UNIVERSIDA CATOLICA BOLIVIANA DEPARTAMENTO DE ARTE Y DE CULTURA

ANTROPOLOGIA DE LA IDENTIDAD

SEGUNDO INFORME DE LECTURA

NOMBRE: DANIELA AEJANDRA LOPEZ MORALES

FECHA: 27/04/15

1. Cules son los obstculos para el desarrollo de la Antropologa de los sentidos segn
Classen?

R.- En el texto de Classen se puede identificar tres obstculos para el desarrollo de la

Antropologa de los sentidos. El primer supuesto que se puede identificar son ventanas al
mundo donde establece que los sentidos sean de naturaleza puramente biolgicos y que los
sentidos son regulados por la sociedad, todo depende el contexto, segn circunstancias y
cultura, que a travs de los sentidos experimentamos cuerpo y mundo.

El segundo supuesto La vista es el nico sentido que reviste una importancia cultural decisiva
donde existe una inclinacin de la cultura occidental por la vista, consideran a la vista el
sentido ms importante, que la vista est relacionada con la razn, y esto fue posteriormente
de mayor importancia para los cientficos, y consideran a la visin como el sentido de las
civilizaciones.

Por ltimo el tercer supuesto que proviene de los trabajos de algunos investigadores que han
cuestionado la hegemona de la vista en los estudios culturales, se puede demostrar que la
vista y los dems sentidos se diferencian depende al contexto y que estos en algunas culturas
tienen caractersticas particulares que los destacan, por ejemplo la cultura oral de los hopis de
Arizona destaca las sensaciones de vibracin, mientras que la de los desanas de Colombia pone
de relieve la importancia simblica del color. La combinacin sensorial de la cultura son
demasiado complejas para ser estereotipadas como auditivas o visuales.

2. Por qu es importante realizar una etnografa localizada en el cuerpo, segn Cnepa?

R.-Es importante realizar una etnografa localizada en el cuerpo porque segn Canepa la
cultura se da en el momento intersubjetivo en prctica, se debe experimentar con el cuerpo,
donde la cultura ancestral es la definicin de folclore como manifestacin de cultura
congelada.

Cuando la cultura se convierte en un objeto de mercantilizacin ya no tiene nada que ver con
lo que se ejerce, la cultura se convierte en un logo o propaganda, en un objeto de mercanca.

La cultura es preexistente, estereotipada a partir de esa existencia y en cuanto a los principios

esta ser uno a travs de la fe y la virgen.
3. Que aspectos intervienen en la conformacin del cuerpo de la montaa, segn la
experiencia de kaata (Bastlen)

R.- Los kaateos asocian lo sagrado con lo integral, simbolizan a la montaa Kaata como una
montaa humana, el hombre no se puede imaginar algo diferente de si mismo , le dan un
sentido metafricamente como un cuerpo humano donde se alimenta de los rituales que
realiza cada Ayllu y este les proporciona el alimento, los ritualistas le dan a la montaa ciertos
smbolos que le da aspecto humano, la integridad territorial, social y simblica son los aspectos
que influyen en la conformacin del cuerpo de la montaa.

El derecho patrilineal a la tierra proporciona continuidad y permaneca en cada nivel porque

los descendientes masculinos se quedan en la tierra de sus antepasados.

Los Kaateos hacen una relacin con sus propios cuerpos para una comprensin de la
montaa, como se ven a ellos mismos e como ven a su montaa.

La metfora involucra imaginacin, la habilidad de comprender el significado de tres lenguas,

embellecimientos por parte de la tradicin oral y, sobre todo la aplicacin externa de la
metfora en lo ritual.

El cuerpo incluye al yo interior y los Kaateos alimentan a la montaa con sangre y grasa para
vitalizarla y darle poder.

Las comunidades y tierra forman las partes del cuerpo de la montaa de Kaata y forman el yo
interior de esta y la parte ms importante del cuerpo de la montaa es el corazn que es
pensamiento, las intenciones y las emociones. Y las aldeas estn agrupadas como los rganos
vitales que rodean al corazn.