Petra, Adriana Carmen

Intelectuales comunistas en la
Argentina (1945-1963)

Tesis presentada para la obtencin del grado de

Doctora en Historia

Director: Plotkin, Mariano

CITA SUGERIDA:
Petra, A. C. (2013). Intelectuales comunistas en la Argentina (1945-1963) [en lnea].
Tesis de posgrado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin. En Memoria Acadmica. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.896/te.896.pdf

Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, repositorio

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Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIA DE LA EDUCACIN
DOCTORADO EN HISTORIA

Tesis doctoral
INTELECTUALES COMUNISTAS EN LA
ARGENTINA (1945-1963)

Autora: Adriana Petra

Director: Dr. Mariano Plotkin
Codirectora: Dra. Mara Cristina Tortti

Buenos Aires
2013

1
 A Blas, mi hijo. Por sus ojos como gotas de caramelo.
A Mentor, mi pap. Porque presiento que estara orgulloso

2
 Agradecimientos

A mi director, Mariano Plotkin, porque confi en m desde un principio, me

orient con sus lecturas rigurosas, acept con paciencia mis elecciones y me
record siempre que la nica tesis buena es aquella que se termina.
A Horacio Tarcus, quien el marco de la beca doctoral de Conicet co-dirigi
esta investigacin con enorme dedicacin y generosidad intelectual y
humana. De l aprend no solo un modo de pensar y estudiar las izquierdas
sino la pasin por los libros, las revistas y los archivos. A su cercana le debo
el conocimiento de un mundo que ahora es parte de mi vida.
A mi co-directora, Mara Cristina Tortti, por la confianza, y a Enrique Barba,
Patricia Flier y el equipo del programa de Doctorado en Historia de la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La
Plata, quienes con gran disposicin me orientaron en mi desorden
administrativo y siempre respondieron mis inquietudes.
Al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
cuya beca me permiti realizar esta investigacin.
A mis compaeros y colegas del CeDInCI, Vera Carnovale, Karina Janello,
Eugenia Sik, Lucas Domnguez, Georgina Ferrara y Pablo Gorodneff, por
estos aos y meses de paciencia, apoyo y espera, y por sostener con su
trabajo una institucin sin la cual sta y otras investigaciones no seran
posibles. Tambin a Federico Schujman, quin colabor en parte de esta
investigacin con entusiasmo y gran profesionalismo.
A mis compaeros del Seminario de Historia Intelectual y Recepcin de Ideas
del CeDInCI, Martn Bergel, Alejandro Dujovne, Alejandra Mailhe, Martn
Ribadero, Margarita Merbillh, Laura Fernndez Cordero y Mariana
Canavese, quienes realizaron valiosos comentarios y sugerencias sobre esta
investigacin.
A los integrantes del grupo Intelectuales y Elites, quienes discutieron esta
investigacin cuando todava era un proyecto, y a las autoridades y personal
del Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES), mi lugar de trabajo
durante los aos de beca doctoral.

3
A Diego Garca y Ana Clarisa Agero, quienes me apoyaron y alentaron en
mis fallidas incursiones archivsticas de los primeros tiempos de esta
investigacin y siempre estuvieron dispuestos a aportarme datos valiosos
sobre el mundo cultural cordobs que tan bien conocen. Tambin a Martn
Corts, estudioso de Aric y amigo de causas y cartas prdidas, y a Bruno
Groppo, quien en la hospitalidad de su casa parisina me ofreci lecturas y me
ayud a pensar el mundo comunista que tanto ha estudiado.
A Ricardo Pasolini, quien me permiti acceder al archivo de Juan Antonio
Salceda, ley partes de esta tesis y me alent en un camino que l mismo
abon con sus trabajos.
A Adrin Gorelik, Hugo Vezzetti y los integrantes del Seminario de Historia
Intelectual Oscar Tern del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr.
Emilio Ravignani (UBA), quienes me ofrecieron espacios de discusin y me
alentaron a debatir con ellos esta investigacin.
A Carlos Altamirano, por su generosidad y su confianza.
A mis profesores y compaeros de la Maestra en Historia de la Universidad
Torcuato Di Tella y en especial a Daro Roldn, quien siempre ley con
entusiasmo mis proyectos.
A Roberto Raschella, Francisco Delich, Hctor Schmucler y, particularmente a
alguien que ya no est, Juan Jos Manauta, por aceptar mis preguntas y
soportar mi curiosidad.
A Dainis Karepovs, de la Fundao Perseu Abramo (Brasil), a quien le debo
valiosas recomendaciones y varias encomiendas de bibliografa sobre los
comunistas brasileos. Tambin a Alicia Garca Gilabert, quien me facilit
valioso material sobre Hctor P. Agosti.
A los archivistas y bibliotecarios del CeDInCI, del Archivo Enrique Israel del
PCA, del CEFMA/PCA y de la Universidad Nacional de Crdoba, por su
disposicin.
A Emiliano lvarez, amigo y compaero de aventuras humanas e inquietudes
intelectuales, y a Clara Bressano, por alentarme y estar presente en esta tesis
y en mi familia.
A Joaqun Vitali, porque iniciamos una vida juntos en estos aos donde no
falt el desaliento y en la espera del demorado final de esta tesis, construy
junto a m un hogar y una familia.

4
 ndice

Agradecimientos.......................................................................................................... 3
ndice........................................................................................................................... 5
Siglas........................................................................................................................... 8
Introduccin............................................................................................................... 10
La dimensin nacional e internacional ................................................................... 21
en el estudio del espacio cultural comunista.......................................................... 21
El marxismo, los intelectuales y la cultura.............................................................. 31
Los estudios sobre comunismo en la Argentina..................................................... 50
Metodologa, fuentes y organizacin de la investigacin........................................ 58
Captulo 1.................................................................................................................. 64
................................................................................................................................. 64
Revolucin y Guerra. Formas de compromiso y trayectos intelectuales en la
conformacin de un espacio cultural comunista en la Argentina ...............................64
(1920-1945)............................................................................................................... 64
Redencin y utopa: la dcada del 20.................................................................... 71
La cultura entre el proletarismo y el antifascismo: los primeros aos 30...............79
Ponce y los inicios del antifascismo comunista ..................................................... 86
La AIAPE y la consolidacin de una sensibilidad antifascista................................ 93
Captulo 2................................................................................................................ 103
El espacio intelectual comunista entre el peronismo y el zhdanovismo. Estructuras de
participacin, polmicas estticas y rupturas polticas ............................................ 103
Del compromiso a la profesionalizacin............................................................... 109
Literatura y espritu de partido........................................................................... 123
Sobre Louis Aragon y el realismo socialista en Francia consultar el nmero especial
de la revista Socits & Reprsentations, n 15, 2003 y en particular el artculo de
Philippe Olivera Aragon, raliste socialiste. Les usages dune tiquette littraire des
annes trente aux annes soixante, pp. 229-246................................................... 126
El escritor y su obra.............................................................................................. 128
Las purgas antivanguardistas............................................................................... 133

5
 Cuadernos de cultura........................................................................................... 141
La ruptura con el espacio liberal: la crisis Real y los intelectuales.....................148
La polmica Giusti-Agosti..................................................................................... 167
La Casa de la Cultura Argentina.......................................................................... 176
Captulo 3................................................................................................................ 184
Los comunistas y la paz. ......................................................................................... 184
Figuras y problemas del Movimiento por la Paz en la Argentina..............................184
Una nueva causa intelectual ............................................................................... 186
La burguesa pacifista: el caso de Mara Rosa Oliver ........................................ 191
La clave organizativa: el caso de Ernesto Guidici ............................................... 197
Eplogo cinematogrfico: el caso de Alfredo Varela ............................................ 208
Captulo 4................................................................................................................ 215
El redescubrimiento de Amrica.............................................................................. 215
El antiimperialismo comunista y las tradiciones culturales....................................... 215
El Congreso Argentino de Cultura........................................................................ 230
Un Fierro rojo: la herencia cultural y las disputas en torno a la gauchesca........234
Literatura y nacin: entre el realismo socialista y el mito gaucho.........................236
Hctor P. Agosti: el pueblo y los letrados............................................................. 241
Amaro Villanueva: espritu rural y tradiciones campesinas................................... 250
Don Segundo Sombra: cultura popular y cultura de clase.................................... 254
Captulo 5................................................................................................................ 265
Rupturas y continuidades de un balance complejo. ................................................ 265
La primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas (1956).......................... 265
El espacio intelectual comunistas luego de la crisis Real................................... 270
Los intelectuales: definiciones y funciones de una retcula bifronte......................279
El camino argentino al socialismo y un balance ambiguo.................................. 297
Captulo 6................................................................................................................ 307
Hctor. P. Agosti...................................................................................................... 307
Estaciones de una obra y un intento de modernizacin fallida................................. 307
La polmica sobre el realismo.............................................................................. 311
Echeverra: entre Gramsci e Ingenieros............................................................... 319
Aos interesantes................................................................................................. 331

6
 Nacin y cultura................................................................................................... 336
El tercer frente: neoizquierda y neomarxismo...................................................... 352
Captulo 7................................................................................................................ 362
Gramsci y la nueva izquierda. ................................................................................. 362
Modificaciones morfolgicas y momentos de una recepcin intensa.......................362
Sur: una va argentina a la literatura italiana........................................................ 368
Fascismo, peronismo y el problema de las generaciones.................................... 375
Literatura y revolucin: el problema de realismo.................................................. 387
El primer momento peninsular: ............................................................................ 394
Agosti y la conformacin de un gramscismo comunista....................................... 394
Pasado y Presente: nuevas figuras del intelectual marxista ................................ 408
Las tramas de la universidad reformista............................................................... 413
El segundo momento peninsular: de Gramsci al operaismo ............................. 419
Fin de etapa......................................................................................................... 425
Conclusiones........................................................................................................... 430
Fuentes y Bibliografa.............................................................................................. 445
Archivos Consultados........................................................................................... 445
Entrevistas........................................................................................................... 445
Fuentes consultadas............................................................................................ 445
Bibliografa citada................................................................................................. 452
Sobre historia intelectual, marxismo y cultura...................................................... 468

7
 Siglas

ADEA: Asociacin de Escritores Argentinos

AIAPE: Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores

ASCUA: Asociacin para la Defensa y Superacin de Mayo

Archivo CCI: Archivo Cayetano Crdova Iturburu

Archivo HPA: Archivo Hctor P. Agosti

Archivo JAS: Archivo Juan Antonio Salceda

Archivo RL: Archivo Ral Larra

Archivo JMA: Archivo Jos Mara Aric

CAC: Congreso Argentino de Cultura

CeDInCI: Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de

Izquierdas en la Argentina

CEFMA: Centro de Estudios y Formacin Marxista Hctor P. Agosti

CCA: Casa de la Cultura Argentina

CC: Cuadernos de Cultura

CCDM: Cuadernos de Cultura Democrtica y Popular

CLES: Colegio Libre de Estudios Superiores

Cominform: Communist Information Bureau/Oficina de Informacin de los

Partidos Comunistas y Obreros.

Comintern: Communist International/Internacional Comunista o Tercera

Internacional.

IRCAU: Instituto Cultural Argentino Ruso

8
PCA: Partido Comunista Argentino

PCUS: Partido Comunista de la Unin Sovitica

PCF: Partido Comunista Francs

PCI: Partido Comunista Italiano

UBA: Universidad de Buenos Aires

URSS: Unin de Repblicas Socialistas Soviticas

SAE: Sociedad Argentina de Escritores

RAAP: Asociacin Rusa de Escritores Proletarios

9
 Introduccin

Esta investigacin se propone estudiar las relaciones entre los intelectuales y el

comunismo en la Argentina durante el perodo comprendido entre el fin de la Segunda
Guerra Mundial y los primeros aos de la dcada del 60. Dado que se ocupa de los
vnculos que los intelectuales establecieron con la institucin partidaria y de las
funciones que se les asignaron y cumplieron en ella, este trabajo aborda una porcin
de la historia del Partido Comunista Argentino (PCA), aquella referida a sus
intelectuales y polticas sobre la cultura. En tanto que, adems, analiza el modo en que
los intelectuales comunistas produjeron discursos sociales y participaron en
instituciones, publicaciones y espacios de sociabilidad que los convocaron y
aglutinaron en tanto creadores, productores culturales, profesionales o artistas, esta
investigacin aborda una franja del campo intelectual argentino, aquella que ocuparon
los intelectuales que se identificaron con el comunismo como militantes orgnicos,
simpatizantes o compaeros de ruta. Apelando a las herramientas provistas por la
historia y la sociologa de los intelectuales, presta particular atencin tanto a las
caractersticas sociales y culturales del espacio cultural comunista, a sus estructuras de
participacin y a los itinerarios de los intelectuales que se comprometieron con l, as
como a los clivajes polticos de ese compromiso y a los discursos y representaciones
que esos intelectuales produjeron sobre su misin y su lugar en la estructura partidaria.
Atiende, al mismo tiempo, al modo en que el partido le otorg a sus trabajadores
intelectuales diversas funciones y defini el contorno de su actividad pblica de
acuerdo a coyunturas precisas que matizaron o modificaron la percepcin sobre el rol
que aquellos deban o podan desempear en su interior y en relacin al campo cultural
ms amplio.

10
Al abordar un perodo particularmente complejo y poco estudiado de la historia del
comunismo argentino, aquel que se inicia con un doble acontecimiento, el fin de la
Segunda Guerra Mundial y el inicio de la experiencia peronista, y se cierra a comienzo
de la dcada del 60, cuando las manifestaciones iniciales de una nueva izquierda
intelectual den lugar a una de serie de crisis y quebrantamientos que con los aos
reducirn el PCA a su mnima expresin, este trabajo espera complejizar las visiones
centradas en la postulacin de una institucin partidaria monoltica, autorregulada y
trascendente a las prcticas de sus dirigentes y militantes; as como aquellas que han
reducido el problema de la vinculacin entre intelectuales y partido a la fortaleza de
una tradicin antiintelectualista que puede remontarse a las prcticas culturales
soviticas de los aos 20 y que habra afectado a gran parte de los partidos comunistas
occidentales. Por eso evitar plantear la relacin entre los intelectuales y el partido
como si ambos trminos estuvieran dotados de una identidad permanente y a priori
que entra en conflicto para resolverse bajo la forma de la sumisin de los primeros al
segundo, perspectiva que encuentra en la dimensin teleolgica del compromiso de los
intelectuales con el comunismo la explicacin de una creencia que en nombre de la
Razn hizo que seres cultivados en el espritu crtico justificarn o pretendieran
ignorar un sistema totalitario y criminal y aceptaran someterse a un papel accesorio
dentro de partidos que solo les ofrecan la obediencia a una doctrina burda y
esquemtica.1 Por el contrario, intentar ubicar el problema de los intelectuales
1
Un texto paradigmtico de este punto de vista as como de la homologacin de fascismo y comunismo
es el ensayo de Franois Furet El pasado de una ilusin (1995). Para un balance de la historiografa
europea sobre el comunismo y sus intepretaciones desde un punto de vista crtico respecto al paradigma
totalitario ver los ensayos includos en la primera parte de Dreyfus, Groppo, Ingerflom et. al (2004, pp.
19-91 ). En el mismo sentido se ubican los trabajos reunidos en el volumen El Comunismo: otras
miradas desde Amrica Latina, particularmente las intervenciones que componen la primera parte,
dedicada a aspectos tericos y metodolgicos. En su artculo Un balance de los comunismos, el
historiador italiano Aldo Agosti afirma: Mirando bien, el muy vivaz debate que ha vuelto a encenderse
en torno al comunismo, sobre todo desde la mitad de la dcada de 1990, ha girado en gran parte
alrededor de un tema que es a la vez un error y un prejucio, aun cuando, como es propio de los errores y
los prejuicios, contiene una parte de verdad: el de la unicidad del fenmeno que ha convenido en llamar
el comunismo del siglo XX. Ya se hable del pasado de una ilusin o de los crmenes del comunismo,
lo que me parece necesario poner en discusin es el artculo en singular, y en consecuencia la voluntad
de reducir el comunismo a una propiedad fundamental (el crimen de Estado, la utopa, una religin
secular universal). Pero si hay un elemento que surge con claridad de la enorme masa de estudios que se
han acumulado en ms de ciencuenta aos, es que el comunismo declina en plural. Como lo han dicho
en forma sinttica los autores de Le sicle des communismes, es diversidad unificada por un proyecto
(Concheiro, Modonesi y Crespo, 2007, p. 21)

11
comunistas en el nudo de mltiples contextos dentro de los cuales la tensin
permanente entre cultura y poltica que forma parte constitutiva de la figura del
intelectual de partido es decir de aquel que tiene como tarea principal ilustrar o
defender la doctrina y/o la lnea ideolgica del espacio al que ha decidido unirse
adopt formas organizacionales, discursivas y representaciones diversas.2 Aun
constreido a las lgicas de funcionamiento y a la interferencia constante de la
institucin partidaria en un perodo donde las batallas ideolgicas de la Guerra Fra
fueron el contexto para concebir el trabajo creador como una funcin de la propaganda
poltica, el espacio cultural comunista estuvo lejos de ser un plano homogneo y sin
accidentes. En el marco de una cultura poltica codificada por una ideologa
redentorista (un proyecto revolucionario universalista encarnado en la Revolucin
Rusa y la instauracin de la URSS) y una doctrina esquemtica y autosuficiente (el
marxismo-leninismo sovitico), unificada sobre una identidad y un sistema de
pertenencia institucional rgidamente estructurado (el partido de la clase obrera) y
expresada en un lenguaje spero y propagandstico, los intelectuales comunistas
podan presentarse y ser presentados como un colectivo disciplinado y carente de
matices.3 Sin embargo, la pervivencia de tradiciones y afinidades culturales, las
disputas generacionales, el establecimiento de jerarquas disciplinares y los diferentes
modos de concebir la ortodoxia e interpretar la direccin del partido en los asuntos que
les concernan, indica que tramitaron de modos diversos la voluntaria cesin de
autonoma que caracteriza su condicin de intelectuales de partido. Debiendo moverse
en un espacio permanente tensionado entre valores e intereses casi siempre
contradictorios, aquellos que provienen de las lgicas del campo intelectual y aquellos
que provienen de las demandas poltico-partidarias, el intelectual comunista es un
personaje de dos mundos propenso a la paradoja: para ponerse al servicio de una causa
universal y trascendente acepta la dependencia de una autoridad exterior, no
intelectual, frente a la cual debe legitimarse y la que le demanda un compromiso sin
fisuras a todos los niveles, sin embargo, en tanto mantiene su identidad como
intelectual, debe actuar en el mundo de la cultura sin renunciar complemente a sus
2
Cfr. Sapiro, 2011, p. 143.
3
Para una definicin de cultura poltica ver Berstein (1997, pp. 371-386) y Lazar (2001, pp. 169-189)

12
lgicas especficas, y por lo tanto defender la idea que de la misin que le confieren su
posicin se cumple, o solo puede cumplirse, en el marco de una organizacin que le
otorga a su prctica un sentido y una direccin no puramente intelectual y en
consecuencia la libera del individualismo, el elitismo y la alienacin del mundo
capitalista. En conclusin, el modo diferente en que los intelectuales comunistas
gestionaron su aspiracin a obtener, no sin padecimientos, una autonoma siempre
relativa e integraron las demandas polticas a sus prcticas intelectuales obliga a
establecer distinciones al interior de un espacio errneamente revestido de rasgos
monolticos.4

De qu hablamos, entonces, cuando nos referimos a los intelectuales comunistas en

este perodo? En primer lugar, esta investigacin tom distancia del criterio
sustancialista mediante el cual el propio partido defina a los intelectuales, esto es,
como un grupo social particular caracterizado por realizar trabajos intelectuales y que,
por lo tanto, inclua a una amplia gama de actividades y profesiones, desde los artistas
y escritores hasta los abogados, los ingenieros y los mdicos.5 Adoptar este punto de
vista nos hubiera obligado a emprender una investigacin diferente capaz de dar
cuenta de realidades muy diversas sin que ello significara precisar con justicia la
propia poltica del partido, que no era una y la misma para cada una de las categoras
que englobaba bajo el trmino trabajadores intelectuales, particularmente en el
contexto de una coyuntura compleja como fueron las batallas ideolgicas del perodo
de Guerra Fra. Nuestro criterio, por lo tanto, fue poltico-cultural antes que socio-
profesional, y comprendimos por intelectuales comunistas a aquellos que dotados de
un capital cultural especfico intervinieron en el debate pblico a travs de sus obras,
sus escritos y sus tomas de posicin. En consecuencia y aunque su estudio resulte
imprescindible para una historia social de la cultura comunista aquellos que

4
Cfr. Sapiro, op. cit., p. 144
5
Franois Dosse afirma que la nocin intelectual oscila de modo permanente entre dos concepciones.
Una sustancialista que tiene a asimilar a los intelectuales a un grupo social particular y se basa en un
registro social y una definicin funcional, la de la divisin entre trabajos manuales y trabajos
intelectuales. La segunda, que define como una forma de nominalismo, sita a los intelectuales en
relacin a su compromiso en las luchas ideolgicas y polticas, responde a un registro cultural y tiene a
limitar el medio intelectual a las elites creativas e interesarse sobre todo en el dominio poltico (2007.,
p. 19).

13
ejerciendo profesiones intelectuales actuaron fundamentalmente en el mbito poltico,
comunitario, gremial o en la esfera de su actividad experta (an cuando esta fuera
puesta al servicio de las necesidades partidarias, como los abogados defensores de
presos polticos), no fueron considerados como objeto de esta investigacin.

Comprendiendo que existi una serie amplia de gradaciones en las formas que adopt
la estructura de adhesin de los intelectuales al comunismo de acuerdo tanto al tipo de
profesiones intelectuales como a la funcin que el partido les otorg segn el campo
en el que les tocaba actuar, esta investigacin tomar como punto central de su anlisis
a la figura del intelectual-escritor o, dicho de otro modo, a los intelectuales
creadores en el mbito de la literatura y el ensayo cultural. Para ello fue necesario
realizar una distincin entre la esfera cientfica y la esfera artstico-literaria, puesto que
estas dieron lugar a las dos figuras tpicas del intelectual comunista argentino: el
escritor-intelectual y el mdico-intelectual. Esta diferenciacin es importante puesto
que en el perodo aqu considerado la colocacin de cada uno frente a los
requerimientos de la autoridad partidaria y el xito alcanzado en la conformacin y
legitimacin de un espacio diferenciado de saberes, instituciones y actores
intelectuales ligados a una identidad comunista en el campo de la cultura, fueron
tramitados, tanto por los propios intelectuales como por el partido, de maneras
dismiles. Mientras la coyuntura poltica de la Guerra Fra y la exigencia de un
partidismo extendido a todos los mbitos de la creacin artstica y la investigacin
cientfica dio como resultado el establecimiento de un grupo activo y cohesionado de
psiquiatras comunistas que logr articular la recepcin de saberes cientficos
soviticos con la conformacin de un enfoque psicolgico y psiquitrico vlido
cientfica y polticamente y con capacidad y vocacin para disputar y generar
espacios institucionales dentro del campo psi local, nada parecido sucedi en el
mbito de las humanidades ni, muchos menos, en el campo literario. 6 Puesto que las
teoras psicofisiolgicas de Pavlov eran consideradas como un fiel exponente del
materialismo dialctico sovitico, el establecimiento de una psiquiatra comunista que
las tomaba como referencia principal le otorg a sus cultores un aval cientfico y
6
Seguimos aqu las conclusiones de la tesis doctoral de Luciano Nicols Garca sobre la recepcin de la
psicologa sovitica en la Argentina entre los aos 1936 y 1991 (2012).

14
partidario que extendi su legitimidad ms all de los mbitos disciplinares y los
convirti en intelectuales genricos del marxismo.7 Figuras como Gregorio Bermann
(1894-1972), Julio Luis Peluffo (1901-1967) y Jorge Thnon (1902-1885), miembros
de una generacin formada junto a Anbal Ponce (1898-1938), figura tutelar de los
intelectuales comunistas argentinos, gozaban de una alta consideracin dentro de las
filas partidarias y su actividad era colocada como un modelo de apropiacin y difusin
de los logros del humanismo socialista en el mbito de la ciencia y la cultura: (es)
un acto de justicia reconoca Hctor Agosti en 1956 destacar la labor de nuestros
camaradas mdicos en la difusin de la doctrina de Pavlov y los avances de la
medicina crticovisceral, ejemplo concreto de realizacin de la batalla ideolgica en el
terreno de la cultura superior.8 Lo mismo puede decirse de Emilio Troise (1886-
1976), mdico de origen socialista y amigo de Ponce quien, adems de ser miembro
del CC escribi Materialismo Dialctico (1938) uno de los libros de lectura obligada
para la formacin de los comunistas argentinos en los rudimentos del marxismo-
leninismo, y de Ernesto Giudici (1907-1992), quien sin haber terminado sus estudios
de medicina puede ser igualmente considerado miembro de una generacin de
universitarios reformistas que ocup puestos relevantes en la estructura partidaria,
como veremos cuando analicemos su actuacin como figura principal del frente
cultural en los primeros del peronismo y como mximo referente del Movimiento por
la Paz en la Argentina, una organizacin de masas ampliamente legitimada por la
palabra intelectual prestigiosa cuya implantacin local abordaremos en el tercer
captulo.

En un mbito disciplinar especfico, el de la medicina y los saberes psiquitricos, un

sector de la intelectualidad comunista logr articular el ejercicio de un saber experto y
una prctica profesional autnoma (incluso econmicamente) con las demandas de la
lucha ideolgica y el partidismo cultural que caracterizaron la poltica intelectual del
comunismo internacional desde 1946, al mismo tiempo que ubicarse en una
genealoga intelectual legitimada en el seno de las izquierdas que haca del mdico
intelectual una voz acreditada para defender una concepcin marxistaleninista de los
7
Ibdem, pp. 37 y 139.
8
Agosti, 1956, p. 51

15
saberes cientficos y la prctica intelectual. En el mbito artsticoliterario esta
operacin encontr mltiples dificultades y los comunistas no fueron capaces de
generar obras relevantes o disputar un espacio con reconocimiento y legitimidad ms
all del crculo partidario. Esto es importante porque a pesar de que en el perodo
posterior a la Segunda Guerra Mundial la proyeccin social antes solo reservada al
representante del arte literario se extendi al universitario, el sabio o el experto, la
figura del escritorintelectual, a travs de Sartre y el sartrismo, continu vigente
como la referencia matricial del intelectual moderno y tuvo un particular peso la
Argentina, donde la literatura goz de una prolongada centralidad en el campo
intelectual.9 Dentro de la propia tradicin comunista, como veremos en el prximo
apartado, la literatura fue objeto de una particular atencin por parte de las autoridades
polticas y los escritores gozaron de un reconocimiento tan inusitado como el rigor con
el que se controlaba su produccin artstica y su funcin en la construccin de una

9
La historia intelectual tiene, como lo ha sealado Michel Winock, sus Aos Sartre, aquellos que van
desde 1945 hasta la dcada del 60, cuando el autor de El ser y la nada brille con un esplendor nunca
alcanzado ni antes ni despus de l, una centralidad tal que, como afirmaba uno de sus contemporneos,
obligaba a sus pares desaparecer, unos en la reprobacin, otros en el olvido (1999, p. 485). A travs de
la postulacin de la figura del escritor comprometido, Sartre le devolvi al cultor del arte literario la
sacralidad de la que fue investido, como ha explicado Paul Bnichou (1981), desde el siglo XVII, pero
en el contexto especfico que las condiciones de la guerra y la liberacin impusieron al campo
intelectual francs. En efecto, durante el perodo de la ocupacin emergi un tipo de literatura de
combate, fuertemente politizada, que postulaba como modelo una adecuacin total del escritor y su obra
y pona en tela de juicio la idea de una escisin entre las posturas polticas de un escritor y su propia
literatura. El escritor de la Resistencia deba hacer una literatura resistente. En esto fueron campeones
los escritores comunistas, lo que tambin explica que finalizada la guerra fueron ellos los que tomaran
por asalto las instituciones intelectuales e impusieran los trminos de lo que se llam la depuracin. Es
en este contexto que debe comprenderse el texto de presentacin de Les Temps Modernes, que prefigura
una de las orientaciones principales del pensamiento de Sartre despus de 1945 y es la piedra
fundacional de una ideologa de escritor que domin el mundo intelectual no slo francs durante las
siguientes dos dcadas. Como ha explicado Anna Boschetti, frente a una coyuntura donde la primaca
de la accin, propia de la Resistencia, pareca relegar a la literatura y al pensamiento, y con ella a los
escritores e intelectuales, al desvn de las cosas intiles, Sartre efectuar la fabulosa operacin de poner
a la literatura en el centro de la escena, anunciando que ya no se trataba de relacionar la literatura con la
poltica, o de subordinar una a la otra como pretendan los comunistas, sino de comprender que la
literatura era en s misma poltica y, por lo tanto, indispensable para cualquier transformacin. El
escritor asume de este modo una misin proftica, elige voluntariamente actuar en su nombre por la
causa de la revolucin (1990, p. 110). La influencia de Sartre y el sartrismo en el campo intelectual
argentino de la dcada del 60, as como sus cruces con la cuestin peronista y los motivos nacionalistas
y antiimperialistas fue analizada de un modo que sigue siendo indispensable por Oscar Tern (1993).

16
imagen prestigiosa de la cultura sovitica y el mundo socialista. Dado que para los
comunistas retomando una idea que no naci con ellos sino que puede rastrearse en
todos los discursos sobre el arte social que produjo el movimiento socialista desde
fines del siglo XIX10 constitua una evidencia que la literatura y el arte estaban
llamados a cumplir una funcin especfica como herramientas tiles en la obra de
emancipacin del proletariado y el pueblo, le otorgaron a sus producciones un alto
valor pedaggico y, en consecuencia, promovieron una esttica de la representacin
basada en la accesibilidad y la transmisin de un mensaje progresista y esperanzador.
En consecuencia, para los comunistas los escritores y artistas revolucionarios eran
aquellos capaces de asumir concientemente que su obra solo alcanzara un sentido
autntico cuando, despojada del envilecimiento que le inflige el mundo burgus, fuera
capaz de ponerse al servicio de una causa cuya realizacin tambin albergaba la
promesa de restituir al arte a su funcin verdadera, sustrayndolo de la lgica
mercantil y restituyendo sus lazos con la totalidad el mundo social. 11 El realismo
socialista sovitico, que desde los primeros aos de la dcada del 30 hasta bien
entrados los aos 60 fue dominante en el mundo comunista, codific esta idea de la
funcionalidad social del arte en una esttica que redujo el trabajo creador a un
conjunto de frmulas esquemticas y propagandsticas y legitim la concepcin del rol
dirigente del partido tanto en el mbito ideolgico como en los aspectos formales de la
produccin artstico-literaria.12

En el espacio del comunismo intelectual argentino, los escritores fueron la categora

dominante, aunque no exclusiva, a lo largo del perodo aqu estudiado. Como
estudiaremos en el primer captulo, fueron escritores y artistas provenientes del
anarquismo y de las vanguardias estticas, muchos de ellos de origen inmigrante, los
primeros compaeros de ruta del comunismo vernculo. Durante la etapa antifascista,

10
Cfr. Angenot, 2010, pp. 95-128.
11
Sobre la funcin del arte y la literatura en el pensamiento socialista y la tradicin marxista ver Egbert,
1981, pp. 78-119 y Snchez Vzquez, 1970, pp. 17-73
12
Sobre el realismo socialista como esttica y doctrina del arte sovitico consultar Arvon, 1970, pp. 83-
98, Robin (1986) y Snchez Vzquez (op. cit, pp. 60-64) Para un anlisis que aborda el realismo
socialista como elemento estructurador de una lgica de funcionamiento del campo cultural sovitico
ver (Baudin y Heller, 1993, 307-343). Para una acercamiento general al pensamiento de quien con
mayor rigurosidad intent dotar al realismo socialista de una estatura filosfica consultar Heller (1983).

17
si bien el espectro de adhesin al partido se ampli considerablemente hacia otras
categoras, ser en el mbito literario donde se organice una densa red de sociabilidad
poltica y cultural que estructurar tanto una identidad ideolgica perdurable como un
circuito de vocaciones intelectuales ligadas a la escritura. Los escritores sern las
figuras ms numerosas de lo largo de las dcadas del 40 y del 50 en buena parte de
las iniciativas partidarias en materia poltico-cultural: desde los frentes de masas como
el Movimiento por la Paz, las organizaciones culturales que los comunistas impulsaron
a nivel nacional y regional, hasta las pginas del rgano intelectual ms importante
que tuvo el comunismo, la revista Cuadernos de Cultura. Por el reverso, los escritores
fueron un constante foco de problemas para la institucin partidaria, pues al contrario
de otras profesiones intelectuales cuya funcionalidad poltica o gremial era ms
evidente o inmediata, los escritores carecan de una tarea especfica ms all de
disponer su nombre para la batalla ideolgica y cultural, pues, como les reprochaba
Rodolfo Ghioldi, los escritores y artistas comunistas adoptaban el realismo militante
como norma crtica para la filosofa, la religin, el derecho, la pedagoga o lo que sea,
para abandonarlo cuando se trata(ba) de cuestiones estticas.13 Por esta razn,
mediante el prisma de la figura del escritor-intelectual, consideramos que es posible
iluminar con mayor nitidez las tensiones que se produjeron entre la voluntad de
intervencin pblica de los intelectuales comunistas en la disputa por la definicin de
interrogantes largamente transitados (la cultura nacional, las tradiciones culturales, las
funciones de la crtica) y los lmites impuestos por las lgicas y demandas de la
institucin partidaria. A lo largo de este trabajo, nos ocuparemos de varias figuras que,
circunscriptas bajo este recorte, se destacaron en diversos momentos u organizaciones
de la vida partidaria. No se trata, hay que advertirlo, de una prosopografa de la
intelectualidad comunista, ni tan solo de sus escritores, pues solo se ha considerado un
conjunto de nombres, aquellos que se juzgaron representativos para considerar tanto
formas diversas de adhesin y compromiso como ciertos problemas y debates poltico-
culturales.

13
Carta de Rodolfo Ghioldi a Cayetano Crdova Iturburu, Buenos Aires, 23 de agosto de 1948 (Archivo
CCI/ CEDINCI). Reproducido en Tarcus y Longoni (2001, pp. 55-57)

18
El PCA careci de una figura relevante en el campo literario. A diferencia de otros
partidos latinoamericanos, los comunistas argentinos no contaron con figuras
equivalentes a Pablo Neruda, Jorge Amado o Nicols Guillen, quienes fueron capaces
de dotar de prestigio a las posiciones comunistas en el campo de la cultura articulando
su compromiso poltico con una popularidad conquistada por la escritura inspirada. 14
Por el contrario, los escritores comunistas ocuparon espacios marginales tanto en el
campo intelectual argentino como en el propio espacio transnacional del comunismo,
cuyas tribunas raramente les estaban reservadas.15 La literatura producida por los
comunistas careci de una legitimidad reconocida ms all de la esfera partidaria y no
logr consolidar un espacio diferenciado dentro del campo literario con capacidad para
disputar criterios estticos y formas de concebir el trabajo creador. En el mbito del
ensayo cultural, Hctor P. Agosti constituy una excepcin, puesto que gozaba de un
reconocimiento genuino en los crculos de la intelectualidad progresista, la que sin
embargo adverta en l a un par de mritos probados a pesar de ser un comunista y
detrs de las concesiones que su escritura deba rendir a las exigencias de su
condicin. Por esta razn, es en el campo artstico-literario donde puede verificarse
con mayor claridad el sistema de compensaciones que Jeannine Verds-Leroux
analiz para evaluar la figura del intelectual de partido, el que, a diferencia del
intelectual autnomo, carece de un nombre propio, de una formacin universitaria
legtima o de una prctica artstica reconocida por los tribunales burgueses y, en
consecuencia, debe su prestigio, su poder y sus privilegios nicamente a la institucin
partidaria, que premia su disciplina y su celo doctrinario con una amplia gama de

14
El mutuo reforzamiento entre el nombre propio y la legitimidad y funcionalidad otorgada por el
mundo comunista ha sido sealada para el caso de Pablo Neruda por David Schidlowsky, quien resalta
que el PCCh le debe al compromiso de Neruda una parte importante de su aceptacin en la sociedad
chilena, pues al presentarlo como el portavoz de un drama universal y luchador poltico de una causa
que es la causa del partido, le permiti presentarse ya no solo como el partido de los trabajadores sino
como uno que representa una capa intelectual fuerte, con poetas, escritores, maestros, profesionales y
cientficos (Schidlowsky, 2008, p. 352). En el mismo sentido se ha expresado Jlia Monnerat Barbosa
en su tesis sobre las trayectorias de Jorge Amado y Graciliano Ramos en el PCB (2010).
15
As sucedi, por ejemplo, en el Segundo Congreso de Escritores Soviticos celebrado en 1954, evento
en el cual Neruda, Amado y Guilln ocuparon lugares destacados mientras que los escritores argentinos
no fueron siquiera invitados, a pesar de los esfuerzos de Alfredo Varela, en ese momento establecido en
Viena como funcionario del Movimiento por la Paz, quien intent sin xito que fueran convocados
Lenidas Barletta, Ral Gonzlez Tun, Ral Larra y Hctor P. Agosti (Carta de Alfredo Varela a
Hctor P. Agosti, Viena, 9 de noviembre de 1954, Archivo HPA/CEFMA.

19
gratificaciones y oportunidades culturales: un vasto conjunto de revistas y editoriales
en los que promueve su participacin, un circuito internacional de traduccin y
circulacin de obras, una buena crtica acorde con el espritu de partido, la
posibilidad de viajar y participar en eventos internacionales, etc.16

Aunque no sea el punto de vista de esta trabajo intentar explicar el compromiso de los
intelectuales con el comunismo a partir de establecer una analoga entre posiciones
marginales del campo intelectual y posiciones polticas favorables al comunismo, el
dato no puede soslayarse.17 En efecto, una de las funciones principales del espacio
cultural comunista y sus instituciones fue actuar como instancia de legitimacin de los
propios intelectuales comunistas, lo que puede verificarse con solo repasar quines
publicaban en las editoriales ligadas al partido o el sistema semicerrado de reseas de
su prensa y sus publicaciones especializadas. Este mecanismo fue ms fluido en
ciertas fracciones del campo literario y artstico a las cuales el partido les ofreca no
solo una legitimacin crtica sino un mercado y un pblico. Hctor P. Agosti (1911-
1984), por lejos el intelectual mejor dotado de recursos culturales e intelectuales
propios aunque carente de formacin universitaria public la mayora de sus libros,
con la sola excepcin de dos obras tempranas escritas por encargo, en editoriales
dirigidas por comunistas. La marginalidad de los escritores comunistas de los mbitos
de consagracin intelectual, aunque poda ser explicada en trminos polticos e
ideolgicos, formaba parte su propio sistema de autorepresentaciones. Ral Gonzlez
Tun (1905-1974), el mximo poeta del comunismo argentino, describa la situacin
en estos trminos cuando se quejaba amargamente ante el novelista brasileo Jorge
Amado de la escasa importancia que se les otorgaba a los escritores del comunismo
argentino, incluso entre sus propios camaradas latinoamericanos:

16
Verds-Leroux, op. cit., pp. 19-20.
17
Coincidimos con la crtica de Matonti quien afirma que postular la sumisin de los intelectuales a la
autoridad partidaria a cambio de una carrera implica renunciar a estudiar los mecanismos complejos
de la adhesin poltica, las relaciones mltiples que los intelectuales y los artistas comunistas
tuvieron con su partido y las maneras diversas en que la relacin de autoridad se materializ en sus
obras y sus textos tericos: es la cuestin misma de la obediencia poltica y sus condiciones
sociales e intelectuales la que, tratada de manera mecnica, termina por ser escasamente
problematizada (2005, p.8).

20
 Deben actuar en nuestro pas en las peores condiciones. Aqu, por ejemplo, querido
Jorge, un equivalente tuyo no podra ser presidente de la Sociedad Argentina de
Escritores y Losada no editara a Pablo [Neruda] o Nicols [Guilln] si estos fueran
argentinos. Sindolo, tendran que ser reaccionarios, oficialistas o simplemente
inofensivos, para que Losada o cualquier otro de su laya editara sus libros. 18
En el mismo sentido, Ricardo Pasolini ha sealado el modo en que las instituciones
culturales animadas por comunistas al calor de la batalla antifascista facilitaron el
ingreso a la carrera de escritor de figuras marginales tanto del campo de la cultura
legtima como del centro de consagracin alojado en Buenos Aires.19 Esta dependencia
de la institucin partidaria facilit que las dirigencias se sintieran particularmente
atradas por intervenir y legislar en cuestiones literarias y artsticas, como lo
demuestran las polmicas sobre el realismo socialista y la herencia cultural que se
sucedieron desde fines de la dcada del 40 y que analizaremos en los captulos dos y
cuatro.20

La dimensin nacional e internacional

en el estudio del espacio cultural comunista

El mundo cultural de los comunistas argentinos fue un espacio estructurado en una

amplia red de instituciones, publicaciones y emprendimientos asociativos que
tuvieron un impacto y ocuparon un lugar en el campo intelectual, generando una
imagen acerca del aparato cultural del PCA que logr imponerse sobre su magra
produccin terica y creativa y fue, tambin, uno de los elementos a travs de los
cuales se construy el relato del peligro comunista. Esto le permita a la revista
nacionalista Esto Es afirmar, no sin alarma, que la poderosa organizacin del partido
comunista controlaba, adems de sus organizaciones oficiales, ms de cuarenta
asociaciones culturales, profesionales y comunitarias y editaba diecisis publicaciones,
sin contar una abundante masa de boletines y peridicos mimeografiados. Segn los

18
Carta de Ral Gonzlez Tun a Jorge Amado, abril de (c.1954), Archivo PCA
19
Pasolini, 2005, 2006,
20
En el caso de otras categoras intelectuales, sobre todo los profesionales y, en general, intelectuales de
formacin universitaria que actuaron en campos disciplinares especficos, como el ya mencionado caso
de los psiquiatras, este sistema de compensaciones se verifica con mayores dificultades, lo que no
significa que aquellos no estuvieran dispuestos a defender los puntos de vista del partido en cuestiones
como la impugnacin del psicoanlisis o la defensa de las tesis biolgicas de Lysenko (Cfr. Vezzetti,
2006, pp. 39-55)

21
clculos del redactor, la prensa peridica comunista lanzaba a la calle unos doscientos
mil ejemplares semanales, si a esto se sumaba las publicaciones procedentes del
exterior que distribua el Instituto de Relaciones Culturales Argentina-URSS
(IRCAU), llegaban al exorbitante nmero de 1.000.000 de ejemplares por mes.21

En el interior de este entramado, algunos de cuyas instituciones y emprendimientos

ms importantes analizaremos en esta investigacin, los intelectuales interpretaron
de modos diversos y a menudo complejos la demanda de obediencia poltica que el
partido les realizaba y la materializaron tanto el debate pblico como en sus obras
y textos polticos y tericos de acuerdo a contextos locales e internacionales
precisos que es necesario restituir. Tambin en el mbito de la cultura, los partidos
comunistas deben ser analizados atendiendo a su doble carcter de miembros del
movimiento comunista internacional y actores de la vida poltica de sus respectivos
pases. La dimensin internacional de la adhesin de los intelectuales al
comunismo es clave para comprender las lgicas del compromiso de un grupo
particularmente sensible a las ideas del mundo y sobre el cual tuvieron un peso
determinante acontecimientos histricos como la Revolucin Rusa, las dos guerras
mundiales, la Guerra Civil Espaola, el inicio de la Guerra Fra, la Revolucin
Cubana, verdaderos eventos catalizadores de identidades y sensibilidades
generacionales, polticas y culturales.22 Es importante tambin evaluar de qu modo
los intelectuales gestionaron ese fenmeno sociolgicamente nico, al decir de Perry
Anderson, que desde la creacin de la Comintern en 1919 y al menos hasta la
disolucin de la Cominform en 1956, hizo del comunismo un espacio internacional
articulado por la disciplina y la lealtad a un nico centro ideolgico, simblico y
poltico, dando lugar a modos diversos de articulacin entre el sistema de creencias
que aseguraba la adhesin incondicional a la URSS y la dimensin nacional y social
de cada partido comunista.23 Esto obliga tanto a comprender la compleja dialctica

21
Lujn, Daniel: El comunismo local se prepara para tomar posiciones polticas, en Esto Es, n 114,
febrero de 1956, pp. 4-7
22
Sirinelli, 1987, pp. 5-18
23
Anderson, 1984, pp. 156-159. La cuestin de la dependencia del centro moscovita es particularmente
relativa en el caso del mundo intelectual. Analizado desde el punto de vista de sus lgicas intelectuales
y culturales el mundo cultural comunista en el perodo analizado en esta investigacin se organiz a

22
entre los determinantes nacionales e internacionales como a matizar la dimensin
puramente teleolgica de la adhesin de los intelectuales a la idea comunista y, en
consecuencia, considerar que los contextos nacionales, la posicin efectiva de los
partidos en cada sociedad y sistema poltico, as como las particularidades de los
grupos dirigentes, fueron elementos que en buena medida determinaron las
posibilidades del compromiso de los intelectuales y las formas que este adopt en
diversas coyunturas.

En este sentido, es posible afirmar que mientras mayor es la marginalidad de la

institucin partidaria respecto al sistema poltico y el movimiento social mayor es su
propensin a enfatizar las pretensiones de autarqua, de mundo aparte y, por lo tanto, a
devenir una institucin defensiva y autoritaria. En el caso del PCA, sometido desde los
aos 30 a constantes persecuciones y condiciones de ilegalidad, este cerramiento
dogmtico alimentado por la marginalidad fue un ingrediente adicional en su

partir de la existencia de mltiples centros, aunque jerarquizados, y de otras tantas periferias,

desigualmente relacionadas con esos centros. Lejos de ser un mundo unilateral y homogneo, el espacio
transnacional del movimiento comunista internacional se organiz sobreimprimindose en tradiciones
locales previas y reproduciendo las lgicas a partir de las cuales cada cultura nacional elaboraba su
propia condicin provinciana o metropolitana. Los intelectuales comunistas argentinos se vincularon al
centro simblico y poltico alojado en Mosc de modos diversos. Participaron, por supuesto, del sistema
de circulacin y consagracin que ofreca y fueron traducidos a diversas lenguas, viajaron y publicaron
en editoriales tanto soviticas, como europeas y latinoamericanas. Sin embargo, en trminos de
recepcin de las codificaciones tericas y doctrinarias en materia cultural, el centro se corre hacia
Francia. El comunismo francs, potente en trminos organizativos y polticos, era dbil en trminos
tericos, ocupando un espacio marginal respecto a la omnipresencia del sartrismo en el mundo
intelectual francs. Sin embargo, para los comunistas argentinos, o al menos para la generacin de
aquellos que, como Hctor P. Agosti, participaban, por herencia y formacin, de la francoflia propia de
las elites culturales argentinas, Francia constitua el centro de referencia para procesar los mandatos
culturales soviticos. Pars actu como un centro intermediador entre Mosc y la periferia comunista y
los intelectuales comunistas argentinos fueron ortodoxos a la francesa. Una vez rota la unidad del
mundo comunista, la cuestin de los centros y las periferias se complejiza. La emergencia de Italia
como un centro poltico-intelectual del marxismo europeo, amparado, precisamente, en la teorizacin
del policentrismo, convierte al mundo cultural italiano en un nuevo prisma, en un nuevo centro
intermediador, desde el cual observar el derrotero del proyecto emancipador que aun poda albergar el
comunismo y, al mismo, tiempo, elaborar una va de comprensin de la realidad local del
postperonismo y de modernizacin de los lenguajes marxistas. Italia, como nuevo centro intermediador
se sobreimprime con un cambio morfolgico del espacio intelectual comunista, que si fue articulado
como un discurso generacional, fue tambin consecuencia de la insercin de muchos jvenes
intelectuales comunistas en nuevos circuitos culturales facilitados por su paso por las aulas
universitarias. Para estos, Mosc deja de ser un centro no solo en un sentido poltico inmediato, sino en
un sentido estrictamente cultural: dotados de un mayor capital intelectual pueden prescindir de la
legitimacin alternativa que ofreca el mundo comunista, volcando su sistema de referencias hacia un
centro poltico-intelectual novedoso, aunque no central en trminos acadmicos, como el italiano.

23
capacidad de atraccin hacia ciertas fracciones del mundo intelectual, pues la
pertenencia al partido no pocas veces costaba la carrera, el puesto de trabajo, cuando
no el exilio o la crcel, mientras que en pocas ocasiones aportaba un prestigio
suplementario. Pero adems, dado que la relacin con el mundo de los trabajadores y
la capacidad para otorgar a fracciones de ese mundo una identidad social y poltica,
constituye un factor fundamental en la posibilidad de los partidos obreros para
interpelar otras categoras sociales, particularmente los intelectuales, el comunismo
argentino debi enfrentarse al hecho de que desde 1945 un movimiento que
caracterizaba como fascista y reaccionario le haba disputado con xito la adhesin de
los trabajadores. En efecto, durante sus primeras dos dcadas de existencia el PCA fue
una corriente de peso en el proletariado industrial argentino y un actor importante del
mundo del trabajo y la sociabilidad obrera hasta que la llegada del peronismo al poder
lo redujo a una marginalidad poltica y sindical de la que no logr recuperarse. 24 Desde
entonces, convertido en un partido con ascendente sobre todo en las clases medias,
hall su principal espacio de gravitacin en el campo de la cultura y la batalla
ideolgica.25 Durante los aos peronistas esta situacin, fatal para un partido de clase,
no supuso, sino tal vez lo contrario, que los intelectuales dejaran de brindarle su
apoyo, pues la combinacin entre el prestigio del movimiento comunista internacional
tras la salida de la Segunda Guerra y la certeza del carcter de experimento fascista
que revesta el gobierno comandado por Juan Domingo Pern, revirti en el apoyo de
numerosos intelectuales y artistas, algunos de los cuales decidieron ingresar a las filas
partidarias como una extensin de su militancia antifascista, cuyos tpicos y
sensibilidades perduraron en la interpretacin de la nueva realidad. Sin embargo, no
debe olvidarse que fueron intelectuales comunistas de gran prestigio y ascendencia
partidaria, los que ms prontamente se vieron interpelados por la ascendencia de Pern
entre las masas obreras y emprendieron la revisin de sus lealtades comunistas, como
fue el caso de Rodolfo Puiggrs, Elas Castelnuovo, Manuel Sadosky y su esposa Cora
Ratto. Esta particularidad se hizo ms evidente luego del golpe militar que derroc el
gobierno en setiembre de 1955, cuando una vez desatada la situacin revisionista de
24
Cfr. Camarero, 2007.
25
Altamirano, 2011, p. 68.

24
la experiencia peronista en el seno de las izquierdas, la gravitacin puramente
ideolgica y cultural del PCA sea objeto de un cuestionamiento ideolgico en el
propio mbito de las clases medias ilustradas que pretenda interpelar, las que
comenzaron a preguntarse en virtud de qu ttulos que no fueran los del buen uso de
la doctrina, los comunistas se arrogaban la representacin poltica de la clase obrera.26

Durante el perodo analizado en esta investigacin, el espacio cultural comunista

sufri profundas mutaciones. Desde los aos de la inmediata posguerra hasta 1956,
momento en que el cisma provocado el XX Congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica (PCUS) y la invasin sovitica a Hungra pongan fin a un ciclo
histrico del compromiso de los intelectuales con el comunismo, la relacin entre los
intelectuales y la institucin partidaria estuvo matrizada sobre dos procesos
concomitantes bajo el trasfondo particular de la experiencia peronista a nivel local: la
polarizacin y reconfiguracin extrema del campo intelectual que se produce con el
inicio de la Guerra Fra y la profesionalizacin de la poltica intelectual del
comunismo. Como analizaremos en detalle en el segundo captulo, por
profesionalizacin entendemos el proceso mediante el cual los diversos partidos
comunistas occidentales buscaron definir la accin de sus intelectuales en el terreno
de las ideas combatiendo las tendencias obreristas y dotndolos de estructuras de
participacin especficas.27 Si bien las necesidades de la batalla ideolgica impuesta
por la Guerra Fra obligaron a mantener la apelacin clsica a los intelectuales como
blasones de legitimidad de las iniciativas frentistas, bajo la forma del Movimiento por
la Paz creado en 1949, en el perodo posterior a 1945 se constata una mayor
preocupacin por crear, al interior de la estructura partidaria, espacios especficos de
accin para los intelectuales. En el caso argentino, la institucionalizacin de un frente
intelectual en los primeros aos de la dcada del 50 estuvo acompaada de una
activacin de la actividad gremial y de la creacin de publicaciones culturales
especializadas, entre las que se destaca la aparicin, en 1950, de los Cuadernos de
Cultura Democrtica y Popular, un ao ms tarde rebautizados Cuadernos de

26
Ibd.
27
Sapiro, 2003, pp. 168 y ss.

25
Cultura. Tambin de esta poca datan los primeros intentos sistemticos por dar forma
a una organizacin nacional de intelectuales, proyecto que los comunistas impulsaron
con denuedo y escasa suerte a lo largo de los siguientes aos. Este reconocimiento, al
nivel de las estructuras, de una cierta autonoma de las actividades intelectuales, fue
acompaado por una decidida voluntad de sometimiento de la cultura a la poltica, en
los trminos planteados por las resoluciones del Comit Central del PCUS entre los
aos 1946 y 1948 y luego adoptados, con suerte dispar y resultados siempre gravosos,
por buena parte de los partidos comunistas occidentales: entronizamiento absoluto del
realismo socialista, postulacin de la existencia de una ciencia proletaria y, sobre todo,
elevacin del criterio poltico como modo privilegiado de la crtica cultural. En el
captulo cuatro veremos que tambin durante este perodo, y como producto de la
poltica de defensa de las soberanas nacionales contra la amenaza del imperialismo
norteamericano que constituy la tarea principal de los partidos comunistas
occidentales desde la creacin de la Cominform en 1947, el discurso cultural
comunista adopt un tono nacional (y en muchos casos nacionalista) que redund
tanto en una condena hacia las formas de degeneracin burguesa en los mbitos del
arte, la filosofa, la literatura o la ciencia como en una reconsideracin de las
tradiciones culturales liberales que formaban parte de la sensibilidad comunista desde
los inicios de la batalla antifascista en la dcada del 30.

Un segundo momento de esta investigacin comienza en 1956, al calor de los procesos

de desestalinizacin que, iniciados tras la muerte de Joseph Stalin en 1953, se
aceleraron tras el informe de Nikita Jruschov presentado en el XX Congreso del PCUS
en febrero de ese ao. El impacto sobre las conciencias comunistas de las revelaciones
de aquel informe fue enorme. Mucho aos ms tarde, convencido de que la forma en
que se haban realizado las crticas a Stalin y al estalinismo, solo haba conducido a la
disolucin y el descreimiento, el escritor Ral Larra (1913-2001) escriba a travs de
uno de sus personajes literarios:

Mi corazn partido, yo, un hombre desdoblado. Necesita comprender, quera

comprender. Intua la imperiosa necesidad de cambio. Pero se puede de la noche a la
maana arrojar a un padre de nuestro corazn? (...) Como un convaleciente fui

26
 aceptando en pequeas dosis la amarga medicina. Uno idealiza una utopa intachable,
levanta un dolo, olvidando que en la tierra nada se da en estado de prstina pureza. 28

El profundo contenido emocional de la cita revela algo que por repetidamente

enunciado no es menos significativo: para los comunistas, fueron o no intelectuales, la
adhesin incondicional a la URSS como materializacin de un proyecto revolucionario
universal, a la figura de Stalin y, por extensin, a los dirigentes locales, era una parte
sustancial de su cultura poltica, en especial de lo que Marc Lazar ha denominado su
dimensin teleolgica.29 En este sentido, la crisis fue amplia aunque velada, pues
buena parte de los intelectuales que conformaban el espacio cultural del comunismo
no acept, o lo hizo solo puertas adentro, las consecuencias ltimas de lo que la
condena al culto a la personalidad revelaba de crisis profunda del contenido
emancipador alojado hasta entonces en la idea comunista. El socialismo tal como
haba adoptado forma concreta en la URSS sigui siendo considerado la expresin
ms elevada de la convivencia humana. Sin embargo, este proceso supuso una relativa
liberalizacin del espacio intelectual, que particularmente a partir de la realizacin, en
setiembre de 1956, de la Primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas (que
estudiaremos en el captulo cinco) reneg de los tonos sectarios y reduccionistas que
se intentaron imponer en el perodo anterior en materia de concepciones estticas y
cientficas y pretendi otorgar a los intelectuales un espacio ms importante y definido

28
Larra, 1968, p. 78. En una carta dirigida a un camarada que le realizaba algunas crticas sobre su
lectura melanclica de Stalin, Larra afirmaba: Mi libro lo sent as y no poda traicionarme. Es el
testimonio de la perplejidad de un intelectual ante lo complejo y contradictorio del proceso
revolucionario mundial (...) Con respecto a Stalin, mi personaje o yo mismo, para abreviar, muestra el
sacudn que le produjo la defenestracin de Stalin, sobre todo por la forma en que se produjo. Que te
parece Pedrito si maana, vos que lo adors a Don Vitorio, te encontrs con que una voz cantante
proclama que Don Victorio es un hijo de puta, que se quedaba con guita, que haca esto o aquello? Lo
mismo hicieron con Stalin. Y as pas lo que est pasando. Vos no cres que en la propia URSS se han
dado cuenta que han cometido una enormidad? Vos sacaste el retrato de Stalin de tu cabecera, pero no
lo tires, guardalo, porque en una de esas tens que volver a colocarlo. Pasaron cinco, diez aos, y Stalin
ser reivindicado porque fue grande por encima de todas las cosas (...) mi personaje yo- reconoce que
era necesario criticar a Stalin y al stalinismo, pero era necesario hacerlo as, como se hizo? La forma en
que se hizo trajo la disolucin, el descreimiento. Para m, la ltima secuela de ese error es el caso de
Checoslovaqua. Carta de Ral Larra a Pedro [s/d.], Buenos Aires, 28 de febrero de 1969 (el resaltado
y las erratas estn en el original). Archivo RL/ CeDInCI
29
Cfr. Lazar, op. cit., pp. 176-179.

27
en las tareas que impona a las elites culturales la salida de la experiencia peronista,
por un lado, y la batalla contra el imperialismo norteamericano, por el otro.

La fisonoma del espacio intelectual comunista durante el peronismo adopt las

modulaciones que el propio partido experiment en la caracterizacin del gobierno y,
sobre todo, de la insercin de ste en el nuevo orden internacional de posguerra. Como
veremos en los captulos siguientes, las tareas culturales que se impusieron a los
intelectuales oscilaron entre el combate a la nazificacin cultural, como propona
Hctor P. Agosti en 1946, pasando por el intento de fusionar la Sociedad Argentina de
Escritores (SADE) con las organizaciones intelectuales peronistas durante el fugaz
perodo de acercamiento al gobierno en 1952, hasta, nuevamente dos aos despus, la
convocatoria a un frente racionalista que combatiera la barbarie imperialista
propiciada por un estado corporativo-fascista. Estas oscilaciones fueron letales para
la permanencia de los comunistas en el espacio intelectual antiperonista pero tuvieron
el efecto de acelerar su autonomizacin de las instituciones culturales de las elites
liberales, obligndolos a crear espacios propios, como la Casa de la Cultura Argentina.
Luego del golpe de 1955, el comunismo no fue ajeno al proceso de contestacin
generacional e impugnacin ideolgica que tuvo al espacio liberal, y con ste a las
izquierdas tradicionales, como centro de una profunda mutacin de la identidad
poltica de los intelectuales, cuya relectura del peronismo fue acompaada de un
notable proceso de modernizacin cultural y una apertura hacia nuevos horizontes
terico-polticos donde el marxismo poda articularse con el existencialismo, el
nacionalismo y, Revolucin Cubana mediante, la lucha armada. En este contexto de
reorganizacin ideolgica e institucional, en el marco del cual el comunismo perdi el
monopolio del saber marxista que hasta entonces detentaba y debi enfrentarse a una
profunda crisis de identidad, el espacio cultural comunista se diversific,
distancindose de la hegemona de la cultura ruso-sovitica y adoptando un
dinamismo que no posea desde la dcada del 20 y que se tradujo en la proliferacin de
revistas culturales animadas por comunistas, como Gaceta Literaria (1956-1960),
Nueva Expresin (1958), Por (1958-1959), Hoy en la Cultura (1961-1966), Pasado y
Presente (1963-1965; 1974) y La Rosa Blindada (1964-1966). Es tambin en este

28
perodo que la figura de Hctor P. Agosti, tal como se analizar en los captulos cinco
y seis, se vuelve central, pues al menos por un puado de aos consigui articular y
canalizar en torno a su figura, las presiones revisionistas de los nuevos intelectuales
comunistas, ofreciendo una repuesta heterodoxa a un problema de la ms profunda
ortodoxia: Cmo encuadrar el trabajo intelectual en los marcos de la disciplina
partidaria otorgndoles una funcin especfica en el campo de la cultura y, al mismo,
cmo lograr que el partido fijara una unidad de tendencia para el trabajo intelectual
por otros medios que no fueran la imposicin de recetas de mando y resoluciones
administrativas? La introduccin al acotado repertorio de ideas del comunismo local
de la obra de Antonio Gramsci supuso un instrumento de inteleccin para muchos de
los jvenes con vocacin intelectual que se haba acercado al partido en los ltimos
aos del peronismo, como fue el caso de Juan Carlos Portantiero (1934-2007) y Jos
Mara Aric (1931-1991), y se produjo en un momento en que la cultura marxista
italiana, desde el cine y la literatura hasta la filosofa y la esttica, se converta en una
va de modernizacin e inclusin de nuevos repertorios y modelos en los debates
poltico-culturales.

El conflicto entre las nuevas promociones intelectuales y las elites polticas que hasta
ese momento detentaban el monopolio del saber marxista, comn a la mayora de los
partidos comunistas de Occidente, estuvo asociado al surgimiento paralelo de un
nuevo tipo de intelectual profesional dentro del partido y de nuevos saberes,
disciplinas y regiones tericas en el marco de un acelerado proceso de modernizacin
cultural. Hasta mediados de la dcada del 50, el espacio intelectual comunista estuvo
dominado, en una situacin compartida por todo el campo cultural, por las figura del
escritor, lo que impona tambin la naturaleza de los objetos del debate tanto al interior
de la institucin partidaria como al campo ms amplio de las disputas culturales, como
se ver en el caso de las polmicas en torno al realismo literario o las funciones de la
SADE. Las discusiones en sede literaria, aunque en muchos casos fueron vehculos de
discrepancias polticas, casi nunca suponan un cuestionamiento al ncleo de la
doctrina marxista que sustentaba la visin del mundo de los comunistas, encerrada en
una serie de series de certezas perentorias y textos cannicos. Esta tipologa intelectual

29
y este piso de debates comienzan a modificarse a medida que surgen nuevas
promociones provenientes de las capas medias formadas en los claustros de la
universidad reformista, particularmente en el rea de las humanidades y las
emergentes ciencias sociales. De este modo, si en 1958 Leonardo Paso, odontlogo e
historiador oficial del comunismo, resenta la escasa formacin e inters que los
intelectuales comunistas le prestaban a la literatura marxista, pronto el problema fue el
contrario y la pretensin de los jvenes socilogos, historiadores y crticos literarios
de, adems de conocer esa literatura, discutirla sobre la base de una saber erudito y
especfico del que los dirigentes carecan, constituy una situacin del todo novedosa.
La emergencia, junto al intelectual de partido, de una nueva especie, el intelectual en
el partido, dispuesto a reclamar un rol especfico en la elaboracin de la estrategia
terica y poltica de la organizacin, si bien no fue una particularidad argentina,
supuso en este caso el cierre abrupto de un captulo crucial de la historia del
comunismo y sus intelectuales en el pas.30 Un caso paradigmtico de confluencia
entre voluntad modernizadora y ejercicio de la erudicin marxista lo constituye el
grupo constituido en Crdoba en torno a la revista Pasado y Presente, cuya
experiencia analizaremos en el captulo siete. De modo concomitante a este cambio
morfolgico, el impacto de la Revolucin Cubana traer consigo una reformulacin de
los discursos sobre el intelectual que tambin impactar sobre las formas de
organizacin intelectual de los comunistas. Si desde los primeros aos 50 el partido
haba abandonado, en parte por las exigencias impuestas por los cambios en su
composicin social, los tonos tpicos del antiintelectualismo y el obrerismo aceptando
otorgar a los intelectuales un lugar especfico, aunque subordinado poltica e
ideolgicamente, en las estructuras organizativas, la politizacin que tuvo a Cuba
como horizonte de apertura y pertenencia y la agudizacin de los debates sobre la
funcin del intelectual que terminaron delineando los contornos de la figura del
intelectual revolucionario, convirti a los intelectuales comunistas en objeto de una

30
Un ejemplo paradigmtico de esta mutacin morfolgica del mundo intelectual comunista es el de
Louis Althusser (Cfr. Matonti, op. cit )

30
impugnacin que los asociaba a las elites liberales en las misma poltronera y vocacin
por mantener sus prerrogativas qua intelectuales.31

El marxismo, los intelectuales y la cultura

Para la tradicin marxista la cuestin de los intelectuales ha sido objeto de no pocas
controversias, sin embargo, el movimiento poltico fundado en su nombre fue
apadrinado por intelectuales:

Las grandes figuras de la Tercera Internacional (comunista) en sus primeros tiempos,

as las de la Segunda Internacional (socialista), fueron intelectuales. El Consejo de
Comisarios del Pueblo el primer gobierno sovitico de 1917, estaba formado por
once intelectuales y slo cuatro obreros. Solo a partir del triunfo del estalinismo en los
ltimos aos de la dcada de los veinte, los intelectuales se convirtieron en lo que
Arthur Koestler denomina los no arios, los sospechosos y apenas tolerados
seguidores del comunismo internacional.32
Al menos hasta las primeras dos dcadas del siglo XX, la postura segn la cual la
inteligencia deba ser rechazada por el movimiento obrero fue reservada a los
anarquistas y sindicalistas quienes, se afirmaba, encerrados en una visin corporativa,
entendan que la causa de los trabajadores deba ser representada por los trabajadores
mismos. El hecho de la que la socialdemocracia hubiera sido fundada por intelectuales
y que el propio Marx sealara que en una situacin revolucionaria era posible que una
parte de los idelogos burgueses abrazara la causa del proletariado por haber
alcanzado la conciencia terica de todo el movimiento histrico, eran consideradas
razones suficientes para, como aseguraba en 1894 Karl Kautsky, poner el problema
fuera de toda discusin.33 Sin embargo, esta afirmacin segn la cual el pasaje de los
31
Cfr. Gilman, 2003, particularmente las pginas dedicadas al antiintelectualismo revolucionario
cubano, pp. 143-231.
32
Caute, 1968, p. 23.
33
En este caso no se trata afirmaba Kautsky de la cuestin de si la socialdemocracia debe
considerar favorablemente la presencia de los miembros de la inteligencia en sus propias filas. Se trata
de una cuestin ya aclarada por el Manifiesto y por el hecho mismo de que los fundadores de la
socialdemocracia, un Marx, un Engels, un Lasalle, pertenecan a la inteligencia. Para la
socialdemocracia es bienvenido cualquiera que acepte sus principios y colabore en la lucha de
emancipacin, cualquiera sea la clase de donde provenga. La concepcin de que la causa de los
trabajadores asalariados slo puede estar representada por los trabajadores asalariados es caracterstica
de los sectores ms atrasados del proletariado, encerrados todava en un punto de vista corporativo,
Kautsky, Karl, [1894-1895] 1980, p. 257. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels
haban afirmado: Por ltimo, la lucha de clases se acerca al monento final, el proceso de
descomposicin de la clase dominante y de toda la vieja sociedad cobra un carcter tan violento y tan
agudo, que una pequea parte de la clase dominante se desprende de sta para pasarse a la clase

31
idelogos a las filas de sus enemigos de clase se explica, finalmente, por un
movimiento de conciencia deba plantear dificultades si se la opona a la otra gran
hiptesis que Marx y Engels sostuvieron sobre el tema. Como ha explicado Carlos
Altamirano, en el marco de la interpretacin materialista de la historia, formulada por
primera vez en la Ideologa Alemana y las Tesis sobre Feurbach, Marx hacer emerger
la figura del idelogo (que tiene, como lo ideolgico, un sentido crtico negativo para
designar la creencia, propia de la filosofa especulativa, en el poder autnomo de las
ideas) en la interseccin de dos formas de separacin: la divisin entre trabajo manual
y trabajo intelectual y la dominacin ideolgica como expresin de dominio de la
clase que tiene el poder material. Para Marx los idelogos pertenecen a la clase
dominante dentro de la cual cumplen una funcin como pensadores encargados de
elaborar las ilusiones que esa clase tiene sobre s y de hacer pasar por universales sus
intereses particulares. Como fraccin de la clase dominante, los idelogos pueden
mantener conflictos con los miembros activos de esa clase siempre y cuando no est
en peligro la dominacin, cuando esto sucede, los pensadores se funden en un solo
bloque con los otros miembros de su clase. 34 El hecho de que Marx y Engels nunca se
encargaran de dilucidar los alcances de ambas hiptesis no constituy un impedimento
para que todas las reflexiones marxistas posteriores las tomaran como fundamento y
revolucionaria, a la clase en cuyas manos se halla el futuro. Y as como antes una parte de la nobleza se
pasaba a la burguesa, ahora una parte de la burguesa se pasa al proletariado, principalmete una parte de
los idelogos burgueses, que han logrado elevarse trabajosamente hasta la conciencia terica de todo el
movimiento histrico ([1848], 1988, p. 288)
34
La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se
separan el trabajo fsico y el intelectual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse
realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa
realmente algo sin representar algo real; desde este instante se halla la conciencia en condiciones de
emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la filosofa
y la moral puras, etc. () La divisin del trabajo, con que nos encontrbamos ya ms arriba como
una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se manifiesta tambin en el seno de la clase
dominante como divisin del trabajo fsico e intelectual, de tal modo que una parte de esta clase se
revela como la que da sus pensadores (los idelogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen del
crear la ilusin de esta clase acerca de s mismo su rama de alimentacin fundamental), mientras que los
dems adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que son en
realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas
acerca de s mismos. Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos
referimos llegue a desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono entre ambas partes,
pero esta hostilidad desaparece por s misma tan pronto como surge cualquier colisin prctica
susceptible de poner en peligro a la clase misma, ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de
que las ideas dominantes no son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio,
distinto de esta clase, Marx y Engels, [1845] 1970, pp. 32 y 51.

32
en buena medida explica el estatuto siempre tensionado que los intelectuales ocuparon
en la cultura marxista.35

En la primera mitad de la dcada de 1890 la cuestin de los intelectuales adquiere una

vital importancia para los partidos socialdemcratas europeos a partir de la conjuncin
de dos procesos concomitantes: la fuerte expansin numrica de los estratos sociales
dedicados al trabajo intelectual y el inters que el marxismo despertaba en grandes
franjas de la cultura europea.36 Ser precisamente en estos aos cuando la connotacin
especficamente poltica del trmino intelectual emerja a la vida pblica para
designar a aquellos sabios, artistas, escritores y periodistas que, en tanto tales, deciden
poner su nombre y prestigio para defender una causa ligada a valores universales
como la justicia y la verdad. Aunque ligado a las caractersticas particulares del mundo
intelectual francs del siglo XIX, el nacimiento de la nocin intelectual que se produjo
en el contexto del affaire Dreyfus iniciado en 1898 traspas ampliamente las
fronteras francesas y se extendi con particular fuerza en el mundo latino, donde la
representacin de las elites culturales como portavoces de la razn frente las
arbitrariedades del poder y los momentneos desvaros de las masas fue tan exitosa
como aquella que una el sustantivo intelectual con las izquierdas polticas.37
35
Cfr. Altamirano, 2006, pp. 49-68.
36
Paggi, Leonardo, 1980, p. 9. El perodo comprendido por la Segunda Internacional (1889-1914) se
caracteriza por una concepcin evolucionista, positivista y determinista del marxismo. Sus bases
fundamentales puede resumirse en los siguientes puntos: 1) una concepcin catastrofista del
marxismo, esto es, la idea que las propias tendencias de la economa capitalista llevan naturalmente el
proceso histrico hacia el socialismo; 2) La idea de la revolucin, no como un coup de etat hecho por
minoras, sino como emergencia necesaria una vez que las condiciones econmicas y la conciencia de
clase de los trabajadores estuvieran maduras; 3) La consideracin de que el factor decisivo de la historia
humana y de los cambios en la estructura de clases es el progreso tcnico y que ste determina los
rasgos bsicos de las instituciones polticas y la ideologa dominante (esto es, de la superestructura); 4)
La consideracin del marxismo como una ciencia fundamentada en el anlisis racional de la realidad
social, pues est sometida a las leyes de la naturaleza orgnica. Para una consideracin general del
pensamiento marxista de la Segunda Internacional y los lineamientos generales del debate sobre el
revisionismo en relacin con el problema de los intelectuales consultar el ya citado texto de Leonardo
Paggi.
37
El caso Dreyfus es considerado el momento fundacional de la figura del intelectual moderno,
basada en un modelo de compromiso con los grandes valores de la justicia y la verdad, as como, por su
reverso, de la cristalizacin de los motivos ideolgicos del antiintelectualismo. En efecto, ser desde la
pluma de un intelectual nacionalista de derechas como Maurice Barrs que surja la denominacin
intelectual para sealar a un grupo social que pretenda legitimarse pblicamente bajo la nica
invocacin de la posesin de un saber o un ttulo, desafiando no slo los valores sagrados de la patria y
el ejrcito sino despreciando el sentir mayoritario del pueblo. Para un anlisis de la emergencia de la
nocin intelectual en el contexto del caso Dreyfus desde el punto de vista de una historia poltica de los

33
El caso Dreyfus, en efecto, plante un nuevo modelo de relacin entre los intelectuales
y el poder del que no estuvo ausente el problema generado por la inusitada expansin
de los estratos diplomados y las profesiones intelectuales producto de la
democratizacin del sistema educativo. Un nmero cada vez mayor de universitarios,
escritores, periodistas y artistas se enfrentaron al hecho de que los resortes del poder
pblico les estaban vedados a pesar de la ideologa meritocrtica que serva de base a
las elites republicanas y era la fuente de su prestigio y reconocimiento social. Desde
este punto de vista, Christophe Charle afirma que, sometidas a un creciente proceso de
pauperizacin y alejamiento de los centros de poder, fueran las fracciones dominadas
del campo intelectual francs, particularmente los universitarios, los escritores y los
artistas de vanguardia, los que estuvieron ms dispuestos a abrazar el modelo de
compromiso dreyfusard como modo de legitimacin de sus aspiraciones a intervenir
en la esfera de poder.38 En este sentido, lo que nos interesa retener es el surgimiento de
la figura de proletariado intelectual, puesto que ser a partir de esta clasificacin que
el marxismo intentar resolver el problema de la inteligencia en el marco de los
debates de la II Internacional y constituir la base de todas las interpretaciones
posteriores que tendieron a considerar a los intelectuales en el marco de su ubicacin
en la estructura social y resolvieron su interpelacin en trminos gremiales o
corporativos.39
intelectuales franceses ver Sirinelli y Ory, 2007, pp. 25-56 y para un abordaje sociolgico desde la
perspectiva abierta por Pierre Bourdieu ver Charle, pp. 123-161. Una persepectiva general sobre las
figuras y retricas del antiintelectualismo puede consultarse en el nmero especial dedicado al tema por
la revista Mil Neuf Cent, Pars, n 15, 1997.
38
Charle, op. cit. pp. 10-12.
39
El tema de la superproduccin de intelectuales, es decir, la percepcin de un desequilibrio entre el
nmero de diplomados y los puestos sociales disponibles para ellos en el estado o en las instituciones
acadmicas o educativas, con el consiguiente efecto de una devaluacin de los ttulos y el nacimiento de
un sentimiento de frustracin y disposicin a la rebelin entre los sectores privados de insercin
institucional, gener en Europa, desde el siglo XVIII en adelante, lo que Roger Chartier ha denominado
un verdadero motivo ideolgico para el pensamiento conservador. La cuestin es interesante puesta
en la perspectiva de los estudios sobre el comunismo intelectual que han enfatizado el hecho de que solo
el intelectual proletaroide, proveniente de categoras marginales del campo cultural y carente de
recursos legtimos y de reconocimiento en su campo profesional, fue capaz de cumplir con las normas y
cdigos impuestos por la institucin y permanecer en su interior a cambio de una carrera, un status o un
pblico (el trmino intelectual proletaroide es tomado en el sentido que le atribuye Weber, 2008, p.
404). En el siglo XIX, explica Chartier, existe un temor compartido con respecto a los intelectuales
echados de esa clase, y esto doblemente ya que sus estudios no estn de acuerdo con su condicin y ya
que su empleo en la sociedad no est conforme con las esperanzas permitidas por sus ttulos.
Indiferentes de sus padres pero obligados a aceptar su condicin, estos poseedores de un saber intil no

34
Para el terico socioaldemcrata Karl Kautsky el desarrollo del modo de produccin
capitalista haca aumentar el nmero de individuos dedicados a actividades
intelectuales como producto de una divisin del trabajo al interior de las clases
dominantes, que crecientemente tendan a delegar el trabajo intelectual en grupos no
directamente ligados a la explotacin capitalista. Adems, al sustituir el artesanado por
la gran industria y propiciar una concentracin estatal, territorial y econmica cada vez
mayor, creaba nuevos campos de actividad tanto en el rea profesional como en la
burocracia estatal. El resultado de estos procesos era la conformacin de una nueva
clase media, cada vez ms numerosa, que se caracterizaba por tener una ubicacin
intersticial entre las clases fundamentales (el proletariado y la burguesa) y actuar
polticamente en favor de una u otra. Para Kautsky, el capitalismo, al mismo tiempo
que haca crecer estos estratos intermedios, era incapaz de absorberlos completamente
con el resultado de que se generaba una superproduccin de intelectuales cuyas
condiciones de vida no eran muy diferentes a las de las clases trabajadoras.40 Este
proletariado de la inteligencia constitua, dentro de la diversidad de categoras e
intereses que Kautsky adverta presentes en ese conglomerado social, el sector ms
propicio para la interpelacin socialdemcrata. Sin embargo, observaba, el problema
no se resolva del todo, puesto que en la mayora de los casos, los intelectuales
buscaban unirse al proletariado no por sus intereses de clase, sino por su capacidad
crtica y su aptitud para el pensamiento abstracto, lo que al mismo tiempo que los
conduca a advertir las contradicciones y los efectos perniciosos del capitalismo sobre

pueden ms que imputar a la sociedad su decepcin personal, viviendo en la inquietud y el descontento,

como dice Cousin, su mala suerte. Para los hombres de orden de la Europa del siglo XIX, existe all un
ejrcito de reserva de la revuelta, un proletariado intelectual ms peligroso que el otro porque en una
poca crey poder cambiar la escala de condiciones y puede poner su medio-conocimiento al servicio
de la subversin. () Aqu hay una especie de figura nueva ampliada, de una imagen que corre a travs
de la literatura de las Luces y que denuncia el peligro que representa el pueblo que crece con estos
escritores que son, como afirma Voltaire, la chusma de la literatura. En el microcosmos del mundo de
las letras, los escritores legtimos que tienen sus puestos y sus plazas, perciben las ambiciones
decepcionadas y los xitos abortados en los mismo trminos que percibirn, a escala de toda la
sociedad, la amargura de los proletarios de la certificacin escolar. Chartier, 1995, p. 178.
40
Kautsky, op. cit., pp. 244 y ss. Kautsky aplicaba a su estudio sobre los intelectuales los mismos
elementos sobre las que se asentaba la teora de la catstrofe que domin el pensamiento marxista
durante el perodo de la Segunda Internacional: proletarizacin creciente, concentracin del capital y
sobreproduccin creciente. Para un panorama general sobre la cuestin de la teora del derrumbe en el
marxismo consultar la seleccin preparada por Lucio Colletti y editada y traducida por Jos Mara Aric
(1985).

35
la vida social los predispona para erigirse como representantes de valores universales
que aspiraban a defender por su cuenta o engrosando las filas de los partidos
reformistas. Incapaces de comprender las leyes del desarrollo histrico, la poltica
hacia estos intelectuales solo poda restringirse a cooptar algunos de sus mejores
miembros mediante la demostracin de que el marxismo constitua la nica
explicacin cientficamente fundada sobre el desarrollo capitalista y su inevitable
derrumbe. En definitiva, en el contexto intelectual del marxismo de la Segunda
Internacional el problema de los intelectuales se plante en primer lugar como aquel
que deba resolver si los intereses de este grupo podan o no coincidir con los del
proletariado y para ello bastaba una consideracin en trminos exclusivamente
sociolgicos. Puesto que el marxismo era considerado un cuerpo de verdades universal
y autocontenido, un anlisis de los intelectuales en trminos de su funcin con
respecto a la ciencia o la ideologa, la teora y la poltica era necesariamente anulada,
conformando as una interpretacin que, como veremos, ser recuperada por los
partidos comunistas al menos hasta la dcada del 60.

Una de las consecuencias del llamado debate sobre el revisionismo fue una
reconsideracin del lugar de los intelectuales en el movimiento obrero como
desprendimiento casi inevitable de la crtica a la teora catastrfica iniciada por Eduard
Bernstein, quien cuestion la posicin determinista y economicista del marxismo que
reduca la poltica del movimiento obrero a un reflejo de las condiciones materiales. 41
La constatacin de que las bases de la teora de la catstrofe no solo no se verificaban
en la realidad sino que el capitalismo encontraba cada vez ms formas de regulacin
del mercado al mismo tiempo que la propia accin del movimiento poltico de la clase
obrera arrancaba concesiones a la burguesa, condujeron a Bernstein a la conclusin de
que el proceso de democratizacin creciente de las sociedades europeas tenda a
disminuir y finalmente a liquidar la explotacin capitalista, con lo que se echaba por
41
Los textos ms importantes de Bernstein, incluido la obra fundamental del revisionismo, Las
premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, fueron reunidos en una cuidada edicin
por Jos Mara Aric (Bernstein, 1982), quien adems le dedic algunas clases del seminario de
posgrado que dictara en el Colegio de Mxico. Escritas entre los aos 1976 y 1977 y corregidas por el
propio Aric en 1894 fueron recientemente reunidas y editadas por Horacio Crespo bajo el ttulo Nueve
lecciones de Economa y Poltica en el marxismo (2011). En este apartado hemos seguido sus
sugerencias interpretativas.

36
tierra la tesis segn la cual el capitalismo tena en su interior contradicciones
irresolubles que llevaban a su destruccin. Sin embargo, al compartir la idea de que
entre ciencia e ideologa, o entre teora y movimiento exista una absoluta unidad, esta
comprobacin fctica llev a Bernstein a plantear que la propia teora marxista deba
ser revisada, otorgando un lugar cada vez mayor a la poltica, entendida como la
necesidad de analizar la realidad efectiva y deducir de ella una tctica correcta para los
trabajadores. Al cuestionar la idea de que el advenimiento del socialismo tena
condiciones y races objetivas en el propio proceso de produccin capitalista,
Bernstein observaba la necesidad de buscar en otro lado el elemento de sustentacin
del movimiento socialista y lo encontrar en la concepcin del socialismo como un
ideal tico, como una meta de la humanidad civilizada. Planteando de este modo una
autonoma de la ciencia y de los factores morales (en el sentido de no concebirlos
como mera apariencia de los fenmenos econmicos) y colocando en el centro del
debate el tema de la iniciativa poltica y el rol del partido, Bernstein otorgaba a los
intelectuales una funcin primordial como elementos de conocimiento y agentes de
sistematizacin del imperativo tico en la conciencia de clase del proletariado. Si la
conciencia de clase no surge espontneamente del desarrollo de la lucha de clases,
razonaba, entonces la idea del socialismo debe ser develada desde el exterior del
propio movimiento, funcin que le corresponde a los intelectuales en tanto portavoces
de la ciencia del socialismo, funcin que planteada por primera vez por Bernstein ser
reabsorbida por Kautsky y luego por Lenin en su teorizacin de la vanguardia. Como
ha explicado Leonardo Paggi, puesto que el problema de los intelectuales fue
planteado por el ala revisionista, una de sus consecuencias de largo plazo fue la
adopcin del concepto de revisionismo como sinnimo de desarrollo de una
elaboracin poltica marxista y la fijacin de una prctica de la ortodoxia entendida
como adaptacin exterior y mecnica a algunos principios dados. Desde entonces, el
problema de los intelectuales pudo ser considerado como una de las formas ms
insidiosas de atacar la autonoma ideal y poltica de la clase obrera, una autonoma
basada en la contraposicin frontal entre el marxismo y cualquier desarrollo de la
cultura contempornea en cualquier de sus manifestaciones, fueran artsticas,

37
filosficas o cientficas.42 El esquema, como veremos a lo largo de esta investigacin,
ser perdurable puesto que puedo afirmarse que hasta fines de la dcada de la 50 que
un intelectual adoptara el punto de vista del proletariado supuso una renuncia
explcita a cualquier forma de desarrollo terico o creativo que entendiera que el
marxismo poda y deba medirse con la cultura de su tiempo.

A medida que el debate sobre el revisionismo se agudizaba, el problema del momento

tico, es decir, de la educacin de clase del proletariado en el conocimiento del valor
del objetivo final (Endziel), comenzar a tener para Kautsky un lugar cada vez ms
importante y lo obligar a revisar el espontanesmo terico propio de su versin
determinista del marxismo. Pero si para Bernstein, la consideracin tica constitua un
fundamento de la crtica al determinismo, para Kautsky era ms bien un instrumento
valioso de propaganda que deba servir para reforzar y unificar a nivel ideolgico lo
que estaba inscripto como ley de la necesidad histrica. Esta operacin no supona, en
consecuencia, una revalorizacin de la teora como instrumento para definir y
desarrollar una estrategia poltica capaz de enfrentar las novedades que el desarrollo
capitalista le impona al marxismo, sino un expediente de traduccin hacia la poltica
de la teora catastrfica. Para Kautsky, la idea del socialismo no era algo que
surgiera y se desarrollara con la lucha de clases, sino algo previo e independiente que
deba ser introducido desde afuera del propio movimiento y con el objetivo principal
de exaltar el antagonismo de clase.

El que detenta la ciencia no es el proletariado, sino son los intelectuales burgueses, el

mismo socialismo naci en el cerebro de algunos miembros de este estrato y ellos lo
comunicaron a los proletarios ms capaces intelectualmente, que enseguida lo
introdujeron en la lucha de clase del proletariado cuando lo permitan. La conciencia
socialista es por lo tanto algo aportado a la lucha de clase del proletariado desde el
exterior y no algo que surge espontneamente. 43

Esta frmula alcanzar su xito pleno cuando Lenin la evoque en el clebre texto de
1902 Qu hacer?, paradjicamente una pieza poltica dedicada a combatir al
marxismo comprendido filosofa de la historia. En efecto, como se ha sealado, a

42
Paggi, op. cit., pp. 10-11.
43
Citado en Ibdem, p. 60, nota al pie.

38
partir de la exhumacin del concepto de formacin econmico-social Lenin plante
una relacin diferente entre teora y movimiento donde el momento tico-poltico no
surge de arrastrar a la clase obrera detrs de una perspectiva finalista sino del
establecimiento de una relacin analticamente fundada entre las luchas del
proletariado y el conjunto de relaciones sociales que caracterizan una estructura
econmico-social determinada.44 Dado que el funcionamiento de la sociedad no puede
ser reducido a un enfrentamiento entre dos clases pues existen todo un conjunto de
mediaciones y contradicciones que exigen ser develadas y elaboradas, para Lenin, la
unin entre socialismo y movimiento obrero no es automtica ni necesaria sino que se
realiza a travs del trabajo poltico organizado, esto es, por medio del partido
revolucionario. Es en el marco del problema del partido que se deriva de la
necesidad de buscar formas organizativas adecuadas a la profundizacin del anlisis
histrico-poltico que el concepto de formacin econmico-social supona que la
idea bernsteniana de los intelectuales como portavoces de la ciencia del socialismo
adopta para Lenin la forma de una teorizacin sobre la vanguardia poltica.

Dado que, como vimos, el problema de los intelectuales est directamente relacionado
al modo en que se conciba la relacin entre teora y poltica dentro del partido, el
congelamiento de los debates y desarrollos tericos que se produjo en el movimiento
comunista internacional a partir de la dcada del 30 y el establecimiento del
marxismo-leninismo como una nueva ortodoxia, separ el problema de los
intelectuales de cualquier consideracin en trminos culturales o ideolgicos y lo
redujo a una situacin paradjica: al mismo tiempo que por las necesidades impuestas
por el combate antifascista y la Segunda Guerra los intelectuales fueron exaltados
como defensores de valores universales y la palabra intelectual prestigiosa constituy
un bien preciado para la poltica comunista, la funcin de los intelectuales al interior
de los partidos comunistas fue reducida cada vez ms al papel de meros ilustradores de
la lnea poltica, correas de transmisin de la poltica de alianzas o elementos de
agitacin entre los sectores medios y profesionales. El endurecimiento ideolgico que
propici el inicio de la Guerra Fra, como veremos a lo largo de este trabajo, llev esta

44
Cfr. Aric, op. cit. p. 156.

39
paradoja a niveles caricaturescos, pues al mismo tiempo que los intelectuales se
convirtieron en objeto de una renovada atencin y como nunca antes el comunismo se
dedic a crear estructuras de participacin especficas dentro de las cuales encauzar y
organizar su trabajo, la cultura fue sometida a un indito proceso de control y
subordinacin que la redujo, en casi todas sus formas, a ser una extensin de la
propaganda poltica. El obrerismo estalinista no produjo un rechazo a la integracin de
los intelectuales sino que consolid una forma de interpretar la ortodoxia que redujo el
marxismo a una suerte de manualstica y condicion el trabajo intelectual a una doble
dependencia: del partido, en tanto vanguardia de la clase obrera y del proletariado
mismo como instancia simblica de legitimacin.

El endurecimiento ideolgico que se desat en la URSS despus de 1945 y que est

asociado al nombre de Andrei Zhdnov puede ser considerado el punto de llegada de
la poltica iniciada en 1928 bajo el nombre de revolucin cultural. Con este trmino
se describi el proceso mediante el cual los comunistas buscaron expulsar a las viejas
autoridades culturales heredadas del antiguo rgimen y propiciar la creacin de una
inteligencia proletaria bajo el mtodo de la guerra de clases. Esto supuso un viraje
radical respecto a la primera dcada revolucionaria, perodo en el cual las autoridades
soviticas evitaron la confrontacin abierta con la inteligencia en su conjunto y ms
bien tendieron a considerar la hostilidad hacia los intelectuales y especialistas como un
reprochable subproducto del entusiasmo revolucionario.45 Lenin mismo tena una
concepcin muy diferente del significado que en una sociedad atrasada como la rusa
poda tener el concepto revolucin cultural y consideraba que difcilmente en una
sociedad de analfabetos y con grandes deficiencias en el desarrollo de los medios
materiales de produccin pudiera hablarse de una cultura proletaria o socialista. El
poder cultural, pensaba Lenin, no se puede tomar por un golpe revolucionario, como el
poder poltico, sino que es un proceso que debe ser pacientemente construido sin
rechazar el patrimonio cultural heredado, sino asimilando sus conquistas para
superarlas. El hecho de que en Rusia la revolucin poltica y social precediera a la
revolucin cultural, dando por demostrado que el socialismo poda ser implantando

45
Cfr. Fitzpatrick, 1984, pp. 8-9.

40
an en un pas de analfabetos, no obstaba para asegurar que el proletariado estaba en
condiciones de crear su propia cultura rechazando la herencia del pasado, sino que, por
el contrario, planteaba como tareas principales tanto la expansin de la educacin
masiva y la elevacin del nivel cultural de las masas como el aprovechamiento, por
parte del poder poltico, de la inteligencia burguesa y particularmente de los
especialistas.46 Esta postura llev a Lenin a rechazar el movimiento de cultura
proletaria o Proletkult, que por boca de su fundador y principal terico Alexander
Bogdnov, postulaba el carcter de clase de todas las manifestaciones culturales y
cientficas y planteaba la posibilidad de crear una cultura puramente proletaria como
producto de la experimentacin y el trabajo creativo de las propias masas. 47 Lenin
calific esta postura de fantasiosa as como de tericamente falsos y prcticamente
nocivos todos los intentos de inventar una cultura particular y pretender una
autonoma de las organizaciones especializadas, y exigi que el movimiento Proletkult
se colocara bajo la gida del Comisariado de Instruccin y por lo tanto bajo la
direccin del poder sovitico y el PCUS.48 Puesto que para Lenin la revolucin
cultural, tal como l la comprenda, constitua un elemento esencial del proyecto de
transformacin socialista de Rusia, esta no poda desarrollarse autnomamente del
poder poltico sino que, por el contrario, el partido deba ejercer un control total
tambin en este terreno. La poltica cultural impulsada por Stalin desde fines de la
dcada del 20 ser, como veremos, una sntesis entre el dirigismo leninista y una
particular lectura del proletarismo pergeado por Bogdanov y su escuela.49

El cambio hacia la concepcin de la revolucin cultural como guerra de clases se

produjo en el marco del enfrentamiento de Stalin con la oposicin de izquierdas y,
46
Nuestros adversarios nos dijeron ms de una vez escriba Lenin en 1923- que emprendamos una
tarea temeraria al proponernos implantar el socialismo en una pas insuficientemente culto. Pero ellos se
equivocaron porque comenzamos por el extremo opuesto al que prescribe la teora (la teora de todo
gnero de pedantes) y porque en nuestro pas la revolucin poltica y social precedi a la revolucin
cultural, esa misma revolucin cultural frente a la cual, no obstante, estamos ahora.
Esta revolucin cultural sera hoy suficiente para convertir a muestro pas en un pas completamente
socialista, pero presenta inmensas dificultades, tanto de carcter puramente cultural (pues somos
analfabetos) como material (pues para ser cultos debemos alcanzar cierto nivel de desarrollo de los
medios materiales de produccin, debemos tener cierta base material), Lenin, 1971, pp. 502-503.
47
Cfr. Bogdanov, Alexander, 1979 y Strada, Vittorio, 1983, pp. 443-458.
48
Cfr. Lenin [1923] 1970, p. 222.
49
Strada, op. cit., p. 476

41
ms tarde, con la oposicin de derecha y uno de sus episodios fundadores fueron los
llamados juicios de Shajti (1928), en los cuales se acus a un grupo de ingenieros de
sabotaje deliberado y conspiracin con las potencias extranjeras.50 Estos juicios, que
recibieron la mxima publicidad, fueron el punto de partida de una serie de medidas
ejemplificadoras contra los expertos burgueses, que pasaron a ser identificados
como enemigos de clase y en adelante sometidos a la ms estricta vigilancia. Sin
embargo, como ha explicado Sheila Fitzpatrick, lo sustancial detrs de la retrica de la
guerra de clases fue la gran movilidad ascendente de los obreros industriales y de los
miembros obreros del partido hacia la educacin superior y los trabajos
administrativos y gerenciales. La revolucin cultural fue el vehculo para entrenar la
futura elite comunista y crear una nueva inteligencia sovitica. 51 Esta nueva
inteligencia poda ser considerada, en consecuencia, tanto una emanacin de las
fuerzas vivas del pueblo como una creacin particular del poder sovitico al cual deba
completamente su posicin. Particularmente luego de la Segunda Guerra Mundial y
como producto del estado de movilizacin total que impuso la reconstruccin y las
nuevas exigencias de la poltica exterior, tanto la cultura artstica como la inteligencia
fueron puestos al servicios del proyecto ideolgico-poltico elaborado por el partido: el
pasaje del socialismo al comunismo. El mandato sobre estos sectores revel el carcter
paradojal de su situacin: mientras sus responsabilidades son ampliadas y exaltadas en
tanto cuadros organizadores del trabajo y la conciencia de la clase obrera, dando lugar
a un elitismo ligado a la excelencia, el profesionalismo y la especializacin que se
tradujo en una enorme y compleja estructura organizativa, el mismo hecho de poseer
esas competencias especficas, lejos de hacerles ganar autonoma, los convierte en
ideolgicamente sospechosos y los obliga a asumir un compromiso incondicional con
el partido y con el punto de vista obrerista de la ideologa sovitica. La entera
organizacin de la cultura sovitica as como las formas de representacin que
adquiri la figura del intelectual en el mundo comunista estuvieron atravesados por las
tensiones derivadas del hecho de que el ejercicio de competencias artsticas e

50
Para un panorama breve sobre el enfrentamiento de Stalin con Trotsky y luego con la oposicin de
derecha consultar Fitzpatrick, 2005, pp. 153 y ss.
51
Cfr. Fitzpatrick, 1984, op. cit., p. 11.

