Sunteți pe pagina 1din 3

Cartea Ecleziastului (Qohelet)

Prezentare:

Spre deosebire de Cartea Proverbelor, Cartea Ecleziastului prezint refleciile


personale ale autorului asupra contradiciilor din via. De multe ori omul nu nelege
pentru ce viaa este aa i nu altfel, aceasta pentru c are o nelepciune limitat. Are
totui cldit n sine sperana unui viitor mai bun, doar dac se ncrede n
Dumnezeu.

Numele crii provine de la cuvntul grec "ekklesiastes", care traduce cuvntul ebraic
"qahal", care nseamn adunare. Sensul care ne intereseaz pe noi este "cel care
vorbete unei adunri", predicator, orator. Ca atare Ecleziastul sau Qohelet nu este
un nume propriu, ci numele unei funcii. Cartea se citea mai ales cu ocazia Srbtorii
Corturilor i avea rolul de a aminti evreilor c viaa, cu plcerile i bucuriile ei este
trectoare.

Dei pare c l are ca autor pe Solomon, cartea este scris de un israelit nvat din
Palestina, probabil la Ierusalim, n limba aramaic, n secolul al III-lea .C. Autorul
doar se folosete de numele lui Solomon pentru a da autoritate crii, dar nu el este
autorul adevrat, mai ales c Solomon nu era un fatalist al vieii, aa cum d
impresia c este autorul Crii Ecleziastului. Cu toate acestea, chiar i autorul crii
nu este un materialist, aa cum se pare, ci i el i mrturisete credina n
Dumnezeu i i raporteaz viaa la el.

Cartea are la baz trei idei: viaa e plin de contradicii; numai Dumnezeu cunoate
bine sensul tuturor celor care exist i omul e capabil s descopere voina lui
Dumnezeu n mod progresiv.

Are 12 capitole structurate astfel:

- 1,1-11: prolog;

- 1,12-3,22: examinarea lucrurilor temporale;

- 4,1-7,29: analiza relaiilor economice ale omului n raport cu viaa;

- 8,1-12,7: limita nelepciunii umane;

- 12,8-14: epilog.

Cel care deschide pentru prima dat Cartea Ecleziastului va constata nc din start o
viziune pesimist asupra vieii: "Deertciunea deertciunilor i toate sunt
deertciuni" (Qoh 1,2). Ca atare, nimic nu este nou sub soare. Omul trebuie s
rspund naintea lui Dumnezeu de tot ceea ce face. Chiar relaiile dintre oameni
sufer att de mult din cauza nesinceritii, a nelciunilor de multe feluri, a
dezamgirilor. Toate n via sunt trectoare, sensul adevrat al tuturor l tie numai
Dumnezeu. Expresia "deertciunea lucrurilor omeneti" apare n carte de 25 de ori.
Totul e deertciune. tiina, bogia, iubirea, viaa ca atare, toate se succed, iar la
sfrit vine btrneea, boala i apoi moartea. Moartea este locul comun n care se
ntlnesc toi: bogai i sraci, nelepi i nebuni, brbai i femei, tineri i btrni.

Pentru cititorul neavizat, Cartea Ecleziastului poate nsemna o adevrat tragedie.


Dac toate sunt aa cum sunt, care mai este sensul vieii? Pentru ce ne-a mai creat
Dumnezeu? Doar ca n final toi s fim distrui?

Prin viziunea pe care o propune, autorul vrea s schimbe ideea rsplii comunitare
i s-l conduc pe om la contientizarea responsabilitii proprii. Rsplata omului nu
este n lumea aceasta, nici nu este omul cel care poate s dea rsplata, ci singura
rsplat este la Dumnezeu, dup aceast via. El a creat totul, n mna lui sunt
toate, toate depind de el. El este raiunea pentru care exist tot ceea ce exist i tot
ceea ce exist i are desvrirea doar n el.

