-
trica.
83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE
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WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003.
Shirley Maria dos Santos Proena
O MUSEU DA REFORMA E A
CATEDRAL DE SO PEDRO
84
85
PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO
missiolgica de
Joo Calvino
Fora da igreja e entre es- ja, especialmente no que se trata
tudiosos, para a surpresa de Timteo Carriker*
da obra missionria. No raro
muitos que esto dentro da igre- pensar que Joo Calvino e o mo-
ns perdemos com os
1
WARNECK, Gustav. History of Protestant Missions, trrio e mesmo com toda a pre-
Carriker
86
Fundamentalmente Calvino estabe-
bm para a reflexo missiolgica
que nutre o bom empenho missio- leceu a base cristocntrica e
centenas de missionrios por toda a apoio evangelizao atravs de seus
Europa e at para o Brasil. Apesar comentrios.4 Scott J. Simmons re-
de possuir uma abrangncia muito centemente descreveu como isto
maior do que a missiologia contem- ocorre nos escritos de Calvino,5
pornea, por causa da sua relevn- mostrando que ele entendeu que,
cia missiolgica, no nenhum exa- por meio de Cristo, Deus est atual-
gero atribuir-lhe o ttulo de pai da
mente reinando em nosso mundo.
missiologia protestante. Vejamos por exemplo, alguns dos
teolgicas
DE JOO CALVINO
2
A terminologia de misso para se referir
Filho como o enviado do Pai e a
Mundo.
enviado do Filho e do Pai.2 Mas
3
Epistolgrafo copioso, muitas pessoas da Europa e
muito mais importante que usar a das ilhas britnicas lhe pediam conselhos. Suas cartas,
254).
critos3, Calvino estabeleceu as ba-
Timteo Carriker
4
BEAVER, R. Pierce. The Genevan Mission to Brazil,
ses bblicas e teolgicas para falar In: The Heritage of John Calvin, ed., J. H. Bratt. Grand
PGINAS 86 A 95
www.joaocalvino.com.br/?p=23).
6
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah 1-
1 . Missio Dei et missio Christi.
87
Acerca de Isaas 12.4-5: Acerca do Salmo 22.8:
No tenho dvidas de que esta
Esta exortao, pela qual os ju-
PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO
deus testemunharam a sua gra- passagem concorda com mui-
tido, deve ser considerada tas outras profecias que repre-
precursora da proclamao do sentam o trono de Deus er-
evangelho, que depois seguiu guido, no qual Cristo pode
assentar-se para comandar e
na ordem correta. Como os
judeus proclamaram entre os governar o mundo.8
medos e os persas e s outras
naes vizinhas o favor que era Acerca de Miqueias 2.1-4:
demonstrado para com eles,
O reino de Cristo somente se
assim, quando Cristo se ma-
iniciou no mundo quando
da no se completou.9
sericrdia 10
7
Ibid., 402-403.
Carriker
8
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 4, Joshua -
9
Citado em BEAVER, Ibid., 56.
10
CALVIN, Johsn. Calvin: Commentaries. Filadlfia:
Westminster Press, 1963, vol. 23, The Library of Christian No h nenhum povo e ne-
88
seja excluda da salvao; verdadeira igreja.13 Deus escolheu
porque Deus deseja que o usar as pessoas como seu instru-
para todos, sem exceo 11 todos. O que motiva as pessoas a
pregar o evangelho o zelo pela gl-
Simmons sugere que este reino de ria de Deus, a finalidade principal
Deus, por meio de Cristo, a base de toda a humanidade.
nos escritos de Calvino para a sua Conforme Charles Chaney, cita-
missiologia implcita. Acerca de Isaas do por Simmons, o fato de que a
2.2, Calvino comentou que haver
glria de Deus constituiu o motivo
progresso ininterrupto na expanso primordial nas primeiras misses
a uma segunda vez para nossa mais tarde, uma parte vital do pen-
11
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, Ephesians
gar a Palavra de Deus porque no
n.d., 2172.
existe outra forma de edificar a igre-
12
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah
13
Comentrio sobre Miquias 4:1-2, citado em CHANEY,
vra, em que o prprio Deus, por sua Charles: The Missionary Dynamic in the Theology of
89
principalmente para a sua doutrina coraes as palavras que so
da predestinao e um suposto mal ditas em nossos ouvidos pela
entendido a respeito da Grande Co- boca de um ser humano.16
PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO
misso.
1. Predestinao. Alega-se, por Deus no pode ser invocado por
exemplo, que a doutrina calvinista ningum, exceto por aqueles que
da predestinao torna a obra conheceram sua misericrdia por
missionria irrelevante.15 Entretan- meio do evangelho. 17
to, esta no a lgica de Calvino, Por ser o nmero dos eleitos des-
para quem o principal instrumento conhecido, cabe Igreja pregar o evan-
de Deus para salvar as pessoas era gelho livre e irrestritamente a
a pregao da sua Palavra:
todos.18 Logo, a doutrina da
predestinao em nada impede a tare-
zar a obra secreta de seu Santo dever da igreja em prol dos eleitos.