42
intelectuales especficas era exaltada en virtud de los principios de excelencia y
control y sistemticamente relativizado, cuando no directamente negado, en nombre de
una ideologa que proclamaba el fin de todas las diferencias y divisiones sociales,
incluida la del trabajo manual y el trabajo intelectual.52

Dentro de la estructura institucional de la cultura sovitica las uniones de creadores

ocuparon un lugar central. Organizadas a partir de en abril de 1932 mediante la famosa
resolucin Sobre la reestructuracin de las organizaciones literarias y artsticas que,
entre otras medidas, puso fin a la experiencia de la Asociacin Rusa de Escritores
Proletarios, una de las asociaciones ms exitosas de la revolucin cultural stalinista y
la nica experiencia donde los comunistas alcanzaron el poder como resultado de sus
propios esfuerzos.53 Las uniones pretendan organizar por sector a los representantes
autorizados de la inteligencia creadora bajo dos imperativos complementarios: la
defensa de su autonoma y su subordinacin incondicional al inters general
definido por el partido. Bajo una formulacin estrictamente corporativa las uniones
tenan la prerrogativa especfica de establecer e imponer las normas y criterios de
reconocimiento profesional y determinar las condiciones materiales, ideolgicas y
estticas de su prctica dentro del cuadro general trazado por la instancia poltica. Los
criterios de admisin exigan una doble lealtad esttica y poltica: la demostracin de
competencias profesionales (masterstvo) conforme a las normas tcnicas y estticas en
vigencia y la adhesin al realismo socialista (partistnot) estatutariamente definido
como el mtodo fundamental del arte sovitico. 54 El realismo socialista se
constituye as en el principio integrador al interior de una unin y entre las diferentes
uniones, las que al mismo tiempo son reunidas en una estructura organizacional
comn, sobre el modelo de la Unin de Escritores Soviticos creada en 1934. Como
veremos en el segundo captulo, este modelo de organizacin corporativa de la vida
intelectual fue replicado con las diferencias, en muchos casos vitales para los
52
Baudin, Antoine y Leonid Heller, 1993, pp. 312-313.
53
Para 1928, la RAAP haba asumido de hecho el liderazgo en la campaa contra el peligro derechista
en las artes y la educacin y por la promocin de una literatura proletaria, y hasta su disolucin ejerci
una verdadera dictadura sobre las publicaciones literarias y artsticas Aunque ejercidas en nombre del
proletariado y el poder sovitico, las actividades de la RAAP no estaban bajo el control efectivo del
Comit Central y fue esto lo que determin su suerte. Cfr. Fitzpatrick, op. cit, p. 29.
54
Baudin, Antoine y Leonid Heller, op. cit., p. 317

43
intelectuales, que supona carecer del poder estatal en los partidos comunistas
occidentales, particularmente en el perodo de la segunda posguerra y con notable
eficacia en Francia, cuya Unin Nacional de Intelectuales (UNI), creada en 1945 bajo
el liderazgo del poeta Louis Aragon, se constituy en un paradigma del proceso de
profesionalizacin del compromiso intelectual con el comunismo que se inici desde
entonces.

El hecho de que la Unin de Escritores se transformara en una modelo respecto al cual

se organiz todo el campo artstico-cultural sovitico es un aspecto importante para
nuestra investigacin, pues constituye un indicador del status privilegiado que la
literatura ocup en la cultura comunista, en tanto que tal vez como ninguna otra
actividad creadora fue objeto de una particular atencin por las esferas poltico-
partidarias. Como ha explicado Vittorio Strada, la rica e intensa vida cultural que
recibieron en herencia los bolcheviques sufri profundas modificaciones en los aos
posteriores a la revolucin. La subordinacin de la cultura a la poltica y la extensin
de la ideologa marxista-leninista a todos los mbitos de la investigacin cientfica y
especulativa produjeron un notable empobrecimiento intelectual (tanto de hombres
como de obras), muy perceptible en mbitos como la filosofa, la historia y la
economa. La literatura, en cambio, aunque tambin diezmada por las emigraciones y
las persecuciones, se convirti en el centro de la actividad cultural del pas y por lo
tanto en el centro de atencin del poder.

Este privilegio afirma Strada proceda, evidentemente, de la naturaleza especfica

del lenguaje artstico y literario, que no es unvoco, como el de las ciencias de la
cultura (y de la poltica) sino ms elusivo y difuso, pero al mismo tiempo ms
popular y por lo tanto ms apto para ser usado (o para ser elaborado con propsito
de uso) como instrumento de comunicacin con amplias capas de lectores. Si se tiene
en cuenta el hecho de que al mismo tiempo tena lugar una destruccin de la religin
como momento de vida espiritual, este privilegio de la literatura y del arte no solo se
justifica mejor, en cuanto que el nuevo poder lo necesitaba como canal de verificacin
y de influencia, sino que clarifica tambin el cambio radical que la literatura y el arte
como institucin social haban sufrido en el mundo posrevolucionario, profundamente

44
 transformado con respecto al mundo tradicional anterior a la revolucin
bolchevique.55

Escritores como Gorki e incluso el malogrado Maiacovsky fueron revestidos de

atributos casi sagrados y la literatura fue colocada en la cima de la jerarqua cultural al
punto de convertirse en el cdigo de base de todas las dems artes. 56 El realismo
socialista adoptado como esttica oficial del mundo comunista en el Primer Congreso
de Escritores Soviticos celebrado en 1934 fue replicado en la mayor parte de los
partidos comunistas occidentales, particularmente a partir de las resoluciones de 1946-
1948 del Comit Central del PCUS sobre cuestiones artsticas y literarias. Fundadas en
el artculo de Lenin de 1905 La organizacin del partido y la literatura del partido
estas resoluciones iban todava ms all de los sealamientos ideolgicos contra las
supervivencias burguesas que las autoridades soviticas crean detectar en escritores,
pintores y msicos, y pretenda establecer directivas sobre los medios expresivos que
estos deban emplear en sus obras, con la consecuencia de una total esterilizacin de la
actividad creadora.57 Luego del parntesis abierto por la lucha antifascista y la guerra,
donde los comunistas occidentales no pretendieron imponer ningn criterio de
ortodoxia a los escritores que convocaban al trabajo unitario, y en el marco del clima
de enfrentamiento ideolgico de la Guerra Fra, el realismo socialista se convirti en
una poltica oficial y las diversas autoridades partidarias se dispusieron a dar forma a
una literatura de partido mediante el doble recurso del disciplinamiento interno y la
promocin de nuevos autores y estructuras de difusin y participacin. Los resultados
fueron, en todos los casos, gravosos. La construccin de una literatura optimista y
edificante, dedicada a reflejar la realidad en su desarrollo revolucionario, result una
tarea mproba fuera de la URSS y termin reducindose a una produccin plagada de
55
Strada, Vittorio, op. cit., p. 435
56
Baudin, Antoine y Leonid Heller, op. cit., p. 337.
57
Este texto de Lenin fue publicado en un volumen dedicado a reunir los escritos de Lenin y Stalin
sobre la literatura y el arte, el que, junto al que recoge las intervenciones sobre el mismo tema de Marx
y Engels, constituyen la primera sistematizacin de una esttica marxista-leninista tal como se la
concibi en el mundo sovitico desde su publicacin a partir de 1933 al cuidado de Mijail Lifshits.
Ambas selecciones fueron publicados en la Argentina por la editorial Problemas, propiedad de Carlos
Dujovne, tomadas de la edicin francesa organizada por Jean Freville y bajo la traduccin de Alicia
Ortiz (Lenin y Stalin, 1942 y Marx y Engels, s/f. c. 1941).

45
esquematismos ideolgicos y populismo esttico que min el prestigio cultural de la
militancia comunista, aun cuando no careci de autores prestigiosos.58 Como
analizaremos a lo largo de esta investigacin, en el caso argentino el endurecimiento
cultural de la Guerra Fra y su traduccin al terreno artstico cultural no dio lugar a una
corpus de obras realistas socialistas capaces de organizar una tendencia definida en
el campo literario local, sino que se manifest como una disputa interna en torno al
problema de la herencia cultural y al modo en que los comunistas deban medirse con
las tradiciones nacionales en un momento en que el mandato antiimperialista y la
cisura cultural provocada por el peronismo los obligaba a replantearse la identificacin
con el legado del liberalismo argentino que haban construido en el marco de la batalla
antifascista. Es en el marco de este debate que se produce la recepcin comunista de la
obra de Antonio Gramsci y el problema de los intelectuales es por primera vez
planteado en trminos ideolgicos y culturales y no puramente corporativos o
instrumentales.

En el marco del contexto intelectual del comunismo de Guerra Fra, la publicacin de

la obra de Antonio Gramsci que se inici con la publicacin de sus Cartas de la
Crcel en 1947 fue un hecho a la vez disruptivo y paradjico. Como ha explicado
Guido Liguori, fueron en los aos plomizos del zdhanovismo, cuando el partido
dirigido por Palmiro Togliatti se enfrentaba al riesgo de aislamiento social e
involucin estalinista, los que sirvieron de escenario para la publicacin de los
Cuadernos de la Crcel, el evento poltico-cultural que ms contribuy a formar la
moderna identidad del PCI, volviendo definitiva la fundacin de una verdadera
diversidad en el panorama de partidos de matriz tercerointernacionalista.59 Dado el
contexto en el que se realizaba y el carcter decisivamente antimecanicista del
marxismo gramsciano, muy difcilmente encuadrable en el aplanamiento dogmtico
del diamat sovitico, se trat tambin de una eleccin valiente que no dej de provocar

58
Algunos grandes escritores tuvieron su perodo realista socialista, por ejemplo: Louis Aragon (Les
Communistes, tres volmenes publicados en 1949, 1950 y 1951), Paul luard (Pomes Politiques,
1948), Jorge Amado (Los subterrneos de la libertad, 1954), Pablo Neruda (Las Uvas y el Viento,
1954).
59
Liguori, 2012, p. 92. Un estudio exhaustivo y erudito sobre los intelectuales comunistas italianos y las
polticas culturales del PCI es el de Nello Ajello (1997).

46
una cierta desorientacin entre los comunistas y generar innumerables interrogantes.
El propio Togliatti, consciente de los problemas que poda acarrearle, dispuso un tipo
de montaje de los escritos que permitan una cierta compatibilidad entre la ortodoxia
sovitica y el legado gramsciano, encaminando la lectura de este ltimo en la direccin
de la especificidad nacional y no de las grandes disputas del movimiento obrero
internacional de los aos 20 y 30.

La tradizione italiana e il metodo di Gramsci divenivano dunque la ricerca di un

terreno dincontro con la cultura del nostro paese; ma erano anche il modo e il mezzo
(e ci spesso dimentica chi sottolinea come quell edizione del Quaderni li abbia
declassati da strategia alternativa per tutto il movimento comunista a riflessione su
una particolare realt nazionale) per prendere le distanze dal modellio staliniano
zdanovista senza al contempo determinare una rottura aperta, politicamente
insostenibile. Questi aspetti rapprasentarono in quegli anni due facce della stessa
medaglia, la cui separazione non possibile se non per mezzo di forzature polemiche
che devono necessariamente rimuovere i caratteri complessi, anche se a volte
contraddittori, della politica di Togliatti e dei comunisti italiani. 60

La cuestin de los intelectuales fue un elemento central del programa de Togliatti y de

sus esfuerzos por construir un partido nuevo de carcter democrtico y nacional para
la Italia de posguerra. La eleccin de un cierto uso de la herencia gramsciana se bas
en la necesidad de fundar una tradicin histrica comn para la enorme masa de
militantes que se haban incorporado al partido en esos aos y, al mismo tiempo,
encontrar un terreno de encuentro con los intelectuales antifascistas, muchos de los
cuales haban ingresado o estaban cercanos a las posturas comunistas. Para Togliatti,
este trabajo de unificacin no poda realizarse desde arriba ni por decretos
administrativos, tampoco en un plano formal o burocrtico, sino en torno a una
tradicin interpretativa sobre la historia del partido y de su elaboracin terica que
Gramsci vino a proveer. La poltica cultural del PCI se anud entonces con una
interpretacin de Gramsci en las claves de la poltica de unidad, la funcin nacional de
la clase obrera y las tareas de la reconstruccin italiana. En este contexto, la cultura y
los intelectuales estaban llamados a cumplir una funcin principal, lo que obligaba a
plantear una forma diferente de relacin con la poltica, puesto que ya no podan
60
Ibdem, p. 96.

47
concebirse, como lo haca Benedetto Croce, figura tutelar de la intelectualidad
peninsular, como momentos separados, como dos actitudes necesariamente
escindidas, sino como elementos complementarios en la construccin de una cultura
nacional y socialista italiana. Esta idea de la no separacin entre cultura y poltica, si
bien no parta de las mismas premisas que el dirigismo administrativo de cuo
sovitico, pudo ser ledo como una versin, tal vez ms sofisticada, del mandato
zhdanovista, como lo demuestra las repetidas citas que en la prensa comunista
argentina se realizaron de la intervencin de Togliatti en la una reunin de la Comisin
Nacional de Intelectuales del PCI celebrada en Roma en abril de 1952, donde
afirmaba:

() En el terreno cultural falta certeza y solidez. Se ha dicho que el trabajo cultural

debe ser confiado a camaradas particularmente preparados y calificados: los
intelectuales. Bien, podemos estar de acuerdo. Pero que no ocurra que despus de
confiar el trabajo a una comisin de dos o tres camaradas, los organismos dirigentes
del Partido olviden que el trabajo cultural es una parte esencial e importante de la
actividad poltica y organizativa, y que se laven las manos. Los organismos dirigentes
del Partido, en este terreno como en todos los dems, no tiene simplemente la tarea de
controlar, impulsar, etc. Tiene tambin la tarea de elegir los objetivos a alcanzar, pues
esos objetivos no pueden ser los mismos en todas partes, sino que cambian segn la
situacin (). Hay que exigir, pues, ante todo, que el trabajo cultural, aunque lo
realicen especialistas, sea dirigido por los organismos dirigentes del Partido, como
ocurre en todas partes, por lo dems.61
El vnculo togliattiano entre cultura y poltica hallaba su fundamento en dos elementos
nodulares de la reflexin de Gramsci: el cuestionamiento de la tradicin filosfica
idealista que conceba a los intelectuales como una clase aparte que encarnaba la
verdad pensante de la historia, y, luego, el rechazo tanto de las interpretaciones
mecanicistas del marxismo como de las teoras espontanestas e insurrecionalistas.
Esto condujo a Gramsci a considerar la importancia terico-poltica de los fenmenos
superestructurales en las sociedades capitalistas modernas y el rol que podan jugar
en el establecimiento de una estrategia revolucionaria en un clima signado por la
derrota y el ascenso del fascismo.62 Para Gramsci, los intelectuales no constituan un
61
Togliatti, Palmiro, Problemas de la cultura, en Cuadernos de Cultura, n 12, julio de 1953, pp. 52-
53.
62
Cfr. Para un anlisis del problema de los intelectuales en Gramsci seguimos a Macciocchi (1975, pp.
188-259), Buci-Glucksmann (1988, pp. 33-64) y Buzzi (1969, pp. 35-78).

48
sector ajeno al mundo de las relaciones sociales, sino que estaban insertos en estas a
partir de su trabajo como articuladores entre la estructura y la superestructura, entre la
economa y la filosofa, entre la teora y la prctica. Su anlisis no parte de una
consideracin de los intelectuales como categora socio-profesional ni tampoco los
considera como portadores de valores universales, sino como mediadores y
organizadores de una visin del mundo (es decir, de una filosofa, de una cultura, de
una religin e, incluso, de un sentido comn) propio de la clase a la estn ligados
orgnicamente.63

Como problema estratgico-poltico, la cuestin de los intelectuales se le presenta a

Gramsci como un elemento fundamental de una cuestin ms compleja y que ser el
centro de su obra terico-poltica: el tema del Estado y de sus relaciones con la
sociedad civil en las sociedades capitalistas avanzadas. Por medio de su clebre
diferenciacin entre Oriente y Occidente, Gramsci llegar a la conclusin de que la
estrategia leninista de la toma del poder poltico, era difcilmente replicable en
Occidente puesto que a diferencia de la Rusia zarista, en las sociedades avanzadas las
clases dominantes lo eran menos por la coercin que por el establecimiento de una
compleja trama de instituciones de la sociedad civil que garantizaban su dominio en
base al consenso de las clases subalternas. 64 Apelando a una analoga militar, deducir
entonces que la estrategia de la revolucin de Occidente deba consistir en una guerra
de posiciones (no de maniobra o trinchera) librada como una lucha cultural
permanente por arrebatar a la burguesa la direccin ideolgica de la sociedad
(conquistando progresivamente la hegemona), antes del momento poltico militar de
toma efectiva del poder del Estado. En esta guerra de posiciones, que no es sino una
lucha por la hegemona, los intelectuales juegan un papel fundamental en tanto que, va
a decir Gramsci, intelectuales orgnicos de la clase que aspira a construir un nuevo

63
Gramsci estableci una distincin fundamental entre los intelectuales orgnicos, que surgen del seno
de una clase y la dotan de homogeneidad y conciencia, y los intelectuales tradicionales, provenientes de
un ordenamiento social y econmico anterior, pero que siguen ejerciendo funciones en el nuevo orden,
se niegan a aceptar la nueva situacin y continan sujetos a autorepresentacin sobre su autonoma.
Para Gramsci, el ejemplo paradigmtico de intelectual tradicional era Benedetto Croce. Cfr. Gramsci,
1972, pp. 9-28.
64
Cfr. Gramsci, 1962 (traduccin y prolgo de Jos Mara Aric). Para un anlisis crtico de la tesis de
Gramsci sobre Oriente y Occidente consultar Anderson, 1978.

49
Estado, una nueva universalidad. No solo estn llamados a elaborar crticamente la
concepcin del mundo contenida en la praxis de las clases subalternas sino que deben
cumplir una funcin poltica como organizadores de una nueva voluntad colectiva.
Esta funcin solo puede cumplirse dentro del partido, puesto que es a travs de este, en
tanto experiencia colectiva y no burocrtico-administrativa, que las clases
subordinadas se hacen hegemnicas. Por eso el partido, el moderno prncipe, ser para
Gramsci, tanto una vanguardia como un educador de masas. Es decir, el partido y los
intelectuales se proponen teorizar una prctica, organizar aquello que en las masas esta
contenido pero de forma a menudo difusa y fragmentaria. Esta unidad entre teora y
prctica, que es la esencia de la filosofa de la praxis, lo conduce a la afirmacin de
que solo se hace filosofa dentro del partido, es decir, en el marco de una gran
experiencia colectiva que se ha formado y se desarrolla histricamente. Filosofa,
historia y poltica se constituyen en una unidad de sentido, en tanto una filosofa es
verdadera, y no pura metafsica, solo cuando se concretiza histricamente, y esa
concretizacin es producto del religamiento poltico operado por los intelectuales
orgnicos de la clase.

Los estudios sobre comunismo en la Argentina

En un artculo publicado en el invierno de 1998, los historiadores Horacio Tarcus,
Jorge Cernadas y Roberto Pittaluga presentaron en la revista de poltica y cultura El
Rodaballo el primer estado de la cuestin sobre la historiografa del PCA. 65 Como
suceda con gran parte de la historiografa sobre las izquierdas argentinas, afirmaban,
la produccin sobre el comunismo era escasa, tanto por su poco peso en el campo
acadmico como por la baja calidad historiogrfica de los trabajos que provenan del
propio partido, las llamadas historias oficiales, o bien de sus adversarios o
detractores poltico-ideolgicos, las llamadas contrahistorias.66 Este estado poco
alentador se asentaba sobre razones de distinto orden. En primer lugar, las dificultades
de acceso a las fuentes producto de polticas de preservacin patrimonial deficientes,
65
Cernadas, Pittaluga y Tarcus, 1998, p. 31.
66
Perry Anderson analiz en un sentido militar el tipo de literatura sobre el comunismo producida en
Europa, distinguiendo cinco tipos principales de obras: las memorias, las historias oficiales, las historias
independientes de izquierda, las obras de erudicin liberal y las monografas de la Guerra Fra. Cfr,
Anderson, 1984, pp. 150-152.

50
tanto desde el Estado como de las propias organizaciones polticas; en segundo lugar,
el desinters del mundo acadmico, cuya renovacin y consolidacin luego de la
recuperacin democrtica no haba hecho de la historia de las izquierdas un objeto de
anlisis ponderable; en tercer lugar, la poca disposicin de las organizaciones polticas
a elaborar una autoreflexin sobre su experiencia, y mucho menos una literatura no
hagiogrfica ni, por el reverso, condenatoria.

Apenas siete aos despus, el historiador Hernn Camarero emprendi un balance

similar de los estudios sobre socialismo y comunismo en la Argentina. A diferencia
del trabajo anterior, el autor comienza afirmando que la elaboracin histrica sobre la
izquierda argentina se caracterizaba por la vastedad de su espacio de produccin. Qu
ocurri, en menos de una dcada, para que fuera posible arribar a conclusiones tan
opuestas? La creacin y consolidacin de bibliotecas y archivos especializados ha
contribuido de manera decisiva a superar los problemas de accesibilidad documental,
repercutiendo directamente en un aumento de la cantidad de investigaciones
acadmicas sostenidas sobre slidos trabajos de fuentes. La presencia cada vez menos
espordica de intervenciones sobre la historia de las izquierdas en jornadas, congresos
y encuentros nacionales e internacionales, as como la diversidad de temas y abordajes
que aquellas expresan dan cuenta del crecimiento de un espacio de indagacin, si bien
es an difcil considerarlo un campo o subcampo disciplinar sometido a ciertos
criterios comunes y consensos amplios. La emergencia de una nueva generacin de
historiadores y cientficos sociales es un dato que debera ser incorporado al anlisis,
dado que una parte importante de las investigaciones en curso son llevadas adelante
por jvenes que realizan su trabajo al amparo de un sistema cientfico sometido a un
importante proceso de democratizacin y diversificacin de fuentes de financiamiento.
Aunque los partidos y organizaciones polticas no han modificado en gran medida su
mirada histrica instrumental, la apertura bajo su amparo de repositorios documentales
gestionados por los propios militantes o simpatizantes, por s sola indica una
modificacin de las polticas restrictivas que supieron desplegar las direcciones
polticas durante dcadas.

51
Dentro de este panorama en general auspicioso, la suerte del PCA no ha sido aquella
reservada al best seller. No es desacertado afirmar que de todas las experiencias
partidarias u organizaciones polticas de la izquierda argentina, la comunista es la que
ha merecido menor atencin. Hoy como hace 15 aos, sigue siendo un caso
paradigmtico del desajuste entre un organizacin que tuvo un peso relevante en
ciertos sectores de la vida social argentina desde el movimiento obrero en las
dcadas del 30 y 40 hasta importantes sectores culturales e intelectuales en las dos
dcadas siguientes y la escassima proporcin de trabajos dedicados a estudiarla.
Como analizaremos a continuacin, esta situacin se ha revertido slo mnimamente
con la publicacin de algunos estudios recientes, los que han supuesto un avance
sustancial para construir una base de conocimientos empricos e hiptesis de trabajo.
A diferencia de otros partidos occidentales, europeos e incluso latinoamericanos, que
cuentan por lo menos con una historia general como referencia obligatoria para los
estudios sobre el tema, el comunismo argentino no cuenta con ninguna.67 En
compensacin, aquel que busque informacin sobre su vida a lo largo del siglo que
pas, deber recurrir a las historias oficiales, comenzando por el Esbozo de Historia
del Partido Comunista de la Argentina (1947) y los relatos posteriores que se
dedicaron a ampliar el perodo sin modificar la clave propagandstica y la intencin
autolegitimante de las direcciones partidarias que gobernaba aquel texto original. 68 El
Esbozo... fue escrito a lo largo de 1946 por una comisin especialmente designada por
el Comit Central y publicado en 1947, en coincidencia con el 30 aniversario de la
fundacin del partido y en el marco de la poltica de reforzamiento ideolgico propia
del perodo de la Guerra Fra. Aunque su valor historiogrfico sea prcticamente nulo
debido a su escasa objetividad y sentido crtico, su funcin de recortar y estabilizar
una cierta mirada histrica sobre el pasado lo convierte en una pieza clave para
analizar la cultura poltica del comunismo argentino.

Este pensamiento histrico unilineal y teleolgico que subtiende la narracin se

manifiesta tanto en una explicacin de la vida partidaria centrada en el emerger de la
67
Para un panorama general de las historias escritas sobre los partidos comunistas europeos consultar
Anderson (1984, op. cit.). Para el caso latinoamericano: Liebner (2011), Chilcote (1982), Martnez
Verdugo (1985), Ulinova, Loyola y lvarez (2013).
68
Cfr. Arvalo (1983), Fava (1983) y Bertacini, Gonzlez Alberdi, Laborde et. al. (1988).

52
 lnea justa como en la postulacin del partido como vanguardia natural de una clase
obrera concebida como ontolgicamente revolucionaria. En esta exposicin presidida
por ambas presuposiciones, los sucesos histricos acompaan los avatares de la vida
del partido, ste es el centro del mundo, y se obtura toda posibilidad de comprender su
real peso en la poltica de cada momento: el entero proceso del propio partido y de la
historia argentina se convierten en un enigma.69
En el mismo marco de esta historiografa militante pueden considerarse algunas
producciones dedicadas a historiar el movimiento obrero o el movimiento estudiantil.70
Las biografas, autobiografas y memorias escritas por militantes, si bien sometidas a
un registro autocelebratorio que favorece las omisiones y los silencios, poseen un
valor testimonial ausente en las obras con pretensiones de objetividad y constituyen
herramientas tiles para la reconstruccin de itinerarios individuales y colectivos. 71
Puestas en el contexto de una mayor accesibilidad a los materiales de archivo y de la
consolidacin de una perspectiva sociobiogrfica que ha dado como resultado la
constitucin de un gnero especfico como son los diccionarios biogrficos dedicados
a las izquierdas y el movimiento obrero, una lectura crtica de estos materiales
contribuye a problematizar las perspectivas de una historiografa institucional poltico
ideolgica ampliando los horizontes de investigacin hacia una historia social y
cultural del mundo de los trabajadores y de las formaciones partidarias y, sobre todo,
permitiendo que grupos de actores histricos antes vistos como bloques compactos
sean reconsiderados atendiendo a su complejidad y diversidad, a sus tensiones y
fracturas.72
69
Cernadas, Pittaluga y Tarcus, op. cit., p. 33
70
Iscaro, 1973 y Kleiner, 1964.
71
Particularmente tiles para esta investigacin han sido los libros de Ral Larra dedicados a trazar
perfiles de escritores (1982 y 1986), as como su biografa sobre Lenidas Barletta (1978). En el mismo
sentido debe mencionarse la biografa de Hctor P. Agosti escrita por Samuel Schneider (1994) y la que
Pedro Orgambide le dedica a Ral Gonzlez Tun (1988).
72
En este contexto de una nueva sensibilidad histrica inaugurada por los marxistas britnicos ya en
la dcada del 60, el estudio de las prcticas militantes ha dado lugar a una fructfera zona de
indagacin apoyada en el desarrollo del enfoque sociobiogrfico (Groppo y Unfried, 2006). Con una
produccin particularmente rica para el caso del movimiento obrero, los estudios sociobiogrficos
tambin se han ocupado de otros colectivos o grupos particulares, como las mujeres, los exiliados o los
migrantes (Groppo, 2012, pp. 13-22). La edicin de ambiciosos diccionarios como el coordinado por
Jean Maitron sobre el movimiento obrero francs (42 volmenes editados entre 1964 y 2006), el ms
significativo del gnero, el diccionario biogrfico de la Internacional Comunista dirigido por Jos
Gotovitch y Mikhail Narinski (2001), el diccionario biogrfico del movimiento obrero uruguayo
elaborado por Carlos Zubillaga (2008) o el diccionario del movimiento obrero de Ro de Janeiro
coordinado por Claudio Batalha (2009), para nombrar solo algunas iniciativas, dan cuenta de la

53
En cuanto a lo que se ha denominado contrahistorias, es decir, aquellos relatos
escritos por adversarios polticos o ex militantes comunistas con el objetivo de
impugnar la trayectoria del partido e incluso su propia existencia o viabilidad, no
puede afirmarse que hayan logrado escapar del paradigma historiogrfico del propio
PCA, es decir, de una lectura en clave esencialista y destinada a transmitir una
posicin poltica. Escrita en su totalidad en los aos posteriores a la llegada al
gobierno de Juan Domingo Pern, esta literatura provino principalmente de
intelectuales y militantes identificados con el nacionalismo populista o la izquierda
nacional, como Rodolfo Puiggrs (1973), Jorge Abelardo Ramos (1962) y Juan Jos
Hernndez Arregui (1960).73 A pesar de sus diferencias y matices, el punto en comn
que determina su escasa productividad para comprender el funcionamiento y las
caractersticas del comunismo as como del lugar que el partido ocup en diferentes
zonas de la vida poltica, social y cultural argentina, es el nfasis que realizan en el
origen extranjero del comunismo argentino, lo que explicara su incomprensin y
escasa sensibilidad frente a los movimientos de masa de origen popular, como el
peronismo. Esta incapacidad congnita es adjudicada alternativamente al origen
inmigrante de la base social original as como de sus elencos dirigentes, al vnculo
fundacional con un acontecimiento exterior como fue la Revolucin Rusa, a la
extranjera mental que sus dirigentes compartan con las elites liberales, o al trazado
de una homologacin mimtica entre los avatares del comunismo local y los
acontecimientos que jalonaron el movimiento comunista internacional.

Los todava escasos estudios dedicados a historiar el comunismo argentino han

prestado atencin fundamentalmente a su relacin con el movimiento obrero y el
mundo del trabajo,74 a la dilucidacin de los momentos fundacionales del partido, la
productividad de esta perspectiva para superar las historiografas tradicionales centradas en las
organizaciones, las ideologas y los dirigentes. En la Argentina, la edicin de un diccionario biogrfico
sobre la izquierda argentina dirigido por Horacio Tarcus ya se ha constituido en una bibliografa
imprescindible, de cuya informacin este proyecto es deudor. La reposicin de la experiencia subjetiva
adquiere en este marco una nueva legitimidad, renueva el repertorio de preguntas y permite cuestionar,
enriquecer o reelaborar los grandes relatos instituidos por las izquierdas y los movimientos sociales
restituyendo la dimensin de la accin de los sujetos, de las particularidades y de las circunstancias, de
los itinerarios personales y grupales en toda su riqueza, su diversidad y complejidad (Tarcus, 2007, p.
XV).
73
Cfr. Puiggrs (1956 y 1973), Ramos (1962) y Hernndez Arregui (1960).
74
Lobato (2002), guila ( 1991/1992), Pastoriza (1993) y Camarero (2007)

54
recuperacin de tramos parciales de su historia o a los vnculos con el movimiento
comunista internacional.75. Desde el periodismo de investigacin, Isidoro Gilbert ha
realizado un valioso aporte documental sobre las relaciones entre los comunistas
argentinos y la URSS, as como de las relaciones diplomticas entre Argentina y
Mosc. En el mismo sentido, su voluminosa historia de la Federacin Juvenil
Comunista aporta datos precisos para la reconstruccin de un espacio por el que
pasaron miles de jvenes a lo largo de los 84 aos que ocupa su estudio. 76 En material
cultural, solo el perodo antifascista ha sido objeto de un estudio atento a los
mecanismos de construccin de una densa red cultural comunista en torno a la
sociabilidad antifascista y una identidad poltica perdurable para sus intelectuales. 77 En
algunos casos, la atencin ha sido puesta en grupos profesionales y/o campos
disciplinares, como la psiquiatra y la historiografa, aunque desde un punto de vista
monogrfico o en el contexto de investigaciones de largo aliento, con la nica
excepcin del reciente estudio de Luciano Garca dedicado a la recepcin y circulacin
en el comunismo local de la neuropsicologa sovitica, cuyo documentado trabajo con
fuentes primarias y una slida metodologa de historia intelectual le han permitido
reconstruir un tramo fundamental tanto del comunismo como del pensamiento
cientfico argentino.78 Algunas figuras importantes del comunismo argentino han
merecido estudios eruditos como el de Oscar Tern sobre las diversas estaciones del
pensamiento de Anbal Ponce y el problema del marxismo y la cuestin nacional.79

Desde el campo de la crtica literaria y el anlisis cultural, algunos escritores y

emprendimientos editoriales y culturales vinculados al espacio comunista han
75
Cfr. Corbire (1974 y 1984), Oriolo (1994), Campione (2005), Pla (1986-1987), Schenkolewski-Kroll
(1999). En un punto de vista panormico y propositivo sobre la historia del comunismo argentino se
ubican los trabajos de Campione (1996, 2007)
76
Gilbert, 1994 y 2009.
77
Cfr. los trabajos de Ricardo Pasolini (2005, 2006 y 2010). Sobre Cuadernos de Cultura y las polticas
culturales del PCA en la dcada del 50 existen dos trabajos monogrficos de Cernadas (1997 y 2001).
Sobre la cuestin del realismo y las polmicas en torno a los lenguajes estticos en las izquierdas
comunistas y marxistas en los aos 60 ver Crespo (1999).
78
Cfr. Cattaruzza (2007), Lvovich y Fonticelli (1999), Myers (2002), Acha (2009) y Vezzetti (op. cit.).
79
Tern (1986). Sobre Ponce ver tambin Tarcus (2009), Arpini y Olalla (2006) y Kohan (2000). Otra
figura ligada al comunismo que ha sido objeto de estudios acadmicos es Rodolfo Puiggrs (Acha, 2006
y Amaral, 2000). Sobre Agosti ver Zamudio Barrios (1992) y el importante anlisis que le dedica
Guillermina Georgieff en su libro sobre los intelectuales de izquierdas y la cuestin nacional durante el
posterponismo (2008).

55
merecido atencin y dado lugar a ensayos perdurables, aunque solo latelarmente
dedicados al problema de los vnculos entre el partido y sus intelectuales. 80 En el
mismo sentido, pueden mpeencionarse los trabajos que se han ocupado del problema
del realismo literario, desde el didactismo pedaggico de los escritores de Boedo hasta
el regionalismo narrativo que caracteriz cierta franja de la literatura escrita por
comunistas durante las dcadas del 40 y 50.81 La relacin entre arte y comunismo ha
sido analizada particularmente para el perodo comprendido entre las dcadas del 20 y
40 y con la atencin puesta en las revistas y publicaciones peridicas.82

En definitiva, el problema de los intelectuales en la cultura comunista carece de

investigaciones de largo aliento, sobre todo para el perodo analizado en esta
investigacin, al punto que en el apuntado balance de Camarero no merece ni una
mencin especfica, con la excepcin de los trabajos dedicados a la nueva izquierda
intelectual, como los libros de Jos Mara Aric sobre la experiencia de Pasado y
Presente y el itinierario de Gramsci en Amrica Latina y Nstor Kohan sobre la revista
La Rosa Blindada.83 Esta seleccin es sintmatica de una perspectiva recurrente: la
historia del comunismo intelectual argentino ha sido evaluada desde el punto de vista
de las disidencias y las rupturas con el resultado, advertido por Cristina Tortti para el
conjunto de los trabajos dedicados a la nueva izquierda, de que la bsqueda por
dilucidar el contexto a travs del cual una franja del campo intelectual argentino
rompi sus lealtades con los partidos de la izquierda tradicional, ocluy el estudio de
las propias formaciones partidarias socialistas y comunistas.84 En efecto, son
numerosos los trabajos que intentando dar cuenta de diversos aspectos de la cultura y
la poltica argentina durante los aos posteriores al derrocamiento de Juan Domingo
Pern, han mencionado el comunismo como un actor central de espacio cultural de las
80
Los que Beatriz Sarlo le dedic al impacto de la Revolucin Rusa entre los escritores argentinos y,
particularmente, a Ral Gonzlez Tuon (2007), as como los trabajos de Sylvia Saitta sobre la revista
Contra (2005), la dramaturgia de Elas Castelnuovo (2001), la relacin entre los intelectuales y la
izquierda durante la dcada del 30 (2001) y la literatura de los viajeros de izquierda (2007).
81
Cfr. Romano (2004), Delgado (2002), Astutti ( 2002), Giordano y Eujanin, 2002), Gramuglio
(2002).
82
Cfr. Rossi (2004; 2006). Risler y Lucena (2005); Lucena (2009) (Tarcus, 2000, 2004) y Tarcus y
Longoni ( 2001).
83
Aric (2005) y Kohan ( 2000).
84
Tortti, 1999, p. 222

56
izquierdas, aunque enfatizando el hecho de que el monolitismo dogmtico, el
antiintelectualismo crnico y la inveterada adhesin a las directivas moscovitas de las
dirigencias partidarias lo ubicaron lejos de ser un partido de ideas, siendo Hctor P.
85
Agosti la nica excepcin. Desde este punto de vista, el vnculo entre el partido y
sus intelectuales se reduce a una ecuacin sencilla: la obediencia a las direcciones
partidarias o la expulsin a las filas de los renegados o idelogos
pequeoburgueses. La solicitud de fidelidad y las constantes interferencias del
partido sobre el rumbo del trabajo cultural, habran sometido a los intelectuales, en
palabras de Jos Aric, a un mandato incumplible, obligndolos a una permanente
marginalidad en las decisiones sobre los asuntos que constituan su propio campo de
trabajo.86

Trabajos acadmicos recientes han cuestionado este tipo de interpretaciones,

sealando que tanto el prisma del monolotismo como el del seguidismo sovitico
son errneos e insuficientes para pensar el problema de los intelectuales comunistas. 87
En general centrados en la figura excluyente de Hctor P. Agosti, estas investigaciones
constituyen avances fundamentales tanto en la reconstruccin emprica de tramos
fundamentales de la vida partidaria en los que Agosti fue protagonista como en la
apertura de nuevos horizontes interpretativos sobre quien parece condensar todas las
contradicciones del tpico clerc comunista.88 Sin embargo, en algunos casos el
nfasis en discutir las lecturas novoizquierdistas sobre el comunismo, ha tenido
como resultado una revalorizacin de la originalidad de Agosti como intelectual de
partido y verdadero introductor del pensamiento de Gramsci que deja sin resolver el
problema fundamental de que ms all de la conviccin con la que un intelectual
asuma su dependencia respecto a un proyecto poltico-partidario, su figura contina
atravesada por una tensin irresoluble en el contexto de la cual la postergacin de las
apetencias personales en pos de un proyecto colectivo constituye ms un elemento
85
Sigal, 2002, p. 150. Sobre diversos aspectos del mundo de las izquierdas en las dcadas del 50 y 60
ver Altamirano (2011), Gilman (op. cit.), Longoni y Mestman (2000), Sarlo (2001), Tarcus (1996,
1999), Tern (1986, 1993), Tortti (2009), Burgos (2004) y Cella (1999).
86
Aric, 2005, p. 37.
87
Nos referimos a los trabajos de Bulacio (2001 y 2006) y Prado Acosta ( 2010).
88
As lo define Carlos Altamirano en el ensayo que le dedica a Juan Carlos Portantiero en la ltima
edicin de Peronismo y Cultura de Izquierda, 2009, p. 178.

57
de un sistema de representaciones y autorepresentaciones que una variable explicativa
de un tema que conserva su complejidad ms all del comunismo.89

Metodologa, fuentes y organizacin de la investigacin

El debate sobre los intelectuales en las sociedades modernas es tan vasto y complejo
como el conjunto de definiciones acerca de qu es un intelectual. No es la ausencia de
respuestas a este ltimo interrogante, ha dicho Tulio Halpern Dongui, sino la variedad
de las mismas lo que crea la dificultad para la empresa de su desciframiento. 90 Esta
investigacin aspira a inscribirse en la corriente de estudios de historia de los
intelectuales tal como esta fue definida desde la dcada del 80 por el historiador
francs Jean-Franois Sirinelli y su escuela y retomada en Argentina por Carlos
Altamirano, esto es, como un enfoque que se distancia de la historia de las ideas en sus
dominios clsicos para reintroducirla en el terreno de la historia social y poltica de los
actores de la cultura y sus prcticas culturales. Se trata de una historia que pretende
escapar de las visiones normativas acerca de lo que deber ser un intelectual para
interesarse en aquello que efectivamente es de acuerdo a contextos sociales, culturales
y polticos mltiples y diversos y a partir de ciertos elementos fundamentales: la
reconstruccin y anlisis de itinerarios y trayectorias, de espacios de sociabilidad y de
tradiciones intelectuales y afinidades generacionales.91 Una historia de los intelectuales
as concebida ya no se interesa solamente por los textos cannicos y los grandes
intelectuales, sino por los procesos materiales e intelectuales de mediacin cultural y
por eso se nutre de los estudios de recepcin atentos a la circulacin social de las
ideas,92 del floreciente campo de los estudios sobre la historia del libro y la edicin, 93 y
de los enfoques microhistricos y sociobiogrficos preocupados por figuras laterales o

89
Esta es la hiptesis de Alexia Massholder (2012).
90
Halpern Dongui, 1987, p. 43.
91
Un texto que resume con brevedad y justeza el programa de Sirinelli es Le hasard ou la ncessit?
Une histoire en chantier: lhistorie des intellectuels (1986, pp. 97-108), cuyas consideraciones son
retomadas en Sirinelli (1996, pp. 199-231) y Sirinelli y Ory (2007, pp. 303-311). De similar intencin
programtica es el libro de Carlos Altamirano Intelectuales. Notas de Investigacin (2006) cuyas
premisas fundamentales guiaron su direccin de los dos tomos de la Historia de los Intelectuales en
Amrica Latina (2008 y 2010).
92
Tarcus, 2007; Plotkin, 2003; Blanco, 2006.
93
Un panorama general de la diversidad de enfoques y problemas agrupados bajo esta denominacin
puede consultarse en las actas del Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edicin, 2012

58
marginales de los centros de consagracin geogrficos y culturales. 94 Esta
investigacin se apoya al mismo tiempo en ciertas herramientas de la sociologa de los
intelectuales desarrollada por Pierre Bourdieu y recuperada en algunos estudios
modlicos sobre el espacio cultural comunista, puesto que toma en cuenta la relacin
entre el conjunto de disposiciones sociales que caracterizaron el perfil de ciertos
intelectuales comunistas y las posiciones que stos ocuparon al interior de la estructura
partidaria y en el campo cultural ms general. Sin reducir las elecciones polticas e
ideolgicas a cuestiones de estrategia y disputa entre dominantes y dominados, un
anlisis de estas caractersticas permite complejizar una relacin que de otro modo
corre el riesgo de fluctuar entre una explicacin subjetivista que considera el
compromiso de los intelectuales con el comunismo como un acto de pura
conviccin y entrega de s, y por el reverso, una imagen de la institucin partidaria
como un mecanismo ciego de imposiciones y rdenes arbitrarias. 95

Esta investigacin se organiz sobre la base a un extenso trabajo de exhumacin de

fuentes primarias, particularmente peridicos y revistas, aunque tambin se trabaj con
documentos partidarios e institucionales. Sin embargo, fueron los archivos personales
los que proporcionaron una fuente tan valiosa como inagotable para reconstruir tramos
fundamentales de la historia que aqu se estudia. En este sentido, nuestra deuda con las
instituciones que han recuperado, conservado y puesto a la consulta pblica estos
archivos es difcil de cuantificar, puesto que toda historia de los intelectuales como la
que aqu se intenta no puede prescindir de la correspondencia, los diarios personales,
las notas azarosas y las confesiones marginales que constituyen tanto la riqueza como
la complejidad de este tipo de documentos. Tratndose de un estudio sobre los
intelectuales comunistas, estas cualidades se acrecientan, puesto que sin el acceso a
estas fuentes difcilmente hubiramos podido seguir el desdoblamiento dramtico de
Agosti entre sus intervenciones pblicas y sus reflexiones privadas, el agotamiento
94
Laguarda y Fiorucci, 2012 y Pasolini, 2006.
95
Cfr. Verds-Leroux (1983, para el caso francs) y Camura (1988, pp. 65-80, para el caso
brasileo). Para una puesta en contexto de los debates entre un enfoque histrico y otro sociolgico
para pensar la cuestin de los intelectuales ver Poirrier ( 2004, pp. 145-158) y para un panorama general
del campo de produccin de la historia de los intelectuales y la historia intelectual europeo y anglosajn
ver Dosse (2007).

59
creativo de Alfredo Varela, el sordo sentimiento de exclusin de Ral Gonzlez Tun
o los primeros tanteos crticos del joven Jos Mara Aric.

En efecto, los archivos personales nacen, a diferencia de los administrativos u

oficiales, de una distinta cualidad de intencin, esto es, no proceden de
requerimientos estatales ni de una normativa que obligue, reglamente y tipifique su
existencia y evolucin.96 Ms all de la conciencia de s mismos que puedan tener sus
hacedores, un fondo personal proviene siempre de una decisin ntima, de un gesto
privado que no supone, como destino a priori, su carcter pblico. Los motivos que
llevan a una persona a conservar tramos significativos de su vida a travs de
documentos escritos, objetos o fotografas no se explican solamente por una vocacin
de posteridad, y en la mayora de los casos puede que respondan a estmulos ms
complejos. Es esa naturaleza distinta la que permite su riqueza y multiplicidad. La
constitucin de un archivo se inicia con el establecimiento de un orden, el
otorgamiento de un sentido para aquello que se desea conservar y en cuya eleccin ya
se establece una jerarqua. Cuando una persona construye su archivo personal
comienza en el mismo acto a trazar un mapa sobre el territorio de su propia vida:
archiva su vida. Claro que no toda, lo que sera imposible, sino aquellos tramos que en
principio juzga relevantes, merecedores de una evocacin futura. Archivar no es nunca
una prctica neutra. Como ha sealado Philippe Artires, es a menudo la nica
posibilidad que tiene un individuo de construir una imagen acerca de cmo se ve a s
mismo y de cmo quisiera ser visto por otros y por esta razn responden a una
intencin autobiogrfica. Es sobre todo un movimiento de subjetivacin: escribir
un diario, guardar papeles, as como escribir una autobiografa, son prcticas que
participan ms de aquello que Foucault llamaba una preocupacin por el yo. Archivar
la propia vida es ponerse frente a un espejo, es contraponer a la imagen social una
imagen ntima, y en este sentido la formacin de un archivo es una prctica de
produccin de s mismo y de resistencia.97 No se trata de que los archivos personales
96
Algunas tramos de estas reflexiones sobre los archivos personales fueron publicadas originalmente en
la revista Polticas de la Memoria (2006/7, pp. 206-211). Para un recorrido sobre el uso de los archivos
personales en la historiografa francesa, interesante por su valor programtico para nuestro campo de
investigacin consultar Artires y Kalifa (2012, pp. 7-11).
97
Artires, 1998, p. 11 y Prochasson, 1998, pp. 105-119.

60
contengan necesariamente alguna verdad oculta u otorguen a quien los aborda una
revelacin fundamental, pues aunque esto puede suceder, en muchos casos los papeles
reunidos por un individuo no son un orculo ni se bastan a s mismos. Es necesario
trabajar sobre ellos sin olvidar que son producto de una prctica social que responde a
cdigos y normas que es preciso descifrar, que sus datos no son transparentes y que es
en el encuentro entre lo privado y lo pblico donde asumen su compleja significacin.
En esta tesis hemos tratado de trabajar estos documentos asumiendo esta perspectiva.

Esta investigacin est estructurada en torno a un criterio al mismo tiempo

cronolgico y temtico. El primer captulo est dedicado a reconstruir el mundo
intelectual del comunismo argentino en el perodo previo al estudiado a lo largo de la
tesis, es decir, entre los aos que van desde la fundacin del PCA en 1920 hasta el
ocaso del movimiento antifascista en los primeros aos de la dcada del 40, con la
clausura de la AIAPE luego del golpe militar de 1943. A travs del estudio de un
grupo de revistas poltico-culturales y de los intelectuales que las animaron,
intentamos reponer los diversos modos que adopt el compromiso de los intelectuales
argentinos con el comunismo en este perodo, desde el deslumbramiento y la
solidaridad con la Revolucin de 1917 y el experimento sovitico, pasando por los
intentos de crear un arte proletario en el perodo de clase contra clase hasta la
defensa de la cultura liberal que caracteriza el perodo que se abre en 1935 con el
cambio de tctica de la Comintern hacia los frentes populares antifascistas.

En el segundo captulo se analiza el impacto local de las polticas culturales soviticas

del perodo de Guerra Fra y el proceso de profesionalizacin del espacio cultural
comunista que desde entonces de precipita, tanto a nivel de la creacin de estructuras
especficas de participacin para los intelectuales como en cuanto a la demanda de
mayor disciplina y cohesin ideolgica. En este contexto, el captulo aborda la
reconfiguracin que produjo en el campo de la cultura comunista el acercamiento del
partido al peronismo en el ao 1952 (episodio conocido como la crisis Real, en
alusin al entonces secretario de organizacin del PCA, Juan Jos Real) y el modo en
que este movimiento aceler la autonomizacin del comunismo intelectual respecto al
espacio de la cultura liberal.

61
El tercer captulo estudia la organizacin en el pas del Movimiento por la Paz, la
iniciativa frentista ms importante del comunismo internacional de posguerra. A travs
de los itinerarios de Ernesto Giudici, Mara Rosa Oliver y Alfredo Varela, tres figuras
centrales de esta iniciativa, intenta dar cuenta de las diferentes funciones que los
intelectuales asumieron en la articulacin de un discurso que combinaba la defensa de
la URSS como baluarte del progreso y la paz y los motivos antiimperialistas y
nacionalistas que sustentaron el discurso comunista desde fines de la dcada del 40. El
captulo analiza las dificultades y obstculos que el llamado pacifista de los
comunistas encontr en el contexto argentino, atravesado por la dicotoma entre
peronismo y antiperonismo y por los vaivenes que el partido experiment en su
caracterizacin del gobierno comando por Juan Domingo Pern.

El cuarto captulo retoma el anlisis de la especificidad del antiimperialismo

comunista para reconstruir las iniciativas a escala nacional y continental que
agruparon a los intelectuales comunistas en torno a la defensa de las culturales
nacionales y el combate contra el cosmopolitismo norteamericano. A travs de la
reconstruccin de una serie de debates en torno a las tradiciones literarias y la herencia
cultural, se analizar el impacto local de la apelacin nacionalista y populista que
gobern la poltica cultural sovitica en este perodo.

En los captulos quinto y sexto se analiza el perodo abierto en 1956 en el contexto de

una doble crisis: la del campo cultural argentino producto de la ruptura del consenso
antiperonista precipitado por el golpe de Estado de 1955, y la del movimiento
comunista internacional a raz de las revelaciones del XX Congreso del PCUS y la
invasin sovitica a Hungra. A travs de la figura de Hctor P. Agosti se analizar el
intento de renovacin del espacio intelectual comunista que se inici con la Primera
Reunin de Intelectuales Comunistas celebrada en setiembre de 1956, los alcances y
limitaciones que tal intento represent y los supuestos tericos y polticos que
gobernaron los esfuerzos de Agosti por encontrar un lugar para los intelectuales en la
estructura partidaria, proponer una lectura del proceso argentino y dotar al comunismo
de una lnea cultural al mismo tiempo unificada y relativamente pluralista.

62
En sptimo captulo tiene como objetivo recomponer algunos momentos de la
recepcin de la cultura italiana en el pas y analizar el modo en que la experiencia de la
izquierda comunista italiana impact en los debates intelectuales del comunismo local,
introduciendo un nuevo orden de problemas estticos y polticos y articulando un
espacio de contestacin poltica y generacional que se manifest a travs de un
conjunto de revistas poltico-culturales de vocacin modernizadora. En este contexto,
el captulo aborda el caso especfico de la publicacin cordobesa Pasado y Presente y
el modo en que el proceso de recepcin de la obra de Antonio Gramsci iniciado por
Agosti se articul con un cambio morfolgico del espacio intelectual comunista y
del campo intelectual en general y deriv en la ruptura que marcar el inicio del
ocaso del comunismo intelectual en el pas.

63
 Captulo 1

Revolucin y Guerra. Formas de compromiso y trayectos intelectuales en la

conformacin de un espacio cultural comunista en la Argentina
(1920-1945)

La izquierda venera la justicia y la verdad y no la prctica.

La derecha ni la practica ni la venera.
La izquierda es desgraciada en su poltica y bella en su mstica.
La derecha es desgraciada en una y otra.

Andr Gide, El escritor y la poltica, 1935

Hasta finales de la dcada del 20, la vinculacin de los intelectuales con el

comunismo fue escasa. A pesar de la enorme repercusin que la Revolucin Rusa tuvo
en la intelectualidad de todo el mundo, incluida la Argentina, los partidos que se
organizaron en torno a la experiencia bolchevique no lograron atraer a sus filas a los
intelectuales. Con escasas excepciones, como la de Henri Barbusse en Francia, habr
que esperar hasta la dcada siguiente para que escritores, artistas, acadmicos,
periodistas y profesionales se conviertan, a travs del antifascismo, en militantes
comunistas o en compaeros de ruta. Aun as, los aos 20 argentinos vieron surgir
diversos grupos e individuos que bajo el doble impacto de la Gran Guerra y del
acontecimiento revolucionario sovitico, y aglutinados por la politizacin de las
juventudes universitarias que la Reforma de 1918 extendi desde Crdoba hacia toda
Amrica Latina, definieron los primeros modelos del compromiso intelectual con el
comunismo en el marco de la internacionalizacin de las formas de intervencin
pblica de los intelectuales. Completando el arco que va desde el optimismo libertario
y entusiasta y la solidaridad moral con el experimento sovitico de los primeros aos
'20, pasando por los intentos de crear un arte obrero y vanguardista, hasta llegar al

64
compromiso con la defensa de la cultura liberal durante el perodo antifascista, los
intelectuales y artistas argentinos se acercaron al comunismo creando una densa red de
revistas de izquierda de vocacin independiente. Publicaciones como Cuasimodo
(1919-1921), Insurrexit (1920-1921), Revista de Oriente (1925-1926), Revista de
Filosofa (1915-1929) o Documentos del Progreso (1919-1921) se constituyeron en
espacios de articulacin de una franja del campo intelectual argentino que se hizo eco
de la revolucin de Octubre y ofreci diversos modos de adhesin o simpata con el
comunismo y lecturas de la experiencia sovitica en un clima donde el inconformismo,
la devocin por la novedad, el eclecticismo e incluso la equidistancia con la estructura
partidaria eran posibles y toleradas. Todava en los primeros aos de la dcada del 30,
cuando el comunismo endureci sus posturas oficiales respecto a la creacin artstica y
la prctica intelectual, revistas como Actualidad (1932-1936), Contra (1933) y Nueva
Revista (1934) eran capaces de expresar su adhesin al comunismo al mismo tiempo
que hacan convivir diversas concepciones estticas y culturales, desde los intentos por
crear un arte proletario hasta las primeras manifestaciones de un antifascismo de
corte comunista.

Con el objetivo de reponer el contexto previo al perodo analizado en esta tesis y

teniendo en cuenta que tanto actores como sensibilidades y formas de comprensin del
compromiso partidario continuaron operando en el perodo siguiente, en este captulo
repasaremos el vnculo entre intelectuales y el comunismo en el perodo que se abre en
1918 con la fundacin del PCA, sigue con el cambio de tctica frentepopulista de 1935
y se cierra con el golpe que en 1943 marca el inicio del ascenso poltico de Juan
Domingo Pern. Para ello repondremos las principales caractersticas de algunas de las
publicaciones mencionadas as como los perfiles de los intelectuales que las animaron,
entre ellos Elas Castelnuovo (1893-1982), Hiplito Etchebhre (1910-1936) y
Micaela Feldman (1902-1992), Ral Gonzlez Tun, Anbal Ponce y Arturo Orzbal
Quintana (1892-1969). Esta periodizacin no responde al supuesto de que el vnculo
entre los intelectuales y el comunismo haya seguido ajustadamente la cronologa
impuesta por los hechos polticos. Las razones por las cuales los intelectuales se
sintieron atrados por la experiencia sovitica y la idea comunista a menudo no

65
guardaron relacin con la adopcin de una determinada estrategia partidaria. Sin
embargo, el paso de una lnea poltica obrerista y ultrasectaria a otra que promova la
conformacin de frentes con otras corrientes polticas, incluidos los partidos
reformistas y socialdemcratas, facilit el acercamiento al partido de ciertas franjas
juveniles y emergentes de intelectuales.

El Partido Comunista de la Argentina naci en 1918 como una escisin del socialismo
que tom primero el nombre de Partido Socialista Internacional, y que se constituy
formalmente como Partido Comunista. Seccin Argentina de la Internacional
Comunista en diciembre de 1920. En ese momento el PSI, que contaba con ms de un
millar de afiliados, vot por unanimidad el acatamiento de las veintin condiciones
que la Internacional Comunista haba fijado para aceptar el ingreso de los partidos en
su seno, lo que supona, adems del cambio de nombre, adoptar estatutos, programas
y declaraciones de principio acordes con el marxismo revolucionario.98 En estos
orgenes remotos del comunismo argentino no participaron intelectuales consagrados,
aunque no faltaron, casi en la misma proporcin que el elemento obrero, escritores,
docentes y profesionales. A diferencia de los socialistas, cuyos principales cuadros
dirigentes eran en su mayora universitarios con gran prestigio en la ctedra y la
escritura, los nveles comunistas carecan de ttulos, obra y en su mayor parte
provenan de sectores sociales ms desfavorecidos.99 Cuando luego de dos crisis
importantes que dejaron fuera del partido nombres que luego tendrn destacada
actuacin en el mundo intelectual, como el filsofo Hctor Raurich (1903-1963) y la
pedagoga mendocina Anglica Mendoza (1889-1960), el elenco dirigente del
comunismo local se constituy en torno a tres figuras principales: Jos Peneln (1890-
1954), obrero tipgrafo; Victorio Codovilla (1894-1970), empleado de comercio, y
Rodolfo Ghioldi (1897-1985), maestro de escuela. En 1928, un nuevo
fraccionamiento, esta vez encabezado por Peneln, dej al partido bajo el mando de la
dupla Codovilla-Ghioldi, cuya gravitacin y poder en la direccin del comunismo
argentino solo acabar con la muerte del ltimo en la dcada del 80. 100 Desde entonces,
el partido adoptar rasgos perdurables en cuanto a sus fuertes vnculos con la URSS y
98
Camarero, 2007, op. cit., p. XXV.
99
Campione, 2007, pp. 171-172.

66
a su total falta de tolerancia hacia las diferencias o crticas internas. La constitucin de
una estructura rgida, centralizada y vertical se mostr como una tendencia tan
irrefrenable como incontrovertible a lo largo de la historia partidaria.101 Esta
caracterstica del elenco dirigente ser determinante para pensar el modo en que el
comunismo argentino gestion su relacin con los intelectuales, los que muy pocas
veces lograron ocupar puestos decisivos en los rganos de direccin partidaria. En
efecto, la que hacia fines de la dcada del 20 se constituir en la direccin histrica
del comunismo local no contar con intelectuales, incluyendo en esta denominacin a
los profesionales o a quienes pudieran ejercer profesiones intelectuales, a excepcin
de Ghioldi y su hermano Orestes, tambin maestro. En las dcadas siguientes, y en
segura consonancia con las tcticas frentistas articuladas en torno al antifascismo, la
presencia de intelectuales en el Comit Central del partido ser mayor. En 1945, sobre
un total de 14 miembros, integrarn el rgano de direccin, adems de Ghioldi, la
pedagoga Florencia Fosatti, el dirigente universitario Juan Jos Real, el abogado
Benito Marianetti, la mdica Alcira de la Pea y el mdico y escritor Emilio Troise.

No se trata de que las dirigencias comunistas argentinas hayan modificado la

suspicacia con la que evaluaban el trabajo intelectual ni tampoco que hayan
reconsiderado el lugar subsidiario y marginal que le asignaban al mundo de las ideas y
la cultura en los procesos de transformacin social que aspiraban dirigir; sino que, en
100
En 1922 son expulsados bajo la acusacin de liquidacionismo- un grupo de militantes entre los que
se encontraban Alberto Palcos, Pedro Milesi, Luis Koiffman, Silvano Santander y Simn Scheimberg
(estos ltimos provenientes del grupo llamado tercerista que ingres al partido en 1921 luego de
romper con el Partido Socialista). A la expulsin de los frentistas (en alusin a la discusin sobre los
alcances de la estrategia del Frente nico que dio origen a la crisis) sigui en 1925 la de los
chispistas, esta vez en el contexto de la adopcin de la lnea de bolchevizacin adoptada por el partido
en su VII Congreso. Entre el centenar de afiliados que fue separado se encontraban importantes
dirigentes obreros como Mateo Fossa, Cayetano Oriolo y Tefilo Gonzlez, adems de profesionales e
intelectuales como la docente y dirigente gremial Anglica Mendoza, el arquitecto Alberto Astudillo y,
provenientes del grupo universitario de orientacin libertaria Insurrexit, el filsofo Hctor Raurich y los
jvenes Micaela Feldman e Hiplito Etchbehre. Estos editaron luego el peridico La Chispa, de ah la
popularizacin de su nombre (Cfr. Tarcus, 1997 y 2000). A fines de 1927, y como preludio de la
estabilizacin definitiva de la longeva dirigencia comunista local, se produjo la escicin de los
penelonistas, en alusin a la figura de Jos Peneln, mximo dirigente del partido que comand la
disidencia de unos 300 militantes en torno a la discusin sobre cuestiones sindicales, los grupos
idiomticos y la participacin en la poltica municipal. Peneln form el Partido Comunista de la
Repblica Argentina, luego Concentracin Obrera, a travs del cual tuvo una destacada actuacin en el
Concejo Deliberante de la Capital Federal (Cfr. Camarero, ibdem, pp. XXV-XXXII).
101
Camarero, ibdem, pp. XXXII.

67
la prctica, le otorgaron a los intelectuales una nueva funcin.102 En efecto, el perodo
antifascista que se inici en 1935 fue el contexto para el nacimiento de una generacin
de intelectuales comunistas de rasgos definidos y perdurables. La idea de que los ms
altos valores de la cultura y la civilizacin se hallaban en peligro y que los
intelectuales estaban en la obligacin de defenderlos tuvo una fuerza de atraccin
nunca antes experimentada por el mundo comunista, que supo organizar y canalizar el
espritu militante de los hombres y mujeres de la cultura con singular pericia. Hasta
ese momento, los motivos por los cuales un intelectual poda sentirse atrado por el
comunismo pasaban fundamentalmente por el enorme entusiasmo y solidaridad que
despert el triunfo de la revolucin de 1917, su consolidacin y los avatares de la
construccin del socialismo en un pas sometido a largos aos de atraso y despotismo.

El inicio de la Primera Guerra Mundial, el malestar econmico y el desencanto con la

poltica liberal consolidaron las simpatas hacia aquel experimento poltico y cultural
en el marco de un reconsideracin de las figuras de Oriente y Occidente. 103 Como ha
sealado Oscar Tern, la prospectiva esperanzadora sobre el futuro del pas que
constituye el balance casi unnime del siglo XIX comienza a resquebrajarse como
resultado de la crisis civilizatoria que provoca el inicio de la Gran Guerra a escala
internacional y la nueva etapa poltica que se abri en el pas con el ascenso del
102
En su documentado estudio sobre las relaciones entre el PCF y los intelectuales a lo largo de ms de
40 aos, el historiador britnico David Caute estableci un esquema de funciones que, aunque aclara
que el partido nunca elabor de manera racional y consiente, puede agruparse lgicamente en cinco
categoras que denomin principios de utilidad. La primera se basa en el prestigio y tiene una base
netamente utilitarista volcada a cooptar grandes firmas. La segunda, de ms difcil concrecin prctica,
alude a la solicitud de que el intelectual desarrolle una competencia profesional exitosa en su campo de
conocimiento sobre la base del marxismo-leninismo y con el fin de influir polticamente a otros
intelectuales y a la comunidad cultural en general. Subsidiariamente, esta funcin puede apuntar al
incremento del propio nivel ideolgico del partido, aunque, afirma Caute, este resultado fuera siempre
observado con recelo. La tercera categora alude a la agitacin poltica de los intelectuales en el seno de
organizaciones profesionales o a travs de organizaciones unitarias y de la prensa del partido. En cuarto
lugar ubica el periodismo poltico, la funcin ms frecuente y extendida entre las categoras ms bajas
del espacio intelectual partidario. Por ltimo, y en estrecha relacin con la segunda funcin e
igualmente compleja que aquella, coloca la tarea del intelectual que, como creador marxista, buscar
guiar y acelerar las actitudes polticas y culturales de las masas (Caute, 1968, pp.37-54). Aunque
pensadas para otra partido y en el contexto de otro espacio intelectual nacional, este agrupamiento
puede ser observado como una indicacin general para pensar el caso argentino, donde predominaron la
tercer y cuarta categora.
103
Cfr. Sobre la emergencia de la figura del Oriente como posible modelo civilizatorio entre los
intelectuales reformistas y latinoamericanistas en la dcada del 20 consultar el artculo de Bergel, 2006,
pp-99-117.

68
yrigoyenismo. Mientras para algunos intelectuales argentinos ambos hechos
conformaban un escenario desolador marcado por el fracaso del liberalismo y la
decadencia de los valores del Occidente, para otros, se trataba del inicio de un tiempo
nuevo. Este fue el caso de Jos Ingenieros, a quien la conflagracin mundial se le
present bajo la forma de una indita reconsideracin de la certeza civilizatoria alojada
en Europa. El suicidio al que haban decidido encaminarse aquellas naciones
brbaras no era algo de lo que los argentinos y latinoamericanos debieran lamentarse,
sino un puente hacia el porvenir.104 Esta fisura europesta en el pensamiento de
Ingenieros fue la puerta de entrada para toda una corriente intelectual que dejar de
referenciarse en Occidente para pensar el futuro, y acudiendo al llamado
antiimperialista estar dispuesta a otear nuevos horizontes, Rusia entre ellos.

A partir de la publicacin de El hombre mediocre (1913), Ingenieros haba comenzado

a tomar distancia del credo positivista para reforzar una serie de categoras idealistas
de fuerte contenido moral que lo conducirn a una teorizacin del papel de las elites, y
sobre todo de la juventud, como principales fuerzas propulsoras del progreso social. 105
Bajo este prisma a la vez elitista y eticista, Ingenieros salud fervorosamente la
Revolucin Rusa en su clebre conferencia del Teatro Nuevo de mayo de 1918, donde
postul que el experimento ruso constitua un avance civilizatorio que se proyectara
hacia el mundo, incluida la Argentina. As como en la Revolucin Francesa y la
Revolucin norteamericana las minoras revolucionarias haban encarnado los
ideales del progreso y la razn frente a las fuerzas retrgradas, eran ahora los
maximalistas rusos los que llevaban adelante los valores de una nueva civilizacin
sobre los escombros del capitalismo econmico y el parlamentarismo liberal. En la
obra de regeneracin social que se impona, las minoras pensantes estaban llamadas
a cumplir un rol fundamental como agentes del cambio histrico.

104
Ingenieros, [1914] 1956, pp. 11-12.
105
Tern, 2004, pp. 36-40. Para un mayor desarrollo ver Tern, 1979, pp. 84-117, Kohan, 2000, pp. 29-
46 y Acha, 2002, pp. 163-182. Sobre el momento antiimperialista del autor de La Evolucin de las
ideas argentinas ver Pita Gonzlez, 2009.

69
 (...) Los resultados de la gran crisis histrica dependern, en cada pueblo, de la
intensidad con que se definan en su conciencia colectiva los anhelos de renovacin. Y
esa conciencia solo puede formarse en una parte de la sociedad, en los jvenes, los
innovadores, en los oprimidos, pues son ellos la minora pensante y actuante de toda la
sociedad, los nicos capaces de comprender y amar el porvenir. 106

En efecto, un discurso generacional articul el compromiso de estos hijos de

Barbusse y se materializ, particularmente entre los escritores y artistas que venan
de las vanguardias, en una postura antiburguesa e iconoclasta que tomaba su
inspiracin de la Revolucin Rusa y comprenda al marxismo como una teora de
accin revolucionaria. As en Europa como en Amrica Latina, afirmaba Liborio Justo
desde las pginas de Contra, un abismo infranqueable se abri entre la nueva
generacin que comenz a disearse despus de la guerra y los hombres maduros
que, como piezas de arqueologa, representaban todo lo pesado e intrascendente.
Dotada de un nuevo estado de espritu e inveteradamente guiada por la voluntad de
accin, esta brillante generacin latinoamericana, afirmaba el futuro dirigente
trotskista, es la primera esencialmente internacionalista y universal en sus ideas.
Tambin es la primera que se asoma a las ideas del mundo. Llevando la conciencia de
su condicin excepcional, su obra debe alcanzar ms vigor y ser realizada con ms
audacia.107

Por otro lado, desde principios del siglo XX modernistas y vanguardistas haban
expresado sus simpatas por los contenidos antiburgueses de movimientos como el
anarquismo y el socialismo revolucionario, sentimiento que con facilidad se canaliz
en la perspectiva de una revolucin heroica. El contenido antiburgus de los
movimientos obreros explica Raymond Williams era muy atractivo para muchos
intelectuales y artistas, quienes podan acordar que la burguesa, en tanto agente del
capitalismo, era la causa de la reduccin a mercanca de los ms amplios valores
humanos, incluyendo los artsticos. As como el obrero, el artista era explotado por un
mercado que le expropiaba el control sobre sus creaciones y las someta a la lgica del
106
Ingenieros, (1919) 1956, p. 41.
107
Justo, Liborio. Una generacin sin maestros. Contra. La revista de los francotiradores, n 3, julio
de 1933, p. 10

70
xito o el fracaso comercial, violentando el valor creativo del trabajo artstico y
reducindolo a la altura de cualquier otro. Por eso los intelectuales fueron
antiburgueses tambin en el sentido que lo era la aristocracia, es decir, en el desprecio
por la vulgaridad, el convencionalismo, el moralismo y la estrechez espiritual propios
del mundo burgus.108

Redencin y utopa: la dcada del 20

A lo largo de los aos 20, la ola de simpatas que despert el experimento sovitico
entre una fraccin de la intelectualidad argentina se articul bajo la forma de ncleos
apartidarios, por lo que su efecto ms inmediato se produjo dentro del propio campo
intelectual antes que en el poltico. La dcada larga que se inici con los ecos locales
de la Revolucin de Octubre, el estallido y expansin de la Reforma Universitaria de
1918 y el ciclo de grandes huelgas obreras de 1918-1919, y que culmin con el golpe
de Estado de 1930, se caracteriz por un clima de efervescencia social, poltica y
cultural en el que proliferaron los grupos culturales, las revistas y los emprendimientos
editoriales. En el marco de un campo intelectual sometido a un profundo proceso de
modernizacin, los vnculos entre la poltica y la cultura fueron fluidos y los aires de
renovacin esttica podan converger con distintas posiciones ideolgicas sin
convertirse en posiciones irreductibles.109 Uno de los factores ms importantes de este
proceso fue la consolidacin de un periodismo moderno y profesional representado
ejemplarmente por los diarios Crtica y El Mundo. La emergencia de la figura del
periodista profesional, defini no solamente nuevos tipos de escritor y modos de
enunciacin literaria sino que otorg a la palabra de izquierdas una legitimacin en el
campo intelectual que las futuras embestidas autoritarias ya no lograrn arrebatarle. 110
Los ecos locales de la Revolucin Rusa encontraron sus primeros odos entusiastas
entre los escritores y artistas con simpatas anarquistas en su mayora de origen
inmigrante y volcados hacia una escritura realista y las vanguardias estticas. Para
Beatriz Sarlo, esta adhesin tuvo un componente moral antes que poltico, pues la
deficiente formacin terica de la mayora impidi que su lectura de la experiencia
108
Williams, 1988, p. 9.
109
Tarcus, 2001, p. 749.
110
Sarlo, 2007, p. 157.

71
revolucionaria se asentara sobre un anlisis poltico ms o menos consistente y lo que
prevaleci fue una clave utpica y redentorista. No es esta, por cierto, una
particularidad argentina. Henri Barbusse, intelectual clave del perodo, se afilia al PCF
y funda el movimiento Clart sabiendo poco y nada de marxismo.

Son periodistas, poetas, artistas para quienes las transformaciones realizadas en Rusia
ocupan todo el horizonte del cambio posible, manejan escasa informacin directa y no
reparan en los detalles sino en la magnitud del movimiento. 111

Los nombres de Elas Castelnuovo y Ral Gonzlez Tun resultan representativos de

este momento, aunque en materia de preferencias estticas se ubiquen en los extremos
opuestos. Anbal Ponce, joven escritor con una slida formacin terica y de origen
universitario, constituye, sin embargo, una figura que escapa a esta tipologa y que
estar llamado a convertirse en la mxima referencia del espacio cultural comunista
durante dcadas, an cuando nunca se afili al partido.

Elas Castelnuovo fue uno de los varios escritores y artistas de simpatas anarquistas
que movilizados por la Revolucin Rusa se acercaron a las filas comunistas. Nacido en
Montevideo en el seno de una familia de inmigrantes, debido a la estrechez econmica
que produjo la temprana muerte de su padre debi abandonar la escuela primaria para
emplearse como aprendiz de linotipista, oficio que ejercer a su llegada a Buenos
Aires en 1910. Vinculado a los medios anarquistas porteos, en 1917 integra lo que se
llam el ala anarco-bolchevique de ese movimiento. 112 Partcipe temprano de la
corriente de literatura social de los aos 20, segn Sylvia Satta la literatura de
Castelnuovo fue la que mejor represent las caractersticas del grupo de Boedo como
corriente cultural:

(...) al sostener el arte social, el populismo, el naturalismo, la visin piadosa de la

clase trabajadora, en relatos en los que los lmites entre el proletario y el lumpen
nunca eran muy precisos, y donde el mundo de los pobres y los humildes sola ser
infernal, sombro y generalmente monstruoso.113

111
Ibdem. p. 124
112
Sobre los anarcobolcheviques en el Ro de la Plata consultar la tesis doctoral de Doeswijk, 1998.
113
Satta, 2001, p. 188.

72
En 1921, Castelnuovo colabor en la revista Cuasimodo, fundada por el escritor y
pedagogo Julio Barcos y el anarquista puertorriqueo Nemesio Canale.114 Cuasimodo
reuni en sus pginas desde el narrador realista lvaro Yunque hasta los jvenes
ultrastas encabezados por Jorge Luis Borges, pasando por la escritora libertaria
Herminia Brumana y su esposo el futuro dirigente socialista Juan Antonio Solari, el
pedagogo cordobs Sal Taborda, el joven filsofo Carlos Astrada, los mdicos Juan
Lazarte y Lelio Zeno Sin abandonar las posturas anarquistas, sino ms bien
revisitndolas a la luz de una experiencia revolucionaria exitosa, Cuasimodo le brind
un fuerte apoyo a la URSS y demostr un particular inters por los aspectos ligados a
la educacin, la emancipacin de la mujer y otros tpicos que a lo largo de la dcada
del 20 aunaron el entusiasmo de las mentes progresistas de Occidente. 115 La funcin
poltica del arte y la figura del escritor revolucionario aparecan como cuestiones
candentes aunque no cerradas sobre una nica respuesta, si bien exista un consenso
acerca de que la libertad de creacin y la autonoma artstica eran el mejor camino para
lograr un arte nuevo. El pluralismo poltico que caracterizaba el equipo de
colaboradores, as como el espritu libertario que los reuna, facilitaba cruces que,
como en este caso, hacan convivir preferencias estticas tradicionales, como el
realismo decimonnico o el modernismo latinoamericano, con elogios a las
vanguardias europeas.

La lectura de Castelnuovo sobre la experiencia sovitica ser la de la mayor parte del

espectro libertario argentino en los aos inmediatamente posteriores a la insurreccin
de 1917. Por un lado, una recepcin en clave idealista y emancipatoria que se
entroncaba con la certeza de la inminente extensin de la revolucin a las tierras
rioplatenses; por otra, la puesta en debate de algunos elementos de la propia ideologa

114
Cuasimodo edit 27 nmeros entre junio de 1919 y diciembre de 1921. Los 13 nmeros de la primera
poca se publicaron en Panam con el subttulo Magazine interamericano de informacin mundial,
afirmacin de ideas renovadoras y aquilatacin de los valores intelectuales predominantes en Espaa y
Amrica. La segunda poca se inicia en Buenos Aires a partir del nmero 14 de abril de 1921.
115
Para David Caute, durante el perodo de la Nueva Poltica Econmica (1921-1928) los intelectuales
que simpatizaban con la causa sovitica podan constatar en Rusia la existencia de un estado obrero,
aunque la pervivencia de la propiedad privada les impeda considerarlo como un estado autnticamente
socialista. De ah que la admiracin se centrara en los aspectos marginales del socialismo, percepcin
que se modificar cuando al ingresar a la etapa de los planes quinquenales, la URSS adquiera la imagen
constructiva y cientfica que tanto entusiasmo arrancar en adelante. Cfr. Caute, 1973, p. 88.

73
libertaria que parecan no corresponderse con las formas de poder que se estaban
estableciendo en Rusia. Como se ha sealado, el anarquismo local ensayar
interpretaciones cercanas a las que por los mismos aos propona Jos Ingenieros y
que sern determinantes en el anudamiento entre una ideologa reformista y el camino
abierto por los maximalistas rusos. Una de estas coincidencias fue una lectura
vanguardista que enfatizaba el rol de las elites ilustradas en la construccin de un
mundo liberado de la opresin, a las que se les otorgaba un peso mayor y ms
destacable que la participacin de las masas.116

Como muchos otros intelectuales de su generacin la experiencia de visitar la URSS

ser determinante en la precipitacin del compromiso con el comunismo de
Castelnuovo, quien parte a Rusia en 1931. A su regreso publicar Yo vi! en Rusia
(Buenos Aires, Ra, 1933), y luego, Rusia Sovitica. Impresiones de un viaje a
travs de la tierra de los trabajadores (Buenos Aires, Ra, 1933), libros donde
combinar aquella visin redentorista con la reafirmacin del mito igualitarista en el
que vislumbra la solucin a sus angustias de escritor proletario. Para Castelnuovo, la
revolucin les otorgaba a los intelectuales una funcin precisa, liberndolos de las
presiones del mercado y de las veleidades propias del genio individual. Estaban al
servicio del pueblo por cuenta del Estado y bajo la obligacin de resolver los
problemas planteados por el nuevo sistema de vida y gobierno. Eran tiles bajo una
direccin precisa. La cuestin de la autonoma de la cultura se desvaneca frente al
carcter misional de las necesidades revolucionarias.

Rusia, ante los ojos de Castelnuovo, es el lugar donde la pregunta sobre la legitimidad
de las jerarquas ha sido contestada a travs de su destruccin; y donde se convalida
otro deseo intelectual (sobre todo de intelectuales de origen popular): toda
diferenciacin es antiigualitaria ().117
Insurrexit. Revista Universitaria, fue editada por un grupo de jvenes universitarios
del ala izquierda del movimiento reformista que particip, con Cuasimodo, de un
mismo clima libertario e inconformista.118 Inspirada en la experiencia de la revista
116
Cfr. Pittaluga, 2000 y 2002, pp. 179-188
117
Sarlo, op. cit., p. 126.
118
Insurrexit edit 12 nmeros entre setiembre de 1920 y noviembre de 1921.

74
francesa Clart, Insurrexit nucle a estudiantes universitarios de diversas disciplinas
(medicina, abogaca, odontologa), jvenes escritores de vanguardia como Eduardo
Gonzlez Lanuza y Nicols Olivari, y escritores provenientes del anarquismo como
Julio Barcos y Lenidas Barletta.119 La agenda de Insurrexit se centr en el abordaje de
la cuestin estudiantil y su articulacin con la cuestin social y obrera, aunque tambin
le dedic un espacio importante a la literatura social y a la poltica argentina.

El espritu de la revista se mueve entre el comunismo anrquico y el marxismo

libertario donde cabe, incluso, un leninismo ledo en clave libertaria,
antiparlamentarista y consejista.120
La definicin de Insurrexit en una clave ideolgica ms precisa que el solo
deslumbramiento o solidaridad moral con la experiencia sovitica, como es el caso de
Cuasimodo, puede ser explicada remitindose a las caractersticas de su colectivo
editor, autodefinido Grupo Universitario Insurrexit, comunista antiparlamentario.
Horacio Tarcus ha repuesto los avatares prcticamente desconocidos de esta
experiencia poltico-cultural a travs de los itinerarios de sus dos lderes: Micaela

119
La revista Clart constituy un modelo del compromiso intelectual con la experiencia sovitica para
los intelectuales argentinos, del mismo que lo haran escritores como Henri Barbusse, Romain Rolland
y, un poco ms tarde, el grupo surrealista. Heredera del impulso internacionalista y pacifista del
movimiento Clart, dirigido por Henri Barbusse y apadrinado por Anatole France entre 1919 y 1921, la
revista Clart fue creada a fines de 1921 por un grupo de jvenes comunistas que expresaban una
tendencia favorable a la bolchevizacin y a las ideas de la Comintern, entre los que se encontraban
Raymond Lefebvre, Paul Vailant-Couturier y Marcel Fourrier. La revista se propuso romper con los
orgenes pacifistas e idealistas del movimiento que la preceda, en desacuerdo con el lugar privilegiado
que le conceda a las minoras ilustradas en la construccin de un orden nuevo despus de la guerra. Sin
renunciar a la independencia respecto a la estructura partidaria, Clart pretenda replicar en el mbito de
la cultura la lucha total contra la burguesa que el Partido Comunista Francs (PCF) llevaba adelante en
otros planos. Se trat, fundamentalmente, de la expresin de una fraccin juvenil que tom la revuelta
contra la guerra como un punto de partida para su politizacin y cuya adhesin al comunismo se tradujo
bajo la forma de un anhelo de revolucin total bajo el modelo de la Revolucin Rusa. Entre 1921 y
1925, ao en que el debilitamiento de las certezas revolucionarias derivaron en una profunda crisis de
identidad, Clart uni el espritu de revuelta contra la guerra con la denuncia sin cortapisas de la
cultura burguesa, compartiendo un extendido diagnstico que indicaba que la conflagracin haba
dejado al desnudo la irremediable decadencia de la civilizacin occidental y hecho naufragar sin
salvacin las ideas de justicia y progreso. Clart defenda la existencia futura de una nueva cultura, que
ya no tomara sus recursos ni del humanismo ni del evolucionismo socialista, sino de los valores que el
proletariado fuera capaz de fundar una vez triunfante la revolucin. Este espritu antiburgus llevar a
Clart a tomar posiciones culturales ms radicales que el propio partido y ser definitorio para explicar
su acercamiento con el surrealismo en 1925, cuando al calor de la guerra de Marruecos el grupo
liderado por Andr Bretn encuentre en la revista un anclaje para su voluntad de compromiso poltico.
Cfr. Racine, 1967, p. 484-519.
120
Tarcus, 1997, 22-26.

75
Feldman e Hiplito Etchebhre.121 Hijos de familias inmigrantes instaladas en el
litoral santafesino, ambos jvenes tendrn una temprana politizacin cuyo trayecto los
llevar, entre otros periplos menos agradables, a convertirse en pareja durante 16 aos.
Fuertemente impactado por los progroms desatados durante la Semana Trgica de
1919, de los que es testigo directo desde el balcn de su casa paterna ubicada en el
barrio porteo de Once, Hiplito se acerca al anarquismo, abandona la casa familiar e
inicia un frentico proceso de formacin terica-poltica como autodidacta. A los 20
aos, el impacto que le produjo la represin y el antisemitismo policial ya han hecho
sistema con las resonancias de la Revolucin Rusa y el estallido del movimiento
reformista universitario en Crdoba. Entonces impulsa el grupo Insurrexit a cuyo
llamado acuden la estudiante de odontologa Micaela Feldman, ya radicada en Buenos
Aires, los estudiantes de derecho Hctor Raurich y Francisco Rinesi, los escritores
Francisco Piero, Nicols Olivari, Herminia Brumana, Eduardo Gonzlez Lanuza, el
lingista ngel Rosemblat y el tcnico Jos Paniale.

Lejos de constreirse en las claves de una adhesin puramente moral, desde sus inicios
el grupo se propone considerar la experiencia sovitica a la luz de un trabajo de
dilucidacin del corpus marxista, para lo que se forma un grupo de estudios que
funcionar los domingos en el local de la Federacin de Empleados de Comercio, que
tambin cede el espacio para las reuniones de la revista. El grupo se disuelve en 1924,
apenas un ao despus de haberse formado, y Etchebhre, Feldman, Raurich y
Paniale ingresan al PCA. Al poco tiempo, en el contexto de las discusiones abiertas
por la lnea de bolchevizacin adoptada por el partido en su VII Congreso, son
expulsados junto a importantes dirigentes obreros.122

121
Tarcus, 2000, p. 38-50.
122
En su VII Congreso Nacional, celebrado en diciembre de 1925, el PCA adopt la lnea promovida
por la Comintern bajo la consigna de la bolchevizacin, cerrando parcialmente una etapa de sucesivos
fraccionamientos. Esto signific la asimilacin de las pautas organizativas y sociales del partido
leninista, segn la interpretacin difundida por la IC, y supuso la implantacin de concepciones
monolticas, burocrticas y contrarias a las expresiones de disidencia. En concreto, se trataba de la
aplicacin del centralismo democrtico, de la conformacin de un grupo dirigente y de un aparato
clandestino permanente de revolucionarios profesionales, de la proletarizacin del partido hasta lograr
una composicin esencialmente obrera y de la generacin de una estructura celular como forma de
organizacin elemental de los militantes. Cfr. Camarero, 2007, op. cit., p. XXVII. Sobre la expulsin
del grupo de Etchebhre y los chispistas consultar Tarcus, 1997, op. cit. y 2000, op. cit.

76
A veces no fueron las razones culturales o polticas sino las humanitarias las que
sirvieron de puente entre los intelectuales y el comunismo. Durante estos aos fueron
muchos los escritores y artistas que se organizaron para ayudar al pueblo ruso y
expresar su simpata por la revolucin ms all de los pleitos polticos, como fue el
caso del Comit de ayuda a los hambrientos rusos y el Comit de Ayuda a los
Estudiantes Rusos Vctimas del Hambre, el que luego se transform en Comit de
Ayuda Obrera. La definicin de un compromiso con la Revolucin Rusa que pona
entre parntesis la adhesin al comunismo local fue la postura que adopt la Revista
de Oriente, rgano de la Sociedad de Amigos de Rusia, creada en 1925 por la
empeosa iniciativa del abogado Arturo Orzbal Quintana.123 Hombre culto
proveniente de una familia de militantes y polticos de alcurnia, formado en Francia y
ligado al crculo de jvenes reformistas que rode a Jos Ingenieros en sus ltimos
das, Orzbal Quintana tal vez sea ejemplo tpico del compaero de ruta cuya adhesin
a la experiencia sovitica nunca se tradujo en la conviccin de que aquella pudiera
replicarse en su pas de origen.124 As, permaneci fiel a sus convicciones
antiimperialistas y latinoamericanistas y nunca se afili al comunismo, aunque fue
partcipe destacado y visible de las organizaciones frentistas promovidas bajo la rbita
del antifascismo, a las que prest su prestigio y cualidades organizativas. Este
compromiso equidistante y dotado de una clave de lectura autnoma de las direcciones
comunistas fue tambin el de la Revista de Oriente, que en su primer nmero
declaraba a modo de presentacin:

La ltima guerra europea ha acelerado el despertar de una nueva conciencia humana.

Una tragedia tan inmensa no poda resultar estril. Por encima de los escombros de la
guerra, Rusia encarna hoy el anhelo universal de realizar una humanidad nueva y por
eso, frente a la poltica imperialista de Occidente representada por Estados Unidos, es
para nosotros el smbolo de una nueva civilizacin. 125
La vinculacin entre los estragos de la Gran Guerra y el nacimiento de una esperanza
de regeneracin humana que ofreca Rusia, fue un discurso generacional que atraves

123
Revista de Oriente edit 10 nmeros entre junio de 1925 y setiembre de 1926.
124
Bergel, 2007, pp. 477-479
125
Revista de Oriente, n 1, junio de 1925, p. 1

77
el mundo.126 La toma de posicin frente al conflicto y la masacre ser decisiva para
definir el impulso revolucionario de numerosos intelectuales, del mismo modo que a
travs de esa generacin nacida de la guerra el comunismo occidental encontr sus
primeros adherentes en las conciencias espantadas de la cultura humanista.

La Revista de Oriente tambin mantuvo una estrecha relacin con Clart, evidente
tanto en la cita explcita y la traduccin de artculos, como en la emulacin de un
formato que inclua una amplia representacin de corrientes de pensamiento y
pertenencias polticas.127 Sin embargo, su cerrada defensa de la autonoma de la accin
cultural la acercaba ms al espritu idealista y pacifista del movimiento que al
revolucionarismo vanguardista de la revista. As, en su penltimo nmero de junio de
1926, al retornar luego de una pausa provocada por problemas econmicos de los que,
se explicaba, ninguna tribuna idealista estaba exenta, la revista afirmaba:

Por lo que a nosotros toca, no hacemos sino ratificarnos en nuestro programa. No

toleraremos que nuestro se pretende convertir nuestro proyecto en instrumento de esta
o aquella organizacin poltica o ideolgica. La unidad de propsitos sobre la base de
la simpata hacia Rusia es nuestra base, y dentro de ella aspiramos a vincular obreros e
intelectuales, comunistas, socialistas, anarquistas, sindicalistas, y sin partido, para
construir en nuestro pas la slida organizacin que defienda y auspicie la obra
sovietista, que es el anticipo de una sociedad mejor. 128
La Revista de Oriente actu, hacia mediados de la dcada del 20, como una revista de
pasaje. Hacia atrs, represent un cambio en la percepcin de la experiencia sovitica,
en el que el signo de absoluta novedad cede su lugar a un esfuerzo ms sereno por
comprender los complejos caminos de la construccin del socialismo en la URSS, a
una accin ms realista y pragmtica por contribuir a romper el aislamiento del Estado
Sovitico. El clasismo inicial se complejiza con una perspectiva antiimperialista. 129
126
Para un anlisis de la Revista de Oriente en el marco de la reconsideracin de la figura del Oriente
entre los intelectuales antiimperialistas argentinos ver Bergel, 2006, op. cit.
127
La lista de los colaboradores de Revista de Oriente da cuenta de la amplitud poltica y esttica que la
revista esperaba cobijar bajo un mismo apoyo a la obra constructiva y civilizatoria que se estaba
realizando en Rusia, al mismo tiempo que evidencia la vocacin latinoamericanista de su director: Julio
Barcos, Augusto Simon, Enrique Gonzlez Lanuza, Jacobo Fijman, Ral Scalabrini Ortiz, Oscar
Herrera, Vctor Ral Haya de la Torre, Csar Tiempo, Moiss Kantor, Jos Ingenieros, Herminia
Brumana, Alfredo Palacios, Oscar Montenegro Paz, Fernando Mrquez Miranda, Gabriel Moreau, Jos
Carlos Maritegui, Julio Antonio Mella, Nicols Olivari, Brandan Caraffa, entre otros.
128
Revista de Oriente, n 7/8, junio de 1926, p. 1
129
Tarcus, 2004, op. cit.

78
Hacia adelante, signific el fin de un modo de compromiso intelectual con la
experiencia sovitica que poda mantenerse en un plano moral y solidario con un
acontecimiento cuya magnitud era directamente proporcional a las reservas que
despertaban sus encarnaciones locales.

La cultura entre el proletarismo y el antifascismo: los primeros aos 30

Entre 1927 y 1929, el comunismo argentino estabilizar el repertorio poltico que lo
acompaar hasta 1935. En su VIII Congreso Nacional de noviembre de 1928, el
partido adopt la lnea conocida como clase contra clase o tercer perodo, de acuerdo
a lo orientacin propiciada por la Comintern y definitivamente consagrada en su sexto
congreso de julio-agosto de 1928. En lneas generales, se trataba de un diagnstico en
clave catastrofista del desarrollo capitalista mundial, cuya cada ahora apareca como
inminente. En este contexto se propici una caracterizacin de los sectores medios y
de los partidos socialdemcratas como elementos reaccionarios frente a los cuales la
clase obrera deba ensayar una absoluta intransigencia, al mismo tiempo que llamaba a
profundizar el trabajo sindical mediante la creacin de organismos gremiales
revolucionarios por fuera de los sindicatos existentes. En este mismo congreso, el
comunismo argentino adoptar de un modo prcticamente definitivo una lectura en
clave feudal para comprender las formaciones econmico-sociales latinoamericanas.
Las tesis all aprobadas definieron el carcter de la revolucin argentina como agraria
y antiimperialista la que adoptara la forma democrtico-burguesa antes que
socialista.130

En este contexto, el comunismo se embarc en una etapa que combin su propia

hostilidad hacia otras las otras corrientes polticas, incluidos los sectores izquierdistas
del socialismo, con el inicio, luego del Golpe de 1930, de una fuerte embestida
represiva que puso al partido en la ilegalidad y lo convirti en objeto dilecto de
persecuciones polticas y policiales. En el marco de esta perspectiva obrerista y
ultraizquierdista, el partido comenz un exitoso proceso de insercin en el movimiento
obrero, al mismo tiempo que ser en estos aos que comiencen a delinearse las
primeras formaciones intelectuales comunistas en torno a revistas como Actualidad,
130
Lvovich y Fonticelli, 1999, pp. 199-221.

79
Nueva Revista y Contra. A diferencia de lo que podra pensarse, este momento de la
vida comunista, caracterizado por una militancia decididamente volcada hacia la clase
obrera y refractaria de cualquier concesin o alianza con otros sectores sociales, no
dej por eso de concitar el entusiasmo de los intelectuales y artistas, que se acercaron
al partido promoviendo una serie de publicaciones cuyos perfiles se delinearon en
torno a los intentos de constituir una cultura proletaria y las primeras
manifestaciones de un antifascismo de signo comunista.