Obiectiv:

Ceea ce nu este deertciune n via este ceea ce facem pentru Dumnezeu.

nvtur:

Aparent totul n aceast via este deertciune. Chiar i viaa de rugciune, faptele
bune, corectitudinea n relaia cu aproapele etc., de multe ori sunt puse la ndoial.
Celor "buni" le merge de multe ori ru, pe cnd celor "ri" le merge att de bine.
Bogiile acestui pmnt sunt posedate doar de civa oameni, foarte muli trind la
pragul srciei. Paradoxal, cei care se ngrijesc mai mult de sntatea proprie, se
mbolnvesc mai mult, iar cei care au diferite vicii, nu sufer de nici o boal. Cei care
l caut pe Dumnezeu-Iubire sunt persecutai, iar cei care nu-l caut sunt preferai. n
toate aceste paradoxuri avem toate motivele s credem c o ierarhie a prioritilor
exist. Toate au un scop bine precizat de Creator. Nimic din ceea ce ni se ntmpl
nu este ntmpltor. Dumnezeu are cu fiecare dintre noi un plan de iubire. Este cel
mai nobil aspect care poate i trebuie subliniat. C mijloacele pentru mplinirea
acestui plan sunt de cele mai multe ori paradoxale, i acesta este un mister. Cel care
are o credin adevrat nu-i pune multe ntrebri. Iar cei care i pun ntrebri,
oricum nu gsesc rspunsul, pentru c de cele mai multe ori rspunsul este la
Dumnezeu. Singur credina trebuie s fie aceea care s cluzeasc viaa omului
pe pmnt spre Dumnezeu. Ceea ce este fcut din credin nu poate fi deertciune,
pentru c Dumnezeu nu se dezice. Istoria ne este martor.

Practic:

- Comentai: "Deertciunea deertciunilor i toate sunt deertciuni!" (Qoh 1,2).

- Din perspectiva Crii Ecleziastului, ce legtur exist ntre respectarea Legii i


rsplat?

- Gsii asemnri ntre atitudinea fariseilor i crturarilor din evanghelie i anumite


atitudini din Cartea Ecleziastului.

- Citii Qoh 3,1-8 i discutai la nivel de grup ceea ce v sugereaz?


- Discutai la nivel de grup despre deertciunea pcatului.

- n viziunea Crii Ecleziastului, cum considerai sacramentele?

Texte de referin:

"Pentru orice lucru este un moment prielnic i timp pentru orice lucru de sub cer. Este
un timp ca s te nati i un timp ca s mori, un timp ca s sdeti i un timp ca s
culegi ceea ce ai sdit. Este un timp ca s rneti i un timp ca s vindeci, un timp ca
s drmi i un timp ca s construieti. Este un timp ca s plngi i un timp ca s
rzi, un timp ca s jeleti i un timp s te distrezi. Este un timp ca s arunci pietre i
un timp ca s le aduni. Este un timp n care s mbriezi i un timp n care s fugi
de mbriare. Este un timp n care s aduni i un timp n care s risipeti. Este un
timp n care s pstrezi i un timp n care s arunci. Este un timp n care s rupi i un
timp n care s coi, este un timp n care s vorbeti i un timp n care s taci. Este
un timp n care s iubeti i un timp n care s urti. Este un timp pentru a face
rzboi i un timp pentru pace" (Qoh 3,1-8).

"Nu te grbi s-i deschizi gura i inima s nu-i scoat vreo vorb naintea lui
Dumnezeu, cci Dumnezeu este n ceruri, iar tu pe pmnt. Pentru aceasta s fie
cuvintele tale puine. Visurile vin din multele tale griji, iar glasul celui nebun din
mulimea de vorbe. Dac ai fcut un jurmnt lui Dumnezeu nu pierde din vedere s-
l mplineti, pentru c nebunii nu au nici o trecere, tu ns mplinete ceea ce ai
promis" (Qoh 5,1-2).

"O musc moart stric amestecul de untdelemn al celui ce pregtete parfumuri,


puin nebunie stric preul la mult nelepciune. Inima celui nelept este la dreapta
lui, iar inima celui nebun este la stnga. La fel, celui nebun, cnd merge pe drum i
lipsete adevrata nelepciune, iar toat lumea zice: Este nebun! Dac mnia
conductorului tu se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul tu, cci firea calm
nltur mari neajunsuri. Am mai vzut nc un ru sub soare, ca o greeal care
pornete de la conductor: Nebunul este pus la responsabiliti nalte, iar cei vrednici
stau la locurile de jos" (Qoh 10, 1-6).

Rugciune:

Doamne, Dumnezeule, tu dai sens creaiei tale. Ajut-ne s nelegem care este
voina ta cu noi pentru a nu cdea n disperare. Amin.