15
TUCKER, Ruth A. At aos confins da terra, Uma
desnececessria a tarefa da
16
17
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.20.12. evangelizao do mundo continua a
18
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.23.14. ser uma tarefa para a igreja.21
Timteo
160.
19
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 4.8.4;
reformadores, era apenas contra a
4.8.8
20
VAN DEN BERG, J. Calvins Missionary Message: doutrina catlica da sucesso apost-
Carriker
and Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950), lica e assim argumentava que o
386.
extraordinarium temporrio que ces-
21
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 17, Harmony
of Matthew, Mark and Luke, 384. sou com os doze. A grande Comisso
90
fazia parte deste argumento contra o todas as esferas da sociedade
catolicismo, mas no contra a para cham-la ao arrependi-
3. Misso integral. A dicotomia normas do reino. A Igreja
entre a espiritualidade e o enga- um centro de arregimentao
jamento social no herana de e treinamento de pessoas que
Calvino, e sim de alguns dos seus se reformam para reformar.24
seguidores, em sculos posteriores. Para Calvino, o evangelho toca
Para Calvino, o discpulo de Cristo todas as reas da vida humana e a
deveria seguir o evangelho no seu
igreja deve tambm exercer a sua
pensamento e por aes sociais e misso em prol da transformao
Toda a criao caiu com o nos surpreende, ento, que nos seus
22
manifestar a presena do rei- VAN DEN BERG, op cit., 178.
23
BARTH, K. apud BILER, A. O Pensamento Econmi-
no de Deus, embora a sua ple- co e Social de Calvino,. trad. Waldyr Carvalho Luz. So
91
nominaramos de integral, isto , o caminho da salvao que con-
com as implicaes sociais do evan- siste no conhecimento de ti, o
gelho na transformao completa de verdadeiro Deus e Jesus Cris-
PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO
pessoas e do ambiente que as cerca.26 to que tu enviaste.27
4. Misso na liturgia. Final-
mente notamos repetidamente nas Em tudo isso vemos o quanto
oraes de Calvino, a preocupao Calvino se preocupava com a misso
pela evangelizao mundial. Segue- da igreja e como ela fez parte impor-
se um exemplo de orao escrita por tante da sua teologia e prtica cltica.
ele para o uso no culto dominical: Alm disto, como veremos logo em
seguida, Calvino tambm se empe-
Finalmente, oferecemos ora-
nhava de modo prtico e intenso na
es a ti, Deus cheio de gra- evangelizao com muito xito na
Diante da contribuio de
26
BILER, Andr, op cit. SOUZA DE MATOS, Alderi, ram em Genebra a partir de apro-
Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez ximadamente 1542 e, nos treze anos
1997), 69-88.
27
CALVINO, Joo. Tracts and Treatises Vol. 2: The que se seguiram, a populao dupli-
92
no s um centro de refgio como histria para um outro continente.
tambm um centro de preparo mis- Em 1556 ele os enviou ao o Brasil,
se que esta era a mais perfeita es- rio de William Carey, tido como pai
cola de Cristo que jamais houve na das misses modernas. Qual foi o
terra desde a poca dos apstolos. impacto deste esforo?
L, Calvino ensinava a teologia re- Consideremos a Frana, para
formada, evangelizao e a planta- onde Calvino comeou a enviar mis-
o de igrejas, enviando discpulos sionrios em 1553. Dois anos de-
para toda a Europa.
pois, em 1555, cinco igrejas refor-
madas foram estabelecidas. Mais
Por meio da ida e vinda destes quatro anos depois, havia quase
Missions, 59.
cia, a Inglaterra e at a Polnia. Alm in France (Genve: Libraire E. Droz, 1956), 79.
30
KLOOSTER, Fred H. MissionsThe Heidelberg
destes, Calvino enviou os primeiros
1972): 192.
dois missionrios protestantes na
93
cia e no pela manipulao de pesso- dade e a doutrina catlica da suces-
as. A Igreja, com mansido, deve so apostlica impedia a reforma da
apresentar argumentos persuasivos igreja, no devemos nos surpreen-
PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO
a fim de atrair os curiosos para que der que Joo Calvino, como os ou-
venham livremente (comentrios de tros reformadores, no falasse de
Miquis 4.3 e Filemom 10). Calvino misses e pouco aproveitasse da
tambm insistia que cristos jamais Grande Comisso para encorajar
devem usar a fora fsica ou o poder o avano da igreja pela Europa e
militar para impor a f nos incrdu- alm.
los (comentrio de Miqueias 4.3). erro crasso concluir a partir
Em segundo lugar e seguindo o da que ele no possua um senso
exemplo de Cristo em Marcos 9.38,
agudo da necessidade
ele enfatizava que a igreja deveria orar missionria. No s possuia como
dores para a colheita. Terceiro, a igre- ro, pelo exemplo da sua prpria
vem ser lderes e viver de modo co- acima de tudo, por meio de seus
Concluso
nea protestante.