En esos aos el comunismo argentino alentar una poltica cultural encaminada a la

difusin del marxismo y los logros de la experiencia sovitica en terrenos como el cine
y la literatura, la denuncia del arte burgus e imperialista y la promocin de un arte de
denuncia social centrado en la figura del obrero y la moral militante. A travs de un
circuito integrado por bibliotecas obreras, centros de colectividades nacionales, teatros
como el Marconi y el Excelsior y cines como LEtoile Palacer y Estndar, los
comunistas intentaron difundir la cultura proletaria estableciendo una separacin al
interior del espacio cultural de las izquierdas, pues la cultura burguesa termin por
designar la literatura social, el reformismo socialista de la revista Claridad o el teatro
popular impulsado por Lenidas Barletta. La extensin al plano de la cultura de la
lucha de clase contra clase se vio dificultada al menos en tres aspectos. Primero, el
partido solo fue capaz de imponer un control sobre las producciones intelectuales en el
plano poltico-ideolgico, pero no en el terreno de la creacin artstica. Segundo, la
efectiva solidaridad de muchos intelectuales no comunistas con la Unin Sovitica e
incluso con las organizaciones y la prensa del partido, unido a una produccin de clara
vocacin social que resultaba difcil descalificar, impeda en la prctica establecer una
confrontacin total en el plano cultural. Por ltimo, la existencia de un circuito de
sociabilidad intelectual que, ms all de cualquier direccin partidaria, haca difcil
concretar divisiones rgidas entre los propios escritores o artistas con una comn
vocacin social y simpatas izquierdistas. 131

131
Cfr. Aric, Jos Mara y Caldelari, Mara. La AIAPE como organizacin cultural de nuevo tipo.
Documento indito, AJMA/Universidad Nacional de Crdoba. Caja 5, folio 2, c. 1988

80
Con el trasfondo un tanto tardo de los procesos soviticos, en Buenos Aires Elas
Castelnuovo animar junto a Roberto Arlt la revista Actualidad, publicacin mensual
ilustrada que aparece entre 1932 y 1936 y que Castelnuovo dirige durante las primeras
doce entregas.132 Encuadrada en esta concepcin de la cultura como continuacin de la
lucha de clases, en ocasin de su primer aniversario Actualidad reafirmaba su
definicin como una voz genuinamente proletaria en esta hora decisiva para las clases
antagnicas de la sociedad, que vienen librando cada da una lucha ms spera en
todos los terrenos.133 La revista aspiraba a convertir a sus lectores en redactores,
periodistas o dibujantes, confiando en que el arte proletariado deba ser, en primer
lugar, un arte hecho por proletarios. Tambin promovi la creacin de organizaciones
culturales autnomas, como el Teatro Proletario,134 y en 1932 cre la Unin de
Escritores Proletarios, cuyos estatutos fueron redactados por Arlt y Castelnuovo bajo
la inspiracin de la Asociacin Rusa de Escritores Proletarios (RAAP).135 En su
Declaracin de Principios, aprobada por el partido en 1932, la organizacin afirmaba:

Como una consecuencia de los tiempos que vivimos aparece, en la tierra, el escritor
proletario. Aparece en Europa primero, donde la lucha es ms tirante y aparece luego
en Amrica del Sur, donde la tirantez comienza a extremarse (...).
Entre los escritores proletarios y los burgueses hay una diferencia fundamental. El
escritor burgus, ciego ante la vida, hace solamente observaciones que, sin poner el
menor obstculo, son aceptables para la burguesa. Sus ideas y sus actividades son de
tal ndole, que no sacuden en lo ms mnimo el armazn del estado actual.

132
Actualidad artstica - econmica social. Revista Ilustrada edit 32 nmeros a lo largo de cinco
aos.
133
"Nuestro primer aniversario", en Actualidad, n 12, febrero de 1933, p. 2
134
El teatro Proletario comienza sus funciones en 1932 con la obra "Madre Tierra", de Alejandro
Berutti, utilizando como escenario sindicatos y bibliotecas obreras. Bajo la direccin de Ricardo
Passano, participaron de esta breve experiencia (su ltima funcin es en 1935) los artistas del pueblo
Guillermo Facio Hebequer y Abraham Vigo con sus escenografas. Varios aos despus Ral Larra
recordaba aquella experiencia como un gesto de rebelda bien intencionada pero intil: Un arte
proletario no se corresponda con la poca ni con el pas. En momentos en que en el mundo avanzaba el
fascismo, afirmar lo proletario como sinnimo de revolucin era aislarse de otros preciosos aliados para
detener aquella amenaza. Por otra parte no se poda oponer el Proletariado a la Nacin, que padeca el
subdesarrollo y la dependencia (...) Un arte proletario, tal como lo entendan sus abnegados y heroicos
integrantes no serva eficazmente en modo alguna a la causa revolucionaria, Larra, 1978, pp. 86-87.
135
La RAAP fue la organizacin ms representativa en el terreno de la literatura de la revolucin
cultural desarrollada en la URSS durante el primer plan quinquenal con el objetivo de crear una
intelligentsia proletaria mediante el mtodo de la guerra de clases. Cfr. Fitzpatrick, 1984, op. cit., pp.
28-36.

81
 Naturalmente, el escritor capitalista-burgus no quiere tomar en cuenta la lucha de
clases.
El escritor proletario, del otro lado de la barricada, es la fuerza propulsora. Su tarea no
es la de satisfacer el gusto de sus lectores. El escritor proletario trabaja para forzar la
lucha de clases y acelerar la inminente cada del sistema capitalista. 136
El acercamiento de Roberto Arlt a las iniciativas culturales comunistas se revel, a
fuerza de polmicas y anatemas, ms fugaz que la de Elas Castelnuovo, que
permaneci como compaero de ruta hasta la segunda mitad de la dcada del 40,
momento en que su acercamiento al peronismo lo convirti, a los ojos comunistas, en
un representante de la reaccin filofascista. Segn el testimonio de Ral Larra fue
Rodolfo Ghioldi quien propici la incorporacin de Castelnuovo y Arlt al equipo de
colaboradores del diario Bandera Roja (1932), del mismo modo que fue Ghioldi quien
los enfrent en sucesivas oportunidades, propiciando el alejamiento del autor de El
Juguete Rabioso y frustrando la afiliacin de Castelnuovo a pesar de sus repetidas
muestras de fidelidad y empeo militante, entre las cuales la adopcin de los criterios
estticos afines al comunismo no era la menor.137

Esta voluntad de adecuacin de la obra artstica a la obediencia partidaria no fue la del

poeta Ral Gonzlez Tun, quien en 1933 dirigi uno de los emprendimientos
culturales de afinidades comunistas que tradujo de modo ejemplar el intento de
conjugar vanguardia poltica y vanguardia esttica en un programa moderno y
revolucionario. Nacido en el seno de una familia humilde, tempranamente iniciado en
los oficios manuales, Tun comparte con Arlt y Castelnuovo un perfil frecuente en
los intelectuales que se sintieron atrados por el comunismo en aquellos tiempos de
intransigencia clasista y autoritarismo estatal. Pero a diferencia de aquellos, se
convertir en el poeta mximo del comunismo argentino, aun cuando la suspicacia
haya sido siempre el prisma desde el cual la dirigencia partidaria evalu su desempeo
como militante y escritor. El vnculo de Tun con las vanguardias se remonta a 1923,
cuando a los 18 aos, y ya iniciado en la vida bohemia urbana que ser la primera
fuente de inspiracin de su trabajo potico, participe en Inicial. Revista de la Nueva

136
De la Unin de Escritores Proletarios, en Actualidad, n 3, junio de 1933, p. 45.
137
Sobre la polmica entre Ghioldi y Roberto Arlt consultar Aric, 1986, pp. 22-26.

82
Generacin (1923-1926). Un ao despus, ya est colaborando en Proa (1924-1925)
junto a Jorge Luis Borges, Brandn Caraffa, Pablo Rojas Paz y Ricardo Giraldes; y
luego en Martn Fierro (1924-1927), dirigida por Evar Mndez.138

Cuando comience la dcada del 30, Tun ya habr experimentado dos referencias
cruciales para su derrotero posterior: su trabajo como periodista en el diario Crtica,
dirigido por Natalia Botana, prdiga fuente de trabajo para los intelectuales
comunistas, que llegaron a organizar all una clula; y el viaje europeo que emprende
en 1929 y a travs del cual toma contacto con los artistas que en el mundo de
entreguerras comienzan a vincularse a la poltica sin abandonar la vida bohemia. El
periodismo le significa una oportunidad para tomar contacto con la realidad social y
asomarse a los acontecimientos polticos que sacudieron una poca que cambi
definitivamente con el inicio de la Guerra Civil Espaola. La experiencia del viaje a
la que accede por su calidad de periodista le ayuda a incorporar a su literatura y su
biografa una referencia cosmopolita y una sensibilidad internacionalista que
constituirn un rasgo central de su trabajo potico y de su ideologa de escritor
pblico.139

Si bien no puede ser considerada estrictamente como una revista comunista, la

experiencia de Contra expresa el inicio del proceso de politizacin de Tun como
compaero de ruta del PCA, al mismo tiempo que el intento de materializacin de una
cultura proletaria en la que las innovaciones estticas aparecan integradas a las
exigencias polticas de la certeza revolucionaria. De la conviccin sobre la necesidad
de este entrecruzamiento da cuenta la confluencia en las pginas de Contra de
escritores y artistas provenientes tanto de los grupos del arte social como de las
vanguardias estticas de la dcada anterior: Cayetano Crdova Iturburu, Ulyses Petit
de Murat, Julio Payr, Liborio Justo, lvaro Yunque, Lenidas Barletta, Nydia
Lamarque, Jorge Luis Borges, Nicols Olivari, Vicente Barbieri, Oliverio Girondo,
Jos Gabriel, entre otros. Lo mismo ocurri con los artistas plsticos, cuya importante
138
Sobre Tun se puede consultar la voz correspondiente en el diccionario de Tarcus, 2007, op. cit., p.
282-284 y la biografa de Pedro Orgambide (1988). Sobre la revista Inicial ver Rodrguez, 2003, pp. 7-
43, sobre Proa el estudio de Rose Corral y Anthony Stanton, 2012, pp. 13-59 y sobre Martn Fierro
consultar Sarlo y Altamirano, 1997, pp. 221-260.
139
Sarlo, op.cit., 2007, p. 171.

83
participacin en la revista la convirti en la primera publicacin filocomunista que le
dedic un amplio espacio a las artes visuales.140 Del mismo modo que lo hizo
Actualidad, Contra abord el problema de la relacin entre el arte y la poltica, de la
contraposicin entre arte puro y arte propaganda, al mismo tiempo que promovi la
sindicalizacin de las actividades artsticas en organizaciones propias por fuera de las
instituciones burguesas que se estaban creando por los mismos aos, como la
Sociedad Argentina de Escritores (SADE) y el Crculo de Prensa. En su ltimo
nmero public el Manifiesto de la Unin de Escritores y Artistas Revolucionarios,
iniciativa promovida en Rosario por el artista plstico Antonio Berni tras las huellas de
la propuesta muralista del artista mexicano David Alfaro Siqueiros.141

Contra. La revista de los francotiradores tuvo una breve existencia de apenas cinco
nmeros, lo suficiente para ser considerada una referencia fundamental para
aproximarse al clima de ideas que inaugur el golpe militar de 1930, as como a las
complejas relaciones entre el mundo intelectual y el comunismo. Desde el primer
nmero, Tun estuvo dispuesto a hacer explcitas sus actitudes revolucionarias
apelando a una autobiografa que bien poda transformarse en colectiva: se define en
relacin a una pertenencia generacional (un intelectual joven), un descubrimiento vital
(el mundo intelectual de la Europa de posguerra), un acontecimiento fundador (la
Revolucin Rusa) y una ubicacin especfica en el mundo intelectual (periodista de un
diario moderno como Crtica). Bajo estas coordenadas definir su compromiso con el
comunismo en trminos similares a los que aos antes pasaban por la pluma de los
jvenes de Clart: se trata de una sensibilidad y no de un saber, de una certeza que el
poeta debe anunciar sin detenerse en discusiones estriles ni ambiciones de ortodoxia.
Pero es tambin una eleccin racionalmente meditaba, una mentalidad
revolucionaria que pone al servicio del proletariado un capital cultural conquistado
con esfuerzo. Contra no es una revista marxista si por tal se entiende aquellas
dedicadas al esclarecimiento doctrinal como Soviet sino una revista de cultura

140
Lucena, 2009, pp. 7-9.
141
Sobre la gira latinoamericana de Siqueiros y los intentos de crear un muralismo argentino ver Rossi,
2004, pp. 83-125 y Azuela de Cueva (2008), pp. 109-144.

84
comunista, proletaria y revolucionaria.142 Como lo adverta la revista catlica Criterio,
Contra era una revista de militancia bolchevique cuyos redactores, sin embargo, poco
saban de comunismo.143

Contra se ubic en un doble frente de disputa dentro del campo intelectual argentino.
Por un lado, opuso el experimentalismo esttico y el radicalismo poltico al
conservadurismo artstico y el reformismo social de los escritores sociales ligados a la
revista Claridad, con quienes sin embargo comparta posiciones antiimperialistas y
antifascistas, Por otro, combati la modernidad institucionalizada de la revista Sur,
disputndole el legado vanguardista.

Contra es martinfierrista porque contina el momento extremista de la renovacin

esttica, pero desplazndolo a la izquierda. En este sentido completa un movimiento
realizado por Martin Fierro, pero acenta tendencias que solo estaban tenuemente
inscriptas en esta revista: su propaganda es por el expresionismo alemn y ruso, por el
surrealismo (). Adems, en poltica, la posicin de Contra no concluye, como la de
los intelectuales de Claridad, en el antifascismo y el antiimperialsimo. Su programa
tiene a la revolucin como tema.144
Como ha sealado Silvia Satta, buena parte de los artculos de Contra deben ser
analizados a la luz de debates estticos-ideolgicos sobre el arte poltico que
caracterizaron el perodo que se extendi entre 1928 y 1934, es decir entre las
primeras medidas de control que el PCUS adopt sobre la produccin artstica y el
establecimiento del realismo socialista como esttica oficial. En su consensuada
defensa de la necesidad un arte revolucionario cuyos modelos podan ser buscados en
el surrealismo, la nueva literatura rusa o los escritores de izquierda norteamericana,
Contra sostiene un proyecto en el cual los procedimientos formales de la vanguardia
esttica son inseparables de sus contenidos ideolgicos.145 El arte revolucionario,
entonces, se define por su diferencia tanto del arte puro como del romanticismo
142
Revista editada por el Comit Central del Partido Comunista, Seccin Argentina de la Internacional
Comunista entre 1933 y 1935.
143
Cfr. Satta, 2005, p. 23. La nica excepcin, afirmaba la publicacin catlica, era la poeta Nydia
Lamarque, quien en el primer nmero le dedica un extenso artculo a la figura de Lenin como prototipo
del hroe marxista. Sus artculos sobre la Unin Sovitica le valieron a esta traductora de Baudelaire
el reconocimiento de la revista Las noticias soviticas, rgano oficial de la influyente Oficina de
Relaciones Culturales entre la URSS y el Extranjero, que la invitar a responder una encuesta sobre el
porvenir de la cultura sovitica junto a prominentes figuras del arte y la ciencia de todo el mundo.
144
Sarlo, 2007, op.cit., p. 144.
145
Satta, 2005, op. cit., pp. 13-33.

85
proletario y el arte social. Brigadas de choque el poema que enva a Tun a la
crcel y precipita el cierre de Contra, resume a modo de manifiesto y programa
estticopoltico el espritu que anim la intensa vida de la revista de los
francotiradores.

Ponce y los inicios del antifascismo comunista

Nacido en 1898 el seno de una familia de profesionales liberales (su padre era
escribano y su madre maestra), Anbal Ponce tuvo una formacin clsica para un
integrante de la flamante clase media portea. Luego de egresar con medalla de oro
del Colegio Nacional Central (hoy Colegio Nacional de Buenos Aires), ingres a los
18 aos en la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires, al
mismo tiempo que publicaba su primer folleto, dedicado a Eduardo Wilde. Ensayista
dotado de una pluma brillante, comienza tempranamente a colaborar en revistas
culturales y cientficas, labor que se ve acrecentada a partir de la estrecha relacin que
traba con Jos Ingenieros, que se convertir en su maestro y amigo. Cuando ste
muera en 1925, Ponce asumir la direccin de la Revista de Filosofa hasta su cierre
definitivo en 1929.146 Inaugurando un derrotero que se repetir en otros intelectuales
comunistas de su generacin, deja trunca su carrera universitaria cuando es
injustamente aplazado en un examen final, lo que no le impide abocarse a los estudios
psicolgicos, a los que les dedica libros y folletos, adems de desempaarse como
titular de la materia de Psicologa en el Instituto Nacional de Profesorado. Participante
activo de la Reforma Universitaria, Ponce pertenecer a ese sector del antifascismo
que encontr en el espritu del 18 un punto de reconocimiento ideolgico y
generacional, como tambin fue el caso del psiquiatra cordobs Gregorio Bermann,
durante dcadas compaero de ruta del PCA.147 La experiencia reformista ser para
Ponce un momento decisivo, comparable con el impacto de la Revolucin Rusa
ocurrida un ao antes. Ambos acontecimientos le parecern vinculados por un mismo
impulso redentor, y cuando en 1927 le toque prologar el libro de Julio V. Gonzlez

146
Sobre la Revista de Filosofa consultar Rossi, 1999, pp. 13-62
147
Cfr. Celentano, 2006.

86
sobre la Reforma Universitaria no dudar en afirmar que las mismas llamas que
enrojecan a Oriente incendiaran, con nosotros, la universidad.148

Formado en la admiracin a los escritores de la generacin del 80 y los pensadores

liberales franceses como Hippolyte Taine y Ernest Renan, su primera matriz de
pensamiento estar articulada en torno al liberalismo positivista. Segn la
periodizacin propuesta por Oscar Tern, el pensamiento de Ponce se abrir a una
nueva etapa hacia fines de la dcada del 20, cuando su conferencia Examen de
conciencia, dictada en la Universidad Nacional de La Plata, permita advertir no solo
el impacto de la experiencia sovitica sino el decidido viraje hacia posiciones
socialistas, las que abrazar expresamente hacia los primeros aos de la dcada
siguiente.149 En 1933, habiendo asumido el programa marxista y siendo ya pblicas sus
simpatas comunistas, Ponce participar en Montevideo del Congreso
Latinoamericano contra la Guerra Imperialista, evento motorizado por los comunistas.
Al regreso de su tercer viaje europeo y su primera estada en el pas de los soviets,
funda junto a Ral Larra, Emilio Troise, Alberto Gerchunoff, Vicente Martnez
Cuitio, Cayetano Crdova Iturburu (1899-1977) y Rodolfo Puiggrs, la Asociacin
de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE). En su momento de mayor
compromiso con el marxismo y la causa antifascista crea la revista Dialctica (siete
nmeros en 1936) y al mismo tiempo la editorial del mismo nombre, desde donde
difunde textos clsicos del marxismo, algunos publicados por primera vez en espaol.
Exonerado de su puesto de profesor ese mismo ao de intensa militancia, y consciente
de que a pesar de las protestas pblicas el cargo no le sera restituido, Anbal Ponce
decide exiliarse en Mxico. Al ao siguiente ya se desempea como profesor de la
Universidad de Morelia, donde poco tiempo despus ser designado rector. En el
otoo de 1938, mientras se diriga a dictar una conferencia sobre Marx, un accidente
automovilstico lo enviar al hospital gravemente herido. Pocos das despus, el 18 de
mayo, muere a punto de cumplir los 40 aos.

148
Sobre el itinerario biogrfico de Anbal Ponce consultar la voz correspondiente en el diccionario de
Tarcus, 2007, op. cit., pp. 518-520. Los comunistas escribieron abundantes artculos sobre Ponce y
varias biografas, una de stas pertenece a su discpulo Hctor P. Agosti (1974).
149
Cfr. Tern, 1986, pp. 131-178

87
En 1934, Ponce editar junto a Faustino Jorge, Cayetano Crdova Iturburu y lvaro
Yunque, Nueva Revista, una breve publicacin que se propona denunciar el avance de
la reaccin, el imperialismo y el clericalismo en el mbito escolar y universitario, al
mismo tiempo que alentaba la formacin de un frente popular que, sobre la base de la
unidad de la clase obrera, se presentaba como la nica opcin capaz de enfrentar la
guerra y el fascismo.150 Publicacin bisagra entre el fin del tercer perodo y el inicio de
la etapa de los frentes populares, Nueva Revista sostendr junto a Anbal Ponce la idea
de que ante la nueva barbarie emprendida por el capitalismo solo la clase obrera era
capaz de asegurar a la humanidad el mantenimiento de los principios del progreso y la
razn. El hilo rojo que recorre la obra de Ponce, afirma Horacio Tarcus, es el
proletariado sovitico realizando el programa incumplido del humanismo burgus

Abandonada por la burguesa decadente y recuperada por el proletariado ascendente,

para Ponce la Filosofa del Progreso cambiaba de manos pero prosegua su marcha
histrica. Mientras los idelogos burgueses lanzaban sus diatribas contra el
maquinismo y la racionalizacin, la antigua confianza en el progreso, en los ideales
humanos, en el conocimiento racional es recuperada ahora por un marxismo
entendido como una versin proletaria de la Filosofa del Progreso. 151
Si la crisis civilizatoria que comenz con el estallido de la Primera Guerra Mundial y
se consum con la llegada de Hitler al poder de Alemania dio lugar, en el terreno de la
cultura y por medio de las vanguardias, a una crtica radical de la fe en el progreso y la
razn y a un rechazo visceral de la tradicin, el arte y las instituciones burguesas, en el
pensamiento de Ponce la insistencia en la ruptura violenta y definitiva con el pasado y
la subsecuente aspiracin de arrasar con la cultura existente, no pasaba de ser un
capricho de intelectuales pequeoburgueses. Del mismo modo que experiencias como
las del movimiento Proletkult, con su desprecio por el estilo y su vocacin didactista,
se le aparecan como una torpe jactancia de analfabetos. As, refirindose a
Maiakovski y los futuristas rusos afirmaba en 1935:

Mientras el poder obrero, con Lenin a la cabeza, se esforzaba por asimilar

crticamente la cultura universal y en incorporarla a la actividad cultural de las masas
obreras y campesinas, los grupos inquietos de la pequea burguesa pensaban que
servan mejor a la revolucin no preocupndose tanto en forjar un arte nuevo, como de
150
Nueva Revista edit cuatro nmeros entre 1934 y mayo de 1935.
151
Tarcus, 2009, p. 17.

88
 arrasar, prcticamente, con el arte. Bajo en antifaz de la revolucin, Arlequn irrumpa
con su nihilismo bohemio, su declamacin de caf, sus fanfarronadas de media noche;
e irrumpa proclamndose la vanguardia esttica del proletariado y exigiendo nada
menos que la dictadura revolucionaria sobre el frente cultural. 152
En un momento en que el mundo se debata frente al escenario triste y terrorfico del
fascismo y la guerra, el intelectual revolucionario no podra hallar respuesta en la
angustia o en la fuga hacia el pasado, sino en el compromiso con la victoria del
proletariado, que en Rusia abra para el progreso humano horizontes insospechados.
Mientras la herencia cultural de la humanidad era negada por la barbarie capitalista,
los obreros la rescataban como un legado, de ah que para los intelectuales la toma de
partido fuera definitiva y dramtica:

La hora que vivimos reclama de los intelectuales una definicin categrica: o se est
con la sociedad capitalista, sus injusticias, su decadencia, su anarqua; o se est con la
sociedad proletaria, con la dignificacin de la vida, con la conquista final de la
naturaleza. O se est con lo acabado, con lo podrido, con lo vacilante, o se est con lo
nuevo, con lo promisor, con lo puro. De un lado el agotamiento, la cobarda, el
servilismo. Del otro la nueva cultura, la fuerza del espritu, la conciencia libre, el
vuelo audaz, vale decir, las posibilidades infinitas de una sociedad sin clases. 153
En su segundo nmero de noviembre de 1934, la revista le dedic una pgina doble al
Primer Congreso de la Unin de Escritores Soviticos, primera organizacin
corporativa creada en el marco de la nueva poltica cultural sovitica que se inici en
1932, cuando se puso punto final a la experiencia de la cultura proletaria y la IC
decidi aglutinar a los intelectuales en torno a organizaciones unitarias y, al mismo
tiempo, atraer hacia el comunismo el descontento de las mentes occidentales que ante
la guerra y la crisis econmica podan comprobar el fracaso y la injusticia del
capitalismo sin por ello adherir a la derecha, identificada con el belicismo. 154 El
Congreso Mundial contra la Guerra celebrado en Amsterdam en agosto de 1932 y
continuado en Pars en junio del ao siguiente bajo la forma del Congreso Europeo
Antifascita (del cual surgi el Comit Europeo contra la Guerra y el Fascismo, mejor
conocido como Comit Amsterdam-Pleyel) fue el primer paso de la nueva poltica de
movilizacin intelectual a escala internacional que los comunistas desplegaron y
152
Ponce, [1936] 2009, op.cit., p. 104
153
Justificacin de estas pginas. Nueva Revista, n 2, noviembre de 1934
154
Sirinelli y Ory, 2007, op. cit., p. 122.

89
consumaron con el cambio de estrategia de 1935. La causa pacifista, bajo el comando
del aleman Willi Mnzenberg, fue colocada desde el inicio bajo la tutela de
prestigiosos intelectuales y los congresos antiguerreros se multiplicaron alrededor del
mundo, incluyendo Amrica Latina. Como mencionamos, el 11 de marzo de 1933 se
realiz en Montevideo el Congreso Latinoamericano contra la Guerra Imperialista, del
cual surgi el Comit Latinoamericano contra la Guerra Imperialista, adems de
organizaciones estudiantiles, profesionales y de mujeres que actuaron en cada pas. En
la Argentina, el Comit organizador del Congreso estuvo presidido la poeta Nydia
Lamarque y en Montevideo Anbal Ponce pronunci su conferencia Las masas en
Amrica contra la guerra en el mundo. Para muchos intelectuales occidentales, la
causa de la paz y luego la cruzada antifascista se tradujo en el convencimiento de que
solo la URSS tendra la capacidad de resistir al fascismo. El compaerismo de ruta se
aceler y tom proporciones poco probables para unos partidos hasta la vspera
minoritarios e intransigentes.

La gran causa de la paz, de cuya vigencia no poda dudarse despus de la agresin

japonesa a la Manchuria en 1931, pasaba por la defensa de la URSS. Lo que fue la
primera tarea de los partidos comunistas del mundo entero, su razn de ser, se
transform en el objeto de la ms vasta movilizacin intelectual nunca antes realizada
por los comunistas. En el momento mismo en que Stalin arrancaba con la campaa de
colectivizacin forzosa del campo, que vendra a revelarse como uno de los episodios
ms sangrientos de la historia de la URSS, los intelectuales de occidente, a la manera
de Gide, tomaban la defensa de una revolucin sovitica imaginada. Un mito
cuidadosamente cultivado por los propagandistas a la Mnzenberg que provoc el
eclipse de la razn crtica de los compaeros de ruta. 155
El Primer Congreso de Escritores Soviticos se celebr en Mosc en agosto de 1934
bajo la tutela de Mximo Gorki y con la participacin de escritores de todo el mundo,
entre los que se encontraban Andr Malraux, Louis Aragon, Andr Gide, Jean-Richard
Bloch, Rafael Alberti, Mara Teresa Len e Ilia Erenburg. Se trat de un evento
crucial para la cultura comunista, pues la sancin del realismo socialista como el
mtodo bsico de la creacin y la crtica literaria soviticas signific en la prctica el
cierre definitivo de cualquier ambicin de autonoma de la creacin artstica respecto a

155
Winock, 1999, pp. 282-283.

90
la poltica.156 En las pginas que Nueva Revista le dedic al Congreso nada se
mencionaba, sin embargo, sobre el realismo socialista ni sobre la potestad del partido
para definir criterios literarios o artsticos, aunque Ponce estuviera de acuerdo en que,
como afirmara algunos meses despus, una sociedad que consideraba a sus escritores
ingenieros de almas humanas era una en la que las barreras entre el escritores y las
masas, entre el libro y la vida, se haban, por fin, reconciliado. 157 La revista, en
cambio, prefiri enfatizar sobre el tpico del compromiso intelectual y publicar
fragmentos de los discursos ms moderados, como los de los Bloch, Malraux y
Erenburg, quienes se opusieron a los ataques propinados por los soviticos a los
escritores liberales, pacifistas o simplemante vanguardistas, como Joyce y
Remarque.158 Es que, como ocurri en todo el mundo intelectual comunista durante el
perodo antifascista y mucho ms luego de terminada la Segunda Guerra, el vehemente
dogmatismo cultural sovitico fue un obstculo constante a la voluntad de unidad que
los propios comunistas decan propiciar a travs de la poltica frentista. El
recrudecimiento del terror que se desat en la URSS desde el inicio de los juicios de
Mosc en 1936 fue, en este mismo sentido, an ms dramtico. Pero fueron muy
pocos los intelectuales que estuvieron dispuestos a desertar del compromiso
antifascista para denunciar los crmenes que se sucedan en el mundo socialista.

El itinerario de Anbal Ponce, el ms venerado de los intelectuales comunistas durante

varias generaciones, es interesante para definir un tipo de perfil intelectual en el marco
de lo que podramos llamar la generacin fundacional del comunismo argentino. Su
muerte temprana tal vez permiti su consagracin pstuma en el espacio comunista,
donde ejerci una notable influencia, particularmente en la figura del que sera
considerado su discpulo y continuador, Hctor P. Agosti (1911-1984). De aquella
generacin fundacional, solo Rodolfo Ghioldi tendr una presencia perdurable tanto en

156
Trmino forjado por el propio Stalin, el realismo socialista supona una concepcin burocrtica y
administrativa del arte, plagada de esquematismos y vaguedades en cuanto a sus conceptos puramente
estticos, pero implacable en sus aplicaciones prcticas y sus juicios crticos en general emitidos por
razones polticas. En realidad -explica Henri Arvon- es el triunfo definitivo y la extensin a todo el
dominio cultural de la este espritu de partido (partignost) acerca del que Lenin haba escrito por
primera vez en su artculo de 1905 La organizacin y la literatura del Partido (Arvon, op.cit., p. 83).
157
Ponce, op. cit., p. 128.
158
Heinemann, 1988, p.74.

91
la vida partidaria como en el espacio intelectual. En el primer caso, como dirigente
mximo durante varias dcadas; en el segundo, como una suerte de articulador entre
los intelectuales y el partido, funcin que ejerci con singular pericia y celo doctrinal.

Proveniente de una familia de militantes socialistas de origen italiano, Ghioldi tiene un

acercamiento precoz a la poltica. En 1916, a la edad de 19 aos, egresa de la Escuela
Normal Mariano Acosta con el ttulo de maestro, formacin que comparte con otros
miembros tempranos del Partido Socialista Internacional, el que desde 1920 se
constituir formalmente en el Partido Comunista Argentino, como la mendocina
Anglica Mendoza, quien tambin fue brevemente su pareja. Por su militancia sindical
en la Liga Nacional de Maestros, es exonerado de su cargo. Desde entonces ejerce el
periodismo en diversos medios nacionales y ya en la dcada del 30 publica sus
primeros ensayos histricos en la revista oficial comunista Soviet (1933-1935). A lo
largo de su extensa militancia, estuvo al frente de varias publicaciones comunistas,
como La Internacional (1918-1936), Bandera Roja (1932), Orientacin (1936-1949) y
La Hora (1945-1949, primera poca). Su ascendencia en la prensa partidaria puede
considerarse un elemento clave en su relacin con los intelectuales, as como en la
construccin de su propia figura como intelectual-dirigente, la que cultiv con esmero.
Dotado de una incuestionable capacidad poltica y organizativa, Ghioldi fue el primer
delegado argentino para participar en un congreso de la Internacional Comunista, y en
su calidad de Secretario del Bur de Propaganda de la Comintern en Amrica Latina,
particip en la organizacin de los partidos comunistas de Brasil y Uruguay. Su labor
como funcionario con llegada directa a Mosc, facilit su labor en la consolidacin y
defensa de la lnea partidaria frente a los sectores disidentes, que desde la dcada del
20 fueron sucesivamente expulsados del partido. En dos oportunidades secretario
general y desde 1924 miembro del Comit Ejecutivo, la figura de Ghioldi fue central
en la historia del comunismo argentino, as como en el establecimiento de un modo de
relacin entre el partidos y los intelectuales, figuras por las que senta especial
predileccin y sobre quienes siempre pretendi mantener un ascendente terico que le
granje tantos reconocimientos pblicos como enconos privados.

92
A diferencia de Victorio Codovilla, quien nunca manifest un particular inters por
atraer a los intelectuales al partido que dirigi durante dcadas, pero tampoco por
fungir ningn funcin de direccin especficamente intelectual, Rodolfo Ghioldi se
manifest siempre interesado por encontrar un lugar para los intelectuales en el seno
del partido, al mismo tiempo que por definir los trminos en que ese lugar era posible
en el marco del obrerismo que fue la marca de identidad de la dirigencia comunista
argentina desde sus inicios. Aquella ambicin y este lmite, marcaron las sucesivas
polmicas que tuvieron a Ghioldi ocupando el lugar de censor y disciplinador de las
desviaciones de la que eran presas los intelectuales pequeoburgueses. La primera
y unas de las ms recordadas junto a la de los jvenes intelectuales cordobeses que
en 1963 editaron la revista Pasado y Presente fue la polmica que mantuvo con
Roberto Arlt desde las pginas de Bandera Roja. No casualmente, fue Jos Mara
Aric quien la recuper y public desde las pginas de La Ciudad Futura, planteando
para Arlt un dilema que ser tambin el suyo y tal vez el de varias generaciones de
comunistas: Cul deba ser el camino a seguir para un intelectual radicalizado en un
pas donde el proletariado y la gran masa rural se mantenan alejados e impermeables
a la influencia del marxismo y del movimiento comunista?. Para Aric, Arlt habra
encontrado la respuesta all donde el sectarismo poltico y el conservadurismo cultural
de la dirigencia comunista haban trazado un lmite infranqueable: la posibilidad de
autonoma de la cultura de izquierdas y de sus intelectuales.159

La AIAPE y la consolidacin de una sensibilidad antifascista

Cuando Anbal Ponce regres de su tercer viaje europeo en mayo de 1935 su relacin
con el mundo intelectual francs haba quedado confirmada por los vnculos
estrechados con Henri Barbusse, apstol del antifascismo comunista. En 1934, antes
de partir a la URRS, particip del Congreso Mundial de Estudiantes celebrado en
Bruselas y en abril de 1935 represent a los intelectuales latinoamericanos en un
meeting celebrado en Pars donde se acord la formacin de Unin Internacional de
Intelectuales Antifascistas. Impregnado del espritu de movilizacin intelectual que
reinaba en la capital del antifascismo, donde proliferaban los eventos animados por los

159
Aric, op. cit., p. 22.

93
comunistas, a su regreso a la Argentina Ponce impuls la creacin de la AIAPE, el 28
de julio de 1935.160 Aunque formalmente externa al partido, esta organizacin fue el
primer paso en la constitucin de un frente cultural dentro del PCA y uno de los ms
importantes emprendimientos poltico-culturales promovido por los comunistas
argentinos. De sus logros y limitaciones, as como de sus contenidos y estructuras, el
comunismo local seguir nutrindose al menos en las siguientes dos dcadas.

La AIAPE fue creada bajo la inspiracin del Comit de Vigilance des intellectuels
antifascistes de Paris (CVIA), organizacin creada en marzo de 1934 con un objetivo
preciso: enfrentar al creciente activismo de la intelligentsia de derechas mediante una
agresiva labor de edicin y periodismo desplegada a lo largo de todo el territorio
francs.161 Francia fue el pas donde la causa antifascista fue particularmente
movilizante y eficaz, al punto que aun antes del VII y ltimo congreso de la IC, las
polticas frentistas ya estaban a la orden del da en el partido dirigido por Maurice
Thorez, que concretar con xito un frente popular que llevar al poder en 1936 al
socialista Leon Blum. La labor de los intelectuales franceses en la concrecin de un
movimiento de unin antifascista fue un antecedente ineludible del xito de las
polticas frentistas luego conquistadas y no sera posible soslayar el impacto que esa
experiencia tuvo entre los intelectuales argentinos, siempre atentos a los movimientos
culturales provenientes de la patria de las Luces.

La AIAPE conform su primera comisin directiva con un espritu laico y aperturista,

como corresponda a la estrategia frentista y como sucedi en todo el mundo donde se
crearon organizaciones unitarias y antifascistas. Junto a la presidencia de Anbal Ponce
estaban los nombres de tres hombres de similares rasgos generacionales: el escritor,
periodista y ferviente antifascista Alberto Gerchunoff (1883-1950), quien estaba
afiliado al Partido Demcrata Progresista; el dramaturgo y crtico teatral Edmundo
Guibourg (1893-1986), de simpatas socialistas y hasta 1932 corresponsal en Pars del
diario Crtica, y del dramaturgo Vicente Martnez Cuitio (1887-1964). En los aos
venideros, y a pesar de que no puede dudarse de una amplia participacin de
160
Sobre la AIAPE consultar Cane, 1997, pp. 443-482, Bisso y Celentano, 2006, pp. 235-265,
Celentano, 2006, pp. 195-218 y Pasolini, Ricardo, 2005, pp. 403-433.
161
Cfr. Racine, 1977, pp. 87-113.

94
intelectuales de procedencias diversas, la presidencia de la asociacin recaer en
intelectuales cercanos al comunismo como el mdico Emilio Troise (quien ingresar
formalmente al partido recin en 1945) y el psiquiatra Gregorio Bermann. La misma
estrategia se sigui con las publicaciones, las que, superado el perodo neutralista,
fueron cada vez ms controladas por los comunistas. Unidad por la defensa de la
cultura, la primera revista que edit la AIAPE entre 1936 y 1939 fue reemplazada en
1941 por Nueva Gaceta, que apareci regularmente hasta 1943 bajo la conduccin de
un consejo integrado por Hctor P. Agosti, Ral Larra, Gerardo Pisarello (1898-1986),
y Arturo Snchez Riva.162 La AIAPE tambin fund una pequea editorial que public
Cuadernos de la AIAPE y luego una serie de ttulos bajo el sello Ediciones AIAPE,
adems de desplegar una intensa actividad de divulgacin a travs del dictado de
cursos y conferencias.163 Siguiendo el modelo exitosamente implementando por el PCF
la AIAPE se organiz en distintas ramas segn especializaciones. Los plsticos, los
maestros, los abogados, los mdicos y los periodistas constituyeron subcomisiones. La
Asociacin Juvenil de Escritores Proletarios, fundada por Elas Castelnuovo, pas a
conformar la seccin juvenil. En 1936, Unidad informaba que la AIAPE contaba con
ms de 400 asociados y al ao haba formado filiales en Rosario, Tandil, Paran,
Corrientes, Tucumn, Tala, Crespo y Montevideo.164

La contienda espaola, con toda la carga de dramatismo y espritu heroico que

acompa la resistencia republicana hasta la cada de Madrid en manos de las tropas
rebeldes en 1939, fue un acontecimiento de la magnitud suficiente como para dar
nacimiento a una generacin antifascista en la que los intelectuales y artistas tuvieron
un rol central. En todo el mundo, con una intensidad que ya no volver a repetirse al
menos hasta los aos 60, la Guerra Civil Espaola y luego la Segunda Guerra Mundial
162
UNIDAD por la defensa de la cultura. rgano de la AIAPE edit tres nmeros en 1936 y cinco en
una segunda etapa entre 1937 y 1939. Nueva Gaceta. Revista de la AIAPE edit 24 nmeros entre 1941
y 1943, cuando fue clausurada por el gobierno militar.
163
Los ttulos de Cuadernos de la AIAPE fueron: Emilio Troise, Los germanos no son arios. Las
teoras racistas y la ciencia (1938), Ral Larra, La Revolucin de Mayo y su pensamiento
democrtico (1939), Hctor P. Agosti, El ocaso de la cultura (1939). Libros y folletos de Ediciones
AIAPE: Horacio R. Klappenbach, Ayer eran las flores... Canciones y poemas de Espaa y otros
poemas de hoy (1938), Emilio Novas, Nacimiento, desarrollo, vida y pasin del cinematgrafo [c.
1938]; Emilio Troise, Anbal Ponce, la cultura y el humanismo (1940), Emilio Troise, El caos del
mundo y Waldo Frank (1942).
164
Pasolini, 2007 (acceso el 11/12/2012).

95
precipitaron a los intelectuales hacia formas de compromiso cada vez ms
contundentes, acorde con la magnitud de los que se consideraba en juego. Al mismo
tiempo, la internacionalizacin del conflicto gener una nutrida red de contactos a
escala mundial, producto tanto de los obligados exilios y desplazamientos a los que se
vieron obligados muchos intelectuales en sus pases de origen, como de la
proliferacin de organismos supranacionales dedicados a la causa antifascista,
iniciativas en la que los comunistas se mostraron previsiblemente eficaces y
dispuestos.

La apelacin antifascista, presente ya desde la dcada del 20 en las asociaciones

italianas liberales y socialistas, logr convertirse en un punto de referencia ineludible
de la poltica argentina a partir de la Guerra Civil Espaola. Bajo la certeza de que el
pas se hallaba sumergido en una polarizacin ineludible entre fascismo y
antifascismo, se aglutinaron amplios grupos polticos e intelectuales, desde radicales y
conservadores, hasta anarquistas, socialistas y comunistas, pasando por demcratas
progresistas, intelectuales liberales, francotiradores y artistas sin partido. El vnculo
entre los sucesos internacionales y la situacin local, marcada desde el golpe militar de
setiembre de 1930 por el autoritarismo y el fraude, fue un elemento clave en el xito
de las iniciativas del antifascismo comunista. El escenario internacional les fue
particularmente favorable en la medida en que la URSS pudo presentarse, al menos
hasta 1939, como la nica potencia que intervino en favor de la Repblica espaola, en
claro contraste con la pasividad de las democracias occidentales. A pesar de que la
unidad grantica de los distintos sectores que confluyeron en el movimiento
antifascista estuvo lejos de ser algo ms que un componente de su relato de origen, lo
cierto es que la apelacin antifascista, tal como la defini Andrs Bisso, logr
conformar una tradicin cultural de una flexibilidad y potencia capaz de perdurar en
el tiempo. La causa antifascista sirvi tanto para definir el ropaje del enemigo al que
se buscaba atacar como para conferir a los grupos unidos heterogneamente bajo esa
apelacin cierto enfoque comn con el que comulgar.165 La conciencia de que el
fascismo haba conseguido atraer no solo a sectores pequeo-burgueses y marginales

165
Bisso, 2007, p. 21.

96
sino tambin a trabajadores e intelectuales, oblig a considerar que solo una amplia
alianza de individuos dispuestos a defender las libertades existentes ms all de sus
diferencias polticas poda contener su avance. Y ello requera una contra-campaa
ideolgica en la cual los escritores y los intelectuales tendran que desempear un
papel esencial.166 Pero adems, como ha explicado Eric Hobsbawm, los intelectuales
y artistas fueron particularmente receptivos a los sentimientos antifacistas porque la
hostilidad del nacionalsocialismo hacia los valores de la civilizacin tal como se
conceban hasta entonces se hizo sentir inmediatamente en los mbitos que le
concernan. Los que lean libros, dice Hobsbawm, incluido el Mein Kampf de Hitler,
tenan ms posibilidad de reconocer, en la retrica racista y en el horror de los campos
de concentracin, la posibilidad de un mundo en que la civilizacin fuera
deliberadamente subvertida. Esta es la razn por la cual en los aos 30 los
intelectuales occidentales fueron la primera capa social que se moviliz masivamente
contra el fascismo. 167 En el mismo sentido, el crtico uruguayo ngel Rama defini al
antifascismo como el background universal de la vida intelectual rioplatense anterior
a 1939.

(El) espritu antifascista que unific circunstancialmente varias filosofas polticas en

la lucha del llamado progresismo democrtico contra la ola de los fascismos que se
extendi por el mundo a partir de sus focos europeos El papel de los intelectuales
en la creacin, estructuracin y propaganda del movimiento antifascista no puede
encarecerse lo suficiente.168
Para los intelectuales comunistas el antifascismo supuso el desafo de abandonar la
estrechez poltica y cultural que los caracterizaba en pos de construir un movimiento
ms amplio e inclusivo. En el VII Congreso Mundial de la Comintern celebrado en
Mosc en agosto de 1935, por boca del dirigente blgaro Georgi Dimitrov se cancel
el perodo de clase contra clase para promover la construccin de un bloque
antifascista internacional mediante la formacin de Frentes nicos y Populares en
cada pas.169 El comunismo argentino adoptar esta nueva tctica en su III Conferencia

166
Heinemann, op.cit., p. 74
167
Hobsbawm, 2011, p. 155.
168
Citado en Celentano, 2006, op. cit., p. 202.
169
Sobre el VII Congreso de la Comintern consultar Claudn, 1970, pp. 130-196 y sobre su
repercusiones en Amrica Latina consultar Caballero, Manuel, 1987, pp. 179 y ss.

97
Nacional, realizada en Avellaneda en octubre de 1935, reunin en la que se ensayaron
las obligadas autocrticas al sectarismo del perodo anterior, entre ellos la
caracterizacin de los socialistas como socialfacistas, la del gobierno de Yrigoyen
como un ensayo fascista y la del propio presidente radical como el primero de una
larga saga de encarnaciones criollas del fascismo que atravesar la siguiente dcada
hasta posesionarse en la figura de Juan Domingo Pern. En este nuevo panorama
abierto con el cambio de tctica, el endurecimiento de la represin estatal y la
internacionalizacin del combate antifascista a partir la declaracin de la Guerra Civil
en Espaa, la cultura y con ella la figura del intelectual adquirieron funciones que
haban estado ausentes en el perodo anterior: el intelectual deja de ser la punta de
lanza de un nueva cultura revolucionaria bajo el ejemplo sovitico para asumir el rol
de defensor de las tradiciones culturales occidentales amenazadas por las fuerzas de la
regresin fascista.

En efecto, una de las lecturas ms extendida acerca del fenmeno fascista fue la que lo
consider un enemigo de la cultura y la civilizacin, una regresin a la barbarie y el
atraso, lo opuesto al progreso y la razn. El franquismo, con toda su carga de
clericalismo, su prdica antimoderna y su inveterado anticomunismo, abon sin
dificultades esta idea en los inicios mismos del ciclo antifascista argentino, lo que
adems qued refrendado por la entusiasta adhesin que suscit en la mayor parte del
catolicismo vernculo el levantamiento contra la Repblica espaola, al que no pocos
intelectuales y autoridades catlicas consideraron como una guerra santa. En tanto, los
sectores liberales incluyendo las clases dirigentes y las fuerzas del orden se
identificaron con la causa de la Repblica advirtiendo que la ideologa de los alzados
era celebrada por los mismos que a partir del golpe de 1930 aspiraban a una
restauracin de signo confesional ms vigorosa que la del perodo anterior a las leyes
laicas. La contienda espaola, afirma Halpern Donghi, logr hacer revivir por un
instante la moribunda llama de la tradicin liberal argentina 170. El golpe de 1930 y el
avance sobre los espacios estatales de una derecha catlica y nacionalista dieron el

170
Halpern Donghi, 2003, p. 102 y ss.

98
anclaje local a la cruzada mundial por la libertad y la cultura que fueron los pilares del
antifascismo.

As, si el golpe de estado de Uriburu se consider para la mayora de los intelectuales

democrticos como una forma de reaccin de las viejas elites dirigentes argentinas,
ante los efectos de la democratizacin que supuso el gobierno de Yrigoyen, para 1935
la poltica restrictiva del gobierno de Justo era considerada como una caracterstica
constitutiva del fenmeno universal fascista, que resulta de una gestacin paulatina
en el seno de la reaccin antiimperialista. Es decir, ms all de la presencia o no de
un peligro fascista en Argentina, gran parte de los intelectuales consider hacia
mediados de los aos 30 que el sistema poltico se encaminaba hacia una organizacin
corporativa.171
Si bien la AIAPE se declar desde un principio una agrupacin de trabajadores
intelectuales independiente de los partidos polticos y con la nica misin de defender
la cultura nacional de los embates del fascismo, la estrecha relacin que mantena con
el PCA modul toda su existencia y no dej de representar un lmite para los intentos
de unidad poltica y colaboracin intelectual. Los vaivenes de la poltica exterior
sovitica, en especial el Pacto de No Agresin celebrado por Alemania y la URSS en
1939, supuso un impedimento crucial para conservar la cohesin de aquel espacio de
oposicin, que desde entonces trocar las ocasionales diferencias personales en una
divisin definitiva en dos bloques enfrentados.172 No faltaron tampoco las tensiones en
trminos estrictamente culturales, toda vez que el partido no se priv de requerir, a
pesar de los llamados a la unidad y la defensa del pluralismo, que los intelectuales
adoptaran una actitud militante que, era deseable, involucrara su propia obra. Sin
embargo, como analizaremos en el prximo captulo, habr que esperar a los aos de
la Guerra Fra para que el realismo socialista, doctrina esttica oficial en la URSS
desde 1934, buscara imponerse en trminos de disciplina partidaria. Entre tanto, las
apelaciones a la obra comprometida sern ms un asunto de intelectuales discutiendo,
nuevamente, sobre el lugar de la poltica en la materia de la creacin esttica que una
poltica partidaria

171
Pasolini, 2007, op. cit.
172
Sobre las repercusiones del Pacto germano-sovitico en el mundo poltico argentino consultar Bisso,
2000/2001.

99
El momento antifascista fue, adems, el teln de fondo para los primeros esbozos
sobre la historia nacional que realiz el comunismo argentino por la mano de sus
entonces relativamente escasos intelectuales, tarea en la que destac el grupo de
historiadores reunidos en torno a Rodolfo Puiggrs (1906-1980). 173 Esto les permiti a
los comunistas forjarse una visin ms o menos sistemtica del pasado nacional y, al
mismo tiempo, establecer una genealoga compartida con otras fuerzas polticas en el
comn rechazo al nacionalismo, que por entonces comenzaba a elaborar una lectura
alternativa de la historia que recibir el nombre de revisionismo histrico. La
identificacin entre fascismo y revisionismo se convirti en un tpico habitual de la
prdica antifascista, que no tard en considerar la alteracin del panten patrio
establecido por el canon histrico liberal-democrtico como una maniobra de
penetracin nazi destinada a mancillar la nacionalidad reivindicando lo peor de su
historia, es decir, a Juan Manuel de Rosas y los caudillos. Rosismo y totalitarismo

173
Nacido en 1906 en el seno de una familia de inmigrantes que experimentar la aventura del ascenso
hasta convertirse en una tpica familia burguesa, Puiggrs se form como pupilo en colegios catlicos
hasta que ingres a la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires, con el
fallido objetivo de obtener un ttulo de economista. Todava cercano a las simpatas anarquistas que
marcaron su primera juventud, cuando se instala en Rosario mantiene contacto con importantes
escritores libertarios como Diego Abad de Santilln y Gastn Leval, al mismo tiempo que se enrola
como intelectual orgnico de la Federacin Agraria Argentina. Sin embargo, la iniciativa ms
importante de Puiggrs en este perodo es Brjula. Revista mensual, independiente de arte e ideas, que
edita 14 nmeros entre 1930 y 1931 y cuya direccin comparte con Vctor Luis Molinari y Miguel
Llins Vilanova. Aunque la revista tena la mayor parte de sus pginas dedicadas a la literatura, el
teatro, el cine e incluso la arquitectura, la lnea editorial se articul alrededor de los artculos sobre
poltica que Puiggrs firmaba bajo el seudnimo Roberto del Plata. Con el acento puesto en los tpicos
latinoamericanistas y antiimperialistas que marcarn su obra posterior y bajo la presuncin de que los
hombres de campo constituan el baluarte y la razn de lo nacional, Puiggrs apelaba a sus
conocimientos del marxismo para dejar paso al entusiasmo y demostrar ciertos reparos sobre el
desarrollo de la URSS, rechazando los anlisis mimticos y deslumbrados que circulaban entre sus
contemporneos. Una vez afiliado, el partido le reconocer esa mayor formacin ponindolo al frente de
sus cursos de formacin terica y constituyndolo luego en el ms importante historiador del
comunismo argentino hasta su expulsin en 1946. En el anlisis de Puiggrs, la leccin que deba
extraerse de la Rusia sovitica resida en la importancia que all se le asignaba al Estado como regulador
del proceso econmico y canalizador de las demandas y necesidades obreras. Esta concepcin
estatalista de la nacin, as como la admisin de que el caudillismo haba constituido un fenmeno que
no poda ser desechado sin considerar el punto de autenticidad que lo ligaba a la historia de los pueblos
americanos, sern elementos que permanecern en el universo de reflexin de Puiggrs como
intelectual comunista, seguramente el ms rutilante y reconocido dentro y fuera del partido hasta la
dcada del 40. La expulsin del Puiggrs tuvo efectos gravosos para el espacio intelectual comunista,
que se qued sin una figura intelectual de peso para presentar en el debate pblico y sin un articulador
de su visin del pasado argentino, puesto que hacia fines de la dcada del 40 comenz a ocupar Hctor
P. Agosti. Cfr. Acha, 2006. Para un anlisis de la revista Argumentos y el trabajo historiogrfico de
Puiggrs ver Myers, 2002, pp. 217-230.

100
pasarn a conformar un binomio inescindible del discurso antifascista sobre el pasado
nacional cuya operatividad poltica inmediata resultar reforzada con la llegada al
poder de Juan Domingo Pern. La estabilizacin de ciertas interpretaciones sobre el
pasado argentino que no sin matices transformaron la reivindicacin y defensa de la
herencia liberal y sus prceres en el punto de partida para la promesa revolucionaria
futura fue un aspecto central y perdurable del perodo antifascista del comunismo
local. En un clima marcado por el fraude y la vigencia formal de las instituciones
democrticas, la recuperacin de la tradicin liberal fue un pilar de la lucha contra el
fascismo y lo que se consideraba sus sucesivas encarnaciones criollas. El comunismo,
que para ese momento careca de una tradicin local capaz de reivindicar como propia,
forj al calor de la prdica antifascista una visin de ese pasado que ser decisiva y
longeva en su historia posterior.174

El nuevo clima poltico iniciado con el peronismo debilit la apelacin antifascista

hasta convertirla en una herramienta poltica destinada a languidecer. La Unin
Democrtica, ltimo acto de un proceso de construccin poltica ideado en el clima del
fraude y la dictadura, puede considerarse su cenit y el inicio de su irremediable
ocaso.175 Sin embargo, a pesar de la prdida de su eficacia poltica, el antifascismo
sigui operando como una cultura durante todo el perodo peronista e incluso ms
all. Esta manifestacin residual del antifascismo ser particularmente evidente en el
caso de los intelectuales, tal vez porque fue en el terreno de la cultura, mucho ms que
en el de la poltica, donde el antifascismo logr constituir un espacio dotado de
recursos simblicos y materiales cuya perdurabilidad debe medirse menos por la
coyuntura poltica que por las lgicas propias del compromiso y la vida intelectual.
Como ha demostrado Ricardo Pasolini, el antifascismo se convirti en un elemento
central de la identidad de los intelectuales comunistas y en buena medida determin la
visin que estos tuvieron sobre la poltica, la cultura y el pasado argentino al menos
hasta entrados los aos 60. En palabras de este autor, esta cultura antifascista, desde
sus inicios a mediados de la dcada del 30, estuvo conformada por una sensibilidad

174
Cfr. Cattaruzza, 2007, pp. 169-195 y Petra, 2010, pp. 51-73.
175
Bisso, 2007, op. cit., p. 47.

101
articulada en torno a un clima de opinin y a un conjunto ms o menos estable de
ideas-fuerza sobre la experiencia poltica argentina, su pasado y su porvenir, y una
sociabilidad organizada a partir de una densa trama de relaciones personales e
institucionales posibilitada por la estructura de centros culturales, ateneos y bibliotecas
cuya inspiracin y eje articulador fue la AIAPE. El anlisis de esta compleja trama de
vnculos personales e intelectuales se revela particularmente productivo para
comprender el espacio cultural comunista en relacin a una de sus funciones menos
estudiadas pero no menos significativa: la de ser una fuente de oportunidades
culturales para intelectuales nuevos, sean estos entendidos como personajes
marginales de la vida cultural que encuentran en el comunismo una ocasin para
insertarse laboralmente y hacerse visibles intelectualmente; como escritores y artistas
ubicados en la periferia cultural respecto al centro porteo que encuentran en la
militancia cultural comunista un modo de achicar la brecha de la histrica desigualdad
entre la metrpolis y las provincias; como, por ltimo, profesionales que, sin
abandonar su tarea en un campo especfico, asumen funciones en el periodismo de
opinin o en reas de vacancia disciplinar, particularmente la historia.176

La AIAPE result un fracaso poltico, pues hasta su clausura en 1943 no logr

concretar el ansiado frente popular que bajo las efigies de Jos Hernndez y Romain
Rolland 250000 personas haban alentado por las calles porteas en 1936. Sin
embargo, para el espacio cultural comunista su significacin histrica fue
fundamental, al punto que el antifascismo de entreguerra moviliz una serie de
afectividades ideolgicas, organizaciones polticas y prcticas de sociabilidad que
condujeron a la construccin de una identidad comunista y a definir gran parte de su
cultura poltica.177

176
Pasolini, 2005, op. cit., pp. 403-433.
177
Pasolini, 2007, op. cit.

102
 Captulo 2

El espacio intelectual comunista entre el peronismo y el zhdanovismo.

Estructuras de participacin, polmicas estticas y rupturas polticas

La guerra fra economa de tiempos de guerra, estado de sitio acarre la segregacin poltica, moral, ideolgica,
intelectual. A las disputas amigables, a los enfrentamientos corteses, a las entrevistas y comensalas, sucedieron las
polmicas enconadas, violentas, irremediables. Las ideas dejaron de circular. El embotellamiento dej clavado a
cada uno en el lugar en el que se encontraba. Los tabes extendieron su sombra sobre toda ideologa.

Edgar Morin, Autocrtica, 1976

Lo que el historiador Pascal Ory denomin la Guerra Fra de los intelectuales

comunistas corresponde al perodo que se abre en 1947 y se cierra en 1956, cuando el
cisma provocado por el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica
(PCUS) y la invasin a Hungra, pongan fin al ciclo antifascista del compromiso de los
intelectuales con el comunismo.178 En los dos bloques en que se dividi el mundo
cuando se puso fin a la gran alianza creada para derrotar al nazismo, la batalla
ideolgica fue puesta en primer plano, pues en esa forma tan simblica de la guerra
se tena la certeza de que las ideas constituan eficaces armas de combate. El clima que
al finalizar la Segunda Guerra les haba permitido a los comunistas sobre todo
europeos pero tambin latinoamericanos acumular un enorme prestigio y engrosar
sus filas con numerosos intelectuales se enrareci hasta volver a arrojarlos a un
aislamiento forzoso. A la feroz campaa de demonizacin y represin que cre la
poltica exterior de Occidente, los comunistas respondieron con un endurecimiento del
poder disciplinario a todos los niveles, que en las llamadas democracias populares
alcanz niveles patolgicos de control y terror.179 El descrdito sostenido del

178
Sirinelli y Ory, op. cit., pp. 189 y ss.
179
Eley, 2003, p. 301.

103
comunismo ante la inteligencia en los aos posteriores a 1945 constituye, en palabras
de Michel Winock, uno de los principales misterios de los ltimos cuarenta aos:

Gallina en corral ajeno el occidente capitalista, el PC [PCF] extrema su

monolitismo: el catecismo marxistaleninista, el centralismo democrtico y el dogma
de la infalibilidad staliniana son piezas esenciales en este juego (...) El ardor staliniano
fascina a unos tanto como horroriza otros: representa el combate de la disciplina
proletaria contra la guerra y el imperialismo. Se desencadena el
antinorteamericanismo.180
Durante este perodo, la mayor parte de los partidos comunistas en todo el mundo
tendieron a reforzar su disciplina interna sobre la resignificacin de viejos conceptos.
El internaciolismo proletario pas a designar la ms absoluta fidelidad a la URSS,
que como nunca antes simboliz un modelo poltico y un prodigio econmico,
cultural, social y cientfico. El espritu de partido se tradujo en la sumisin total a las
direcciones, cuyos hombres adquirieron atributos cuasi sagrados. La lucha de clases
se impuso a cualquier otro tipo de combate, particularmente en el terreno ideolgico,
aunque el mandato antiimperialista convirti a los comunistas en adalidades de la
defensa de las culturas nacionales amenazadas por el cosmopolitismo
norteamericano y la degeneracin burguesa propiociada por las vanguardias.181 En el
movimiento comunista internacional se acentu la tendencia a considerar la poltica en
trminos policiales y de espionaje, al mismo tiempo que la intervencin de la
institucin partidaria en todos campos de la produccin artstica y cientfica adopt
rasgos de verdadera inquisicin.182 Las normativas soviticas sobre el arte, la literatura,
la filosofa y la ciencia que, codificadas por Andrei Zhdnov, circularon en la prensa
comunista de todo el mundo, tuvieron un efecto acumulativo para el desprestigio que
los comunistas estaban padeciendo por efecto de las acusaciones contra Tito en
Yugoslavia, los juicios a Lszl Rajk y Traicho Kostov en Hungra y Bulgaria, y la
cada vez ms acentuada certeza de que en la URSS existan campos de trabajo
forzados. Como veremos en el captulo siguiente, a partir de 1948, cuando se celebre
en la martirizada ciudad polaca de Wroclaw el Congreso Mundial de la Paz, Mosc

180
Winock, 1988, p. 45
181
Courtois y Lazar, 2000, p. 273.
182
Liebner, 2011, p. 115

104
habr dado el primer paso en lo que fue su ms exitosa iniciativa frentista y su nica
estructura internacionalista por las siguientes dcadas. Apelando a un asunto
ampliamente emocional, los comunistas volvieron a convocar a los intelectuales a
cumplir un papel principal en la cruzada contra una nueva guerra, el peligro atmico y
la defensa de la URSS, ahora amenazada, afirmaban, por la vocacin expansionista del
imperialismo norteamericano. Reactivando los tpicos del antifascismo, el
movimiento pacifista se vali tanto de una sensibilidad preexistente como de sus
estructuras de participacin. Los encuentros, las conferencias, los petitorios se
multiplicaron por todos los pases y muchos intelectuales occidentales estuvieron
dispuestos a silenciar las purgas y los campos de trabajo para poner su nombre y
prestigio a disposicin de la cruzada pacifista. En la Argentina, aunque el Movimiento
por la Paz qued constreido a las estructuras del partido y su apelacin pacifista
encontr escaso eco entre los intelectuales, el partido tuvo algunos logros, como la
adhesin fervorosa de Mara Rosa Oliver (1898-1977). Tambin el filsofo Carlos
Astrada (1894-9170) se convirti, como producto del acercamiento al peronismo de
1952, en una peculiar compaero de ruta de los comunistas por algunos aos.

Aunque en la Argentina la periodizacin sugerida por Ory exige ser matizada debido a
la sobrevida que el peronismo impuso al frente intelectual antifascista hasta 1955,
durante este perodo el lugar que los intelectuales comunistas ocupaban en el espacio
cultural ms general as como en el interior del partido se modific. Si hasta entonces
los comunistas haban logrado ocupar un puesto en el campo cultural debido a la
fortaleza que los tpicos antifascistas impriman a un discurso centrado en la defensa
comn de la cultura y las tradiciones liberales amenazadas por el carcter
reaccionario, clerical e hispanista del gobierno nacido del golpe de 1943 y
continuado, segn se afirmaba, por su ms hbil exponente luego de las elecciones de
febrero de 1946; los vaivenes que el partido experiment en la caracterizacin del
fenmeno peronista a lo largo de toda la dcada resultaron letales para su permanencia
en esa comunidad intelectual antiperonista. Mientras los comunistas fueron capaces de
sostener sin ambages su vocacin antiperonista, el clima de asedio que en todo el
mundo soportaban no los alcanz en todas sus consecuencias. Pero, como

105
analizaremos a continuacin, cuando en 1952 el partido se lance por breve tiempo a
buscar la unidad con el peronismo y, atento a las necesidades impuestas por el
escenario internacional y el mandato antiimperialista que organizaba el discurso
sovitico para Amrica Latina, redefina violentamente tanto la poltica de alianzas
como los trminos que gobernaban las interpretaciones comunistas sobre el pasado y
las tradiciones ideolgicas locales, los intelectuales comunistas abandonarn no sin
desgarros personales las instituciones culturales que hasta entonces integraban e
incluso dirigan (como la SADE y el CLES), provocando el primer gran quiere del
campo democrtico de la intelectualidad argentina.

Esta circunstancia tuvo una doble consecuencia. La primera fue que el espacio cultural
comunista adopt un perfil ms definido en trminos ideolgicos e institucionales. A
partir de 1952 el campo intelectual argentino se dividi, al menos por un breve tiempo,
en tres familias reconocibles: la nacionalista, la liberal y la comunista. 183 Al quedar
aislados de los espacios que organizaban la vida cultural y otorgaban una tribuna a los
intelectuales opositores, proscriptos o perseguidos (condicin que los comunistas
nunca perdieron), los intelectuales del partido y sus compaeros de ruta se lanzaron a
crear instituciones propias, como la Casa de la Cultura Argentina y el semanario
Propsitos, o a reforzar y jerarquizar espacios ya existentes, como el propio frente
cultural y la revista Cuadernos de Cultura. En no pocas ocasiones, estos espacios se
convirtieron en alternativas laborales para unos intelectuales que, o vivan del
periodismo cuyas pginas ahora se le negaban, o eran profesionales que haban sido
expulsados de sus puestos en los organismos oficiales. La segunda consecuencia fue
que el doble cercamiento que impona el clima internacional y la situacin interna
respecto al peronismo, fortaleci la pretensin de autarqua que desde siempre tuvo el
partido respecto a la cultura. Tambin en este terreno, los comunistas actuaron como
una fortaleza acechada por las presiones del mundo exterior, amenazados, como lo
haba dicho Codovilla, por una doble desviacin: la del sectarismo, que conduca al
campo de oposicin sistemtica, y la del oportunismo, que llevaba a la asimilacin con

183
En los aos posteriores a 1955 puede agregarse la familia trotskista, que desde entonces se expresar
con ms fuerza. Cfr. Tarcus, 1996.

106
el peronismo.184 El intento, tal vez improbable en las circunstancias en que se
presentaba, de escapar de la dicotoma entre peronismo y antiperonismo, fue tambin
el contexto para el inicio de una reconsideracin sobre el pasado argentino que tuvo en
Hctor P. Agosti su exponente ms sistemtico.

En este captulo analizaremos, en primer lugar, el proceso de profesionalizacin del

espacio cultural comunista que se produce desde la segunda mitad de la dcada del 40.
Como hemos visto en el primer captulo, hasta 1935 no faltaron iniciativas que
buscaron organizar a los intelectuales y artistas comunistas en un espacio diferenciado
del campo cultural, sea mediante la postulacin de criterios estticos clasistas deudores
del proletkultismo sovitico, sea mediante la organizacin de instancias gremiales
especficas. Sin alcanzar demasiado exito en su momento, cuando se inicie la etapa de
los frentes populares caern en el olvido definitivo, dado que desde entonces la
prioridad ser el fortalecimiento del espacio antifascista. Tanto en la Argentina como
en el resto del mundo, los intelectuales comunistas o sus oportunos compaeros de
ruta actuaron pblicamente como herederos de la traicin dreyfusard, es decir,
pusieron su nombre y capital cultural al servicio de la defensa de valores universales
que vean amenazados por la barbarie nazi. El movimiento comunista internacional no
les exigi lo contrario, sino que alent y cortej a los intelectuales para que se pusieran
al frente de las iniciativas antifascitas, sin importar los niveles de compromiso que
aquello supona (a veces alcanzaba con firmar un manifiesto, aunque integrar o
presidir una organizacin ayudista o frentista era uno de los servicios ms valorados).
Aunque muchos escritores, artistas y periodistas dispusieron no solo su nombre sino su
propia vida en los campos de batalla europeos o en la defensa de la Repblica
espaola, nunca se les solicit explcitamente extender su compromiso hacia el terreno
de la creacin, es decir, escribir obras o pintar cuadros comunistas. Luego de 1946,
y sobre todo luego de las codificaciones de Andrei Zhdnov sobre el arte, la literatura
y la filosofa, esta situacin se modific. 185 En la URSS se inici un sistemtico
184
Cfr. Altamirano, 2011, op. cit., p. 29.
185
Diversos tramos de las resoluciones sovitica de 1946-1948 sobre la literatura y el arte fueron
reproducidas en la prensa comunista local en el siguiente orden: Literatura y arte al servicio del pueblo.
El informe de A. Zhdanov, secretario de CC del PCUS, en Orientacin, 8 de enero de 1947; La
literatura sovitica en pleno auge, en Orientacin, 5 de noviembre de 1947; Sobre la opera La Gran

107
disciplinamiento de los intelectuales y artistas, que fueron obligados a someterse al
dogma ideolgico impuesto por el partido. En los pases no comunistas, incapaces de
imponer semejante sistema de coaccin, se busc profesionalizar la participacin de
los intelectuales, esto es: combatir las tendencias obreristas que llevaban a estos a
sentirse ms tiles a la causa comunista realizando tareas no intelectuales (opcin
alentada muchas veces por las propias organizaciones partidarias) y propiciar la idea
de que el deber principal de los intelectuales comunistas era la creacin intelectual,
aunque por tal cosa se entiendiera el mero ejericio del periodismo polmico desde las
pginas de los rganos partidarios. Esta exigencia profesionalista se tradujo en el
establecimiento de una nueva estructura de participacin que apunt a crear
comisiones y frentes por especialidad. Con esto se cumpla un doble y paradjico
objetivo: se admita, al nivel de las estructuras, una relativa autonoma de las
profesiones intelectuales, y, al mismo tiempo, se deduca que dado que los
intelectuales cumplan una funcin esencial en la estrategia partidaria, deban ser
orientados y sometidos a la misma disciplina que alcanzaba al resto de los militantes,
fueran obreros o campesinos. Como analizaremos en este captulo, la
profesionalizacin de la actividad intelectual fue un fenmeno reconocible en el
comunismo argentino desde fines de 1945 y supuso una modificacin importante de su
poltica intelectual.

En segundo lugar, analizaremos el modo en que la poltica de absoluta sumisin de la

vida cultural a los mandatos poltico-partidarios que caracteriz a la Unin Sovitica
desde 1946 (codificados bajo las denominaciones de realismo socialista o ciencia
proletaria), impact en el espacio comunista local, provocando polmicas y condenas
internas y reavivando, hacia el exterior, la certeza de que en el pas del socialismo no
exista libertad para la creacin sino un inadmisible rgimen de autoritarismo y
coercin que haba llegado al extremo de indicar cmo deba escribirse poesa o
Amistad de V. Muradeli (resolucin del CC del PC (B) de febrero de 1948, en Orientacin, 7 de abril
de 1948; Cogniot, George. El informe Zhdnov sobre la historia de la filosofa, en Orientacin, 12 de
mayo de 1948, Degeneracin del arte burgus, en Orientacin, 4 de agosto de 1948, Las tradiciones
de los clsicos, en Orientacin, 15 de octubre de 1948. El libro de Zhdnov Historia de la filosofa fue
publicado por la editorial comunista Anteo en 1948 y una recopilacin de las resoluciones fueron
organizadas bajo el ttulo Literatura y Filosofa a la luz del marxismo por la editorial comunista
uruguaya Pueblos Unidos (1948).

108
ejecutarse una pera. Los escritores y artistas fueron los ms sensibles a las
consecuencias que impona la nueva poltica cultural sovitica, que los dirigentes
locales estuvieron dispuestos a imponer. Desde 1948 hasta 1956 el espacio cultural
comunista se vio envuelto en fuertes disputas, algunas de las cuales terminaron en
sanciones y expulsiones, como se ver en el caso del crtico de arte Cayetano Crdova
Iturburu. En el marco del mandato antiimperialista que gobern las polticas
comunistas durante el perodo de la Guerra Fra y frente a los requerimientos de
marcar una escicin al interior del campo literario apelando a criterios de clase que
reducan la creacin artstica y la crtica a un esquema poltico simplificador, el
espacio cultural comunista se escindi, particularmente en torno a la cuestin de la
herencia cultural que los comunistas deban reconocer como propia. Las discusiones
en torno a la existencia de una literatura realista-socialista, a la relacin entre los
fenmenos artsticos, la ideologa y la poltica, y a los modos que deba desenvolverse
la crtica comunista en relacin a la tradicin literaria y cultural argentina, pero
tambin al legado artstico del modernismo y las vanguardias, fue un captulo
especfico, en el terreno de la literatura, de la guerra fra cultural de los comunistas
argentinos.

Del compromiso a la profesionalizacin

El giro cultural de la Guerra Fra precedi al giro poltico que qued oficializado en
la conferencia inaugural de la Cominform en setiembre de 1947. Este cambio se
produjo tanto en la manera de concebir la tarea del intelectual como en sus formas de
organizacin. En efecto, despus de la Guerra, los ms importantes partidos
comunistas occidentales tendieron a profesionalizar las formas de organizacin de
sus intelectuales, mediante la promocin de frentes por especialidad. En pases como
Francia e Italia esta estructura se desarroll desde el perodo de la Resistencia y estuvo
directamente relacionada con las condiciones de censura y clandestinidad. En ese
contexto, la concepcin clsica que conceba la accin comn de los intelectuales en
funcin de una intervencin puramente poltica avalada por su capital simblico (la
firma de manifiestos, la participacin en organizaciones como la Liga de los Derechos
del Hombre), fue desplazada por una concepcin profesionalista en la que el

109
intelectual deba comprometer su obra o sus prcticas y competencias profesionales en
el combate contra la amenaza nazifascista. La literatura clandestina fue el modelo ms
exitoso de esta nueva forma de intervencin, dado que al ser una batalla presentada
por medios puramente literarios, demostraba que la literatura poda actuar como un
vehculo eficaz de difusin de un mensaje de oposicin y resistencia.186

Este modelo de organizacin corporativa de los intelectuales no fue nicamente una

consecuencia de las condiciones impuestas por la guerra a la vida cultural, pues ya
desde 1934 rega los destinos de la Unin de Escritores Soviticos. Se trataba de
promover estructuras formalmente autnomas de la organizacin del partido, aun
cuando fueran dirigidas por comunistas, que tuvieran como funcin primordial la
defensa de los intereses profesionales y gremiales de cada especialidad y, al mismo
tiempo, actuaran como vehculo de las polticas unitarias. Durante los primeros aos
de la Guerra Fra, perodo en el cual los intelectuales comunistas se vieron obligados a
poner a prueba sus saberes a demandas tan estrictas como el realismo socialista, el
arte figurativo o la ciencia proletaria, intentando servir a la verdad detentada por
el partido, las organizaciones profesionales actuaron como un modo de evitar su total
aislamiento. A diferencia de la rigidez de la lnea cultural zhdanovista, las estrategias
unitarias se basaron, como en la poca del movimiento antifascista, en consignas
amplias como la defensa de la cultura nacional contra el avance del imperialismo
norteamericano y la lucha por la paz. El humanismo, a menudo filiado con una
tradicin racionalista a la vez universal y local, sirvi como marco para lograr la
adhesin de los intelectuales no comunistas a los combates comunistas de la Guerra
Fra.

En la Argentina, esta modificacin de las estructuras del compromiso intelectual con

el comunismo se produjo en la misma poca, en buena parte facilitada por el clima de
beligerancia que gener el peronismo entre los sectores profesionales y letrados. Uno
de los efectos inmediatos de la irrupcin del peronismo en el campo intelectual fue,
como ha explicado Flavia Fiorucci, ralentizar la politizacin que se vena dando desde
186
Sapiro, 2003, pp. 168 y ss.

110
la dcada del 30. A medida que la gestin cultural del peronismo revel sus aristas
ms censuradoras, los intelectuales optaron por sustraerse del debate pblico y
concentrarse en temas gremiales y estrictamente ligados a su campo de influencia.187
Esta estrategia de supervivencia general coincidi con el cambio de poltica de los
propios comunistas, que desde entonces se concentraron cada vez ms en influir las
instituciones culturales que agrupaban a los intelectuales y artistas o, cuando esto no
fue posible, crear organizaciones propias.

Desde la clausura de la AIAPE en 1943, el comunismo no alent una organizacin

frentista de intelectuales y artistas hasta una dcada despus, con el Congreso
Argentino de Cultura. Hasta fines de la dcada del 40, solo el Frente de la Solidaridad
(que canalizaba sus actividades a travs de la Liga por los Derechos del Hombre)
actu como un paraguas aglutinador de la participacin de los intelectuales, aunque
sus objetivos no contemplaran ninguna accin especfica en el campo cultural, sino
ms bien la participacin de los intelectuales en las acciones en contra de la represin
policial, la defensa de los presos polticos, el apoyo a las huelgas y las acciones
reivindicativas de obreros y campesinos, la ayuda humanitaria y la promocin de la
solidaridad internacional con los pueblos en lucha. En los meses previos a las
elecciones de febrero de 1946, aparecieron las primeras organizaciones intelectuales
agrupadas por especialidad. Una de las pioneras fue la Asociacin de Mdicos
Democrticos, impulsada entre otros por el mdico psiquiatra Jorge Thnon (1902-
1885) recientemente afiliado al partido. Aunque el propsito manifiesto de esta
asociacin era contribuir a derribar a la dictadura y restablecer el imperio de la
Constitucin Nacional, se presentaba como una alternativa de organizacin gremial a
la Asociacin Mdica Argentina, la cual, segn Thnon, haba cado presa de una
actitud colaboracionista con la dictadura al haber aceptado un aumento salarial de
claros fines demaggicos.188 Al poco tiempo, ya existan la Asociacin de Educadores
Democrticos y la Asociacin de Ingenieros Democrticos, agrupadas en la Junta de
Coordinacin Democrtica, de activa participacin en la campaa electoral.

187
Fiorucci, 2011, p. 71.
188
Los mdicos se unen, en Orientacin, 29 de agosto de 1945.

111
En agosto de 1946, se cre el Teatro del Partido Comunista, con sede en la calle
Victoria al 2936. Este se present como una alternativa a las salas comerciales y al
amauterismo del movimiento de teatros independientes. Contaba con diversas
secciones segn la especialidad: elenco teatral, tteres, escenografa, tcnica, coro,
danza, orquesta, arte nativo y cinematografa.189 Casi al mismo tiempo, se crearon el
Instituto Cultural Argentino-Ruso (IRCAU) y el Colegio de Estudios de Lengua Rusa.
En su declaracin de principios, el IRCAU anunciaba que su objetivo era:

Conocer y divulgar lo que la Unin Sovitica ha hecho en el campo de la cultura;

estudiar sus instituciones y su rgimen social y hacerle conocer lo que el pueblo
argentino ha hecho y hace en esas materias es, en el actual momento de las relaciones
internacionales, trabajar por la paz y el progreso humanos, adems de enriquecer el
propio caudal.190
Con un claro perfil acadmico-profesional, la Comisin Ejecutiva del IRCAU estaba
integrada por personalidades provenientes de mbitos intelectuales destacados y de
filiaciones polticas diversas y de reunin improbable en otros contextos histricos. Su
presidente era el matemtico Alberto Gonzlez Domnguez, prestigioso profesor de la
Facultad de Ciencias Exactas de la UBA, quien cuatro aos despus recibir el Primer
Premio Nacional de Ciencias. Entre las personalidades invitadas a organizar los
diversos departamentos del Instituto, se encontraban el entonces director del Museo
Etnogrfico de la UBA, Francisco de Aparicio, quien estaba encargado de la seccin
de Antropologa e Historia; el escritor nacionalista y eximio representante del
revisionismo histrico Ernesto Palacio tom a su cargo el rea de Filosofa; el
ingeniero agrnomo Lorenzo Parodi y los gelogos Horacio Harrington y Luciano
Catalano, hicieron los propio con el rea de Ciencias Naturales; mientras que el doctor
Alfredo Lanaria diriga el departamento de Ciencias Mdicas y Bernandino Horne y
Cornelio Viera el de Ciencias Agronmicas. El ingeniero Ricardo Ortiz, longevo
compaero de ruta de los comunistas, organiz el rea de Tecnologa Las disciplinas
artsticas estuvieron representadas por el compositor Luis Gianneo en Msica,
mientras que el teatro y la danza quedaron en manos del impulsor del ballet estable del

189
El teatro del P. Comunista, en Orientacin, 14 de agosto de 1946 y lvaro Yunque Teatro del
Partido Comunista, en Orientacin, 18 de setiembre de 1946.
190
Constituyen el Instituto Cultural Argentino-Ruso, en Orientacin, 28 de agosto de 1946.

112
Teatro Coln, Cirilo Grassi Daz. El guionista y director Lucas Demare, cuya mayor
pelcula, La Guerra Gaucha, recibi grandes elogios de la crtica comunista, comand
el departamento de Cine; Antonio Berni el de Artes Plsticas, el dibujante y ceramista
Fernando Arrans el de Artes Aplicadas, Atahualpa Yupanqui el de Folclore y el editor
e impresor Bartolom Chiesino el de Artes Grficas. El indudable prestigio de buena
parte de los nombres, el efecto de ttulo con el que se organiz la presentacin
pblica y el lugar preeminente que las ciencias ocupaban sobre las artes y las
humanidades, indican un nuevo clima de poca en el que los logros cientficos y aval
de los sabios se convertirn en la prueba y el ejemplo del desarrollo cultural
sovitico.

En buena medida beneficiada por la normalizacin del mercado internacional despus

de la guerra, la actividad editorial tambin se extendi y se especializ. En 1945 se
crea la librera, editorial, distribuidora y galera de arte Amauta, con sede en la calle
Crdoba 836, y poco tiempo despus la Editorial Brjula, dedicada a la juventud,
ubicada en Aroz 560. Carlos Dujovne inaugura su librera, relanza la editorial
Problemas y fomenta la edicin de la revista Expresin dirigida por Hctor P. Agosti,
la primera revista literaria con participacin de comunistas luego la experiencia de
Nueva Revista, una dcada antes.191 La Distribuidora Rioplatense de Libros
Extranjeros (DIRPLE), cita en la calle Alsina 1941, comienza su actividad
distribuyendo publicaciones soviticas y revistas comunistas del exterior, como la
francesa La Pense. En 1946, ao de una prolfica actividad editorial comunista que
decay estrepitosamente durante la dcada peronista, el PCA contaba con ocho sellos

191
Expresin public ocho nmeros entre diciembre de 1946 y julio de 1947. Con un formato libro y
bajo una cuidada edicin, la revista estaba dirigida por Hctor P. Agosti acompaado de un Consejo de
Direccin integrado por Enrique Amorim, Roberto Giusti, Leopoldo Hurtado y Emilio Troise. En su
primera nota editorial Expresin se present como una publicacin argentina de vocacin continental,
filiada en la tradicin de racionalismo moderno y abierta a los valores de las nuevas generaciones. Su
programa de intervencin intelectual se resuma en la siguiente frmula: ser tribuna de las inquietudes
nacionales y vehculo del mejor pensamiento europeo (n 1, p. 6). Expresin manifest su vocacin
americanista abriendo sus pginas a importantes autores latinoamericanos (Jorge Amado, David Alfaro
Siqueiros, Juan Antonio Correjter, Caio Prado, Juan Marinello, entre otros) y abord en sus pginas
cuestiones como el folclore y las tradiciones culturales latinoamericanas, adems de publicar cuento y
poesa. En todos los nmeros se publicaban crticas de libros, un panorama de revistas europeas (sobre
todo francesas) y un epistolario. La revista tena una importante cantidad de avisos, la mayora de
editoriales, y durante varios nmeros anunci la salida de los nuevos nmeros de la revista Sur.

113
editoriales (oficiales o independientes dirigidos por comunistas) y varias libreras
distribuidas en distintos puntos de la ciudad de Buenos Aires. 192 La preocupacin de
los comunistas por la unidad ideolgica y la educacin y elevacin terica de sus
militantes, que fue compartida por todo el movimiento comunista mundial, se reflej
tambin en el contenido de su poltica editorial. Es en este contexto que debe
considerarse la edicin en 1947 del Esbozo de Historia del Partido Comunista de la
Argentina emulacin local de la Historia del Partido Comunista (b) de la URSS
editado en Argentina en 1939, que desde entonces tuvo el rol de relato oficial y
normalizado de la trayectoria del comunismo argentino, de sus padres fundadores,
hroes y rprobos.193 Ese mismo ao, la Editorial Problemas, con gran apoyo del
partido y particularmente del secretario de organizacin Juan Jos Real, comenz a
editar una Biblioteca Marxista, dirigida por Emilio Troise, que reuna por primera vez
en espaol las obras fundamentales de la doctrina marxista-leninista-estalinista,

192
Los sellos eran: Anteo (editorial oficial dedicada a la difusin de la literatura terico-doctrinal creada
en 1942), Futuro (creada y dirigida por Ral Larra en 1944, contaba con diversas colecciones dedicadas
a la pintura, la historia, la literatura, el ensayo y la biografa), Quetzal (dedicada sobre todo al ensayo y
la literatura de autores argentinos), Lautaro (fundada en 1942 por Sara Maglione de Jorge estaba
dedicada al ensayo filosfico y cientfico, la historia, la divulgacin cientfica y en menor medida la
literatura), Procyn (dedicada al ensayo filosfico de autores argentinos y extranjeros, particularmente
franceses, era distribuida por la Editorial Lautaro) Amauta estaba ligada al sello Espiga, de efmera
existencia, aunque distribua libros de otras editoriales como Siglo Veinte, dedicada a la literatura,
particularmente en traducciones de autores soviticos y franceses y en ensayo. En este perodo
aparecieron sellos como Argonauta y Elevacin, que publicaron pocos ttulos y a menudo eran creados
solo para editar determinadas obras y no con un plan editorial. Para esta investigacin se realiz una
reconstruccin parcial (entre los aos 1945 y 1965) de los catlogos de Lautaro, Problemas, Cartago,
Anteo, Futuro, Procyn y Quetzal.
193
Participaron de la redaccin del informe Rodolfo y Orestes Ghioldi y Hctor Agosti (Cfr. Cernadas,
Pittaluga y Tarcus, op. cit.). En abril de 1948, mientras el Comit Central del PCUS haca publica sus
resoluciones en contra de la msica formalista y antipopular de Van Muradeli y la polmica acerca del
rol de los intelectuales en los partidos comunistas ocupaba buena parte de la pgina cultural de
Orientacin, el PCA organiz unas jornadas de Educacin Comunista con Victorio Codovilla como
principal orador. A lo largo de nueve conferencias, el dirigente mximo de los comunistas argentinos
busc complementar la labor de esclarecimiento ideolgico iniciada con la publicacin del Esbozo...,
explicando magistralmente los principios esenciales del marxismo-leninismo-stalinismo y
demostrando con documentacin irrefutable que los pueblos encabezados por la URSS y las
democracias populares ya haban decidido a su favor la lucha contra el imperialismo y la reaccin y en
favor del progreso, la libertad y la independencia nacional. De cara a los grandes acontecimientos que
se avecinaban, la asimilacin de estas enseanzas, se afirmaba, evitaran las desviaciones y el
espontanesmo, pertrechando a los comunistas contra los vacilantes y los reaccionarios. Cfr. Jos
Morillas, Las jornadas de educacin comunista y el camarada Codovilla, en Orientacin, 18 de agosto
de 1948.

114
convirtindose de inmediato en material de lectura obligada de viejos y nuevos
comunistas.194

En 1945, luego de dos aos de clausura y bajo la direccin de Ernesto Giudici,

reapareci Orientacin, rgano oficial del partido cuya hoja artstico-literaria tradujo
la poltica cultural del comunismo hasta su nueva y definitiva clausura en enero de
1950. Con el cierre de Orientacin y el diario La Hora en junio de 1943, el partido
comenz a publicar Nuestra Palabra, semanario dirigido por Hctor P. Agosti que
aunque en condiciones de casi permanente ilegalidad apareci regularmente como
rgano informativo hasta 1976.195 El mismo ao, la editorial oficial Anteo relanza con
la direccin de Rodolfo Ghioldi los Cuadernos de Cultura Anteo, una serie de folletos
dedicados a difundir temas soviticos y del movimiento comunista europeo en
momentos en que, como declaraba la presentacin del primer nmero, la artillera del
munichismo en decadencia concentra sus fuegos sobre Mosc. La creacin en abril
de 1949 de la revista terica del Comit Central Nueva Era, bajo la direccin del
propio Codovilla, y al ao siguiente, de la revista Cuadernos de Cultura Democrtica
y Popular, dedicada a difundir las tesis zhdanovistas para el arte y la ciencia, definirn
con contornos ms ntidos la preocupacin de la dirigencia comunista por los temas
194
Integraban la Biblioteca Marxista: Lenin, Vladimir Illich, Obras Escogidas (4 tomos, 1946), Engels,
Friedrich; Dialctica de la Naturaleza (1947), Stalin, Joseph, J. V. Stalin: esbozo biogrfico (1946), El
marxismo y el problema nacional y colonial: recopilacin de artculos y discursos (1946) y Cuestiones
del leninismo (1947). Para una gua oficial de lectura de estas obras ver Juan Jos Real, La edicin de
una biblioteca marxista, en Orientacin, 28 de mayo de 1947. Nos hemos ocupado del caso especfico
de la editorial Problemas en Petra, 2013, pp. 330-340.
195
El diario La Hora fue creado en 1940 bajo la direccin de Orestes Ghioldi, Benito Marianetti y
Emilio Troise, cumpliendo un viejo anhelo de los comunistas de contar con un cotidiano. En 1942, ya
bajo la direccin de Rodolfo Ghioldi y la subdireccin de Julio Notta fue suspendido acusado de violar
las disposiciones vigentes para la prensa por el decreto de estado de sitio dispuesto por el gobierno de
Roberto Ortiz. Luego del golpe del 6 de junio fue clausurado, hasta 1945 que volvi aparecer para ser
nuevamente prohibido en 1950. Esta ltima clausura se extender hasta mayo de 1958, cuando al da
siguiente de la asuncin de Arturo Frondizi vuelva a aparecer, rodeado de festejos, con Ernesto Giudic i
como secretario de redaccin. El logro ser breve, pues en enero de 1959, en el medio de una feroz
campaa anticomunista, dej de publicarse definitivamente. En este lapso, La Hora alberg muchos
jvenes comunistas que luego se alejarn del partido o sern expulsados: Andrs Rivera (encargado de
las noticias gremiales), Juan Gelman (nacionales), Manuel Mora y Araujo (universitarias) y Ezequiel
Gallo (deportes). En ese breve lapso, Nuestra palabra modific su formato, se public a dos colores y
abandon su rol informativo para convertirse en un semanario ideolgico y cultural que se distribua
por suscripcin. El director era Hctor P. Agosti y Juan Carlos Portantiero se desempeaba como
secretario de redaccin. Para un testimonio en primer persona de la experiencia de Nuestra Palabra y
La Hora entre 1958 y 1959 ver la entrevista de Edgardo Mocca a Juan Carlos Portantiero (2012, pp. 40-
41).

115
tericos y culturales, a la vez que la necesidad de encauzarlos en rganos
especializados que hacan ms sencillo su control.

La primaca de la poltica en la definicin de la empresa cultural comunista y sus

posicionamientos es evidente tambin en los nombres que encabezan o dirigen sus
productos: Ghioldi y Codovilla son los mximos dirigentes partidarios, pero su
prestigio en el campo intelectual es prcticamente nulo, aunque los comunistas insistan
en presentar al primero como un gran periodista. Los Cuadernos de Cultura, hasta la
llegada de Agosti en 1952, sern dirigidos Roberto Salama e Isidoro Flaumbaum, dos
jvenes desconocidos, sin ningn capital propio excepto el acumulado al interior de la
institucin partidaria por sus encarnizados ataques contra los filsofos y escritores
burgueses, entre los que se encontraban Francisco Romero, Jos Luis Romero,
Roberto Arlt, Eduardo Mallea, Ricardo Giraldes.

La aparicin de Nueva Era se afirmaba en Orientacin en marzo de 1949

constituir un hecho de gran importancia en la vida del movimiento obrero y
progresista de nuestro pas, puesto que en la etapa actual del desarrollo de los sucesos
nacionales y mundiales, la lucha en el terreno ideolgico ocupa un lugar prominente.
Las pseudo teoras que la reaccin interna y externa, que los idelogos y lacayos de la
oligarqua, la gran burguesa y el imperialismo tratan de hace penetrar en el seno de
nuestro pueblo, y en primer lugar, de la clase obrera, deben ser desenmascaradas y
destruidas, como una de las condiciones para el fortalecimiento de la unidad de
nuestra clase obrera y de nuestro pueblo en la lucha por la democracia popular, por la
libertad e independencia de nuestra patria.196
En la IV Conferencia Nacional del partido, celebrada en diciembre de 1945, en el
marco de la poltica de unidad nacional promovida entonces por los comunistas, la
cuestin de los intelectuales se plante abiertamente. En ese momento, el problema
principal consista en canalizar la politizacin que la avanzada clerical y
reaccionaria del gobierno de junio haba desatado entre los intelectuales de las ms
diversas procedencias sociales y culturales. En los meses previos, varios profesionales,
escritores y artistas haban hecho pblico su ingreso al partido, siguiendo el ejemplo
del clebre texto de Pablo Picasso Por qu me hice comunista. Algunos de ellos eran
ya activos como compaeros de ruta, como el mdico Emilio Troise, los psiquiatras
Jorge Thnon y Julio Luis Peluffo y los dibujantes Manuel Kantor (1911-1984) y
196
Nueva Era, en Orientacin, 30 de marzo de 1949.

116
Bartolom Mirabelli.. Para ellos, formados generacionalmente en la cultura
antifascista, las razones del ingreso al partido se fundaban precisamente en la
perseverante accin antifascista que los comunistas haban desplegado desde 1930 y
que, a partir de 1943, haba directamente trocado en una resistencia heroica al
nazifascismo y sus aclitos locales.197 Otros, como el msico Atahualpa Yupanqui
(1908-1992) o los integrantes del Grupo Arte-Concreto Invencin (Toms Maldonado,
Edgar Bayley, Manuel Espinosa, Claudio Girola, Alfredo Hlito y Aldo Prior) cifraban
su ingreso en razones ms estrictamente culturales, confiados en que el comunismo
abra nuevas sentidos y sensibilidades para la creatividad, el arte y la vida. 198 Pero el
crculo de adhesin al partido se extendi mucho ms all de este puado de nombres.
El Festival de la Victoria que realiz en el Luna Park el 25 de setiembre de ese
mismo ao y que reuni a varios miles de personas, recibi el apoyo pblico de
escritores e intelectuales conocidos en los crculos de la amistad comunista, pero
tambin de importantes artistas populares como Delia Garcs, Ada Luz, Francisco
Petrone, Roberto Galn, ngel Magaa, Libertad Lamarque, Narciso Ibez Menta y
Zelmar Gueol.199 La candidatura de Hctor Agosti como diputado nacional por la
Liga por la Libertad y la Resistencia en las elecciones de febrero de 1946 recibi el
apoyo de dos centenares de destacadas figuras encabezadas por Eduardo Mallea,
Raquel Forner, Horacio Butler y Jorge Luis Borges.200

En aquella conferencia de fines de 1945, el matemtico Manuel Sadosky explicaba las

razones por las cuales tantos intelectuales, otrora indiferentes, se haban visto
obligados a participar en la vida poltica. El golpe militar del 4 de junio de 1943,

197
En el relato oficial de los comunistas, el perodo comprendido entre el golpe del cuatro de junio de
1943 y el 6 de agosto de 1945 se denomin de resistencia clandestina, de la cual el partido habra sido
abanderado. El paralelismo con la resistencia de los partidos comunistas europeos durante la Segunda
Guerra es clara y estuvo en el origen del ingreso de muchos intelectuales al partido. Cfr. Pginas de
Historia, en Orientacin, 3 de octubre de 1945.
198
El ingreso de los intelectuales al partido, en Orientacin, 5 de setiembre de 1945, Artistas
adhieren al comunismo en Orientacin, 19 de setiembre de 1945, Por qu ingreso al PC, en
Orientacin, 5 de setiembre de 1945 y 19 de setiembre de 1945.
199
La programacin artstica del acto estuvo a cargo de Atahualpa Yupanqui y cont con cuadros
folclricos, orquestas de tango y jazz, coros, danzas espaolas y poesa. Cfr. El gran festival se
realizar el martes 25 en el Luna Park y Festival de la Victoria en Orientacin, 19 de setiembre de
1945 y 3 de octubre de 1945.
200
Escritores apoyan la candidatura de Agosti, en Orientacin, 2 de febrero de 1945.