94
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95
A exegese e a
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
interpretao bblica
de Calvino
A disseminao da imprensa dicando que no se poderia to-
na Europa j era conhecida h Jos Adriano Filho*
mar seu texto como definitivo,
algum tempo no ambiente inte- muito menos seu contedo teo-
Londrina (IPIB).
1
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter,
p.58.
que apelavam s Escrituras
2
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento pol-
96
ma; por outro, era necessrio apre-
te e final3.
Nesse contexto, a interpretao sentar didaticamente o contedo da
REVISTA
que necessria, pois o que estava em Scriptura5.
jogo era a defesa do evangelho. Cada
TEOLOGIA E
aspecto da vida cotidiana e da esfe- 1- O uso do mtodo
ra poltica tinha implicaes teol-
filolgico e do
E SOCIEDADE
gicas e, portanto, implicaes
A INTERPRETAO
exegticas4. Calvino pertence a esse mtodo retrico
contexto; no ao seu primeiro mo-
Vol. 1 n 6, novembro
ca, a qual se iniciou com os estudos
BBLICA
de 2009,
tao das Escrituras.
DE So
Para a segunda gerao de
de um estudioso humanista.
CALVINO
O comentrio sobre o De
Paulo, SP
Clementia, de Sneca (1532), colo-
PGINAS 96 A 109
3
WILLIAMS, G. La Reforma Radical, pp.899-917. A meta da interpretao a partir da
4
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter,
localizao do texto em seu contex-
p.59.
5
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
to lingstico e histrico busca re-
Calvin, pp.431-432.
velar o significado das declaraes
97
de Sneca e a inteno do seu dis- trprete. Visto que quase a
curso6. nica tarefa do intrprete
O trabalho do reformador neste penetrar fundo a mente do
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
comentrio prefigura a forma de escritor a quem deseja inter-
interpretao seguida mais tarde por pretar, o mesmo erra seu
Calvino na exposio bblica. Ele alvo, ou, no mnimo, ultrapas-
utiliza o mtodo filolgico e o sa seus limites, se leva seus
retrico para interpretar do texto, leitores para alm do signifi-
s que a partir de bases teolgicas7. cado original do autor. Nosso
Sua preferncia na interpretao das desejo, pois, que se possa
Escrituras, declarada no prefcio de achar algum, do nmero da-
seu comentrio aos Romanos, pu-
queles que na presente poca
blicado em 1540, escrito em se propem a promover a
6
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter, que cada um dos meus leito-
7
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
Calvin, pp.430-431.
98
fore a todos os mais a obe- 2- Lcida
decerem a suas prprias re-
brevidade e a
tre ns preferirem a brevida- mente do escritor
de, no rejeitaro nem des-
A compreenso do texto bblico
prezaro os esforos daque-
inicia-se com a determinao da
les cujas exposies dos livros
mente do escritor em cada con-
sacros so mais prolixas e
texto particular, mas a dimenso
mais extensas; por outro lado,
retrica do texto deve tambm ser
nos suportaro, ainda quan-
masiadamente lacnicos8.
ddiva da criao9.
bblica de Calvino.
8
CALVINO, Joo. Romanos, pp.17-18.
9
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
de que a meta da interpretao
99
mente do escritor10, que esclare- e utilidade localizam-se na r-
ce o que ele quer dizer quando afir- bita do princpio da acomoda-
ma que lcida e brevidade so o, na comunicao efetiva que
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
os princpios bsicos da sua exegese. deve ser adequada capacidade
Segundo John L. Thompson11, a e circunstncias dos ouvintes.
carta de Calvino a Simon Grynaeus c) errado afirmar que por cau-
indica, pelo menos, quatro aspectos sa do princpio Sola Scriptura os
da interpretao bblica de Calvino, protestantes recusavam as tradi-
que podem ser correlacionadas em es e escritos ps-apostlicos,
um grau ou outro com os valores pois Calvino valorizava, e muito,
principais do humanismo renas- o trabalho desses antigos prede-
centista:
cessores na f.
a) A meta da interpretao en- d) A interpretao bblica de
10
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
obra redentora de Deus prome-
11
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter,
to12.
pp.61-62.