117
explicaba quin sera el pionero de informtica en el pas, les haba propinado no solo
agravios morales, sino que los haba afectado en la posibilidad de ejercer su profesin,
exonerando a los profesores universitarios, apartando a los ingenieros de las
dependencias pblicas, impidiendo a los arquitectos actuar en el mbito privado,
encarcelando a los abogados y censurando a los periodistas, escritores y plsticos. A
este escenario haba que agregar la sensibilidad que los sectores intelectuales tenan
por los acontecimientos internacionales. El papel de la URSS en la derrota final del
nazismo los haba conmovido, tanto como impresionado el magnfico desarrollo de la
cultura sovitica. El ingreso al partido de figuras intelectuales de primer orden
mereca entonces toda la atencin posible. En primer lugar, no deba olvidarse que la
actividad de los intelectuales en las organizaciones gremiales de cada especialidad era
un fin ineludible que la coyuntura, por ms penosa que fuera, no deba desvirtuar.
Dejar de lado reivindicaciones gremiales largamente postergadas, como haba
sucedido con los maestros, constitua un error poltico que facilitaba la estrategia de
cooptacin de Pern. Por otra parte, la premisa de Juan Jos Real, expresada en la
misma conferencia, de que el intelectual deba realizar un trabajo creador en su
especialidad, siendo obligacin del partido facilitar esa tarea y no interceptarla, no
deba impedir que los intelectuales se asimilaran a las formas de organizacin del
partido incorporndose a una clula y adquiriendo su ideologa.

(...) en nuestro partido no hay ms que un sola clase de afiliados (...) por lo tanto los
intelectuales deber asimilados para hacerles adquirir la ideologa del partido, que
como dijo Stalin, es la ideologa del obrero de la gran industria. 201
Para Hctor P. Agosti la tarea de ese vasto conjunto de profesionales, tcnicos y
profesores a los que llamaba la inteligencia se defina claramente en el terreno de las
ideas y la accin cultural, antes que en lo puramente gremial. En su discurso ante la
conferencia partidaria, Agosti remarcar el hecho de que la retrica nazirosista del
peronismo haba producido entre los intelectuales una unidad de accin indita,
impidiendo la consumacin total del programa de nazificacin cultural del rgimen

201
Manuel Sadosky, Cuestiones del trabajo intelectual (intervencin en la Conferencia Nacional del
PC), en Orientacin, 2 de enero de 1946.

118
y demostrando que el de la cultura era un frente tan importante como cualquier otro.202
Sin embargo, la intelectualidad del pas no deba conformarse con la participacin en
un acontecimiento aislado sino aprovechar la ocasin para determinar el problema ms
profundo que la afliga, es decir, la condicin social del intelectual en un pas cuya
revolucin democrtico-burguesa ha sido dramticamente postergada. La tcnica y la
cultura, afirmaba, no pueden expandirse en el marco de una campaa pauperizada por
el latifundio o en un medio urbano escasamente industrializado. Sin bases econmicas
que lo sostengan, no existe el desarrollo tcnico y cientfico como tampoco un
mercado para la cultura, pues una poblacin escasamente instruida es incapaz de
consumir bienes culturales. Cumpliendo su misin histrica, la burguesa deba
arrancar a las masas campesinas del idiotismo de la vida rural y expandir la tcnica
y la cultura en los medios apartados de la civilizacin. Solo entonces la inteligencia
podra desplegar toda su capacidad creadora, superando su contradiccin inicial y
avanzando hacia un humanismo a medida de la liberacin humana. Segn Agosti, la
cultura, en tanto adecuacin constante del hombre y la sociedad, deba darse una
poltica esencialmente civilizatoria y formativa, educando a las masas en el ejercicio
integral de la democracia y armonizando la enseanza con el proceso de
reestructuracin econmico y social que supondra la revolucin democrtico-
burguesa. El deber de la inteligencia, conclua, era extirpar de la enseanza oficial las
resurrecciones escolsticas y la doctrina existencial que constituan la base ideolgica
del fascismo criollo. Para plasmar una nueva conciencia nacional los intelectuales
comunistas (escritores, artistas y profesores) deban combatir el desconocimiento y la
calumnia que pesaba sobre el materialismo dialctico y difundirlo en los centros de
estudios, tal como lo haba hecho Anbal Ponce o como lo hacan los comunistas
franceses mediante las Maison de Culture. Poco tiempo despus, como veremos en los
siguientes apartados, el proyecto de crear una Casa de la Cultura tomar forma en el
marco de la ruptura de los comunistas con los intelectuales liberales y, en particular,
con las autoridades del CLES que Ponce haba contribuido a fundar.

202
Hctor P. Agosti, Sobre algunos problemas de la cultura argentina (discurso pronunciado en la
conferencia nacional del Partido Comunista), en Orientacin, febrero de 1946.

119
Como era habitual en la prensa comunista argentina, particularmente en lo referido a
temas culturales, la discusin entre profesionalismo y obrerismo se introdujo
mediante la evocacin del debate francs. En dos oportunidades, Orientacin public
fragmentos de intervenciones del filsofo comunista francs Roger Garaudy,
responsable de la Comisin de Intelectuales del PCF hasta 1947, en las que el autor de
El comunismo y el renacimiento de la cultura francesa defenda la postura segn la
cual el trabajo de los intelectuales deba profesionalizarse y organizarse dentro de la
estructura del partido, dotndose de instancias especficas en las que los intelectuales
desarrollasen sus saberes en favor de la elevacin terica y cultural de la organizacin.
Para Garaudy, los intelectuales, como grupo, ocupaban un lugar tan importante como
los jvenes, las mujeres o los campesinos en la tarea de reconstruccin de la cultura
francesa de posguerra, razn por cual necesitaban el mismo control y la misma
orientacin de parte de los dirigentes. Por este motivo, la tendencia obrerista de
algunos intelectuales, que se consideraban ms tiles militando en tareas no
especficamente intelectuales, deba ser rechazada.

No podemos permitirnos continuar en nuestra rutina pequea y estrecha que brinda al

partido dos tardes semanales para tareas que no estn consonancia con nuestra propia
vocacin. Coloquemos en el centro de nuestra vida, particularmente de nuestra vida
intelectual, a este gran partido que forja hombres. El partido no tendra ninguna
conexin con nosotros y permanecera extrao a nosotros si no nos rehiciera nuestras
vidas, amplindolas, dndoles otro estilo, el estilo de la grandeza. El partido llama la
atencin hacia nuestros problemas nacionales. Evitemos el individualismo, el
esteticismo, la soberbia de tantos desraizados y decadentes intelectuales (...) Solo
comportndose de esta manera trabajaremos en forma digna de la gloria de Francia,
digna de las responsabilidades nacionales de nuestro partido. 203
La intervencin de Garaudy es interesante porque en buena medida resume lo que ser
la poltica del comunismo para los intelectuales en la dcada siguiente. En trminos
poltico-ideolgicos, la adopcin del problema nacional como cuestin que deba ser
abordada por los intelectuales comunistas; en trminos organizativos, el encuadre del
trabajo intelectual dentro de estructuras especializadas que pudiera ser sometidas al
control del partido; finalmente, en trminos funcionales, el rechazo tanto del modelo
del compromiso como del militantismo obrerista en favor de una concepcin
203
Roger Garaudy, El marxismo y la cultura francesa, en Orientacin, 21 de agosto de 1946.

120
profesionalista que exiga a los intelectuales poner su obra, sus saberes o su
experiencia al servicio de las necesidades partidarias. Una vez desencadenada la
Guerra Fra, esta exigencia profesionalista superar todos los lmites conocidos hasta
entonces en el comunismo occidental. Sin embargo, y como ha sealado Sapiro, el
mantenimiento de las organizaciones frentistas produjo la paradoja de que el carcter
extremadamente coactivo que adopt la adhesin intelectual al comunismo en este
perodo fue acompaada de un reconocimiento implcito, al nivel de las estructuras
organizativas, de una relativa autonoma de las profesiones intelectuales.204

El reagrupamiento de los distintos sectores y grupos intelectuales y culturales en torno

a una estructura nacional que canalizara los reclamos gremiales especficos y a la vez
diera respuesta a los problemas generales de la cultura nacional, fue el modelo que
propuso Ernesto Giudici, entonces secretario de propaganda del PCA, en los primeros
aos del peronismo. Ya en 1937, en el marco de la batalla por la derogacin de la ley
1420, el entonces colaborador de Unidad haba postulado que el nico modo de frenar
el avance clerical era promover un Congreso Nacional de Cultura que uniera diversos
sectores polticos y sociales en la consolidacin de una visin integral sobre los
problemas de la educacin y la cultura nacionales.205 En el nuevo contexto desplegado
con la llegada de Pern al gobierno, Giudici repetira la frmula, advirtiendo que la
nica manera de oponerse a los intentos corporativistas del general en la presidencia y
al mismo tiempo desplegar una accin cultural atenta a la nueva realidad social que
viva el pas, era desarrollar un nuevo concepto de cultura, al que defina orgnico e
integral, como producto del trabajo conjunto de las distintas ramas de la actividad
intelectual en una organizacin nacional de nuevo tipo.

Quizs no se obtengan xitos inmediatos, pero este es el nico camino, y slo en l se

cosecharn buenos frutos. Presntese los hombres del campo cultural con un programa
comn al pueblo, y cada una de las ramas de la cultura con su programa propio como
parte de ese programa general, y recomincese la batalla sobre nuevas bases y con
nuevas perspectivas. Que no se pierda por la desesperacin y el pesimismo ningn

204
Sapiro, op. cit., p. 176.
205
Cfr. Bisso, 2007, op. cit., pp. 258-259.

121
 valor para la democracia y que se ganen otros valores y fuerzas. Y as, todos juntos, en
ese gran frente cultural, triunfaremos. 206
La aspiracin de generar un organismo nacional de intelectuales que agrupara en una
nica organizacin las diversas ramas de la cultura y el trabajo intelectual, al estilo
de la Unin Nacional de Intelectuales francesa, fue largamente acariciada por los
comunistas durante todo el perodo aqu estudiado, siempre con escaso o nulo xito. 207
Los primeros intentos sistemticos por avanzar en este sentido se realizaron a la zaga
del calamitoso intento de acercamiento al peronismo que los comunistas ensayaron en
1952, como veremos en el caso del Congreso Argentino de Cultura. Si bien, como ha
sealado Pasolini, el tpico de la unin de los intelectuales no haca ms que
actualizar en las formas una tctica de accin en el campo de la cultura que se haba
iniciado hacia 1935 con la creacin de la Asociacin de Intelectuales, Artistas,
Periodistas y Escritores (A.I.A.P.E.), el nfasis en la cuestin gremial responda a
una nueva estrategia en el terreno cultural a la que los escritores una de las
profesiones intelectuales ms sensibles a la cuestin de la situacin material del
trabajo intelectual se mostraron particularmente receptivos.

Si en los 30, el escritor se licuaba en una dimensin poltica que exceda la

especificidad de su campo para lanzarse a la poltica, en los primeros 50 aunque las
definiciones macro no estaban ausentes, el escritor al menos el que se inscriba en la
tradicin antifascista se perfila como un profesional de la palabra, condicionado por
elementos materiales.208
La apelacin profesionalista alcanz a todos los intentos frentistas que en adelante
ensayarn los comunistas en pos de crear una instancia nacional de organizacin de la
vida intelectual. Desde la Asamblea Nacional de Intelectuales (1952), pasando por el
Congreso Argentino de la Cultura (1954-1955), la Unin de Escritores (1962) y la
Alianza Nacional de Intelectuales (1963-1965).

206
Ernesto Giudici, Frente cultural en la nueva realidad social, en Orientacin, 11 de diciembre de
1946.
207
La Unin Nacional de Intelectuales (UNI), fue creada en 1945 como una organizacin federativa que
agrupaba en su seno al Consejo Nacional de escritores, a la Unin de Artistas Plsticos, a la Unin
Francesa de Universitarios, a la Unin de Ingenieros y Tcnicos y ms de treinta asociaciones
nacionales organizadas por especialidad, numerosos centros intelectuales, crculos y clubes de
provincia. Cfr. Virieux, 2003, pp. 133-153. y Sapiro, 2003, op. cit., pp. 155-176.
208
Pasolini, 2010, p. 9

122
Literatura y espritu de partido
Desde la publicacin del informe de Zhdnov sobre la literatura y el arte en enero de
1947 hasta las purgas antivanguardistas de agosto de 1948, la prensa partidaria
argentina reflej el desconcierto que atraves todo el mundo cultural comunista frente
a la nueva poltica cultural sovitica. En ese texto, el secretario del Comit Central del
PCUS y mxima autoridad en asuntos culturales, censuraba las revistas Zvezda y
Leningrado por publicar obras podridas, vacas y sin profundidad y calificaba al
escritor satrico Mijal Zschenko y a la poeta Anna Ajmtova de representantes del
obscurantismo reaccionario y renegados en poltica y en arte, de inspiracin burguesa
y aristocrtica.209 Las resoluciones sobre el arte y la literatura emitidas por el Comit
Central del PCUS entre los aos 1946 y 1948 fueron el punto culminante del
dogmatismo y el normativismo que rigi la poltica artstica sovitica desde la dcada
del 30, cuando el conflicto entre las diversas tendencias artsticas se resolvi
administrativamente a favor del realismo socialista y las diversas organizaciones
literaturas y artsticas fueron disueltas para crear una entidad nica, la Unin de
Escritores Soviticos.210

Con ellas no solo se consumaba la ruptura total entre el realismo socialista y las
tendencias acusadas de decadentes y formalistas, sino que se rechazaba en bloque el
arte de occidente a la vez que se exaltaba en un sentido nacionalista la tradicin
marxista rusa. Para asegurar la realizacin de los principios del realismo socialista no
solo se exiga una representacin verdica que haba que conjugar con la exaltacin de
los hroes positivos velando los aspectos negativos (es decir, las contradicciones y
dificultades reales), sino que se estableca el alcance de la comunicabilidad artstica, y
los medios de expresin adecuados para lograrla. Partiendo, a su vez, de una
concepcin esttica utilitaria-social, el partido se converta en guardin de la pureza
ideolgica del arte elevando para ello el criterio poltico al rango de criterio
fundamental, con la particularidad de que el criterio poltico se converta por ello en
esttico, consumando as una identificacin tan justamente condenaba por Gramsci. 211

209
Literatura y Arte al servicio del pueblo, en Orientacin, 8 de enero de 1947.
210
Sobre el realismo socialista consultar Arvon (op.cit., pp.83-98), Robin (op. cit.) y Snchez Vzquez,
(op. cit., pp. 60-64).
211
Snchez Vzquez, op. cit., p. 66.

123
Al proclamar un nexo indisoluble entre las formas y medios de expresin realista y la
perspectiva ideolgica socialista y convertir la teora del reflejo en el principio esttico
fundamental y la funcin cognoscitiva del arte en su funcin esencial, el realismo se
transform en el arte ms adecuado y el nico para la nueva sociedad sovitica.
Aunque, como ha explicado Snchez Vzquz, por su funcin ideolgica y educativa y
por el grado de comunicabilidad masiva que aseguraba, el realismo pudiera
presentarse como el arte que responda ms eficazmente a las necesidades de la
sociedad socialista, la particularidad de su proceso de entronizacin radica en que no
fue producto de un desarrollo propiamente artstico sino de una decisin burocrtica
adoptada con criterios puramente poltico-partidarios. En efecto, la certeza de que el
partido poda y deba ejercer un papel dirigente en el campo de la actividad artstica,
no solo cumpliendo una funcin ideolgico-poltica sino fijando los mtodos y las
formas mismas que deba adoptar la creacin, fue la caracterstica fundamental de todo
el perodo zdhanovista, cuyo fundamento terico fue el artculo de Lenin de 1905
La organizacin del partido y la literatura del partido. Si bien este artculo tena una
motivacin poltica inmediata y se refera, no sin ambigedad, a la prensa o
publicstica y no a la literatura artstica, la idea all expresada de que no poda existir
una literatura no partidaria se convirti en el elemento fundamental del partinost
(espritu de partido) aplicado al arte y la literatura, y en la justificacin para la
intervencin extrema del partido en estos asuntos.212

El endurecimiento del control partidario sobre las producciones culturales e

intelectuales fue la marca indeleble del perodo abierto en 1946. Todos los partidos
comunistas occidentales intentaron aplicar ese control en sus respectivos pases y a sus
propias concepciones y tradiciones culturales, con grados dispares de eficacia y
resultados casi siempre gravosos. En trminos generales, la reaccin de los
intelectuales comunistas frente a la interferencia extrema e implacable del partido en
asuntos culturales fue variada y dependi de las posiciones que cada uno ocupaba
tanto al interior de la organizacin partidaria como en el campo intelectual ms

212
Cfr. Strada, op. cit., pp. 431-477.

124
amplio. Aunque durante el perodo de mximo apogeo del zhdanovismo, la autoridad
partidaria intervino en todos los mbitos de la actividad intelectual, conquistando
zonas antes preservadas como la investigacin cienttifica, fue en la literatura y el arte
donde ms se hizo sentir la total indistincin entre cultura y poltica que lo carateriz,
y tambin el campo donde ms afect el lugar que los comunistas haban conquistado
en el espacio cultural gracias a las polticas frentistas. La exigencia de conformar una
literatura y un arte de partido de acuerdo a los postulados del realismo socialista y el
establecimiento de un estilo crtico que buscaba replicar al interior de la tradicin
literaria local la condena al arte burgus, lo que en la prctica se tradujo en la
condena a escritores burgueses como Roberto Arlt y Ricardo Giraldes, escindi el
espacio comunista. Aquellos que se mostraron ms dispuestos a erigirse en defensores
y propulsores de la nueva poltica cultural fueron algunos jvenes que haban logrado
hacerse un nombre en la prensa comunista a fuerza de la virulencia de sus anatemas
contra los intelectuales no comunistas, como Roberto Salama e Isidoro Flaumbaum.
Escritores y artistas provincianos que cultivaban alguna variante de poesa popular o
de temtica campesina, tambin se mostraron receptivos, como fue el caso de
Atahualpa Yupanqui, Amaro Villanueva y Carlos Ruiz Daudet.213 Profesionales y
dirigentes ajenos a la actividad literaria pero que ocasionalmente incursionaba en el
ensayo de ideas o tenan responsabilidades en algn sector del trabajo cultural, como
Julio Notta, Benito Marianetti y, sobre todo, Rodolfo Ghioldi, asumieron la defensa
del zhdanovismo bajo la nica conviccin de que se trataba de una poltica que vena
de la URSS. Entre tanto, escritores realistas de herencia boedista, como Ral Larra y
Jos Portogalo, ensayistas crticos de formacin ponceana como Hctor P. Agosti, y
artistas y crticos no realistas como Cayetano Crdova Iturburu y los artistas concretos
que ingresaron al partido en 1945 formaron el frente, de suerte dispar y posiciones
estticas en muchos casos opuestas, que se enfrent a las disposiciones partidarias.

213
Desde junio de 1948, Atahualpa Yupanqui se incorpor a Orientacin como colaborador habitual a
travs de una columna semanal que llevaba el nombre Hombres y caminos. El escritor entrerriano
Amaro Villanueva comenz ese mismo ao a publicar cuentos sobre temas campesinos hasta que en el
mes de octubre obtuvo una columna semanal dedica a temas literarios. Cfr. Frente y Perfil de
Atahualpa Yupanqui, en Orientacin, 23 de junio de 1946.

125
En el mundo comunista las polmicas se multiplicaron. A fines de 1946, Roger
Garaudy publicar en Arts de France Artistes sans uniforme y Pierre Herv, en
Action, Il ny a pas desthtique comuniste y Nouveaux propos sur lestetique,
ambos sentando posiciones hostiles a la sumisin de la esttica a las normas polticas y
a la existencia de una nica forma de expresin artstica. Ambas intervenciones
merecieron una encendida rplica de Louis Aragon desde las pginas de Les Lettres
franaises, con la anuencia de la dirigencia comunista. 214 A principios del siguiente
ao, Garaudy ser desplazado de la direccin de la comisin de intelectuales y
reemplazado por Laurent Casanova, quien en el IX Congreso del PCF, en junio de
1947, har un llamado a reforzar la disciplina entre los sectores intelectuales. 215 En
Italia, mientras tanto, Elio Vittorini, director de la revista Il Politecnico, reciba las
crticas de Mario Alicata y luego del propio Palmiro Togliatti por el eclecticismo
cultural y el intelectualismo de su publicacin. La polmica Vittorini-Togliatti recorri
el mundo intelectual en pocos meses y el escritor siciliano se convirti para muchos
intelectuales comunistas en la punta de lanza de la resistencia cultural al zhdanovismo
y sus variantes nacionales, como fue el caso de Edgard Morin, Dyonis Mascolo y el
crculo de jvenes escritores agrupados en torno a Marguerite Duras y su esposo
Robert Antelme. En la Argentina, el joven artista concreto Toms Maldonado, sentado
frente a un tribunal partidario que decidir su expulsin bajo los cargos de propagar un
arte irracionalista, deshumanizado y reaccionario, tambin se valdr de la posicin de
Vittorini para defender la posibilidad de un arte no ntegramente sujeto a los criterios
de evaluacin poltica.216

Las publicaciones comunistas argentinas se hicieron eco inmediato de las polmicas

culturales europeas, trazando a partir de ellas un mapa de posicionamientos ms
prximos al desconcierto que a las certezas perentorias. La revista Expresin (1946-
1947), a travs de la seccin Espejo de revistas dirigida por Pedro Weill Pattin,

214
Sobre Louis Aragon y el realismo socialista en Francia consultar el nmero especial de la revista
Socits & Reprsentations, n 15, 2003 y en particular el artculo de Philippe Olivera Aragon,
raliste socialiste. Les usages dune tiquette littraire des annes trente aux annes
soixante, pp. 229-246.
215
Frolin, 2007, p. 157.
216
Cfr. Longoni y Lucena, 2003/2004, p. 126.

126
dedic tres nmeros a seguir la polmica Garaudy-Herv-Aragn. 217 El peridico
oficial Orientacin, al mismo tiempo que publicaba las resoluciones soviticas, abra
su pgina literaria a los debates europeos. Una semana despus de haber publicado
algunos extractos del discurso de Laurent Casanova ante el Congreso del PFC donde
la ahora autoridad mxima de los intelectuales comunistas franceses atacaba las
posiciones obreristas y recordaba que la funcin de los intelectuales deba ser
cumplida en la lucha de ideas218, Orientacin public, a pgina completa, la
entrevista que Morin y Mascolo le realizaron a Vittorini y que fue publicada
originalmente en Les Lettres franaises. Aludiendo a las controversias que tanto en
Francia como en Italia haban desatado los dichos de Vittorini, al que Orientacin
presenta como una de las revelaciones de la literatura peninsular, los redactores
justifican su decisin editorial admitiendo que

(...) algunas afirmaciones del gran novelista son susceptibles de controversia. Pero
ellas aluden al gran drama cultural de nuestro tiempo, y hemos preferido publicarlas in
extenso, como una contribucin a la dilucidacin de cuestiones que tambin a
nosotros nos afectan muy de cerca.219

En efecto, la entrevista a Vittorini abordaba un problema central: la autonoma relativa

de la cultura respecto a la poltica, la premisa de que las posiciones polticas de un
escritor no convierten inmediatamente la obra de ese escritor en reaccionaria. Pero
tambin la conviccin, mucho ms profunda, de que la revolucin comunista no poda
guiarse por un deseo de orden ni por la voluntad de construir un alma colectiva.

Es posible que algunos marxistas se engaen sobre este punto. Se engaan aquellos
que vendran al marxismo por amor de la organizacin, de la unidad por la unidad, por
espritu de catolicidad, para hallar la comunin mstica de una nueva edad media
constructora annima de nuevas catedrales. Ellos forjan sus sueos de porvenir con
sueos del pasado. A todos aquellos que forjan catedrales es necesario oponer el
espritu del protestantismo (...) el marxismo es por esencia antioscurantista. Qu es el
oscurantismo? Es querer destruir las cosas de la cultura por otros medios que los de la
cultura, es querer destruir libros con otras cosas que libros. 220
217
Esta polmica fue comentada por Pedro Weill Patin en la revista Expresin (n 3: 314-316; n 4: 93-
96; n 5: 187-188)
218
Laurent Casanova La funcin creadora de los intelectuales, en Orientacin, 14 de abril de 1948.
219
Vittorini y la funcin del escritor revolucionario, en Orientacin, 21 de abril de 1948.
220
Ibd.

127
Para Vittorini, en las sociedades burguesas la cultura era libre porque en s misma
careca de importancia e influencia, pero en las sociedades socialistas tena una
importancia primordial pues deba siempre referenciarse en el nivel de cultura de las
masas. Se mova siempre en dos frentes: uno propiamente cultural, de
ininterrumpida investigacin en su propio terreno; otro poltico, en permanente
contacto con la cultura de las masas. Esta lucha en dos frentes era, segn Vittorini, el
nico problema verdadero de la cultura y la razn por la cual no poda ser sometida
a criterios de evaluacin meramente polticos. Durante los dos primeros aos de la
Guerra Fra cultural, la distincin vittoriniana, entre poltica y cultura articul para
muchos intelectuales comunistas una lnea de resistencia, la defensa de ese mnimo
vital intelectual, en palabras de Edgard Morin, amenazado por el pragmatismo y la
religiosidad de la avanzada estalinista de posguerra.221 Pero fue un arma provisional y
efmera. En 1951, el propio Vittorini abandonaba el PCI. En Francia, las dos
principales revistas creadas durante la resistencia, Les Lettres franaises y Action,
pasaban a manos de comunistas disciplinados y La Nouvelle Critique, a travs de Jean
Kanapa, haca su aparicin para articular el discurso cultural de los aos fros.222 La
entronizacin de la pintura figurativa, de la novela realista-socialista y la defensa de
los principios de la ciencia proletaria terminaron imponindose pblicamente y
rigieron los destinos culturales de muchos partidos comunistas incluso ms all de
1956.

El escritor y su obra
Ernesto Giudici fue quien realiz una de las primeras lecturas locales del informe
Zhdnov. En un artculo publicado en Orientacin en abril de 1947 afirmaba que dado
que el intelectual no poda sino ser un hombre de izquierda, era esta posicin vital la
que determinaba su capacidad de creacin y el contenido de su obra.

221
Morin, 1976, p. 102.
222
Sobre la experiencia de la revista La Nouvelle Critique en sus primeros aos ver Verds-Leroux,
1983, op. cit., pp. 179-188 y para un perodo posterior Matonti, 2005.

128
 En toda obra interesa, pues, en primer lugar, el concepto que tiene de la vida y de s
mismo. Eso es lo que vale y lo que lo define (...). El autor no es una cosa separada del
contenido de su obra. Su conducta es parte de su obra como su obra expresa su
conducta.223
Para Giudici, un escritor de izquierda no deba distinguir su profesin intelectual de
su obra, aun cuando esa profesin fuera un modo de ganarse la vida en un oficio
distinto de la creacin artstica. Del mismo modo, la militancia no poda contraponerse
a la creacin, sino que deba formar parte de ella.

No concebimos una creacin intelectual al margen de la militancia, ni una militancia

que, para el intelectual, no se introduzca en la creacin. Admitirlo sera justificar un
dualismo irreal, una disociacin entre la teora y la accin, donde la accin es
puramente externa, sin conviccin, algo as como un trabajo forzado, y la teora carece
de contenido, de empuje, por estar separada de la vida, la propia vida del intelectual
es, en esas condiciones, un dualismo. 224
Ese dualismo, propio del intelectual burgus y del intelectual de izquierda sometido a
las condiciones de creacin intelectual burguesas, afirmaba, solo poda ser superado
mediante la unidad del intelectual con las fuerzas creadoras del proletariado, cuya
vanguardia era el partido. Negar esta funcin supona alimentarse de las ideas de la
decadencia capitalista, tal como advirtiera Zhdnov cuando reclam que toda literatura
deba ser literatura de partido. Este concepto, observaba Giudici, no era del todo
comprendido por los intelectuales, a quienes les resultaba estrecho. Sin embargo:

Qu es el partido sino la avanzada de la clase obrera, y qu es esto sino la fuerza

revolucionaria de la sociedad? De qu otra ideologa puede alimentarse el arte? En el
partido se concentra todo y a travs del partido se expresa todo. Una literatura de
partido es, pues, sobre una fidelidad revolucionaria, la ms amplia, la nica, por otro
lado, revolucionaria (...) El intelectual que siente la vida del partido es el que mejor
podr crear (...) Ocuparse de poltica no solo es realizar tareas polticas, es sentir la
poltica del partido, conocindola en toda su proyeccin (...) Entiende mal su arte
quien crea poder alejarse de esa condicin poltica para realizar obras no polticas. El
intelectual debe ser poltico, con la obligacin de traducir lo poltico al lenguaje y
expresiones propias del arte. Su campo especfico, integrante del todo social, es el de
las ideas, y con ellas debe operar. Su primera tarea, por lo tanto, es ser beligerante
contra las ideas enemigas o reaccionarias presentes en el campo de la cultura. Debe
estudiar sus formas y desenmascarar sus contenidos. 225
223
Ernesto Giudici, Creacin intelectual y militancia poltica, en Orientacin, 2 de abril de 1947.
224
Ibd.
225
Ibd.

129
Para Giudici, el sustento revolucionario de la actividad intelectual quedaba
demostrado en su capacidad para oponerse y denunciar las ideas contrarias a las del
partido, lo que en la prctica significaba privilegiar la desacreditacin y la suspicacia
contra los intelectuales no comunistas sobre cualquier posibilidad de crtica marxista
de las obras. Aquel que se negaba a realizar esta operacin permaneca esclavo del
enemigo, transformndose en un vehculo de sus ideas en el seno de la clase obrera.

Su ser pertenece al enemigo, independientemente de su voluntad o deseos. Esa es la

libertad que no tiene y que debe conquistar o reconquistar. Su propia contradiccin es
la que, en primer trmino, debe suprimir. 226

Una de las primeras voces de alerta acerca de los efectos que poda acarrear la
adopcin de la versin zhdanovista del realismo socialista en la literatura fue la de
escritor Enrique Wernicke (1915-1968). Con un perfil representativo de buena parte de
los escritores comunistas, Wernicke sostuvo su trabajo literario con el desempeo de
los ms diversos oficios, entre ellos el de titiritero, publicitario, fabricante de
soldaditos de plomo y cultivador de orqudeas. Marginal respecto a los circuitos de
consagracin literaria, incluido los cenculos del comunismo, del que saldra
expulsado, Wernicke supo advertir con lucidez los lmites que el partido le impona a
su proyecto literario. En su monumental diario, gran parte del cual contina indito,
anotaba en junio de 1947:

(...) s cmo sera el libro que me gustara escribir. Pero es indudable que,
aparentemente, mis gustos contradicen mi ideologa. O ser que no, que
profundamente, en lo ms hondo de m, estn de acuerdo. 227
Y dos das ms tarde:

Para m, trampa sera hablar de obreros que no he vivido, de miserias fsicas que no
he conocido y de angustias econmicas que hasta hoy no he probado. 228
En noviembre de ese mismo ao, Wernicke publica en Orientacin una respuesta a
Julio Notta, integrante del Comit Central del Partido y habitual censor en materias
226
Ibd.
227
Extractos de los diarios de Wernicke fueron recuperados por Jorge Ass y publicados en la revista
Crisis bajo el ttulo que el propio escritor le haba dado Melpmene(1975, pp. 28-35). Las citas
pertenecen a esa edicin.
228
Ibd, p. 28.

130
culturales, quien haba criticado su libro de cuentos El Seor Cisne (Lautaro, 1947),
por pintar personajes pequeoburgueses y caer en una literatura decadente.

Como es de suponer, estoy en absoluto desacuerdo. Advierto, en primer lugar, que

tengo absoluta conciencia de lo que escribo y cmo lo escribo. En segundo lugar,
tambin conviene decirlo, pretendo como comunista saber que lo hago. Y ahora,
recordemos el problema particular de si es decadente o no, pintar personajes
negativos, ha sido discutido por los comunistas de todo el mundo (Francia, Hungra,
Unin Sovitica, e inclusive Argentina). Desgraciadamente, la discusin sigue en pie
y hasta la fecha no se ha dilucidado nada. Los escritores comunistas argentinos no
hemos tomado ningn partido todava.
Yo, el autor del Seor Cisne, no tengo el menor reparo en decir que para m la
literatura decadente no es aquella que pinta personajes negativos, sino aquella que los
enaltece. De otro modo, debera incluir en la categora de decadente a muchos
escritores realistas como ser Maupasant, Gorki, Erskine Caldwell, Balzac, Tolstoi,
Dostoievsky y tantos otros bien ledos y apreciados por los comunistas de la Unin
Sovitica.
Que me perdone el compaero Notta esta afirmacin tan rotunda, pero piense que si
mi manera de pensar puede significar un peligro, tambin la suya es excesivamente
apresurada y estrecha.229
Ante la demanda de Notta de practicar una literatura de carcter edificante la cual,
adems de reflejar la realidad, fuera capaz de mostrar su marcha futura, Wernicke hace
manifiesta la diferencia mucha veces insalvable entre la militancia y la escritura. El
escritor comunista era capaz de acercarse al mundo obrero como militante de base,
pero su origen pequeo-burgus le impeda retratar aquel mundo de una manera
autnticamente realista:

Se me dir que el mismo partido me brinda ahora la oportunidad de compartir la lucha

proletaria. As es, realmente, y por esta razn milito en la base, en el pueblo de
Vicente Lpez. Pero el compaero Notta debe comprender que ese conocimiento
que me exijo no se logra en un da, ni en un ao, sino en muy largo tiempo. A veces
todava no se logra nunca, pues son tales las barreras reales, econmicas, sociales, etc.
que separan la burguesa del proletariado que, aun cuando se pueda salvar como
militante, a veces como artista no se lo consigue. 230
En la misma pgina donde apareci este texto de Wernicke, la seccin dedicada a las
artes plsticas public Picasso, Matisse y la libertad de expresin, de Toms

229
Enrique Wernicke, Respuesta a una crtica, en Orientacin, 19 de noviembre de 1947.
230
Ibd.

131
Maldonado. All el artista concreto se ocupaba del repudio que desde las pginas de
Pravda se le haba propinado a Picasso y Matisse, por cultivar un arte formalista
contrario al realismo socialista. El hecho de que Erenburg y Aragon, hubieran salido
en defensa de los artistas, as como la copiosa discusin que en esos momentos se
desarrollaba en Francia en torno a las relaciones entre arte y partido, constituan para
Maldonado una prueba de que, contrariamente a lo que propagaba la prensa
anticomunista, en el mundo comunista exista la discusin y la libertad de expresin
artstica. Apoyndose en el texto de Roger Garaudy Artistas sin uniforme,
Maldonado conclua:

En verdad, no hay una esttica oficial del comunismo, no puede haberla. Hay, s, una
tica comunista que el artista militante no puede de ningn modo desoir no es posible
ser comunista y cantar a la desesperacin, al nihilismo, al sueo o los parques
desolados pero no una esttica.231
En enero de 1948, el plstico Ral Monsegur afirmaba desde las mismas pginas que
negar la existencia de una esttica (o de un juicio esttico) comunista equivala a
negar la existencia de una filosofa marxista-leninista y de un desarrollo leninista-
stalinista de la filosofa, al mismo tiempo que adverta que los artistas comunistas no
deba vacilar en proclamar los principios estticos del partido por temor a alejar a
nuevos afiliados o de romper una unidad que no es tal; en el eclecticismo no puede
haber unidad.232

Mientras los escritores comunistas se debatan en polmicas internas, los intelectuales

liberales no tardarn en reaccionar frente a las noticias que llegaban desde la URSS.
La revista Realidad, dirigida por Francisco Romero, coment extensamente las purgas
artsticas y sus ecos europeos, rescatando de entre ellos la independencia de Vittorini y
su rechazo a las tendencias estticas soviticas. 233 Desde las pginas de Sur el poeta y
crtico Eduardo Gonzlez Lanuza, quien histricamente haba colaborado con algunos
iniciativas impulsadas por intelectuales comunistas, public en febrero de 1948 un

231
Tomas Maldonado, Picasso, Matisse y la libertad de expresin, en Orientacin, 19 de noviembre
de 1947.
232
Ral Monsegur Sobre la esttica comunista, en Orientacin, 6 de enero de 1948. Sobre el grupo
Arte Concreto Invencin consultar a Cristina Rossi (2006).
233
Cfr. La seccin La caravana inmvil, en Realidad, n 9, mayo/junio de 1948, pp. 412-418.

132
llamado A los intelectuales comunistas de Hispanoamrica solicitando que se
expidieran inmediatamente frente a las noticias que anunciaba las sanciones a Sergei
Prokofiev y Dimitri Shostakovich por su msica antidemocrtica. De ser cierto
semejante absurdo delirante y esa actitud siniestra para un partido poltico,
afirmaba Lanuza, los intelectuales que permanecieran en silencio deban entonces
abstenerse de pronunciar jams la palabra libertad.234 Contra lo que poda esperarse,
la respuesta a Lanuza no provino de un comunista argentino, sino que para tal fin
Orientacin se limit a reproducir un artculo del francs Pierre Kaldar originalmente
publicado en Les Lettres franaises.235 Segn el testimonio de Ral Larra, ningn
intelectual del partido quiso responder las crticas de Lanuza porque ellos mismos no
estaban de acuerdo con los artculos publicados por el peridico a modo de postura
oficial.236 Algunos das despus, sin embargo, el abogado mendocino Benito
Marianetti ensay una larga y estereotipada respuesta, no sin advertir que lo haca
como militante comunista y no como intelectual ni representante de la inteligencia.
All argumentaba que en la sociedad socialista la creacin artstica deba ser orientada
del mismo que lo era la agricultura o la construccin de diques, pues el arte no era una
entidad separada de la sociedad sino una entre otras actividades. La vinculacin
directa entre la sociedad organizada y la produccin artstica constitua en la URSS
un hecho indito, pues permita la intervencin del pueblo en todos los aspectos de la
vida cultural mediante un sostenido ejercicio de discusin y crtica, luego del cual no
haba lugar para las disidencias o las rebeldas individuales propias de las sociedades
capitalistas, donde eran necesarias e incluso revolucionarias. Sobre esta base, lo que
resultaba absurdo y delirante era juzgar que el estado sovitico ejerca una dictadura
sobre los artistas y sus obras, dado que, en tanto que el estado era la sociedad sovitica
organizada en poder poltico, no haca otra cosa que codificar aquello que el pueblo y
los propios intelectuales haban debatido y resuelto.237

Las purgas antivanguardistas

234
A los intelectuales comunistas de Hispanoamrica, en Sur 160, febrero de 1948, pp. 65-66.
235
Formalismo e inspiracin. Sobre la carta de Lanuza y otros, en Orientacin, 23 de junio de 1948
236
Entrevista a Ral Larra (1989). Gentileza de Alicia Garca Gilabert.
237
Benito Marianetti, Respuesta a una invitacin, en Orientacin, 7, 14 y 21 de julio de 1948.

133
A mediados de 1948, la dirigencia comunista argentina se propuso ordenar los asuntos
culturales que, a golpe de traducciones alusivas y discusiones que amenazaban con
continuar un cauce pblico, parecan alejarse de las necesidades de unidad
ideolgica que impona la hora. Juan Jos Real, secretario de organizacin, y Rodolfo
Ghioldi, autoridad informal del frente intelectual, con el objetivo de pone fin a las
discrepancias, convocaron a una serie de reuniones con escritores y artistas que debido
a los animados debates se prolongaron por el transcurso de tres das en el mes de
agosto. El nico testimonio disponible sobre la forma en que se sucedieron aquellas
jornadas es el de Ral Larra, quien las evoc en una entrevista concedida en 1990 y
luego en un texto indito dedicado a la memoria de Hctor Agosti. Segn Larra, la
publicacin en Orientacin de la serie de artculos de escritores soviticos sobre la
degeneracin del arte burgus, la condena a Prokofiev e intervenciones similares,
provocaron un manifiesto malestar entre un grupo de intelectuales comunistas, entre
los que se encontraban, adems de l mismo, Hctor P. Agosti y el poeta Jos
Portogalo.

Pocos das antes de la primera reunin, se haba producido un incidente entre Hctor
P. Agosti y los jvenes Salama y Flaumbaum a propsito de la cuestin cultural que
termin con insultos, los dos jvenes expulsados de la casa del ensayista y Agosti
denunciado ante Real por su presunta oposicin a las nuevas directivas culturales.
Segn Larra, Agosti era consciente de que tales encuentros tenan el propsito de
descubrir una fraccin intelectual entre los escritores y artistas cuyo resultado casi
con seguridad sera la expulsin.238 Por esta razn, opt por no presentarse a la primera
sesin, por lo que fue el propio Larra quien tuvo que responder ante la acusacin de
que su obra no tena en cuenta las posiciones polticas del partido. En la siguiente
reunin, ya con la presencia de Agosti, el clima adopt un tono de verdadera

238
Segn Ral Larra el propsito de Juan Jos Real era desacreditar a Rodolfo Ghioldi frente a los
intelectuales, sobre los que tena importante predicamento. Con la habitual indulgencia con la que los
intelectuales comunistas trataban a Ghioldi, Larra sostiene que Real pretenda aislar a Ghioldi, quien
entr en el juego por el sentido de absoluta solidaridad a URSS que lo caracterizaba. Larra seala,
adems, que Real tena un particular encono con Agosti desde los das en que lo visitaba en la pensin
de la calle Callao que el ensayista ocup a su regreso del exilio montevideano. Interesado en conocer
sus opiniones sobre la poltica nacional, Real se habra encontrado con el terminante antiperonismo que
caracterizaba a Agosti en esos tiempos (Entrevista citada de 1989).

134
inquisicin y decidi a Agosti a buscar apoyo en viejas y reconocidas figuras como los
mdicos Emilio Troise y Jorge Thnon, quienes acudieron al tercer encuentro. El
prestigio de ambos, pero sobre todo de Troise, quien era miembro del Comit Central,
aparentemente lo ponan a salvo de las sanciones, por lo que conseguir su apoyo era un
modo de ampararse. Expulsar a Troise no pareci ser un costo que Ghioldi y Real
estuvieran dispuestos a pagar y el grupo de escritores sobrevivi e incluso crey haber
derrotado al Comit Central.

() el polmico debate partidario en tres sesiones en que so pretexto de discutir las

teoras de Zhdnov y el realismo socialista se buscaba descubrir una supuesta fraccin
de intelectuales con Hctor a la cabeza para expulsar a sus integrantes. Hctor no
asisti a la primera pero si a la segunda y rechaz una absolucin de posiciones ante
los proslitos del Gran Inquisidor. Advertido de la maniobra convenci a Emilio
Troise y a Jorge Thnon a asistir a la sesin siguiente, que habra de ser la ltima.
Troise, el viejo soreliano, el amigo de Pepe Ingenieros, se puso a repartir mandobles
verbales a los dogmticos, con el apoyo tcito de Thnon. Entonces, en trance de
sancionar tambin a ellos, clausuraron el debate y la reunin. Salimos eufricos y el
meridional Pepe Portogalo no cesaba de vociferar alborozado: derrotamos el comit
central, lo derrotamos!239
El zhdanovismo cultural fue en la Argentina, como en la mayora de los pases
occidentales, un producto de exportacin sovitica impuesto por las dirigencias a sus
intelectuales y artistas, quienes reaccionaron de maneras diversas, de acuerdo a la
posicin que ocupaban hacia el interior de la estructura partidaria tanto como en el
campo cultural ms general. En todo el mundo, escritores prestigiosos como Louis
Aragon, Pablo Neruda o Jorge Amado, acudieron al llamado del realismo socialista e
intentaron con mayor o menor xito producir una literatura que respondiera a sus
codificaciones (este fue el contexto de Canto General y las Uvas y el viento de
Neruda, Los subterrneos de la libertad de Amado y Los Comunistas de Aragon), para
abandonarlo sin remedio apenas unos aos despus. Sin embargo, aunque con su
nombre prestaron legitimidad a un proceso que rompa con las prcticas precedentes y
que supuso el alejamiento o expulsin de numerosos camaradas, fueron intelectuales
de menor renombre o prestigio, los que se transformaron en verdaderos cruzados de
los aspectos ms sectarios, conservadores y beligerantes que tal proceso supona. En la
239
Larra, Ral, Hctor Agosti. Ausente y Presente, 29 de julio de 1991, mimeo, gentileza de Alicia
Gilabert.

135
Argentina, el zhdanovismo cultural en el mbito de la creacin literaria y artstica
encontr resistencias entre aquellos intelectuales que, formados en la experiencia
antifascista y provenientes de los mbitos de la literatura social de la dcada del 20,
no estuvieron dispuestos a aceptar sus elementos ms groseramente dirigistas y
reduccionistas, sin por ello cuestionar la epistemologa realista. Este fue el caso de
Ral Larra o de Jos Portogalo, dos escritores con un prestigio ganado en los circuitos
culturales de las izquierdas, aunque igualmente ajenos al mbito de la cultura legtima
entonces establecida por la constelacin de escritores y escrituras que promova la
revista Sur. Ral Gonzlez Tun y Cayetano Crdova Iturburu, si bien compartan
una misma pertenencia generacional, tomaron cambios divergentes, mediados por su
vnculo con las vanguardias artsticas. Tun apenas particip de las reuniones
disciplinarias, limitndose a decir todo lo que venga de la URSS est bien y
retirndose para no volver. Sin embargo, este gesto displicente no habilita a pensar que
apoyara los trminos en que se pretenda encauzar la actividad literaria de los
comunistas. As, en su discurso frente al Congreso Continental de la Cultura de 1953,
mientras Pablo Neruda enarbolaba la condena al arte degenerado de la burguesa,
Tun reivindic la herencia modernista, la experiencia formativa de las vanguardias y
la libertad y amplitud de las formas en que se poda expresar el contenido social y
realista, al mismo tiempo que conden el naturalismo, la copia fotogrfica, la
convencin de la realidad. Para Tun, el realismo socialista, tal como haba sido
definido en el Primer Congreso de Escritores Soviticos presidido por Mximo Gorki,
no era una teora restringida, sino, una gua dentro de la cual era posible elegir
formas, estilos y gneros diversos, adems de ser una frmula impracticable en sus
alcances plenos en los pases no socialistas

No es obligatorio escribir siempre poemas sociales o civiles o novelas sociales y

polticas () Siempre habr una literatura de la realidad y siempre habr una
literatura de la fantasa, y de ambas a la vez, que para m es el armonioso equilibrio
Siempre habr rosas! Pero esto no quiere decir que el poeta, el novelista, el artista,
cuando el destino le reclama y le exige el poema de actualidad palpitante y contenido
combativo, la novela con salida histrica implcita o explcita, etc., debe negarse a
ello, porque sera renunciar a otro acto de belleza y desvirtuar la propia esencia
humana del arte, negarse a la defensa de la vida ()

136
 Por eso entiendo que se impone ahora una poesa, una literatura en general, un arte, en
fin, que est en la lnea de la herencia cultural progresista de la humanidad que no
est en el camino del artepurismo a outrance ni de la desviacin sectaria. Es la lnea
del nuevo realismo. Yo exalto una poesa, una literatura, un arte, que no rechaza la
gran imaginacin creadora, ni el vuelo y la riqueza de la forma, pero que tiene sus
races en la tierra, consustancindose con el hombre, el mundo y la rosa, con la
defensa de la cultura y la transformacin de la vida. 240
La formacin intelectual de Agosti, su trayectoria como crtico cultural y, sobre todo,
su rechazo a cualquier intento de ruptura radical con las tradiciones culturales que
derivara en una forma de populismo artstico, no parecan indicar la menor disposicin
para aceptar las nuevas coordenadas culturales provenientes de la URSS,
particularmente en el punto de trazar una lnea divisoria entre una cultura
misantrpica de la burguesa, como lo haba definido Alexander Fadeiev en
Wroclaw, y una cultura del pueblo que deba ser defendida y exaltada, postura que,
en este momento, le recordaba el proletkultismo de las aos veinte, tan combatido por
Lenin.241 Por otro lado, desde la publicacin de su Defensa del Realismo, en 1945,
Agosti se haba convertido en el nico intelectual comunista no europeo en proponer
un abordaje terico de la esttica realista cuya funcionalidad poltica ms inmediata
era combatir el sociologismo vulgar que reduca la literatura realista a un mero
registro de la realidad.

Para Agosti, el recrudecimiento del sectarismo que las posturas soviticas estaban
propiciando no se correspondan con las necesidades nacionales de los pases
latinoamericanos y las discusiones estticas en los que haba sumido el partido le
parecan un ejemplo ilustrativo. An reconociendo que el resultado de aquella batalla
contra los desvirtuadores mecanicistas del marxismo haba tenido como
consecuencia que los escritores empezaran a ser mirados con desconfianza entre las
dirigencias, su posicin recibi el aval de Victorio Codovilla, poco interesado en las
cuestiones estticas y ms preocupado por asegurarse que Agosti simplemente
declarara su lealtad a la lnea del partido. 242 La respuesta afirmativa de Agosti y su

240
La batalla del espritu (discurso pronunciado en el Congreso Continental de la Cultura), en
Cuadernos de Cultura, n 12, p. 16
241
Sobre Lenin y la herencia cultural ver el texto de Strada ya citado (1983)
242
Carta de Hctor P. Agosti a Enrique Amorim, en Los infortunios de la realidad, s/d, p. 52

137
promesa de ordenar las tareas en ese sentido, le facilitaron la creacin de Nueva
Gaceta, una revista quincenal de diseo moderno y una amplia concepcin de los
temas culturales que tena como directores al propio Agosti, Roger Pla y Enrique
Policastro. Nueva Gaceta, nombre que recoga el legado de la AIAPE, public cuatro
nmeros entre octubre y noviembre de 1949. Con un espritu pluralista y una marcada
preocupacin por los aspectos grficos que le valieron el elogio generalizado de la
gran prensa, dio a conocer artculos sobre pintura, cine, ciencias sociales y artes
plsticas de autores argentinos y del exterior. Por sus pginas pasaron elogiosos
artculos sobre Antonin Artaud y la literatura fantstica de Edgar Allan Poe, y Jorge
Luis Borges fue entrevistado por el aniversario de la revista Martn Fierro.243

Quien no corri la misma suerte fue Cayetano Crdova, quien termin expulsado al
mismo tiempo que los artistas plsticos ligados a la vanguardia concreta.244 En efecto,
el propio Larra defini las posturas de Crdova como una defensa del arte por el arte
y Agosti se condoli que entre aquellos que se haban opuesto a las simples
traducciones mecnicas de ajenas realidades de la vida y el pensamiento se dijeran
muchas macanas, como las del inefable Policho.245 Del mismo modo que Ral
Gonzlez Tun, Crdova Iturburu ingres al PCA en 1934, al calor del
recrudecimiento de la batalla antifascista. Proveniente de los grupos de vanguardia de
los aos 20, para ese momento ya tena una trayectoria pblica como poeta, ensayista
y crtico de arte, la que puso al servicio de una activa militancia en la AIAPE. La
polmica de Crdova Iturburu con Rodolfo Ghioldi iniciada en las jornadas de agosto
sigui un curso epistolar que permite reconstruir el punto en que la postura del autor

243
En el segundo nmero la revista se hizo eco de un debate en los medios comunistas franceses sobre
Colette, calificada por algunos crticos como el testimonio de un mundo maloliente, vicioso y viciado.
Reproduciendo la intervencin de Andr Wurmser la revista declara: Nosotros (aclara el autor)
debemos desear y propulsar una literatura cuya esttica corresponda a nuestra lucha, a nuestras
esperanzas; pero qu cretino ha pensado jams en la eficacia de una crtica con carcter de ultimtum a
los escritores y artistas?... La crtica realista no juzga a ningn autor ni obra maestra fuera del tiempo y
el espacio (Colette. El ms grande escritor viviente de Francia, Nueva Gaceta, n 2, p. 6). Segn el
testimonio de Larra la adhesin de la revista a las palabras de Wurmser no pas inadvertida y mereci la
reprimenda de Rodolfo Ghioldi y Alfredo Varela (entrevista citada). Nueva Gaceta no alcanz a
publicar su quinto nmero, aparentemente por dificultades con la imprenta.
244
Sobre el paso de Maldonado y los concretos por el Partido Comunista ver Longoni y Lucena, (op.
cit.)
245
Seudnimo de Cayetano Crdova Iturburu. Carta de Hctor P. Agosti a Enrique Amorim (op. cit.)

138
de Cuatro perfiles era inadmisible para la dirigencia comunista. En efecto, ante la
prolongacin indefinida del debate entre los artistas plsticos, Ghioldi decidi dirigirse
a Crdoba Iturburu mediante una carta privada. 246 En sta le reprochaba su inveterada
defensa de la herencia modernista, atacada por los soviticos. Para Ghioldi el error de
Crdova consista en reducir la valorizacin de la tradicin modernista a la bsqueda
de nuevos medios expresivos, cuando el mtodo correcto era evaluarla en relacin a la
concepcin del arte que postulaba.

No veo pues la injusticia de los soviticos, sino la inconsecuencia de los escritores y

artistas comunistas que no lo comprenden, y que adoptan el realismo militante como
norma crtica para la filosofa, la religin, el derecho, la pedagoga o lo que sea, para
abandonarlo cuando se trata de cuestiones estticas. 247
Por lo tanto, el modernismo no poda ser considerado una etapa necesaria en la
formacin de un creador comunista, como pareca sostener Crdova Iturburu, del
mismo modo que era inadmisible la postura segn la cual el trabajo crtico no deba
someterse a ningn criterio de legalidad impuesto desde el exterior:

T reclamas la plena libertad del artista, del escritor; piedra libre sin limitaciones.
Lenin no piensa as, ni Engels (...). Si libertad quiere decir que el creador pone lo
suyo, lo propiamente suyo, qu duda cabe? Eso no se lo quita ni se lo da ningn
reglamento. Pero nosotros, hombres de vanguardia tambin en la cultura, podemos
admitir que en nombre de la libertad se propague el irracionalismo, el antihumanismo,
la reaccin?.248
La respuesta de Crdova Iturburu lleg tres semanas despus. En un tono cordial pero
no exento de una postura de autoridad sobre los asuntos tratados, comienza afirmando
sin rodeos:

Yo no me quejo como pareces creerlo vos del tratamiento injusto que los
soviticos dan a los modernistas. Mi actitud es otra. Lamento ese tratamiento. Y lo
lamento no por los modernistas, sino porque pienso que no es posible un arte
revolucionario, nuestro, comunista, sin la utilizacin de los elementos estticos y
tcnicos proporcionados por la gran experiencia artstica y literaria de nuestra poca.
Pienso, en una palabra, que no podemos hablar vlidamente, desde el punto de vista
artstico sino con el idioma artstico de nuestra edad. La sensibilidad del hombre
246
Existieron dos reuniones, una de plsticos y otra de escritores. Crdova Iturburu, escritor y crtico de
arte, asisti a ambas.
247
Carta de Rodolfo Ghioldi a Cayetano Crdova Iturburu, Buenos Aires, 23 de agosto de 1948,
Archivo CCI/CeDInCI. Reproducido en Tarcus y Longoni, 2001, pp. 55-57.
248
Ibd.

139
 moderno es una consecuencia de los factores sociales, polticos, econmicos y
tcnicos de nuestro tiempo.249
Rechazando el concepto deshumanizacin del arte el que, le recuerda, fue lanzado
por Jos Ortega y Gasset en una conferencia para seoras bien vestidas y
perfumadas por ser una generalizacin inconsistente para hablar de todo el arte
moderno, Crdova no duda en rechazar el naturalismo decimonnico que impregnaba
el arte sovitico. Lejos de ser un arte revolucionario era apenas un modo de expresar el
mundo nuevo con un idioma viejo. Para Crdova, afirmar que el expresionismo, el
impresionismo o el surrealismo representaban un arte deshumanizado, era equivocado
e impreciso, ya que todas estas escuelas haba intentado expresar mundos sensibles
especficos, logrando en el camino descubrimientos e invenciones en el terreno de la
expresin formal que, en mi criterio, son positivos, esto es, utilizables para la
realizacin de un arte revolucionario.

Poco tiempo despus de este cruce en apariencia amistoso, Crdova Iturburu sera
expulsado del partido aduciendo su falta de compromiso con los trabajos en la clula
en la que militaba. La publicacin de una carta en la que haca pblica las razones de
su separacin dio lugar a las ms diversas interpretaciones, algunas de claro regocijo y
contenido anticomunista que lo perturbaron profundamente. Los comunistas lo
acusaron, comparndolo con Vctor Kravchenko, de otorgar armas a la reaccin, de
connivencia con el peronismo y de intentar inocular en el partido las concepciones
estticas de la podredumbre burguesa.250 En abril de 1949, Crdova hizo circular una

249
Carta de Cayetano Crdova Iturburu a Rodolfo Ghioldi, Buenos Aires, 16 de setiembre de 1948,
Archivo CCI/CeDInCI. Reproducido en Tarcus y Longoni, op.cit., pp. 55-57.
250
Vctor Kravchenko fue un capitn del Ejrcito Rojo y funcionario ucraniano que en 1944,
aprovechando una visita comercial oficial a los Estados Unidos, pidi asilo en ese pas, el que le fue
concedido. En 1946 public un libro autobiogrfico bajo el ttulo I Chose Freedom. The Personal and
Political Life of a Soviet Official donde denunciaba el rgimen concentracionario sovitico. La primera
publicacin europea fue la francesa, en 1947, a cargo de la editorial Selft. El libro despert una
polmica memorable propia de los tiempos de la Guerra Fra. Desde las pginas de la ms importante
revista literaria del PCF, Les Lettres franaises, se denunci que se trataba de un fraude, asegurando que
el texto haba sido escrito por los servicios de inteligencia norteamericanos y que el supuesto autor era
un farsante y un borracho. Kravchenko le inici un juicio a los responsables de la publicacin y solicit
ser indemnizado. Por el tribunal pasaron las principales figuras del comunismo intelectual francs, que
se presentaron como testigos de la supuesta falsedad del testimonio y desde la URSS viajaron militares
y altos funcionarios. Los ecos del juicio alcanzaron escala planetaria y el libro se convirti en un
autntico best seller. En Argentina fue traducido bajo el ttulo Yo eleg la libertad en 1947 por la
editorial Guillermo Kraft con la traduccin de Enrique Rojas Vela. Kravchenko visit la Argentina en

140
nueva carta, donde se lamentaba con enorme pesadumbre de que sus declaraciones
hubieran sido recogidas por los enemigos de clase como un arma contra el Partido
Comunista y contra sus propias ideas. Reafirmando su fe en el comunismo, su
fidelidad a la URSS y a los valores de justicia social que lo haban llevado a acercarse
al partido, declaraba:

Nadie ni enemigo ni amigo espere, por eso, verme engrosar las filas de la reaccin
o convertido en testigo de cargo contra la Unin Sovitica, con el comunismo, contra
nuestro Partido Comunista o contra los comunistas mismos, sea cual sea el sentido o
el carcter de los ataques o halagos que se me dirijan (...) Sigo siendo comunista,
insisto en ello. Y si alguna idea concibo, por eso, relacionada con una futura
participacin ma en poltica, es la de mi retorno a las filas en que viv, junto a
camaradas queridos, tantas felices e inolvidables jornadas de batalla. Pero, entretanto,
ni la incomprensin de unos ni el regocijo malevolente de otros, van a empujarme a
las turbias posiciones de la apostasa, a la abjuracin de las convicciones que animan
mi esperanza y mi fe en el advenimiento de mejores das para el hombre. 251
La purga antivanguardista del 1948 marc por aos, y de un modo casi definitivo, la
posibilidad de una concepcin autnoma de la cultura en el seno del comunismo.
Desde entonces, la cuestin cultural seguir siendo un foco de conflicto y una fuente
de permanente sospecha. Hasta 1956, ao en que entre otros acontecimientos
traumticos, tuvo lugar la Primera Reunin de Intelectuales Comunistas en los 38 aos
de existencia del partido, los conflictos internos derivados de las diferentes posturas
acerca del quehacer literario y la crtica cultural afloraron no sin virulencia. El
escenario de la mayora de estas disputas fueron las pginas de Cuadernos de Cultura,
una revista concebida originalmente como un mero instrumento de difusin del
zhdanovismo en material artstica y cientfica que luego se convirti en la nica y ms
importante y longeva publicacin cultural que los comunistas lograron consumar.

Cuadernos de cultura
La revista Cuadernos de Cultura fue creada en 1950 por la iniciativa de Rodolfo
Ghioldi. En sus seis primeros nmeros llev el nombre de Cuadernos de Cultura

setiembre de 1950, invitado por Kraf. La prensa comunista culp de inmediato al gobierno de Pern y lo
acus de utilizar al desertor sovitico como agente de propaganda para promover que el pas apoye la
Guerra de Corea. A la Argentina, confundida con un recipiente de basura, lleg Kravchenko, en
Nuestra Palabra, 25 de setiembre de 1950, p. 3.
251
Archivo CCI/CeDInCI.

141
Democrtica y Popular y estuvo a cargo de Roberto Salama e Isidoro Flaumbaum, dos
jvenes que haban pasado por las aulas de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA
para salir expulsados por su militancia poltica. Ambos haba logrado hacerse
conocidos en la prensa comunista gracias a sus diatribas contra intelectuales y
escritores no comunistas, publicadas en el peridico Orientacin y Nueva Era. Sin
ningn prestigio ni capital propio, se dedicaron a la tarea de editar un puado de
pginas mimeografiadas cuyo nico objetivo era difundir las lneas maestras de la
nueva poltica cultural sovitica codificada por Zhdnov y popularizada a travs de las
resoluciones del Comit Central del PCUS sobre filosofa, arte, literatura y msica.252

La revista se impuso la misin de poner al alcance del lector documentos y ensayos

fundamentales que reflejen el verdadero carcter de la cultura socialista. 253 No se
propuso, entonces, ser una revista cultural ni tampoco terica (tarea que era cumplida
por Nueva Era) sino simplemente un espacio de propaganda cuya nula voluntad de
intervencin en el campo cultural queda en evidencia tanto en su modesto formato
como en la prescindencia de indicar quines eran sus responsables o editores o esbozar
un editorial o carta de presentacin pblica. Apelando a la tarea de quienes se
demostraron los ms conspicuos divulgadores de la tesis cientficas y culturales
soviticas para el mundo occidental los jvenes comunistas franceses nucleados en
torno a La Nouvelle Critique (Jean Kanapa, Jean Desanti, Pierre Daix) los CCDP
adolecern, como su modelo francs, de una debilidad de origen: el insignificante
capital cultural de sus productores era compensado por el recurso permanente a la
poltica como principio de autoridad en materia cultural. A los nombres de Stalin,
Zhdnov y Lysenko, la revista suma el de Rodolfo Ghioldi, quien en el segundo
nmero le dedica un artculo al socilogo brasileo Gilberto Freyre donde lo acusa de
reaccionario, feudal y paragolpes de la revolucin.254 El elenco local se completar,
en lo sucesivo, con las colaboraciones de Salama y Flaumbaum, Julio Notta, Julio Luis

252
Para esta investigacin se confeccion un ndice completo de Cuadernos de Cultura entre los aos
1950 y 1965, adems de la reconstruccin de los datos biogrficos (edad y profesin) de los
colaboradores.
253
Cuadernos de Cultura Democrtica y Popular, n 2, diciembre de 1950, p. 1.
254
Rodolfo Ghioldi Gilberto Freyre, socilogo reaccionario, en Cuadernos de Cultura Democrtica y
Popular, n 2, diciembre de 1950, pp. 5-21.

142
Peluffo y Atahualpa Yupanqui. Hctor Agosti publica un adelanto de su libro sobre
Echeverra y Ral Gonzlez Tun un artculo sobre Victoria Ocampo en el que,
reavivando una oposicin que se remontaba a los das de la revista Contra, afirmaba
que el nico mrito que tena la directora de Sur para merecer la Faja de Honor que la
SADE a la que defina como un centro recreativo aristocratizante acababa de
entregarle, era su pasin antipopular y su entrega al imperialismo yanqui.255

A lo largo de sus primeros quince aos, la centralidad de la literatura en la empresa

comunista es total. Aunque no faltaron debates cientficos, histricos, artsticos y, en
menor medida, filosficos; la literatura y el ensayo sobre temas literarios ocuparon una
porcin significativamente mayor a cualquier otro campo de inters, tanto en los
artculos como en las reseas bibliogrficas. Las razones de esta situacin pueden
derivarse de al menos tres situaciones. La primera, es el tributo que los comunistas
realizan a una particularidad del campo intelectual argentino del siglo XX, donde la
centralidad de la literatura es verificable incluso en las discusiones ideolgicas y los
debates doctrinarios. Los escritores, entendiendo por ello a los novelistas, poetas y
ensayistas dedicados a temas poltico-culturales, dominan en todas las familias
polticas en que se escindi el campo cultural, desde los liberales hasta los peronistas.
En segundo lugar, para una revista nacida a partir de una coyuntura que pona en
primer plano el problema de las relaciones entre la cultura y la poltica, las discusiones
en torno a la autonoma de la creacin literaria, sus formas y sus lenguajes, ocuparon
un espacio central al interior del propio campo comunista. Como ha sealado Caute,
fue en el campo literario donde las dirigencias comunistas se sintieron particularmente
obligadas y capacitadas para intervenir en nombre de la ortodoxia sovitica
dominante.256 Por ltimo, como ya hemos analizado en el captulo anterior, los
escritores y artistas sern mayora entre las profesiones intelectuales que se
comprometieron con el comunismo desde la dcada del 20, seguidos por los mdicos
y los abogados. La centralidad de la literatura en las pginas de CC se explica tambin,
entonces, como un efecto de formacin de sus redactores: de los 49 colaboradores que

255
Ral Gonzlez Tun, El caso de madame Victoria Ocampo, Cuadernos de Cultura Democrtica
y Popular, n 4, pp. 105-107.
256
Caute, 1968, op. cit., p. 391.

143
publicaron ms de cinco artculos entre 1950 y 1965, 27 eran escritores y escriban
sobre temas literarios, mientras que solo cuatro eran mdicos y cinco abogados.
Incluso aquellos que no tenan una profesin ligada al campo incursionan en la crtica
literaria, como el abogado Bernardo Edelman, futuro fundador de la editorial
partidaria Platina, o el odontlogo Blas Ral Gallo, dedicado a la dramaturgia. Con la
excepcin de la psiquiatra y la pedagoga, la escasa especializacin de la crtica
comunista se extenda tambin a otras reas: los temas histricos estaban a cargo de un
dentista de formacin como Leonardo Paso, mientras la economa era terreno de un
psiquiatra y ensayista como Mauricio Lebedinsky y la filosofa quedaba en manos de
Emilio Troise, mdico de formacin. La misma jerarqua de intereses se verifica si se
analizan las crticas bibliogrficas. De un total de 256 reseas publicadas en las
secciones Los Libros y Notas de lectura, 136 estn dedicadas a libros de ficcin,
mientras que solo 15 se dedican a libros cientficos, 14 a libros de temticas polticas,
14 a libros sobre educacin, 11 a libros de temas filosficos... Para una revista que
pretenda ser portavoz de los intelectuales marxistas argentinos, el hecho de que en
quince aos solo se hayan reseado 11 libros dedicados a la teora marxista indica
tanto el peso de la cuestin literaria sobre los problemas tericos en la cultura de los
intelectuales comunistas, como la indigencia terica que sufra la institucin partidaria,
cuestin que se revela ms significativa si hace notar que la nica seccin que se
dedic a comentar bibliografa marxista no sovitica fue la que en 1962 cre Juan
Carlos Portantiero bajo el nombre significativo de su impulso de actualizacin terica
El marxismo en el mundo. Hasta los primeros aos de la dcada del 60, cuando
se produzcan las discusiones que terminarn con la expulsin de los discpulos de
Agosti que editaron en Crdoba la revista Pasado y Presente, sern las polmicas
literarias las que definirn el campo de conflicto entre los intelectuales comunistas.

En 1952 el escritor y periodista Ral Larra publica Arlt, el Torturado, una biografa
del autor El Juguete Rabioso que supondr su redescubrimiento luego de casi una
dcada de silencio y se convertir por varias dcadas en un libro de referencia
obligada. Hijo de inmigrantes, universitario frustrado que debi terminar sus estudios
secundarios en una escuela nocturna, Larra ingresa a la literatura por la amistad que lo

144
une a lvaro Yunque y los boedistas. Por este mismo camino inicia su politizacin y
en 1935 se lo encuentra como uno de los fundadores de la AIAPE junto a Anbal
Ponce. Tres aos despus publica la primera de una larga serie de biografas sobre
personalidades literarias e intelectuales con un libro dedicado a Roberto Payr, que
desde entonces es considerado por los comunistas un modelo de escritura realista y
compromiso social.257 El recurso a la biografa como un modo de intervencin
poltico-cultural mediante el cual el autor se apropia de una figura para intervenir en el
debate pblico, ser una constante en su vida de escritor y su libro sobre Arlt un
ejemplo paradigmtico. Cuando el vaco crtico sobre Arlt se extenda al punto de ser
un autor prcticamente desconocido para las nuevas generaciones, Larra emprende su
rescate biogrfico al mismo tiempo que reedita su obra a travs de Futuro, la editorial
que haba fundado en 1944 y que se dedic a difundir autores realistas locales y
grandes obras de la literatura escrita por comunistas, como Les beaux quartiers de
Louis Aragn (traducido por Juan L. Ortiz en 1945) y la triloga de Jorge Amado Los
subterrneos de la libertad.

Para ese momento, el lugar de Arlt en la tradicin literaria comunista era, al menos,
ambiguo. Desde sus inicios como escritor su figura result incmoda e inclasificable.
Elas Castelnuovo rechaz la posibilidad de que Claridad publicara La vida puerca
(luego, gracias a la intervencin de Ricardo Giraldes, rebautizado El Juguete
Rabioso) aduciendo que se trataba de un texto mal presentado y con errores de
sintaxis. En 1932, Anbal Ponce, bajo el seudnimo de Lucas Godoy, se refiri a la
novela El amor brujo como el producto de un muchacho aturdido y no de un
escritor naturalista autntico y artstico. Lenidas Barletta, sin embargo, fue un
temprano y consecuente defensor de la literatura de Roberto Arlt, la que desde un
principio fili en la tradicin realista, prisma crtico que ser tambin el de Larra. 258
Como ya hemos analizado en el primer captulo, Roberto Arlt se vincul a algunas
iniciativas cercanas al comunismo, como la revista de literatura proletaria
Actualidad que anim junto a Elas Castelnuovo y la fundacin, en 1932, de la Unin

257
Payr, el hombre y la obra (Claridad, 1938), luego reeditado como Payr, novelista de la
democracia (Quetzal, 1952)
258
Cfr. Borr, 1996, pp. 17, 29 y 55.

145
de Escritores Proletarios. El mismo ao, bajos los auspicios de Ghioldi, ingres a la
redaccin de Bandera Roja, donde escribir El bacilo de Carlos Marx, sellando su
suerte bajo el anatema de su mentor, que lo acus de pequeoburgus. Con estos
antecedentes polmicos y apelando a recuerdos y ancdotas que se entrelazan en un
acercamiento ms afectuoso que crtico a la figura de Arlt, Larra realiza la operacin
de colocarlo en las cercanas del partido al mismo tiempo que se preocupa por
disculpar las circunstancias que habra impedido su total compromiso con la causa
comunista y la comprensin marxista de la realidad.

En el nmero 5 de febrero de 1952, Roberto Salama public bajo el ttulo El mensaje

de Roberto Arlt un largo artculo que comenzaba poniendo en duda que la empresa de
rescate de Larra prestara algn servicio a la cultura argentina. Mediante una crtica
puramente ideolgica de la obra de Arlt y mediante el procedimiento de confundir el
autor con los personajes, Salama se apoya en la autoridad literaria de Zhdnov y Stalin
para concluir que Roberto Arlt era un escritor fascista que cultivaba una literatura
decadente, piscologista, antirealista y antipopular. 259 Todo el artculo se funda en un
silogismo: si los personajes y ambientes que pueblan la literatura de Arlt son
negativos, entonces toda su obra es negativa y debe ser rechazada. 260 La respuesta de
Larra no se hizo esperar y fue publicada en el nmero siguiente bajo un ttulo
destinado a sellar la operacin de apropiacin que haba iniciado con su biografa
Arlt es nuestro. En aquel artculo, Larra acusa a Salama de juzgar a un autor por las
ideas de sus personajes atribuyndoles un sentido autobiogrfico (procedimiento que,
como sealar inmediatamente el poeta santafecino Hugo Gola desde las pginas de
Propsitos y, ms tarde, Oscar Masotta, el propio Larra utilizaba) y de fundar la crtica
desvinculando al autor de su medio social y las ideas de su generacin, lo que, segn
Larra, explica las limitaciones ideolgicas de su literatura. Para refutar los
argumentos de su oponente y demostrar que Arlt era un hombre atrado por la clase
obrera y el partido, Larra incurre en los mismos procedimientos que, llevados al
absurdo, organizaban la crtica de Salama: busca explicar la obra apelando a factores

259
El mensaje de Roberto Arlt, en Cuadernos de Cultura Democrtica y Popular, n 5, febrero de
1952, p. 76.
260
Cfr. Borr, op. cit., p. 338.

146
extraliterarios y citas de autoridad polticas, incluyendo el Esbozo de Historia del
Partido Comunista. Su respuesta y la polmica que a partir de ella se desat en las
pginas de Propsitos, revela no solo el clima de beligerancia que la adopcin de los
dictados soviticos impusieron al interior del espacio cultural comunista y el esfuerzo
que desde entonces muchos de sus intelectuales emprendern para construir una
tradicin cultural en la que pudiera reconocerse, sino, de un modo ms general, las
dificultades que los escritores y crticos del partido enfrentarn frente a los cambios
morfolgicos e institucionales que experimentar desde entonces el campo intelectual
argentino. La renovacin de la crtica literaria que tuvo su punto de partida en las
revistas Centro y Contorno, as como la emergencia, dentro de estas formaciones, de
un modelo de intelectual universitario (aunque no necesariamente inserto en los
circuitos acadmicos) dispuesto no solo a cuestionar los mtodos y los modos de
pensar la literatura sino las formas en que la literatura y la poltica podan relacionarse,
fue un directo cuestionamiento tanto a la crtica ideolgica e impresionista que
efectuaban los comunistas como a su concepcin del compromiso poltico. 261 Cuando
en 1954, Contorno publique su nmero dedicado a Roberto Arlt, no solo cuestionar el
intento de Larra de comunizar a Arlt, sino que sealar el punto de partida para una
reconsideracin total de la herencia literaria argentina.262

Esta controversia pblica determin el cierre de la primera etapa de CC. En su nmero

7 de julio de 1952 la revista elimina la denominacin democrtica y popular y deja
de ser un boletn mimeografiado para adoptar un formato de revista-libro, con tapa
impresa a dos colores con un diseo sobrio y modesto. La direccin pasa a manos de
un triunvirato de pretensiones ecumnicas formado por Roberto Salama, Hctor P.
Agosti y el mdico Julio Luis Peluffo (1901-1967), integrante del cohesionado grupo
de psiquiatras pavlovianos que a lo largo de la dcada del 50 tendrn una fuerte
presencia en el campo psi.263 Acorde con la nueva etapa que se propone, desde
entonces la literatura sovitica traducida se reduce considerablemente y se otorga un
261
Sobre el proceso de modernizacin y profesionalizacin de la crtica literaria ver Blanco y Jackson ,
2011, pp. 31-51.
262
David Vias Arlt y los comunistas, en Contorno, n 2, p. 8, nmero dedicado a Roberto Arlt
263
Sobre la psiquiatra y los psiquiatras comunistas en este perodo se puede consultar la tesis de
doctorado de Luciano Garca (op. cit.).

147
espacio mayor a los autores locales. Ensayando un gesto de autonoma respecto a la
institucin partidaria, la presentacin que acompaa la nueva etapa anuncia que cada
artculo ser responsabilidad de quien los escribe pues, se explica, en temas
controversiales y sujetos a dilucidacin previa como la conformacin de una historia
crtica de la cultura argentina la redaccin de la revista no poda extenderse ms all
de principios generales. Apenas unos meses despus, la revista deber enfrentar el
abrupto cambio de rumbo que supuso el acercamiento del partido al peronismo, un
acontecimiento definitorio para el futuro del espacio intelectual comunista del que nos
ocuparemos a continuacin.

La ruptura con el espacio liberal: la crisis Real y los intelectuales

Uno de los episodios menos dilucidados de la historia del comunismo local, el intento
comandado por Juan Jos Real de acercar el partido al peronismo gobernante, fue un
golpe fatal para el espacio cultural, pues termin de romper la ya frgil zona de
contacto de los comunistas con la intelectualidad liberal. 264 En mayo de 1952, estando
Victorio Codovilla en Mosc para participar del XIX Congreso del PCUS, el PCA se
sumergi en un intenso debate interno que culmin con el apoyo a la convocatoria de
Pern a formar un frente popular unido que se opusiera a la conspiracin golpista que,
segn el presidente, era organizada por el imperialismo yanqui y la oligarqua local. El
Comit Ejecutivo del partido emiti entonces una declaracin en que haca pblica su
adhesin a la constitucin de ese frente a la vez que propona una serie de medidas
sobre las cuales sustentarlo. El documento convocaba a los comunistas a formar
comits unitarios en cada fbrica, lugar de trabajo y casa de estudio o cultura con la
264
Con el nombre de Crisis Real se conoce el breve intento de acercamiento al peronismo que durante
algunos meses del ao 1952 fue comandado por el secretario de organizacin, al frente del partido
mientras Victorio Codovilla se encontraba en Mosc participando del XIX Congreso del PCUS.
Aunque el episodio sigue envuelto en un aire de confusin, todo parece indicar, como lo ha sugerido
Isidoro Gilbert, que se trat de un cambio de rumbo propiciado por los soviticos, interesados en
encontrar un camino de colaboracin diplomtica con el gobierno argentino y mejorar su posicin
geopoltica en el continente, meta contradictoria con el antiperonismo que campeaba entre las
dirigencias comunistas. Gilbert cita autoridades soviticas que avalan la idea de que se trat de un
intento de desestabilizar a Codovilla y torcer el rumbo antiperonista adoptado por el PCA, pues
difcilmente un dirigente hubiera sido capaz por s solo de tomar la decisin de un viraje semejante.
Otros testimonios sugieren que el propio Codovilla aval el movimiento (Cfr. Gilbert, 1994, op.cit., p.
179-184). Cuando Codovilla estuvo de regreso en la Argentina termin con el intento peronizante y
Juan Jos Real fue expulsado del partido en febrero de 1953, acusado de encabezar una fraccin
nacionalista-burguesa.

148
finalidad de facilitar la unidad de accin con los sectores obreros y populares del
peronismo.265

A partir de entonces se inici una discusin autocrtica en todos los estamentos del
partido acerca de los errores que se haban cometido en la aplicacin de la lnea
poltica sancionada en el XI Congreso de agosto de 1946 y ratificada en el VI
Conferencia Nacional de noviembre de 1950. En ambas oportunidades, el partido
haba descartado la caracterizacin del peronismo como fascismo criollo o
naziperonismo y adoptado la tctica de rechazar lo negativo y apoyar lo positivo.
Haba establecido, adems, que la contradiccin fundamental dentro del peronismo se
daba entre los crculos dirigentes y los sectores obreros y populares influenciados por
ellos. Para los dirigentes comunistas, el triunfo de Pern haba colocado al partido en
el medio de dos presiones: la del campo del peronismo, que tenda a colocarlo a la cola
del gobierno; y la del campo de la oposicin sistemtica que tenda a aislarlo de las
masas peronistas, lo incitaba a realizar una poltica de oposicin por la oposicin e
incluso pretenda arrastrarlo a aventuras golpistas. Ante este panorama, se afirmaba, el
partido deba mantener una lnea independiente que abogara por la constitucin de un
Frente de Liberacin Nacional y luchara contra la oligarqua latifundista
reaccionaria, contra los monopolios imperialistas, contra los restos del fascismo y
contra las fuerzas polticas que representan a esos sectores, particularmente los
sectores reaccionarios y profascistas del clero, principales atizadores de la campaa
anticomunista y antisovitica. En el orden cultural, por lo tanto, la tarea de los
comunistas era luchar contra el avance del oscurantismo y el rosismo y defender el
carcter cientfico, democrtico y liberal de la cultura. Luchar por el
restablecimiento de la enseanza laica y defender los principios fundamentales de la
reforma universitaria constituan los pilares de la accin de los intelectuales.266

El momento crucial del cambio de tctica de los comunistas fue el Guin para la
discusin sobre los resultados de la aplicacin de la lnea poltica sancionada por el XI
265
Declaracin del PC a propsito del discurso del Gral. Pern invitando a los trabajadores a formar un
frente popular unido para desbaratar los planes de la conspiracin oligrquico-imperialista, Buenos
Aires, 5 de mayo de 1952.
266
11 Congreso. Peridico de preparacin del 11 Congreso Nacional del Partido Comunista
Argentino, Buenos Aires, 28 de junio de 1946.

149
Congreso de setiembre de 1952, presumiblemente redactado por Juan Jos Real. En
este documento se afirmaba que el partido haba sido exitoso y consecuente en luchar
contra la tendencia capituladora como haba demostrado la expulsin de Puiggrs
y sus seguidores pero insuficientemente enrgico en el combate contra el
sectarismo, cuya reserva a la aplicacin audaz de la lnea poltica de unidad con el
peronismo se manifestaba ahora incluso en miembros del Comit Central. Estos, as
como muchos responsables de rganos de direccin, adolecan adems de un excesivo
personalismo y de una tendencia autoritaria que los haba llevado a reemplazar la
democracia interna por las rdenes personales, el trabajo con las organizaciones por el
trabajo con los hombres. La extraordinaria resistencia de estas tendencias sectarias
tena, sin embargo, explicacin en ciertas causas objetivas, entre ellas, la persecucin
del que era objeto el partido y sus militantes y el silencio cmplice que los dirigentes
obreros y populares peronistas mantenan al respecto. Esto haba influido
particularmente entre aquellos sectores del partido insuficientemente ligados a las
masas peronistas y, en primersimo lugar, en los elementos provenientes de la
intelectualidad. Mientras el partido hacia esfuerzos y obtena xitos con la poltica
unitaria en los sindicatos, en las fbricas y en la barriadas populares, lo intelectuales y
los periodistas se hacan eco de la influencia nociva de la oposicin sistemtica, al
punto de editar una prensa que en poco se diferenciaba del lenguaje reaccionario de la
oposicin derechista.267

Esta actitud de la intelectualidad, continuaba el texto, se sustentaba tambin en gruesos

errores de anlisis. En primer lugar, se haba dado por sentado que la mayor parte de
las capas pequeoburguesas especialmente los intelectuales eran antiperonistas y
que estos eran, adems, mayoritarios. De ah que los comunistas no hicieran sino
reflejar la opinin de estos sectores, en realidad minoritarios y resentidos por la
poltica peronista, acompandolos en su menosprecio de la intelectualidad influida
por el peronismo, a la que se juzgaba desdeosamente como el sector ms atrasado de

267
Guin para la discusin sobre los resultados de la aplicacin de la lnea poltica sancionada por el
XI Congreso, Partido Comunista, Comit Ejecutivo, setiembre de 1952, p. 2 y ss. Archivo
HPA/CeDInCI, Carpeta Debates Crisis Real y en el mismo archivo Partido Comunista. Comit
Ejecutivo, Nuestras tareas inmediatas, c. 1952.

150
la cultura nacional. A la falsa apreciacin sobre la importancia numrica y la jerarqua
cultural de los intelectuales opositores, deba sumarse un errneo diagnstico sobre sus
posiciones polticas. El acento en cuestiones formales, como las histricosociales, y
no en los problemas inmediatos haba trazado una lnea divisoria falsa en el mundo
intelectual. En lugar de establecer una polarizacin entre aquellos que estaban a favor
o en contra del imperialismo, a favor o en contra de la soberana nacional, de la paz o
de una verdadera cultura popular:

Apareca como cuestin fundamental que divida a la intelectualidad el problema del

rosismo o antirrosismo, sin comprender que nosotros estamos ms cerca de un rosista
antiimperialista que de un antirrosista proimperialista. Como es natural, esto tuvo
repercusin en el movimiento estudiantil. All la lnea divisoria no pasaba entre pro
imperialistas y antiimperialistas, sino entre reformistas y antireformistas. No se
comprenda que el problema del reformismo es un problema superado ya por el
desarrollo del movimiento, de que las nuevas generaciones estudiantiles buscan otros
caminos, otras formas de lucha.268
Los resortes de la obediencia poltica se accionaron inmediatamente y no sin
entusiasmo, a pesar de la flagrante contradiccin que el nuevo diagnstico supona con
las posiciones sostenidas en la vspera. Un ejemplo de la suspensin de cualquier
juicio crtico sobre las obras en pos de su subalternizacin a las necesidades polticas
fue la crtica que Nuestra Palabra public, bajo la firma de un desconocido F.A., del
libro de Berta Perelstein Positivismo y Antipositivismo en la Argentina editado ese
mismo ao por Procyn. En el contexto del viraje partidario, el libro fue criticado
precisamente en el punto en que conceda lugar a una las tesis polticas centrales de la
historiografa comunista: la reivindicacin del pensamiento de Mayo como tarea
principal de la cultura argentina.

Creemos que no. Que el deber superior de la cultura argentina, hoy, es combatir la
influencia deletrea de la cultura del imperialismo yanqui y desarrollar la nacional
en la lnea de esa ideologa [el marxismoleninismoestalinismo] en cuyo nombre
la autora dice se debe combatir (...) El mrito del pensamiento progresista de Mayo es
haber asimilado las ideas nuevas de su poca que, interpretando las exigencias del
desarrollo de la vida material de la sociedad, facilitaban la lucha por la independencia
nacional (...) Pero de aqu no se desprende que el pensamiento progresista de Mayo
sea la ideologa que responda con exactitud a las exigencias del desarrollo de la vida

268
Ibd, pp- 7-8.

151
 material de nuestra sociedad de hoy. En Mayo de 1810 las tareas planteadas a nuestra
sociedad no eran las de hoy, no exista, por ejemplo, el imperialismo yanqui. 269
Es evidente que el impacto de la nueva situacin sobre el trabajo cultural fue
inmediato y complejo. En el mes de octubre se cre una Comisin de Asuntos
Culturales que por primera vez reconoca al nivel de las estructuras partidarias la
importancia del trabajo en este terreno. Dicha comisin qued bajo la responsabilidad
del ensayista y ocasional crtico literario Julio Notta, con una importante participacin
de su esposa, la artista plstica Nelly Drobanich. Hctor P. Agosti, en ese momento
responsable ante el Comit Central de la Casa de la Cultura Argentina, integrante de la
comisin de escritores y co-director de Cuadernos de Cultura, no fue convocado ni
siquiera como oyente, segn su propio testimonio. A los pocos das de creada la
comisin se organiz una discusin cuyos ejes centrales podemos conocer gracias a las
notas que Agosti conserv en su archivo personal y que permiten dilucidar con
claridad las posiciones que estaban en juego. En esta reunin, Agosti se centr en
discutir el problema especfico del frente intelectual, comenzando por aceptar las
responsabilidades que le competan en la supuesta falta de aplicacin de la lnea
partidaria a pesar de los intentos de unidad con los peronistas que haban tenido su
ltimo episodio en el Congreso de la Cultura Argentina, al que haban sido invitadas
las entidades culturales peronistas. Sin embargo, para Agosti esto no tena que ver con
el fondo de la cuestin que en definitiva pasaba por el carcter ideolgicamente
reaccionario del peronismo en el dominio de la cultura. Sin embargo, la fisura con la
intelectualidad liberal es aceptada de un modo que iba ms all de las exigencias del
momento partidario y no pueden comprenderse bajo el nico prisma de la obediencia:

Debo acusarme de haber abrigado demasiadas ilusiones sobre las posibilidades de los
llamados liberales argentinos. Fui inconsecuente conmigo mismo, y con las tesis de mi
Echeverra, acerca de la deformacin oligrquica de la cultura: ms de una vez
percib este fenmeno, pero es indudable que gravitaban en m demasiadas ilusiones
acerca de la posibilidad de reaccin de algunos de estos liberales.
No podramos decir sin embargo, como se ha dicho con ligereza, que perdimos
nuestras viejas vinculaciones con los intelectuales peronistas: con los nuevos, salvo
alguna excepcin personal, nunca los tuvimos, y los viejos eran, en su mayor parte, los

269
Vida cultural en Nuestra Palabra, 9 de setiembre de 1952

152
 mismos con quienes habamos peleado muchos aos por su condicin de redactares de
El Pampero. Esto no es un justificativo.
Tenamos, a mi juicio, lo principal, lo que hace ms complicada nuestra poltica en
este terreno: el carcter ideolgicamente reaccionario de la actividad oficial en el
dominio de la cultura, sometido en buena parte a la influencia clerical. Nueva Era
calific de fascista la discusin del Congreso Filosfico de Mendoza (n 2) y en buena
parte tiene razn () Yo s que se no es, desde luego, el pensamiento ntimo de los
escritores peronistas (por lo menos de los pocos que yo conozco), pero 2 una
circunstancia que debemos tener en cuenta para comprender los problemas de un
acercamiento entre peronistas y no peronistas.270
Exista, entonces, un problema ideolgico fundamental y no una mera cuestin formal
como sugera el Guin, del mismo modo que la cuestin del rosismo estaba lejos de
constituir un asunto secundario, pues la abolicin de la tradicin de Mayo que se
propiciaba desde las esferas oficiales (la tesis de Ricardo Levene, afirmaba Agosti, no
eran casuales sino que formaban parte de los programas de enseanza) tena un sentido
reaccionario con consecuencias en la poltica prctica. De ah lo desatinado de la
crtica al libro de Berta Perelstein, pues la reivindicacin de Mayo no supona una
regresin sino la recuperacin de la escasa tradicin emancipadora nacional que la
burguesa haba abandonado. Para Agosti, en el campo especfico de la cultura el
problema esencial era otro: la insensibilidad de la intelectualidad frente al fenmeno
social significado por las masas peronistas. Esto obedeca a varias causas pero de
ningn modo supona calificar a todos los escritores como oligarcas. En el campo
intelectual ms general se trataba de las tendencias aristocratizantes que atravesaban la
cultura argentina an entre sus representantes bienintencionados y que eran acentuadas
por la persecucin oficial. En el caso de los intelectuales comunistas, obedeca a una
cierta desvinculacin de las bases del partido y de los ambientes populares, cuyas
consecuencias ms evidentes aparecan en la falta de lucha ideolgica y en una
deficiente formacin doctrinaria. Pero lo cierto es que el movimiento intelectual en su
conjunto se manifestaba en contra del peronismo, a diferencia de la masa obrera, lo
que no obstaba para declinar una accin conjunta basada en una definicin ideolgica
270
Agosti, Hctor P. Discusiones de octubre de 1952, en Archivo HPA/CEDINCI, Caja 4, Carpeta
Papeles de Archivo, p. 2, subrayado en el original. Se refiere al artculo de Berta Perelstein sobre el
Congreso Nacional de Filosofa celebrado en Mendoza entre el 30 de marzo y el 9 de abril de 1949 con
apoyo del gobierno nacional. Cfr. El Congreso de Mendoza y la filosofa del peronismo, en Nueva
Era, n 2, mayo de 1949, pp. 159-167.

153
contraria tanto al imperialismo como, remarcaba, a la reaccin clerical. En realidad,
conclua Agosti, la cuestin pasaba por determinar si el partido deba modificar su
caracterizacin del peronismo y en consecuencia liquidar toda accin conjunta con los
viejos partidos, lo que deba ser planteado claramente pues supona una revisin de la
lnea del XI Congreso y de los informes polticos de Victorio Codovilla. La alianza
con las masas peronistas no necesariamente implicaba una alianza con Pern, pues
para Agosti la distincin entre el empuje de las masas que buscaban la justicia social y
el equipo dirigente constitua un suelo tan ineludible como el hecho de que el partido
de vanguardia no poda colocarse al nivel de la baja conciencia de las masas que
haba apoyado al peronismo.271

Vale la pena detenerse en la violencia con que las afirmaciones contenidas en el Guin
golpearon las certezas de unos intelectuales que haban basado su identidad cultural en
la defensa de las tradiciones liberales y que, an con dificultades, haban afincado su
accin, su sociabilidad y su discurso en el que desde la dcada del 30 era el campo
democrtico de la inteligencia argentina. Espacios que para los comunistas eran
habituales e incluso que haba ayudado a crear o dirigido, como el CLES o la SADE,
pasaron a ser considerados cuevas de agentes del imperialismo, de elementos
golpistas y reaccionarios y de provocadores policiales. Mientras que organizaciones
profesionales en las que trabajosamente se haban insertado, como el Centro Argentino
de Ingenieros, la Confederacin Mdico-gremial y la Asociacin de Abogados, fueron
calificadas como histricamente liquidadas por albergar elementos antipopulares,
oligrquicos e imperialistas. La fabulosa ruptura con su campo de afinidades poltico-
intelectuales obligaba a los intelectuales comunistas a exponerse al repudio y a una
horadacin an mayor del prestigio que algunos haban conseguido en sus respectivos
campos de actuacin. En la nueva coyuntura se les solicitaba comprender que si las
masas le haban dado la espalda a los grupos polticos liberal-burgueses, los

271
Durante el mes de noviembre de 1952 se sucedieron las reuniones, en las que Agosti profundiz
sobre las cuestiones polticas e ideolgicas del viraje propiciado por Real. En su archivo personal se
encuentra un resumen de la intervencin de Julio Notta del 10 de noviembre y su propia respuesta,
fechada el 14 del mismo mes. Archivo HPA/CeDInCI, Caja 2, Carpeta Papeles Personales.

154
comunistas no podan permanecer atados a ese pasado identificado con el fracaso, la
inoperancia y la complicidad.

Esto significa que nuestro partido, en la lucha por fundirse con las masas, no debe
fijarse si en su camino deja alguna figura del pasado, por muy simptica que sea.
Una poltica consecuente de unidad con las masas peronistas, entraa esa posibilidad.
El partido debe marchar hacia delante, sin tener en cuenta esos peligros. Los hechos
convencern a aquellos aliados que no comprendan an a las masas peronistas que no
hay otro camino para la solucin del pas. Los anquilosados, all ellos. Nuestro partido
sigue adelante con las masas, que es el camino de la solucin de la independencia, de
la democracia y de la paz.272
Durante este breve perodo, los comunistas intensificaron su cruzada contra la
penetracin imperialista en la cultura, condenando gneros populares como las
historietas y la novela policial hasta las pelculas de Hollywood y el arte abstracto. El
nacionalismo cultural que se derivaba de la certeza de que los pases latinoamericanos
deban defenderse del cosmopolitismo que constitua la base de la ideologa yanqui
y sus intentos de disgregacin cultural para la regin, los llev a apoyar la pretensin
del Segundo Plan Quinquenal de conformar una cultura nacional de contenido
popular y humanista. En setiembre de 1952, por ejemplo, desde las pginas de
Propsitos Ral Larra, uno de los ms entusiastas defensores de la nueva poltica
comunista, exhortaba a los escritores a apoyar el proyecto del diputado peronista Juan
Jos Gobello que estableca que las publicaciones peridicas deban dedicar como
mnimo y en cada edicin un 75% de su espacio al material literario, informativo,
grfico o publicitario nacional. Entendindose como tal nicamente a lo producido por
argentinos o extranjeros residentes, las traducciones excluidas. Tomando como caso
paradigmtico el revuelo que provoc la edicin en espaol de la revista Life en
Mxico y Cuba, Larra argumentaba que la iniciativa de Gobello apuntaba a defender la
produccin intelectual autctona en un doble sentido: la salvaguardaba de la
penetracin yanqui y permita la creacin de puestos de trabajo para los escritores que,
en las condiciones de la cultura argentina, sobrevivan de sus colaboraciones en las
revistas.273 La referencia a publicaciones hechas casi ntegramente de traducciones era,

272
Ibd.
273
Ral Larra, Una iniciativa que deben apoyar nuestros escritores, en Propsitos, 5 de setiembre de
1952.

155
por supuesto, un alusin poco implcita a la revista Sur, si bien la propia revista
cultural de los comunistas, Cuadernos de Cultura, era realizada, al menos hasta la
llegada de Agosti en julio de ese ao, ntegramente de traducciones de publicaciones
soviticas y francesas

Es una iniciativa plausible se afirmaba tambin desde Nuestra Palabra y puede ser
una herramienta para controlar la infiltracin de la ideologa yanqui y un freno a sus
pretensiones de hegemona. Lo yanqui tiende siempre al cosmopolitismo como una
manera de disgregar la conciencia nacional. Y en cambio los argentinos y los
latinoamericanos necesitamos muy especialmente apoyarnos en una literatura, en un
arte, en una informacin que ayuden a consolidar el espritu nacional, a desbaratar
esos preconceptos de nuestra menor vala, falta de tradicin, etc., que son leit motiv en
boca de los mercenarios norteamericanos. 274
Al mes siguiente de este artculo y al mismo tiempo que en el partido se sucedan
tormentosas reuniones, un grupo de escritores comunistas encabezado por lvaro
Yunque estampaba su firma en un documento que llamaba a la conformacin de una
entidad gremial nica de intelectuales mediante la fusin de la SADE con la ADEA y
el Sindicato Argentino de Escritores, las organizaciones de intelectuales peronistas. 275
En junio de ese ao, los mismos comunistas haban convocado sin xito a una
Asamblea Nacional de Intelectuales que tena como objetivo poner fin a la dispersin
de las diversas ramas de la actividad cientfica y cultural y encauzar la creatividad de
los trabajadores intelectuales hacia el encuentro con las masas populares.276 El
movimiento fusionista, como era previsible, fue ledo por todo el arco opositor como
una maniobra de entreguismo y defeccin. El peridico socialista Nuevas Bases habl
de inmediato de una crisis del sector intelectual del comunismo criollo que vena a
274
Vida cultural, en Nuestra Palabra, 23 de setiembre de 1952, p. 7
275
Ambas instituciones que para ese momento eran muchos ms agencias de propaganda del gobierno
que intentos de organizacin alternativa de la actividad cultural frente al arco intelectual opositor La
ADEA agrup a los intelectuales nacionalistas que apoyaron el gobierno de Pern y fue creada como
una escisin de la SADE cuando est intent suspender a sus afiliados nacionalistas a los que acusaba
de nazis. En sus inicios, la ADEA intent conformarse como una suerte de contra-SADE peronista,
segn las palabras de Flavia Fiorucci. Sin embargo, la falta de apoyo oficial y la hostilidad generalizada
del campo intelectual dificultaron su pretensin de disputarle el poder simblico a las instituciones
culturales opositoras. Esto hizo que la voluntad de mantener cierta autonoma de accin respecto al
gobierno languideciera al comps de su peronizacin. Para 1952, las figuras ms renombradas de la
ADEA haban desertado junto a la creacin del Sindicato de Escritores Argentinos, plenamente abocado
a certificar su posicin justicialista (Fiorucci, 2002).
276
Asamblea Nacional de Intelectuales a realizarse el 27 de junio de 1952 en Capital Federal. Llamado.
Archivo JAS.

156
continuar la fractura provocada por las sanciones disciplinarias a los dirigentes
Rodolfo Ghioldi y Alcira de la Pea por su reticencia a aceptar el fabuloso giro
poltico promovido por el secretario de organizacin.

Bstenos sealar afirmaban los socialistas que sus manifestaciones [de la crisis] en
este pas y en este medio no son ms que la consecuencia previsible de una poltica
totalmente desvinculada de las realidades y problemas argentinos a la vez que
subordinada a propsitos de hegemona en el orden internacional, todo lo cual explica
que las autoridades del partido Comunista hayan podido caer de rodillas ante sus
propios torturadores y agresores y expulsar a sus camaradas conspicuos de la vspera,
aun convalecientes.277
A los escritores argentinos, tal el nombre del llamamiento gremial de los
comunistas, tuvo una recepcin desafortunada en todos los mbitos, y con la
excepcin de los propios comunistas, aunque tampoco todos, recibi un repudio
generalizado.278 Encabezado por el poeta, ensayista y dramaturgo lvaro Yunque
(seudnimo de Arstides Enrique Gandolfi Herrero, 1889-1982) los escritores que
aparecan estampando su firma en el manifiesto eran todas figuras ms o menos
conocidas en los ambientes literarios, aunque ninguno perteneca a los sectores
consagrados de la elite intelectual, no ocupaban ctedras ni circulaban por las
publicaciones ms prestigiosas. Yunque no slo era el mayor, sino el nico que
contaba con una extensa obra publicada, desde antes de su ingreso al PCA, que lo
colocaba como uno de ms pertinaces exponentes de la literatura social y la herencia
boedista. Fue el primero entre los intelectuales comunistas en reclamar para la
tradicin comunista la literatura gauchesca y desde las pginas de la prensa partidaria
defendi en repetidas oportunidades la idea de que la literatura dirigida, en tanto
creacin puesta al servicio de la liberacin econmica y social de los desposedos,
formaba parte esencial de la historia literaria argentina y de la voluntad patritica y
nacionalizadora de sus mejores gobiernos. Sin embargo, y aunque la mayor parte de

277
Las disidencias en el comunismo criollo, en Nuevas Bases, Buenos Aires, 30 de noviembre de
1952
278
El documento fue firmado por lvaro Yunque, Miguel ngel Speroni, Alfredo Varela, Ral
Gonzlez Tun, Lila Guerrero, Julio Galer, Fina Warschaver, Bernardo Kordon, Ral Larra, Hctor P.
Agosti, Carlos Ruiz Daudet, Hctor Ynover, Juan Enrique Acua, Juan Jos Manauta, Juan Antonio
Salceda, Juan L. Ortiz, Amaro Villanueva y Nicandro Pereyra. Como es notable, escritores comunistas
o reconocidos compaeros de ruta como Lenidas Barletta, Jos Portogalo, Gerardo Pisarello,
Enrique Wernicke o Mara Rosa Oliver no acompaaron el llamamiento unionista.

157
los firmantes cultivaran alguna variante de potica realista, no puede decirse que todos
adhirieran a esa frmula, como lo demuestra la silenciosa pero ya entonces nutrida
obra del poeta entrerriano Juan L. Ortiz (1896-1978) e incluso la poesa civil que
desde mediados de la dcada del 30 practicaba Ral Gonzlez Tun. Tanto Alfredo
Varela (1914-1984), como Ral Larra, Carlos Ruiz Daudet (1900-1974), y el
entrerriano Juan Jos Manauta (1919-2013), haban publicado obras deudoras de un
regionalismo de izquierda muy potente en los aos 40 y 50.279

Ms all de la pertenencia a diversas promociones literarias (generacin del 22, post

22, generacin del 40), la mayor parte de los firmantes haba participado activamente
en el movimiento antifascista y no pocos haban iniciado su vida poltica y literaria al
calor de organizaciones como la AIAPE. Este era el caso de Ruiz Daudet, un viajante
de comercio cuya labor como dinamizador cultural super la estrechez de su
naturalismo literario; y de escritores de provincia como el tandilense Juan Antonio
Salceda (1907-1983), de profesin almacenero; y el entrerriano Amaro Villanueva
(1900-1969), maestro y periodista que se dedic a los estudios etnogrficos y
folclricos. Con la excepcin del abogado Miguel ngel Speroni (1911-1980) y del
contador pblico tucumano Nicandro Pereira (1911-2001), ninguno de los firmantes
logr terminar sus estudios universitarios y repartan su actividad literaria con el
periodismo, la traduccin y la actividad editorial. Fina Warschaver (1910-1989),
esposa de Ernesto Giudici, era profesora de historia y autora de dos libros tan
elogiados por la crtica como vituperados por la dirigencia comunista, 280 mientras que
la poeta de ascendencia rusa Lila Guerrero (seudnimo de Lilia Iakovlev, 1906-1987)
ya haba iniciado una labor como traductora que incluy a Gorki, Tolstoi y
Maiacovsky. El misionero Juan Enrique Acua (1915-1988) alternaba su trabajo
potico con el periodismo y el teatro, al que termin dedicndose por entero. El joven
cordobs Hctor Ynover (1929-2003) trabajaba en una librera y apenas haba
publicado su primer libro de poemas. Hctor P. Agosti era el nico de la lista cuya
produccin era netamente ensaystica y el nico que ocupaba un cargo de importancia
en el aparato cultural del partido, por lo que su firma, un tanto perdida entre las otras,
279
Cfr. Romano, 2004, pp. 602-610.
280
Nos referimos a El retorno de la primera (Claridad, 1947) y La Casa Modesa (Lautaro, 1949).

158
no debera hacer dudar sobre su rol central en la gestin del polmico pronunciamiento
gremial.

La relacin de los comunistas con la SADE era fluida. Desde su creacin, la

organizacin de escritores cont con su apoyo. En ocasin del primer congreso
gremial realizado en 1936, la AIAPE envi una carta de adhesin encabezada con la
firma de Emilio Troise en el que expresaba su solidaridad con los propsitos de la
convocatoria y auguraban que la misma servira para la ansiada unidad de los
trabajadores intelectuales.281 Desde entonces, en cada uno de los congresos hubo
presencia de escritores afiliados o cercanos al comunismo, quienes adems disputaron
con frecuencia la direccin. En las elecciones de 1946 que llevaron a la presidencia a
Lenidas Barletta, los comunistas presentaron candidatos en las dos listas
contrincantes. Durante la gestin de Barletta, un compaero de ruta de los comunistas
que, como tal, mantena relaciones no siempre armoniosas con las estrategias
culturales del partido, la SADE sostuvo un programa centrado en la defensa de los
intereses gremiales de los escritores. Como ha explicado Flavia Fiorucci, los intereses
de este comunista eclctico se revelaron en su afn de acercar a los escritores a las
clases populares mediante un impulso democratizador de la cultura letrada, pero lo
mantuvieron en el marco de mesura respecto a las cuestiones polticas generales que
fue el distintivo de la institucin durante la dcada peronista. 282 Los comunistas
tambin integraron la lista que en 1948 llev a la presidencia de la entidad a Carlos
Alberto Erro, perodo durante el cual Hctor P. Agosti, desde su cargo de secretario,
present un proyecto de resolucin mediante el cual la entidad convocaba a la
realizacin de un Congreso de Cultura Nacional destinado a conseguir la unidad de
todas las entidades culturales del pas desde el punto de vista intelectual para la
orientacin de una cultura propia argentina dentro de las caractersticas de nuestro pas

281
Carta al seor secretario del Primer Congreso Gremial de Escritores y por su intermedio a todos los
congresales, Buenos Aires, 12 de noviembre de 1936, Archivo CCI/CeDInCI, Carpeta SADE.
282
El peronismo explica Fiorucci- cerr el ciclo de politizacin del campo intelectual que se haba
iniciado en la dcada del 30. Desde entonces, instituciones como la SADE se retiraron de la escena
pblica evaluando que una estrategia de despolitizacin era la forma de asegurar su supervivencia
institucional. El impacto ms claro e inmediato del peronismo en el campo intelectual fue, por un lado,
la ralentizacin de la politizacin, por otro, la acentuacin de divisiones preexistentes que demarcaron
dos espacios enfrentados en torno a la adhesin o el rechazo del peronismo en el poder (2011, p. 71)

159
y de Amrica, y a considerar los problemas que plantea la defensa econmica de cada
actividad concurrente ().283 Apenas unos meses antes de que su firma apareciera
avalando la fusin de la SADE con las organizaciones intelectuales peronistas, Agosti
repetira su llamamiento para crear una entidad nacional de intelectuales ante un
centenar de escritores que lo agasajaron por la aparicin de su Echeverra. Entre ellos
se contaban viejos amigos, el propio Erro, Bernardo Canal Feijo, Samuel
Eichelbaum, Roberto Giusti284

Desde un principio, A los escritores argentinos retomaba un tpico caro a la

tradicin de izquierdas en relacin a los escritores como grupo social: la original
circunstancia de que constituan un gremio en el que ninguno de sus componentes
puede vivir del ejercicio de la profesin que ha elegido.285

Quienes suscribimos estas pginas hemos manifestado ya en mltiples instancias en

el libro, en la prensa, en la tribuna y en la actividad gremial nuestra preocupacin
por los problemas del pas y por la condicin social del escritor. No es la primera vez
que hablamos acerca de las necesidades morales y materiales de este gremio
caracterizado por la circunstancia original de que ninguno de sus componentes puede
vivir del ejercicio de la profesin que ha elegido. Queremos, por lo mismo,
sustentarnos en aquella conducta para hacer escuchar nuestras sugestiones acerca de la
imprescindible unidad de accin de los escritores argentinos. 286
En efecto, los comunistas haban cubierto largas pginas sobre las penurias
econmicas que deban soportar los escritores argentinos sobre todo aquellos de
origen popular y reclamado tanto la necesidad de su agremiacin como la
intervencin del Estado en materia de derechos laborales, legales y de promocin
cultural. No resulta casual que alguien tan fervorosamente entusiasta con la
experiencia cultural sovitica como Elas Castelnuovo haya estado en el origen de la
iniciativa con la que algunos intelectuales interesaron a Pern en la creacin de la

283
Hctor P. Agosti, Proyecto de resolucin, 27 de marzo de 1950 (Archivo HPA/CeDInCI, Carpeta
SADE). En el mismo mes Agosti present dos nuevos proyectos. Uno que estableca la formacin de
una Comisin Nacional de Homenaje a Estaban Echeverra con motivo del centenario de su muerte y
otro que promova el establecimiento de un departamento Editorial de la SADE.
284
Sustancia actual de Echeverra. Discursos pronunciados en el homenaje al escritor Hctor P. Agosti
con motivo de la aparicin de su libro Echeverra, Buenos Aires, 1952.
285
A los escritores argentinos, Buenos Aires, octubre de 1952, Archivo HPA/CeDInCI, Carpeta
SADE.
286
Ibd, p. 1

160
Junta de Intelectuales.287 Sin embargo, y aunque los puntos programticos del
manifiesto estuvieran centrados en medidas que pretendan solucionar este antiguo
problema, el grueso de la fundamentacin era, por supuesto, ms poltica que gremial.
Para los comunistas, la SADE haba desertado de su original inspiracin
antiimperialista y reivindicatoria de la justicia social, abandonado el espritu de las
resoluciones de sus congresos gremiales y coincidiendo, por omisin o silencio, con
los portavoces de la intromisin imperialista, de la aventura cuartelera y del
golpe estado antipopular. La negativa por parte la Comisin Directiva presidida por
Jorge Luis Borges, de llevar a la prctica el anhelado Congreso de la Cultura Nacional,
como paso previo a una organizacin permanente y unitaria de los intelectuales
argentinos, era parte de una actitud que reduca el problema polticogremial a la
defensa de una libertad en abstracto y desvinculada de la realidad del pas.

De esta manera, sutilmente ganada por una actitud aristocrtica, la institucin se ha

ido divorciando de las aspiraciones y sentimientos del conjunto del pueblo, cuyas
vivencias y esencias el escritor es el llamado a interpretar y estimular. 288
Esta actitud, se afirmaba, discordaba con el anhelo de la mayor parte de los afiliados
a la SADE, de muchos independientes y de los escritores que revistaban en las
organizaciones peronistas ADEA y SAE. Para todos ellos, la divisin de los escritores
era nociva para la defensa de sus intereses y, sobre todo, sembraba discordias y
descontentos (propiciados por la propia accin del gobierno, se dejaba entrever) que
facilitaban las aventuras reaccionarias y la intromisin cultural del imperialismo
norteamericano. Lejos de ponderar algn rosismo antioligrquico, el llamamiento
invocaba el ejemplo de Sarmiento, Gutirrez, Echeverra y Hernndez para insertarse
en una tradicin que haba hecho del ejercicio de las letras una misin siempre
vinculada al desarrollo progresivo de la sociedad y a la formacin de una conciencia
nacional. De este modo, bajo los imperativos polticos de la hora, los intelectuales
comunistas fueron capaces de redefinir solo parcialmente su insercin en el espacio
cultural del liberalismo para asumir un discurso en el que la definicin antiimperialista
deba subsumir la antinomia peronismo-antiperonismo. Sin embargo, sera incorrecto

287
Cfr. Fiorucci, 2011, op. cit., p. 36.
288
Ibid.

161
pensar que todos los firmantes vivieron aquel distanciamiento como un ejercicio de
pura obediencia. Algunos, como el entrerriano Amaro Villanueva, ya venan
desplegando una interpretacin histrica y una sensibilidad hacia el mundo popular
que los alejaban de las aristas ms acendradamente liberales del relato cannico
comunista. Sin ser peronista, Villanueva colaboraba habitualmente, como tambin lo
hacan Enrique Wernicke y Juan L. Ortiz, en el suplemento literario del diario La
Prensa, expropiado por el gobierno en 1951 y dirigido por el escritor y periodista
Csar Tiempo (seudnimo de Israel Zeitlin). El propio Agosti, desde la publicacin en
1951 de su libro Echeverra, empezaba a ensayar un camino de reinterpretacin del
liberalismo en la historia argentina.

En un campo intelectual dividido de un modo tajante entre peronistas y antiperonistas,

sin embargo, una cosa era reflexionar sobre las causas que haban llevado a la
inteligencia a un histrico divorcio con las masas populares y otra, muy distinta,
sugerir que la SADE renunciara a su autonoma para confraternizar con los
desprestigiados intelectuales peronistas. Faltarn todava algunos aos para que el
hecho peronista haga sistema con la crisis de la intelectualidad liberal. En las
condiciones de 1952, la poltica unitaria impulsada por la dirigencia comunista no
poda ser sino un rotundo fracaso y un total desprestigio para quienes, como Agosti, se
haban ganado el reconocimiento y el respeto de sus pares. En un pas donde ser un
intelectual comunista jams signific una posicin prestigiosa, Agosti la haba
obtenido a pesar de ser comunista.

Si bien ciertos intelectuales comunistas, sobre todo escritores del interior y

escasamente integrados a los circuitos de consagracin intelectual fuera del propio
partido, podan ver con beneplcito las crticas lanzadas contra la SADE e incluso
sugirieran prenderla fuego,289 lo cierto es que oficialmente el comunismo intelectual
se haba opuesto sistemticamente a todos las iniciativas del gobierno de organizar la
actividad intelectual desde la Junta de Intelectuales hasta el Instituto Nacional de
Folclore tildndolas de avanzadas falangistas, clericales, hispanfilas, oscurantistas,

289
Carta de Santos Aguilera a Hctor P. Agosti, Buenos Aires, 26 de octubre de 1952, Archivo
HPA/CeDInCI, Carpeta SADE.

162
antidemocrticas y todos los eptetos imaginables que le fueran consonantes. El propio
Agosti, en una carta dirigida a sus camaradas con el propsito de fijar su postura sobre
la convocatoria de Pern a la conformacin de la Junta Nacional de Intelectuales,
afirmaba que de ningn modo los intelectuales comunistas podan aceptar una
propuesta claramente inscripta en los intentos de coorporativizacin total de la vida
argentina.

De manera, pues, que resulta ridculo reivindicar la reposicin de los profesores y el

levantamiento de la clausura de algn peridico partidario como condiciones para una
probable colaboracin con el plan de gobierno. El problema es ms de fondo, porque
aqu se trata de la estructuracin de una ideologa antiargentina en nombre de la
argentinidad (cuyos atributos no estn solamente en los ciudadanos que puedan contar
con muchos antepasados, como el representante de la SADE, que al mismo tiempo se
permite la impudicia de afirmar que en la Comisin Nacional de Cultura no ha
encontrado diferencias ideolgicas), de una virtual ofensiva contra el espritu
permanente y creador de la Revolucin de Mayo. 290
Con estos antecedentes, la nueva posicin resultaba, para algunos fieles amigos de la
intelectualidad liberal, desconcertante y hasta dramtica. El momento poltico tampoco
era el ms adecuado. En 1952 el gobierno vir hacia un decisivo intervencionismo en
materia cultural y profundiz las prcticas de censura y persecucin del arco opositor
(cuyo blanco dilecto, por otro lado, fueron los comunistas). Segn Fiorucci, al menos
hasta 1950, el proyecto cultural del peronismo se present como una continuacin de
las polticas de regulacin y apoyo estatal a la cultura que se venan implementando
desde la dcada del 30, tanto en la Argentina como en varios pases del mundo. 291 En
efecto, mediante la creacin de diversas dependencias estatales, como la Subsecretara
de Cultura, y la promocin de organismos culturales e instancias de organizacin de la
actividad cultural, el gobierno peronista intent dinamizar una poltica cultural activa
que fue acompaada de importantes inversiones en materia de produccin y consumo
cultural, particularmente entre los sectores populares. Sin embargo, al menos en lo que
atae al apoyo de los sectores intelectuales y a los intentos de crear instancias para su
organizacin y participacin en la estructura estatal, todos los proyectos terminaron en
rotundos fracasos, como qued demostrado en el languidecimiento de la Junta de
290
Carta de Hctor P. Agosti, 19 de diciembre de 1947, Archivo HPA/CeDInCI, Carpeta SADE.
291
Fiorucci, 2008 (en lnea).

163
Intelectuales creada en 1948 y del Estatuto del trabajador intelectual, al que la prensa
comunista calific como un intento de intimidar el espritu creador del intelectual
argentino y uniformar el pensamiento dentro de los moldes de la concepcin clerical-
falangista.292 En 1950, con la asuncin de Armando Mndez de San Martn como
nuevo ministro de Educacin, la subsecretaria de Cultura fue degradada al rango de
Direccin y su presupuesto se recort sensiblemente, aunque los intentos
gubernamentales por intervenir en el campo cultural no cesaron, si bien cambiaron de
signo. Uno de las medidas ms polmicas fue la ley que reglamentaba el
funcionamiento de las Academias Nacionales y las colocaba bajo la fiscalizacin del
Poder Ejecutivo Nacional, lo que fue rechazado airosamente por los propios
acadmicos, que dimitieron en masa y paralizaron el funcionamiento de estas
instituciones. En 1952, en el marco del Segundo Plan Quinquenal, la voluntad
intervencionista y escasamente seductora del gobierno en materia cultural se acentu,
incluyendo la designacin al frente de la direccin del rea de Ral de Oromi, hasta
ese momento mano derecha de Ral Alejandro Apold en la tristemente clebre
Secretara de Informaciones de la Presidencia de la Nacin.

(...) a partir de 1952, la gestin de la nueva burocracia estatal languideci por

completo y el estado pas a convertirse en un verdadero desorganizador del mundo
letrado mostrando sus aristas ms censuradoras. Varias instituciones de la cultura local
tales como la Sociedad Argentina de Escritores, el Museo Social o el Colegio Libre de
Estudios Superiores experimentaron a partir de 1952 diversos episodios de censura. 293
En efecto, difcilmente pudiera existir contexto ms desafortunado para promover que
la SADE tomara las banderas de la justicia social para confraternizar con el
oficialismo. En el mes de agosto una resolucin policial impuso el cese de sus
actividades pblicas, lo que tambin ocurri con el CLES y la Sociedad Cientfica
Argentina, entre otras instituciones culturales juzgadas opositoras.294 A pesar de la
292
El estatuto de los intelectuales tiene la marca de Hugo Wast, en Orientacin, 22 de junio de 1949.
293
Fiorucci, 2008, op. cit.
294
Esta situacin de extendi por el lapso de un ao. El 19 de agosto de 1953 una delegacin de la
SADE integrada por Manuel Mjica Linez, Romualdo Brughetti, Jos Luis Lanuza, Roberto Giusti y
Julio Rinaldini se entrevist con Pern a fin de plantearle el carcter puramente cultural y apoltico de
sus actividades y su voluntad de acompaar los propsitos de convivencia pacfica expresados por el
gobierno. Pern intervino favorablemente y la SADE pudo celebrar su asamblea de renovacin de
autoridades y continuar con sus actividades hasta julio de 1954, cuando por decreto policial fueron
nuevamente prohibidas.

164
rotunda negativa de parte de los comunistas de que el llamamiento de unidad estuviera
amparado o relacionado con la intervencin policial, la casi simultaneidad de ambos
acontecimientos hizo difcil la distincin. As, la formidable voltereta de los
intelectuales comunistas tuvo repercusiones gravosas y dio pie una acalorada polmica
entre Hctor P. Agosti, entonces director de Cuadernos de Cultura, y el escritor
Roberto Giusti, quien arremeti sin miramientos contra lo que con gran consenso se
evalu como un intento de entrega a la dictadura de las mejores tradiciones
culturales argentinas. Otras opiniones, menos escandalizadas por el sbito cambio de
marcha, al que apoyaron, igualmente sealaron la inconsecuencia que supona
demonizar una institucin que hasta la vspera haban avalado, incluso integrando sus
rganos directivos. Este fue el caso de la escritora Alicia Ortiz, esposa de Carlos
Dujovne, fervoroso militante y dinamizador cultural comunista que abandon el
partido en 1947 por disidencias con respecto a la caracterizacin del peronismo,
cayendo en el olvido y el anatema que era usual en estos casos. 295 En una carta dirigida
a Agosti, la escritora celebraba la toma de posicin adoptada, aunque consideraba
injusta las acusaciones realizadas a la SADE, cuya funcin en la lucha contra el
imperialismo nunca haba sido tan evidente como para reprocharle que hubiera
renunciado a ejercerla. Por otra parte, apuntaba, los intelectuales comunistas tenan
tanto que explicar sobre sus culpas en los acontecimientos polticos recientes, que la
actitud pontificadora y de ltima hora que haban adoptado era, por lo menos,
chocante.

No defender a la SADE. Ya sabemos que se haba transformado en un centro

elegante en donde lucan sus toilettes ms de una dama con tres apellidos. Y los
programas de trabajo de los ltimos aos han sido lamentables. Hace tiempo que no
paso siquiera por la acera de enfrente. Tambin era un nido de opositores a la violeta.
Pero no puede negarse que, en gran medida, esta actitud se deba a una posicin
democrtica cegatona, que repudiaba en el peronismo lo que cada uno de nosotros
repudia tambin: es decir, su falta de democracia, su demagogia, sus actitudes
carnavalescas. No han visto ms. A algunos de estos demcratas no les interesaran,
muy probablemente, las ventajas logradas por la clase obrera, la liberacin econmica
y antiimperialista. Pero otros estaban sinceramente credos y la propaganda de todos
los partidos polticos de la oposicin los afirmaba en su creencia de que bamos al
295
Para un perfil de Carlos Dujovne y su esposa consultar la novela que les dedica su hija Alicia
Dujovne Ortiz (2007).

165
 fascismo. Cmo es posible que no se indignen ahora del vuelco fundamental que uds.
han dado y, por aadidura, de que los hagan cargar a ellos con la culpa de viejas
posiciones bastante parecidas? (...) En fin, a la larga, y como sea, estoy convencida de
que esta poltica ser efectiva, pues ahora estn en lo justo, siempre que no pasen al
otro lado, pues todas las exageraciones son malas. Yo, por mi parte, no me afiliara a
ninguna agrupacin peronista y francamente, aqu entre nosotros, te digo que
confraternizar con el Sindicato de Escritores Peronistas me sera, por lo menos,
ligeramente difcil.296
Cul era la propuesta gremial del llamamiento unitario de los comunistas? La misma
estaba resumida en 20 puntos que apuntaban a lograr un mejoramiento del ejercicio de
la profesin literaria mediante la intervencin del Estado en la regulacin del mercado
y la produccin editorial, las polticas arancelarias, la exportacin, la difusin y el
patronazgo y la promocin de autores nacionales. El articulado fijaba la obligatoriedad
para las editoriales de publicar un 30 por ciento de autores argentinos vivos, cifra
que se elevaba a un cincuenta por ciento en el caso de la exhibicin de obras en las
libreras y a un 65 por ciento en cuanto a la obligacin de las publicaciones peridicas
de publicar material producido por autores argentinos o extranjeros residente en el
pas. Se promova la creacin de una oficina nacional encargada de recaudar los
derechos pecuniarios de escritores, la obligacin de imprimir ediciones baratas para
el pueblo y la clase obrera, la difusin de la produccin literaria nacional por las
radiodifusoras privadas y particularmente estatales, la rebaja en la publicidad de los
diarios y la creacin de un sistema de concursos y premios para los escritores noveles
y los que abordan problemas nacionales en sus obras. Se reclamaba la creacin de
un sistema de previsin social para los escritores y que el estado reconociera la labor
literaria responsable como ttulo habilitante para la enseanza secundaria y
universitaria. Aunque en ningn momento se haca mencin explcita al tipo de
literatura que sera promovida mediante estas polticas pblicas, el hecho de que dos
artculos estuvieran dedicados a gestionar facilidades de transporte y crdito para que
los escritores viajaran y conocieran mejor el pas para reflejarlo ms verazmente en
su produccin, indica un clara preferencia por la representacin realista y el acento
regional, poticas que tanto peronistas como comunistas cultivaban con destaque.
296
Carta de Alicia Ortz a Hctor P. Agosti, Buenos Aires, noviembre de 1952. Archivo HPA/CeDInCI,
Carpeta SADE.

166
La polmica Giusti-Agosti
Una de las voces ms categricas en el rechazo a la propuesta comunista fue la del
escritor de militancia socialista Roberto Giusti, director de la longeva revista Nosotros.
Giusti era un viejo conocido de los escritores comunistas, con los que haba
compartido no pocas iniciativas polticas y culturales. Como luego lo recordara
Lenidas Barletta, la redaccin de Nosotros fue para muchos jvenes aspirantes a
revolucionarios un estmulo, una escuela y un paso hacia la consagracin, y Giusti
el crtico enrgico... diputado en ciernes, profesor conspicuo, jefe de familia un
hombre generoso que abra paso a lo nuevos y los incitaba al estudio y la polmica. 297
Con Agosti lo una una amistad y un respecto intelectual cuyo ltimo captulo haba
sido la direccin conjunta de la revista Expresin, editada por la editorial Problemas,
un emprendimiento del comunista Carlos Dujovne cuyo directorio Giusti tambin
integraba. La amistad entre Agosti y Giusti super la prueba de este intercambio de
acusaciones y denigraciones mutuas, demostrando la notable fortaleza de los vnculos
personales e intelectuales que unieron al campo intelectual progresista por sobre las
diferencias puramente polticas.

El llamamiento de los comunistas desat la furia polemista de Giusti, quien primero

en forma privada y luego en un folleto mimeografiado que l mismo se encarg de
repartir, supo advertir que era Agosti el nico capaz de medir la dimensin de lo que
estaba en juego, pues en aras de la obediencia a la mstica partidaria estaba arrojando
por el suelo su propio prestigio: me da mucha pena ver a lo que obliga la profesin de
comunista. Perinde ac cadaver.

La unidad de los escritores argentinos (naturalmente con agremiacin obligatoria y

afiliacin a la CGT) escribe propiciada sin xito por el Presidente de la Repblica
aos atrs en reuniones convocadas por l, e intentada con xito escaso por el
sindicato existente, artificialmente organizado en las esferas periodsticas oficiales,
ahora se la brinda uds. al gobierno apualando a la SADE por la espalda en
complicidad con la polica, que prohbe, con burla de todas las disposiciones legales,
nuestra asamblea. Despus de haber traicionado a los estudiantes libres, el comunismo
traiciona ahora a los escritores no sometidos. Desaparecer la SADE, tan dbil oh, no
lo dudo! para alcanzar para los escritores los beneficios de Jauja; integrarn todos
297
Lenidas Barletta, Film retrospectivo, en Propsitos, 20 de enero de 1955, citado en Larra, 1978,
p. 41.

167
 en rigurosa formacin el Sindicato; iremos del brazo (son uds. los que as lo indican)
con el o tales de ADEA, cuyos nombres sonroja estampar, a tanto ha llegado su
inverosmil servilismo; y, previo el cumplimiento de todos los requisitos de fichaje,
prontuariaje y obscuencia exigidos por la sindicacin, con las obligaciones implcitas
y colaterales de cantar y danzar y llorar al son que les toque, les ser otorgado por
favor de lo alto, entre otras cosas (...).298
De aqu en ms, Giusti arremete contra cada uno de los puntos propuestos en el
llamamiento de los comunistas. Califica las medidas proteccionistas y los cupos
impuestos a la produccin nacional como un ridculo nacionalismo estatista que
privilegiaba la cantidad reglamentada sobre la calidad y promova una literatura
dirigida, adems de permitirse dudar de que los beneficios proclamados alcanzaran a
todos los escritores, sin discriminaciones polticas o religiosas.

De m puedo asegurarle que al precio que adivino y sobre el cual uds., parece que
ciegos, pasan indiferentes, antes que sindicarme por fuerza no publicar una lnea. Me
dedicar a escribir mis memorias, en las que no faltar un captulo sobre la mstica
poltica, tan parecida a la religiosa (recuerda ud. el artculo de Mauriac que le remit
hace algunos meses?) y tan peligrosa para la personalidad humana cuando el hombre
se somete al dogma de la obediencia (verdad, mi admirado intrprete de Ingenieros?).
La respuesta de Agosti tard en ser escrita apenas unos das y sus tramos centrales
fueron publicados inicialmente en Propsitos. Notablemente molesto, el autor de
Echeverra, comenzaba sugirindole a Giusti que recuperara para sus memorias su
accin antirigoyenista, su apoyo al uriburismo y su solidaridad poltica con el gobierno
de Justo como diputado de la Concordancia. A lo largo de las ocho pginas de su carta,
Agosti se extenda en sealar que buena parte de los puntos reivindicatorios de la
plataforma comunista para la SADE haban sido extrados de histricas resoluciones
de la propia entidad y reflejaban viejas aspiraciones gremiales, apoyadas o promovidas
por el propio Giusti durante su gestin como presidente. Esta situacin, y el escaso
repudio que la SADE haba expresado frente a gobiernos golpistas como los de Justo y
Ramrez, le obligaba a concluir que no era el apoyo o regulacin del Estado sobre la
cultura lo que era objeto de rechazo, ni tan siquiera el hecho de que al presidente de la
nacin pudiera imputrsele poca afectacin por la democracia, sino la actitud de
oposicionismo inoperante en la que se haba embarcado el gremio de escritores.
298
Carta de Roberto Giusti a Hctor P. Agosti, Martnez, 23 de octubre de 1952 (Archivo
HPA/CeDInCI, Carpeta SADE)

168
 Y aqu est evidentemente el fondo del problema, estimado Giusti. En mi libro sobre
Echeverra (perdneme esta flaqueza de la propia cita) he tratado de indagar ciertas
razones de la crisis cultural argentina: en el captulo sobre la cultura militante he
aludido al proceso de aristocratizacin de la cultura y de la distorsin de sus lneas
de desarrollo nacional-popular como consecuencia de una doble incidencia
oligrquico-imperialista. Permtame, entonces, ahorrarme la explicacin y decirle que,
a mi juicio, el fondo del problema suscitado en la SADE es simplemente la afloracin
de ese estado en un instante de crisis general del pas y del mundo. Por qu la SADE
ha abandonado todo aquel programa que era legtimamente suyo? (...) A mi modo de
ver y necesito hablarle con toda franqueza porque la entidad ha sido embarcada
en una actitud de oposicin por la oposicin misma, sin advertir que la historia no es
ancdota, y que debajo de la ancdota subyacen graves problemas irresueltos. 299
Para Agosti, quien en la vspera no haba dudado un minuto en anatematizar las
iniciativas del gobierno peronista en material cultural por clericales, hispanistas y
falangistas, la mera credencial de antiperonista deba mover a sospechas, desde el
momento en que algunos de sus ms recalcitrantes defensores estaban movidos por
sentimientos reaccionarios y por un profundo desprecio hacia las masas: se oponen
al rgimen porque lo consideran algo as como la forma de un pro-comunismo
caracterizado por la ascensin de la chusma a la superficie. 300 Este sentido oculto del
antiperonismo quedaba demostrado cuando la nausea trocaba en adhesin ante una
medida de sumisin al imperialismo, como la firma del Pacto de Ro de Janeiro.

El gobierno peronista tena entonces los mismos defectos que pueden caracterizarlo
ahora. Pero entonces haba comenzado la aventura blica de MacArthur en Corea (no
soy quien, pobre comunista obediente, quien la califica duramente, sino Jean-Paul
Sartre, campen de la libertad del espritu), y no pareca mal coincidir con un gobierno
cargado de lacras si se le poda inducir a que mandase jvenes argentinos a
desangrarse en Asia para mayor gloria de los banqueros de Wall Street.
Esta sola referencia parece servirle a Agosti para justificar un cambio de postura para
muchos desconcertante y cuyo contexto l mismo desaprobaba, si bien revela el peso
que la poltica internacional poda tener en el realineamiento de las lealtades
comunistas. Las necesidades impuestas por la lucha por la paz y contra las agresiones
imperialistas, sancionada como prioritaria en la VI Conferencia Nacional del Partido
de noviembre de 1950, fue el plafn desde el cual se organiz el frente cultural durante
299
Carta de Hctor P. Agosti a Roberto Giusti, Buenos Aires, 7 de noviembre de 1952, Archivo
HPA/CeDInCI, Carpeta SADE, p. 4.
300
Ibdem, p. 5.

169
los primeros aos de la Guerra Fra. En efecto, la marcha atrs que dio Pern respecto
a enviar tropas argentinas a Corea, en buena parte debida a la movilizacin popular
que repudi la iniciativa, cuya vanguardia los comunistas se adjudicaron (pero tambin
por su escasa conveniencia en un ao electoral), volvi speras las relaciones del
gobierno con Washington. La acentuacin del autoritarismo estatal, y particularmente
la embestida contra los rganos de prensa, fue el otro elemento que contribuy al
enfriamiento de las relaciones bilaterales, acelerando tanto la desconfianza
norteamericana respecto a las intenciones democrticas del gobierno peronista como la
retrica nacionalista de este ltimo.301 En este clima, la actitud de los comunistas
respecto a las decisiones de poltica internacional tomadas por Pern se tien de
matices. En el invierno de 1951 la ciudad de Mendoza ser el marco de la primera
reunin del Consejo Argentino por la Paz realizada en la legalidad. Algunos meses
despus, lejos de lidiar con los problemas de visado que eran comunes, los
intelectuales y dirigentes comunistas que viajaron a Viena para participar del
Congreso Mundial de los Pueblos por la Paz fueron acompaados por John William
Cooke, representante oficial del gobierno argentino. El argumento de Agosti para
defender la iniciativa unitaria de los escritores ser entonces defender los
realineamientos necesarios en el marco de la defensa de la paz, contenido del proceso
de revolucin mundial contra el imperialismo en el que estaba en el mundo, y que no
admita evocaciones nostlgicas de los smbolos del pasado, respetables pero
instrumentalmente invlidas para las transformaciones que necesitaba la sociedad
argentina. No se trataba, por supuesto, de una opcin sencilla, como tampoco, de un
alineamiento con el campo ideolgico del revisionismo hasta la vspera combatido. No
era, desde ningn punto de vista, un camino de rosas.

Nos mueve la preocupacin fundamental de poner al pas al resguardo de

compromisos con el imperialismo que menoscaban su soberana, y bien sabe usted
que no son las etiquetas partidarias las que sirven para definir este punto. Nosotros
andaremos en este camino (que no es un camino de rosas, puedo asegurrselo) con
todos cuantos coincidan en esta preocupacin fundamental y evidentemente patritica,

301
Paradiso, 2002, p. 552

170
 sin renunciar a ninguno de nuestros objetivos de fondo. Esto lo hemos hecho siempre,
Giusti.302
No sin irona, en su segunda y extensa respuesta, Giusti record que las culpas y
complicidades que ahora se le achacaban tal vez hubieran sido perdonadas si hubiera
aceptado la invitacin de Ernesto Giudici y del propio Joliot-Curie para participar de
los congresos de la paz.

Pienso que lo que ms interesa en la hora actual a Mosc y por consiguiente al Partido
Comunista argentino es atizar el fuego antiimperalista por antonomasia antiyanqui,
que el peronismo mantiene encendido. He aqu el punto de coincidencia que explica la
facilidad con que lograron los pasaportes, previo certificado de buena conducta, los
viajeros que concurrieron al Congreso por la Paz de Viena, al cual tambin asisti
como observador, le que delegado por el presidente de la Nacin, el ex diputado
Cooke. Usted, de deduccin en deduccin, llega a sostener en su carta que el
antiperonismo de muchos cedera si cediera la oposicin del peronismo a los Estados
Unidos (suposicin que pretende documentar con un episodio parlamentario de la
poca en que la mayora peronista vot los pactos de Ro de Janeiro), a contrario
sensu, debe leerse que el antiperonismo es una cara local del imperialismo yanqui. Y
qu tiene que ver la SADE con todo ello?303
Para Giusti, en la respuesta de Agosti quedaba sin explicar lo esencial, es decir, las
razones por las cuales los escritores comunistas haban apualado a la SADE
propiciando su fusin con los sindicatos peronistas, en complicidad con la polica
que haba impedido su asamblea y la continuidad de sus actividades. Pero adems, la
respuesta de Giusti se explayaba sobre temas espinosos que el llamamiento de los
escritores comunistas presupona rodeados de extensos consensos: la intervencin del
estado en materia cultural y el nacionalismo cultural. En efecto, el proyecto de diluir la
SADE en un organismo gremial con presencia de los sindicatos oficiales, no poda
sino generar el rechazo de un campo intelectual que se demostr exitoso en rechazar y
hacer languidecer cualquier intento intervencionista, haciendo de la defensa de su
autonoma un arma de identidad y una herramienta articuladora de la disidencia al
rgimen. Sin embargo, es necesario recordar que esto no implicaba un rechazo liso y
llano de la posibilidad que el estado tuviera alguna injerencia sobre la cultura, en la
forma de apoyo, promocin y proteccin de los productores culturales. Estaba en lo
302
Carta de Hctor P. Agosti a Roberto Giusti, op, cit, p. 6.
303
Roberto Giusti Conducta de los escritores (Carta Abiertas a Hctor P. Agosti), Buenos Aires, 1953,
p. 19

171
cierto Agosti cuando recordaba que la propia SADE haba militado por muchas de las
reivindicaciones que ahora rechazaba. Lo que no poda admitir pblicamente es que el
problema no era necesariamente el estado sino el peronismo, cuyas prcticas en
materia educativa, sus preferencias por la eleccin de elencos dirigentes con escasas
credenciales y menor prestigio y su vocacin policial para tratar con los asuntos
culturales, eran elementos muy poco atractivos como para confiarle los destinos de la
vida literaria nacional. En ese contexto, postular los problemas culturales en trminos
estrictamente gremiales, apoyndose en la figura del escritor como un trabajador que
poda mejorar sus malas condiciones de vida gracias al proteccionismo y el patronazgo
estatal era, al menos, insuficiente para suscitar grandes adhesiones. No por nada, el
propio Agosti hacindose eco de una marginalidad que l no padeca debi
conceder pblicamente que los errores del proyecto podan deberse a que sus autores
no pertenecan a ninguno de los crculos que se autoerigen en elite intelectual de la
Repblica, marginalidad que Giusti se encarg de afirmar cuando se permiti
bromear con que algunos de los escritores comunistas injustamente ignorados que
haban estampado su firma en el manifiesto, podran tal vez beneficiarse de los logros
del nuevo sindicato que impulsaban.

El repudio de Giusti al proyecto presentado por los comunistas se concentraba

precisamente en el nacionalismo estatista que le serva de base. Para el autor de
Siglos, escuelas, autores, si en la mayor parte de las actividades econmicas y sociales
el intervencionismo estatal sola ser nocivo y peligroso, en la cultura se transformaba
directamente en dirigismo.

Nada ms perjudicial para la cultura de un pas que este proteccionismo localista. La

obra de arte no interesa mayormente; slo preocupan los intereses del artesano, as sea
l un chapucero. Lo s, lo s: somos trabajadores intelectuales. Pues yo, sin
sentirme siquiera lejanamente un aristcrata de la pluma y sin menospreciar
mnimamente al obrero manual, de lo que da fe mi vida entera, me resisto a ser
incorporado, en cuanto a escritor, aunque modesto, en las filas de la produccin
industrial y en serie. Esta incorporacin resulta inevitable cuando el escritor es puesto
al servicio de una doctrina poltica o de una particular concepcin de la vida social sin
ofrecerle otra va de salida. Como yo pienso diversamente (...) se comprender mi
repugnancia a alistarme en las filas del trabajo intelectual dirigido por el Estado. 304
304
Ibdem, p. 9.

172
En momentos en que la URSS y con ella todos los partidos comunistas occidentales
estaba embarcada en una poltica autoritaria y censora para con sus intelectuales, al
mismo tiempo que propiciaba un discurso antiimperialista que a menudo redundaba en
un contenido nacionalista estrecho, defensivo y reido con cualquier tradicin
internacionalista, era sencillo sealar la contradiccin entre el humanismo
universalista que los intelectuales comunistas decan defender y el nacionalismo
cultural que en la prctica comenzaban a propiciar. Espritu de campanario y
parroquialismo intelectual de factura sovitica que Giusti no se priv de destacar y
que hizo extensivo al implcito fomento a la literatura realista y de acentos regionales
que el llamamiento comunista propiciaba. Ser exacto se preguntaba que su
funcin especfica (la del escritor) es conocer mejor su pas y reflejarlo ms
verazmente en su produccin? La respuesta es negativa, el regionalismo narrativo, con
ser meritorio, no era para todos ni constitua el tono de la literatura nacional. Lo
haban cultivado grandes escritores, desde Echeverra a Payr, incluyendo a Fernndez
Moreno y la poesa barrial de Carriego, pero para ello no haban debido trasladarse a
ningn sitio ni precisar de estmulos oficiales.

El escritor genuino elabora sus vivencias propias, que emanan de su experiencia

natural; rarsima vez acierta el que produce por encargo, segn un programa trazado
sobre horarios ferroviarios.305
Finalmente, Giusti le discute a Agosti el diagnstico que el autor de Echeverra haba
ensayado en ese libro merecedor de los mayores elogios por parte de casi todo el
espectro intelectual: que la cultura argentina sufra un proceso de aristocratizacin a
manos de la accin combinada del imperialismo y la oligarqua, cuyo resultado era una
distorsin de sus lneas de desarrollo nacional-popular. Para Giusti, esta lectura del
proceso cultural argentino formaba parte de una tendencia de enjuiciamiento
retrospectivo que compartan posibilistas histricos, resentidos polticos y
revisionistas histricos de signo comunista, denominacin que el propio Agosti har
propia con el tiempo. A sus ojos, la cultura nacional, lejos de aristocratizarse, haba
involucionado por obra del peronismo y su concepcin policial de la cultura. El

305
Ibdem, p. 14

173
antiperonismo intelectual estaba entonces justificado por razones polticas y ticas, no
materiales. La cultura no poda ser analizada desde una posicin materialista estrecha.

Como bien advirti Fernando Nadra una vez que Victorio Codovilla puso fin a la
aventura peronista de Real, en el frente cultural la peronizacin haba llegado lejos.
Sin duda, en ese exceso el ms perjudicado fue Agosti, pues se vio obligado a
defender con celo una postura que apenas unos meses despus el partido juzg propia
de la actividad fraccionalista de un renegado. Como ocurrir en otras oportunidades, y
como ya haba ocurrido, la injerencia del partido en los asuntos de la cultura, su total
imposibilidad de comprender las lgicas de funcionamiento del espacio intelectual,
ech por tierra las posiciones y logros de muchos de sus intelectuales y, no pocas
veces, min su prestigio y empe su credibilidad. Agosti, en el lapso de pocos meses,
pas de ser aplaudido, homenajeado y considerado una de las ms altas autoridades
culturales del pas a convertirse en un obsecuente ejecutor de una maniobra de alta
traicin poltica. Sin embargo, tambin es cierto que otros intelectuales y escritores
igualmente comprometidos con el partido no aparecieron avalando el llamamiento,
evitndose as la exposicin pblica que l debi soportar. La resistencia de los
elementos de la intelectualidad al giro promovido por Real fue importante, aunque
limitada por las propias lgicas de la disciplina partidaria. Si el mismsimo Rodolfo
Ghioldi no pudo hacer mucho por impedir el movimiento de Real y termin
sancionado, personajes como Agosti, siempre sospechosos de inconsecuencia, se
encontraban en una situacin difcil. De ah que en la reunin en la que Codovilla, una
vez de regreso al pas, puso fin al viraje peronista impulsado por Real, Agosti
reclamara que se dilucidaran las responsabilidades colectivas de la direccin del
partido, a cuyas directivas haban respondido las bases segn el sano sentimiento de
acatamiento que les corresponda, cualidad que, enfatizaba, no deba impedir una seria
reflexin sobre la diferencia entre la disciplina consciente y la pura obediencia.

Me niego a la solucin fcil de buscar un responsable individual, mientras no se

demuestre la falsedad de las resoluciones superiores invocadas (Porque sa era la

174
 situacin de los compaeros que tenan dudas: verse en la obligacin de enfrentar a la
direccin. No lo digo como justificacin).306
En definitiva, el episodio revela claramente las contradicciones entre la lgica del
funcionamiento partidario a la que Agosti respondi aun con reservas y las lgicas del
campo intelectual que lo conden por esa misma razn. Sin embargo, creemos que la
intervencin de Agosti no puede leerse nicamente como un acto de sumisin a la
autoridad partidaria, pues si por un lado logr que el debate pblico no recayera
completamente en el tono peronizante que la coyuntura permita esperar, por otro se
enmarc en un proceso de reflexin intelectual caracterizado por una ruptura todava
discreta con la intelectualidad liberal que haba iniciado con Echeverra. Ese fue el
contexto intelectual de sus crticas a la SADE, a su tibieza poltica y a su escaso
entusiasmo con la idea de una cultura militante capaz de tender un puente hacia el
mundo popular que, an a su pesar, haba elegido el peronismo. Varios aos despus,
cuando le toque evocar ese momento, lo presentar como una batalla personal, costosa
pero eficiente:

Ese duro ao [1952], en que me debata como ser solitario entre la desconfianza de los
amigos y las lpidas de silencio de los adversarios, fue sin embargo beneficioso y
clarificador porque, si no totalmente, alcanz a resguardarnos contra el relativo
sectarismo poltico que pudo producirse como rechazo a las torpes maniobras de Real
y sus secuaces.307
Como ya sealamos, el episodio Real tuvo la paradjica funcin de acelerar el proceso
de autonomizacin del comunismo respecto al campo intelectual liberal, tanto a nivel
de las estructuras como de los contenidos ideolgicos. En una como en otra dimensin
la figura de Agosti fue fundamental, pues desde entonces su lugar en el partido se
consolid. A lo largo de la siguiente dcada, Agosti concentrar los cargos de
responsable del frente cultural, director de Cuadernos de Cultura, director del
seminario Nuestra Palabra y, sobre todo, nica figura pblica con proyeccin
continental que tuvo el comunismo argentino despus de Anbal Ponce.

306
Hctor P. Agosti, Intervencin de H.A. el 21-2-53, Archivo HPA/CeDInCI, Caja 2, Carpeta
Papeles Personales.
307
Agosti, s/f, op. cit. p. 80.

175
La Casa de la Cultura Argentina
La Casa de la Cultura argentina fue creada en setiembre de 1952 por un grupo de
intelectuales comunistas que rompieron con las instituciones culturales liberales en el
contexto del viraje peronista impulsado por Juan Jos Real. As, mientras Carlos
Alberto Erro, Francisco Romero y Jos Barreiro fundaban ASCUA con el objetivo
declarado de defender la tradicin democrtica argentina nacida en Mayo de 1810,
Hctor P. Agosti, Jorge Thnon y Ricardo Ortiz impulsaban la creacin de un espacio
desde donde reivindicar ese origen nacional desde una clave antiimperialista y
comprometida con el discurso pacifista de la URSS. En su declaracin de principios,
la Casa retomaba el diagnstico segn el cual el retraso cultural argentino se deba al
mantenimiento de una estructura econmica deformada y anacrnica, producto de la
supervivencia de la oligarqua terrateniente y la opresin imperialista

Considera, por lo tanto, que el nico remedio para conjurar esta crisis consiste en la
recuperacin del sentido nacional y popular de la cultura, lo que obliga al
sostenimiento y a la continuidad de la tradicin progresiva de nuestra cultura
democrtica, de origen esencialmente revolucionario.
Pero cree que, en los tiempos que vivimos, la reivindicacin de ese origen nacional y
revolucionario es inseparable de toda forma de sumisin poltica, y por lo tanto
cultural, que impiden la libre expresin independiente de las culturas de Amrica, lo
que impone revivir los ms firmes principios antiimperialistas de la intelectualidad
argentina. Ello mismo obliga a oponerse decididamente a todas las fuerzas y
corrientes que tienden a deformar o mutilar el contenido de una cultura nacional de
carcter democrtico con limitaciones o imposiciones dogmticas y sectarias, puesto
que la libertad de investigacin y creacin constituye el nico medio adecuado para
esclarecer los grandes problemas culturales del pas y para desbaratar las tentativas
extraas de anulacin del espritu nacional.308

308
La Casa de la Cultura Argentina, Buenos Aires, c. 1952, p. 2, Archivo JAS y Casa de la Cultura
Argentina. Declaracin de Principios, Buenos Aires, c. 1953, Archivo JAS. En diciembre de 1952, en
el momento de mayor densidad del viraje peronista, la flamante Comisin de Asuntos Culturales a
cargo de Julio Notta introdujo una serie de modificaciones al proyecto de Declaracin de Principios de
de la CCA: partiendo del mismo diagnstico segn el cual la crisis cultural argentina era producto de la
supervivencia feudal y la intromisin imperialista, el nuevo texto convocaba a los intelectuales a prestar
su apoyo al gobierno y vincularse con la clase obrera a travs de la Confederacin General del Trabajo.
Casa de la Cultura Argentina: Declaracin de Principios, diciembre de 1952, Archivo PCA.

176
Durante sus dos primeros aos de existencia la Casa de la Cultura no pudo desarrollar
ninguna actividad, limitndose a ofrecer algunas muestras de arte que fueron
prohibidas por la polica. Recin luego del derrocamiento del gobierno del general
Pern, se fij un programa que inclua cursos, seminarios, muestras y una prolfica
labor de apoyo y asesoramiento a organizaciones barriales y del interior. La Casa
aspiraba a ofrecer un programa con sentido constructivo mediante el cual los
intelectuales, profesionales y artistas orientaran sus actividades en funcin de los
intereses del pas. Este objetivo recordaba en mucho el del CLES, particularmente
durante el perodo anterior al triunfo de Pern. Como ha explicado Federico Neiburg,
a partir de esa fecha el funcionamiento del Colegio cambi drsticamente. De ser una
institucin dedicada primordialmente a discutir los problemas del pas y disear
proyectos futuros con un cariz de abierto proselitismo poltico, pas a priorizar su
propia supervivencia institucional y la de sus socios, volcndose cada vez ms hacia la
adopcin de una estructura propiamente universitaria (incluso, algunos socios
propusieron convertirla en una universidad privada) y acentuando, al mismo tiempo,
las actividades de divulgacin. El sistema de cursos colectivos que haban impulsado
las ctedras durante los aos 1940-1945 dio paso a una serie de actividades
acentuadamente menos polticas y ms escolares y se cre una nueva clasificacin
entre cursos introductorios y cursos de especializacin. 309 Este nuevo rumbo
provocado tanto por el contexto poltico que oblig a buena parte de las instituciones
culturales a replegarse de la intervencin poltica activa, como por cambio en la
composicin social de sus rganos de direccin, ahora con una fuerte presencia de
extranjeros y predominancia de egresados universitarios de disciplinas como las
ciencias exactas, la medicina y las humanidades despert una severa incomodidad
en algunos colegiados, particularmente entre los comunistas. As, en octubre de 1952
en el marco del cambio de rumbo de los comunistas y con las actividades del colegio
suspendidas por disposicin policial, el psiquiatra Jorge Thnon, el ingeniero Ricardo
M. Ortiz y el economista Homero Baptista Magalhaes renunciaron a sus cargos en la
direccin del Colegio. Acusados por las autoridades de la institucin de querer hacer

309
Neiburg, 1988, pp. 166-175.

177
poltica respondiendo a las directivas espurias del comunismo internacional, los
renunciantes alegaron su disconformidad con la poltica cultural que en los ltimos
aos haba llevado al Colegio a convertirse en una tribuna de vulgarizacin y en una
universidad profesional, contrariando expresamente su declaracin de principios. Presa
de los poderes omnvoros de la secretaria (ejercida de forma vitalicia por Julio Herrera
y Reissig), de una orientacin comercialista y meramente acumulativa y de una actitud
temerosa que renegaba de cualquier intento de tratar temas de la realidad nacional, el
Colegio, afirmaban los renunciantes, haba desertado de su inspiracin original, hecho
que se confirmaba con el deliberado ocultamiento de la figura de Anbal Ponce. As,
mientras Ponce haba podido convivir con personajes como Ibarguren y otros que no
se caracterizaban por la audacia de sus convicciones polticas, en la medida en que
consideraba que la participacin en la empresa del progreso social se meda por su
calidad de hombres de ciencia y de cultura y no por sus preferencias polticas, la
fraccin que se haba apoderado del Colegio vetaba a Hctor Agosti y lvaro
Yunque por su condicin de comunistas y haca languidecer la ctedra de economa
por la imposibilidad de tratar prcticamente ningn tema.310

Ricardo M. Ortiz y Jorge Thnon sern personajes centrales en el proyecto de la Casa.

Habiendo participado de la vida del Colegio por ms de 15 aos volcaron en esta
iniciativa su experiencia institucional y buscaron crear un espacio desde donde fuera
posible continuar la tarea interrumpida. Ortiz fue dos veces presidente y Jorge Thnon
se desempe primero como secretario de Cursos y Conferencias y luego como
vicepresidente primero, adems de dirigir el departamento de psicologa, uno de los
ms dinmicos y mejor organizados. A lo largo de seis aos la casa tuvo tres
comisiones directivas, sobre la primera solo sabemos que fue presidida por Ortiz. La
310
Cfr. Carta de Homero Magalhaes, Ricardo M. Ortiz y Jorge Thnon al Sr. Secretario del Colegio
Libre de Estudios Superiores, Buenos Aires, 18 de octubre de 1952 y Carta de Homero Magalhaes,
Ricardo M. Ortiz y Jorge Thnon al Secretario del Colegio Libre de Estudios Superiores, Buenos
Aires, enero de 1953 (Archivo HPA/CeDInCI, Carpeta SADE). Para Neiburg, la extincin de la ctedra
de Economa hacia 1950 es significativa de los cambios morfolgicos experimentados en la
composicin social del colegio. Integrada mayormente por ingenieros, agrnomos, juristas y polticos,
entre 1940 y 1945 est ctedra se haba convertido en el centro de las discusiones sobre el futuro de la
organizacin econmica y social de pas. La sensible disminucin de estos perfiles profesionales y su
reemplazo por egresados provenientes de disciplinas menos predispuestas a la actividad poltica y los
proyectos reformistas explican la prdida de relevancia de espacios como este en la estructura del
colegio (op. cit, p. 174).

178
segunda fue designada en 1955, una vez que las actividades pudieron realizarse en la
legalidad, y estuvo compuesta por el economista y diputado de origen radical Jos V.
Liceaga como presidente, y Ricardo M. Ortiz y el escritor entrerriano Amaro
Villanueva como vicepresidentes. La secretara general fue ejercida por el abogado
laboralista Aarn Birgin. Finanzas qued en manos de Miguel Lamota, hijo del
millonario dueo de la clebre tienda de disfraces Casa Lamota, mientras que el
escritor correntino Gerardo Pisarello asumi la secretara de Publicaciones, el
psiquiatra Ral Prez Anaya la de Relaciones Culturales y Thnon la de Cursos y
Conferencias. Como vocales figuraban Heraldo Antn, Antonio Berni, Estela Canto y
el dramaturgo Agustn Cuzzani.311 En diciembre de 1958, unos das antes de la
clausura policial que devendr definitiva, se renuevan las autoridades y se modifican
los estatutos. Ortiz vuelve a la presidencia y la ejerce an cuando asume como rector
de la Universidad Nacional del Sur. Thnon y el escultor Luis Falcini son designados
en la vicepresidencia. Leonardo Paso, de profesin dentista y ya entonces historiador
oficial del partido, asumi la secretara general secundado por el mdico Isaac Noviski
como prosecretario. En la secretara de finanzas contina estratgicamente Miguel
Lamota junto a Eva Kochane. Los restantes once miembros de la comisin directiva se
repartieron entre dos arquitectos (Carlos Maquiavelo y Marcos Winograd), un
psiquiatra (Hernn Bustingorri), un escritor de cuentos infantiles (Jos Murillo), una
crtica de arte (Hilda Beatriz Grand Ruiz), una artista plstica (Cecilia Marcovich), un
abogado (Aarn Birgin), un actor de teatro (Jaime Rybak) y tres poetas (Jos
Rodrguez Itoz, Carlos Santos y Julio Csar Silvain, todos del grupo Pan Duro).312

La Casa se propuso una organizacin en base a secciones o departamentos divididos

por especialidad. Estos departamentos, dotados de sus propias autoridades, deban
cumplir la doble funcin de convertirse en un espacio de trabajo e investigacin para
los intelectuales y profesionales, y, al mismo tiempo, ejercer una funcin pedaggica y
de divulgacin. Ya instalada en el local de calle Ayacucho 125 de la ciudad de Buenos
Aires, en agosto de 1955 la Casa declaraba tener diez departamentos: tteres, teatro,

311
Boletn de la Casa de la Cultura Argentina, n 2, agosto de 1955, p. 6
312
Noticias de la Casa de la Cultura Argentina, Buenos Aires, (diciembre) de 1958, p. 9

179
medicina, jvenes, psicopedagoga, cine, msica, literatura, ingeniera y economa. 313
Un ao despus, sin embargo, las secciones de psicopedagoga y economa se
declaraban an en preparacin, el departamento de jvenes se haba convertido en una
comisin y se haban agregado los departamentos de plstica, filosofa e historia.314 Un
tiempo despus se sumarn los de ciencia, poesa, psicologa y enseanza. La
accidentaba vida institucional de la Casa de la Cultura, que entre 1955 hasta su
clausura definitiva a fines de 1958 sufri diversas prohibiciones y allanamientos,
seguramente colabor en la escasa solidez y continuidad de algunas de sus iniciativas,
pues muchos departamentos no pasaron de ser meros anuncios. Otros, en cambio,
como el de Psicologa, Literatura, Tteres, Historia y Cine gozaron de una actividad
nutrida, en parte porque se convirtieron en espacio de reclutamiento de jvenes
entusiastas y/o en plataforma de intervencin de especialistas que, como Thnon, no
haba logrado revertir su exclusin de la ctedra universitaria. En efecto, entre 1955 y
1958, Thnon dict dos conferencias, tres cursillos, un seminario individual y dos en
forma compartida junto al grupo que haba conformado en torno al departamento de
psicologa, adems de desempearse como secretario de cursos y conferencias y luego
como vicepresidente primero. Esta actividad apenas fue equiparada por Ricardo M.
Ortiz, dos veces presidente, quien intervino en cuatro oportunidades como
conferencista y Leonardo Paso, quien tuvo a su cargo dos cursos de Historia y dos
conferencias. Hctor Agosti logr dictar apenas dos conferencias y un cursillo sobre
temas culturales.

Entre 1955 y 1958 en la Casa de la Cultura Argentina se pronunciaron

aproximadamente 70 conferencias y se dictaron 14 cursos (cuatro colectivos), 17
cursillos y 3 seminarios, adems de varias mesas redondas sobre temas de
actualidad.315 Aunque en su declaracin de principios los fundadores de la Casa haban
expresado su voluntad de priorizar el formato de seminario por considerarlo la mejor
forma de estimular la participacin activa de los estudiantes, este objetivo apenas se
313
Boletn de la Casa de la Cultura Argentina, op. cit., pp. 4-5.
314
Noticias de la Casa de la Casa de la Cultura Argentina, Buenos Aires, n 4, agosto de 1956, pp. 5-7.
315
Los datos han sido reconstruidos en base a los boletines y a la lista de cursos y conferencias que la
CAC present ante las autoridades pblicas con motivo de la suspensin de sus actividades a principios
de 1957, Declaracin de la Casa de la Cultura Argentina, Buenos Aires, enero de 1957, Archivo JAS.

180
concret y la Casa funcion muchos ms como un centro cultural que como una
institucin de enseanza e investigacin. En el programa de conferencias se
priorizaron los temas de inters general y los problemas de coyuntura: 19 estuvieron
dedicadas a la educacin pblica, 14 a la literatura, 11 a temas culturales y
personalidades destacadas, 9 a temas econmicos, 7 a historia, 5 a msica y folclore, 3
a la ciencia, 2 a pintura, 2 a cuestiones latinoamericanas y uno a cine y teatro. A partir
de 1958, el nmero de conferencias disminuye y se priorizan los cursos, cursillos y
seminarios, posiblemente con la intencin de modificar el perfil de la institucin. Se
impone el modelo de los cursos colectivos al estilo del CLES, los que son dedicados a
la Filosofa, la Economa Poltica, el Materialismo Dialctico y la Psicologa. Ese
mismo ao Leonardo Paso dirige el seminario de Historia y Thnon el de Psicologa.

La trayectoria de la CCA se puede dividir en tres etapas. Una primera entre su

creacin y 1955, cuando las condiciones de ilegalidad obligaron a restringir las
actividades puertas adentro. Durante este perodo, la Casa funcion como espacio de
discusin para algunos grupos, como el reunido en torno a la revista Cuadernos de
Cultura con Agosti a la cabeza, y prioriz, del mismo modo que lo hicieron otras
instituciones, el vnculo con organizaciones barriales, clubes y bibliotecas populares.
Para 1956, se afirmaba que ms de 200 instituciones haban recibido ayuda de la CCA
en la forma de asesoramiento, conferencias, teatro, tteres y cine. La organizacin del
trabajo barrial estaba a cargo del paleontlogo Osvaldo Reig y la profesora de ingls
Albertina Gerchunoff, quienes organizaban conferencias de escritores y propiciaban la
presencia de grupos teatrales, tteres y ciclos de cine.

Luego de setiembre de 1955 y hasta su clausura definitiva a fines de 1958, la CCA

funcion realmente como una institucin cultural con una cierta ambicin de
excelencia. Por una parte, se mostraba ofertando cursos y seminarios que aspiraban a
complementar o suplir los vacos de la enseanza oficial, por otro, siendo una tribuna
pblica donde se discutan los temas de inters para la ciudadana. Para el grupo de
intelectuales comunistas que la cre, la CCA supuso una importante renovacin
generacional, visible sobre todo en el mbito de la literatura, pero tambin en otras
como la psicologa, la filosofa y la historia. Unos de los grupos ms entusiastas fue el

181
de jvenes poetas y escritores que se reunieron en torno a la Revista Oral y luego
formaron el departamento de poesa. Tanto la revista como el ciclo mensual
Panorama de la Poesa Argentina puso en circulacin a los jvenes nucleados en
tornos a las revistas Ventana de Buenos Aires y Polmica Literaria y present en
sociedad a los poetas de los grupos El Pan Duro y Lans. Durante este perodo,
junto a personajes cannicos como Enrique Wernicke, Carlos Ruiz Daudet, Amaro
Villanueva y Blas Ral Gallo ocuparon la mesa de conferencias Ismael Vias,
Marcelo Ravoni, Ral Sciarreta, Santiago Bullrich y Carlos Alberto Brocato. Del
mismo modo, se pas de las charlas sobre personalidades de la cultura universal o
autores clsicos de la literatura progresista como Mximo Gorki y Bernard Shaw, a
temas tales como la presencia del peronismo en la poesa americana o las relaciones
entre esttica y marxismo.316 Aunque experiment un notable crecimiento, durante
estos aos la CCA no se mantuvo al margen de las persecuciones. En setiembre de
1956 sus actividades fueron prohibidas por disposicin del Ministerio del Interior y un
mes despus su sede fue allanada por la polica, provocando destrozos y la incautacin
de la biblioteca, parte de la cual haba sido donada a la institucin por la familia de
Jos Ingenieros.317 Durante 1957, bajo la acusacin de ser una fachada de actividades
cripto-comunistas y al amparo de la ley de Defensa de la Democracia, la casa
prcticamente no funcion.318 Finalmente, fue clausurada de un modo que ser
definitivo a fines de 1958, por el mismo gobierno de Arturo Frondizi que los
comunistas haban convocado a votar. Aunque sus autoridades siguieron constituidas y
hasta 1961 editaron una serie de cuadernillos en nombre de la institucin, no volvi a
abrir sus puertas a la actividad pblica.

Segn el testimonio de quien actu durante varios aos como responsable de la mesa
de entradas, la relacin de la Casa con las autoridades partidarias fue distante.319 La
estrechez econmica permanente de la institucin puede dar una medida de esta falta

316
Noticias de la Casa de la Cultura Argentina, n 10, octubre de 1958, p. 3.
317
Noticias de la Casa de la Cultura Argentina, n 6, octubre de 1956, p. 1.
318
La Casa de la Cultura responde a la Mala Junta, en Nuestra Palabra, 16 de enero de 1957.
319
Cfr. Massholder, 2006.

182
de apoyo, pues nunca logr conseguir una sede adecuada ni editar una publicacin que
superara el modesto boletn mimeografiado. En este, era habitual encontrar avisos en
los que solicitaba la ayuda de dibujantes, diagramadores, redactores y,
particularmente, de dinero. En buena medida, la CCA se mantena con el aporte de los
socios, los que se dividan en activos, protectores y vitalicios y el dinero que ingresa
en concepto de pago de cursos y seminarios. Las buenas relaciones del secretario de
finanzas con el mundo del comercio y la industria podan ocasionalmente redundar en
un aporte que sostena las actividades durante dos meses. Una vez clausurada, las
finanzas de la CCA entraron en un perodo crtico, pues cerrados los ingresos por
actividades, solo quedaron las cuotas societales, que apenas alcanzaban para el pago
del alquiler, los gastos administrativos y la edicin de los cuadernillos. La experiencia
de la CCA es un buen ejemplo de las dificultades que los intelectuales comunistas
encontraron para la institucionalizacin de espacios de intervencin pblica en el
campo cultural. Por un lado, el partido tena una actitud ambivalente que oscilaba
entre la intervencin puramente poltica y administrativa y la prescindencia, que
dejaba las iniciativas intelectuales libradas a su supervivencia econmica; por otro, las
continuas intervenciones estatales que en nombre del fantasma del comunismo
imposibilitaron la continuidad de cualquier proyecto cultural asociado al partido.

183
 Captulo 3

Los comunistas y la paz.

Figuras y problemas del Movimiento por la Paz en la Argentina

La paz para negar

el horror y la muerte
La paz de brazos altos
-nuevo bosque en la tierra-
contra el viento de fuego,
para apoyar el vuelo de la paloma
limpia de sangre, y evocar
un aire de baladas con manos anudadas
bajo el honor de las glicinas
La paz para negar la llama atroz,
la paz de brazos altos y de ojos abiertos

Juan L. Ortiz, El junco y la corriente, c. 1957

En una reunin secreta de los partidos comunistas de la URSS, Yugoslavia, Polonia,

Hungra, Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria, Francia e Italia, celebrada en setiembre
de 1947 en Polonia, los soviticos oficializaron al mundo, por la voz de su delegado
Andrei Zhdnov, la ruptura de la gran alianza nacida de la guerra. El que luego ser
popularmente conocido como el Informe Zhdnov documento fundamental de la
ideologa comunista para la Guerra Fra explicaba que, en adelante, el mundo estara
divido en dos bloques: de un lado, el campo imperialista y antidemocrtico, dominado
por los Estados Unidos; del otro, el campo antiimperialista, democrtico y defensor de
la paz, hegemonizado por la URSS. Para los soviticos, la doctrina Truman y la puesta
en marcha del Plan Marshall demostraban que los Estados Unidos albergaban una

184
voluntad expansionista, agresiva y belicista que amenazaba la existencia de la URSS
pero tambin, mediante la complicidad de las socialdemocracias locales, al
movimiento obrero de todos los pases, particularmente el de las viejas potencias
europeas antes aliadas y ahora sometidas a la poltica norteamericana. La URSS, por el
contrario, al encarnar un sistema social nuevo y superior reflejaba en su poltica
exterior las esperanzas de toda la humanidad progresista que aspira a una paz
durable.320 Lo que en adelante se denominar el campo democrtico quedar
entonces constituido por la URSS y los pases del Este Europeo, incluida Finlandia,
adems de algunos estados simpatizantes en Asia y Oriente Medio (Indonesia,
Vietnam, India, Egipto y Siria). Adems de su componente estatal, tambin se
beneficiar del apoyo del movimiento obrero y democrtico en todos los pases, de
los movimientos de liberacin nacional en los pases coloniales y de todas las
fuerzas democrticas y progresistas del mundo. En este contexto, la tarea principal de
los partidos comunistas ser la lucha por la paz que sustituye el combate por la
revolucin, la resistencia a los planes de expansin y dominacin imperialista en
todos los terrenos y, particularmente en los grandes pases occidentales, la defensa de
la independencia nacional y la soberana de cada pas.321

La principal consecuencia poltica de la Guerra Fra consisti, en efecto, en polarizar

al mundo en dos campos. Europa se dividi en regmenes pro y anticomunistas
homogneos. Los comunistas fueron expulsados de los gobiernos donde tenan alguna
participacin, como en Francia e Italia, para convertirse, en palabras de Hobsbawm, en
parias polticos permanentes. Los estados comunistas hicieron lo propio expulsando
a los no comunistas de las democracias populares y convirtindolas en estados
sometidos a la dictadura de los partidos comunistas. La Comintern fue disuelta para
ser reemplazada por la Oficina de Informacin de los Partidos Comunistas
(Cominform), un organismo limitado y eurocntrico encargado de hacer circular la
informacin entre los partidos comunistas en el poder, el PCF y el PCI.322 La
Cominform estableci, sobre la ms absoluta ortodoxia, las lneas maestras de la

320
Courtois y Lazar, op. cit. p. 268
321
Marcou,1981, pp. 10-11
322
Hobsbawm, 2011, p. 242

185
estrategia, la actividad, la reflexin y la propaganda del comunismo internacional
hasta su disolucin en abril de 1956. Su rgano de prensa Por una Paz duradera, por
una democracia popular, cuya redaccin permanente se asent primero en Belgrado y
luego en Bucarest, se editaba en varios idiomas, entre ellos el espaol, y se constituy
en la nica tribuna internacional del movimiento comunista y la nica plataforma de
enlace de los partidos comunistas, razn por la cual su carcter fue esencialmente
ideolgico y poltico. A partir de su tercera reunin celebrada en Matra, Hungra, en
noviembre de 1949, la Cominform estableci que la lucha por la paz sera la
estrategia poltica dominante del movimiento comunista internacional. Con este
objetivo, prcticamente se transform en el rgano directivo del Movimiento por la
Paz, ampliando su esfera de influencia hacia grandes sectores de la opinin pblica, en
un doble esfuerzo por recuperar la influencia en las organizaciones de masas y salir de
su aislamiento.323

Acudiendo al llamado sovitico, los comunistas argentinos se lanzaron a la

constitucin de la sede local del Movimiento por la Paz, con resultados ms bien
modestos si se considera que la fraccin ms importante del campo intelectual
argentino, la liberal, no respondi al llamado pacifista sino que, por el contrario, se
aline casi sin fisuras en el bando occidental. La escritora Mara Rosa Oliver (1898-
1977), el ensayista Ernesto Giudici (1907-1992) y el periodista y escritor Alfredo
Varela (1914-1984) fueron las figuras ms representativas del Movimiento por la Paz
en la Argentina, a partir de su actuacin este captulo se propone reconstruir el perfil
de esta organizacin frentista durante sus primeros y ms intensos aos de actividad.

Una nueva causa intelectual

En el verano de 1948 la ciudad polaca de Wroclaw, todava en ruinas, reciba a cientos
de intelectuales venidos de 45 pases para celebrar el Congreso Mundial de
Intelectuales por la Paz. En el mes de diciembre, Budapest ser el escenario del
segundo congreso de la Federacin Democrtica internacional de Mujeres, que reuni
a ms de 80 millones de mujeres de 56 pases bajo el lema no enviaremos jams a
nuestros hijos a una guerra contra la Unin Sovitica. Tres meses antes la capital
323
Cfr. Marcou, op. cit.; Marcou, 1978 y Claudn, op. cit.

186
hngara haba recibido a otros tantos millones de jvenes que se reunieron en el
Congreso de la Federacin Mundial de la Juventud Democrtica. Estos encuentros,
estratgicamente celebrados en las recin estrenadas democracias populares, fueron el
primer eslabn de un amplio y vasto movimiento que aglutin a miles de hombres y
mujeres de todo el mundo tras las banderas de la defensa de la paz y la cultura contra
las amenazas del nuevo fascismo norteamericano. Calificado desde un principio por
la prensa liberal de ser una fachada comunista dispuesta para explotar las buenas
intenciones de intelectuales incautos, lo cierto es que el Movimiento por la Paz
despert la adhesin de escritores, cientficos y artistas de gran prestigio y fue la
iniciativa cultural ms exitosa impulsada por la URSS en los aos de la Guerra Fra.
Su repercusin oblig a los intelectuales no alineados con el bloque sovitico a crear,
casi siempre por reaccin, una serie de instituciones y movimiento anlogos que se
propusieron defender los valores de la libertad y la democracia contra todos los
totalitarismos, fueran de izquierda o de derecha.324 El movimiento atlantista tuvo una
suerte dispar y debi lidiar, al menos durante sus primeros aos, con el estigma del
anticomunismo en los medios intelectuales. Sin embargo, en el mundo hispanoparlante
alcanz un xito notable y lejos de ser integrado por catlicos y nacionalistas
ultramontanos, ciment su accin y su prestigio tanto en reconocidas figuras del
liberalismo como en intelectuales y activistas de izquierdas cuyo anticomunismo tena
ms un perfil antiestalinista que reaccionario, como fue el caso del ex-poumista Julin
Gorkin.325

Para ese momento, el comunismo ya gozaba de un largo camino transitado en relacin

a la organizacin de iniciativas frentistas en el terreno de la cultura. El movimiento
antifascista fue, en todo el mundo, la puerta de entrada de cientos de intelectuales al
comunismo y la base de una perdurable memoria sobre su deber en las horas crticas.
La lucha por la paz reavivaba aquellos aos al convocar su responsabilidad en la
defensa de la cultura nuevamente amenazada por las fuerzas oscuras de un fascismo
resucitado bajo la forma de la degeneracin y el guerrerismo imperialista. Pocos
324
Sobre las mutaciones del trmino totalitarismo y su identificacin, a partir de los aos inmediatos
de la segunda posguerra, con el anticomunismo ver Traverso, 2001.
325
Janello, 2012, pp. 30-31.

187
podran dudar, ahora como entonces, que la presencia en Wroclaw de un octogenario
Julien Benda impelido a aplaudir el nombre de Stalin cada vez que era mencionado,
y esto ocurra cada pocos minutos pueda reducirse a un simple engao o
desconocimiento de las razones tcticas que llevaban a los soviticos a convocar
nuevamente los servicios de apoyo de los intelectuales occidentales. 326 En realidad,
an bajo la virulencia exasperada del discurso comunista de Guerra Fra, fueron
muchos los que estuvieron dispuestos a conceder que los Estados Unidos preparaba un
ataque a la URSS y se alistaron a defenderla con su nombre y su prestigio. En abril de
1949, cuando se realiz el Primer Congreso Mundial de Partidarios de la Paz en las
ciudades de Praga y Pars, acudieron a la cita ms de 2500 delegados de todo el mundo
y los discursos oficiales afirmaron que se haban recogido ms de 500 millones de
firmas de adhesin. La paloma de la paz pintada por Pablo Picasso se reprodujo en
miles de afiches y en el lapso de pocos meses se convirti en un cono de dimensiones
planetarias.

La efectividad de la apelacin pacifista tuvo en Jean-Paul Sartre su ms preciado

reconocimiento. As, mientras en el congreso de 1948 los soviticos se referan a l
como un chacal servidor de Wall Street y el existencialismo era considerado el
eptome filosfico de la decadencia y la degeneracin burguesa; cuatro aos despus,
Sartre se converta en el ms descollante orador del Congreso Mundial de los Pueblos
por la Paz celebrado en Viena en 1952. Intelectuales comunistas de todo el mundo,
incluido los soviticos, olvidaron sus recientes insultos y colmaron de aplausos al
flamante compaero de viaje. En efecto, bajo la advocacin moralmente irreprochable
de la defensa de la paz, el movimiento comunista internacional se propuso revitalizar
el compaerismo de viaje entre los intelectuales occidentales. Para ello apel a la
capacidad movilizadora de organizaciones unitarias creadas en la inmediata posguerra,
como la Federacin Democrtica Internacional de Mujeres, la Federacin Mundial de
Trabajadores Cientficos y la Federacin Mundial de la Juventud Democrtica. De
acuerdo a la nueva estrategia de organizacin corporativa de la actividad intelectual,
promovi la participacin de los comunistas en diversos grupos profesionales, o

326
Cfr. Caute, 1973, pp. 398.

188
directamente los cre. Todos ellos confluyeron en el Movimiento por la Paz, que
aunque contaba con la representacin de sectores obreros, puso en primera fila a los
intelectuales. La palabra autorizada y la capacidad legitimadora de las
personalidades de la cultura fueron dotadas de un alto valor simblico. Como
afirmaba el incansable Ilya Erenburg a propsito de Wroclaw: En la ciencia, en el
arte, no decide nicamente la estadstica. El quid no est en el nmero de delegados,
sino en el peso de cada uno de ellos.327

La idea de que la cultura se hallaba en peligro articul el lugar primordial que se le

concedi en el discurso comunista, embarcado en la certeza de que en el frente
ideolgico se hallaba la madre de todas las batallas. El sentido de palabras hasta
entonces estabilizado en la comn batalla contra el nazismo se convirti en objeto de
una constante disputa: paz, democracia, libertad, cultura, pasaron a designar cuestiones
distintas y unos y otros se acusaban de pervertir un sentido juzgado verdadero. En la
retrica comunista, los enemigos de la cultura se presentaban con nuevos y sutiles
ropajes, aunque en esencia fueron los mismos que apenas ayer haban martirizado el
mundo: el fascismo y la guerra. La idea de que los Estados Unidos representaban un
nuevo tipo de fascismo fue central en el discurso comunista de los aos fros, pues
facilit operar sobre una sensibilidad preexistente. En la nueva situacin, los
intelectuales comunistas deban convertirse, para usar la frmula de poeta Louis
Aragon, en mdicos de las palabras.

El enemigo comn de nuestras patrias, ha sido abatido, pero su patrimonio no se ha

perdido para todo el mundo. Ya no tiene la traza despreciable de los ejrcitos
alemanes, no se presenta ms con el franco rostro del racismo hitleriano, aun no tiene
hornos crematorios. Hay que saber reconocerlo, s que vosotros lo reconoces. Pero,
como en 1935, no faltarn personas que nos digan que exageramos, que inventamos
peligros imaginarios, y que la cultura no est en peligro (...)
La cultura est en peligro, porque si por el momento no son los nazis de ayer quienes
la atacan, estos han encontrado un revelo entre aquellos que ayer los combatan,
hombres que han convertido en realidad el sueo monstruoso de volver las armas de la
libertad contra los combatientes de la libertad. Para esto, para esta inversin de los
valores, para hacer aceptar a los pueblos esta negacin injusta de la gran fraternidad
antifascista, no bastan la bomba atmica y la opresin de clase, necesitan inventar
327
Erenburg y el Congreso de Wroclaw, Orientacin, 6 de octubre de 1948.

189
 nuevos pretextos, mitos renovados, y enmascarar su propaganda con grandes
principios que desvan a los pueblos. Necesitan la confusin del lenguaje y la
perversin de las palabras. Para ello, para hacer posible la guerra, deben librar un
combate decisivo contra el plan de la cultura. Por ello ponen la cultura en peligro (...)
Hemos aprendido en la hora de peligro a manejar las palabras para ser entendidos por
todos, y para el bien y exaltacin de la patria. Debemos vigilar que no lleguen a ser las
armas de los charlatanes, cuyos juegos solo pueden facilitar la confusin del
pensamiento y agravar el peligro que se cierne sobre la cultura, facilitando as el
asesinato de la paz (...) Nuestros pueblos y los hombres que son sus representante en
la cultura, tienen el deber de exaltar los valores nacionales de nuestros pueblos, de
levantar la barrera al monstruo que renace, cuyas dos cabezas son el fascismo y la
guerra, hoy como ayer.328
El carcter internacionalista del Movimiento por la Paz se limit solo a su estructura
organizativa, dado que el discurso que lo contena fue de un marcado tono nacional, de
acuerdo con la nueva orientacin que desde mediados de 1948 Stalin y la Cominform
sealaron para los pases dominados por el imperialismo norteamericano. La consigna
explica Gerardo Liebner era apoderarse de las banderas de lo nacional y la
democracia que las burguesas locales haban abandonado por su subordinacin a los
Estados Unidos. Para los soviticos, era un mandato valedero tanto para los pases
semicoloniales, para las colonias que luchaban por independizarse, como para los
pases de Europa occidental que, aunque mantenan imperios coloniales propios, se
encontraban igualmente sometidos a los instrumentos econmicos, militares y
culturales de la dominacin imperialista norteamericana.329 La vinculacin de la lucha
por la paz con la reivindicacin de las mejores tradiciones nacionales tuvo efectos
diferentes segn se considere el espacio de la cultura o de la poltica. Si en este ltimo
aspecto les permiti a los intelectuales comunistas latinoamericanos organizar un
discurso de reivindicacin de la democracia y defensa de las libertades pblicas que
pretenda continuar con la herencia liberal y racionalista del siglo XIX (la defensa de
la legalidad democrtica contra el intervencionismo norteamericano y los dictadores o
caudillos que lo favorecan); en el caso de la cultura dio lugar a una compleja tarea de
revalorizacin y descubrimiento de una dimensin nacional y popular que era ajena
a las direcciones culturales dominantes de esa misma tradicin liberal. La permanentes
328
Louis Aragon La cultura en peligro, Orientacin, 28 de julio de 1948.
329
Liebner, op. cit., p. 142

190
discusiones sobre la implementacin de un modelo de realismo socialista adaptado a
cada realidad nacional, fue uno de los ecos inmediatos, en el terreno de la creacin
artstica, del impulso nacionalista del discurso comunista de la Guerra Fra. Lo mismo
puede decir de la reconsideracin de la herencia liberal que, en el caso del comunismo
argentino, constitua un elemento central de su cultura poltica desde la dcada del 30.
Luego de la cada del gobierno de Pern en 1955, la cuestin nacional se convirti en
un elemento central de las discusiones intelectuales de la izquierda argentina, en
paralelo con una impugnacin generalizada de las elites liberales, incluyendo en estas
a los socialistas y los comunistas.

La burguesa pacifista: el caso de Mara Rosa Oliver

El Movimiento por la Paz organiz las estructuras del compromiso de los intelectuales
con el comunismo durante dcadas, adoptando diversos contenidos de acuerdo a la
coyuntura internacional y las necesidad de la poltica exterior sovitica: la Guerra de
Corea, la intervencin a Guatemala, el Canal de Suez, la cuestin colonial, el apoyo a
los movimientos de liberacin nacional, la intervencin norteamericana en Cuba En
los pases donde existan partidos comunistas fuertes, muchos intelectuales no
comunistas decidieron prestarle su apoyo. Particularmente en sus primeros aos,
cuando logr atraer con ms xito a personalidades fuera del mundo comunista, el
Movimiento por la Paz fue una organizacin apoyada en la amplitud, la fe vibrante y
la rigidez de la ciudadela comunista, exagerando por contraste la dispersin de los
intelectuales no comunistas. El movimiento atlantista, afirma Pascal Ory refirindose a
Francia, no ser nunca una propuesta capaz de hacer frente simtricamente al
marxismo-leninismo: slo se construye con retraso, y respondiendo a una lgica
principalmente negativa, la del rechazo del modelo estalinista.330

En la Argentina el xito del movimiento pacifista impulsado por los comunistas y, en

contraste, el fracaso de las organizaciones del frente occidental, no fue tal. Aunque el
Movimiento por la Paz en el pas se organiz con una ventaja de seis aos, no tuvo eco
ni arraigo en el campo de la cultura, pues si, como afirmaba Erenburg, en este terreno
contaba ms el nombre que el nmero, los comunistas argentinos consiguieron miles
330
Sirinelli y Ory, op. cit. p. 205

191
de firmas pero casi ninguna prestigiosa y su capacidad de convocatoria fue limitada a
ciertas figuras o espacios profesionales, como fue el caso del relativo xito
conquistado entre los mdicos a raz de la campaa contra la guerra bacteriolgica. As
las cosas, el movimiento qued constreido a la esfera de influencia del partido, con
algunas pocas excepciones, como la del filsofo Carlos Astrada, quien en el marco del
acercamiento al peronismo de 1952 prest su apoyo al llamado pacifista de los
comunistas y permaneci como un particular compaero de ruta hasta los ltimos
aos de la dcada del 50. El recibimiento de Astrada a la familia del compaerismo
comunista enterr las ataques furiosos que lo haban tenido como blanco en los aos
precedentes, en un movimiento que replicaba el caso Sartre y que los comunistas
argentinos se encargaron de resaltar, buscando sumar prestigio por una doble
acumulacin de nombres.

Creemos que en ese rumbo puede encontrarse, efectivamente, la nica salvacin, la

nica vitalizacin de la cultura argentina, y creemos tambin que dicho gesto del
profesor Astrada no puede ser computado como una actitud exclusivamente personal.
Por sobre los valores individuales de quien lo asume gravita un proceso de
polarizacin mundial de la conciencias que la poltica prepotente del imperialismo
yanqui est generando en todo el mundo. El caso Sartre ha dado ha dicho proceso una
calidad internacional. El caso Astrada le asigna una resonancia local que lo esclarece y
lo estimula. En este rumbo poltico nos parece que puede y debe establecerse una
accin comn entre todos cuantos aspiran a preservar la paz del mundo y la soberana
de los pueblos.331
La intelectualidad democrtica argentina no acudi al llamado y, por el contrario,
polariz su conciencia del lado de las posiciones del frente cultural occidental,
apoyando la constitucin en el pas del Congreso por la Libertad de la Cultura, una
organizacin de intelectuales no comunistas y anticomunistas creada en Berln en
junio de 1950 bajo los auspicios de Arthur Koestler, Denis de Rougemont, Ignazio
Silone, James Burnham, Germn Arciniegas, Guido Piovenne, Arthur Schlesinger,
Upton Sinclair y Tennessee Williams, entre otros. Bajo el paraguas aglutinador del
antitotalitarismo, la sede argentina del Congreso, fundada en diciembre de 1955,
acogi a los ms prestigiosos intelectuales del pas, las figuras ms importantes de la
331
El caso Astrada, en Cuadernos de Cultura, n 9/10, Buenos Aires, enero de 1953. Ver tambin el
reportaje a Carlos Astrada publicado en Propsitos, Buenos Aires, 11 de diciembre de 1952. Es
interesante el tono jurdico con el que se tratan los casos de Sartre y Astrada.

192
universidad postperonista, adems de polticos provenientes de diferentes partidos
progresistas, particularmente los socialistas, pero tambin los radicales, los
demoprogresistas y los demcratas cristianos. Con el apoyo clave de Victoria Ocampo
y la revista Sur, en torno a este espacio se cre un densa red de revistas, editoriales y
encuentros a escala latinoamericana, que contaron con la participacin de
personalidades de enorme prestigio y convocatoria que en no pocas ocasiones
empequeecan a los raleados contingentes de intelectuales comunistas amantes de
la paz.332

Esta situacin le otorg una importancia estratgica a la figura de Mara Rosa Oliver,
pieza clave del Movimiento por la Paz en la Argentina. Para los comunistas, Oliver
representaba un doble logro: era una intelectual burguesa que, desertando de sus
compromisos de clase, pona su prestigio al servicio de una causa universal y
humanitaria, y era, al mismo tiempo, una eficaz organizadora cultural capaz de
disponer de su red de relaciones para la conformacin de iniciativas frentistas a escala
continental. El partido no dej de cortejarla y explotar pblicamente su adhesin en
cuanto encuentro nacional o internacional se realizara, compensando el creciente
malestar que estas compaas comunistas despertaban entre sus viejos amigos y
colegas liberales. El punto culminante de este sistema de incorporacin/exclusin se
produjo cuando recibi el Premio Lenin de la Paz en 1958, distincin que bajo el
nombre de Premio Stalin, haban recibo Pablo Picasso, Pablo Neruda, Jorge Amado,
Pierre Cot, Paul Robenson, Howard Fast, entre muchos otros escritores y artistas. 333
Mientras los comunistas le organizaron un fastuoso homenaje en la Federacin de
Entidades Gallegas, desde las pginas de la revista Sur se haca referencia, no sin
irona, al jugoso monto del premio (25.000 dlares) al mismo tiempo que se sealaba
la incoherencia de los mtodos soviticos para lograr los fines pacifistas que afirmaban

332
Sobre el Congreso por la Libertad de la Cultura se puede consular los trabajos de Coleman (1989) y
Stonor Saunders (2001) y para su sede en la Argentina y Amrica Latiana la la tesis de maestra indita
de Jannello (2011).
333
Los datos biogrficos de Mara Rosa Oliver han sido reconstruidos en base a sus memorias
publicadas con el ttulo Mi fe es el hombre, edicin acompaada de un cuidado estudio introductorio de
lvaro Fernndez Bravo (2008), a la biografa de Hebe Clementi (1992) y a la entrada Mara Rosa
Oliver en Tarcus (2007, op. cit., pp. 464-465).

193
defender.334 Poco tiempo despus, luego de una agria polmica epistolar con Victoria
Ocampo, Oliver abandonar la revista a la que haba pertenecido por casi 30 aos.