12
GREEF, Wulfert de. Calvin, sa concepcion de la Bible
Alm da carta de Calvino a
100
Simon Grynaeus, Thompson13 as- outros autores da patrstica, in-
sinala tambm que Calvino expres- dica uma de suas marcas distin-
bblica no prefcio s Homilias de compromisso com o sentido li-
Joo Crisstomo, ampliando os as- teral e histrico do texto.
pectos anteriormente assinalados: Calvino admite algumas falhas
a) Os Pais da Igreja devem ser na teologia de Crisstomo, mas
lidos. Eles oferecem benefcios o elogia, pois sua interpretao
substanciais, como orientao no apresenta o significado evidente
significado das Escrituras, exem-
da Escritura e o significado sim-
plos e exortao retido moral ples das palavras. Esta posio
latim. Sua viso sobre leigos pre- dade utilizada na busca do senti-
Igreja. 13
pp.63-64.
14
STEINMETZ, David D. John Calvin as an interpreter
faz de Crisstomo, mais que de
101
auto-explicao da verdade do tex- ciada e dinmica. Ele integra o ensi-
to. Para isso, as artes liberais so ins- no da aliana na soteriologia e, alm
trumentos no s legtimos, mas disso, o conceito de aliana tornou-
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
tambm exigidos; elas devem ser se decisivo na conexo da cristologia
usadas de forma adequada, no com a exegese.
como fins em si mesmos. Sua tare- O livro II das Institutas intitula-
fa consiste em remover os obstcu- se O conhecimento de Deus como
los para a compreenso do texto. O redentor em Cristo, conhecimento
intrprete cumpre sua tarefa ao dis- que primeiro foi revelado aos patri-
tinguir entre o texto e o desenvolvi- arcas sob a Lei e agora, a ns, no
mento argumentativo da interpre- Evangelho, enquanto o ensino so-
tao que realiza, utilizando a gra-
bre a Lei chamado: A lei foi dada
mtica e a retrica15. no para reter em si mesma o povo
o Antigo e o
II.VII)16.
Novo T estamento
Testamento Calvino fala sobre a unidade e as
15
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John aos patriarcas do Antigo Testamen-
Calvin, p.433.
to, nem jamais lhes deu esperana
16
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
Calvin, p.435.
102
por-lhes um mediador (Institutas tambm tinham e conheciam a Cris-
II.VI.2)17. to como mediador19.
imortalidade por adoo no Antigo tre os dois testamentos, Calvino afir-
Testamento, a aliana estabelecida ma que elas surgem pela maneira
por Deus com os Pais no se baseia na qual Deus, por razes pedaggi-
nos mritos deles, mas em sua mi- cas, acomodou sua palavra ao ser-
sericrdia. A aliana feita com os vio da salvao. Ele afirma primei-
pais semelhante aliana feita ro que as promessas que tm Cris-
conosco, podendo-se dizer uma
to como seu nico fundamento, as
mesma com ela, pois difere somen- quais, segundo a palavra eletiva de
era a meta dos judeus no tempo do de forma mais clara; segundo, fala
mente felicidade terrestre, pois a ali- mento, que foram abolidas para a
al, uma aliana espiritual; segundo, ferena entre a sombra das boas
17
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
dois testamentos; terceiro, a comu- of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John
Calvin, pp.435-436.
Calvin, p.436.
103
10.1) bem como a distino entre sivo da luz expressa a forma da ao
a sombra do que h de vir e a de Deus na aliana de graa com os
substncia, identificada com Cris- homens, correspondendo pedago-
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
to (Colossenses 2.17); terceiro, afir- gia de Deus, que como pai instrui,
ma a diferena entre letra e espri- governa e conduz seus filhos em to-
to; quarto, mostra a diferena entre das as fases das suas vidas. Deus no
escravido e liberdade; quinto, indi- muda de pensamento e acomodou
ca o chamado das naes, atravs a si mesmo capacidade dos seres
do Evangelho, que ultrapassa os li- humanos, que variada e mutvel.
mites de Israel (Institutas II,XI.11). A vontade imutvel de Deus exige
A diferena maior entre o Antigo que sua comunicao ocorra de di-
e o Novo Testamento que o Antigo
ferentes maneiras.
Testamento faz conhecer a promes- A Lei, de acordo com Calvino,
20
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work da Bblia a partir do Novo Testamen-
Calvin, pp.436-437.
21
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work Estrasburgo (1538-1541), fez pre-
104
mentrio foi publicado em 1546. o gnero do texto em estudo, a situ-
Entre 1546 e 1550, comentou qua- ao histrica e circunstncias de
as cartas paulinas foram reeditadas. trios; explora tambm o significa-
Em seguida, por volta de 1549, ini- do de expresses importantes. Ao
ciou o estudo do Antigo Testamen- determinar as circunstncias e o
to, que apresenta trs modos de ex- contexto histrico e lingstico, bus-
posio: sermes, conferncias e ca o sentido do texto. Ele critica o
comentrios. Sermes, porque mtodo alegrico de interpretao
Calvino tinha que pregar em Gene-
por no considerar o significado li-
bra, no somente aos domingos, teral do texto, mas reconhece que o
mas, desde 1549, tambm durante significado do texto pode ser expres-
do escritor.
revelar o sentido do texto bblico e Calvin, p.439; WILCOX, Pete, The Prophets, pp.107-
108.