Mara Rosa Oliver provena de una familia tradicional de la alta burguesa portea. A
los 10 aos, un ataque de poliomielitis la dej postrada para siempre y desde entonces
deber moverse con la ayuda de una silla de ruedas. La imposibilidad fsica nunca fue
un impedimento para la que con los aos firmar, para el disgusto familiar, sus tarjetas
navideas como Rosita, la roja. An antes de la fundacin de la revista Sur, de la
que ser integrante del Comit de Redaccin desde su primer nmero y hasta 1958,
haba trabado amistad con tres hombres que sern determinantes en la formacin de
una conciencia americanista donde la cultura ocupa el lugar de sintetizadora de la
heterogeneidad original de la regin y sus mltiples tradiciones: el mexicano Alfonso
Reyes, el dominicano Pedro Henrquez Urea y el escritor norteamericano Waldo
Frank.

Como Pedro Henrquez Urea, con quien trab una gran amistad que se extender por
todo el largo exilio del escritor caribeo en la Argentina, unir el humanismo con el
antiimperialismo y a estos con la simpata hacia el socialismo y la Unin Sovitica, tal
vez porque como aquel conoca de primera mano los Estados Unidos y haba vivido en
carne propia los lmites estrechos de la poltica de buena vecindad que preludi el
enfrentamiento de la Guerra Fra. Con Urea y uno de sus ms reconocidos discpulos,
Alfonso Reyes, compartir tambin una enorme confianza en las capacidades de la

334
Premios literarios argentinos, el Premio Lenin, Sur, n 250, Buenos Aires, enero y febrero de 1958,
pp. 104. El Premio Stalin Por la consolidacin de la Paz entre los pueblos (luego premio Lenin) fue
instituido por el Presidium del Soviet Supremo en diciembre de 1949 con motivo del 70 aniversario de
Stalin. Anualmente se otorgaban premios en dos categoras: para ciudadanos de la URSS (tcnicos,
cientficos y escritores y artistas) y para personalidades intelectuales de todo el mundo. El jurado de este
premio estaba constituido por un Comit Internacional presidido por Dimitrij Skobelzin (Universidad de
Mosc), acompaado en la vicepresidencia por el escritor chino Kuo Mo-jo y el poeta y escritor francs
Louis Aragon. El resto de los integrantes eran: Martin Anderson Nexo (escritor dans), John Bernal
(profesor de la Universidad de Londres), Jan Dembrowski (profesor de la Universidad de Lodz),
Bernhard Kellerman (escritor RDA), Luneheto Marguesti (profesor de la Universidad de Padua),
Michael Savoveanu (escritor rumano), Alexander Fadeivev (escritor y secretario de la Unin de
Escritores Soviticos), Illia Erenburg y Pablo Neruda. Tambin exista el Premio Internacional de la
Paz, otorgado por el Consejo Mundial de la Paz a personalidades sobresalientes en la lucha por la paz,
instituido en 1950. Este otorgaba dos millones de francos franceses (el equivalente al Premio Nobel) y
los primeros en recibirlo fueron Pablo Neruda (por su poema Que despierte el leador), Pablo Piccaso
(por su paloma de la paz) y el cantante estadounidense Paul Robenson. Cfr. Schidlowsky, 2008, p. 808.

194
inteligencia americana y, como ambos, se aboc febrilmente a la construccin de redes
intelectuales y asumi para s el rol de mediadora entre espacios culturales y polticos
diversos. El desprecio por los intelectuales que adoptaban una actitud contemplativa y
prescindan de la responsabilidad cvica que su calidad de miembros de una elite
espiritual les obligaba, la acompaar en diversos momentos de su itinerario, incluso
cuando deba erigirlo en contra de los que, hasta ayer amigos y casi hermanos, no la
secunden en su cruzada por la paz comunista y, ms tarde, en su apuesta por el
maosmo y la Revolucin Cubana. Este conjunto de elementos polticos y culturales
conformaron una visin sobre s misma y sobre su funcin como escritora que el
estrecho vnculo con Waldo Frank reforz hacia un mayor compromiso con la causa
sovitica, aunque ms tarde esta adhesin siga caminos inversos.335 En efecto, mientras
Frank toma distancia de la URSS y del Partido Comunista norteamericano luego de los
procesos de Mosc, la escritora argentina se involucrar cada vez ms en la causa
sovitica desde fines de la dcada siguiente.

Como lo fue para casi toda una generacin de intelectuales argentinos, el evento
catalizador de su acercamiento a la vida poltica fue la Guerra Civil Espaola. De su
participacin en las organizaciones antifascistas (Unin de Mujeres Argentinas,
Comisin Argentina de Ayuda a los Intelectuales Espaoles) y, luego de la invasin
alemana a la URSS, ayudistas (Junta por la Victoria), extraer una importante
experiencia organizativa y, por supuesto, una red de vnculos perdurables, entre los
que no faltarn intelectuales comunistas clebres como Pablo Neruda y Jorge Amado.
Para esa poca, sin embargo, su relacin con el comunismo era distante, sobre todo
por el disgusto esttico e intelectual que le produca la aridez de espritu de los
camaradas locales, a quienes, afirmaba, no poda escuchar sin experimentar la
irremediable sensacin de estar mascando corcho.336

Entre 1942 y 1945, Oliver trabaj como asesora del departamento de Asuntos
Culturales de la Oficina Coordinadora de Asuntos Interamericanos, creada en 1940
como parte de la poltica de buena vecindad de la administracin del presidente

335
Sobre la relacin de Waldo Frank con la Argentina ver Tarcus, 2001.
336
Oliver, op. cit., p. 68.

195
Theodor Roosevelt. Este organismo estaba dirigido por Nelson Rockefeller, de quien
Oliver era amigo personal, y trabajaba bajo la rbita del vicepresidente de la nacin,
Henry Wallace. Nuevamente, sus dotes para las public relations ampliaron su campo
de accin y le granjearon amistades perdurables, empezando por el propio Wallace, un
granjero oriundo de Iowa que siendo vicepresidente de los Estados Unidos se convirti
en el ms importante y visible compaero de viaje de la URSS.337 Pero lo decisivo de
esta experiencia fue que le puso en evidencia que la poltica exterior norteamericana
estaba lejos de los fines altruistas y desinteresados que imaginaba. Por primera vez,
toma conciencia de que las causas que defiende pueden no ser qumicamente puras,
descubrimiento que no le basta para sustraer su empeo en apoyarlas:

(...) s tambin que en las causas ms dignas de ser defendidas se infiltran elementos
espurios y que en las guerras ms que en las revoluciones gravitan factores
innominables. Aceptar la existencia de esos elementos no significa ponerse a su
servicio, siempre que admitamos el deber de combatirlos luego y estemos dispuestos a
cumplir esa etapa despus de la cual se iniciar otra. Y despus otra y as
sucesivamente e infinitamente. Porque cada etapa es un paso adelante que el hombre
da en su lucha por sobrevivir y realizarse. Detener esa marcha es retroceder o
sucumbir. Me es imprescindible recordar estos lugares comunes ante cada evidencia
de que la causa que defiendo no es qumicamente pura.338
Pero adems, el despliegue tcnico y el mercantilismo exacerbado le producen
incomodidad y temor. Y aunque su disgusto por la produccin en serie y la inclinacin
por lo sinttico del american way of life no dejaba de tener un tono de original
aristocratismo, an as: Me rebelaba ante el hecho, cada vez ms obvio, de que las
cosas no eran fabricadas para servir al hombre sino para servirse de l.339

Con esta conviccin retorn a Buenos Aires. En 1948 particip de Nueva Gaceta,
integrando su Consejo de Redaccin y un ao despus su firma apareci en
Orientacin apoyando, mediante su participacin en la Asociacin de Amigas de la
Paz, la constitucin del Comit Argentino por la Paz, cuyo secretariado comenzar a
reunirse en su casa de la calle Guido, en el barrio porteo de Recoleta. En julio de
1951 integr la presidencia de la III Conferencia Nacional por la Paz realizada en

337
Caute, 1973, op. cit., pp. 371-375
338
Oliver, op. cit., p. 323
339
Ibd.

196
Mendoza. Desde entonces asiste como delegada de los intelectuales argentinos a los
sucesivos congresos pacifistas (Varsovia, Viena, Roma, Helsinki, Mosc) y ocupa
un puesto clave en la organizacin del Congreso Continental de la Paz celebrado en
Montevideo en 1952 y en el Congreso Continental de la Cultura que reuni en
Santiago de Chile, en junio de 1953, a una constelacin de grandes escritores y artistas
latinoamericanos. Las impresiones de estos encuentros y viaje toman la forma de
esperanzados artculos que publica en el semanario Propsitos, dirigido por el escritor
Lenidas Barletta. Desde su creacin en 1951, dirigi Por la Paz, rgano de la
Consejo Argentino por la Paz, luego reemplazado por Vocero de la Paz.

Durante su estada en el Congreso de Viena, fue invitada por las autoridades soviticas
a recorrer el mundo comunista. Mara Rosa celebr la navidad de 1952 en Mosc para
luego partir a China, su prxima escala. El impacto que le produce esta visita ser
determinante y de algn modo marcar su alejamiento posterior del mundo sovitico.
La liaision pasionelle que la uni a la patria del socialismo durante ms de 20 aos
tom la forma del descubrimiento chino, como suceder con muchos compaeros de
ruta en todo el mundo.340

La clave organizativa: el caso de Ernesto Guidici

Si Mara Rosa Oliver se convirti en el modelo del compromiso intelectual pblico
que los comunistas deseaban transmitir (alguien capaz de sobreponerse a su origen de
clase e incluso romper con sus viejas amistades en nombre de una causa superior), fue
el trabajo de un viejo camarada formado en el espritu del reformismo antiimperialista
de los 20 el que dot al movimiento pacifista de una organizacin perdurable. En
efecto, Ernesto Giudici era tal vez el intelectual comunista mejor preparado para
articular la fuerza emocional de la convocatoria antibelicista con un discurso
antiimperialista propiamente antinorteamericano. Figura destacada del ala
antiimperialista del movimiento reformista, Giudici se form bajo la tutela intelectual
de Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos y Jos Ingenieros, desarrollando desde su

340
Mara Rosa Oliver dej escritas sus impresiones sobre China en el libro Los que sabemos
hablamos... Testimonios sobre la China de hoy, escrito en coautora con Norberto Frontini y publicado
en 1955 por la editorial Botella al Mar.

197
juventud una postura poltica latinoamericanista y una interpretacin humanista del
marxismo. Como muchos otros intelectuales comunistas argentinos, Giudici vio trunca
su carrera universitaria debido a su militancia poltica. En 1932, cuando faltaban pocos
meses para que recibiera el ttulo de mdico, fue expulsado de la UBA por sus
denuncias contra la dictadura de Jos Flix Uriburu. Como consecuencia de este
cercenamiento, se aboc con mayor intensidad al periodismo y la militancia poltica.
Luego de un paso de cuatro aos por el Partido Socialista, se afilia al PCA en 1934.
Un ao despus funda la Liga del Pensamiento Materialista y comienza una febril
militancia en los medios antifascistas, lo que lo dot de una gran pericia en la
constitucin de organizaciones frentistas.341 Hasta 1973, cuando en el contexto del
gobierno peronista de Hctor Cmpora, renuncie al partido, Giudici fue un militante
convencido, aunque no necesariamente sumiso. Se desempe como jefe de redaccin
del diario partidario La Hora, fue director del peridico Orientacin y ms tarde
dirigi El Popular. Fue apoderado del partido y responsable de frente universitario.
Debido a su slida formacin marxista, que solo un puado reducido de intelectuales
del partido posean, intervino en sonadas polmicas sobre diversos aspectos del
materialismo dialctico y en varias ocasiones defendi posturas relativamente
heterodoxas respecto a la estrechez terica y la rigidez conceptual de la institucin
partidaria.

Para Giudici, el discurso que vinculaba la voluntad expansionista de los Estados

Unidos con el renacimiento del fascismo no resultaba un giro novedoso. Ya en 1940,
en Imperialismo ingls y liberacin nacional, haba argumentado que la solidaridad
con la URSS no deba hacer olvidar que en la Argentina y en Amrica Latina la lucha
contra el imperialismo era prioritaria, afirmacin que le vali los elogios del escritor
nacionalista de origen radical Ral Scalabrini Ortiz y de su camarada el historiador
Rodolfo Puiggrs, expulsado del partido en 1946 por su simpata con el peronismo.342

341
Sobre Giudici se puede consultar la entrada Ernesto Giudici en Tarcus, 2007, op. cit, pp. 253-265
y Kohan, Nstor, Ernesto Giudici, herejes y heterodoxos en el comunismo argentino, en Kohan, 2000,
op. cit., pp. 113-171.
342
Cfr. Kohan, Ibdem, pp. 132-133.

198
Giudici convoc a los intelectuales a militar por la paz en el campo especfico de las
ideas, lo que en esos momentos iniciales significaba, por un lado, combatir y
denunciar el irracionalismo bajo su forma de filosofa existencialista y arte
decadente, por el otro, reflejar la realidad del atraso y la dependencia de los pueblos
latinoamericanos en el repudio a un modo de vida norteamericano que reedita el mito
nazi de la superioridad racial y de la violencia, con una gran dosis de envilecimiento
mercantil. Es la mecanizacin brutalizada unida al estancamiento feudal.343 Desde su
puesto estratgico en la secretara general del Movimiento por la Paz, la que ejerci
hasta 1954, acompa las gestiones de diversos presidentes, todos ellos simpatizantes
y amigos que le otorgaban a la organizacin el carcter amplio que toda iniciativa
frentista necesitaba.

El Comit Argentino por la Paz comenz sus tareas en marzo de 1949 mediante un
manifiesto en apoyo a la convocatoria del Congreso Mundial de Partidarios de la Paz
firmado por ms de 120 personalidades encabezadas por el escritor Lenidas
Barletta, esforzado compaero de viaje de los comunistas. El manifiesto fue publicado
en la portada de Orientacin el 30 de marzo, el mismo da en que el presidente Juan
Domingo Pern dejaba inaugurado en Mendoza el Primer Congreso Nacional de
Filosofa, al que los comunistas calificaron como un acto concreto de la regresin a
escala argentina de la decadencia imperialista mediante la imposicin de una ideologa
antimayo.344

Compartiendo los profundos anhelos de paz expresado en el llamado de los

organizadores del Congreso Mundial de Partidarios de la Paz y considerando que la
lucha contra los provocadores de la guerra se convierte hoy en la tarea central de todos
los hombres y mujeres amantes del progreso, la democracia y la libertad e
independencia de sus pases, nosotros, en nombre propio, y hacindonos intrpretes de
los mejores sentimientos y tradiciones del pueblo argentino, hacemos llegar nuestra
adhesin a los organizadores de ese congreso a celebrarse el prximo mes de abril,
siendo tambin nuestro propsito constituir una comisin nacional que, adems del

343
Ernesto Giudici, Los intelectuales por la paz, el progreso y la cultura, Orientacin, 30 de abril de
1949.
344
Con ideologa antimayo se haca referencia a aquellas posturas que rechazaban la completa
separacin de la herencia hispnica y, por lo tanto, el movimiento independista iniciado en Mayo de
1810.

199
 envo de delegados a dicho congreso, trabaje en forma permanente a favor de un
amplio movimiento de esa naturaleza en la Argentina. 345
Entre los cinco primeras firmas del Manifiesto por la Paz se encontraban la de
Alejandro Ceballos, prestigioso mdico y profesor universitario que pocos aos
despus reemplazara a Jos Luis Romero como rector de la Universidad de Buenos
Aires; el juez y escritor Horacio Dobranich; el pintor Juan Carlos Castagnino y el
Presidente de la Federacin Universitaria Argentina, Wolfram Luthy. 346 Aunque no se
trataba estrictamente de un manifiesto de intelectuales, estos estaban claramente
sobrerrepresentados en relacin a los dirigentes estudiantiles, polticos y obreros,
segn la clasificacin que preceda el listado de los firmantes. Apelando a un efecto
de ttulo utilizado por las izquierdas desde el Caso Dreyfus, el Movimiento por la Paz
organiz su legitimidad acompaando cada vez que fue necesario el nombre de los
adherentes o simpatizantes con la mencin de su profesin o diploma. No por
casualidad, los mximos referentes de los partidarios de la Paz eran cientficos
eminentes como Frdric Joliot Curie y Aim Cotton dos sabios, como gustaban
llamarlos los diarios comunistas, y grandes artistas como Pablo Picasso y Paul
Eluard.

En tanto forma de movilizacin de los intelectuales en torno a un acontecimiento, y

acontecimientos en s mismos, los manifiestos y los petitorios son tiles herramientas
para trazar un retrato social de las fracciones del campo intelectual en un momento
dado.347. En el caso del Manifiesto por la Paz, publicado en marzo de 1949
convocando a la organizacin de una comisin argentina que retomara el llamamiento
lanzado en Pars, la composicin social y profesional de la lista de adhesiones puede
indicar algo sobre la geografa del compromiso intelectual con el comunismo en
aquellos aos. Como ya mencionamos, la jerarqua otorgada a las profesiones
intelectuales en el orden de presentacin indica claramente el lugar que los
organizadores le asignaban a este grupo social en la legitimacin de su cruzada
pacifista, aunque tambin podra indicar que fueron los intelectuales, y no los obreros,
345
En defensa de la paz. Importantes personalidades y organizaciones de nuestro pas apoyan el
Congreso de Pars, Orientacin, 30 de marzo de 1949.
346
En defensa de la paz,, Orientacin, 30 de abril de 1949.
347
Charle, op. cit., p. 125.

200
los que acudieron al llamado de los sabios y artistas parisinos. De los 120 firmantes
que Orientacin eligi para publicar en su portada, el 92, 2% pertenecan a categoras
intelectuales en un sentido general y solo el 3,3 eran dirigentes obreros. Dentro de las
categoras intelectuales sobresalan claramente las profesiones literarias y artsticas
(escritores: 18 %, pintores y dibujantes: 13%) y los mdicos y odontlogos (18 %),
seguidos de los periodistas (11 %), los dirigentes estudiantiles (9 %), las profesiones
jurdicas (7%) y las profesiones cientficas (qumicos, bioqumicos, farmacuticos
6%). En ltimo lugar se agrupaban los docentes, los ingenieros y los escribanos, que
en conjunto no representaban ms del 3% de los firmantes. Las agrupaciones
profesionales estaban escasamente representadas, con la excepcin de la
Confederacin Farmacutica y Bioqumica Argentina y la Asociacin Argentina de
Actores. Ni la SADE, ni la Sociedad Argentina de Artistas Plsticos (SAAP), ni el
CLES, para nombrar organizaciones en la que los comunistas tenan cierta
participacin, prestaron su apoyo a la iniciativa, y aunque muchos de sus socios
colaboraron a ttulo personal la mayor parte de la elite intelectual del espacio liberal se
neg a prestar su nombre al llamado pacifista, al que calificaban, a tono con la gran
prensa, como la paz sovitica o la paz comunista.348

El Comit Argentino de Partidario de la Paz conform provisoriamente su primera

comisin directiva con una estructura que ser clsica: legisladores y dirigentes
radicales y profesionales y escritores, fueran comunistas o simpatizantes. Un
extrapartidario ocupando la presidencia y un comunista ocupando la secretara general,
puesto este que ser adjudicado a Ernesto Giudici a lo largo de las presidencias
sucesivas de Carlos Fernndez Ordoez (abogado cordobs de extraccin radical),
Emilio Garca Iturraspe, Norberto Frontini (abogado y escritor), Eduardo Aleman y
Alberto Casella (ingeniero).349
348
La negativa de las autoridades del Colegio Libre de Estudios Superiores a firmar el manifiesto
pacifista fue particularmente condenada por los comunistas, pues la presentaron como una traicin al
legado de Anbal Ponce uno de sus fundadores- y un sntoma de la decadencia en la que haba cado la
institucin. Cfr. Esto sucedi, Orientacin, 6 de abril de 1949.
349
La comisin directiva provisoria del Comit Argentino por la Paz, creado bajo los auspicios del
manifiesto de adhesin al Congreso de Pars, estuvo integrado por: Romeo Bonazzola (diputado
nacional), Manuel Armengol (abogado), Norberto Frontini (abogado), Ernesto Giudici (escritor), C.
Rodrguez Otao (escritor), Gregorio Bermann (profesor universitario), Wolfram Luthy (presidente de
la FUBA), Jorge Thnon (mdico) y Toms Ide (diputado provincial de Buenos Aires).

201
Los comunistas argentinos estuvieron representados en los diversos congresos que se
multiplicaron alrededor del mundo en nombre de la paz. A Wroclaw asisti Alfredo
Varela, en calidad de miembro de la direccin del diario La Hora y destacado escritor.
Sobre esa experiencia public un extenso artculo en Orientacin donde detallaba su
confraternizacin con Pudovkin, Picasso, Fadeivev, el Dean de Canterbury y Michel
Prenant. Lo mismo hizo Fany Edelman refirindose al Segundo Congreso de la
Federacin Democrtica Internacional de Mujeres y el msico Atahualpa Yupanqui,
miembro de la delegacin de 22 jvenes que participaron en el Congreso de la
Federacin Mundial de la Juventud Democrtica celebrado en Budapest en setiembre
de 1949.350 Una vez conformado el movimiento en Argentina, las delegaciones se
hicieron ms nutridas. Al segundo congreso de los Partidarios de la Paz celebrado en
Praga y Pars en abril de 1949 asistieron 14 delegados en representacin de distintos
sectores y organizaciones sociales o profesionales, todos, con la excepcin de
Fernndez Ordoez, afiliados al partido, incluyendo miembros del Comit Central. 351
En una prctica que era usual en el rgimen de compensaciones que organizaba la vida
intelectual partidaria, ser designado como delegado para asistir a un congreso en el que
era posible codearse, como sucedi en Pars, con una constelacin brillante de artistas,
escritores y cientficos, a menudo se relacionaban con una recompensa a la
observancia de la disciplina partidaria. Rara vez los dscolos eran merecedores de tales
350
Varela, Alfredo La fraternidad de los intelectuales, Orientacin, 17 de noviembre de 1948,
Atahualpa Yupanqui, Budapest, la ciudad donde se encontr la juventud, Orientacin, 14 de
setiembre de 1949, y Fanny Edelman, El Segundo Congreso Mundial de Mujeres, Nueva Era, Buenos
Aires, n 1, abril de 1949.
351
El congreso se realiz en Sala Pleyel, con la presencia de ms de 2000 delegados de 72 pases.
Segn inform la prensa comunista los delegados se repartieron en las siguientes proporciones: 719
intelectuales, 665 obreros, 316 profesionales liberales, 49 profesionales industriales, 37 campesinos,
163 eclesisticos, 152 escritores, 31 hombres de ciencias, 73 artistas, 34 mdicos y 405 de profesiones
diversas. Cfr. Aspectos de la gran reunin, Orientacin, 11 de mayo de 1949. Aunque las categoras
no sean del todo claras, lo que s resulta evidente es el peso que las profesiones intelectuales tuvieron
sobre la representacin obrera y campesina. La delegacin argentina estuvo conformada por Carlos
Fernndez Oroo, Irma Othar (dirigente obrera), Gerarda Scolamieri (maestra), Benitto Marianetti
(abogado y miembro del CC), Alcira Prez Pealba (mdica), Rubens Iscaro (dirigente obrero), Julio
Peluffo (mdico), Pedro Fontana (ingeniero), Sara Raier, Jorge Viaggio (mdico), Mauricio Birgin
(abogado) y Electra Luppi. Algunos delegados no pudieron salir del pas por problemas de visado o por
habrseles negado el pasaporte, entre ellos: Juan Carlos Castagnino, Eter Giolito, Rodolfo Aroz Alfaro,
Wolfran Luthy y Yuqueri Rojas. Cfr. Delegados argentinos al congreso de Pars, Orientacin, 27 de
abril de 1949. La prensa comunista afirm que en aquella oportunidad la delegacin argentina entreg
250.000 fichas de adhesin al Movimiento por la Paz. Cfr. Benito Marianetti Al luchar por la Paz
continuamos las mejores tradiciones nacionales, Orientacin, 4 de mayo de 1949.

202
premios, como puede comprobarse en la ausencia de todos los escritores que haban
sido amonestados en las purgas antivanguardistas de los meses previos.352

En el Congreso de Pars qued conformado un Comit Permanente del Movimiento,

cuyos objetivos eran esencialmente organizativos y propagandsticos. Entre sus
integrantes destacaban los franceses, como Joliot Curie, que fue designado presidente,
Pablo Picasso, Aim Cotton y Pierre Cot, aunque haba representacin
latinoamericana: Juan Marinello de Cuba, Julia Arvalo de Uruguay, Pablo Neruda de
Chile, Jorge Amado de Brasil, Lzaro Crdenas y Vicente Lombardo Toledano de
Mxico. Los representantes argentinos eran el psiquiatra Julio Luis Peluffo y la
educadora Gerarda Scolamieri.353 Al mismo tiempo, por decisin de la Cominform,
qued establecida una Seccin de Propaganda para Amrica Latina bajo la secretara
general de Jorge Amado, cuya primera tarea fue la inauguracin de una Asociacin
de la Amrica Latina presidida por el escritor venezolano Roberto Ganzo. Segn un
informe del embajador chileno en Pars, el objetivo de este organismo era:

() incrementar la propaganda comunista en Amrica Latina, aprovechando la

influencia que la cultura francesa ejerce en esa parte de nuestro continente. Su accin
deber desarrollarse especialmente en los medios ms cultos, utilizando a los
intelectuales como fuerza de choque () El primer resultado de este plan fue la
inauguracin de la Asociacin de la Amrica Latina que tratar de agrupar
numerosos estudiantes e intelectuales latinoamericanos residentes aqu. Esta
institucin, que tiene su sede en 5 rue de l Observatoire ser presidida por el escritor
venezolano Roberto Gango (sic) y actuar como secretario el brasileo Israel Pedraza.
Inaugur sus labores el 28 de abril con una velada literaria en el que hicieron uso de la
palabra: Pablo Neruda, Jorge Amado, Nicols Guilln y Juan Marinello. Este ltimo
anunci que un Congreso Latinoamericano de la Paz se celebrar en Mxico el 1 de
agosto prximo. Se acord, asimismo, que los delegados latinoamericanos al
Congreso de la Paz dirigiera un mensaje a sus pueblos para celebrar la victoria del
Congreso sobre los causantes de la Guerra. 354

352
Ral Larra cont en una entrevista que su nombre fue retirado del manifiesto por la Paz de 1949 al
que nos hemos referido por orden de Juan Jos Real, entonces Secretario de Organizacin del Partido.
Segn Larra, enterado de esta situacin, fue a pedirle explicaciones a Real, quien le sugiri que si se
pona en lnea respecto a las directivas del partido en cuestiones culturales podra viajar al congreso de
Pars, lo que no sucedi (Entrevista a Ral Larra, 1989. Gentileza de Alicia Garca Gilabert)
353
El congreso de Pars, Orientacin, 4 de mayo de 1949
354
Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile. Archivo General Histrico de Chile, Vo. 2528, 1947:
Comunismo en Europa, citado en Schidlowsky, op. cit., p. 786.

203
El Movimiento por la Paz aglutin el trabajo de varias organizaciones promovidas por
los comunistas. La Unin Argentina de Mujeres y la Agrupacin Cultural Femenina
fueron artfices principales de la campaa de recoleccin de firmas y de la
organizacin del Congreso Nacional mediante el trabajo de la Comisin Central Pro
Congreso de la Paz. Tambin participaron la Liga Argentina por los Derechos del
Hombre y la Unin de Jvenes Patriotas Argentinos, adems de otras organizaciones
creadas ad hoc, como el Movimiento Antiimperialista por la Paz y la Democracia, las
Amigas de la Paz, la Comisin Nacional Obrera por la Paz, el Movimiento Juvenil por
la Paz, Universitarios por la Paz...

Durante los meses de julio y agosto, los escritores y los artistas plsticos emitieron sus
propios manifiestos de apoyo al Congreso Nacional por la Paz que se haba puesto en
marcha. El de los artistas plsticos estaba encabezado por las firmas de Juan Bonome,
presidente de la Sociedad Argentina de Artistas Plsticos, Antonio Berni, Abraham
Vigo, Enrique Policastro, Luis Falcini, Carlos Giambiaggi y Medardo Pantoja. Al
frente del manifiesto de los escritores se contaban las adhesiones de Jos P. Barreiro,
Jos Pedroni, Ernesto Castro, Elas Castelnuovo, Jacinto Grau, Carlos Ruiz Daudet,
Ernesto Morales, lvaro Yunque, Max Dickman, Lzaro Liacho, entre otros. 355 Al
mismo tiempo, por iniciativa de la SAAP, la Asociacin de Estmulo de Bellas Artes,
la Agrupacin Cultural Femenina, el Comit Argentino por la Paz y el Centro de
Estudiantes de Bellas Artes, se organiz un concurso afiches y vietas cuyo primer
premio era el grabado Levantado Anclas donado por Benito Quinquela Martn. Un
jurado integrado por Antonio Berni, Enrique Policastro, Demetrio Urrucha, Carlos
Giambiaggi, Bartolom Mirabelli y Marina Bengoechea premi los trabajos de Luis
Pellegrini (afiches) y Ral Monsegur (vietas), los que fueron expuestos en la sede del
Comit Argentino por la Paz, ubicado en la calle Cerrito al 1147.356

Bajo la inspiracin del encuentro de Pars, el I Congreso Nacional por la Paz se realiz
en la ciudad de La Plata los das 18 y 19 de agosto de 1949, con la presencia de 1200

355
Manifiesto de los artistas plsticos Orientacin, 10 de agosto de 1949 y Manifiesto de los
escritores argentinos por la Paz, Orientacin, 13 y el 27 de julio de 1949.
356
Sobre el concurso ver Orientacin del 20 de julio de 1949 y del 16 de agosto de 1949.

204
delegados de distintos puntos del pas pero lejos del clima de camaradera que
envolvi a los congresales parisinos por las calles del Quartier Latine. El acto fue
prohibido, el Teatro Coliseo clausurado y cerca de 200 delegados terminaron
detenidos en las dependencias policiales platenses, inaugurando el gobierno una
prctica persecutoria que fue casi permanente y, aunque particularmente virulenta y
sistemtica en Argentina, habitual en el resto de los pases occidentales.357 En este
marco, el congreso sesion, conform sus autoridades y emiti una declaracin en la
que se pronunciaba en contra del Pacto Atlntico y de los Pactos de Ro de Janeiro y
Bogot, denunciaba los intentos de sabotear a la Organizacin de las Naciones Unidas,
condenaba el colonialismo, el armamentismo, los golpes de Estado y los planes de
ayuda econmica promovidos por los Estados Unidos para la regin. El Comit
Permanente de Partidarios de la Paz qued constituido bajo la presidencia de honor de
Carlos Fernndez Ordoez (que en ese momento estaba preso en Crdoba), la
presidencia de Carlos Garca Iturraspe y 31 vocales organizados en representacin de
las diversas organizaciones pacifistas, de profesiones u oficios y de las diversas
provincias presentes. Juan Jacobo Bajarla represent a los escritores, Antonio Berni a
los pintores, Julio Peluffo a los mdicos, Felipe Freyre a los ingenieros, Daniel Vila a
los economistas, Manuel Armengol a los abogados, Francisco Petrone a los actores,
Urbano Rodrguez a los maestros, Isidro Maiztegui a los msicos, Luis Falcini a los
escultores y Jos P. Barreiro a los periodistas. La direccin efectiva del movimiento
qued a cargo de una Junta Consultiva integrada por los miembros del Comit que
residan en la Capital Federal, por lo que la presidencia recay en Norberto Frontini y
la secretara en Ernesto Giudici.358

357
Las denuncias sobre detenciones y vejmenes, particularmente a las mujeres, por parte de la polica
y la Seccin Especial eran habituales en la prensa comunista. En otros pases el acoso sola ser menos
explcito y a menudo se traduca en trabas impuestas a los congresos y reuniones o prohibiciones del
ingreso a los delegados extranjeros cuando se celebra un encuentro internacional. Esta fue la tctica del
gobierno britnico en 1950, cuando detuvo la entrada de la mayor parte de los delegados que llegaron
para celebrar el tercer Congreso de Partidarios de la Paz que deba celebrarse en Sheffield, obligando a
los organizadores a trasladarse a Varsovia.
358
Declaracin y llamamiento del Congreso Argentino de Partidarios de la Paz, Orientacin, 24 de
agosto de 1949.

205
Al mes siguiente, la ciudad de Mxico recibi a 1500 delegados provenientes de 19
pases de Amrica Latina, Estados Unidos y Canad para celebrar el Congreso
Continental por la Paz, patrocinado por una comit donde revistaban algunos de los
ms importantes intelectuales y artistas latinoamericanos: Arthur Ramos, Pablo
Neruda, Oscar Niemeyer, Cndido Portinari, Jorge Amado, Caio Prado Jr., Graciliano
Ramos, Edison Carneiro (Brasil); Pablo Neruda (Chile), Joaqun Garca Monje (Costa
Rica); Fernando Ortiz, Juan Marinello, Emilio Roig de Leuchsenring, Nicols Guilln
(Cuba); Ismael Coso Villegas, Alfonso Reyes, Mara Flix, Diego Rivera, Jess Silva
Herzog, David Alfaro Siqueiros, Luis Garrido (Mxico), Rogelio Sinn (Panam),
Miguel Otero Silva (Venezuela), Jos Luis Massera (Uruguay), entre otros. 359 En la
Argentina, integraban el grupo promotor, segn lo anunciaba Orientacin: Alejandro
Ceballos (profesor universitario), Antonio Berni (pintor), Francisco Petrone (actor de
cine), Telma Reca (mdica), Rodolfo Ghioldi (periodista), Ernesto Morales (escritor),
Gerarda Scolamieri (educadora), Horacio Dobranich (magistrado), Rubens Iscaro
(dirigente sindical), Ernesto Giudici (escritor), Carlos Fernndez Ordez (abogado),
Margarita de Ponce (educadora), Jorge Romero Brest (escritor), Alcira de la Pea
(dirigente femenina) y Emilio Troise (mdico).360

En la Arena de Mxico, ante ms de siete mil personas que coreaban los himnos
nacionales al ingreso de cada delegacin, entre las mujeres indgenas con su poncho
rojo, Ernesto Giudici pudo recordar su participacin en el Congreso Antiguerreo de
Montevideo de 1933 para, con acentos arielistas, trazar un perfil de la cultura
norteamericana:

Los que hasta en Francia lo americanizan todo no iban a disimular, en Amrica, su

mal gusto y grosera. Ausente el hombre de la concepcin americana de la
existencia, muerto el arte en medio de los hierros de una estructura metlica sin alma,
destcase el yanqui en medio de los dems por su frialdad utilitaria y sus corbatas
provocativas. Cree que basta el dinero para poseer una obra de arte. Se lleva las cosas
hechas por los indgenas y por una artesana que conserva todava la unidad entre el
trabajo y el arte, la utilidad y la belleza, pero en su concepto ambas cosas siguen
disociadas. Lo til es una barra cromada, o es material plstico, lo bello es mero

359
Personalidades que auspician el congreso de Mxico, Orientacin, 18 de agosto de 1949.
360
Cfr. Patrocinantes del Congreso de Mxico, Orientacin, 24 de agosto de 1949.

206
 adorno que est afuera de las cosas tiles. Y quiere el yanqui uniformar la vida con su
industria, sus diarios y su cine matando todo germen autctono, que nosotros
defendemos no para mantenerlo en su primitivismo sino para desarrollarlo en sus
rasgos propios en lo general. No vamos a oponer lo indgena estancado a lo industrial
progresista, como es falso oponer lo gauchesco a las nuevas expresiones sociales del
progreso, pero queremos que ese cambio se haga por el desarrollo mismo de las cosas
sin matarlas desde afuera. No queremos desarrollo tcnico en contra del hombre y la
integridad de su pensamiento sino para servir al hombre en la plenitud de sus
posibilidades.361
Los avatares del Movimiento por la Paz fueron, en la Argentina como en el resto del
mundo, un espejo de las necesidades polticas de la Guerra Fra. La lucha por la paz
era, se afirmaba, la madre de todas las batallas y la vara con la cual medir los aliados y
los enemigos. Para los comunistas argentinos el punto lgido de este modo de concebir
las polticas unitarias fue el viraje que experiment la poltica exterior peronista hacia
1952, cuando las relaciones del gobierno con los Estados Unidos entren en una
profunda crisis y las caracterizaciones partidarias sobre su carcter antiimperialista
decidan un conflictivo apoyo. As, si en 1950 la tercera posicin era definida como
una cortina de humo que pretenda ocultar al pueblo la capitulacin del gobierno
frente a los monopolios imperialistas, en 1952 el joven dirigente peronista John
William Cooke explicaba en Viena la original postura tercerista de su gobierno. 362 Por
su parte, el Consejo Mundial ya no invitaba a sus congresos al liberal Roberto Giusti
sino al sacerdote nacionalista catlico Leonardo Castellani.363

Los aos de la guerra de Corea (1950-1953) fueron los ms activos del movimiento
durante la dcada del 50, tanto en la Argentina como en el resto del mundo. Durante
aquellos aos, muchos escritores, cientficos y artistas pensaron, junto a Sartre, que ya
no era posible ser neutral. Por primera vez el mundo asisti a la posibilidad de un
conflicto sangriento y prologando que involucraba a naciones armadas con bombas
atmicas, lo que supona, como lo reconoci abiertamente Georgi Malenkov, el fin de

361
Ernesto Giudici, Realidades americanas en el Congreso de Mxico, Orientacin, 2 de noviembre
de 1949.
362
J. Cooke, Frontini y Esquivel, delegados argentinos, proclamaron en Viena la pasin
antiimperialista de nuestro pueblo y sus deseos de Paz, Nuestra Palabra, 23 de diciembre de 1952
363
Cfr. Los pueblos esperan del Congreso de Viena un renovado impulso en defensa de la Paz,
Nuestra Palabra, 9 de diciembre de 1952.

207
la civilizacin del mundo.364 A lo largo de los siguientes aos, los contenidos
pacifistas se irn organizando mediante una integracin de las coyunturas domsticas
y al derrotero de la poltica internacional. En 1954, ser el momento de relacionar la
cuestin de la paz a la condena a la poltica petrolera del gobierno peronista, en 1956
le tocar el turno a la cuestin del Canal de Suez y el Pacto del Atlntico de Sur, ya en
los aos 60, y sobre todo luego de la llamada crisis de los msiles en 1962, el tema
excluyente ser la defensa de Cuba. Ese mismo ao, en el marco del giro a la
izquierda de los peronistas, el Movimiento por la Paz abandonar su estrategia de
legitimacin por va de los intelectuales para adoptar un perfil ms polticosindical.
Las firmas que acompaarn la declaracin de auspicio al Congreso por el desarme y
la paz sern en su mayor parte de dirigentes polticos y sindicales, aunque no faltaron
los apoyos de nombres prestigiosos, como el del escritor y ensayista santiagueo
Bernardo Canal Feijo o de artistas populares como Horacio Guaran.365

Eplogo cinematogrfico: el caso de Alfredo Varela

La persecucin constante del que fue objeto el Movimiento por la Paz en el pas fue la
fuente de la cual los comunistas extrajeron sus hroes y lamentablemente tambin sus
mrtires. Las permanentes denuncias sobre encarcelamientos, abusos y vejmenes a
los combatientes por la paz poblaron innumerables pginas de la prensa comunista,
pero pocos hechos alcanzaron la repercusin que obtuvo la detencin del novelista
Alfredo Varela en junio de 1952. Demostrando los lmites que la solidaridad entre
pares impone a las brechas abiertas por las diferencias polticas, las firmas que los
comunistas no consiguieron estampar en las proclamas pacifistas las lograron para
pedir la libertad de Varela. Nacido en el barrio porteo de Caballito en setiembre de
1914, Varela logr escribir el nico libro realista socialista de los comunistas
argentinos.366 El Ro Oscuro, publicado por Lautaro en 1943, fue un suceso tanto por
su tema y su fuerza narrativa como por su innovadora estructura formal. A travs de

364
Citado en Gaddis, 2011, pp. 70 y 87.
365
Auspicio argentino al congreso mundial por el desarme y la paz, Nuestra Palabra, 29 de mayo de
1962. De los 62 delegados que viajaron a Mosc para participar del Congreso solo nueve tenan
profesiones intelectuales: haba cuatro mdicos, dos arquitectos, dos escritores y un periodista. Cfr.
Estos fueron los delegados argentinos, Nuestra Palabra, 7 de agosto de 1962.
366
Cfr. Pietro, 1968, p 154.

208
una lnea narrativa fracturada en tres tiempos (clara influencia de los narradores
norteamericanos como John Steinbeck, John Dos Passos y William Faulkner), Varela
cuenta la historia de Ramn Moreira, un hombre que es reclutado para trabajar en los
yerbatales vrgenes del Alto Paran y sometido a un rgimen inhumano de violencia y
explotacin para, paulatinamente, ir tomando conciencia de su situacin y vislumbrar
el camino de la poltica como nico y digno modo de liberacin de aquel infierno.

Sobre la gloria de la infinita riqueza del Alto Paran escribe sobre el final de la
novela el material humano sigue arrastrndose pobre, enfermo, oprimido. Pero las
nuevas condiciones, al aproximar fsicamente a las grandes peonadas sometindolas a
la misma explotacin exhaustiva, favorecen su agrupamiento y organizacin (...)
Sobre las cenizas del antiguo mens, del arriero, comienza a levantare el pen
organizado, consciente, del porvenir. Su camino de espinas ha de tener en lo sucesivo
una luz: la del farol de ese humilde rancho del sindicato obrero... 367
La novela fue traducida a 15 idiomas y convirti a su autor en una suerte de mito de la
literatura social. Al igual que escritores de su generacin, como Ral Larra y Bernardo
Kordon, Varela inici su militancia poltica en la AIAPE, donde integraba la
Asociacin de Jvenes Escritores, apadrinada por Anbal Ponce. Fue en la revista de la
AIAPE, Nueva Gaceta, donde tambin inici su carrera de escritor, publicando
poemas y relatos. De origen familiar modesto, no pudo seguir estudios universitarios
y, antes de transformarse en periodista y miembro destacado del partido, ejerci
diversos oficios, como el de corredor de informes comerciales. En 1941 ingres a
trabajar en el recin creado diario La Hora, donde luego lleg a ser miembro del
consejo de redaccin. Su trabajo periodstico, como tambin sucedi con el poeta Ral
Gonzlez Tun, lo acerc a las ms diversas realidades a lo largo y ancho del pas. El
Ro Oscuro fue, antes de convertirse en el libro, una extensa serie de notas que bajo el
ttulo As viven los esclavos blancos public en la revista Ahora.

En 1948 Varela fue enviando por el partido a los congresos de los partidos comunistas
de Polonia y Hungra, flamantes democracias populares, y en calidad de delegado de
los escritores comunistas argentinos particip en el Congreso de Intelectuales por la
Paz, que fund el movimiento. Desde entonces, Varela consumi la mayor parte de

367
Varela, Alfredo, El Ro Oscuro, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2008, pp. 254-255.

209
sus energas creadoras, al decir de Ral Larra, en la causa de la Paz. 368 Integrante del
Consejo Argentino, donde lleg a ejercer la vicepresidencia, y representante
permanente a todos los congresos y reuniones del Bur del Consejo Mundial, cuando
fue detenido por la Seccin Especial de Represin al Comunismo, haba sido
promovido a miembro suplente del Comit Central del PCA.

La detencin de Varela se produjo en julio de 1951, a casi un ao de los asesinatos del

dirigente estudiantil Jorge Calvo y el obrero metalrgico ngel Zelli a manos de un
grupo de la Seccin Especial que ingres por la fuerza a una casa de la provincia de
Buenos Aires donde se desarrollaba una reunin para movilizar voluntades contra el
envo de tropas a Corea.369 El brutal asesinato de Calvo y Zelli los convirti
inmediatamente en hroes de la Paz y se le rindieron innumerables homenajes,
incluyendo un libro del propio Varela titulado Jorge Calvo. Una juventud heroica
(Voz Juvenil, 1952). En esa atmsfera represiva, Varela fue acusado de participar en la
organizacin de la huelga ferroviaria declarada en enero de 1951. Sobre l ya pesaba
una condena por desacato que estaba en suspenso, por publicar en La Hora una
denuncia contra el jefe de polica por el asalto a un acto conmemorativo del 32
aniversario de la Revolucin Rusa que termin con centenares de presos y apaleados.
Unos meses antes de ser nuevamente detenido, haba pasado 20 das en la crcel en
compaa de Atahualpa Yupanqui, luego de que ambos fueron detenidos en la puerta
de la embajada sovitica. La prensa comunista present la detencin Varela como una
consecuencia de su trabajo como escritor comunista, resaltando tanto su compromiso
poltico como el valor documental de su literatura. Ante la pregunta por qu se
encarcela a Varela?, Nuestra Palabra responda:

Porque como escritor ha defendido desde el diario y desde el libro a los humildes. l
estuvo con los trabajadores de la Alpargatera sealando en notas inolvidables la
justicia de los 10000 obreros expoliados por patrones extranjeros, ingleses. l estuvo
con los hacheros y cosecheros del algodn del Chaco y Corrientes, l denunci la
miseria impuesta por los terratenientes en el sur argentino. l mostr, a travs de ojos
argentinos, la limpia, la hermosa verdad de un pas maravilloso donde triunfa el
socialismo: la Unin Sovitica. l estuvo en el Paraguay, en lo ms rudo de la lucha al

368
Larra, 1986, p. 34.
369
Cfr. Gilbert, 2009, pp. 306-312.

210
 lado de un pueblo tradicionalmente expoliado por el imperialismo, cantando sus
esperanzas, nombrando su (sic) dolores, sealando su (sic) prximas y seguras
victorias.370
La campaa por la libertad de Varela recibi adhesiones de todo el mundo, incluyendo
las ya habituales firmas de las autoridades del Consejo Mundial por la Paz, de Pablo
Neruda, Jorge Amado, Claude Morgan, Gyrgy Lukcs, Arnold Zweig, Emilio
Sereni... La nota enviada al juez de la causa, Miguel Vignola, solicitando la resolucin
urgente del caso y la inmediata libertad del muy distinguido colega estuvo
encabezada por Ezequiel Martnez Estrada y Jorge Luis Borges.371 Varela fue
finalmente condenado a un ao de prisin efectiva en la Crcel de Villa Devoto, lo que
deriv en la constitucin de un comit por su libertad cuyo presidente fue Lenidas
Barletta, secundado por escritores comunistas.372 Varela recuper la libertad en mayo
de 1952, en lo que fue presentado como un triunfo de la movilizacin popular por la
democracia y la paz, tanto ms significativo y aleccionador por haber sido obtenido
en el marco de una opresin poltica cada da ms dura. Como vimos, ese mismo
mes el partido apoyaba pblicamente la convocatoria de Pern para formar un frente
popular unido para oponerse a la conspiracin golpista que, segn el presidente, era
organizada por el imperialismo norteamericano y la oligarqua local.

El caso de la detencin de Varela es sintomtico de estos vaivenes y de las dificultades

que el Movimiento por la Paz encontr en la Argentina para desarrollarse, pues las
apuestas realizadas en sede poltica difcilmente podan trasladarse al espacio
intelectual al que el llamado pacifista pretenda convocar, pues era mucho menos
propenso a la modificacin abrupta de las caracterizaciones sobre un gobierno que se
haba ganado el repudio casi unnime del mundo letrado. Cuando Valera recuper la
libertad, agradeci desde las pginas de Nuestra Palabra la movilizacin nacional e
internacional que se despleg para reclamarla, aunque no hizo mencin alguna de las
razones por las cuales el gobierno peronista lo haba encarcelado y ahora lo liberaba.

370
Libertad para A. Varela, Nuestra Palabra, Buenos Aires, 3 de setiembre de 1951.
371
La libertad de A. Varela solicitan destacados escritores, Nuestra Palabra, Buenos Aires, 18 de
setiembre de 1951.
372
Se constituy un comit por la libertad de Alfredo Varela, Nuestra Palabra, Buenos Aires, 29 de
enero de 1952.

211
Apenas cinco meses despus, el 9 de octubre, se estrenaba en el teatro Gran Rex de la
calle Corrientes la pelcula Las aguas bajan turbias, adaptacin cinematogrfica de
El Ro Oscuro, dirigida y protagonizada por el director y cantante popular peronista
Hugo del Carril. Aunque desde la crcel de Devoto Varela particip en la adaptacin
del guin, no figuraba en ningn crdito y su libro nunca se mencion en ninguna
crtica, pues esa y la aclaracin de que el infamante rgimen de explotacin de los
yerbatales era parte de un remoto pasado fue la condicin para que el proyecto fuera
autorizado por la Secretara de Propaganda del gobierno. As lo haca notar la prensa
comunista en abril de 1952, al afirmar que mientras las compaas esclavistas
denunciadas por Varela no solo subsistan sino que bajo el rgimen justicialista haba
ganado muchos millones, aquel que les haba recordado sus crmenes se encontraba
preso. Sin embargo, una vez estrenada, la misma prensa aplaudi la pelcula y acord
en que esa poca de horror haba sido en gran parte superada por el combate de la
clase obrera.

Como una muestra del paradojal lugar que los intelectuales comunistas ocupaban en
un espacio cultural escindido por la adhesin o el rechazo al peronismo, mientras los
comunistas, embarcados en el apoyo al gobierno, saludaban la pelcula y olvidaban
incmodamente la prisin de Varela por la que haban movilizado todos los resortes
del Movimiento por la Paz; la oposicin y con ella buen parte de los intelectuales que
haban reclamado por la libertad del autor de El Ro Oscuro juzg la pelcula como
una muestra de propaganda peronista pues durante su estreno, cuando al final el
protagonista y su mujer escapan del obraje para coronar su historia de amor (y no para
asumir el camino de poltica y la sindicalizacin) los espectadores aplaudieron al grito
de Viva Pern!.373.

Al poco tiempo de salir en libertad, Varela fue enviado a Viena para desempearse
como funcionario del Consejo Mundial por la Paz. En esta ciudad se instal con su
familia por varios aos, abandonando prcticamente la escritura para dedicarse a
trabajos burocrticos y organizativos. Desde all realiz infructuosas gestiones para
que los escritores argentinos estuvieran representados en el Segundo Congreso de
373
Cfr. Espaa, 2006, p. 9.

212
Escritores Soviticos que se celebr en 1954, sin mayor xito. A pedido de Agosti, se
dedic a recomendar autores soviticos que pudieran ser traducidos por las editoriales
comunistas argentinas. Entre estas recomendaciones figur El Deshielo, de Ilia
Erenburg, que Varela conoca por los borradores de su traduccin francesa. Se trata,
escribe en una carta de junio de 1954, de una obra apasionante que refleja la nueva
situacin creada en la URSS en todos los aspectos de la vida social. 374 La propuesta
es aceptada de inmediato y la editorial Futuro, propiedad de Ral Larra, se encarga de
traducir y editar en dos volmenes la obra del escritor que apenas dos meses despus
desembarcar en Buenos Aires para conferenciar en los salones de la SADE. 375 La
novela de Erenburg no estuvo exenta de polmica, desde la Unin de Escritores
Soviticos, por la boca de su presidente Kostantin Simonov, se la calific de
antisovitica y fue denostada. La edicin argentina, incluir esta polmica como un
apndice tomando abierta partida por el autor de La Tempestad. En la edicin del
segundo volumen, en 1956, los editores definirn el trabajo como una valiente
anticipacin de los cambios que finalmente sobrevendran en la URSS y una
demostracin de la necesidad de discutir concepciones estereotipadas del individuo
que resultaban contrarias al humanismo socialista.

Erenburg afirmaban narra en esta continuacin siempre a travs de los mismos

personajes, otros aspectos del deshielo sovitico, en particular la vida artstica, todas
las trabas que an pesan para el florecimiento pleno del trabajo creador, y cmo es
necesario an luchar contra la rutina, la mediocridad, la burocracia y tambin contra la
cortesana encaramada y complaciente. 376

El Consejo Argentino por la Paz fue unas de las organizaciones frentistas ms

importantes del comunismo argentino y tambin la ms longeva. Con la disolucin de
374
Carta de Alfredo Varela a Hctor P. Agosti, Viena, 6 de junio de 1954. Archivo HPA/CEFMA.
375
Erenburg lleg a Buenos Aires luego de su accidentada visita a Chile donde deba entregarle a Pablo
Neruda su premio Stalin por al fortalecimiento de la Paz entre los Pueblos. En esa oportunidad fue
retenido por la polica aeroportuaria chilena acusado de transportar mensajes secretos en discos
fonogrficos. El autor de La cada de Pars estuvo en Buenos Aires durante cinco das en el mes de
agosto de 1954 y fue recibido por la prensa no sin cierta indiferencia, solo amenguada por la protesta de
un grupo de escritores judos que public en La Nacin una carta abierta reclamndole por su actitud
complaciente frente al antisemitismo sovitico. Cfr. Erenburg en Buenos Aires, en Nuestra Palabra,
17 de agosto de 1954, p. 3 e Ilia Erenburg, durante su estada en Buenos Aires fue entrevistado por
escritores, periodistas y entidades populares, en Nuestra Palabra, 24 de agosto de 1954, p. 7.
376
Texto de solapa de la edicin del segundo volumen de El Deshielo (1956).

213
la Cominform luego del XX Congreso, el Movimiento por la Paz cay en una
orfandad organizativa ligada en forma directa a las necesidades soviticas, y luego de
los sucesos de Hungra, perdi toda credibilidad, al punto de que en muchos pases,
como en Francia, sus organismos nacionales estallaron.377 En la Argentina, y a pesar
del impulso que le otorg la causa cubana, sus actividades languidecieron, pero sigui
funcionado inercialmente hasta la dcada del 80. A lo largo los aos aqu analizados
la apelacin pacifista de los comunistas latinoamericanos se articul con una
revaloracin del antiimperialismo, pues la defensa de la soberana nacional tanto en el
mbito de la poltica como de cultura se organiz sobre la presuncin de que el mundo
socialista no solo haba resuelto exitosamente el problema de las nacionalidades sino
que constitua el nico reaseguro para los procesos de liberacin nacional en curso.

377
Cfr. Caute, 1973, op. cit. 488.

214
 Captulo 4

El redescubrimiento de Amrica
El antiimperialismo comunista y las tradiciones culturales

Tenemos en nuestra Amrica un mundo por hacer y no somos abandonados nufragos de una isla
tenebrosa, sino partes solidarias de una fuerza constructora. No aceptamos que en nuestro joven
continente los enemigos de la vida y de la paz prediquen invocando altas disciplinas intelectuales: la
pasividad, el aislamiento, el suicidio y la muerte.

Pablo Neruda, 1952

Con el perodo abierto con el inicio de la Guerra Fra, los escritores y artistas
comunistas latinoamericanos emprendieron una tarea de redescubrimiento de las
culturas americanas, lo que en algunos casos, como en la Argentina, trajo aperejada
una reconsideracin de las tradiciones histricas y culturales liberales reinvidicadas
desde mediados de los 30 en el marco de la lucha antifascista. La defensa de la
soberana nacional frente a los embates del imperialismo norteamericano que
constituy la tarea principal de los partidos comunistas occidentales desde 1948, se
tradujo en trminos culturales en la organizacin de un discurso que, mediante la
condena al cosmopolitismo, pretendi defender y revalorizar las culturas
nacionales y, al mismo tiempo, definir qu era lo especficamente popular dentro de
aquel espacio nacional. Este fue un proceso que se manifest de diversas maneras. En
el terreno de la creacin artstica y la crtica cultural se emprendi una condena a las
formas y productos culturales identificados con la penetracin imperialista y la
degeneracin burguesa, desde la filosofa existencialista hasta el arte abstracto,
pasando por la sociologa y el psicoanlisis hasta llegar a las historietas y la novela
policial. En el terreno organizacional, se busc dotar a los intelectuales de estructuras
de participacin de caracter nacional y continental que fueran capaces de articular los

215
mandatos antiimperialistas y pacifistas con reivindicaciones sectoriales y gremiales
largamente postergadas. Estas estructuras aspiraban tambin a consolidar un crcuito
alternativo de produccin y circulacin de productos y productores culturales en
momentos en que la poltica intelectual y artstica de Estados Unidos hacia la regin
adoptaba un discurso internacionalista muy claro en campos como las artes plsticas
y las ciencias sociales. Varios aos antes de que los encuentros entre escritores
latinoamericanos delinearan la fisonoma del compromiso intelectual en los marcos de
una familia unida por el llamado cubano,378 los comunistas se haban propuesto superar
la incomunicacin entre los artistas e intelectuales del continente para trabajar por
la paz y enfrentar el imperialismo norteamericano en el terreno que les era propio.

La derrota del nazismo y el fin de la guerra supuso una transformacin radical de las
nociones de nacionalismo e internacionalismo. Como ha explicado Perry Anderson, se
trat de uno de los grandes hitos del siglo XX:

Hasta aquel momento, las formas dominante de nacionalismo desde las ambiciones
ms nobles del patriotismo de la Ilustracin hasta las crueldades ms criminales del
facismo fueron siempre expresin de las clases acaudaladas, mientras que, desde el
siglo XIX en adelante, las formas correspondientes de internacionalismo
cualesquiera que fueran sus vicios o lmites fueron expresin de las clases
trabajadores. Despues de 1945, esta doble conexin capital/lo nacional, trabajo/lo
internacional da una vuelta de campana. El nacionalismo se vuelve una causa
predominantemente popular, de las masas explotadas e indigentes, en una revuelta
intercontinental contra el colonialismo y el imperialismo occidentales. El
internacionalismo, en el mismo lance, empieza a cambiar de bando, adoptando nuevas
formas en las filas del capital. Esta constituira una transformacin preada de
consecuencias379
Luego de la invasin alemana a la URSS en 1941 y hasta el fin de la guerra, la
mayora de los partidos comunistas latinoamericanos se alinearon con el discurso
patritico emanado de la URSS y los comunistas europeos, poniendo en segundo lugar
los contenidos internacionalistas.

Al darse como tarea la de unir a toda la nacin en defensa de la Patria y en lucha

contra el imperialismo del Eje agresor escriba Codovilla en 1941 nuestro partido
pisa las huellas de las ms puras tradiciones del movimiento comunista mundial. El
378
Cfr. Gilman, op. cit., p. 113
379
Anderson, 2002, p. 16

216
 creador de nuestra doctrina, Carlos Marx, nos ense que un pueblo que oprime a
otros pueblos jams puede ser libre, y que, por eso, la rebelin contra la opresin
nacional, para rescatar al pas del yugo extranjero, es deber sagrado de cada comunista
y de cada patriota.380
Este viraje implic, en alguna medida, un retorno a los principales postulados de la
lnea del frente popular, aunque con un claro acento en la supeditacin de los intereses
clasistas al esfuerzo de guerra de los aliados y al impulso por crear lo que primero fue
llamado Frente democrtico nacional y luego Unidad Nacional. La mayor parte de
los partidos comunistas en Amrica Latina se alinearon con la lnea patritica,
americanista y conciliadora desarrollada por el secretario general del partido
comunista de los Estados Unidos, Earl Browder.381 El browderismo explica
Michael Lwy postulaba el inicio de una era de amistad y colaboracin entre el
campo socialista y los Estados Unidos que habra de continuar aun pasada la guerra.
Los comunistas latinoamericanos sostuvieron mayoritariamente la tesis segn la cual
el nuevo escenario de cooperacin internacional jugara un rol progresista en el
desarrollo econmico, poltico y social de los pases latinoamericanos, contribuyendo
a su independencia econmica mediante la eliminacin de los motivos histricos de su
atraso capitalista. Finalizada la guerra, en abril de 1945, esta lnea fue condenada
como liquidacionista y abandonada, aunque en algunos pases mantuvo su vigencia
mediante la poltica de unidad nacional en contra de las encarnaciones fascistas
representadas por los emergentes gobiernos populistas de la regin. 382 En la Argentina,
el punto de consumacin de esta poltica qued plasmado en la participacin de los
comunistas en la llamada Unin Democrtica, alianza organizada para enfrentar a
Pern en las elecciones que le dieron la victoria en febrero de 1946 y que cont con el
apoyo entusiasta del embajador de los Estados Unidos, Spruille Braden.383
380
Codovilla, Victorio, Listos para defender la patria!. Informe rendido ante el X Congreso del Partido
Comunista; realizado en Crdoba los das 15, 16 y 17 de noviembre de 1941, Buenos Aires, Partido
Comunista. Comit Central, 1941, p. 19. Fragmentos de este folleto fueron reproducidos por
Orientacin bajo el ttulo El patriotismo de los comunistas en la edicin del 22 de mayo de 1945.
381
Liebner, op. cit., p. 65 y ss.
382
Lwy, 1980, pp. 33-34.
383
En la IV Conferencia Nacional del PCA, realizada en diciembre de 1945, Victorio Codovilla
explicaba: La preocupacin constante de nuestro partido ha sido y es la de unir en un poderoso frente
de lucha a todas las fuerzas democrticas y progresistas del pas, sin distinciones de ideologa poltica ni
de sector social. Unirlas para liquidar la forma criolla del fascismo y las causas econmicas y sociales
que la han hecho posible (citado en Arvalo, 1983, p. 68). Con este espritu se avanz en la

217
A partir de 1948, con la constitucin de la Cominform, la nueva lnea sovitica se bas
en poner fin a la tctica frentista aplicada durante la guerra y avanzar en la tctica de la
unidad orgnica y el frente nico por la base. 384 En los pases occidentales, esto supuso
una lucha contra los socialistas y los socialdemcratas, a los que se consideraba
cmplices de los planes expansionistas y/o colonialistas de los Estados Unidos. En
Amrica Latina tal orientacin implicaba abandonar las expectativas comunistas con
respecto a la funcin progresista y democrtica de la supuesta burguesa nacional, por
lo que los partidos tradicionales empezaban a ser tratados en su conjunto como
partidos burgueses que traicionaban la nacionalidad.385 Una vez ms, los mismos
conceptos pasaron a designar nuevas realidades. Mientras el nazifascismo y sus
formas criollas, fueron el enemigo principal, el mantenimiento de un sistema
democrtico que asegurara los derechos civiles y diera el marco de legalidad para
avanzar en las conquistas sociales fue el motivo principal de la poltica de alianzas y
del discurso comunista. El nuevo agrupamiento internacional de posguerra, afirmaban
ahora los comunistas, se manifestaba en Amrica Latina en los intentos de crear un
bloque continental bajo la hegemona econmica de los Estados Unidos. Para lograr
este objetivo era necesario eliminar los restos de democracia que sobrevivan en el
subcontinente o apagarla all donde era incipiente. Por esta razn, la lucha por la
soberana nacional se presentaba profundamente entrelazada con la revolucin
agraria y antiimperialista y la lucha por la democracia adoptaba un nuevo contenido
bajo la forma de un frente de liberacin nacional y social. Para los comunistas, si
hasta ese momento los pueblos haban ganado la lucha contra el fascismo en nombre
de la democracia y la libertad, el nuevo orden internacional trastocaba las cosas a tal
punto que ahora en nombre de la democracia se aplastaba al pueblo griego y se
mantena en el poder a Franco. Por esa razn las viejas denominaciones eran intiles

conformacin de la Unin Democrtica, de la cual participaron el PS, la UCR, el PCA, el PDP,

coalicin que llev a la frmula Tamborini-Mosca (ambos alvearistas) a disputar la presidencia al
candidato continuista en las elecciones de febrero de 1946. Tras de ella se encolumnaron la mayor
parte de la fuerzas democrticas y liberales, los estudiantes, las clases medias, los intelectuales y, ms
tarde, los empresarios. Los conservadores, rechazados por los radicales intransigentes, apoyaron desde
afuera y no pocos desaireados se pasaron a las filas de Pern.
384
Marcou, op. cit., p. 14.
385
Liebner, op. cit., p. 142.

218
para definir el contenido real de las fuerzas en lucha y el carcter de los enemigos
reales: el imperialismo agresor y la oligarqua nacional.

Despus de 1945 un nuevo tipo de nacionalismo se hizo dominante en el mundo: el

antiimperialismo. Con centro geogrfico en Asia, frica y Amrica Latina, el
nacionalismo antiimperialista tuvo un carcter social heterogneo (los movimientos de
liberacin nacional del Tercer Mundo fueron dirigidos, segn el caso, por las
burguesas locales, las clases medias, los burcratas del propio estado colonial, los
intelectuales y, como en China y Vietman, por los partidos comunistas) y un lenguaje
intelectual caracterizado por el sincretismo (amalgamando expresiones ideolgicas,
corrientes de pensamiento y doctrinas diversas e incluso contradictorias). La
emergencia de una nueva significacin nacionalista tuvo su correlato en la nocin de
internacionalismo, que fue apropiada por el imperialismo. La existencia de un bloque
comunista a escala mundial y la elevacin de los Estados Unidos al lugar de potencia
hegemnica central del mundo capitalista obligaron a establecer mecanismos de
coordinacin internacional que aseguraran el predominio de los intereses
norteamericanos en el nuevo contexto de bipolaridad. Este proceso que Anderson
denomina internacionalismo propio tuvo como resultado una creciente unificacin
comercial, ideolgica y estratgica que pas de la restauracin generalizada del libre
comercio a la rotunda superacin de la soberana nacional en el Mercado Comn
Europeo.386 La resignificacin del trmino internacionalismo se produjo tambin en el
terreno de la cultura y jug un papel clave en los proceso de formacin y
consolidacin de los Estados Unidos como nuevo centro hegemnico en el campo de
la creacin artstica y cientfica. La canonizacin del arte abstracto y la centralidad de
la sociologa norteamericana en el marco de un vasto proceso de internacionalizacin
de las artes y las ciencias sociales luego de la Segunda Guerra, son dos ejemplos
concretos de una compleja trama de reconfiguracin de la vida intelectual en el que
jugaron un papel clave los organismos internacionales y las organizaciones
filantrpicas.387 En los Estados Unidos, adems, se consolid una industria cultural

386
Anderson; op. cit.: 16-18.
387
Sobre el internacionalismo artstico y el papel de Nelson Rockefeller en el triunfo del arte abstracto
como modelo esttico en las dcadas del 50 y 60 ver Giunta, 2005, pp. 187-207 y 2001. Sobre el

219
que pronto alcanz escalas planetarias, expandiendo las fronteras de circulacin y
consumo de productos de entretenimiento masivo (la radiotelefona, los magazines, los
comics, el cine, la msica de jazz). Los comunistas designaron este proceso con una
nocin de fronteras lbiles: cosmopolitismo.

En este contexto, el comunismo latinoamericano retom los motivos antiimperialistas

que haba abandonado en 1935, cuando en el VII Congreso de la Internacional
Comunista que dio inicio al perodo del Frente Popular antifascista, se decidi acabar
con las Ligas Antiimperialistas cuyo declarado sesgo antiestadounidense era ahora
juzgado contraproducente388 si bien lo hizo sobre nuevas coordenadas y motivos
ideolgicos subsidiarios de las lecturas soviticas del nuevo orden internacional. A
pesar de que, al menos en este perodo, el comunismo no logr articular un anlisis
slido sobre el fenmeno imperialista, en el terreno de la cultura dio lugar a un
proceso de redescubrimiento de ciertos tpicos americanistas y al establecimiento de
un discurso intelectual que, aun con matices, fue polticamente defensivo y
estticamente conservador.

En los primeros aos de la Guerra Fra, los comunistas argentinos organizaron el

discurso antiimperialista sobre la extensin de los tpicos antifascistas. En el terreno
de la cultura, definieron de un modo bastante confuso y forzado que el enemigo
principal era el clericalismo, pues, afirmaban, esta era la forma ideolgica que
adoptaba en el pas el imperialismo norteamericano. Este aserto parta de la
consideracin de que los Estados Unidos carecan de una filosofa propia, como s la
haba tenido el nazismo, razn por la cual se vean obligados a apropiarse de la
ideologa vaticana, que en su forma americana estaba intrnsecamente unida a la
regresin hispnica. Ni el modo de vida americano, ni la amenaza atmica ni la gran
prensa, eran an considerados elementos capaces de generar una ideologa afn con los
intereses norteamericanos. Adems, argumentaban, las tradiciones polticas argentinas
indicaban que las fuerzas reaccionarias histricamente encarnaban en el clericalismo.
As, mientras la filosofa del irracionalismo alemn se haba manifestado en el
nuevo patrn de institucionalizacin y profesionalizacin de las ciencias sociales en la posguerra ver
Blanco ( 2004, pp. 333-337)
388
Kersffeld, 2006/2007, p. 147.

220
vitalismo bergsoniano, el nacionalismo francs, el gentilisimo italiano y el
pragmatismo norteamericano; en la Argentina el agente ideolgico haba sido el sector
fascista e hispanista de la Iglesia. En el contexto de la formacin de un nuevo
totalitarismo, esta vez norteamericano, esta situacin se repeta, pero en el contexto
singular de la irrupcin de las grandes masas a la vida poltica.389

Esta novedad tena consecuencias para la accin de los intelectuales, en tanto que ya
no era admisible una actitud de oposicin estrecha. En estas nuevas condiciones deba
alentarse un frente intelectual progresista que tuviera la tradicin de Mayo como punto
de confluencia y adoptara un contenido y una forma continental. Los intelectuales, por
su parte, deban luchar por su libertad frente al imperialismo otorgndole a su creacin
un acento nacional.390 La idea de que el hispanismo, como poltica oficial del gobierno
peronista, se ofreca como sustento del imperialismo, permiti oponer la resurreccin
de los tpicos casticistas (raza, idioma, religin) a la tradicin legtima de Mayo, y
concentrar sobre ese punto el rechazo a las polticas norteamericanas de la Guerra Fra.
La pedagoga Berta Perelstein de Braslavsky (1913-2008) lo explicaba de este modo:

Asistimos a la resurreccin del hispanismo en el orden de las ideas, justamente

cuando se produce en el de los hechos, un proceso similar al que tuvo lugar en la
poca de auge del imperio hispnico. As como Felipe II domin a todo el mundo con
la potencia de su imperio militarfeudal, se produce ahora la concentracin de todo
el podero del capitalismo en el imperialismo norteamericano, e igual que Felipe lo
haca desde su celda en El Escorial, aspiran ahora los poderosos de Wall Street a
envolver el planeta entre sus brazos (...) El papel que juega la ideologa hispnica en
nuestro pas es fcilmente comprensible a la luz del que pasa a jugar Espaa en la
poltica de dominacin mundial del imperialismo yanqui. Diversos antecedentes
prueban que el Departamento de Estado de Washington se propone utilizar a dicho
pas en sus planes de unificar a Amrica Latina segn el Plan Truman, y que esa es
la condicin para las negociaciones de prstamos de Estados Unidos a la Pennsula. 391
Ante el peligro de probable aniquilamiento de la cultura argentina a manos del
hispanismo oficial, Hctor P. Agosti afirmaba, en los meses previos a las elecciones
legislativas de 1948:

389
Sobre el clericalismo, el hispanismo y el revisionismo como temas organizadores de la tesis de las
dos Argentinas durante el peronismo ver Altamirano, 2011, op. cit, pp. 35-47.
390
Ernesto Giudici, Frente ideolgico y tareas culturales, en Orientacin, 19 de marzo de 1947.
391
Berta P. de Braslavsky, Hispanismo e imperialismo, en Orientacin, 11 de diciembre de 1948

221
 La respuesta no puede ser una vaga reivindicacin de la democracia sino una
reafirmacin de la condicin militante de la inteligencia argentina: antihispanista,
antimonstica y antiimperial.392
A medida que avanzaba la dcada del 50, el discurso antiimperialista en el terreno de
la cultura se centr en la definicin del cosmopolitismo como el enemigo principal,
aunque sin abandonar las posturas anteriores que hacan de la iglesia el agente
intelectual de la reaccin. En la mayora de los partidos comunistas occidentales, el
cosmopolitismo, tpico largamente transitado en las discusiones sobre la
nacionalidad, se convirti en el trmino elegido para designar los peligros de
americanizacin del mundo y la ideologa del nacionalismo burgus.393 El
Diccionario Sovitico de Filosofa defina cosmopolitismo como una teora de
origen burgus que expresaba mediante una retrica universalista la voluntad de
dominio del imperialismo, mientras que la nocin de internacionalismo era reservada
al campo del proletariado y vinculada al patriotismo popular de las clases
trabajadoras.394

En Amrica Latina, la particularidad especficamente antinorteamericana del

anticosmopolistimo comunista, no dej de establecer vnculos con aquella corriente de
392
Hctor P. Agosti, La cultura militante, en Orientacin, 6 de enero de 1948
393
Caute, 1968, op. cit., p. 235. Es necesario aclarar que en la URSS, a partir de la dcada del 40, la
campaa contra el cosmopolitismo adopt una importante dimensin antisemita, a medida que se
acentuaba el nacionalismo de la Gran Rusia. Esta significacin no aparece en los textos analizados en
esta investigacin, aunque los procesos de Praga (1952) y el llamado complot de los mdicos (1953)
tuvieron como resultado un verdadero cisma comunitario en el judasmo argentino. En 1952, la
Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) emiti una declaracin exigiendo a todas las
organizaciones judas argentinas que adhirieran a la condena de las persecuciones antisemitas en la
URSS y su rbita. Dado que la actitud contraria era considerada una negacin de la elemental
solidaridad juda e implicaba una automtica autoexclusin del judasmo; el Idisher Cultur Farband
(ICUF) rama juda del PCA y representante de una parte muy significativa de la colectividad juda en el
pas, quedo en la prctica excluida de los organismos centrales de esta colectividad, la DAIA y la
Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA). Agradecemos a Israel Lotersztain su generosidad en
enviarnos un adelanto de su tesis doctoral en marcha sobre los intelectuales comunistas judos en el
perodo 1951-1956.
394
El diccionario defina el trmino cosmopolitismo como: Teora burguesa que exhorta a renunciar a
los sentimientos patriticos, a la cultura y a las tradiciones nacionales en nombre de la unidad del
gnero humano. El cosmopolitismo, tal como lo propugnan idelogos burgueses contemporneos,
expresa la tendencia del imperialismo al dominio mundial. La propaganda del cosmopolitismo (de la
idea de crear un gobierno para todo el mundo) debilita la lucha de los pueblos por su independencia
nacional, por su soberana como Estado. El cosmopolitismo es incompatible con el internacionalismo
proletario que armoniza orgnicamente la comunidad de intereses fundamentales de los trabajadores de
todo el mundo con su amor por la patria, con el espritu del patriotismo popular (Rosental, Mark e
Iudin, P., 1965, p. 89).

222
pensamiento que, desde la publicacin de Ariel de Jos Enrique Rod a principios del
siglo XX, reservaba a las elites cultivadas la tarea de asumirse como unidad del
espritu para defender los valores propios frente a la voluntad expansionista de los
Estados Unidos.395

Del mismo modo que Hitler en su tiempo advirti que la conquista poltica de Francia
era imposible mientras permaneciera viva la tradicin del pensamiento francs, la
oligarqua financiera que monopoliza el poder norteamericano comprende que su
ambicin criminal hacia la hegemona sobre el mundo supone como prerrequisito la
destruccin implacable de los valores de las culturas nacionales. Este empeo requiere
una teora y el imperialismo la posee. Consiste ella en negar, como anacrnica y
decrpita, la nocin de la soberana nacional, y desde luego que all donde esta
soberana est de ms, sobre con mayor motivo la cultura nacional. Esta es la base de
la ponzoosa concepcin del cosmopolitismo cultural, que implica el nihilismo
absoluto en cuanto a las culturas nacionales396
La cuestin del cosmopolitismo organiz el discurso comunista sobre los
intelectuales, pues enfrentar la penetracin imperialista se convirti en la prioridad
entre las tareas que se le asignaban. Dado que la ofensiva norteamericana se articulaba
tanto bajo la forma violenta de intervenciones polticas, econmicas y militares, como
bajo el ropaje pacfico de la penetracin cultural, los intelectuales tenan el deber de
oponer resistencia contribuyendo al desarrollo de una cultura alternativamente
designada como nacional y popular, democrtica, progresista o patritica. La forma
nacional que deba adoptar la lucha cultural permita, al mismo tiempo, rechazar la
idea de que se asista un combate entre Oriente y Occidente. Frente a esta falsa
antinomia, afirmaba el novelista Jorge Amado, los intelectuales deban reconocer que:

Existe una cultura humana, formada por las culturas nacionales de los diversos pases,
con sus caractersticas propias, que est al servicio del pueblo y de la paz, y existe la
tentativa de sustituir esa cultura por una cultura ersatz, sin races nacionales. Una
cultura internacionalista al servicio de los intereses imperialistas. 397
En este mismo artculo, Amado, quien particip activamente en el movimiento por la
paz en Brasil y fue figura central de los sucesivos congresos, afirmaba que las jvenes
culturas latinoamericanas deban estar particularmente alertas frente a los nuevos

395
Cfr. Tern, 2005, pp. 303-314.
396
El imperialismo yanqui enemigo de nuestra cultura, en Cuadernos de Cultura, n 7, julio de 1952.
397
Jorge Amado Lecciones, experiencias y tareas, Orientacin, 13 de octubre de 1948.

223
peligros. Herederas del racionalismo de la Revolucin Francesa, asentadas en las
luchas por la independencia y ligadas desde siempre a los problemas del hombre y la
tierra, podan perderlo todo sumergidas en la deformacin imperialista y su
cosmopolitismo internacionalista. La idea de que las culturas latinoamericanas por
sus races histricas recientes estaban ms expuestas al peligro cosmopolita que las
europeas, dueas de una herencia multisecular, rica y variada, reforzaba la tarea de
conservacin y defensa que deban ejercer los intelectuales. Adelantndose varios aos
a los discursos contra el imperialismo cultural que se harn frecuentes en la dcada del
60 en el campo de las ciencias sociales, los comunistas sealaban que una de las vas
predilectas de penetracin cultural eran las fundaciones filantrpicas y los programas
universitarios enfocados a los estudios de rea, pues apuntaban a formar boyadas de
intelectuales espas dedicados a horadar los valores progresistas de la cultura de sus
pases. Partiendo del supuesto de que los intelectuales eran personajes narcisistas
propensos al halago, y de convicciones ms bien dbiles, los comunistas afirmaban
que el imperialismo les dedicaba una atencin especial, organizando un proceso de
cooptacin que aunque descripto con la linealidad y la falta de matices que
caracterizaba la dura retrica de algunos dirigentes cuando deban enfrentarse con las
cuestiones de la cultura, no dejaba por eso de advertir que se estaba frente a una nueva
estrategia en materia de relaciones internacionales en ese mbito.

Esta atencin escriba Victorio Codovilla asume diversas formas. En general, el

agregado cultural de las embajadas se encarga de tantear los lados flacos de ciertos
intelectuales propensos al halago. Elogia desmesuradamente sus producciones
literarias, artsticas, cientficas, etc.; les pide artculos para revistas norteamericanas;
les hace traducir algunas de sus obras al ingls y les asegura la publicacin y la venta.
Luego, los invita a visitar los Estados Unidos, donde se les da la posibilidad de hablar
desde diversas tribunas para exaltar la amistad interamericana y poner de relieve
aspectos culturales y cientficos comunes entre las dos Amricas.
A su vuelta al pas de origen son agasajados por los amigos de Norteamrica y
cultivados por el encargado cultural yanqui, y, de ese modo, consciente o
inconcientemente, la mayora de ellos se transforman en panerigstas de la cultura, del
arte, de la pedagoga, de la ciencia norteamericana, sin discriminacin de ninguna
especie.398

398
Codovilla, 1947, p. 7.

224
Los intelectuales latinoamericanos deban, por lo tanto, actuar en el terreno en que el
imperialismo ejerca su dominacin bajo formas ms sutiles pero no menos nocivas. Y
aunque se sealaba que esta ofensiva, una nueva barbarie, se desarrollaba en todas
las direcciones de la cultura (medicina, psicologa, sociologa, pedagoga y filosofa),
por motivos obvios era particularmente enrgica en la esfera de las letras, la
plstica y la msica. En estos primeros aos cincuenta, la intervencin de organismos
internacionales y agencias filantrpicas en el proceso de profesionalizacin e
internacionalizacin de las ciencias sociales en la regin bajo la hegemona
estadounidense era, todava, un tema nebuloso y poco explotado en la batalla
cultural.399 Por el contrario, en el campo de las artes plsticas poda con mucho mayor
facilidad asociarse a un proyecto esttico y, sobre todo, a un nombre propio.

Es preciso acorazar al lector y al escritor, al espectador y al plstico, al aficionado y al

compositor contra la barbarie artstica norteamericana. Repdiese la novela que exalta
la fuerza bruta y la inhumanidad, la narracin policial, el cuento pornogrfico. Dgase
que se niega, como falsa, malsana y corruptora, una pseudo ciencia que permite la
institucin de un fondo de 100.000 dlares para que los sabios investiguen el siguiente
punto: Es verdad que los hombres las prefieren rubias (Es lo que ha hecho, en
diciembre de 1951, la Universidad de Michigan). Nueva York es actualmente el
mostrador mundial del abstraccionismo, y Nelson Rockefeller el dueo del arte
moderno.400
Para los comunistas, el afn imperial de los Estados Unidos haba establecido un claro
circuito de circulacin y legitimacin de instituciones, estticas y discursos cuya
consecuencia era atomizar a los intelectuales progresistas latinoamericanos y hacerlos
desertar de sus obligaciones nacionales. En 1952, en el marco de una sesin especial
del Congreso Mundial de la Paz convocada para tratar la cuestin del rearme alemn y
las dificultades para lograr un cese al fuego en Corea, Pablo Neruda, mximo poeta del

399
La discusin sobre los subsidios a la investigacin cientfica comenz durante el gobierno de Artur o
Frondizi y fue un tema de debate en la comunidad acadmica y estudiantil a lo largo de la dcada del
60, particularmente luego de que en Chile estalle el debate sobre el Plan Camelot. Sobre el primer punto
consultar Sigal (2002, pp. 80-86) sobre el Plan Camelot y su repercusin en la Argentina
particularmente en torno al llamado Proyecto Marginalidad consultar Petra, 2008/2009, pp. 249-260
400
El imperialismo yanqui enemigo de nuestra cultura, en Cuadernos de Cultura, n 7, julio de 1952.

225
comunismo latinoamericano, pona palabras al programa que, bajo su impulso, dar
forma a la primera organizacin de intelectuales latinoamericanos inspirada por los
comunistas y concebida como una alternativa formal a la poltica cultural de los
Estados Unidos para la regin:

A los escritores y artistas latinoamericanos que han mostrado independencia hacia las
acometidas del imperialismo se ostentan en forma tentadora oportunidades de viajes y
becas en los Estados Unidos mientras la entrada es rehusada a la mayor parte y a lo
mejor de nuestros intelectuales. Mientras tanto el continente latinoamericano se
inunda de literatura pornogrfica, falsas revistas de divulgacin y novelas policiales
importadas de los Estados Unidos.
No hay dudas de que todas estas acciones forman parte de un plan premeditado. Es
deliberado el propsito de negarnos tribuna, de aislarnos, arrinconarnos, dividirnos.
Este es el programa de la poltica intelectual de los agresores. A este plan debemos
oponernos.401
Bajo este mandato se organiz el Congreso Continental de la Cultura, que se celebr
en Santiago de Chile entre el 26 de abril y el 3 de mayo de 1953, a poco ms de un
mes de la muerte de Stalin, con la presencia de 200 escritores, periodistas, artistas y
editores de Bolivia, Brasil, Colombia, Argentina, Costa Rica, Cuba, Chile, Guatemala,
Hait, Mxico, Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela y los Estados Unidos. La idea de
convocar a un congreso destinado a estudiar las condiciones actuales del proceso
cultural americano y la forma de una organizacin estable de los intelectuales del
continente haba surgido entre las bambalinas de la Conferencia Continental
Americana por la Paz realizada en Montevideo en marzo de 1952, con la presencia de
delegados de Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Venezuela y Colombia, Puerto
Rico, Paraguay y Bolivia.402 Bajo el liderazgo de Pablo Neruda y con la vital
colaboracin de Jorge Amado y Mara Rosa Oliver, el movimiento para la

401
Pablo Neruda Se pretende detener con el terror la marcha del pensamiento, en Democracia,
Santiago de Chile, 23 de julio de 1952, citado en Schidlowsky, op. cit, p. 850.
402
Esta conferencia iba a realizarse originalmente en la ciudad de Ro de Janeiro pero fue prohibido por
el gobierno de Getulio Vargas. Se celebr de forma clandestina en Montevideo del 12 al 16 de marzo,
pues tambin fue prohibida y varios delegados fueron demorados en los aeropuertos y a otros tantos se
les neg la visa. Cfr. Se constituy la comisin argentina de patrocinio de la Conferencia Continental
Americana por la Paz, Nuestra Palabra, 19 de febrero de 1952, p. 5, Viva la Conferencia Continental
por la Paz, Nuestra Palabra, 11 de marzo de 1952, p. 1, Pese a todas las trabas la Conferencia
Continental por la Paz se realiz con xito, Nuestra Palabra, 25 de marzo de 1952, p. 5, Resoluciones
de la Conferencia Continental por la Paz, Nuestra Palabra, 2 de abril de 1952, p. 5.

226
organizacin del Congreso se inici con un llamamiento a los intelectuales
latinoamericanos firmado por tres personalidades de indudable legitimidad: la poeta
chilena ganadora del Premio Nobel, Gabriela Mistral, el escritor colombiano
Baldomero Sann Cano y el editor de la revista Repertorio Americano Joaqun Garca
Monje.403 La convocatoria a unir voluntades y entendimientos para una obra mejor y
una colaboracin ms activa en bien de nuestros pueblos, fue un xito que debi ser
reconocido incluso por sus detractores.404 Aunque no era la primera vez que
intelectuales comunistas se reunan en un congreso continental, lo que resultaba
novedoso y destacable era que esta vez la convocatoria los tena como protagonistas
exclusivos. Conformando una verdadera constelacin de notables las sesiones del
congreso contaron con la presencia de Pablo Neruda, Jorge Amado, Ren Depestre,
Jorge Icaza, Jos Asuncin Flores, Alberto Romero, Alfonso Reyes, Diego Rivera,
David Alfaro Siqueiros, Nicols Guilln, Betty Sanders, Gabriel Bracho, Joaqun
Gutirrez, Efrain Morel, Marcelo Sanjins, Jos Mancisior, entre otros tantos. La
delegacin argentina estuvo integrada por Mara Rosa Oliver, Jorge Thnon, Hctor P.
Agosti, Zulma Nuez, V. Melgarejo Muoz, Joaqun Gmez Bas, Ral Gonzlez
Tun, Lenidas Barletta, Ral Klappenbach, Carlos Ruiz Daudet y Omar Estrella. 405

Las deliberaciones se organizaron bajo un temario de tres puntos: la defensa de las

caractersticas nacionales de las culturas latinoamericanas y su popularizacin frente
al avance del imperialismo; el incremento del intercambio cultural entre los pases
continentales y extracontinentales mediante la libre circulacin de bienes culturales y
el contacto directo entre los intelectuales, y la defensa de la libertad de creacin y
403
El apoyo de Gabriela Mistral al Congreso Continental qued en envuelto en una situacin confusa,
pues la escritora se desdijo de su apoyo frente a la prensa internacional cuando qued en claro que era
organizado por el Consejo Mundial por la Paz. Al respecto consultar Alburquerque, 2011.
404
La revista Cuadernos, rgano del Congreso por la Libertad de la Cultura debi conceder que:
Dejemos constancia de que el Congreso tuvo la calidad necesaria como para ser mirado con cierta
satisfaccin por sus organizadores..., citado en Janello, op. cit., p. 75.
405
Tambin estuvo presente el poeta polaco Jaroslaw Iwaszkiewwicz y se esperaba la presencia de la
delegacin encabezada por Erenburg, la que no pudo ingresar a Chile por no serle concedida la visa. Lo
mismo ocurri con otros artistas y escritores, como el norteamericano Michael Gold, segn informaron
los diarios comunistas. Durante los das que sesion el congreso el diario comunista El Siglo fue
clausurado, sumiendo el evento en la total indiferencia por parte de la gran prensa. Cfr. Personalidades
de fama mundial asisten en Chile al Congreso Continental de la Cultural, en Nuestra Palabra, 5 de
mayo de 1952. Sobre los avatares de la organizacin del congreso en Chile pueden consultarse las
memorias de Jorge Edwars sobre su amistad con Neruda (1990, pp. 39-54).

227
opinin as como la superacin de las dificultades materiales que enfrentaban los
escritores y artistas. El congreso emiti una proclama sobre estos tres ejes a los que se
aadi, como era esperable, una convocatoria a los intelectuales de Estados Unidos,
Inglaterra, la URSS, China y Francia (las cinco grandes potencias) para que se
reunieran en un pas latinoamericano para expresar libremente sus afinidades y
diferencias con miras a la paz del mundo. Tambin se resolvi, bajo la iniciativa del
escritor chileno Benjamn Subercaseaux, la creacin de una Librera de las Amricas
con filiales en todos los pases.406

En su conferencia titulada A la Paz por la Poesa, Pablo Neruda se extendi sobre el

peligro que el cine de Hollywood, la novela policial, las revistas y las historias
infantiles representaban para la cultura popular de los pueblos americanos. Para
Neruda, los escritores deban redescubrir el continente americano y expresarlo en una
literatura sencilla y clara pues la oscuridad verbal ha pasado a ser entre nosotros un
privilegio de casta literaria [...] vestigio del antiguo servilismo. A tono con el nuevo
perodo potico iniciado con Canto General, Neruda abogar por una poesa optimista
y edificante (tal como indicaba el canon del realismo socialista, al que defendi
pblicamente) en la que la revalorizacin de lo autctono y las culturas indgenas
tendrn un papel central. El poeta, por su parte, aparece como una figura investida de
una misin histricosocial elevada pero claramente inscripta en el mbito de la
creacin, pues la suprema prueba de una raza es su propia poesa.

Con estas palabras de Walt Whitman quiero comenzar mi intervencin de hoy, mi

conversacin con ustedes sobre la poesa. Y as pues esta es la verdad. La fisonoma
de nuestro continente la trabajarn en su profundidad mineros e ingenieros,
campesinos y pescadores, guerrilleros y partidarios, pero el rostro del continente ser
el que le demos los poetas.

406
Los originales del temario de la reunin se encuentra en el archivo personal del escritor Juan Antonio
Salceda, los mismos estn organizados en los siguientes puntos: Primer punto del temario.
Proclamacin a los intelectuales de los pueblos de Amrica; Segundo punto del temario. Intercambio
cultural. Declaracin de los intelectuales a los pueblos de Amrica; Tercer punto del temario.
Exhortacin a los gobiernos, a las entidades culturales y profesionales y a los intelectuales de Amrica
(Archivo JAS). Las resoluciones de Congreso as como una crnica de Hctor P. Agosti y las
intervenciones del propio Agosti, Ral Gonzlez Tun y Julio Galer fueron publicadas en el nmero
12 de Cuadernos de Cultura, julio de 1953, pp. 1-22. Ver tambin Carlos Ruiz Daudet, El Congreso
Continental de la Cultura en Yeruti, ao 1, n 11, Dolores, mayo de 1953.

228
 Estamos cavando, descubriendo y tallando la gran estatua de Amrica. Queremos
esplndido su rostro entre los grandes mares, lleno de luz y alegra. Queremos dar a
sus ojos una expresin, un sentido inolvidable, queremos poner en su boca las ms
nobles palabras.407
La cuestin del americanismo fue presentada por los comunistas en claro contraste
frente a los excesos chauvinistas y las inflexiones iberoamericanistas pues estas, se
afirmaba, formaban parte del repertorio de un antiimperialismo falso que pretenda
desviar a las masas de su sano impulso y dividirlas con torpes recelos nacionalistas.
El americanismo comunista tampoco pretenda postular un supranacionalismo
americano que sustituyera el nacionalismo de los pases en particular y se afirmara
como separado del mundo, pues, por el contrario, alentaba la conveniencia de
establecer libres relaciones culturales con los pueblos extracontinentales (entre los que
destacaban, por supuesto, los del bloque sovitico)

Y el sentido americano (y no iberoamericano ni latinoamericano) surge as en su

empinada significacin moral, exenta de cualquier chauvinismo: no somos enemigos
de los Estados Unidos como quieren hacerlo creer la prensa subvencionada por el
State Department; no somos enemigos de su pueblo, ni de sus tradiciones
democrticas; somos, por el contrario, solidarios con ese mismo pueblo, igualmente
sometido, igualmente extorsionado por las clases dominantes de su pas; somos
amigos del pueblo de los Estados Unidos pero adversarios irreconciliables de la
camarilla plutocrtica que quiere convertirnos, cada vez ms, en cipayos sumisos para
sus planes de dominacin imperialista del mundo. 408
En la Argentina los ecos del magno congreso fueron pocos y ms bien negativos. A
pesar de que, como era costumbre, los organizadores hicieron extensiva la invitacin a
un grupo amplio de intelectuales que inclua instituciones como la SADE, ASCUA y
ADEA, stas no acudieron a la cita. Por el contrario, los liberales denunciaron la
escasa vocacin democrtica de los convocantes aduciendo que la comisin
preparatoria se haba negado a exponer en la tribuna chilena los recientes atentados al
Jockey Club y las interdicciones que pesaban sobre la SADE y otras instituciones
culturales. Los comunistas, por su parte, denunciaron el boicot de los liberales
enrolados en la oposicin sistemtica, as como el esotrico silencio de los

407
A la paz por la poesa, El Siglo, Santiago de Chile, 31 de mayo de 1953, p. 1
408
El Congreso Continental de la Cultura, Cuadernos de Cultura, n 12, julio de 1953, p. 4

229
peronistas.409 Las cuestiones domsticas empaaron la convocatoria de los comunistas
argentinos, puesto que mientras en Chile se desarrollaba el congreso, en Buenos Aires
Roberto Giusti lanzaba su segunda Carta Abierta a Hctor Agosti acusndolo de
liderar la entrega de la SADE a la tirana peronista.

El Congreso Argentino de Cultura

Uno de los resultados del encuentro chileno fue el impulso que los comunistas le
otorgaron a la creacin de organizaciones culturales unitarias y de carcter nacional en
cada pas.410 En este contexto, en agosto de 1953 se lanz en Buenos Aires un
llamamiento para la celebracin, en diciembre de ese ao, de un Congreso Argentino
de Cultura, acompaado por ms de 100 firmas que encabezaron Agosti y el poeta
misionero Juan Enrique Acua.411 Colocndose bajo una advocacin antimperialista
que adverta sobre los efectos perniciosos de una equvoca universalidad
cosmopolita, el texto de la convocatoria evitaba sin embargo recaer en tpicos ms
estrechamente localistas y en su prosa se percibe la mano de Agosti, quien se opona a
que el comunismo en su afn antiimperialista recayera en variantes del nacionalismo
cultural. La tarea cultural de la hora, afirmaba el texto, no era replegarse dentro de las
fronteras, posicin egosta y suicida, sino preservar el origen democrtico, anticolonial
y popular de la tradicin histrica argentina mediante su insercin en un contexto
mayor, latinoamericano pero tambin internacional. La lucha por la paz, entendida esta
como la condicin de posibilidad para la libertad de creacin y circulacin de ideas y

409
Vida cultural, en Nuestra Palabra, 12 de mayo de 1953. Los comunistas afirmaron que los
dirigentes de la SADE se negaron a enviar delegados al congreso chileno y denunciar ellos mismos las
prohibiciones que pesaban sobre la institucin por temor a las represalias posteriores. Hctor Agosti, en
carta privada a Roberto Giusti a propsito de la polmica que mantenan sobre la unificacin de la
SADE con las organizaciones peronistas tambin mencion la negativa de los miembros de la comisin
directiva del gremio de escritores, algunos excelentes amigos mos, aclaraba, por el riesgo que
supona tener que hablar de tales cosas, Carta de Hctor P. Agosti a Roberto Giusti, Buenos Aires, 26
de mayo de 1953, Archivo HPA/CeDInCI, Carpeta SADE.
410
Una de las primeras respuestas al llamamiento chileno tuvo lugar en Brasil, donde se organiz el
Congreso Nacional de Intelectuales Brasileos, que se reuni en Goiana del 14 al 21 de febrero de 1954
bajo la presidencia de Jorge Amado. Al evento asistieron delegaciones de varios pases
latinoamericanos y se cursaron invitaciones a intelectuales de diversas familias ideolgicas. Segn
informaba Nuestra Palabra, de Argentina haba sido invitados Lenidas Barletta, Jos L. Lanuza,
Ricardo Rojas, Joaqun Gmez Bas, Nicols Besio Moreno, Julio Luis Peluffo, Jos Peco, Carlos
Snchez Viamonte, Gilardo Gilardi, Carlos Alberto Erro, Ricardo Finochietto, Rosa Bazn de Cmara y
Juan Mantovani. Cfr. Vida Cultural, Nuestra Palabra, 16 de febrero de 1954, p. 9.
411
Convocatoria al Congreso Argentino de la Cultura, Buenos Aires, agosto de 1953, Archivo JAS.

230
formas culturales, otorgaba el marco de un nuevo internacionalismo cultural que, al
contrario del cosmopolitismo imperialista, no renegaba de la reflexin sobre la
cuestin nacional y las culturales locales.412 Este mayor inters por la cuestin nacional
y su insercin en un contexto latinoamericano, no constitua una novedad para la
tradicin intelectual comunista, como hemos visto en el caso de Ernesto Giudici, pero
no era el tono dominante durante los aos del antifascismo y la guerra. Tampoco debe
pensarse que esta vocacin latinoamericanista haya privado a los comunistas de
sealar la excepcionalidad argentina: la ausencia del problema indgena y la
filiacin europeizante de sus elites revolucionarias continuarn en el centro de un
discurso que, al menos en el perodo aqu analizado, nunca termin de ser
completamente elaborado.

Una de las ms interesantes consecuencias del fallido intento del congreso (que fue
prohibido por la polica unas horas antes de su celebracin) es la atencin que los
comunistas decidieron prestarle a organizaciones culturales populares, particularmente
del interior del pas. En efecto, al diagnstico sobre la incomunicacin entre las
culturales latinoamericanas, que fue el eje de la discusin chilena, los comunistas
argentinos agregaron el extendido sealamiento sobre las dos Argentinas: la
especificidad nacional pasaba por el divorcio que exista en el pas entre las diversas
regiones, as como la incomunicacin entre la inteligencia y las necesidades culturales
del pueblo que tal divorcio contribua a agudizar. 413 Las organizaciones populares de
cultura (ateneos, bibliotecas, peas, teatros independientes, clubes barriales) podran

412
Ibdem, p. 2 y Vida Cultural, Nuestra Palabra, 27 de octubre de 1953, p. 7. Aduciendo razones de
logstica y falta de tiempo el Congreso fue suspendido hasta el mes de mayo de 1954. En ese lapso, los
escritores hicieron circular una encuesta donde se consultaba sobre los siguientes puntos: 1) Cules son
los principales problemas que afectan actualmente el desarrollo progresivo de nuestra cultura y en qu
medida se relacionan con la labor creadora del escritor? 2) Si hay trabas que impiden ese desarrollo o
influencias nocivas que deforman o desvirtan nuestro proceso cultural cules son, cmo actan, qu
soluciones propone? 3) Cules seran los medios para lograr que la obra del escritor tenga un arraigo
popular ms profundo, de manera que se integre al proceso de la vida argentina y la exprese
cabalmente? 4) Cules son las limitaciones de orden esttico y social que impiden la conquista de esa
autntica expresin nacional? 5) Cules son los problemas fundamentales de carcter profesional que
afectan actualmente el trabajo del escritor y qu medidas sugiere para solucionarlos? 6) Qu opina ud.
sobre los problemas de la edicin y difusin del libro de autor argentino? 7) Cmo debera encararse
una legislacin integral de derechos intelectuales? Vida Cultural, Nuestra Palabra, 26 de enero de
1954, p. 7.
413
Convocatoria al Congreso Argentino de la Cultura, op. cit, p. 1.

231
cumplir la funcin de vehculo para una relacin directa entre los intelectuales y el
pueblo, y el congreso se ofreca como una institucin capaz de garantizar y organizar
ese encuentro. De este modo, se cursaron invitaciones a ms de mil entidades
culturales de todo el pas y rpidamente se organizaron filiales en Santa Fe, Rosario,
Mendoza, Crdoba, Posadas, Tandil, Dolores, San Rafael, Lobera, Tres Arroyos,
Necochea, San Jos de la Esquina y Ciudad Eva Pern. Como ha sealado Ricardo
Passolini, el Congreso Argentino de Cultura reactiv las redes personales y la base
organizacional que haban dado lugar al nacimiento de la AIAPE dos dcadas antes.414
Los intelectuales nuevos que el antifascismo comunista haba diseminado por los
pueblos del interior fueron los ms entusiastas propulsores de la nueva iniciativa
unitaria y contribuyeron a darle una notable fisonoma federalista. De los 383
firmantes individuales que adhirieron a la convocatoria en junio de 1954, 274 eran del
interior del pas, as como el setenta por ciento de las entidades culturales. La
composicin social de la lista de adhesiones refuerza la hiptesis adelantada por
Pasolini. Mientras los firmantes de Capital Federal eran pintores, escritores, msicos o
educadores, las personalidades provincianas se repartan mayormente entre aquellos
que no precisaban oficio o profesin y los que indicaban ser odontlogos,
farmacuticos, contadores o veterinarios.415

El Congreso Argentino de Cultura deba celebrarse el 13 de mayo de 1954, pero fue

prohibido por la polica. Ante las infructuosas gestiones realizadas para conseguir la
autorizacin y teniendo en cuenta que ya se encontraban en Buenos Aires numerosos
delegados, la Junta Ejecutiva encargada de la organizacin decidi realizar una
asamblea que sesion de manera clandestina en una quinta en las afueras de la capital.
Bajo la advocacin de Ameghino y Almafuerte los 75 delegados presentes dejaron
constituido formalmente el Congreso, ratificando la presidencia del ingeniero civil,
docente universitario y amante de las bellas artes Nicols Besio Moreno, acompaado
414
Pasolini, 2005, op. cit, p. 405.
415
Boletn del Congreso Argentino de la Cultura, Buenos Aires, junio de 1954, n 3, p. 4. Por ejemplo,
en una reunin celebrada por la filial Tandil y que tena por objetivo aprobar las ponencias y designar
los delegados que participaran del congreso nacional se encontraban presentes: un periodista, un
empleado oficinista, una maestra normal, una abogada, un comerciante, un oculista, un doctor en letras,
un escritor, un mdico tisilogo, un artista plstico y un ingeniero. Cfr. Comit Pro Congreso
Argentino de la Cultura. Filial Tandil, Reunin Regional, 18 de abril de 1954, Archivo JAS.

232
en la vicepresidencia por el msico y compositor Gilardo Gilardi, el artista plstico y
docente Miguel Victorica y el pedagogo Juan Francisco Juregui; todos residentes en
Capital Federal. La estratgica secretaria general recay en Agosti.416

La asamblea resolvi que las bases de la cultura nacional eran inseparables de su

origen histrico, al que se caracterizaba como democrtico y popular de fundamentos
racionales y libres y contrario a toda forma de colonialismo. Sobre esta base, el deber
de los intelectuales era participar, en tanto tales, en la empresa del progreso nacional
mediante una funcin eminentemente pedaggica: elevar el nivel cultural de los
habitantes del pas. Para ejercer su accin social, era menester que los hombres de
cultura pudieran aprovechar racionalmente sus capacidades mediante una valoracin
adecuada de sus saberes tcnicos y creativos, la satisfaccin de sus necesidades
materiales y el libre ejercicio de los derechos de opinin y discusin. 417 En funcin de
este diagnstico, se encarg a una comisin la redaccin de una Cartilla de los
Derechos de la Intelectualidad, cuyo proyecto vio la luz en julio de 1955 y que fue
aprobado en la segunda y ltima asamblea del CAC que se realiz el 8 y 9 de
diciembre de ese ao con la presencia de 150 delegados de todo el pas.418 En el ao
transcurrido durante el cual las actividades del congreso se centraron en obtener la
libertad de Agosti, encarcelado en julio de 1954 el cambio de registro es evidente. 419
La Cartilla, lejos del afn democratizante y federalista que anim la convocatoria al
congreso y las actividades de difusin cultural y articulacin de las realidades locales
416
Completaban las autoridades de la Junta Ejecutiva: Eduardo Pettoruti (secretario de actas), Juan F.
Acua (secretario del interior), Pablo Rojas Paz (secretario del exterior), Zulma Nuez (secretaria del
prensa), Julio Luis Peluffo (secretario de relaciones), Fernando Groisman (secretario de hacienda),
Ernesto Valor, Osvaldo Pugliese, Luis Ricardo Casnati, W. Melgarejo Muoz, Augusto Armada, Ral
Gonzlez Tun, Oscar Ferrigno, Gregorio Bermann, Julin Freaza, Luis Gudio Kramer, Juan Ehlert,
Patricio Canto, Amaro Villanueva, A. Escovich, Mario Villanueva, Emilio E. Snchez, Alfredo N. V.
Martnez (vocales)
417
Congreso Argentino de la Cultura, Resolucin de la Asamblea Nacional de Delegados, Buenos
Aires, 15 de mayo de 1954, Archivo JAS..
418
Groisman, Fernando La segunda asamblea del Congreso Argentino de la Cultura, Cuadernos de
Cultura, n 14, enero de 1954, pp. 116-118
419
Flavia Fiorucci (2011, p. 87), ha sealado que la SADE se abstuvo de interceder por la libertad de
Agosti; sin embargo, el 18 de agosto de 1954 un grupo de escritores se present ante el ministro del
Interior para entregarle una nota firmada por ms de 100 intelectuales en la que se reclamaba por la
libertad del ensayista. Entre los primeros diez firmantes figuraban miembros y autoridades de la
asociacin de escritores: Carlos Alberto Erro, Julio Aramburu, Roberto Giusti, Ral Navarro, Roberto
Ledesma, Jos Luis Lanuza, Jos Barreiro, Lenidas Barletta y Estela y Patricio Canto. Por la libertad
de escritor Hctor. P. Agosti, Comisin Pro-libertad de Hctor P. Agosti, 1954, Archivo JAS.

233
que le siguieron, se centr en aspectos puramente profesionales y no incluy una
palabra sobre la cuestin antiimperialista. En un lenguaje notablemente asctico y bajo
la advocacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre de Naciones Unidas, el
texto enfatizaba sobre la falta de libertades que impedan el ejercicio fecundo de la
cultura y desgranaba nueve puntos entre los que se inclua el derecho de los
intelectuales a la capacitacin, el perfeccionamiento, la libre investigacin cientfica y
creativa, el intercambio cultural, as como aspectos gremiales como el derecho a la
asociacin, a un rgimen de previsin social y a la proteccin del ejercicio de las
actividades profesionales y artsticas.420

Un Fierro rojo: la herencia cultural y las disputas en torno a la gauchesca

El problema de la tradicin cultural ha sido una obsesin para los intelectuales
argentinos de la que los intelectuales comunistas tampoco se sustrajeron. En su intento
por encontrar las lneas directrices de una cultura partidaria capaz de ofrecer una
lectura comn y normativa del pasado nacional, los comunistas elaboraron, no sin
conflictos y matices, una versin de ese pasado que se enlaz con la tradicin
democrtico-liberal cuyo carcter progresista se remontaba a Mayo de 1810 y
continuaba con la Generacin del 37 y las figuras y programas polticos del
liberalismo del siglo XIX.421 Este proceso, concomitante con la reorientacin de la
Comintern hacia la creacin de los frentes populares, se inici a mediados de la dcada
del treinta, y fue un elemento central en la conformacin de una sensibilidad poltica
entre los intelectuales comunistas en torno a los tpicos del antifascismo. En 1935, la
creacin de la AIAPE le permiti al comunismo conformar exitosamente un espacio
cultural sobre la apelacin antifascista y la defensa de la cultura que tuvo efectos
perdurables. La reivindicacin de la tradicin democrtica y liberal contra la barbarie
representada por los fascismos se constituy en el prisma a travs del cual los
intelectuales comunistas combinaron su adhesin incondicional a la Unin Sovitica
con la defensa de una herencia cultural amenazada por los embates del catolicismo y el
nacionalismo tradicionalista.
420
Congreso Argentino de la Cultura, Proyecto de Cartilla de Derechos de la Intelectualidad
Argentina, Buenos Aires, 26 de julio de 1955, Archivo HPA/CeDInCI.
421
Cattaruzza, 2007, pp. 169-195.

234
El nuevo clima cultural, abierto por la poltica de los frentes populares, fue el contexto
para la conformacin de un primer grupo de historiadores comunistas entre los que
se destac Rodolfo Puiggrs, sin duda la mxima autoridad intelectual del partido
hasta su expulsin en 1947. La cuestin nacional apareci tempranamente en la obra
de Puiggrs, aunque planteada en trminos econmicos, y vinculada a la estatalidad
ms que a una interrogacin sobre la nacionalidad. 422 Curiosamente, ser a partir de
1947, a medida que los motivos nacionalistas se impongan en la poltica cultural
comunista en el marco de la nueva situacin abierta por la Guerra Fra, cuando temas
tales como el idioma, el territorio o la existencia de una literatura nacional, comiencen
a ser objeto de reflexin para los intelectuales comunistas, en un proceso que, tal como
sucedi con la historiografa, debi combinar las codificaciones soviticas con la
necesidad de reconocerse en una tradicin cultural organizada por las elites. Los
escritores Hctor P. Agosti y Amaro Villanueva fueron algunos de los primeros que
abordaron el vnculo entre literatura y nacin con el objeto de deslindar los elementos
de una herencia cultural en la que los comunistas pudieran reconocerse. Ambos lo
hicieron indagando el problema de la expresin nacional, apoyndose en la filosofa
del romanticismo alemn, sobre todo en Herder. Sin embargo, arribaron a
conclusiones diversas, tal como intentaremos demostrar en las siguientes pginas, a
partir del anlisis de dos ensayos tempranos sobre esta temtica: La expresin de los
argentinos (conferencia dictada por Agosti en la Universidad de Chile en 1948 y
publicada un ao despus en el libro Cuadernos de Bitcora), y Carta abierta a
Martnez Estrada. Sobre lo gauchesco y algo ms (respuesta de Amaro Villanueva al
autor de Muerte y Transfiguracin de Martn Fierro, publicada en entregas por el
peridico Orientacin en 1947).

En 1955, tanto Agosti como Villanueva participaron de una sonada polmica sobre el
tema de la herencia cultural, desatada por un artculo publicado en Cuadernos de
Cultura sobre Don Segunda Sombra (1926), el libro ms importante de Ricardo
Giraldes, la obra ms representativa de la literatura criollista, y que prcticamente

422
Para la distincin entre el concepto de nacin ligado a la estatalidad (como sinnimo de Estado-
nacin) y el ligado a la nacionalidad, as como los elementos diacrticos que lo componen, consultar el
ya citado libro de Georgieff, op. cit. particularmente el captulo III.

235
cierra ese ciclo. En esta oportunidad, el problema de la herencia cultural cobr un
inters partidario inmediato, dado que en la disputa por la condena o la reivindicacin
de la novela de Giraldes se jugaban criterios estticos y polticos que venan
enfrentando a los intelectuales comunistas desde el comienzo del llamado perodo
zhdanovista.

Literatura y nacin: entre el realismo socialista y el mito gaucho

La reactualizacin de la doctrina del realismo socialista efectuada por Andrei
Zhdnov desde 1946 (y que, a diferencia del perodo de preguerra, Mosc consider
inmediatamente ejecutoria) combin la condena al formalismo con la exaltacin de las
tradiciones nacionales, tanto en el arte como en otros mbitos. Desde ese momento, en
todos los partidos comunistas de Occidente, las palabras nacin y patriotismo
adquirieron nuevos matices en torno al imperialismo norteamericano: el
cosmopolitismo, tpico largamente transitado en las discusiones sobre la
nacionalidad, se convirti en el trmino elegido para designar los peligros de
americanizacin del mundo y la ideologa del nacionalismo burgus. 423 A pesar de
que durante el perodo de mximo apogeo del zhdanovismo, la autoridad partidaria
intervino en todos los mbitos de la actividad intelectual, conquistando zonas antes
preservadas como la investigacin cienttifica, fue en la literatura donde ms se hizo
sentir la total indistincin entre cultura y poltica que carateriz el dogma sovitico, y
tambin el campo donde ms se afect el lugar que los comunistas haban conquistado
gracias a las polticas frentistas. En este contexto, la reflexin sobre la cultura nacional
y la herencia cultural tom la forma de una reconsideracin sobre los vnculos entre
literatura y nacin, lo que obligadamente supuso una toma de posicin sobre la
tradicin literaria construida en torno a la gauchesca y sobre la figura del gaucho como
tipo representativo de la nacionalidad, tpicos que por entonces ya estaban firmemente
asentados en el imaginario sobre la nacin construido por las elites, desde el
Centenario en adelante. La definicin de una herencia literaria en torno a la gauchesca
y la tradicin criollista supona, adems, definir la legitimidad de ciertas estticas y

423
Caute, 1968, op. cit., p. 235.

236
modos de representacin del mundo popular, e incluso de lo que se entenda por
pueblo y cultura popular.

Como la mayor parte de los sectores de la izquierda tradicional (con la nica

excepcin de algunos escritores anarquistas como Alberto Ghiraldo), el comunismo
argentino no fue particularmente proclive a recuperar la tradicin gauchesca. Una de
las interpretaciones ms firmemente asentadas en un sector de la intelectualidad
comunista es la que consideraba al gaucho, en tanto tipo social, como una rmora del
feudalismo colonial de dudosos mritos en la historia de la independencia nacional.
Esta fue la lectura de Anbal Ponce, quien recupernado el esquema intepretativo de
Jos Ingenieros, y a travs de este el de Sarmiento, Ponce plante que en los territorios
rioplatenses el proceso de la independencia poda explicarse como la batalla
implacable entre dos civilizaciones contrapuestas: una irremediablemente feudal y
colonial unida a Espaa, la otra burguesa y liberal unida al mejor pensamiento
revolucionario europeo, particularmente francs. La sociedad conservadora afirm
Ponce en 1928, en su conferencia Examen de conciencia, obligada a retirarse
luego de la cada de Rosas y acorralada por las oleadas inmigratorias que alteraban la
fisonoma nacional y aniquilaban la influencia espaola y su masa de maniobra
gaucha, convirti a aquel humide ser bastardo () en algo as como un sombro
caballero perseguido a quien los dioses extraos arrebataban la tierra:424

Una literatura copiossima empez a fructificar en torno suyo, y satisfaca de tal modo
los apetitos colectivos que casi convirti en semidis a un delincuente vulgar, fullero y
asesino. La ausencia poco menos que absoluta del elemento indgena, dominante en
otras nacionalidades de Amrica, favoreci la consagracin del gaucho como
representante genuino de la patria vieja. El poema, la novela y el teatro contribuyeron
con eficacia innegable a esa curiosa formacin de la leyenda, pero en el verso doliente
o en la narracin pintoresca continuaba vibrando el alma derrotada de la Colonia, el
encono no disimulado del mestizo frente a Europa.425
Los escritores sociales ligado a las revistas izquierdistas y al grupo de Boedo (algunos
de los cuales se integraron luego a las filas comunistas) tampoco manifestaron
simpata por la figura del gaucho ni por el fenmeno indudablemente popular de la
424
Sobre las diversas etapas del pensamiento de Ponce, incluida su reconsideracin de la figura del
gaucho hacia el final de su vida ver Tern (1986, op. cit., pp. 131-178).
425
Ponce [1933] 1963, p. 19.

237
literatura criollista inaugurada por Eduardo Gutirrez y continuada en el teatro, el
circo y la iconografa del carnaval. Sin embargo, cuando la vanguardia martinfierrista
hizo de su ejercicio legtimo del criollismo recuperado al servicio de la variante
urbana creada por Borges un argumento de impugnacin a la vez lingstico y de
clase de la literatura social, los escritores de izquierda reaccionaron reclamando su
derecho de ubicar el Martin Fierro como momento fundacional de una genealoga
literaria cuyo patrimonio se propusieron disputar.426 Ral Gonzlez Tun, mximo
poeta del comunismo local, nunca incorpor los motivos criollistas ni costumbristas a
su literatura. Y si en 1930, al rendir tributo a su amigo y maestro Ricardo Giraldes,
poda anunciar no sin alivio la muerte definitiva del canto gaucho, quince aos
despus su opinin no haba cambiado:

Cuidado con la plaga nativista!

Alerta el criollismo a outrance!
La novela de costumbres suele ser una mala costumbre.
Despojemos a cierta literatura de pintoresquismo, de expresiones seudonativas y no
quedar nada.
Falta el hombre.427
No es casual que lvaro Yunque, escritor proveniente del anarquismo, fuera el
primero en reivindicar la mxima obra de Jos Hernndez para los fueros del
comunismo. Ya en 1937, desde las pginas de la revista Claridad, haba proclamado
que el Martn Fierro era una biblia de la miseria gaucha. Apelando a los tpicos que
sern usuales entre los pensadores del nacionalismo populista, Yunque hara del
Martn Fierro una pica de signo popular levantada en contra del poder ilustrado y
burgus de la metrpoli portea:

Las grandes palabras, las sutiles teoras; se hallaban a disposicin de la pluma y de la

voz de los idelogos oligrquicos de Buenos Aires. Y stos proclamaron que la lucha
de los opresores contra el gaucho hambriento era la civilizacin contra la barbarie,
lo europeo contra lo colonial, la ciudad contra el desierto. Y la insurreccin del
gaucho fue slo una protesta de la clase utilizada y olvidada. 428

426
Cfr. Sarlo 1997, op. cit, pp. 211-260 y Eujanin y Giordano, 2002, pp. 395-415
427
Gonzlez Tun, Ral, La poesa es una e indivisible, Orientacin, octubre de 1945.
428
Yunque, c. 1940/1943.

238
Pero la reivindicacin de la gauchesca por el autor de La Literatura social en la
Argentina no solo implicaba un acto disruptivo respecto a las apreciaciones corrientes
en el espacio cultural comunista, sino un gesto que ser an ms perdurable: la idea de
que el Martn Fierro fundaba una tradicin literaria de carcter verista sobre la que
deba asentarse el programa de los escritores revolucionarios. Al buscar amparo en el
poema de Hernndez para sostener que el realismo, en tanto arte proletario, deba ser
ante todo eficaz, liberado de cualquier pretensin vanguardista que empaara su
comunicatividad popular, Yunque ofreca un concepto de lo literario y de la tarea del
escritor que no dej de funcionar en las dcadas posteriores, toda vez que fue
necesario oponer el realismo socialista a las siempre peligrosas inclinaciones
formalistas de los escritores seducidos por el cosmopolitismo.429

Hacia comienzos de la dcada del cuarenta, la simbologa gauchesca, las

representaciones del mundo campesino y los temas folclricos ganan tmidamente un
espacio en la prensa partidaria, que se acentuar definitivamente a partir de 1947.
Desde ese momento, comienzan a publicarse profusamente cuentos y relatos
regionalistas y de temtica campesina que los escritores comunistas ya venan
ensayando desde principios de la dcada, entre ellos Luis Gudio Kramer (1899-
1973), Carlos Ruiz Daudet (1900-1974), Amaro Villanueva, Gerardo Pisarello,
Enrique Wernicke y Alfredo Varela.430 Por otra parte, el ingreso al partido de msicos
populares como Atahualpa Yupanqui (1908-1992) abri el espacio para la
incorporacin de la msica folclrica a las veladas y actos partidarios, tendencia que
se acentuar en los aos sucesivos, pero que no ocupaba prcticamente ningn lugar
hasta ese momento.

De todos modos, sera un error adjudicar este mayor inters por los problemas
nacionales slo al acatamiento del reverdecimiento patritico sovitico que las
429
Como ejemplo de esta operacin que homologaba la vocacin de intervencin poltica de los autores
gauchescos con las codificaciones del realismo socialista, ver el artculo de El arte dirigido en la
Argentina, Orientacin, 13 de noviembre de 1940.
430
Retomando el reformismo pedaggico que gui la literatura social de la dcada del veinte e
integrando los procedimientos naturalistas a los modelos estticos de la narrativa norteamericana y el
neorrealismo literario y cinematogrfico italiano, los narradores comunistas dedicaron especial atencin
a la zona del litoral, y produjeron un conjunto de obras profusamente publicadas en las revistas y las
editoriales del partido. Cfr. Romano, 2004, op. cit, pp. 602-610.

239
autoridades partidarias argentinas incorporaron a su poltica cultural. El inters que
estos intelectuales comunistas demostraron por los problemas de la cultura y la
nacionalidad no puede analizarse evadiendo su vnculo con el contexto de la
experiencia peronista y su carcter de fenmeno poltico de masas. Ms all de las
caracterizaciones que el partido ensay sobre Pern y el peronismo (comenzando por
la desafortunada definicin de naziperonismo), era un hecho incontrastable que el
sistema de representaciones sobre lo nacional, puesto en prctica por el peronismo,
result exitoso en ganar la adhesin de los sectores populares. Del mismo modo, era
evidente que el hispanismo y la recuperacin de poticas nativistas y las efusiones
folclricas de fuerte contenido nacionalista (que caracterizaron, entre otros elementos,
la poltica cultural del peronismo) colisionaban con el sistema de valores culturales
que los comunistas alentaban desde su adhesin inveterada al proyecto fundador de la
Generacin del 37 y los hroes culturales del liberalismo.

Ser durante el peronismo, ms precisamente en el mismo ao de 1948, cuando dos

libros retomen la cuestin de la gauchesca y principalmente del Martn Fierro para
volver sobre el problema de la nacionalidad, sus orgenes y su futuro, en un contexto
donde sus implicaciones polticas eran evidentes. Desde el oficialismo lo har Carlos
Astrada, quien a travs de El mito gaucho dar fundamento filosfico al Estado
peronista, retomando la cosmogona gauchesca para ponerla al servicio de su
proyeccin poltica en las masas peronistas.431 Desde el espacio liberal, lo har
Ezequiel Martnez Estrada, quien con Muerte y transfiguracin de Martn Fierro
emprender una monumental tarea crtica destinada a develar las operaciones
mitificadoras que haban hecho del personaje de Hernndez el objeto de un exaltado
culto nacionalista y patritico. Frente a estas interpretaciones contrapuestas, a la que
habra que agregar la de Jorge Luis Borges, las izquierdas socialistas y comunistas no
tuvieron nada que agregar con el mismo rango de contundencia. Sin embargo, la
cuestin revesta un inters poltico inmediato del que era imposible sustraerse, como
lo advirtieron sus ms lcidos intelectuales, incluso ms all del uso instrumental que
el partido le poda otorgar a la recuperacin de la simbologa criollista. En definitiva,

431
Cfr. David, 2004.

240
el problema se planteaba al advertir que el Martn Fierro haba constituido un
momento de la historia de la cultura argentina que poda presentarse como de mxima
fusin entre la cultura de elite y la cultura popular. La edicin del poema de
Hernndez ilustrado por Juan Carlos Castagnino en 1962 fue uno de los
acontecimientos ms celebrados por los comunistas y refirindose a ste Juan Carlos
Portantiero poda convocar, en estricto tono gramsciano, a escribir el Martn Fierro de
hoy sobre la recreacin de aquel momento paradigmtico de dilogo entre el
intelectual argentino y las necesidades nacional-populares.432

Hctor P. Agosti: el pueblo y los letrados

Recojo estos papeles, que ya no s en qu medida son mos. Pertenecen ahora a esta ciudad que
me los ha dictado con su fervor, a esta ciudad que veo desde lo alto desplegndose como un
monstruoso damero de luces, a este ro de presurosos encrespamientos que ha sido para
nosotros como una sbita pampa de aguas, a esta muchacha que mira alejarse un barco con ojos
henchidos de ansiedad vagabunda.

Hctor P. Agosti, Cuaderno de Bitcora.

Estas palabras, con las que Hctor P. Agosti remataba la justificacin de su libro
Cuaderno de Bitcora (1949), tal vez sean el mejor punto de partida para analizar el
texto que, incluido como primer ensayo de aquel libro, marca el inicio de una reflexin
sobre la cuestin de la nacionalidad y el problema de la cultura, cuyos logros ms
perdurables debern buscarse en dos libros posteriores, Echeverra (1951) y sobre todo
Nacin y Cultura (1959). Entre La expresin de los argentinos y su libro de 1959, el
ciclo ms prolfico y estimulante de la trayectoria intelectual de Agosti dentro del
PCA, el encuentro con la obra de Antonio Gramsci marcar una inflexin destinada a
perdurar en su reconocimiento pstumo como la figura intelectual ms significativa
que dio entre nosotros, desde mediados de la dcada del treinta, el pensamiento
comunista.433

432
Portantiero, Juan Carlos, Una novedad centenaria, Hoy en la Cultura, Buenos Aires, n 7,
noviembre de 1962, p. 2.
433
Portantiero, Juan Carlos, Agosti fue un maestro, Clarn, 29 de julio de 1994, p. 21.

241
En la querella sobre la cuestin de la tradicin cultural, la lengua ocupa un captulo
destacado. La polmica sobre la existencia, legitimidad y ejercicio de un espaol
rioplatense recorri la historia de la cultura argentina desde sus primeras y ms
radicales formulaciones con la Generacin del 37, e involucr a intelectuales de muy
diversas adscripciones estticas e ideolgicas, en torno a un problema que se juzg
primordial para definir el tono nacional de la literatura argentina. Heredero de una
tradicin de pensamiento que no reconoci en el problema nacional un objeto central
de indagacin, en La expresin de los argentinos, Agosti apela a la relacin entre
nacin y lenguaje como clave interpretativa que, remontndose al momento romntico,
le permitir aventurarse en una teora del lenguaje argentino. Esta se esboza como
una teora de la nacionalidad capaz de superar el liberalismo ingenuo que afirmaba
asimila la nacin (suceso histrico) con el Estado (suceso poltico). 434 Para
Agosti, el lenguaje argentino deba reconocer, desde sus inicios dramticos en los
tiempos de la Independencia, dos vertientes confluyentes: por un lado la lengua
literaria, cuyo espacio corresponde a la cultura letrada, a la esttica y al pensamiento;
por otro la lengua popular, cuyo espacio corresponde al pueblo, a la materia
expresiva y a la experiencia social.

Tras el reconocimiento de un punto de partida inequvoco en el exhaustivo dualismo

con el que Sarmiento sintetiz el programa de su generacin en los espacios de la
civilizacin y la barbarie, no es difcil advertir en las lneas generales del esquema
interpretativo de Agosti la deuda con su maestro Anbal Ponce: la defensa del
programa cultural del liberalismo decimonnico como puente para un futuro abierto a
la promesa marxista, una acendrada francoflia paralela al rechazo de los temas
latinoamericanistas y, finalmente, un imaginario de pas construido sobre la base
social de la inmigracin y la base cultural del europesmo de las elites burguesas,
ambos elementos de un tono nacional que slo poda alojarse en Buenos Aires. El
damero monstruoso de esa ciudad se redime en una pampa de aguas; la menos
americana de las ciudades de Amrica alberga el menos castizo de los modos de

434
Agosti, [1949] 1965, p. 19.

242
hablar espaol. Este, y no otro, puede ser el punto de partida de una cultura liberada,
de una literatura autntica; en definitiva, de una nacionalidad conquistada.

La expresin de los argentinos discute elpticamente con el clsico ensayo de Borges

de 1927, El idioma de los argentinos, pero est escrito veinte aos despus, dndole
al texto cierto aire de extemporaneidad. Es como si Agosti no pudiera ver las
monumentales transformaciones que separan la sociedad argentina de los aos
peronistas de aquella que, todava a fines de la dcada del 20, poda reconocerse en
un programa modernizador que, de todos modos, ya haba comenzado a demostrar sus
lmites, y que en los aos posteriores se convertira en el centro del anatema de un
sector importante de los intelectuales argentinos. De ah que, en la construccin de ese
objeto que se le hace necesario indagar, apele a representaciones y problemas cuya
correspondencia con el contexto en el que los inserta es al menos dudosa. En efecto,
en los umbrales de la dcada del 50 Buenos Aires no es, como quiere Agosti, una
metrpoli gringa ni tampoco, por ms que esa imagen pudiera seguir funcionando
socialmente como elemento imaginario de distincin, una ciudad europea; baste para
ello recordar que para 1946 el 40 % de la poblacin metropolitana provena de las
migraciones internas.435 Sin embargo, a contrapelo de buena parte de la ensaystica
dedicada a indagar en los meandros de la nacionalidad, Agosti seguir en este
momento postulando, como una especie de ltima trinchera del proyecto del
racionalismo liberal, que Buenos Aires estaba llamada a ejercer la lnea dominante de
la cultura argentina en base a esa condicin de doble europeidad: la que por va de los
letrados infunda la ideas progresivas, y la que mediante la presencia gringa
modificaba los usos y costumbres populares, en un contexto industrializador destinado
a conmover la periclitada rapsodia de los ganados y las mieses:

El idioma de los argentinos es ya una expresin de las grandes masas estabilizadas

en las ciudades, y si alguna vez se constituye como cuerpo de independencia visible,
tengamos la seguridad que habr de ostentar este apellido ilustre de los nuevos usos
industriales de las ciudades antes que los nostlgicos retumbos labriegos diseminados
sobre la ajena pampa infinita. No tengo dudas (sigamos jugando al vaticinio) acerca de
una influencia campesina de regreso sobre este hablar popular; pero lo que aqu me
preocupa es destacar la lnea meldica dominante. Dicha lnea la adivino impuesta por
435
Sobre la imagen de Buenos Aires como ciudad europea consultar Gorelik, 2004, pp. 71-94.

243
 el imperialismo cultural de las grandes ciudades, que dispone de los medios
coercitivos como la radiotelefona y el periodismo para desarticular a los pequeos
agregados humanos desvanecidos en el idiotismo de la vida rural. 436

La notable pregnancia que Agosti ofrece al imaginario del proyecto liberal podra
explicarse por su adhesin a los esquemas interpretativos de la historiografa
comunista que, para este momento, ya se encontraba definitivamente reconciliada con
la herencia liberal. Sin embargo, y como podremos observar con el caso de Amaro
Villanueva, las cosas resultan ms complejas si se presta atencin a la creciente
presencia que la temtica gauchesca y los motivos criollistas y nacionalistas
comenzaron a tener en la prensa partidaria oficial desde mediados de la dcada del
cuarenta, como lo demuestra el establecimiento de una literatura regionalista de
temtica campesina en la que los escritores comunistas se destacaron. En realidad,
tanto La expresin de los argentinos como la lnea ensaystica que en adelante
desarrollar Agosti bajo el influjo gramsciano y que en buena medida modificar las
lneas ms acendradas de un racionalismo europeizante que aqu todava mantiene
estn unidas por una comn disputa contra el nacionalismo cultural, que en este
momento consideraba una aberracin peligrosa y fatal. Al gauchismo telrico y el
criollismo literario y macaneante, segn defina siguiendo a Unamuno, Agosti
opondr los rasgos positivos de la bastarda y la impureza portea.

La historia del pas, afirmaba Anbal Ponce en 1928 en la senda abierta por Jos
Ingenieros, es la historia de la lucha dramtica de dos civilizaciones que se constituyen
en el momento mismo de la Independencia: de un lado el feudalismo espaol y su
masa de maniobra de gauchos e indios; del otro, las nacientes burguesas de las
ciudades que abrazaron los vientos revolucionarios de Europa con una sincronicidad
meticulosa. Derrotado el retorno feudal con la cada del gobierno de Rosas, las fuerzas
progresivas reanudarn su marcha mediante el influjo renovado de dos vertientes
confluyentes en el comn objetivo de enterrar el pasado espaol: el pensamiento

436
Agosti, op. cit., p. 49.

244
revolucionario del 48 francs y la llegada de los inmigrantes. Francia, dos veces
libertadora de Amrica, constituir el contacto necesario con el mundo culto y a ella
unirn su suerte las minoras directoras de la revolucin; la inmigracin, definitiva y
verdadera colonizacin de la Repblica, cumplir la tarea de extinguir por el
predominio de su sangre al elemento gaucho, aliado natural de la Colonia, primero,
base brbara de su continuacin en el caudillismo y la tirana, luego.437 Veinte aos
despus, y puesto a analizar el problema del lenguaje nacional, Agosti afirmar lo
siguiente:

La originalidad cualitativa del hecho argentino puede quedar significada por el

fenmeno de un idioma renovado que se afianza en las ciudades, involuntariamente
influido por la inmigracin y voluntariamente modificado por la presencia de
literaturas no espaolas.438
Insipirado en su reciente descubrimiento de la obra de Ferdinand de Saussure, Agosti
reflexionar sobre este fenmeno para organizar los espacios de lo que denominar
lengua popular y lengua literaria:

En cierta medida este episodio pudiera poner en funcionamiento el sutil mecanismo de

distinciones entre lengua y habla que ha imaginado Ferdinand de Saussure: en aquella
habla interevendra perentoriamente el pueblo; en esta lengua descansaran sobre
todo los escritoresPero aparte tales circunstancias, resulta notable en este caso
argentino la combinacin visible de las fuerzas espirituales con las determinaciones
materiales de la vida social.439
En los ensayos de intepretacin nacional, as como tambin en el pensamiento
nacionalista, la relacin entre literatura y nacin se tradujo en el problema de la la
literatura gauchesca como pica nacional y en la funcin cultural del gaucho como
eptome de la argentinidad. No nos detendremos aqu en las operaciones intelectuales
y en los condicionantes sociales que, bajo lo que se ha denominado el espritu del
Centenario, condujeron a fundar la tradicin literaria argentina sobre el cuerpo de la
gauchesca y su hroe mximo, Martn Fierro. Baste slo con apuntar que, entre
aquellas operaciones y estos condicionantes, el problema de la inmigracin, como
cuestin nacional, ocup un lugar destacado que tendr prolongaciones perdurables en

437
Ponce, [1928] 1963, pp. 16-24.
438
Agosti, op.cit., p. 25 (resaltado en el original).
439
Ibdem, p. 25.

245
las imgenes y representaciones que, desde entonces, los intelectuales construyeron
sobre el pasado argentino.440 Por otra parte, y no necesariamente en correlacin con el
proceso de canonizacin del personaje de Jos Hernndez, particularmente entre el
perodo comprendido entre 1880 y el Centenario, el criollismo fue un elemento central
en la constitucin de una naciente cultura popular cuyos ncleos temticos y
proyecciones sociales se plasmaron en torno a los folletines gauchescos, sobre todo los
de Eduardo Gutirrez y su personaje paradigmtico Juan Moreira. El moreirismo,
como ncleo de una literatura popular de signo criollista, provey a los sectores
subalternos, tanto nativos como extranjeros, de signos de identificacin y rituales de
sociabilidad que, organizados en torno a aquella representacin de la vida y el lenguaje
campesino, ayudaron a la conformacin de un sentimiento de nacionalidad en el marco
de un intenso proceso de modernizacin. 441 De qu modo estos dos espacios de
cultura, organizados en torno a los motivos gauchescos, podan ingresar en la
propuesta interpretativa de Agosti?

Para el bigrafo de Ingenieros, tan poco afecto al criollismo como al naturalismo

literario, la relacin entre el idioma gauchesco y el lenguaje literario planteaba un
problema primordial: Por qu, se pregunta, la lengua literaria argentina ese lenguaje
de los letrados viene a coincidir, en sus lineamientos primordiales, con el habla
popular? Si la poesa nacional surge espontnemaente de la lengua de un pueblo, como
lo indic Herder, fcil es advertir el inicio tremendo de una literatura obligada a
expresarse en una lengua ajena, signo de la conquista y marca de la sumisin; de ah
que el descastizamiento total de la lengua se haya impuesto como programa de la
revolucin argentina por medio de los romnticos. La paradoja evidente es que la
lengua popular, que era la del gaucho de las campaas coloniales, no era otra cosa,
como lo haba demostrado Ricardo Rojas, que una sobrevivencia del lxico medieval
del vulgo hispnico (por lo que resulta perfectamente humorstico, acota, que
reinvindicadores del casticismo lingstico como Juan Agustn Garca renieguen del

440
Cfr. Altamirano, 1997, op. cit., pp. 201-209, Devoto, 2006, pp. 47-119 y Cattaruzza y Eujanin,
2006, pp. 97-120.
441
Sobre el criollismo popular como espacio de cultura y su relacin con la cultura letrada es
indispensable el libro de Adolfo Prieto (2006).

246
Martn Fierro, un poema tan emparentado con la arqueloga misma del idioma).
Resulta entonces que la literatura, que es la lengua de la civilizacin, resultaba
obligada a beber en la expresin de la barbarie? Por otro lado, si el lenguaje es materia
de pensamiento (y no de gramtica y en esto nada poda aportar la preterida
Espaa), cules son las ideas que podrn fundarse sobre esa expresin, inoculada de
remotas sobrevivencias castizas?

Agosti intentar responder a este dilema de dficil resolucin en los trminos de

su esquema interpretativo, apelando al argumento genrico de la batalla entre
romnticos y neoclsicos: la Generacin del 37 aprob los usos del idioma gauchesco
con el objeto de ponerlo al servicio de su obra de descatizamiento; es decir, oponiendo
un lenguaje vivo, aunque vulgar, al culteranismo de las academias y las rigideces de la
grmatica hispnica. El exaltado influjo romntico, que tan bien combinaba con la
esencia de la revolucin argentina y hasta con la fastuosidad ancdtica de su
escenario, pudo entonces reinvindicar el ingenio chcaro de Bartolom Hidalgo
como componente original en el pleito del idioma y, con ello, sentar las bases de una
cultura militante nutrida de la materia social del lenguaje popular.

La modificacin popular del espaol, a travs de los usos campesinos, se presenta as

como uno de los componentes de la gnesis de la lengua popular, e informa la tarea
prologal de constitucin de una literatura argentina. Sin embargo, la lengua literaria,
que se distingue del habla popular por la bsqueda deliberada de efectos estticos,
cumplir su tarea de nacionalizacin frecuentando otras literaturas, lo que significa
formas de pensamiento elevadas y progresivas, en una tarea donde se destaca la
Generacin del 80. Por la va del modelo francs, cuya nota es patrimonio de nuestra
buena cultura fundamental afirmaba, los escritores del ochenta, y Sarmiento por
sobre todos ellos, cumplieron su papel en la liberacin del idioma, conformando un
espaol rioplatense destinado a imponerse a cualquier rmora hispnica. La aparente
paradoja, que Oscar Tern seal agudamente para el caso de Anbal Ponce, de que la
representatividad nacional de los escritores del ochenta fue directamente proporcional
a la adopcin del modelo europeo, se mantiene en Agosti como sntoma de una razn

247
histrica en que lo universal (europeo, cuando no especficamente francs) se opone a
los motivos del localismo y la regresin folclrica de la Amrica hispana:

En los orgenes de nuestra cultura autnoma esa doctrina queda inscripta con
inequvoco sentido: al localismo opnese all el universalismo. Dicho de otra
manera: esta conciencia nacional, por lo mismo que aspira a ultimar el feudalismo
criollo, procura vitalizarse con las normas de pensamiento que condujeron al
esplendor de las burguesas europeas.442
La literatura argentina podr as distinguirse en una genealoga que Agosti traza,
prescindiendo tanto de la gauchesca como de la poesa social y la vanguardia, en una
enumeracin que no deja de corresponderse con sus propios gustos literarios: la
generacin del 37, la generacin del 80, el modernismo de Lugones Sin embargo,
un punto de quiebre anticipa el divorcio fatal entre los letrados y el pueblo, que en su
Echeverra conceptualizar en trminos gramscianos como el abandono del carcter
nacionalpopular de la inteligencia argentina. Con la nica excepcin de
Sarmiento, afirma, la generacin del 80 produjo una literatura desconceptualizada,
cuya impronta permanece en las letras argentinas como seal de alarma del abandono
de un programa terico, de una cultura militante, con el que deba anudarse:

Por impecable que resulte la tcnica de traslado, el reflejo preciso de los ajenos modos
no alcanza a configurar una literatura: apenas si anota la vitalidad de un grupo de
literatos diestros. Un panorama de la literatura argentina actual estara obligado a
percibir este reflejo como particularidad adjetiva, sobre todo en nuestra lrica. De lo
cual podra deducirse que la peculiaridad lingstica no basta para fraguar una
literatura original. Es el punto de partida, el aire nuevo, el mpetu juvenil; pero adems
del ropaje le har falta a la literatura el sentimiento intransferible de su propio mbito
nacional.443
Sobre qu sustancia social podra haber fundado una literatura verdaderamente
nacional esta inteligencia, en la que ya se adivinan los motivos de la desercin...? A
qu paisaje debera haberse aliado? Formulado de otro modo, de qu pueblo deba
surgir la poesa? De esa otra sustancia del lenguaje popular, responder Agosti, que ha
venido sustituyendo el viejo idioma castizo de las campaas brbaras y que ostenta en
sus hechuras la marca pica de los inmigrantes. Intil es la condena de los retricos
a las impurezas de un idioma inoculado por la presencia de otras lenguas; ftil el
442
Agosti, op. cit., p. 30.
443
Ibdem, p. 37.

248
sueo de los pedagogos que anhelan una restauracin nacionalista que no es otra cosa
que un rebrotar de la hispanidad; equvocos los diagnsticos que sobre la base de la
ilusin de una Argentina inamoviblemente y agrcola-ganadera, anuncian la
pervivencia de la gauchesca o su renovacin por cuna campesina:

Esas otras formas verbales rioplatenses son las que van prevaleciendo en el pas
argentino a fuerza de ser difundidas por la gravitacin de la metrpoli y por los
poderosos medios de divulgacin con que la metrpoli ejercita su dominio sobre las
provincias, no obstante el federalismo y otras retricas. El viejo tema cultural de las
ciudades y los campos vuelve a suscitarse ahora en estas condiciones singulares. Para
decirlo ms derechamente: es Buenos Aires, son los ncleos urbanos que giran en la
rbita rioplatense, quienes impondrn al pas la secuencia de esta habla popular
redimida de su posible hispanidad absoluta? Pienso que tal como los sucesos se
presentan (y esta conclusin ma tiene un signo de provisionalidad bastante
definitivo), la preeminencia de este lenguaje popular nacido en Buenos Aires trnase
indudable.444
De este modo, concluye, cualquier indagacin sobre el idioma de los argentinos
deber arrancar con la consideracin de la funcin cultural del gringo en la
definitiva modificacin del habla popular urbana y en la no menos importante
alteracin de los usos campesinos. La importancia literaria y sociolgica de este
fenmeno, cuyas resonancias poltica provocaron tan sustanciales inquietudes en la
vida argentina y afirmaba ha quedado demostrado ejemplarmente en La Gringa,
as como en los abundantes sainetes que inundaron el teatro argentino durante las
primeras dcadas del siglo.445 La defensa del proceso inmigratorio como elemento
constitutivo de la nacionalidad argentina fue un rasgo que caracteriz toda la reflexin
posterior de Agosti, del mismo modo que la cuestin del lenguaje y la literatura se
conservaron como el eje desde el cual pensar la posibilidad de una cultura argentina
autntica, una vez superado el histrico desencuentro entre los intelectuales y el
pueblonacin. Sin embargo, esta cultura autntica nunca ser, para el intelectual
comunista, sinnimo de criollismo, y ste nunca ocupar en su reflexin un espacio
onmicomprensivo en la definicin de la herencia cultural que deba reinvindicarse.

444
Ibdem, p. 46.
445
Adolfo Prieto ha analizado el importante lugar que ocup La Gringa en el frente de animosidad
antimoreirista abierto en la literatura dramtica argentina a principios del siglo XX. Cfr. Prieto, op. cit.,
pp. 179-182.

249
La postulacin de Buenos Aires como centro de la nacionalidad, al costo de la elisin
de un interior identificado con los resabios del pasado, ser para Agosti, como para
Ponce veinte aos antes, una operacin lgica dentro de un razonamiento apegado a
las matrices sarmientinas, aunque en el contexto de fines de la dcada del cuarenta
venga a suponer, ms que la metaforizacin de un modelo de desarrollo todava
exitoso, la reafirmacin de los derechos de la metrpoli gringa, nuevamente
hostigada por los motivos someros del localismo y la esclavitud folclrica. No es
difcil detectar, en esa amenaza nuevamente cernida sobre la menos americana de las
ciudades de Amrica, la alusin a los tpicos del nacionalismo literario, al que Agosti
define como una aberrracin peligrosa que, en nombre de la condena en bloque del
cosmopolitismo, pretenda renegar del universalismo de la doctrina cultural original
para promulgar una xenofobia que, en Amrica dice siempre ha sido indicio de
mala cosa: no la padecieron los fundadores de nuestras nacionalidades, pero no la
escatimaron en cambio ninguno de los tiranuelos encaramados en la aventura del
poder.446 La alusin a Pern y a la poltica cultural del peronismo es tan obvia que
puede hacernos olvidar que, ya para esa poca, Agosti comenzara a enfrentar, dentro
del propio PCA, una embestida tradicionalista que, en muchos puntos, vino a coincidir
con las crticas que, desde la intelectualidad alineada con el peronismo, se realizaban a
la herencia cultural liberal. La polmica en torno a Don Segunda Sombra, que se
desat algunos aos despus, puede considerarse el punto de mxima friccin entre
ambas tendencias.

Amaro Villanueva: espritu rural y tradiciones campesinas

Por fin seor, le agradezco la paciencia con que me escucha, antes de volver a mi pago, porque cambi
de parecer despus de haber visto lo que cuento. No me convence la capital de la Repblica. Mejor
dicho: no me convence el capital, que nos pone a freir en esta olla grande hasta que soltemos toda la
grasita y nos volvamos chicharrones.

Amaro Villanueva, Montoneras de este tiempo, 1948.

Amaro Villanueva naci en Gualeguay, provincia de Entre Ros. Fue maestro y estuvo
a punto de recibirse de mdico, pero abandon la universidad para dedicarse al
446
Agosti, op. cit., p. 70.

250
periodismo y la literatura. Como muchos de su generacin, ingres al PCA a travs de
su militancia en la AIAPE, lo que tambin facilit su carrera como ensayista y escritor.
Su primer libro fue de Versos de la oreja (1930), y de esa primera vocacin potica
naci la larga amistad que lo uni con Juan L. Ortiz, luego continuada en la militancia
poltica comunista. En 1951 fue candidato a la gobernacin de Entre Ros, y poco
tiempo despus se traslad a Buenos Aires, donde gracias a la intermediacin de
Rodolfo Ghioldi ocup un puesto como asesor literario de la editorial Cartago. Amaro
Villanueva fue el nico escritor comunista que produjo un estudio perdurable sobre el
Martn Fierro. Su libro Crtica y Pico. Plana de Hernndez, publicado por primera
vez en 1945, contina siendo una referencia para el anlisis lingstico y etimolgico
del poema hernandiano.447 Villanueva no reflexion, como Agosti, sobre el tema de la
cultura nacional como un objeto tericopoltico, sino que se dedic a los estudios
etnolgicos y folclricos como un modo de abordar las tradiciones y las culturas
populares, particularmente rurales. Desde su muerte en 1967, su figura fue evocada
por algunos amigos y camaradas como Ral Larra y Gerardo Pisarello, pero el mayor
reconocimiento vino por la mano de Jos Mara Aric, quien fuera uno de los
discpulos gramscianos de Agosti. En su libro La cola del diablo, Aric lo defini
como un ensayista sagaz y excepcionalmente perceptivo de los fenmenos del mundo
popular subalterno, que tena profundas diferencias con una visin de la historia
nacional que despreciaba tradiciones que un modelo civilizatorio no popular pretendi
extirpar an con la violencia estatal. 448 Para el autor de Marx y Amrica Latina,
Villanueva habra expresado, junto a otros intelectuales provincianos, una tendencia
dentro del partido, que por su desacuerdo con la lnea cultural predominante habra
permanecido siempre en la marginalidad o el silencio.

En 1947, a propsito del artculo de Ezequiel Martnez Estrada Sobre lo gauchesco,

publicado en la revista Realidad, Amaro Villanueva entabl una sonada polmica con
el autor de Radiografa de la Pampa que se extendi durante cuatro nmeros de

447
La Universidad Nacional de Entre Ros edit en 2010 las Obras Completas de Amaro Villanueva en
tres tomos bajo la direccin de Sergio Delgado. El trabajo es fundamental tanto por el rescate de la obra
dispersa e indita del autor de Crtica y Pico como por el aparato crtico que la acompaa.
448
Aric, 2005, op. cit., p. 189.

251
Orientacin.449 Bajo el ttulo Carta abierta a Martnez Estrada. Sobre lo gauchesco y
algo ms, el escritor entrerriano efectu una fuerte impugnacin de las ms
arriesgadas y perdurables tesis de Martnez Estrada sobre la gauchesca, luego
incorporadas a su monumental Muerte y transfiguracin del Martn Fierro, sealando
especialmente la comprensin de la literatura gauchesca como una insurreccin de los
poetas populares contra la poesa culta (incluida la propia Generacin del 37) y que
alcanz su mximo poder de condensacin en el poema de Hernndez. Con Martn
Fierro dir Martnez Estrada la literatura gauchesca, como literatura totalmente
nacional, termina. En adelante, el gaucho y el medio gauchesco vivirn a costa de su
supresin y suplantacin por un mito: el andrajoso cantor de verdades de un estado
social abominable ser convertido en un hroe compensador del patriotismo herido de
las clases cultas:

As se los petrific [se refiere a los poemas gauchescos] para decorar las salas de la
Academia; y as, otra vez, la toma directa se convierte en un negativo, y por
exaltacin del personaje se le desencaja de la realidad social en que tena toda su
grandeza, acomodndolo a un sarcfago.450
La respuesta de Villanueva, cuyo inusitado espacio en el peridico oficial del partido
permite dudar que fuese una interpretacin marginal, apunta a negar toda validez a la
existencia de una dicotoma entre los poetas populares y los poetas cultos en la
conformacin de una literatura nacional basada en la gauchesca. En su lugar,
Villanueva postula la existencia de una sola poesa de carcter democrtico y social,
que desde Hidalgo hasta los escritores comunistas, pasando por la Generacin del 37,
Jos Hernndez, Rafael Obligado, Eduardo Gutirrez y Ricardo Giraldes, habran
marcado la lnea de evolucin de la literatura nacional, independientemente de las
formas expresivas utilizadas o de los logros estticos de sus autores. Esta visin de
continuidad es posible en base a una serie de identificaciones: la de la literatura con la
gauchesca, es decir, la postulacin de que la nica literatura, o bien la literatura
verdaderamente nacional, es la que tiene por tema la cuestin campesina y el espritu
449
Martnez Estrada. Ezequiel, Sobre lo gauchesco, Realidad, Buenos Aires, vol. 1, n 1, pp. 28-48.
El ensayo de Amaro Villanueva apareci en el peridico Orientacin bajo el ttulo Carta Abierta a
Martnez Estrada. Sobre lo gauchesco y algo ms en los nmeros 409 (17 de setiembre de 1947), 410
(24 de setiembre de 1949), 411 (1 de octubre de 47) y 412 (8 de octubre de 1947).
450
Martnez Estrada, op. cit., p. 48

252
pico de la nacionalidad alojado en la campaas; de ah que la relacin entre nacin y
literatura se resuelva en la identificacin del ncleo de la nacionalidad con la
estructura campesina de un pas de pastores y de esta nacionalidad con la literatura
que lo expresa mediante la vocacin nacionalista de los hombres cultos.

Con una temtica comn al pensamiento nacionalista popular que comenzar a

desarrollarse en esos aos, Villanueva analizar el problema de la tradicin literaria
nacional desde una clave estrictamente lugoniana siguiendo al poeta hasta en la cita
de sus pasajes ms abiertamente antigringos, esto es, partiendo de la consideracin
del Martn Fierro como una pica de la nacionalidad. El espritu revolucionario del
Martn Fierro, que es segn Villanueva la ms cumplida expresin literaria de los
ideales estticos de la democracia, debe buscarse en su defensa de los ideales de
Mayo amenazados por la oligarqua ganadera y comercial de Buenos Aires, o sea, por
el imperialismo porteo. Esta oligarqua, y no los hombres cultos y liberales que
Martnez Estrada atacaba oponindolos a los gauchescos, era la responsable de haber
reducido a mero calificativo lo que es especfico de la mejor tradicin literaria
nacional:

El calificativo gauchesco connota una arbitrariedad poltica cometida contra la

literatura argentina, llmelo neta o total, porque no hay ms que una, en poca
contempornea, cuando la influencia social del Martn Fierro particularizacin que
connota la calidad de esencia del pensamiento argentino comienza a exteriorizarse
en la vida nacional.451
El intento de Villanueva de asimilar para la tradicin comunista los motivos del
criollismo, tanto en su vertiente culta como popular, as como la consagracin del
Martn Fierro como mito fundacional de la identidad nacional, se realiza sin
escindirse de la herencia liberal y democrtica asociada a la Generacin del 37. En
efecto, el mandato democrtico echeverriano y su formulacin literaria como poesa
social le permitirn agrupar autores de diversas procedencias sociales, proyectos
polticos y formulaciones estticas en torno a una misma vocacin popular de races
rurales, evadiendo cualquier posibilidad de escisin entre espacios de cultura para dar
paso a una comunin espiritual que organiza la literatura y la nacin.

451
Villanueva, op. cit., 24 de setiembre de 1947.

253
La combinacin entre este nacionalismo culturalista y la defensa de los ideales
progresistas del liberalismo argentino junto a sus figuras tutelares, demuestra la
extraordinaria persistencia que el imaginario fundador de la Argentina moderna tuvo
en todos los proyectos intelectuales que se propusieron pensar el problema de la
nacin, incluido el de los propios nacionalistas. De todos modos, la aceptacin de que
la tradicin nacional deba nacer con el Martn Fierro supone, en ltimo trmino, una
toma de posicin ante aquel relato que ser su equivalente y tambin su opuesto, como
el propio Martnez Estrada lo haba apuntado. En efecto, Villanueva, a diferencia de la
mayor parte de los intelectuales comunistas que tendrn en Sarmiento su hroe
cultural, rechaza los trminos del esquema de civilizacin y barbarie. Lejos de
parecerle la sntesis exhaustiva del programa democrtico del liberalismo argentino,
ese esquema le resulta una explicacin artificiosa que, como ya lo haba apuntado
Alberdi, revela un profundo desconocimiento de la naturaleza del poder y de las
causas econmicas que anidan en el fondo de la oposicin entre la supuesta incultura
de las masas rurales y la civilizacin alojada en Buenos Aires:

En efecto, las conocidas antinomias de porteos y provincianos, unitarios y

federales, civilizacin y barbarie, centralismo y autonoma, en que se resumen,
segn las pocas, las discrepancias y resistencias surgidas del modo de ver los
problemas de la organizacin nacional, de la estructuracin de la vida argentina, no
son ms que variantes de una misma frmula con la que se elude el fondo econmico
esencial de la cuestin subyacente, el proceso mismo de nuestra emancipacin
poltica, que no fue resultado exclusivo de las influyentes ideas progresistas, sino
tambin de los intereses de la Europa moderna. 452

Don Segundo Sombra: cultura popular y cultura de clase

En el momento en que se desata la polmica sobre Ricardo Giraldes que
analizaremos a continuacin, Agosti ya gozaba de un lugar central en el frente cultural
comunista. No solo codiriga Cuadernos de Cultura, donde era, junto al psiquiatra
Julio Peluffo, el colaborador ms publicado, sino que el propio frente cultural haba
logrado instalarse como un tema de preocupacin poltica para el partido y un

452
Villanueva, Amaro, Federalismo y autonoma provinciales. En torno a una conferencia de Amrico
Ghioldi, Orientacin, 5 de febrero de 1947 (resaltado en el original).

254
elemento destacado en la lucha contra el enemigo principal. el imperialismo, la
oligarqua y las fuerzas y corrientes que le sirven.453 En la reunin del Comit Central
Ampliado de setiembre de 1954, la cuestin de los intelectuales comunistas haba sido
planteada, por primera vez, en trminos precisos. Bajo los ecos de la crisis desatada
por Juan Jos Real, el informe de Rodolfo Ghioldi destac que en el terreno de la
cultura el retroceso haba sido enorme, al haber comprometido las tareas del partido
pero, sobre todo, el prestigio de muchos camaradas. Sin embargo, era necesario
precisar que la principal causa de ese impacto radicaba en la constante resistencia de
los intelectuales a asimilar la lnea del partido, la que menospreciaban. En las
nuevas condiciones impuestas por la lucha contra el imperialismo y la oligarqua, que
adoptaba la forma poltica de un Frente Democrtico Nacional, los intelectuales deban
combatir tanto el sectarismo crtico como su tendencia al vanguardismo. Del mismo
modo, la resistencia al cosmopolitismo, manifestacin especfica en el terreno de la
cultura de la penetracin imperialista de los Estados Unidos, obligaba a los
intelectuales comunistas a plantear con ms fuerza la diferencia de los dos mundos
en el terreno de la cultura, pues la lucha por la amplitud y la poltica de aliados no
deban hacer desaparecer las lneas divisorias.454 Con estas reservas, sin embargo, la
resolucin sobre el trabajo cultural supuso un retorno a las polticas de mano tendida
hacia la intelectualidad liberal y fue interpretada con beneplcito por los intelectuales,
pues se centraba en definir su funcin poltico-ideolgica ms que sus opciones
estticas. Para entonces, el partido haba retomado la caracterizacin del peronismo
como un estado corporativo-fascista cuya orientacin cultural facilitaba, por un lado,
el auge del irracionalismo, por otro, la penetracin de la brbara ideologa del
imperialismo yanqui. La educacin religiosa, el revisionismo histrico, las ctedras de
cultura hispnica y de educacin ciudadana daban cuenta de la orientacin
profascista y falangista del rgimen y su intencin de colocar la cultura oficial bajo
el signo de la poltica de la inevitabilidad de la guerra. Frente a esto, era necesario
utilizar todas las posibilidades para una accin unitaria con los intelectuales no
453
La importancia del plenario del Comit Central para el frente cultural, Cuadernos de Cultura, n 18,
octubre de 1954, p. 3
454
Se realiz un importante Comit Central Ampliado del Partido Comunista, Nuestra Palabra, 21 de
setiembre de 1954, p. 3

255
comunistas en funcin de la defensa de las races y la continuidad histrica de nuestra
cultura, de su carcter libre y popular y de la lucha contra el cosmopolitismo
imperialista.455

Estos das de revolucin anotaba Agosti en su diario el 20 de junio de 1955 me

sumen, entre la nerviosidad de las noticias y las emisiones de radio, en la relectura de
Don Segundo Sombra. El placer saboreado de un tirn, pese a las crticas
sociolgicas que la novela ha padecido en estos das (Echegaray, Salama). 456 Para
Agosti, si bien poda concederse que la novela de Giraldes tuviera algunos defectos,
su factura literaria y enorme popularidad le resultaban demasiado indudables como
para pagar el precio de regalarla por miopa de crticos sectarios. En 1954, el
poeta y editor Aristbulo Echegaray public Don Segundo Sombra. Reminiscencia
infantil de Ricardo Giraldes, un estudio que buscaba demostrar que el resero descrito
por Giraldes no era Segundo Ramrez, sino el producto de la sublimacin de los
sueos frustrados del novelista, elevado a la categora de un mito. Para Echegaray,
quien no pretenda discutir el libro como obra literaria, el problema pasaba por
colocarlo en su lugar exacto entre los libros seeros de nuestra nacionalidad,
descendindolo de los absurdos hiperblicos en el que lo haban colocado los dos
extremos en cuyas imantaciones se debata para los comunistas la cultura nacional: el
tradicionalismo y el cosmopolitismo.457 En el primero caso se trataba de los
nativistas al uso, nostlgicos del rancho y el chirip; en el segundo, de los literatos
extranjerizantes, que por desconocimiento de lo vernculo se deslumbraron con el
mtico paisano arequense y vieron en el poeta uno de ellos y entre ellos, pero con ms
intuicin e infinitamente ms artista, o artista al Sarmiento ciclpeo o al Hernndez
pico, que descubran, interpretaban y reivindicaban la raza entraable. 458 En una
profesin de fe de nacionalismo literario que, como advertirn inmediatamente Agosti
y Ral Gonzlez Tun, lo acercaban ms a las posturas de Ramn Doll y del ex

455
Reproducido en Proyecto de Resolucin de la Primera Conferencia de Intelectuales Comunistas,
1956, p. 3, Archivo PCA.
456
Diario personal de Hctor P. Agosti, Archivo HPA/CeDInCI, reproducido con leves modificaciones
en Cantar opinando, 1982, pp. 92-93.
457
Echegaray, 1954, p. 11.
458
Ibdem, p. 10.

256
comunista Elas Castelnuovo que a la intelectualidad liberal que aquellos intelectuales
insistan en convocar al trabajo unitario, Echegaray afirmaba:

Frente a la literatura de literaturas, a una literatura europeizante, sin raz pasional, puro
juego ingenioso de un considerable sector de las letras argentinas, Don Segundo
Sombra bien lo seal Leopoldo Lugones es libro consolador () Aun hoy no se
quiere ver y comprender del todo en nuestro pas que lo europeo es de los europeos y
que lo nuestro debe ser nuestro, de nosotros. La literatura de imaginacin hunde sus
orgenes al otro lado del ocano y autores extranjeros de moda hacen estragos en la
autenticidad de valores que quieren presentarse como de primera napa. Se publican
libros donde lo forneo es estudiado y analizado en un juego de segunda mano a
travs de autores que, ellos s, son ellos en su mbito, en su realidad y en su alma
enraizada en lo profundo de la raza y de las tierras propias. 459

Si el mrito de Giraldes consista en haber clavado sus ojos en la entraas de la

tierra, esto no impeda, en las palabras del crtico, omitir que su obra constitua la
expresin de una clase nacional, desde el momento en que su relacin con el
lenguaje de los gauchos estaba mezclada con alambicadas modas literarias europeas
y constitua un acercamiento puramente literario.460 Giraldes, literato ciudadano,
preocupado excesivamente por las formas haba descuidado la hondura de una realidad
que, por otra parte, solo conoca desde el caballo del amo, del estanciero, del cajetilla
agauchao.461 Este criterio de literatura de clase fue lo que despert la entusiasta
adhesin de Roberto Salama, aquel principiante que se quedara en aprontes, como
despectivamente lo describi Ral Larra. Lo que Agosti llamaba el sociologismo de
Salama, y que al poco tiempo atacar furiosamente en la Primera Reunin de
Intelectuales Comunistas, como una explosin de extremismo analfabeto que,
desgraciadamente, algunos recogen en nombre de la literatura nacional-popular,
consista en la tcnica crtica con que aquel analiz la obra de Giraldes en el artculo
publicado en el nmero 22 de Cuadernos de Cultura y que dio pie al debate
posterior.462 Luego de contrastar la visin idlica del campo, la aoranza por los
buenos tiempos idos que propone el autor de Raucho con el Esbozo de la Historia del
459
Ibd.
460
Ibdem, p. 71 y ss.
461
Ibdem, p. 16.
462
Roberto Salama, Ricardo Giraldes, en Cuadernos de Cultura, n 22, agosto de 1955, pp. 26-48.

257
Partido Comunista, Salama descubri que nada se dice del predominio del latifundio y
la persistencia de relaciones sociales atrasadas, de tipo semifeudal, mucho menos de
la luchas campesinas como el alzamiento de los colonos de Macachn, el grito de
Alcorta, las huelgas ferroviarias de 1917 y 1919, las huelgas de la Patagonia Don
Segundo Sombra, vagabundo, resignado e indiferente, no era tampoco la tipificacin
del explotado pen criollo. Ni tipo ni mito, apenas un pen simple y vulgar, descrito
con notable relieve, en forma costumbrista. 463 En definitiva, conclua el crtico, Don
Segundo Sombra no era literatura realista, ni patritica, ni popular. Era, como ya haba
dicho Echegaray, literatura de clase, escrita por un aristcrata liberal que si no oprimi
a nadie en forma directa lo hizo a travs de su obra en proyeccin mediata.464

Para Salama, los modos de representacin literaria de lo popular deban oponerse a

cualquier forma de experimentalismo, dando como resultado una obra de arte que sera
ms autntica y verdadera mientras ms se asentara en el conservadurismo expresivo,
en los criterios populistas de la simplicidad y comprensibilidad de las masas y en la
reivindicacin de una tradicin cultural que, oponindose al cosmopolitismo y a las
formas extranjerizantes desembocaban en un obtuso nacionalismo de espaldas al
ro, como poco tiempo despus lo definirn Juan Carlos Portantiero y Juan Gelman.465

Un artista que aborda lo nuestro afirmaba Salama, camina hacia delante, pero si lo
enfoca con ideas y sentimientos retrgrados, salta atrs. De ah el carcter no realista
de Don Segundo y de sus hermanas menores. Es literatura no popular, pues ignora las
ntimas necesidades y aspiraciones del hombre laborioso, y al reflejar una ideologa de
clase expoliadora entra de lleno al acervo que utilizan la oligarqua y las capas
reaccionarias en su accin cultural ()
La obra patritica es siempre popular, y viceversa. La obra que no ayude en algo al
obrero y al campesino, al estudiante y al hombre sencillo a ver aspectos de la realidad
que los lleven a comprender dnde se hallan sus amigos, sus compaeros de intereses
y lucha y dnde sus enemigos opresores, no puede ser autntica, ni patritica, ni
popular.466
Al excluir a Don Segundo Sombra de una tradicin de literatura popular por su
carcter no realista, por el origen de clase de su autor y basndose en el
463
Ibdem, p. 41.
464
Ibdem, p. 45.
465
Sobre el terrorismo crtico, en Cuadernos de Cultura, n 35, mayo de 1958, pp. 124.
466
Salama, op. cit., p. 48.

258
establecimiento de una homologacin directa entre los hechos culturales y literarios y
la estructura econmica, Salama no solo fijaba los trminos de un programa esttico
ajustado a los criterios del partido y a lo que se espera de una literatura militante, sino
que violentaba el sistema de clasificaciones sobre la tradicin cultural que buena parte
de los intelectuales comunistas venan forjando desde los aos 30. En el espacio cada
vez ms complejo que le tocaba ocupar al comunismo, intentando sostener una suerte
de trmino medio entre tradicionalismo y cosmopolitismo a medida que el
nacionalismo cultural ganaba un espacio directamente proporcional al crecimiento de
la desconfianza que los intelectuales liberales oponan a sus intentos de unidad, el
sectarismo que avalaban las direcciones partidarias convirti a la cuestin Giraldes
en la piedra de toque de una polmica de consecuencias imprevistas.

Agosti lo adverta cuando bajo la inusual rbrica Polmica decidi publicar las
refutaciones al artculo de Salama debido a que el tema tocaba muy de cerca la
interpretacin del proceso histrico argentino y, consiguientemente, de su reflejo
literario:

Pero nos parece que el debate va ms all de Don Segundo Sombra, nos parece que el
debate puede aludir, para ser verdaderamente fecundo, a los mtodos de la crtica
literaria, al carcter de la herencia cultural, al contenido de la cultural nacional. El
episodio de Don Segundo Sombra es manifestacin de un criterio, no accidental
circunstancia. Y para que el debate pueda tener algn provecho ser conveniente
ahondar las posibles causas y fundamentos de tales criterios. 467
Seguramente interpelado por la amistad que lo uni a Giraldes desde los tiempos de
la revista Martn Fierro, Ral Gonzlez Tun se uni a Agosti, con quin mantena
una relacin bastante poco armoniosa, para rescatar a Don Segundo Sombra para la
historia de la literatura argentina y, con ello, denunciar la poca estatura intelectual del
ocasional censor, cuyas ideas del tiempo de aupa y mentalidad de viejo preboste
de la poca en que las hogueras devoraban los libros herejes le parecan esttica y
polticamente letales:

A travs de su artculo y otros de la misma ndole, se llega a esta conclusin: su

sensibilidad no capta el denso y mltiple mensaje de nuestro tiempo, a no ser la mera
467
Presentacin a Inconsistencia y extremismo de una crtica sectaria, en Cuadernos de Cultura, n
23, diciembre de 1955, p. 179.

259
 copia de la realidad, el sonsonete en poesa, el realismo primario, proclive a un
trasnochado naturalismo, en novela.468

Debiendo apelar a un criterio de autoridad inobjetable el hecho de que Don Segundo

Sombra sera, junto al Martn Fierro, traducido al ruso dado la alta estima que el
pueblo sovitico tena por los escritores que amaban la gente sencilla, los oficios
varoniles y las destrezas del hombre campesino, Tun reivindica a Giraldes como
un hombre liberal y progresista, animador de toda una generacin, quien haba
trasladado exactamente a su novela las costumbres y tipos de la estancia de San
Antonio de Areco, que l mismo haba tenido oportunidad de visitar. 469 Sin embargo,
no poda escaprsele que la pintura de tipos y los procedimientos veristas tan
apreciados por la crtica comunista no eran exactamente los de la literatura de
Giraldes, debiendo entonces acotar que si bien se trataba de un traslado, ste haba
sido hecho con arte sobre una base realista, pero con un lujo de estilo e imaginacin
de hechos, personas, cosas que existieron. Y concluye con lo importante: Es una
novela, no un informe.470 Aceptar la expulsin de Giraldes de una genealoga
literaria que los escritores comunistas podan reivindicar como antecedente esttico
supona para Tun aceptar el movimiento que la trascenda, es decir, un criterio que
comprenda como literatura progresista (palabra de la que est abusando, acotaba)
un mero vehculo de propaganda, una subestimacin de la forma, una mala escritura.
Por otro lado, sostener, junto a Elas Castelnuovo, Ramn Doll y luego Juan Jos
Hernndez Arregui, que la de Giraldes era una literatura oligrquica, era un
atentado contra la siempre evocada unidad de los escritores pues supona entrar en
disputa con aquellos que sin distincin poltica o esttica alguna podan contarse
para una accin comn contra el enemigo verdadero, que no era precisamente un
muerto ilustre como Giraldes, sino el imperialismo, sus corifeos y agentes.471

468
Ral Gonzlez Tun, Inconsistencia y extremismo de una crtica sectaria, Ibd., 180.
469
Ibdem, p. 181.
470
Ibdem, p. 183.
471
Ibdem, p. 180.

260
Hctor P. Agosti cuya preocupacin por filiar al comunismo con una tradicin
nacionalpopular fue casi una obsesin que creca paralelamente al endurecimiento
de la ortodoxia estalinista en materia cultural ya haba sealado, refirindose al libro
de Echegaray, el peligro que desde el punto de vista doctrinal, es decir, de poltica
cultural, supona una postura semejante:

Porque l mismo [Echegaray] pregona la declinacin o la crisis o la inexistencia de

una literatura de esencias nacionales. Y he aqu que cuando alguien, precisamente en
aquel grupo martinfierrista, intenta mirar hacia el pas, hacia la nacin, venimos
nosotros y le aserramos las patas en nombre de la literatura nacional Formidable! Y
que no se me venga con la pamplina de la necesaria crtica, etc. Don Segundo
Sombra puede ser sometida a todos los exmenes crticos que se quiera, a condicin
de no comenzar por negarla. Si no, cmo comenzamos a edificar una lnea literaria
argentina, a partir de qu?472
Agosti ya haba sealado varios aos antes el valor de Don Segundo Sombra para la
edificacin de esa lnea, cuando en un comentario al libro de Amaro Villanueva
Crtica y Pico (1945), se preguntaba si no sera aquella obra, en su rechazo de las
insignificantes formas puras y en el partear codicioso de inditos modos, el mejor
ejemplo del doble vigor que se requera para lograr una expresin americana
autntica.473 Precisamente, Agosti adverta en el criollismo de Giraldes una
articulacin original entre novedad estilstica y temtica tradicional, y la celebraba sin
reproches. La actitud contraria, pensaba, era predicar el provincialismo, quedarse
atado para siempre a los cielitos de Hidalgo. Curiosamente, ser el propio Amaro
Villanueva el encargado de apoyar los criterios clasistas de Echegaray y Salama.

Confieso que me he deleitado con el ensayo de Aristbulo Echegaray sobre Don

Segundo Sombra y que simpatizo grandemente con el enfoque dado por Roberto
Salama a la obra de Ricardo Giraldes, en el artculo dedicado a comentar el libro de
Echegaray y a exponer su propio juicio sobre Xamaica (). El problema nos atae a
todos porque se trata nada menos de la literatura nacional. Y ocurre que, por una
feliz circunstancia, el tema se condensa en la peculiaridad gauchesca de nuestra
literatura, peculiaridad de la que Don Segundo Sombra es una recidiva
contempornea. Recidiva o floracin. Y eso mal que le pese a la crtica de cenculo

472
Diario personal de Hctor P. Agosti, Archivo HPA/CeDInCI. Reproducido en Cantar Opinando (op.
p. 92). Subrayado en el original.
473
Cfr. El tema de nuestra expresin (1946), recogido en Cuadernos de Bitcora (op. cit.., p. 101).

261
 que, hace aares, decret la muerte de todo lo gauchesco, encajndolo en las cuatro
tablas de un llamado gnero.474
En este artculo Villanueva consideraba que era preciso reconocer que el libro de
Giraldes daba testimonio de la perdurabilidad de una expresin nacional autntica,
aunque limitada por la perspectiva de una clase social. De aquella postura que en 1947
defenda una continuidad espiritual de los letrados que cultivaban los temas
gauchescos, incluido el propio Giraldes, Villanueva pas a defender la existencia de
dos rdenes de representacin de lo popular campesino definidos por el uso
instrumental o formal que las clases pudientes o dominantes hacan del habla
popular y de la figura del gaucho.

No es Giraldes, por cierto, el creador de este tipo de literatura hbrida, aunque su obra
sea una manifestacin calificada de la misma. Esa literatura de clase que pretende ser
nacional desdea lo gauchesco cuando se da en ntima coincidencia con las
aspiraciones del pueblo, pero se lo atribuye formalmente cuando puede infundirle su
propio espritu y presentarlo con apariencias de concesin. Es lo que hace Borges, por
ejemplo, con el color local.475
En esta literatura, mientras el tema y la expresin popular se mantenan, el espritu, el
contenido, era aristocrtico, poniendo aquel habla-nacional al servicio de los fines
exclusivos de una clase que avalaba los frutos de su despojo mediante un trabajo de
depuracin formal. A pesar de coincidir con la crtica sociolgica efectuada por
Salama, Villanueva parece menos preocupado por definir el carcter de los medios
expresivos y las formas de representacin de lo popular ajustadas a los cnones del
realismo socialista, que por defender la existencia de una lucha de clases en el
terreno cultural sobre la denuncia del ejercicio letrado de apropiacin del habla
popular para convertirla en un gnero. Este tema ya lo haba anticipado en sus
escritos anteriores, pero ahora apareca unido a la admisin de una operacin
mitificadora destinada a encubrir la memoria histrica de los explotados de todas las
pocas, cuyas races campesinas le parecan evidentes: Y tan es as, agrega, que el
pueblo se siente ntimamente identificado con aquel antepasado heroico.476
Confrontando con las matrices nostlgicas del uso letrado del habla gaucha,
474
Amaro Villanueva, Un parecer, en Cuadernos de Cultura, n 24, marzo de 1956, p. 149.
475
Ibdem, p. 150.
476
Ibdem, p. 151.

262
Villanueva pretenda recuperarla como elemento movilizador al nivel de una memoria
popular, que en la pervivencia de sus costumbres y formas expresivas resista al
despojo econmico y cultural de las clases dominantes. Su reivindicacin de una
cultura popular con capacidad para crear sus propias formas culturales y el modo en
que se sustraa del miserabilismo con que la crtica cultural comunista sola evaluarla,
permite comprender mejor que no es en la ocasional coincidencia con el rigor
estalinista de Salama o en los matices telricos de su epigonal reivindicacin de la
gauchesca, donde Aric fund su reivindicacin pstuma de este personaje marginal
que, retrospectivamente, poda ser evocado con las categoras acuadas por Gramsci.
En realidad, los escritores comunistas que defendieron a Giraldes debieron conceder
que Don Segundo Sombra era una obra realista para mantener sus fueros en la
tradicin esttica que defendan, pero al hacerlo ponan de lado todo lo que en la
novela haba de mensaje reparador de la conciencia grupal de las clases dominantes.477

Como fenmeno esttico y literario, la literatura gauchesca funcion, en el espacio

cultural comunista, bajo algunos consensos: su carcter realista y la vocacin de los
poetas gauchescos de usar la literatura como instrumento poltico eran dos
caractersticas que los escritores comunistas, atentos al mandato esttico propio,
podan apreciar sin mayores reservas. Como componente de un relato sobre el pasado
nacional, la gauchesca y la propia figura del gaucho resultaron ms controversiales e
inestables. De una parte, la adhesin a un esquema determinista de evolucin histrica
dificultaba la consideracin del gaucho en trminos que no fueran asociados al
feudalismo que, para los comunistas, caracterizaba las campaas argentinas desde la
Colonia, y que la ausencia de una revolucin democrtico-burguesa habra impedido
ultimar. En estos trminos, la reivindicacin del gaucho como elemento constitutivo
de la nacionalidad era mucho ms compleja que la recuperacin de los prceres del
liberalismo. De otra parte, la progresiva nacionalizacin de los sectores obreros y
populares (adems de su modificacin morfolgica, producto de las migraciones
internas) planteaba la cuestin de una interpelacin hacia ese mundo en trminos ms
sensibles y efectivos que las evocaciones a los padres fundadores, lo que pudo resultar

477
Cfr. Sarlo, 1988, pp. 31-43 y Romano, 1988, pp. 335-340.

263
en el descubrimiento de que el pasado gaucho y los motivos criollistas constituan un
potente elemento identificatorio entre los sectores subalternos, ya entonces fuera de la
rbita del comunismo. Como poltica oficial, el partido se ocup poco o
instrumentalmente de estos temas, que pasaron al dominio de los intelectuales como
dilemas que no encontraron una nica respuesta.

Los intelectuales comunistas que participaron en la definicin de una poltica cultural

y de una cultura poltica partidaria en el espacio ms amplio de la vida nacional,
intentaron, no sin conflictos y condicionamientos, reflexionar sobre el espinoso
problema de la nacionalidad, desde matrices no siempre idnticas ni homologables a
las interpretaciones oficiales (que, por otra parte, siempre fueron ms enunciativas que
sistemticas). Para ello, apelaron a visiones del pasado que debieron seleccionar y
depurar, para ligar a un proyecto poltico que, desde la irrupcin del peronismo, haba
perdido contacto con el mundo obrero y popular, y en esa tarea volvieron a transitar
antiguos temas y viejos desgarramientos de la historia nacional. En los desencuentros,
limitaciones y puntos muertos de estos intentos, se inscribe una parte de la historia de
la intelectualidad de izquierdas en la Argentina. A su modo, la intelectualidad
intentaba, a su modo, superar aquel marxismo sin nacin con el que Oscar Tern
conjug el nombre de Anbal Ponce.

264
 Captulo 5

Rupturas y continuidades de un balance complejo.

La primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas (1956)

Cmo decir en un solo poema

la historia de esta voz que se ha callado
mientras se oye el fragor de un mar de pena

Otros dirn el juicio autorizado

yo solo s cantar para su gloria
y en loor del Maestro y el Soldado

Yo solo reverencio su memoria

donde jams penetrar el olvido
sino el recuerdo, hermano de la historia

Ral Gonzlez Tun, Mi ltimo poema a Stalin, 1953

En la madrugada del 25 de febrero de 1956, por boca del secretario general del PCUS,
Nikita Jruschov, un pequeo grupo de dirigentes escuch las palabras que pronto
conmoveran las mentes comunistas del mundo de un modo definitivo: Joseph Stalin,
el sabio, el estratega, el padre de la patria del socialismo, era una mente criminal que
haba construido un rgimen de terror y arbitrariedad. Los comunistas occidentales
sufrieron un enorme trauma. El proceso de desestalinizacin, que ya haba
comenzado con la muerte del dictador en 1953, se aceler, aunque con grados de
compromiso y profundidad diferentes. En Europa, los partidos pequeos perdieron
afiliados y sufrieron escisiones, los ms grandes, reaccionaron de acuerdo a sus
propias tradiciones histricas. El PCF, bajo el comando de un estalinista fiel como
Maurice Thorez, contuvo las disidencias e hizo gala de una frrea ortodoxia. El PCI
profundiz un camino independiente y su mximo dirigente, Palmiro Togliatti, tan
pronto como en junio de 1956 se anim a sugerir que tal vez la condena al llamado
culto a la personalidad escondiera una degeneracin de todo el sistema. Al mismo

265
tiempo, expuso su teora del policentrismo segn la cual el camino al socialismo
poda seguir diferentes rumbos o vas nacionales por lo que ya no se precisaba una
gua o un centro que definiera una poltica unificada para el mundo comunista. 478 En
efecto, una vez disuelta la Cominform en abril de 1956, el movimiento comunista
internacional se enfrent por primera vez al indito hecho de carecer de una estructura
central orgnica y permanente, que los soviticos en principio intentaron remediar
mediante las conferencias de partidos comunistas que se sucedieron desde 1957 en
adelante. Sin embargo, los intentos de volver al centralismo chocaron con una escena
dominada por la diversidad y las resquebrajaduras del mundo comunista que el propio
XX Congreso haba abierto y que los posicionamientos frente a las revueltas de
Polonia y Hungra ahondarn. Frente al aperturismo de los italianos y la perplejidad de
los franceses, irrumpen los chinos, que junto a los albaneses rechazarn la casi
totalidad de las tesis soviticas, en particular las referidas a la coexistencia pacfica
entre los dos bloques y la va tambin pacfica de transicin al socialismo, a la que
consideran un retorno al oportunismo socialdemcrata y una negacin de las tesis
leninistas sobre el Estado y la Revolucin. 479 Desde entonces, y hasta su ruptura total
con los soviticos, el partido comandado por Mao Zedong se coloc a la cabeza de la
ortodoxia comunista y tras de s, a lo largo de la dcada del 60, los partidos
comunistas sufrieron importantes escisiones, incluyendo el PCA, que en 1968 ver
nacer en su seno la corriente maosta que adopta el nombre del Partido Comunista
Revolucionario (PCR).

Los partidos comunistas latinoamericanos adoptaron las tesis del XX Congreso en

cuanto a la aceptacin de una va pacfica al socialismo y en algunos casos se
acercaron a las concepciones desarrollistas que circulaban en los medios polticos y
universitarios. Se defini claramente que la contradiccin principal en los pases
dependientes era la que opona la totalidad del pueblo al imperialismo norteamericano
y sus agentes internos, responsables de las supervivencias feudales y el atraso

478
Sobre Paoli Togliatti consultar Brutti y otros (1986) y el quinto volumen de la monumental Storia
del Partito Comunista Italiano de Paolo Spriano (1975).
479
Sobre los intentos de reorganizacin del comunismo internacional a partir de 1956 consultar Marcou,
1981, pp. 49-95

266
econmico.480 El antiimperialismo latinoamericanista que desde inicios de la dcada
del 50 atravesaba el discurso intelectual comunista se fortaleci. Los alcances de la
desestalinizacin fueron, en general, tibios, y los partidos comunistas latinoamericanos
continuaron apoyando y justificando la poltica exterior sovitica, como se hizo
rpidamente evidente cuando los tanques soviticos ocupen Hungra. El PCA actu
espasmdicamente y se limit a eliminar los rastros de la figura de Stalin de su
iconografa partidaria y reproducir las resoluciones soviticas sobre el xito de la
campaa desestalinizadora.

En el mundo intelectual las revelaciones de Jruschov fueron recibidas con

consternacin, aunque muchos quisieron ver en aquel informe un signo de vitalidad y
una esperanza de inminentes reformas. Pero la invasin a Hungra en noviembre de
1956 cambi por completo la situacin y en muchos sentidos puso fin a la Guerra Fra
de los intelectuales comunistas. La curiosa simetra entre la complicidad de la
izquierda socialdemcrata con la invasin imperialista al canal de Suez y la entrada
del Ejrcito Rojo a Budapest signific para muchos intelectuales un episodio revelador
del mundo bipolar en el que se movan. En palabras del joven marxista de origen
jamaiquino Stuart Hall ambos acontecimientos desenmascararon la violencia y la
agresividad latentes en los dos sistemas que dominaban la vida poltica en aquel
tiempo: el imperialismo occidental y el estalinismo. 481 El episodio hngaro puso fin a
los intentos liberalizadores que hasta los partidos ms consecuentemente estalinistas
haba iniciado como respuesta al XX Congreso y precipit la incomodidad de muchos
comunistas fieles y la desercin de prestigiosos compaeros de viaje, como el preciado
Jean-Paul Sartre. En la Argentina, los golpes sucesivos del XX Congreso y la invasin
a Hungra no parecen haber sido decisivos hacia el interior del espacio intelectual
partidario (al menos no pblicamente), aunque s haca afuera, pues reaviv los
enconos y la desconfianza de la intelectualidad liberal hacia las pretensiones pacifistas
y los llamados a la unidad nacional que nuevamente lanzaban los comunistas. Como
muchos aos despus lo admitir Jos Mara Aric, los sucesos hngaros no
produjeron ningn sacudimiento significativo respecto a las caractersticas del
480
Cfr. Lwy, op.cit., pp. 43 y 213
481
Citado en Eley, op.cit., p. 333

267
socialismo real y el hecho de que el partido insistiera en presentarlos como una
contrarrevolucin y una campaa de desprestigio de la prensa imperialista, no produjo
deserciones ni mayores cuestionamientos.482

Si las tragedias convergentes de Hungra y Budapest allanaron el espacio para el

nacimiento de una nueva izquierda europea, en la Argentina ser la articulacin
entre la formidable relectura del peronismo que se inicia luego de 1955 y el cambio de
horizonte revolucionario que deja vislumbrar la Revolucin Cubana un tiempo
despus, las dos lneas principales del cuestionamiento generalizado a las
organizaciones de la izquierda tradicional que tomar el mismo nombre. En las
condiciones locales, la demanda de un marxismo abierto que aflor en todo el
mundo despus del XX Congreso se articul con la indita irrupcin del problema
nacional en la agenda de las izquierdas. La cada del rgimen peronista deriv en una
crisis total del campo intelectual caracterizada por la prdida de hegemona de la
fraccin liberal hasta entonces dominante. Con la excepcin de los nacionalistas y los
catlicos, una amplia mayora del campo intelectual argentino se opuso al peronismo y
se aglutin en torno a la defensa de la tradicin liberal y a un prisma de inteleccin
que extendi los tpicos del antifascismo para incluir el fenmeno peronista. Una vez
consumada la ruptura del frente intelectual antiperonista despus de 1955, se inici un
verdadero proceso a las elites liberales que marc la vida intelectual argentina por las
siguientes dos dcadas. La disputa por la correcta interpretacin del peronismo y por el
destino de las masas que le haban dado su apoyo encontr nuevos actores y los viejos
elencos fueron progresivamente marginados, incluyendo a los intelectuales de la
izquierda socialista y comunista. La nica excepcin la constituyeron aquellos
intelectuales peronistas que venan de la tradicin del nacionalismo popular, como
Arturo Jauretche y Juan Jos Hernndez Arregui, y los intelectuales de izquierdas que
haban dado su apoyo temprano al peronismo, como Rodolfo Puiggrs y Jorge

482
Aric, 1999, p. 69. En otros partidos comunistas latinoamericanos el impacto del XX Congreso del
PCUS fue mayor y en algunos casos motiv fuertes virajes en la obra de algunos escritores muy
comprometidos con el mundo comunista, como el brasileo Jorge Amado. Para el caso chileno ver
Dalms (2011, pp. 141-159), para el caso brasileo (Santos, 2007, pp. 199-228 y Moraes, 1994) y para
el caso uruguayo (Liebner, op. cit.).

268
Abelardo Ramos.483 El espacio nacional-populista del campo intelectual se consolid y
adquiri una notable eficacia en la construccin del antiliberalismo como una
categora poltica que pronto se convirti en el punto de contacto con zonas de la
izquierda intelectual que se acercaban al marxismo por va del existencialismo y el
nacionalismo, como fue el caso del grupo ligado a la revista Contorno. El
antiliberalismo explica Oscar Tern se constituy en uno de los dispositivos
tericos mediante los cuales algunos sectores de la izquierda intelectual organizaron su
visin de la realidad y, dentro de ella, la percepcin de s mismos. 484 El proceso al
liberalismo alcanz a los partidos de izquierda mediante la pluma de Rodolfo Puiggrs
y Silvio Frondizi, quienes en 1956 publicaron respectivamente Historia crtica de los
partidos polticos y La Realidad Argentina, libros donde enjuiciaban duramente la
actividad comunista, entre otras cosas por el carcter liberal de su poltica y de su
imaginacin histrica.485

En este clima atravesado por sucesos internacionales y demandas nacionales tan

cruciales como desconcertantes, Hctor P. Agosti despleg la etapa ms prolfica y
original de su proyecto intelectual. En este captulo y el siguiente analizaremos
algunos tropos de su pensamiento sobre los intelectuales, la cultura y el problema de la
nacin, a partir del anlisis de una serie de textos que responden a registros discursivos
diversos pero que reflejan bien las condiciones de produccin de toda su obra: un
trabajo intelectual concebido como respuesta a las demandas polticas y, por eso
mismo, condicionado tanto interpretativa como materialmente a fluctuar entre
soportes, circuitos y pblicos no siempre compatibles. Desde su intervencin en la
Primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas de 1956, pasando por sus
conferencias sobre el realismo y la literatura nacional de los aos 40, hasta llegar a sus
dos libros ms importantes, Echeverra (1951) y Nacin y Cultura (1959),
intentaremos recorrer la obra de Agosti sin evitar considerar las inflexiones que una
vida poltica exigente, un contexto estatal represivo y la necesidad de ganarse la vida

483
Altamirano, 2011, op.cit., pp. 73 y ss.
484
Tern, 1986, op.cit., p. 216.
485
Sobre Silvio Frondizi en este perodo ver Tarcus (1996, op.cit., pp. 121-160) y sobre Puiggrs
consultar la biografa de Acha (2006, op. cit., pp. 117-217).

269
en los segundos o terceros oficios del periodismo y la traduccin, imponen a un
proyecto intelectual, incluso ms all de los mandatos de una institucin
particularmente proclive al dogmatismo y la normatividad. Al recorrer estos textos
desiguales y, en muchas ocasiones, obstruidos por una escritura fragmentaria y
proclive al barroquismo, intentaremos reflexionar sobre el modo en que Agosti
construy un lugar para la cultura y los intelectuales al interior del discurso comunista
que fue tan heterodoxo como lo contrario, tanto en trminos polticos como
intelectuales.