23
GREEF, Wulfert de. Calvin, sa concepcion de la Bible
atingir essa meta, Calvino identifica
105
Deus e caminhar no seu temor, a devem entender a histria bblica da
reconhecer a Cristo como o fim salvao como histria da libertao,
e a meta da Lei, e os profetas como na qual eles prprios esto inclu-
PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO
a substncia do evangelho24. dos. Nesta histria, os primeiros
eventos da salvao assinalam os
c) A educao do povo de Deus ltimos, e os ltimos devem ser vis-
O Antigo Testamento testemu- tos como seu cumprimento, trazen-
nha, antes de tudo, de um processo do-os sua completa verdade. A
pedaggico, isto , a histria da edu- comunidade crist compreende es-
cao do povo escolhido de Deus. tes eventos luz de Cristo. Ela ,
Os textos histricos servem como assim, fortalecida na f ao olhar para
espelhos do ensino e cuidado de
trs, para o xodo, e ao mesmo tem-
Deus, ativo na histria da aliana. po, adiante. Nesta tradio
var a Igreja. A unidade do povo de prio futuro luz dos eventos de li-
ciso do Deus nico que escolheu que tem o seu clmax na salvao
24
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
de Moiss aponta para Cristo: Cris-
Calvin, pp.441-442; GREEF, Wulfert de. Calvin, sa to o fim (Romanos 10.4) e o es-
25
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work prito (2 Corntios 3) da Lei. As
Calvin, pp.442-445.
26
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work falam sobre Deus e a aliana da gra-
106
to e seu escopo. No exerccio do prepara o caminho para tal. Ele en-
seu ofcio de profeta, Ele confirma tende que o comentrio de um tex-
e propsito, sumarizado na dupla lei rente. Ademais, a interpretao do
do amor. Alm disso, as exortaes texto bblico deve esclarecer o con-
e promessas, que eram condicionais texto histrico do texto, dar a devi-
na observncia do Declogo, apon- da ateno s circunstncias hist-
tam de forma pedaggica para Cris- ricas em que se originou e investi-
to. A Lei tem sentido somente como gar de forma meticulosa a gramti-
Lei da Aliana; separada de Cristo e
ca do texto. O que importa o sen-
de seu Esprito, letra morta27. tido literal do texto, mas a nfase
f) Interpretao cristolgica
dade de aplic-lo ao momento atual
te do escritor e o movimento
e acomodada a ns na forma da
o do Antigo Testamento de
28
GREEF, Wulfert de. Calvin, sa concepcion de la Bible
107
MUSEU DA REFORMA, EM
SALA DE EXPOSIO NO
GENEBRA
108
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO Jos Adriano Filho
PGINAS 96 A 109, 2009
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109
As ideias polticas de
PGINAS 110 A 117, 2009
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET
Calvino segundo Denis
Crouzet
Sobre as ideias polticas em dade. 1 Ao cit-lo, Denis
Calvino e na tradio reforma- Leopoldo Cer vantes- Ortiz*
Crouzet, em sua biografia de
da rios de tinta j correram. Um Calvino, admite esta ambigida-
mesmo.3
1
Q. Skinner, Los Fundamientos del pensamiento
2
D. Crouzet, Calvino. Trad. de I. Hierro. Barcelo- pio. Em Divina Glria, o lti-
3
mo captulo de seu livro, Crouzet
Idem.
110
digir leis e, como tm esta autorida-
ficado das posturas polticas do
reformador, a partir do postulado de de por delegao divina, no existe
REVISTA
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 110 A 117
AS IDEIAS
que Calvino foi tambm um gran- motivo para a rebelio. No h dvi-
de tcnico da infiltrao doutrin- da de que esta teoria da submisso
ria, o grande ordenador de uma ba- ir se enfraquecer diante do dever de
TEOLOGIAPOLTICAS
talha no dia-a-dia. 4 Com isso em fazer com que a glria de Deus avan-
mente, Crouzet expe como o ce diante do clamor dos fiis famin-
E SOCIEDADE
escatologismo de Calvino pode ser tos de f no reino da Frana.
lido no contexto de um inter-
nacionalismo que o levou, sem sair
2. A necessidade do
de Genebra, a ter influncia na In-
Estado
DE Vol.
CALVINO
1 n 6, novembro
SEGUNDO
de 2009, So
nado, o mundo seria uno.5 Tal oti- lugar, a perspectiva de Calvino so-
DENIS
Paulo, SP
5
Idem, p. 288. nfase acrescentada.
de suas mos a autoridade para re-
6
Ibidem, p. 289.
111
divino e o direito natural. Alm dis- no. 55, sobre Deuteronmio 7,
so, tem a misso de evitar os escn- Calvino critica amplamente os
dalos que obscurecem a glria de governantes que se deixam levar
PGINAS 110 A 117, 2009
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET
Deus e estabelecer o que cabe a pelos cortesos e optam por esta-
cada um. O Estado, para ampli- belecer a paz mediante acordos
ar seu significado teolgico, surgiu mantidos pelos abusos de alguns. No
tambm por causa do pecado, pois sermo no. 51 evoca a violncia
se este no houvesse infectado a como dever do Estado, o que possi-
vida humana sequer existiria e o bilita que este desempenhe seu pa-
homem traria a lei no fundo de seu pel s vezes com uma crueldade
corao, nas palavras de Marc tambm necessria, pois o homem
douard Chenevire (La pense
no se deve considerar mais mise-
politique de Calvin, 1937). As leis ricordioso que Deus.8
entre os seres humanos. Sua fun- que assume uma postura paternal
advertido por sua injustia, demons- paz, seu protetor e protetor da jus-
poder poltico nesse sentido, lem- Portanto, fica muito difcil asse-
Leopoldo
brando-lhe que todo prncipe mi- verar que Calvino preferiu este ou
nistro de Deus e tem uma srie de aquele regime poltico. Fazer isso
7
Ibidem, p. 290.
no terceiro sermo sobre Deu-
8
D. Crouzet, p. 292.
112
teronmio 1 (1555), no qual de- sua parte nada nos acrescente. Uma
monstra que os que vierem a ocu- vez entreaberta a porta da dvida, a
tos com extremo cuidado, devendo completar a compreenso das
ser pessoas virtuosas, tementes a ideias poltica calvinianas.
Deus, opostas avareza, prudentes
e experientes. Calvino expe com 3. O germe da
toda clareza o apego piedade em
rebelio
sua famosa carta ao rei da Frana:
Engana-se quem espera uma gran-
Na segunda parte do captulo,
de prosperidade para um Reino que Divina glria, com que Crouzet
Deus, ou seja, por sua santa Pala- Calvino, ele rastreia muito bem o
por Deus ao povo, embora inclusi- cas, sendo o 31. sermo, sobre
mesmo poder que Deus concede aos ele afirma que quando se exerce
mulao! Apesar disso, esta seo para Calvino, no mais que passi-
dir a ajuda divina contra o prncipe de usurpar aquilo que pertence so-
9
Idem, p. 295.
113
Este confronto ocorre a partir de germe aqui portanto, aquela em
marcos espirituais e teolgicos, ou que frente a um governante injus-
seja, quando os governantes preten- to somente a majestade divina est
PGINAS 110 A 117, 2009
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET
dem, de maneira idoltrica, suplan- em condies de realizar uma liber-
tar a Deus. O conflito evidente: tao. Portanto, no busquemos
trata-se de usurpadores que ofen- uma resposta linear pergunta so-
dem a honra de Deus. Entretanto, bre como, onde e quando enfrentar
Calvino no abre imediatamente as um governante que apresente estas
portas rebelio, pois a perspectiva caractersticas em nome de Deus.
enunciada no implica a necessida- Pelo contrrio, trata-se de perceber
de da rebelio. como se concatenam as coordena-
A resistncia deve ser, em primei-
das teolgicas e histricas para to-
ro lugar, espiritual. Contudo, expli- mar decises polticas concretas.
condicionamentos
rebelio
zer isso implicaria em cair na tenta- quando sua bondade, poder e pro-
Uma vez que todo o sistema ideia est fora de discusso, pois
Ele e para Ele, a nica forma de en- o libertadora que o coloca s or-
114
muito bem que os demnios dirigi- que isso, pois j Lutero, influencia-
am o mundo. Mesmo assim, esta- do por pensadores reformados ra-
le que se dedicava poltica, ou am legitimar a resistncia contra
melhor, que se valia do poder e da Carlos V. Nesse sentido, Crouzet
violncia era porque tinha um pac- observa que talvez tenha sido
to com o diabo. Por conseguinte, a Andras Osiander (1498-1552) o
realidade que em seu dinamismo, primeiro telogo que defendeu a
j no o bom e que s produz o resistncia ativa ao redefinir a con-
bem nem o mau o mal, mas que,
cepo paulina de poder, embora
frequentemente, ocorre o contrrio. Bucer seria quem teria radicalizado
po, ele acreditou que esse mesmo do o ser humano interior, que per-
10
M. Weber, El poltico y el cientfico. Documento prepa-
titudas como uma espcie de tu- rado pelo Programa de Redes Informticas e Produtivas
http://www.hacer.org/pdf/WEBER.pdf, p. 34.
115
liberdade crist uma liberdade de tino glorific-lo. A obedincia a
obedincia a Cristo, uma arma ide- Deus constitui a ordem natural do
olgica contra toda forma de tira- homem (p. 300). Em meio a tudo
PGINAS 110 A 117, 2009
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET
nia, uma vez que lhe ser possvel existe uma convico profunda de
transcender as imposies legalistas que a justia de Deus domina ple-
que j no poderiam impedir sua namente em suas vidas e por isso a
livre obedincia vontade de Deus. atitude paciente est bastante dis-
A principal libertao que nun- tante da resignao, pois se trata de
ca est em jogo, a espiritual, a qual uma ao em Cristo, tal como ex-
nenhum governante poder interdi- pressou Calvino em seus sermes
tar. Por isso, Calvino, frente aos ti- sobre o livro de J. Portanto, em
ranos, exalta inicialmente o prima-
qualquer circunstncia, o povo deve
do da pacincia, quando os crentes glorificar a Deus em sua justia
governante, as alternativas para que uma luta entre Deus e satans, mas
justo se encontra o rei dos reis, que sar dos instrumentos a que estes
est por cima de tudo e nada nem recorrem para manter o poder de
Leopoldo
Deus. Portanto, para Calvino, os fi- fazer avanar a glria divina (p.
por terras dominadas por prncipes res de Calvino, como Teodoro Beza,
116
Para Calvino certo que a luta
contra a impiedade e a injus-
tia uma luta entre Deus e
satans, mas mesmo assim,
conclui Crouzet: O calvi-
ria divina.
DENIS CROUZET
117
Resenha
PGINAS 118 A 124, 2009
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais
O problema da incredulidade no sculo
XVI: a rreligio
eligio de Rabelais
Rabelais
da incredulidade no sculo XVI:
Paulo Srgio Proena*
FEBVRE, Lucien. O
a religio de Rabelais (de auto-
problema da incredulidade
ria do historiador francs Lucien
no sculo XVI: a religio de
Rabelais. Traduo de
Febvre, publicado em 1942), que
Maria Lcia Machado; so oportunas e contribuem para
A Apresentao, o Pref-
o ao descritivismo dos
*
Paulo Srgio de Proena, pastor e deo no positivistas, que elaborava apenas
118
tos histricos. Febvre e Bloch pro- Para Febvre, isso problemtico e
puseram novas reflexes metodo- ele se prope a provar o contrrio,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 118 A 124
RESENHA - O problema da incredulidade
lgicas. Para eles, os documentos estudando a histria do sculo XVI
no existem per se, mas enquanto a partir das idias em suas
objeto de definio e interpretao interaes com as dimenses soci-
dos historiadores. ais. Assim, Rabelais veculo para
A investigao histrica se faz a alcanar o pensamento da poca,
partir de questes concretas propos- sob a necessria conscincia dos
tas documentao e, se preciso for, obstculos interpostos pelo anacro-
pode adotar instrumentos intelectu-
nismo, processo de avaliao his-
ais de reas afins, com a proposio trica segundo o qual cada poca
procura, pois, para Febvre, o his- esse conceito elaborado, pelo me-
aquele que procura. Oportuna re- Quem foi, afinal, Rabelais? Nas-
O problema da incredulidade
riador Abel Lefranc, para quem a cometer esse pecado, porque impossvel anular o
Rabelais adepto da f
negao dela.
119
lendas e os costumes que influenci- mentou o sonho de uma reforma
ariam sua obra. Deixa a vida religi- liberal na igreja e nos costumes. Sem
osa em 1530 para estudar medicina negar o valor do evangelho, preten-
PGINAS 118 A 124, 2009
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais
em Montpellier. deu libertar as pessoas da supersti-
Foi, isso sim, erudito apaixona- o religiosa. Para os catlicos, foi
do pelo saber, homem de esprito herege; para os protestantes, radi-
ousado, com propenso para novi- cal demais. Sua obra teve merecido
dades; foi considerado aliado dos reconhecimento pstumo. A obra de
reformadores por seus adversrios Rabelais, pode-se dizer, uma ma-
no incio dos anos 1530. Recebe for- nifestao original de crena no ho-
mao clssica. Autor da de mem, da qual o gigantismo das per-
Pantagruel e Gargantua, (publi-
sonagens pode ser considerado um
cadas em 1532 e 1534, respectiva- smbolo.
tite imenso. Rabelais descreve com russo Mikhail Bakhtin3, para quem
2
Note-se que o termo escatologia no o mesmo
Rabelais usa a imaginao popu- sktos (skwr, skatoV), que significa fezes,
excrementos.
sociais. Antipuritano convicto, ali- sobre a polifonia que props, a partir da combinao
120
a cultura medieval popular se sus- se especial pelo corpo, o qual tem a
tentava em princpios materiais e peculiaridade de se abrir ao mundo
lismo grotesco: cultura cmica simbiose; o mundo nele penetra e
popular, de um tipo peculiar de ima- dele sai, como o prprio corpo hu-
gens e, mais amplamente, de uma mano sai para o mundo, atravs
concepo esttica da vida prtica de seus orifcios e excrescncias:
que a diferencia claramente das cul- boca aberta, rgos genitais, seios,
turas dos sculos posteriores (a par- falo, barriga, nariz etc. A essa con-
tir do Classicismo). No realismo
cepo grotesca se vincula a par-
grotesco [...] o princpio material e dia medieval, que se inspira em ima-
corporal aparece sob a forma uni- gens corporais para criar vises de
co, o social e o corporal esto liga- tes, por exemplo. Havia pardias
cpio da carnavalizao como motivao para a forma- ao filho de Deus. Assim, Nemo (em
fico se carnavaliza, no sentido em que se torna dilo- latim ningum) no uma nega-
risvel [...] que funda a ambivalncia do discurso liter- gum viu Deus), depreende-se que
o outro, ou de ser de outro modo, no do modo burro Nemo viu Deus. Ora, o impossvel
mas nunca inteiramente declarada: carnavalizao da se, ento, algum dotado de um po-
121
sabe e faz o que aos demais proi- lo XVI: a religio de Rabelais exer-
bido. ccio de investigao histrica que
O resultado produzido a libe- combina psicologia coletiva e razo
PGINAS 118 A 124, 2009
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais
rao de todas as restries e inter- individual. Apesar de privilegiar um
dies que pesam sobre o homem, homem, o objeto do livro de Febvre
consagradas pela religio oficial. Os o estudo da psicologia coletiva, pois
interminveis, limitadores e sinistros isolando o indivduo do clima mo-
ningum pode, ningum capaz, ral, da atmosfera da poca, no se
ningum sabe transformam-se em poderia compreender o sculo XVI.
alegres Nemo pode, Nemo ca- Para isso, o exame inicial e bsico
paz, Nemo sabe. Esse jogo ut- a atitude daquele sculo em relao
pico e anrquico, como se v, apre-
religio. Depois, sim seria perti-
sentando um Nemo que o avesso nente perguntar se, de fato, Rabelais
das limitaes humanas. Cria nova teria sido julgado de forma isenta
das formas desumanas em que se Qual o credo dos gigantes? Nos pri-
baseiam as idias dominantes sobre meiros livros dele havia pginas in-
122
cou-se, estava mais prxima da re- voado de demnios.
ligio erasmiana que da religio re- A imprensa no sculo XVI ser-
cia entre eles sobre o papel da f na via, ainda, condies filosficas nem
justificao. Erasmo, o Filsofo do materiais para o domnio da cincia
Cristo, pregava religio humanista; e da dvida, ainda que metdica.
queria fazer frutificar os dons do No se dispunha de armas, nem de
Esprito: amor alegria, bondade, instrumentos adequados para a con-
pacincia, f, modstia, em detri- quista cientfica do mundo. As via-
mento da aceitao da centralidade
gens martimas no tinham tido tem-
da f no processo de justificao. po suficiente para produzir efeito
Mas, afinal, Rabelais era ateu? Para permanente. A prpria cincia era
dulos. Milagres, claro que havia, de ru, acusado pela Retrica e pelo Dilogo. Este, acu-
te da contradio, pois no havia es- sorrir, a ser agradvel de ser visto; a seguir juntou-lhe a
prito crtico. Seguiam a lgica do isto (Luciano, 1996, p. 17-18). Um personagem freqente
e aquilo e no a do isto ou aquilo. que viveu no sculo IV a.C. em Gadara (Sria). Criou a
Natural e sobrenatural esto em cons- stira menipia e fez da religio e da filosofia epicurista
123
Luciano4, Febvre, ao contrrio, con- incredulidade no sculo XVI: a reli-
sidera o autor francs do sculo gio de Rabelais ele tambm filho
XVI um artista de grande enverga- da crena, tendo vindo luz em ple-
PGINAS 118 A 124, 2009
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais
dura, o primeiro dos grandes ro- na guerra. E tambm, no se nega,
mancistas modernos, escritor ori- da simpatia pessoal do autor pelo
ginal e um crente! Ver em heri que destaca. Febvre admira
Rabelais um ateu ou inimigo da re- Rabelais. Talvez o que mais admire
ligio julg-lo com os critrios er- no seu heri do sculo XVI seja a
rados. No se pode avaliar sua obra crena, ainda que no ajustada aos
pelo crivo da religio e muito me- pressupostos da ortodoxia. Mas,
nos da ortodoxia, atual ou do scu- no se negue: era crena, de fato, na
lo XVI. Suas obras tm valor lite-
religio, no evangelho, em Deus.
rrio antes de tudo e com as fer- Isso, admitamos, j um grande
FONTES ELETRNICAS
www.algosobre.com.br/biografias/francois-rabelais.html
http://pt.wikipedia.org/wiki
OBRAS CITADAS
LUCIANO. Dilogos dos mortos. Traduo de Henrique G. Murachco. Edio bilingue. So Paulo:
As obras de Rabelais podem ser encontradas com razovel facilidade. Basta fazer uma consulta
internet para saber em quais livrarias os livros podem ser encontrados e os preos praticados.
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