El espacio intelectual comunistas luego de la crisis Real

Punto de llegada de un clima de beligerancia, incomodidad y sospecha que se haba
iniciado con las purgas antivanguardistas de 1948, la Primera Reunin de Intelectuales
Comunistas fue el ms importante episodio del mundo cultural comunista luego de la
crisis de 1952. Como explicamos en el segundo captulo la fabulosa ruptura con el
sistema de lealtades que los comunistas haban construido en base a la identidad
antifascista tuvo como consecuencia una redefinicin de los resortes del trabajo
cultural que precipit la tendencia interna a la profesionalizacin de la labor intelectual
y el resquebrajamiento de los ya conflictivos puentes que el antiperonismo les tenda
con los intelectuales liberales. En efecto, fue durante los turbulentos meses del viraje
peronista, que los comunistas vieron nacer las instituciones culturales que los
cobijaran del destierro del espacio liberal y seran el punto de partida para una
organizacin y jerarquizacin del frente intelectual que en adelante estar marcada por
la bsqueda de una mayor cohesin ideolgica.

Como sntoma de la mayor preocupacin que las dirigencias partidarias comenzaban a

asignarle a la cuestin de los intelectuales, en setiembre de 1954 el Comit Central
emiti por primera vez una resolucin especfica sobre el tema en el marco del balance
an abierto por la experiencia de acercamiento al peronismo. 486 All se remarcaba que
los intelectuales comunistas haban logrado superar las desviaciones de la lnea del
partido y colaborar en la formacin de un Frente Democrtico Nacional, aunque la
486
Resoluciones del Comit Central Ampliado del Partido Comunista que se reuni los das 10, 11 y 12
de setiembre de 1954, Buenos Aires, c. setiembre de 1954 (cuadernillo sin tapa ni indicacin de
editorial), pp. 1-3.

270
tarea adoleca de defectos. Nuevamente embarcada en una poltica de alianzas con los
sectores liberales recientemente denostados, la dirigencia partidaria enfatizaba la
necesidad de convocar al trabajo comn a la inmensa mayora de trabajadores
intelectuales que se oponan a la orientacin reaccionaria del gobierno peronista,
cuyas polticas antilaicisistas en materia educativa, su impulso al revisionismo
histrico y su predileccin hispanista eran interpretados sin demasiadas
argumentaciones como factores destinados a facilitar la intromisin del imperialismo
norteamericano. El texto enfatizaba que la organizacin de las dispersas aunque
amplias reservas intelectuales que el partido aspiraba convocar para su poltica
antioligrquica y antiimperialista, solo sera exitosa si los intelectuales comunistas
eran capaces de poner en prctica la lnea del partido en el medio ambiente en que
actuaban: desde la creacin de comisiones ad hoc por especialidad hasta las entidades
gremiales o instituciones como la Casa de la Cultura y el Congreso Argentino de
Cultura. Estas estructuras especficas deban servir para fortalecer la militancia
ideolgica, esto es, el cumplimiento de la lnea partidaria a travs del trabajo
propiamente intelectual, lo que supona un esfuerzo para asimilar el marxismo-
leninismo que los intelectuales no siempre se mostraban dispuestos a realizar. Esta
actitud evasiva era riesgosa en muchos sentidos, en primer lugar porque conduca
fcilmente a la renuncia ideologa cuando se encaraba el trabajo unitario con
intelectuales no comunistas, como haba quedado demostrado en el episodio Real. 487 Si
bien el texto de la resolucin no otorgaba a los intelectuales ms que una funcin
como reclutadores y correas de transmisin en la poltica de alianzas y condicionaba el
trabajo unitario a una apelacin ms bien formal al antisectarismo, fue recibida por un
sector de la intelectualidad comunista como una seal auspiciosa. Desde las pginas de
Cuadernos de Cultura, se subray que era importante pues priorizaba la unidad de
accin de los intelectuales por sobre las diferentes estticas o de cualquier tipo, lo que
poda ser ledo como el fin de una etapa caracterizada por la virulencia, el
reduccionismo crtico y el populismo esttico propios del momento zhdanovista.488

487
Ibdem.
488
La importancia del plenario del Comit Central para el frente cultural, en Cuadernos de Cultura,
op. cit.

271
El frente cultural, sin embargo, continu siendo un foco de problemas para la
institucin partidaria, la que de todos modos no poda soslayar el hecho de que era un
espacio que se haba ampliado considerablemente, sobre todo en los ltimos aos del
gobierno peronista. A partir de 1956 la actividad cultural comunista reverdeci, en
parte gracias a la legalidad de la que por breve tiempo gozar el partido. La Casa de la
Cultura Argentina se reorganiz y por primera vez funcion con regularidad, se
crearon varios departamentos y comenzaron a dictarse cursos y conferencias. Nuevas
promociones encontraron all un espacio de actuacin, como fue el caso de los poetas
del grupo Pan Duro o de jvenes intelectuales como Marcelo Ravoni, Ral
Sciarreta, Carlos Alberto Brocato y Juan Carlos Portantiero. El trabajo intelectual
adopt una organizacin por especialidad y en 1956, solo en la ciudad de Buenos
Aires, existan trece comisiones, entre ellas las de economa, teatro, literatura,
medicina y odontologa. La comisin de estudios econmicos edit a partir de 1962 la
revista Problemas de Economa, bajo la direccin de Hctor Amadeo, Ricardo Olivari
y Rufino Godoy. La actividad gremial tambin se intensific, sobre todo en los
sectores ms proclives a la organizacin profesional, como los mdicos. En las
provincias comenzaron a organizarse frentes culturales, en buena medida alentados
por el trabajo personal de Hctor Agosti, que mantena contacto estrecho con algunos
jvenes como Jos Mara Aric y Hctor Schmucler en Crdoba y Amlcar Santucho
en Santiago del Estero. Cuadernos de Cultura, ya desde fines de 1954 haba
aumentando considerablemente las colaboraciones locales, desplazando las autores
soviticos e incorporando nuevos nombres a travs de las secciones de crtica literaria
y cine, entre ellos Roberto Raschella, Marcela Sola, Rodolfo Gabriel Rago, Juan Jos
Manauta y Margarita Aguirre. En el mbito universitario, a pesar de la dbil presencia
de la militancia comunista, se produjo un movimiento similar de renovacin y
ampliacin de elencos que tuvo en la revista Mar Dulce su ms logrado exponente.
Impulsada por el estudiante de derecho Manuel Mora y Araujo, colaboraron en la
publicacin Ezequiel Gallo, Francis Korn, Alberto Ciria y Antonio Caparrs, entre

272
otros estudiantes, algunos de los cuales pasaron a militar en la Federacin Juvenil
Comunista (FEDE).489

La apertura y simultnea crisis del campo cultural que habilit el fin de la experiencia
comunista se tradujo en una proliferacin de revistas culturales que en el caso del
mundo comunista coincidi con los efectos liberalizadores que produjo el XX
Congreso del PCUS. Como haba ocurrido en la dcada del 20, varias publicaciones
comandadas por jvenes comunistas irrumpieron en el campo cultural expresando
diversas corrientes dentro del espacio comn del compromiso con el partido. En marzo
de 1956 vio la luz Gaceta Literaria bajo la direccin de Pedro Orgambide y Roberto
Hosne y con un equipo de colaboradores que inclua a Len Pomer, Simn Feldman,
Jos Barcia, Bernardo Verbitsky, F. J. Solero, Fernando Birri, Osvaldo Seiguerman,
Jos Carlos Chiaramonte, Roberto Cossa, Juan Jos Manauta, Humberto Constantini,
Juan Carlos Portantiero, entre otros. Dos aos despus, Jos Luis Mangieri, Floreal
Maza y Roberto Salama (desvinculado desde 1957 de Cuadernos de Cultura, que
qued bajo la nica direccin de Agosti), editaron Por. Revista Mensual de Cultura. El
mismo ao, Juan Carlos Portantiero, Mario Jorge de Lellis y Hctor Bustingorri
publicarn Nueva Expresin, por cuyas escasas pginas pasarn Juan Gelman, Andrs
Rivera y Roberto Cossa. Nuestra Palabra, convertida desde 1958 y por breve tiempo
en un semanario ideolgico y cultural bajo la direccin de Agosti, agrup a muchos
de estos jvenes en sus pginas. En 1961, Pedro Orgambide reincidi con Hoy en la
Cultura acompaado por Consejo de Direccin que inclua a camaradas y
extrapartidarios, como Ral Larra, David Vias, Rubn Bentez, Mara Fux, Francisco
J. Herrera, Luis Ordaz, Fernando Birri, Juan Jos Manauta y Javier Villafae. A partir
del nmero 13 de marzo-abril de 1964 la direccin quedar a cargo del escritor
entrerriano y autor de la celebrada novela Las Tierras Blancas, Juan Jos Manauta,
quien la dirigir hasta su ltima edicin en julio de 1966. A este ncleo de revistas hay
que sumar las ediciones oficiales de la Seccin de Informacin de la Embajada de la
URSS en la Argentina, como Novedades de la Unin Sovitica, que aparece

489
Sobre la militancia juvenil comunista en el perodo postperonista ver Gilbert, 2009, op. cit., p. 348 y
ss. Para una aproximacin a la experiencia de la revista Mar Dulce en el contexto de la configuracin de
la juventud como actor poltico y social ver la tesis de licenciatura indita de Ratto ( 2011).

273
regularmente desde agosto de 1954 hasta 1959, Problemas de la Paz y el socialismo
(1958-1961, luego Revista Internacional), reedicin argentina publicada por Anteo de
la revista terica de la Conferencia de Partidos Socialistas y Obreros celebrada en
1957, Literatura Sovitica, publicada por Ediciones Cultura desde 1958, las ediciones
de IRCAU como Cuadernos para la Juventud y Medicina Sovitica

El mayor dinamismo de la actividad cultural y la ampliacin de la base de militantes y

simpatizantes podan ser vistos por el partido como un signo auspicioso de los nuevos
tiempos que se abran con el fin de la experiencia peronista, e incluso el partido poda
jactarse de no haber sufrido prdidas significativas luego del XX Congreso y los
sucesos hngaros. Sin embargo, si bien se observa, el mayor reclutamiento en sectores
de la clase media intelectual no poda si no poner en alerta los resortes de una
institucin cuyo mayor anhelo era captar las masas de trabajadores peronistas,
supuestamente disponibles una vez superada la experiencia corporativo-fascista,
como nuevamente se juzgaba al gobierno de Pern. Por otro lado, era un dato
perceptible que el marxismo haba rebasado los lmites del partido para extenderse
como patrimonio de nuevas franjas del mundo poltico-intelectual cuyas modulaciones
hallaban mayor sustento en el existencialismo, el nacionalismo y el llamado
marxismo crtico, que en el marxismo de factura sovitica. Frente a esto, el
fortalecimiento ideolgico de los sectores intelectuales se impuso como una
necesidad perentoria, tanto ms cuanto las polmicas en torno a cuestiones literarias,
estticas o histricas ganaban terreno en las publicaciones partidarias haciendo
pblicas las diferencias internas.

El esclarecimiento ideolgico de los intelectuales era concomitante con el problema de

la organizacin de un sector sobre el cual se admita que el partido careca de
experiencia. Encauzar el trabajo de los intelectuales en organismos especializados que
facilitaran el control y la cohesin ideolgica y poltica que la institucin demandaba y
combatieran las tendencias individualistas, la indisciplina y el impulso a separar el
trabajo ideolgico de la actividad intelectual especfica que, segn el diagnstico del
partido, eran caractersticas propias de la intelectualidad, no haca sino confirmar la
nueva poltica que el comunismo adopt hacia la cultura desde los primeros aos de la

274
segunda posguerra. Esto tuvo consecuencias en un sentido doble: si por una parte el
comunismo se transform en el nico partido de izquierdas que se dot de una poltica
especfica para los intelectuales y los integr en estructuras propias y relativamente
autnomas, por otra, busc que esa estructuracin fuera capaz de combatir las
resistencias que estos oponan a la voluntad del partido de legislar sobre temas que les
concernan.

La Primera Reunin de Intelectuales Comunistas fue convocada para marzo de 1956 y

organizada en forma simultnea a las primeras noticias sobre el informe Jruschov.
Celebrada finalmente en el mes de setiembre, constituy por lo tanto el reconocimiento
de una situacin novedosa por parte de las direcciones partidarias, aunque eso no obstaba
para que fuera evaluada con sospecha. La revista terica Nueva Era lo expresaba con
claridad cuando afirmaba que el objetivo del encuentro era:

() establecer las formas orgnicas del trabajo militante de los intelectuales

comunistas y tratar de esclarecer algunas discrepancias ideolgicas que, a pretexto de
diferencias sobre la apreciacin de nuestra herencia cultural, encubren en realidad
insuficiencias de apreciacin terica sobre la etapa revolucionaria argentina. 490
El texto del Boletn Preparatorio que circul antes de la reunin remarcaba el carcter
ideolgico que se esperaba dar a las discusiones sobre la base de dos cuestiones
fundamentales: el carcter de la crtica cultural y la actitud que deba adoptarse frente a la
herencia cultural. Estos temas, se aclaraba, concerna a todos los intelectuales
comunistas, incluyendo bajo esta rbrica a los profesionales, pues contrariamente a
ciertas opiniones, el partido consideraba que estos tambin eran intelectuales y que
por lo tanto deban cumplir una funcin ideolgica en su actividad:

Claro est que no se trata de un debate ideolgico abstracto, sino conectado con las
necesidades de la lucha poltica del partido y con las grandes perspectivas de la
revolucin democrtica. Quiere decir que nuestro debate tiene que ensearnos a
determinar tambin en el terreno de la ideologa, cul es el enemigo principal y cules,
en consecuencia, los aliados transitorios o permanentes.491
En el primer caso se recomendaba tomar como punto de partida el informe preparado
por Hctor P. Agosti Los problemas de la cultura argentina y la posicin ideolgica
490
Nueva Era, ao 8, n 3, p. 14.
491
Boletn preparatorio de la Primera Asamblea Nacional de Intelectuales Comunistas, c. 1956, mimeo,
p. 1. Archivo PCA.

275
de los intelectuales comunistas donde, entre otras cuestiones, ste sealaba que el
principal defecto del trabajo cultural de los comunistas era el sectarismo,
procedimiento mediante el cual la crtica de principios era sustituida por la agresin
verbal indiscriminada y sin direccin precisa. En cuanto al segundo punto, la cuestin
era taxativa. Lo que deban determinar los intelectuales comunistas era si la tradicin
democrtico-liberal que hasta entonces constitua un elemento central de su visin del
pasado deba seguir aceptndose en las nuevas condiciones del pas y del mundo. De
este diagnstico dependa el sentido de las alianzas que el partido deba encarar tanto
en el terreno poltico como en el cultural.

La Asamblea no es una reunin de historiadores, ni est destinada a examinar en

detalle todos los problemas de la historia argentina, ni a pronunciar veredictos sobre
ellos. De lo que se trata es de apreciar juiciosamente la etapa de la revolucin
democrtica argentina desde el punto de vista de las relaciones concretas de clase y
determinar si la herencia cultural argentina es invlida para nosotros por su origen
burgus.492
A pesar de que el documento se encargaba de aclarar que tal cuestin no era una
novedad esencial, el solo hecho de plantear la posibilidad de romper con la lectura
sobre las tradiciones culturales que desde la dcada del 30 gobernaban las
interpretaciones comunistas sobre el pasado nacional da cuenta de los alcances y las
claves de recepcin de las codificaciones soviticas propias del Guerra Fra en el
contexto de un campo poltico y cultural profundamente transformado por la
experiencia peronista. Sin embargo, conviene dudar sobre la unanimidad del apoyo
que la herencia liberal tena entre los intelectuales comunistas. El hecho de que en el
frente cultural la peronizacin impulsada por Juan Jos Real hubiera llegado
demasiado lejos, como bien lo diagnostic Fernando Nadra, permite considerar la
sensibilidad que un sector de la intelectualidad comunista expresaba frente a ciertas
dimensiones de la crtica nacionalpopulista a la tradicin liberal. Como vimos, el
zhdanovismo postulaba un criterio de clase para evaluar los fenmenos culturales que
identificaba la cultura burguesa como decadente y valorizaba los productos populares.
En las condiciones particulares del campo intelectual argentino, el chauvinismo, que
fue la caracterstica principal de la poltica cultura sovitica de posguerra, pudo
492
Ibdem, p. 1

276
confluir fcilmente con ciertos tpicos clsicos del nacionalismo cultural de corte
populista: el rechazo a las formas extranjerizantes, la tendencia a leer los hechos
culturales como meros epifenmenos de las estructuras econmicas y la reivindicacin
de estticas naturalistas y de contenidos populistas y tradicionalistas. El
antiimperialismo, adems, conectaba a los comunistas con una zona de preocupaciones
intelectuales que no concernan a las fracciones liberales. En definitiva, el
zhdanovismo y los realineamientos geopolticos del comunismo de Guerra Fra, ledos
estrictamente conducan a un apartamiento de la tradicin liberal y en el lmite
obligaba a una revisin total de ciertos elementos centrales de la cultura poltica
comunista, como bien lo expres Juan Jos Real cuando, debiendo justificar su
accionar en los duros meses de fines de 1952, enumeraba las consecuencias de la
influencia liberalburguesa de la que eran presa los intelectuales del partido:

() formular que el marxismo en nuestro pas es la continuacin de las ideas

progresivas burguesas, violando as lo que nos ensea el camarada Zhdnov sobre el
significado del marxismo leninismo como un salto cualitativo en relacin con las
anteriores ideologas progresivas. La tendencia a hacer de Anbal Ponce un maestro,
un terico del marxismo, cuando en realidad no lo ha sido, porque Anbal Ponce no
tena fe en las masas y no conoca profundamente al marxismo-leninismo y, en
especial modo, al stalinismo, el marxismo de hoy. La penetracin de tendencias a las
novelas decadentes y desesperadas, que se expresan en el libro de Fina Warshaver y
en levantar a Roberto Arlt.493
Por cierto que el zdhanovismo cultural en clave local no supuso en todos los casos un
acercamiento tcito con los sectores peronistas del campo intelectual ni mucho menos
un apoyo a la experiencia de gobierno comandada por Pern, sino ms bien la
expresin de lealtad a las prescripciones soviticas por sobre cualquier consideracin
del contexto en el cual esa expresin era enunciada y repercuta en el campo especfico
del trabajo intelectual. Alguien tan poco sospechoso de afinidad con el peronismo
como Rodolfo Ghioldi apoyaba a personajes menores como Roberto Salama en su
cruzada contra la literatura burguesa y los escritores decadentes, colaborando as con
ahondar la brecha con las fracciones del liberalismo cultural a las que sin embargo se
pretenda convocar para el trabajo unitario. De todos modos, despojada de sus formas

493
Carta de Juan Jos Real a los autoridades partidarias, 12 de enero de 1953. Archivo PCA

277
ms burdas, ciertas dimensiones de la retrica comunista sovitica de Guerra Fra
poda conectarse con elementos del clima intelectual argentino posteperonista e
incluso con tradiciones previas que la poltica aliadfila del comunismo internacional
durante la Segunda Guerra haba dejado de lado: la crtica antiburguesa y el discurso
antiimperialista eran las ms importantes. Escritores provenientes del realismo social
de herencia boedista como lvaro Yunque podan fcilmente sentirse afines a ciertos
aspectos de la crtica a la cultura liberal e incluso celebrar abiertamente la poltica
cultural peronista, como fue el caso de Larra, sin por ello adscribir a los parmetros de
una literatura definida en trminos de clase que rechazaba autores que un concepto
ms bien laxo de realismo reivindicaba para los fueros progresistas y revolucionarios,
como ya vimos en relacin a Giraldes y Roberto Arlt. Ensayistas comprometidos con
el mundo popular y campesino como Amaro Villanueva podan en apariencia coincidir
con el obrerismo y el reduccionismo crtico del zhdanovismo como tambin lo hacan
jvenes escritores como Jos Luis Mangieri aunque su visin sobre las tradiciones
culturales argentinas pasara por una reflexin mucho ms profunda sobre los
esquemas clasificatorios que desde Sarmiento oponan la supuesta incultura de las
masas rurales a la civilizacin alojada en Buenos Aires. El propio Agosti articul todo
su programa intelectual posterior a partir del reconocimiento explcito de los aciertos
de la crtica nacionalista a la tradicin liberal. En definitiva, el careo con la tradicin
liberal que constituy un elemento central del clima intelectual posterior a 1955,
alcanzaba a unos intelectuales comunistas que estaban lejos de sostener posiciones
homogneas o simplemente reductibles a una oposicin entre una lnea zhdanovista y
otra aperturista y antidogmtica representada ejemplarmente por Agosti.494 Entre el
acatamiento sin matices a las directrices culturales soviticas, la pervivencia de los
tpicos antifascistas sobre el pasado nacional, la necesidad de dar alguna respuesta al
problema nacional y las diversas formas de concebir la funcin de los intelectuales y el
trabajo cultural partidario en un momento de crisis profunda del campo intelectual, el
espacio comunista estaba ms cercano a la confusin que al monolitismo. Situacin
que las dirigencias partidarias advertan con perspicacia cuando insistan en sealar la

494
Para esta perspectiva consultar Bulacio (2006).

278
debilidad ideolgica de sus intelectuales y la falta de cohesin y direccin del
trabajo intelectual. Poner fin a estos devaneos y discrepancias as como a un modelo
de compromiso intelectual que poda mantenerse en un plano poltico y generalista, sin
vnculos orgnicos con el partido, se constituy en un objetivo ineludible que se
afront tanto en trminos ideolgicos como organizativos.

Los intelectuales: definiciones y funciones de una retcula bifronte

La Primera Reunin de Intelectuales Comunistas se organiz a partir de dos textos
principales que fueron presentados por Hctor P. Agosti y el historiador Leonardo
Paso. El texto del primero fue publicado por primera vez en la revista Cuadernos de
Cultura en su nmero 25 del mes de mayo de 1956 y luego se convirti en el ensayo
principal de su libro Para una poltica de la cultura, donde reuna discursos y ensayos
breves sobre temas histricos y culturales. 495 Aunque la cuestin de los intelectuales
form parte de las reflexiones de Agosti desde las tempranas pginas de El hombre
prisionero, publicado en 1938 luego de la primera de sus tantas experiencias
carcelarias, aqu por primera vez se propone un abordaje sistemtico del problema de
los intelectuales comunistas en el contexto del debate abierto por la cuestin peronista
en el campo intelectual y con el teln de fondo, nunca aludido, de la crisis provocada
por el XX Congreso del PUCS.496 Este problema no concerna nicamente al modo en
que los comunistas deban insertarse en los discursos que circulaban en torno a la
interpretacin de la experiencia peronista, sino, sobre todo, a la manera en que stos
conceban el trabajo cultural y le asignaban una funcin en las luchas polticas
venideras. Por esta razn, en el marco de la discusin y cuando debi defenderse
frente a sus adversarios internos, su intervencin se centr en argumentar las razones
por cuales crticos como Roberto Salama, y a travs de l quienes lo apoyaban, eran la
expresin tpica del sectarismo y de las formas ms rudimentarias del
sociologismo puesto a interpretar los productos culturales. Como se desprende de
sus propias notas, Agosti se vali de las observaciones de crticos comunistas italianos

495
Para una poltica de la cultura fue editado en Buenos Aires en 1956 por la editorial partidaria
Procyn. Las citas consignadas corresponden a esta edicin.
496
Para un anlisis de las posiciones de Agosti en el perodo anterior al aqu analizado consultar Prado
Acosta, 2010, pp. 13-86.

279
como Carlo Salinari as como de las acusaciones sobre el fidesmo de los
intelectuales comunistas franceses que haba lanzado Jean T. Desanti desde las pginas
de la Nouvelle Critique, para arremeter contra lo que defina como una visin
simplificadora del mundo que le otorgaba a la clase obrera y al partido un papel
mesinico, en una actitud propia del Proletkult tan justamente condenado por Lenin.

Por qu digo que R. S. es la expresin tpica del sectarismo que en el terreno de la

crtica se manifiesta con formas dogmticas? Sencillamente por R. S. ve en todas las
cosas literarias simplemente etiquetas, productos terminados, ciudadanos que son
reaccionarios o progresistas, clases sociales que se mueven antagnicamente sin
conflictos interiores: la oligarqua, la burguesa, el proletariado, a veces los
campesinos Y el movimiento dialctico de interpretacin de las cosas? Eso no
existe para Salama. Arlt es fascista, Giraldes representa la oligarqua, Kafka es
intrascendente, Fulano es realista crtico, Manauta es realista socialista Y va
pegando etiquetas sucesivas. Yo dira que R. S. confunde la crtica literaria con el
Expreso Villalonga () l toma el bosquejo de historia del partido, mira lo que en ese
bosquejo se dice a propsito de determinado perodo y si el producto literario que
examina no coincide con esa descripcin le adosa en seguida alguna etiqueta
fulminante () Desde luego que semejante dogmatismo (cada cosa en su casillero)
nadie tiene que ver con el marxismo, nada tiene que ver tampoco con la doctrina
leninista de la herencia cultural, nada tiene que ver con la crtica literaria que no mira
solamente contenidos497
Aunque centrada en un interlocutor menor como Roberto Salama, la intervencin de
Agosti apuntaba a refutar un modo de concebir la cultura que contaba con el apoyo de
las dirigencias partidarias, particularmente de Rodolfo Ghioldi, quien se declar
pblicamente salamista, confesin que no tena nada de sorprendente pero que
seguramente estuvo en el origen del balance negativo que el partido sac de aquellas
jornadas.498 El movimiento de Agosti fue, sin embargo, exitoso en muchos sentidos,
pues no solo abri una brecha para el inicio de una breve, acotada y finalmente fallida
apertura hacia nuevos horizontes intelectuales bajo el amparo gramsciano, sino que lo
posicion como el nico intelectual comunista que fue capaz de articular alguna

497
Apuntes para una reunin, Archivo HPA/CeDInCI, Caja 6.
498
En unas notas inditas de Jos Mara Aric, tomadas en base a una entrevista que le realizara a
Roberto Salama en 1987 afirma que luego de la Reunin de Intelectuales en el seno del Comit
Ejecutivo del Comit Central del PCA se realiz un balance muy crtico de la experiencia. Segn Aric
Codovilla habra afirmado que el objetivo de la conferencia se haba desvirtuado, pues no se trataba de
crear una situacin que obligara a estar a favor o en contra de Salama, sino de avanzar en la unidad de
los intelectuales. Archivo JMA/Universidad Nacional de Crdoba, Caja A 3

280
respuesta a las demandas del nuevo clima poltico e intelectual, que si bien abra una
fisura con la herencia de la cultura liberal no la condenaba en bloque. Fiel al legado de
su maestro Anbal Ponce y con l a las concepciones de Lenin, Agosti fue exitoso en
rechazar cualquier intento de ruptura radical con el pasado as como de propiciar un
arte proletario o revolucionario de modo artificial o sobre la base decretos
administrativos. Pero adems, el texto de Agosti tuvo una indita repercusin en el
exterior donde fue traducido y discutido como una lcida reflexin sobre el
problema de los aliados ideolgicos y un modelo para batallar contra todas las formas
de sectarismo.499 La Revista Brasiliense, dirigida por Caio Prado Jr. public un
extenso y elogioso comentario y el texto form parte de las discusiones abiertas en el
PCB luego del XX Congreso.500 El libro escriba a Agosti el poeta Elvio Romero
refirindose a Para una Poltica de la Cultura ha tenido trascendencia en las
mismas cspides. Tanto es as que uno de los de nuestra familia te visitar para
recoger de ti mucho de lo debemos todava aprender.501

El texto que Agosti present a la conferencia se desplegaba en varias dimensiones,

cada una de las cuales conflua en la tematizacin de la cuestin nacional, lo que en
adelante constituir un elemento central de su programa intelectual. En primer lugar,
se situaba en el contexto de aquellas voces intelectuales que haban emprendido una
interpretacin del peronismo que rebasa los argumentos tpicamente liberales que
reducan todo el movimiento a las dotes demaggicas de un lder capaz de seducir a
las masas incultas. Sin despegarse de la caracterizacin oficial acerca de que el
peronismo haba consistido en un ensayo corporativo-fascista, afirmaba que el
argumento de la demagogia poda aceptarse siempre y cuando se advirtiera que aquella
haba florecido merced a que sentimientos como la justicia social y el antiimperialismo
preexistan en la conciencia de las masas: abominar simplemente de la demagogia no

499
Carta de Vicente Parrini a Hctor P. Agosti, Santiago de Chile, 25 de enero de 1957 (Archivo HPA/
CeDInCI, Carpeta 2).
500
Tanto el perfil intelectual como la compleja trayectoria dentro de sus respectivos partidos vinculan en
ms de un sentido a Agosti con Caio Prado Jr., quienes mantuvieron una relacin intelectual en base a
identificacin mutua con el antisectarismo. Para un perfil poltico-intelectual de Caio Prado Jr., pueden
consultarse el trabajo de Secco, 2008.
501
Carta de Elvio Romero a Hctor P. Agosti, San Pablo, 6 de junio de 1956, Archivo HPA/CeDInCI,
Carpeta 2).

281
basta, por lo menos en quienes presumen ejercer el oficio de pensar. 502 En un tono
que lo conectaba con aquellos que intentaban considerar al peronismo por fuera de la
visin patolgica, como la ha definido Mariano Plotkin, de la revista Sur, Agosti era
sin embargo menos comprensivo respecto a los aspectos disruptivos del rgimen
depuesto y lo colocaba tan solo como una terminal que bajo la forma de una
monstruosa tirana no haba sino continuado el perodo que se abri con el golpe de
1930 y que ahora prosegua con el gobierno de la llamada Revolucin Libertadora. 503
Atado a la caracterizacin que desde haca casi 30 aos gobernaba los anlisis
comunistas sobre la realidad argentina, Agosti afirmaba que si los mismos elencos de
la oligarqua se sucedan bajo diferentes formas, las razones haba que buscarlas en la
crisis estructural que viva el pas y de la que solo se saldra a travs de la revolucin
democrtico-burguesa conducida por la clase obrera y por su partido de vanguardia.
Sin embargo, continuaba, dadas las circunstancias crticas por las que atravesaba el
pas, los comunistas deban estar dispuestos a apoyar cualquier tentativa de gobierno
que se propusiera sacar al pas del caos y lo recondujera por la senda de la convivencia
democrtica, lo que en la jerga comunista de entonces adoptaba el nombre de Frente
Democrtico Nacional. Este es el contexto en el que para Agosti deba plantearse el
papel que los hombres de la cultura podan desempear en el establecimiento de una
correlacin de fuerzas favorable para las transformaciones que el pas necesitaba. Con
este objetivo, el texto se organiza en base a tres cuestiones fundamentales: a) qu es
un intelectual?; b) cul era el carcter especfico de la crisis cultural argentina?; c)
qu poltica de alianzas deba establecer el partido de acuerdo tanto a esa
caracterizacin como al modo de concebir las tradiciones culturales precedentes?

En cuanto al primer punto, Agosti apela a una jerga conocida definiendo al intelectual
en los trminos sustancialistas del Diccionario Filosfico Sovitico: los intelectuales
constituyen una capa social intermedia compuesta por hombres entregados al trabajo
intelectual. En ella se incluyen desde los ingenieros y los tcnicos, hasta los mdicos,

502
Agosti, 1956, p. 10.
503
Plotkin, 1991. La revista Sur le dedic al peronismo su nmero 237 de noviembre-diciembre de
1955. Una seleccin de las intervenciones moldeadas sobre este prisma de lecturas fue recogida por
Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano (2001, op. cit., pp. 117-127).

282
los abogados, los escritores, los artistas y los cientficos. Esta capa social, en tanto no
puede constituir una clase por carecer de una posicin independiente en el sistema de
produccin social, no posee una ideologa propia y su intervencin poltica se define
por los intereses de las clases a las que sirve. Por su colocacin imprecisa en el sistema
de produccin social los intelectuales pertenecen a las clases medias y comparten su
ambivalencia.504 Esta definicin, aclara, debe acompaarse por la puntualizacin de
aquello que caracteriza de manera distintiva el trabajo intelectual, esto es, su carcter
individual, su falta de integracin en el sistema de produccin capitalista. Es esta
particularidad lo que permite hacer distinciones dentro de aquel conglomerado que de
otra manera puede verse errneamente homogneo, pues solo en ciertas categoras de
intelectuales esta contradiccin se expresa con entera claridad, como es el caso de los
escritores y los artistas (es menos evidente en el caso de los abogados y an menos
entre los mdicos y los ingenieros, aclara), lo que no deja de tener importancia dado
que es en el terreno de la creacin donde el problema de la ideologa se vuelve ms
acuciante. El capitalismo, explica, tiende a presentar esta particular situacin bajo la
forma sublimada de una elite espiritual, abonando el sentimiento de autonoma y
superioridad que le impide a los intelectuales asumir su condicin de asalariados y,
sobre todo, superar la falsa conciencia que los lleva a crear que las ideas con las que
trabajan nada tiene que ver con procesos sociales y econmicos concretos. En efecto,
como haba observado Marx en sus Teoras sobre la plusvala, el proceso de
produccin capitalista no es una simple produccin de mercancas, sino que es un
proceso que absorbe trabajo vivo (no pagado) convirtiendo los medios de produccin
en medios de absorcin de trabajo no retribuido. 505 Desde este punto de vista, es decir,
desde la dependencia con respecto a la plusvala como fuente de salarios, el trabajo

504
Agosti, op. cit. p. 14.
505
El 1920, el austromarxista Max Adler haba apelado a los mismos textos de Marx para pensar la
cuestin de los intelectuales en el contexto de sus reflexiones tericas en torno al debate sobre el
revisionismo. Rechazando una aproximacin puramente sociolgica al problema y planteando la
relacin entre los intelectuales y el movimiento obrero en trminos especficamente culturales, Adler
afirmaba que el hecho de que en la sociedad capitalista solo se considerara productivo el trabajo del cual
se obtiene ganancia afectaba de manera dramtica la actividad cultural y cientfica. La negacin de la
creatividad del trabajo humano que efectuaba el capitalismo mancomunaba a los intelectuales con otros
estratos sociales y constitua un elemento fundamental de su integracin poltica y del lugar que la
teora deba ocupar en la estrategia de los partidos socialdemcratas, Cfr, Paggi, op, cit., p, 108 y ss.

283
intelectual, dice Agosti, posee una productividad para el capitalista (desde el dueo
de un laboratorio hasta un marchand o un editor) y convierte al intelectual en un
asalariado del que se obtienen beneficios. Estos beneficios, sern, como veremos ms
adelante, tanto econmicos como ideolgicos.506

Desde el punto de vista de su colocacin en la estructura social, para Agosti los

intelectuales pertenecen a las capas medias y se caracterizan por una creciente
proletarizacin de su trabajo, punto que los marxistas haban sealado desde los
tiempos de la Segunda Internacional y el debate sobre el revisionismo. 507 La
conciencia de esta situacin, contina Agosti, conduce a los intelectuales, y sobre todo
a ciertas categoras de ellos, al gremialismo, y los integra a las luchas reivindicatorias
generales, si bien los mantiene en un plano economicista que los desconecta de la
poltica. Por esta razn, el problema de los intelectuales deba ser encarado desde un
prisma diferente al puramente gremial, del mismo modo que su colocacin en la
estructura social adquira una inflexin particular en sociedades dependientes como la
argentina, donde el antagonismo social no se desplegaba entre el proletariado y la
burguesa, sino entre el pueblo y aquello que no lo era.508

Si, en efecto, los intelectuales constituyen una capa social intermedia, esto quiere
decir que en los pases dependientes, y por lo tanto en el nuestro, la mayora de los
intelectuales forman parte del pueblo, entendiendo por pueblo las fuerzas
objetivamente opuesta a la negacin nacional y representada por la presencia del
imperialismo y la persistencia de remanentes feudales. Acaba de decir Prestes que en
la palabra pueblo incluye desde obreros y campesinos hasta vastos sectores de la
burguesa brasilea, precisando as la inteligencia de una poltica que presupone
necesariamente la reunin de todos los factores objetivamente concurrentes al proceso
de liberacin nacional.509

506
Ibdem, p. 15 y 16.
507
Este tema fue tratado en la Introduccin.
508
Para un desarrollo del concepto de pueblo en Agosti ver Georgieff, op.cit., pp. 255-259..
509
Agosti, 1956, op. cit, p. 17. La referencia a Prestes no es inocente. Como ha sealado Gerardo
Liebner: A comienzos de los cincuenta el Partido Comunista Brasilero, y particularmente Prestes,
haba adquirido una posicin de liderazgo comunista regional, semioficialmente reconocida de distintas
maneras por los dirigentes soviticos (...) en aquellos aos se recomendaba a los comunistas
latinoamericanos, estudiar el programa del PCB, elaborado en 1952, como un texto ejemplar, adecuado
a la nueva situacin continental (especialmente por considerar en l a la dominacin y penetracin
imperialista norteamericana como la contradiccin principal a afrontar por los comunistas en Amrica
Latina). El PCB haba desplazado, para usar un trmino algo simplista, al Partido Comunista argentino
en ese rol de Partido Comunista Latinoamericano ejemplar o dirigente (2011, p. 209)

284
En tanto forman parte del pueblo los intelectuales deban ser objetivamente
considerados parte de las fuerzas de accin destinadas a transformar la sociedad en
una direccin nacional y antiimperialista, esto es, democrtico-burguesa. Pero esta
comprobacin, continuaba Agosti, era insuficiente para analizar el modo especfico en
que los intelectuales deban integrarse a las luchas nacionales, pues lo que defina su
funcin social no era la productividad de su trabajo sino su faz improductiva. En
esta dimensin, los intelectuales podan ser definidos bajo el prisma gramsciano como
forjadores o por los menos transmisores de la ideologa.510 Pero qu ideologa?
En buena medida la de las clases dominantes, pues estas son las que ejercen mayor
presin sobre los intelectuales y utilizan la cultura como un instrumento para ejercer la
hegemona sobre el pueblo. Esto determina que el capitalismo obtiene del intelectual
un beneficio doble, pues a la coercin econmica se le suma una sujecin moral
mediante la cual los intelectuales se ven obligados a degradar su produccin para
ajustarla a las exigencias de la empresa capitalista o a desperdiciar su talento en las
demandas del segundo oficio, como ocurra particularmente entre los escritores. Este
es, para Agosti, el drama del intelectual entendido no como mero asalariado sino
como creador. Pero los intelectuales, contina, no siempre eran capaces de observar
las conexiones que existan entre sus problemas qua intelectuales y los fenmenos
estructurales que eran su causa, particularmente porque gravitaban sobre ellos todos
los prejuicios de las clases medias. Sin embargo, cuando se enfrentaban a una
situacin de crisis total, como aconteca en la Argentina, la conciencia econmica de
su condicin se conectaba ms fcilmente con una reflexin sobre los problemas
generales de la sociedad, lo que poda comprobarse fcilmente, anota, en la
proliferacin de intervenciones intelectuales que recientemente se haban propuesto
abordar los problemas nacionales y el destino del pas. Esta mayor conciencia, si bien
poda ser terreno frtil para la accin gremial, deba ser considerada por el partido
como un problema fundamentalmente ideolgico:

Somos el partido de la clase obrera, y en las actuales condiciones del pas y del mundo
el partido de la clase obrera representa el partido de la sntesis nacional, el partido
que define, con su teora y con su prctica, la necesaria integracin de todas las
510
Agosti, op. cit., p. 19

285
 fuerzas nacionales capaces de realizar la revolucin democrtica. La condicin
improductiva del trabajo intelectual (aquella que el joven Marx subraya
intencionalmente al escribir que: La primera libertad para la prensa consiste en no ser
una industria) se realza en la medida misma en que resulta necesario acentuar en
medio de los debates actuales sobre la calidad del pas y su cultura el papel de la
voluntad consciente o sea el papel de la ideologa. Sin voluntad consciente de
transformar la naturaleza concreta de la sociedad argentina es imposible que dicha
transformacin se realice coherentemente. Esta premisa fue siempre vlida, pero esta
premisa resulta impostergable ahora precisamente porque ahora asistimos al
crecimiento de las fuerzas materiales objetivas capaces de accionar aquella voluntad
consciente.511
Desafiando las interpretaciones economicistas, Agosti les otorga un lugar a los
intelectuales como elementos clave en la aceleracin de la conciencia de las masas y
con ello a la cultura como dimensin imprescindible para la batalla poltico
ideolgica, sin por ello distanciarse del vanguardismo que desde Kautsky y Bernstein
hasta Lenin conceba el papel de los intelectuales como sistematizadores de una
conciencia que las masas deban recibir desde afuera. Pero, sobre todo, Agosti obviaba
completamente el hecho de que en la Argentina esas masas populares haban
construido su identidad poltica y social en torno al peronismo y que el comunismo
estaba lejos de constituir una fuerza de peso en el mundo de los trabajadores. Sin
embargo, puesto en la perspectiva del debate interno que enfrentaba, el razonamiento
de Agosti constitua un giro copernicano respecto al reduccionismo habitual en los
anlisis comunistas sobre la cultura y sus relaciones con los fenmenos econmicos.

Las leyes del desarrollo histrico son leyes objetivas que la voluntad de los hombres
no podr alterar; pero el conocimiento de esas leyes objetivas permite utilizarlas para
acelerar el proceso social, que no es una sucesin gris sobre gris de
transformaciones econmicas y cambios ideolgicos que las sigan como la sombra al
cuerpo. Por eso representa una ingenuidad afirmar, por ejemplo, que no habr buenas
novelas mientras no se haga la reforma agraria, porque ese vulgar sociologismo
implica, evidentemente, abolir el papel de la ideologa y suponer que el intelectual no
es un elaborador de la cultura, y por lo tanto un posible elaborador de la cultura de
avanzada, sino un mero papel carbnico que registra acontecimientos de la sociedad
una vez que estos acontecimientos ya se han instalado en la naturaleza econmica de
la sociedad. No necesito decir que semejante simplismo contrara la calidad del

511
Ibdem, p. 21.

286
 marxismoleninismo hasta rebajarlo a la impotencia de cualquier determinismo ms
o menos positivista.512
Para Agosti, los intelectuales estaban llamados a cumplir un papel relevante como
vanguardia en la batalla ideolgica por la liberacin nacional, concibiendo el
problema de la nacin en los trminos estatalistas de la construccin de una nacin
moderna sobre la consumacin del programa de la democracia burguesa. Esto quiere
decir que la elaboracin ideolgica de lo nacional deba encontrar sus fundamentos en
la comprensin en clave feudal de las formaciones econmico-sociales
latinoamericanos y en la asuncin de que el desarrollo independiente del pas solo
poda realizarse en los trminos de una revolucin democrtico-burguesa. Visto desde
este punto de vista y traducido en trminos culturales, la comprensin histrica del
problema nacional no deba, como suceda en ciertos sectores de la crtica comunista,
ser analizado bajo un prisma obrerista que atacaba ciertas experiencias polticas del
pasado por su carcter burgus sin comprender que en ello resida su mrito y no su
defecto, del mismo modo que los comunistas no podan ser ni unitarios ni federales, ni
porteos ni provincianos, pues tales dicotoma encubran el verdadero carcter de la
dependencia nacional.513

En el sentido de este razonamiento, el problema de la funcin ideolgica de los

intelectuales remita a una correcta caracterizacin de la crisis cultural por la que
atravesaba el pas, segunda dimensin del informe de Agosti. En primer lugar, se
trataba de no caer en la postura torpe y sectaria de explicar aquella crisis por la sola
variable de la presencia del imperialismo y su influencia sobre las fuerzas culturales.
Siguiendo el razonamiento segn el cual el problema de la cultura era abordado a
partir de una doble retcula que oscilaba entre la postulacin de una autonoma relativa
de los procesos culturales y su anlisis en trminos de correspondencia con las
estructuras econmicas, Agosti vuelve sobre el argumento, ya esgrimido en la
Conferencia Nacional del Partido de 1945, segn el cual el problema de los
intelectuales consista en una desproporcin entre sus condiciones tcnicas y la
imposibilidad de aplicacin prctica de su esfuerzo. La traduccin ideolgica de esta
512
Agosti, op. cit. pp. 21-22.
513
Ibdem, pp. 43-45.

287
situacin era el desencuentro entre la cultura y la nacin cuyo inicio poda datarse a
partir del perodo posterior a la Organizacin. Esto condenaba a los intelectuales, por
un lado, a la marginalidad pblica y la estrechez econmica, y por otro, privaba a la
sociedad de una cultura capaz de responder a sus necesidades. En pocos pases,
anotaba Agosti, ha sido menos evidente el peso de la intelectualidad en la vida
pblica.514

Las razones de este desencuentro deban ser buscadas en la ruptura de la continuidad

histrica que la oligarqua terrateniente, la ms poderosa de Amrica Latina, haba
provocado como hecho singular del fenmeno cultural argentino. Lo visin pastoril
de la oligarqua dominaba la vida cultural sobre la base de un mecanismo de
deformacin del sentimiento nacional y popular que el imperialismo profundiz con
los efluvios del cosmopolitismo. Como tambin lo haran intelectuales provenientes
del nacionalismo popular y del nacionalismo marxista, Agosti opone el complejo
cultural de la oligarqua a la imagen del pueblo como reserva de una lnea nacional
independiente, pero a diferencia de aquellos incluye en esta dimensin a los
intelectuales, pues explica los trminos de su divorcio con el pueblo en trminos
estructurales y no subjetivos. Si para Ramos, Puiggrs o Hernndez Arregui, los
intelectuales formaban parte del sistema de coloniaje cultural que mantena al pas
bajo la sujecin de la oligarqua y el imperialismo, para Agosti los intelectuales,
conjunto dentro del cual solo distingue vagamente a las cumbres seducidas por el
cosmopolitismo, se caracterizaban por su tono democrtico. Lejos de condenar a las
elites liberales, ejercicio que constituy el tono dominante de las reflexiones
intelectuales en torno al hecho peronista y al que poco tiempo despus se sumar l
mismo, las rescataba por y a pesar de su liberalismo:

La nutricin liberal de la intelectualidad argentina es su virtud y su defecto. Su virtud

porque la ha resguardado de buena parte de las seducciones de la demagogia
corporativo-fascista; su defecto, porque le acorta la visin de las cosas, la mantiene en
la superficie de los fenmenos y la encandila (generosamente en tantos casos) con la
demagogia de la libertad. Pero este complejo ideolgico-poltico es lo caracterstico de
nuestro medio. En l, y no en ningn otro debemos situarnos, porque dentro de este

514
Ibdem, p. 24.

288
 complejo de relaciones econmico-ideolgicas es donde han trabajado los
intelectuales argentinos.515
Comprender esta particularidad, explica, es fundamental para la poltica del partido,
pues, tal como lo haba advertido Gramsci, los intelectuales, por su naturaleza y su
funcin histrica, nunca pueden como masa romper con las tradiciones dentro de las
cuales se han formado.516 En las condiciones argentinas, el hecho de que la mayora de
los intelectuales provengan del liberalismo y sostengan aspiraciones democrticas
ms o menos difusas debe ser el punto de partida para una poltica cultural de
carcter democrtico, fundamentalmente nacional antes que socialista, que tenga la
herencia de Mayo como columna vertebral. En el marco de este objetivo, los
comunistas deban reivindicar esa herencia e imprimirle un acento antiimperialista
para diferenciarse de las interpretaciones puramente liberales. Pero adems, deban
atender al mundo popular para tomar de all aquellos elementos de novedad llamados a
constituir el germen de una nueva cultura.517 Desde una matriz fuertemente letrada e
iluminista, Agosti ve comprobado el dinamismo de la cultura popular en la existencia
de numerosas bibliotecas, clubes de barrio y asociaciones juveniles, cuyo apego a las
tradiciones democrticas intenta demostrar sealando el hecho de que muchas insistan
en llamarse Jos Ingenieros. Los intelectuales comunistas deban, por ltimo, si
verdaderamente aspiraban a cumplir su rol de vanguardia, convertir el marxismo en
sustancia de su propia creacin, lo que significa no solo asumir una funcin
ideolgica ms precisa que el mero apego emocional, el compromiso personal o la
repeticin de frmulas dogmticas, sino fundamentalmente comprender que el
marxismo solo podr sernos til si adquiere una forma nacional, es decir, si se aplica
al examen concreto y original de los fenmenos argentinos. 518 Este marxismo con
forma nacional solo sera posible otorgndole un lugar relevante a la teora, actitud
de la que adolecan algunos camaradas que presuman de realistas prcticos.

Para Agosti, la asuncin del marxismo como un mtodo creador aplicado al examen
de la vida nacional necesariamente deba conducir a la conclusin de que los mayores
515
Agosti, op. cit. p. 27
516
Cfr. Gramsci La formacin de los intelectuales, 1960, pp. 11-28
517
Ibdem, p. 28.
518
Ibdem, p. 31.

289
yerros del partido procedan de una apreciacin dogmtica y sectaria sobre el
panorama cultural del pas. Como consecuencia, afirmaba, dominaba la idea de que en
la batalla ideolgica era imposible establecer alianzas o bien que estas deban ser
meramente tcticas, concepcin a la que caba oponer una guerra sin cuartel.
Considerar el campo cultural como un bloque reaccionario opuesto a la ideologa
proletaria constitua un error que desconoca el hecho fundamental, sealado en su
hora por Lenin, de que en determinadas circunstancias histricas unir fuerzas con las
ciencias modernas no marxistas era una forma de enfrentar a los sectores ms
reaccionarios as como al oscurantismo al que permanecan atadas las clases
populares. Tratar de un modo grosero y simplista los vnculos entre las posiciones
filosficas y las posiciones polticas de los intelectuales en un mundo particularmente
complejo, equivala a no comprender el proceso histrico y era contraproducente para
los fines polticos que el propio partido se propona. Amparndose nuevamente en la
experiencia italiana, cuya buena recepcin en el mundo comunista era menos dudosa
de que lo que Agosti parece considerar, afirma:

Nos ha dicho Togliatti que en Italia (y por qu no pensamos tambin en la

Argentina?) la corriente idealista representa una actitud moderna comparada con las
tentativas de volvernos al tomismo y que en sus primeras manifestaciones sirvi para
librar la cultura italiana de las groseras positivistas. Y nadie, sin duda, supondr que
Togliatti proponga amenguar el materialismo dialctico, o sustituirlo con un
eclecticismo bastardo, o levantar bandera de parlamento en la batalla ideolgica que l
mismo conduce con tanta agudeza crtica; simplemente trata de mostrar, en los
hechos, las repercusiones ideolgicas de aquella complicadsima maraa de la lucha
de clases bajo el imperialismo.519
Adems, lejos de ser un magma homogneo la vida cultural reflejaba las
contradicciones sociales y aun las del bloque gobernante tal como poda
comprobarse en el debate sobre los temas educacionales, anota y concebir sus

519
Ibdem, p. 36. Apenas unos meses antes, el seminario Nuestra Palabra reprodujo fragmentos de la
Resolucin del Comit Central del PCUS referida a las consecuencias del culto a la personalidad. En
uno de prrafos se afirmaba que si bien el movimiento comunista internacional haba comprendido
acertadamente las causas que llevaron al empoderamiento de Stalin, existan apreciaciones errneas. Un
ejemplo eran las afirmaciones que Palmiro Togliatti haba realizado en su entrevista a Nuovo Argumenti
donde deslizaba la posibilidad de que la sociedad sovitica toda hubiera recado en ciertas formas de
degeneracin. La resolucin calificaba esta opinin de incomprensible y carente de fundamento. Sobre
la lucha victoriosa del culto a la personalidad y sus consecuencias, en Nuestra Palabra, 18 de julio de
1956, p. 6.

290
problemas mediante simplificaciones y apelando a clasificaciones infamantes, era una
forma de desviar la lucha contra el enemigo principal, esto es: el imperialismo
yanqui, la oligarqua terrateniente y todos los que desde el poder sirven sus intereses
y constitua el mayor impedimento para establecer un dilogo con las fuerzas que
objetivamente formaban parte del pueblo, aun cuando sus posiciones ideolgicas
fueran contrarias a los comunistas.520 Demostrando una sensibilidad frente a las lgicas
del debate intelectual que buena parte de sus camaradas ignoraba o prefera evitar,
Agosti remarcaba que el canibalismo crtico obviaba fcilmente el hecho de que la
obra de los creadores honrados mereca un respeto que iba ms all de las meras
razones tcticas:

Y me permitirn, por lo mismo, que me cobije en el ejemplo de Gramsci, cuyos

cuadernos conviene releer constantemente porque me parecen uno de los modelos
ms eminentes de la crtica marxista: en Gramsci, como lo destaca Togliatti, jams
encontraremos una simple negacin o una oposicin abstracta entre una realidad y un
modelo, sino el anlisis atento de todas las manifestaciones de la cultura, en conexin
con el mundo real en que se desenvuelven, y no con el mundo de imaginadas cosas
que a veces queremos otorgarles en nuestras crticas dogmticas. 521

El problema de los aliados ideolgicos, tema que desde una perspectiva gramsciana
exceda el mero agrupamiento con fines polticos coyunturales, para Agosti era
inescindible de la cuestin de la herencia cultural y la actitud que frente a esta deban
adoptar los comunistas. Rechazando de plano cualquier atisbo de ruptura radical con el
pasado, movimiento que interpretaba como equivalente a admitir la teora de la
espontaneidad en el movimiento socialista, y valindose nuevamente de Lenin,
Agosti distingua dos planos. El primero, universal, apunta a una concepcin
tpicamente ponceana: el humanismo socialista encarnado en la URSS recoge los
valores abandonados y negados por la burguesa y se integra al proceso universal
como una cultura de nuevo tipo. El segundo, nacional, se sostiene en la definicin de
lo que debe entenderse por tradicin progresista, momento en el que nuevamente los
procesos culturales son entendidos como reflejos de la vida econmica:

520
Ibdem, p. 32.
521
Ibdem, p. 40.

291
 Tradicin progresista es todo cuanto est enderezado a prolongar la lnea de la
tradicin de Mayo, es decir, la lnea de la revolucin burguesa, es decir, la lnea que a
su debido tiempo procur la aceleracin del desarrollo capitalista en la Argentina ()
La tradicin progresista se interrumpe cada vez que resulta estorbado el proceso
independiente de aceleracin del desarrollo capitalista; esto es vlido en la economa
y, por consiguiente, tambin en sus reflejos culturales. 522
Si esto es as, prosegua Agosti, era necesario oponerse a los anlisis que abominaban
de las fuerzas burguesas o las tildaban de extranjerizantes, porque ello equivala a
aceptar la teora nacionalista de la cultura y, por su intermedio, caer en la extraa
paradoja de que la condena al vnculo con las ideas avanzadas terminara cayendo
sobre los propios comunistas. Por eso era fundamental analizar el pasado tal como este
se desarroll en sus propias condiciones y, al mismo tiempo, comprender la lnea de
continuidad con ese pasado a partir de las modificaciones introducidas por el propio
desarrollo capitalista, fundamentalmente a partir presencia del proletariado. Tal como
lo haba desarrollado en su conferencia sobre La expresin de los argentinos de
1948, Agosti sostiene que la nota caracterstica del proletariado argentino es su origen
urbano e inmigratorio y que este debe ser un dato que los comunistas no pueden
desdear ms que al precio de rendirse a la prdica antimoderna del nacionalismo. 523
El inmigrante integra lo nacional en el terreno econmico y cultural y tanto el retorno
al gaucho como la sugerencia de que el proletariado nacional fue constituido
principalmente por campesinos, constituyen consideraciones errneas:

Mirar hacia la herencia cultural, que es nacional y universal al mismo tiempo, importa
reconocer nacionalmente la lnea de continuidad histrica de su pueblo. La revolucin
no significa una ruptura radical con el pasado, como si a partir de ese momento nos
moviramos en un universos sin memoria; la revolucin democrtica es justamente
esa afirmacin de la independencia nacional en todos los rdenes de los fenmenos
materiales y espirituales que, en las nuevas condiciones histricas, se cumple bajo la
hegemona del proletariado, alzado por ello mismo a la condicin de las ms nacional
de todas las clases actuantes en el pas. Y nosotros, los intelectuales comunistas, en la
medida en que lo somos efectivamente, somos los representantes tericos y prcticos

522
Ibdem, p. 42
523
Cfr. La expresin de los argentinos, op. cit.

292
 de la actitud histrica de la clase obrera, cualquier sea nuestro origen social o nuestra
posicin en la escala del trabajo productivo.524

La cultura, conclua Agosti, es un campo de batalla poltico-ideolgico que el partido

debe ponderar tanto como lo hacen las clases dominantes y para ello es necesario
comprender que la cultura no es una cuestin que solo interesa a los intelectuales sino
a todo el pueblo, en tanto tambin se ve afectado por deformacin u omisin por sus
problemas. Interesar a la clase obrera en la cultura equivala a arrancarla del simple
economicismo y elevar su conciencia de clase, de ah la importancia de conquistar a
los intelectuales para sus posiciones, pues eran estos los que deban elaborar la nueva
cultura que el pueblo no poda realizar por s mismo. Esto no equivala a la pretensin
pequeoburguesa de promover una cultura proletaria, pues exista una diferencia
sustancial entre ir al pueblo y ser pueblo, tarea que define vagamente como la
necesidad de elaborar los elementos de una cultura democrtica que realice la
integracin de todos los valores del pueblo-nacin en la etapa que nos toca vivir. 525
Avanzando hacia una distincin que se har ms perceptible en Nacin y Cultura,
Agosti parece oponer una concepcin letrada de la cultura popular a las
manifestaciones de la cultura de masas que, particularmente representadas por el cine
y la radio, observa como una influencia nociva que era necesario criticar con
sagacidad. Apelando a un tpico comn del ensayismo de la poca, suma a la denuncia
de la penetracin cultural del imperialismo el sealamiento de su decadencia, que se
expresa fundamentalmente en trminos morales: los comics, la literatura negra, la
filosofa de Superman, denigran la condicin humana, desmoralizan al hombre y le
destruyen su fe en la vida para convertirlo despus en un robot pasivo y
psicoanalizable.526 Tambin en este aspecto los comunistas deban encontrar un aliado
en el humanismo burgus, pues al mismo tiempo que se concentraban las fuerzas
contra el enemigo principal se podan contrastar sus soluciones truncas con las
soluciones totales del humanismo socialista. Programa que si hasta entonces haba

524
Ibdem, p. 48.
525
Ibid.
526
Ibdem, p. 50

293
demostrado sus limitaciones en cuanto a ganar la adhesin de los intelectuales
liberales, en el contexto de las revelaciones del XX Congreso que ya eran por todos
conocidas y mucho ms luego de los sucesos hngaros, resultaba ahora difcilmente
viable.

Esta batalla por colocar a la URSS como el ejemplo concreto de las realizaciones del
humanismo socialista se conectaba con otra, planteada esta vez en trminos
generacionales. El marxismo, apunta Agosti, estaba ejerciendo un inusitado poder de
atraccin entre las jvenes generaciones, las que atravesaban una crisis ideolgica.
Este movimiento estaba siendo encauzado por frmulas destinadas a impedirlo, tal la
idea de un marxismo abierto. Este, razonaba:

() procura mezclar ciertas nociones del marxismo con algunos brebajes

existencialistas, para exaltar al joven Marx de los primeros escritos, no liberado
totalmente del hegelianismo, frente al pensador maduro que coloca sobre sus
verdaderos pies a la dialctica y eleva el socialismo a la condicin de ciencia; ya
estamos viendo a uno de sus profetas, el seor Merleau-Ponty, sealado como filsofo
mximo de nuestro tiempo en tantos papeles que se imprimen entre nosotros. 527

En conclusin, si el marxismo en clave nacional, que para Agosti deba constituir el

eje de la elaboracin ideolgica de los comunistas, estaba obligado a medirse con las
ciencias modernas burguesas, esta apertura encontraba su punto de obturacin en la
posibilidad de que en el pas prosperara una nueva izquierda. En una carta dirigida
unos meses antes al joven abogado cordobs Gustavo Roca, Agosti lo expresaba con
mayor claridad al cuestionar en duros trminos el movimiento de intelectuales y
artistas que en agosto de 1955 haba publicado el Manifiesto de los ciudadanos de
Crdoba, en el que, en respuesta a los bombardeos a Plaza de Mayo, denunciaban un
intento de golpe de estado por parte de las fuerzas conservadoras y oligrquicas.528

Permtame decirle que en este rebrote de una accin poltica independiente de la

pequea burguesa intelectual veo un punto de retroceso en la evolucin argentina.
Fjese usted que su programa no aspira simplemente a decir cosas especficas de los

527
Ibdem, p. 51
528
El documento fue firmado por Gustavo Roca, Gregorio Bermann, H. Miravet, Luco Garzn Maceda
y ms de 40 intelectuales y artistas y publicado el 7 de agosto de 1945 en el diario Crdoba.
Agradecemos a Diego Garca la referencia precisa.

294
 intereses de estos grupos independientes como tales, sino a incidir sobre problemas
generales de la vida argentina con un signo que, en trminos de poltica, podramos
llamar de izquierda. Pero hay aqu una heterogeneidad de formas vagas que habrn
de llevar naturalmente (me permito preverlo) al fracaso del movimiento que uds.
propician. (...) Cul ser el contenido real de su programa? Acaso la postulacin de
una nouvelle gauche al modo francs, acaso sea esa nuova sinistra italiana, con mucho
marxismo abierto que elimina del marxismo, precisamente, la idea de la existencia
de un partido obrero como nico propulsor de la conciencia de clase del proletariado?
Si eso fuera, comprenda usted que nos veramos forzados a combatir semejante
movimiento, no en resguardo de pequeos provechos partidarios, sino en resguardo de
la independencia ideolgica del proletariado como clase polticamente organizada a
travs de su partido, funcin nacional y social de la que no podramos abdicar a
ningn precio.529

En el final de su informe Agosti vuelve sobre las cuestiones internas al plantear el

significado que la reunin deba adoptar para pensar la relacin entre el partido y los
intelectuales. En primer lugar, era necesario considerar que si bien el partido poda sin
dificultad ser considerado la nica organizacin poltica del pas que se haba ocupado
de los problemas especficos del trabajo intelectual, este trabajo adoleca de una
coordinacin que aquel encuentro deba contribuir a solucionar. Esta coordinacin no
equivala a una intromisin del partido en los asuntos que concernan a los
intelectuales, pues, afirmaba sofsticamente, tal cosa equivala a considerar que los
intelectuales no participaban de las decisiones polticas del partido. En tanto que los
intelectuales, razonaba, contribuan a elaborar la lnea poltica de la que luego eran
ejecutores, la funcin dirigente del partido consista nicamente en definir una unidad
de tendencia, lo que no equivala a una unidad de expresin, tal como lo sealaban
sus crticos. Con este objetivo, y si bien estatutariamente no era obligacin que los
comunistas se formaran en el marxismo, el partido solicitaba a sus intelectuales que
integraran el marxismo (que siendo la filosofa del partido lo es de la clase obrera) a la
realizacin de su propio obra. La funcin militante de los intelectuales comunistas en
tanto intelectuales de vanguardia es, pues, proveer los elementos ideolgicos para la
agitacin de la lnea programtica.530
529
Carta de Hctor. P. Agosti a Gustavo Roca, Buenos Aires, 29 de agosto de 1955. Archivo
HPA/CEFMA
530
Agosti, op. cit., p. 54

295
En definitiva, el programa de Agosti pretende consumar aquello que hemos denominado
proceso de profesionalizacin del trabajo intelectual comunista asignndole una direccin
diferente al obrerismo zhdanovista. Esto supona un rechazo a ciertas formas de la crtica,
particularmente en el terreno de la literatura y el arte, as como a concepciones cercanas al
ensayismo nacionalista. Consciente de la necesidad de una revisin de las tradiciones
culturales heredades del liberalismo, pero oponindose a que esa reconsideracin derivara
en una ruptura, Agosti realiza un movimiento en dos direcciones. Por un lado, afirma que
los intelectuales, por su pertenencia a las clases medias, deben ser objetivamente
considerados parte del pueblo, sujeto de la revolucin democrticaburguesa. Esta
comprobacin obliga al partido a darse una poltica de cooptacin, que dadas las
condiciones de proletarizacin creciente del trabajo intelectual en las sociedad capitalistas,
puede adoptar la forma del gremialismo y las reivindicaciones corporativas. Por otro,
distingue a los intelectuales del conglomerado de las clases medias y el pueblo por la
funcin especficamente ideolgica que desempean. Colocado desde esta perspectiva, el
problema de los intelectuales ya no se reduce a un economicismo estrecho y adquiere su
completa significacin: como transmisores e incluso creadores de la ideologa de las
clases o grupos sociales que se enfrentan en la sociedad los intelectuales cumplen un papel
principal en los procesos de transformacin de la conciencia de las masas. Por esta razn,
el partido debe interpelar a los intelectuales en funcin de su rol ideolgico y no
simplemente como un tipo particular de trabajadores productivos.

Este objetivo no podra ser alcanzado si se mantena una concepcin reduccionista y

sectaria sobre los fenmenos culturales, pues tal postura impeda realizar una correcta
caracterizacin del mundo intelectual y establecer una poltica de alianzas con los sectores
liberales y democrticos, que no solo eran la gran mayora sino que constituan elementos
indispensables en el combate contra el oscurantismo, el hispanismo, el cosmopolitismo y
la cultura de masas, manifestaciones del enemigo principal en el terreno de la cultura. Sin
embargo, dado que esos mismos sectores liberales se haban demostrado incapaces de
llevar adelante sus tares histricas y progresivamente se haban alejado del pueblo,
replicando en el terreno ideolgico lo que una estructura econmica atrasada determinada
en el terreno concreto de la organizacin cultural, los comunistas deban establecer un

296
punto de distanciamiento, integrando a la herencia de Mayo un sentido popular y
democrtico bajo la advocacin de Echeverra y la Generacin del 37.

El problema de los intelectuales, entonces, estaba estrechamente ligado a la cuestin de la

herencia cultural liberal y los alcances de su revisin. Agosti se aleja tajantemente del
antiintelectualismo que campeaba los discursos contemporneos y que alcanz su punto
culminante en el ensayo nacionalpopulista, probablemente porque todo su razonamiento
es deudor de una matriz iluminista y racionalista en cuyo sedimento abreva tambin su
imagen sobre el mundo popular. Para Agosti como para muchos otros intelectuales
comunistas formados en la sensibilidad antifascista se aplica aquello que Oscar Tern
seal refirindose a la intelectualidad liberal: el antintelectualismo luca excesivamente
comprometido con las barbaries nazifascistas como para resultar atractivo Esta es una
diferencia sustancial para marcar el lmite de permeabilidad de las presiones populistas
sobre el discurso del autor de El mito Liberal, al mismo tiempo que seala la improbidad
de su frmula en un contexto intelectual crecientemente dominado por el antiliberalismo.

El camino argentino al socialismo y un balance ambiguo

Si el informe de Agosti precis los contornos ideolgicos de una poltica partidaria
para los intelectuales, el texto del historiador Leonardo Paso (seudnimo de Leonardo
Voronovitsky) hizo lo propio con los aspectos organizacionales, aunque desde un
punto de vista instrumental que en buena medida contrariaba las palabras de Agosti.531
Odontlogo de profesin, la carrera de Paso como historiador comunista comenz por
la voluntad de Victorio Codovilla, quien disconforme con las crticas a Rivadavia y la
valorizacin de los caudillos que Rodolfo Puiggrs haba realizado en su libro Los
caudillos y la Revolucin de Mayo (1942), le encomend que elabora una respuesta.532
Una vez expulsado el grupo de Puiggrs y, ms tarde, Juan Jos Real, autor del
Manual de Historia Argentina (1951), primera incursin comunista en el gnero, Paso
se convirti en la figura central del espacio historiogrfico comunista, si bien su escaso
apego a los mtodos y rigores del oficio lo mantuvo en los mrgenes del campo

531
Paso, Leonardo, Informe sobre algunos problemas de organizacin de los intelectuales comunistas,
con motivo de la conferencia nacional de intelectuales por el compaero Leonardo Paso, s/f (c. 1956).
Archivo PCA.
532
Cfr. Acha, 2009, p. 160.

297
profesional y la vida universitaria.533 Al interior del partido, sin embargo, Paso era una
figura respetada y gozaba de la confianza de las dirigencias, lo que explica la
centralidad de su intervencin en la reunin de intelectuales, as como en la siguiente,
realizada en 1958, donde polemiz con el joven historiador Jos Carlos
Chiaramonte.534

Para el autor de Rivadavia y la lnea de Mayo (1960) el trabajo de los intelectuales en

el partido era totalmente insuficiente. En primer lugar porque hasta ese momento la
cultura era preocupacin de unos pocos camaradas y no un trabajo colectivo de todo el
partido, lo que acentuaba la debilidad ideolgica con la que se afrontaban los debates
polticoculturales y la falta de organicidad de las agrupaciones propiamente
intelectuales, que tenan una escasa capacidad de reclutamiento. Sin embargo,
apuntaba, el crecimiento de los sectores intelectuales era el ms importante en la
historia del partido.535 En segundo lugar, porque si bien la creacin de comisiones por
especialidad haba logrado combatir en parte el individualismo que constitua el
primer escollo del trabajo intelectual, estas se haban volcado fundamentalmente al
trabajo gremial, descuidando los aspectos ideolgicos y actuando sin una direccin
precisa. Con la excepcin de los mdicos, que haba logrado vincular las
reivindicaciones gremiales con la labor ideolgica en su campo especfico (como el
pavlovismo y la reflexologa), el mal desempeo de las comisiones se basaba en el

533
Sobre el Manuel de Historia Argentina de Real ver Ibdem, p. 176 y ss.
534
La Segunda Reunin de Intelectuales Comunistas se realiz los das 13 y 14 de diciembre de 1958 y
cont con la presencia de representantes de Capital Federal, Buenos Aires, Crdoba, Santiago del
Estero, Santa Fe y Mendoza. Aunque presidida por Agosti, el informe principal estuvo a cargo de Paso
y fue de un marcado tono antiperonista. La revista Cuadernos de Cultura reprodujo parte de este
informe en su nmero 40 de marzo de 1959, acompaado de las intervenciones de los representantes de
Crdoba y Santa Fe, Hctor Schmucler y Jos Carlos Chiaramonte. Este ltimo centr su intervencin
en algunas cuestiones historiogrficas importantes, entre ellas la necesidad de una crtica ms
sistemtica al liberalismo. Adems, discuti con Paso acerca de la caracterizacin del enemigo
principal en el terreno de la cultura, puesto que, afirmaba, centrar el problema solo en el clericalismo
constitua un traslacin mecanicista y unilateral de una tesis poltica y resultaba ineficiente para evaluar
dialcticamente las contradicciones principales y secundarias, perdiendo de vista otras variantes
igualmente funcionales al imperialismo y la oligarqua como el liberalismo econmico, el
irracionalismo filosfico o el marxismo nacional. Cfr. Los intelectuales comunistas y sus tareas, en
Cuadernos de Cultura, n 40, marzo de 1959, pp. 127-129. Este segundo encuentro no estuvo exento de
polmicas ni se priv a los concurrentes de las virulentas intervenciones de Rodolfo Ghioldi quien
entonces arroj su clebre frase Le beso los pies al ltimo de los escritores soviticos. Entrevista a
Ral Larra ya citada, 1989.
535
Paso, op. cit., p. 2

298
desprecio que los intelectuales manifestaban tanto hacia el trabajo gremial como a la
necesidad de conocer y asimilar el marxismo y la lnea el partido. Sintindose ms
cmodos en su posicin de francotiradores, los intelectuales se resistan a participar en
las comisiones del mismo modo que lo hacan irregularmente y a desgano de la vida
celular. Los escritores eran, por antonomasia, el mejor ejemplo de esta inconsecuencia.
En tercer lugar, porque los intelectuales tendan a considerar el frente intelectual como
algo que les concerna directamente a ellos y donde el partido no deba intervenir.
Estas resistencias, que Paso consideraba tpicas de los resabios pequeoburgueses que
dominaban a los intelectuales, deban combatirse con una frmula conocida:

Los intelectuales comunistas, como en todos los otros aspectos, necesitamos tambin
ser los mejores intelectuales. Pero esto no se consigue simplemente por el camino de
la capacitacin especializada. Nadie le niega ni la subestima; por el contrario, debe ser
alentada pero al mismo tiempo debemos esforzarnos por capacitarnos ideolgica y
polticamente, si es que queremos ser realmente los mejores. Esto se logra estudiando
y militando.536

Cuando estas dos condiciones se desvinculaban, continuaba, se comenten serios

errores. Como por ejemplo juzgar el contenido de una obra separada de la conducta
poltica de su autor o asistir a un congreso cientfico y discutir sobre la calidad
acadmica de los trabajos presentados y no sobre la revolucin democrtico
burguesa.

La realidad era que los camaradas consideraban que el frente cientfico no era un
frente ideolgico y poltico. Esta tendencia a separar lo ideolgico de su propia
actividad especfica, es una debilidad que debemos ir venciendo, y creo que debe ser
una de las conclusiones de esta conferencia. 537

Este desconocimiento de las reglas del debate acadmico, propias del intelectual
autodidacta, constituirn, como veremos en el captulo siguiente, un punto de inflexin
en la relacin que las nuevas promociones de comunistas formados en una universidad
en pleno proceso de modernizacin establecern con las dirigencias partidarias. La

536
Ibdem, p. 11.
537
Ibdem, p. 12.

299
persistencia de este modo de concebir el trabajo intelectual y, particularmente, de
trabajar con la teora marxista, ser una prueba contundente del fracaso del programa
de Agosti o bien de las limitaciones que su propia propuesta encarnaba. Porque si toda
su argumentacin descansaba en que el partido comprendiera que el trabajo con los
intelectuales deba ir mucho ms all de una interpelacin en trminos gremiales y que
los problemas de la cultura no poda reducirse a una simple traslacin de frmulas
econmicas y polticas bajo esquemas binarios y sin matices, el informe de Paso
constituye un contrapunto perfecto destinado a perdurar, como lo demuestra su
intervencin en el XII Congreso del partido en 1963.538 Para Paso, la funcin de los
intelectuales comunistas se reduce al catecismo de verdades talmdicas y, en ltima
instancia, al gremialismo con fines de reclutamiento. Por eso las conclusiones de su
informe remiten a unas cuantas frmulas relacionadas con la creacin de nuevas
comisiones, el establecimiento de grupos dedicados especficamente al trabajo de
educacin ideolgica o el establecimiento de mtodos colectivos de trabajo intelectual,
pero en ningn momento avanzaban hacia un modo de concebir las estructuras
organizativas del trabajo intelectual que no fuera subordinado y lateral.

A pesar de que el partido sac una conclusin bastante amarga sobre el resultado de
esta reunin de intelectuales, la orientacin del texto de Agosti result aprobada y se
recomend a las organizaciones del partido que trabajaran en la direccin all
consignada. El Proyecto de Resolucin, escrito por el propio Agosti y que se mantuvo
indito, rebosaba de optimismo. Fechado el 9 de setiembre de 1956, el texto
recuperaba los lineamientos generales del informe aunque daba cuenta de algunas
situaciones novedosas.539 En principio, se colocaba mucho ms fuertemente en un
espacio latinoamericano. Retomando las tesis del XX Congreso del PCUS, que es por
primera vez mencionado en el contexto de este debate, sita el problema argentino en
el mbito de las luchas anticoloniales y asume el carcter continentalista de la lucha
antiimperialista de los pueblos americanos, cuyo destino independiente pasaba por su
alineamiento con los estados y las fuerzas populares que deseaban la paz, es decir,

538
Paso, Leonardo, El XII Congreso del Partido Comunista y la tarea de los intelectuales, Nueva Era,
n 3, mayo de 1963, pp. 28-41.
539
Proyecto de resolucin, s/f (c. 1956). Archivo PCA

300
solo poda evaluarse en la correlacin de fuerzas internacionales que indicaba el papel
central del mundo socialista en el proceso real de la lucha antiimperialista. Este
imperialismo latinoamericanista, se afirmaba, atravesaba la vida poltica y cultural
argentina adoptando la forma de un replanteo de los problemas de la cultura nacional y
una afirmacin de la conciencia nacional en todos los rdenes de la actividad
creadora. Sin embargo, esta actitud novedosa se desenvolva de forma contradictoria
con la actitud de los crculos oficiales, los que por un lado cedan a las presiones
imperialistas promoviendo la enseanza libre, y por otro, continuaban las
orientaciones bsicas del gobierno peronista bajo una retrica libertadora. Esto es, si el
peronismo haba logrado crear una divisin artificial entre la clase obrera y los
intelectuales, el gobierno nacido del golpe no haca sino ahondarlo castigando al
pueblo por su adhesin al rgimen depuesto. Los intelectuales deban combatir ese
fomentado divorcio pues con la disgregacin de las fuerzas populares solo se
aseguraba el mejor dominio del imperialismo. Pero adems, era necesario considerar
que el antiperonismo adoptaba fcilmente la forma del anticomunismo, esgrimido
como el ms activo chantaje ideolgico que practicaban los autoerigidos
mandarines soberbios de la cultura argentina. Particularmente permeables a la
demagogia de la libertad que vino a reemplazar a la demagogia de la justicia
social, la mayor parte de los intelectuales argentinos, sin embargo, no haba cedido ni
cado en la decepcin, lo que demostraba que estaban dadas las condiciones para que
los comunistas desplegaran su tarea ideolgica a fin de esclarecer las causas profundas
de la crisis, particularmente entre las nuevas generaciones interesadas por el
marxismo.540

Este panorama no deba, sino lo contrario, hacer perder de vista que la tarea
fundamental de los intelectuales comunistas era establecer un dilogo con sus pares
progresistas y que este objetivo deba establecer los alcances de la crtica ideolgica,
tanto la referida al presente como la que concerna al pasado. Este trabajo unitario
deba acompaarse por otro no menos fundamental referido a una correcta
caracterizacin de la disgregacin cultural argentina producto de la hipertrofia

540
Ibdem, pp. 3-5.

301
metropolitana. Era necesario que los intelectuales comunistas aborden el hecho de
que en las provincias existen focos culturales que han seguido histricamente una lnea
distinta a la de Buenos Aires y cuya integracin es indispensable para la formacin de
una cultura argentina respetuosa de las diversidades regionales. Esta tarea no poda
realizarse adoptando la vieja antinomia entre porteos y provincianos, nueva forma del
artificio divisionista, sino encontrndole a esa multiplicidad un cauce y una valor
racional en el proceso total de la cultura. Hacindose por primera vez eco de los
debates que atravesaban el comunismo internacional, el texto afirmaba que la
bsqueda de un camino argentino hacia el socialismo era inseparable del examen
concreto de las particularidades de cada regin.541

El desarrollo de esta suerte de policentrismo argentino, en el cual los intelectuales

estaban llamados a cumplir una funcin dirigente, requera de estos un
perfeccionamiento poltico-ideolgico basado en el estudio de la lnea del partido y
del marxismo-leninismo, trminos que no casualmente tendan a fundirse en una
misma cosa. Se trataba, entonces, de integrar el marxismo a su propia actividad
creadora sobre la base de un anlisis concreto de la realidad nacional

Para los intelectuales comunistas el marxismo-leninismo debe representar una actitud

creadora en el dominio de su propia especialidad, no simplemente el conocimiento
dogmtico de las lneas generales de la teora. Ya Engels recordaba en su tiempo que
conocer los principios del materialismo histrico no exima de la investigacin
histrica concreta.542
Esta funcin requera de formas organizativas flexibles y con una escala federal, pues
las realidades de cada regin presentaban particularidades que era necesario atender y
esto deba ser obra de los comits provinciales. Por otro lado, la resolucin admita
que la mayor diversificacin y especializacin de las formas organizativas que se
haba logrado mediante la creacin de comisiones por cada actividad profesional, si
bien haca ms eficiente el trabajo gremial y organizativo no era la ms adecuada para
el trabajo ideolgico, pues existan formas de lucha especializada que no se
correspondan con fronteras profesionales delimitadas y en consecuencia quedaban

541
Ibdem, p. 11.
542
Ibdem, p. 13.

302
abandonadas al esfuerzo individual. Por esta razn, se recomendaba la creacin de
comisiones dedicadas exclusivamente al trabajo ideolgico en reas sensibles y
podramos agregar problemticas como la filosofa, la historia argentina y la teora
artstico-literaria. Esta organizacin aspiraba tambin a superar las discrepancias
ideolgicas a cuya resolucin haba sido destinada la reunin, pues impona a los
intelectuales el deber de discutir colectivamente los problemas de sus respectivas
profesiones hasta alcanzar una postura unitaria.543 De este modo, vemos cumplirse el
doble y paradjico objetivo que gui el proceso de profesionalizacin del campo
intelectual comunista argentino de posguerra: la admisin, al nivel de las estructuras,
de una relativa autonoma de las profesiones intelectuales y la decisin de ejercer un
mayor control y disciplina sobre los productores culturales en pos de lograr una
cohesin ideolgica de la que carecan. En trminos estatutarios, explicaba el
documento, los intelectuales, como cualquier otro afiliado, estaban obligados a adherir
al programa poltico del partido y participar en sus organizaciones polticas bsicas y
de masas. Pero dado que los intelectuales eran, por las particulares caractersticas de
su trabajo, algo ms que un especial tipo de asalariados, el partido les asignaba una
funcin en la batalla ideolgica, dotndolos de estructuras de participacin especficas
y exigindoles un compromiso que exeda su persona para involucrar su propia obra
creadora. Conviene citar en extenso el texto de la resolucin, dado que expresa con
elocuencia el modo problemtico e incluso confuso en que el partido enfrentaba la
cuestin de los intelectuales y los lmites y contradicciones que una concepcin
positivista de la relacin entre teora y poltica impona an a las voluntades ms
aperturistas:

El partido no impone una forma de expresin determinada a sus intelectuales, no les

impone siquiera una filosofa; les reclama, eso s, la adhesin a su programa poltico,
tal como surge de prescripciones estatutarias que todos sus afiliados han aceptado y
estn obligados a cumplir y hacer cumplir, en la medida misma en que ellos tambin
contribuyen a elaborar, responsable y soberanamente, el programa poltico. Pero el
partido que no es una entidad extratemporal sino un cuerpo vivo que todos nosotros
constitumos y animamos no practica la neutralidad ideolgica puesto que su propio
programa poltico est decidido segn los mtodos de anlisis del marxismo
leninismo. En este sentido, al reiterar su empeo a favor de la educacin de sus
543
Ibdem, p. 12

303
 miembros en los principios de la filosofa materialista dialctica, la Primera
Conferencia Nacional de Intelectuales Comunistas los exhorta a cumplir, como
miembros responsables del partido de la clase obrera, la funcin dirigente que les
corresponde en la gran batalla por los ideales del socialismo. Ello equivale al ejercicio
de la funcin dirigente de la clase obrera, continuadora de las altas tradiciones
democrticas del pueblo argentino, en el gran proceso de la reconstruccin nacional. 544

En conclusin, dado que la funcin de los intelectuales se desarrollaba principalmente

en el terreno de la batalla ideolgica y que en esta los intelectuales comunistas estaban
llamados a desempear el rol de vanguardia, era urgente superar un modelo de
compromiso planteado en trminos puramente polticos e integrar el marxismo-
leninismo a la actividad creadora. La sola repeticin de frmulas estereotipadas que
dominaban una parte importante de la crtica comunista solo sera superada cuando el
marxismo se nacionalizara, esto es, se aplicara al examen de los problemas
nacionales. El notable esfuerzo de Agosti por dotar al trabajo intelectual de una
importancia de la que careca en la estrategia partidaria y desarrollar una crtica a las
concepciones mecanicistas y positivas del marxismo que prescindan de toda
valorizacin del rol de las ideas en los proceso de cambio social, fue una respuesta
heterodoxa a un problema de las ms absoluta ortodoxia: lograr que los intelectuales
comunistas superaran una forma de adhesin al partido que se mantena en el terreno
del compromiso poltico personal y avanzaran hacia una mayor integracin del
marxismo-leninismo en su trabajo profesional y creador. En este sentido, amparndose
en la figura del intelectual orgnico gramsciano, Agosti ofreci una respuesta
meditada al combate contra el obrerismo.

El lugar para la cultura y los intelectuales que trabajosamente construy al interior de

una organizacin que tena a evaluar esos temas de modo normativo e instrumental,
fue, tal vez por esa misma razn, tan heterodoxo como lo contrario, tanto en trminos
polticos como intelectuales. Colocado el anlisis desde el punto de vista de su
oposicin a los sectores partidarios ms proclives a una crtica cultural que operaba
mediante una correlacin mimtica con los hechos polticos y econmicos dando

544
Ibdem, p. 14

304
forma a una posicin obrerista y con claras conexiones con el nacionalismo cultural de
corte populista, puede decirse que Agosti representaba una posicin heterodoxa
respecto al zhdanovismo, comprendido como ortodoxia. En efecto, su postura leninista
acerca de la necesidad de que el movimiento obrero no rechazara el valor de las
tradiciones culturales burguesas sino que las recuperara como una herencia que deba
ser superada, sumado a la incorporacin de categoras gramscianas que permitan
considerar la funcin de los intelectuales y la cultura superando las definiciones
puramente economicistas para otorgarles un lugar imprescindible en una batalla
poltico-ideolgica que colocaba en su centro el problema de la nacin, constituyen
elementos que le permitieron avanzar en un programa destinado a dotar a los
comunistas de una visin ms sutil y compleja de los fenmenos culturales y de las
particularidades del campo intelectual argentino, inmerso en una crisis de la
hegemona liberal.

Ahora bien, estos gestos de heterodoxia frente las codificaciones ms reduccionistas

sobre la poltica y la cultura, convivieron con el sostenimiento de una ortodoxia que
obtur el desarrollo de estas intuiciones al punto de que en muchos aspectos, Agosti
actu como un dique de contencin frente a los que l mismo defina como los
desaforados. Desde las purgas antivanguardistas de 1948 hasta la expulsin de sus
discpulos en 1963, Agosti demostr que no estaba dispuesto a llevar sus
cuestionamientos hasta el punto de comprometer aspectos nodulares de la cultura
poltica y la tradicin marxista en la que se haba formado. As lo veremos al analizar
la conferencia Defensa del realismo, dictada en el exilio montevideano y luego
incorporada al libro Por una poltica de la cultura. El contexto intelectual en el que
vino a insertarse esta conferencia nos da la medida de la apuesta de Agosti por
desbrozar las aristas ms reduccionistas y dogmticas de la crtica cultural comunista
en un movimiento de renovacin que no renunciaba a la ortodoxia al defender el modo
de representacin realista en momentos en que las vanguardias pugnaban al interior
mismo del partido por poner en cuestin la interpretacin que haca del realismo la
nica forma de expresin de las tendencias sociales en el arte. Lo mismo puede decirse
de su demanda de un marxismo nacional, la que al mismo tiempo que aspiraba a

305
superar un marxismo comprendido como mera repeticin de verdades talmdicas, se
basaba en el supuesto evolucionista de que la diferencia latinoamericana deba ser
comprendida como una anomala respecto a la experiencia civilizatoria europea. Esto es lo
que en Echeverra (1951) haba denominado realismo crtico, concepto con el que
define la funcin de las minoras intelectuales como vanguardias capaces de interpretar,
conducir y forzar la historia en el sentido correcto que indica la teora avanzada. Este
marco interpretativo supona, entonces, al mismo tiempo una revalorizacin de la teora y
su encorsetamiento en lo que constituye tan solo una inflexin del europesmo marxista
latinoamericano. Explica, adems, el rechazo visceral de Agosti por la nueva izquierda
que en Europa demandaba un marxismo abierto que sus propios discpulos replicarn
con la suerte reservada a los rprobos.

306
 Captulo 6

Hctor. P. Agosti
Estaciones de una obra y un intento de modernizacin fallida

En los aos que llevo en estos trotes

he visto a muchos roberpierritos de aldea.
Parecan los custodios de la pureza revolucionaria,
que protegan con mucho gasto de exaltacin y de lugares comunes.
La mayor parte de ellos son ahora tenderos enriquecidos,
cuando no inconfesos empleados de la polica.
Y yo, siempre sospechado de heterodoxia, sigo en mi puesto
y supongo tambin que morir en mi puesto

Hctor P. Agosti, A veces lloro sin querer, texto indito, c. 1954.

Despus de la Primera Reunin de Intelectuales Comunistas, Agosti comenz el

momento ms rico de su produccin intelectual y el ms slido en cuanto a su
ascedencia partidaria. Para ese momento ya era una figura reconocida en el mundo
intelectual argentino, particularmente desde la publicacin de su Echeverra,
unnimente reconocido por la crtica. Su militancia partidaria recorra tres dcadas,
cuando luego de las juveniles simpatas anarquistas ingresa en 1927 a la Federacin
Juvenil Comunista, segn consignan sus principales biogrfos.545 El propio Agosti
relat su acercamiento al comunismo en una novela autobiogrfica que nunca
concluy titulada A veces lloro sin querer. Conversaciones con Hugo Lamel, escrita
aproximadamente hacia el ao 1954. En este texto, que arranca con la muerte de su

545
Agosti, Hctor P., A veces lloro sin querer (Dilogos con Hugo Lamel), texto indito perteneciente
al Archivo HPA/CeDInCI, Caja 6, p. 24. Para un perfil biogrfico de Agosti consultar Schneider, 1994
y Zamudio Barrios, 1992, adems de la voz correspondiente en Tarcus, 2007, op. cit., p. 6-8.

307
alter ego Hugo Lamel, seudnimo habitualmente utilizado por Agosti y que es un
homenaje al revolucionario e intelectual cubano Antonio Mella (Lamel es un
anagrama de Mella), Agosti relata su infancia en Balvanera entre las estrecheces
econmicas de una familia trabajadora y el primer acercamiento a la vida poltica a
travs de la militancia radical de su padre Rmulo, obrero pintor y letrista. El
deambular infantil en la ciudad, su encuentro temprano con el mundo de los libros a
travs de las visitas a la Biblioteca Nacional de la calle Mxico y con el cine al que
acceda repartiendo volantes y barriendo la sala del bigrafo del barrio, aparecen en
este texto con un tono definitorio, tanto en lo que concierne a la sutilidad portea
que definir su estilo como ensayista y escritor como por el orgullo por esos orgenes
plebeyos que en buena medida marcarn sus tomas de posicin polticas e
intelectuales. Ese nio reconcentrado y tmido se convertir con el tiempo en un joven
embuido de un idealismo transcental que vea la poltica como un ejercicio de
moralidad. De all su desprecio por la mansedumbre y la esclerosis de la vida
intelectual argentina donde para ser escritor de importancia hace falta regresar de
Europa, en primera clase naturalmente, y decir cuatro pavadas engoladas a los
crnistas que esperar en el puerto y su deslumbramiento por el pathos de
personajes como Sandino y el propio Mella.546

Precisamente, en este texto Agosti explicar su propia autobiografa poltico-

intelectual a partir del abandono, no sin sufrimientos, de un concepcin idealista y
moralizante sobre la poltica y la realidad americana cuyo resquebrajamiento se inicia
con las manifestaciones en contra de E. Hoover cuando visit Buenos Aires en 1929,
la asistencia a una conferencia conjunta de Rodolfo Ghioldi y Carlos Prestes en el
demolido Teatro Nuevo, su adhesin a la Liga Antiimperialista y, fundamentalmente,
el asesinato de Mella en Mxico en enero de 1929. El infausto suceso afirma
Agosti en una de las versiones de su novela conmovi hondamente al joven
argentino que recin se incorporaba al combate por los mismos ideales
revolucionarios. Senta gran admiracin por su camarada cubano, a quien lo una una

546
Ibdem, p. 60.

308
profunda hermandad espiritual.547 Esta temprana afinidad es interesante leda en
conjunto con la insistencia de Agosti en ponderar las razones morales que llevan a
un intelectual a tomar conciencia de los procesos sociales como un primero paso a su
politizacin, pues tanto este tpico como el sealamiento de una sociedad que
mostraba una profunda desconsideracin haca sus intelectuales, incluso dentro de los
partidos de izquierda, se mantuvo en todas sus reflexiones sobre el tema.

Pero insisto en la tonalidad moral porque es esa, evidentemente, la insastifaccin de

Hugo tomada aqu como signo de una conciencia colectiva; esa insastisfaccin es el
primer signo hacia una rebelda que acaso pueda llegar a ser revolucin. S muy bien
qu clase de objecciones se levantarn a esta altura de la crnica. Algunos dueos de
recetas dirn, seguramente, que esa insatisfaccin es inexplicable existiendo en el pas
un partido de la clase obrera. Yo no quiero discutir ahora ese simplismo, bien que yo
mismo lo practicara en mis rplicas a Hugo. Pero algo deba existir sin duda en la
trama de nuestros datos sociales para que el partido de la clase obrera no alcanzara a
convertirse todava en el centro insipirador de la vida nacional. Se puede decir (y en
cierta medida es justo decirlo) que algunas manifestaciones de la insatisfaccin, el
surrealismo pongo por caso, constituyen derivativos del mismo orden social que
determina la insastifaccin. Pero lo son en el conjunto del proceso histrico general y
no en la actuacin individual (por lo menos en los instantes iniciales), a menos de
pensar que la humanidad est constituida por farsantes que voluntariamente se cubren
de ignominia. Esta insastisfaccin es la condicin dramtica de la inteligencia: cuando
Neruda escribe Residencia en la tierra est mostrando al desnudo, dolorosamente, las
races de su perplejidad insatisfecha; solo la estupidez crtica podra ver all la cima de
una podredumbre existencialista en lugar de ver el padecimiento de una existencia
desgarrada por un medio social colmado de mezquindad. No quiero hacer
comparaciones infelices; no quiero establecer paralelos. Anoto, simplemente, ese
hecho de la insastifaccin, episodio primero de la rebelda intelectual, que suele
mirarse con suficiente simpleza. Hugo fue un ejemplo tpico de semejante
insastifaccin.548
En 1929 Agosti asiste como secretario de Victorio Codovilla a la Primera Conferencia
Comunista Latinoamericana y el mismo ao ingresa a la Facultad de Filosofa y
Letras, la que abandona tiempo despus dejando sin entregar una tesis dedicada a las
contradicciones de la tica idealista. Para ese momento, ya formaba parte del crculo
de jvenes que rodeaba a Anbal Ponce, del que se consideraba su principal discpulo
y de quien adoptar los rasgos ms salientes de su intrerpetacin sobre el pasado
547
Agosti escribi un sentido perfil de Antonio Mella bajo el ttulo Mella o la voz de Amrica y lo
incluy en su primer libro El hombre prisionero (1938).
548
Ibdem, pp. 27-28

309
argentino y, fundalmente, sobre la funcin de la inteligencia en los procesos de cambio
social. Antes de abandonar la facultad, Agosti es elegido presidente de la Federacin
Universitaria Argentina y participa en la Fundacin del Grupo Universitario Insurrexit,
ala izquierda del movimiento reformista. Su primer obra de aliento, Crtica de la
Reforma Universitaria, es anunciada por Anbal Ponce desde las pginas de
Dialctica y finalmente publicada en la revista del CLES Cursos y Conferencias. En
1930, el joven Agosti ingres al Comit Central del PCA, del que es separado tiempo
despus por razones que no han podido dilucidarse. Un ao despus sufre la primera
de una saga de detenciones que lo mantienen entre el exilio montevideano y la crcel
hasta 1937, cuando recupera la libertad luego de una extensa campaa pblica de la
que participaron los ms importantes intelectuales del pas. Entre 1938 y 1940 dirige la
hoja literaria del peridico Orientacin y publica su primer libro, El hombre
prisionero.

Hasta su clausura luego del golpe militar de 1943, Agosti participa activamente de la
AIAPE, de la que llega a ser secretario general y director de Nueva Gaceta, peridico
de la entidad. A partir de su participacin en el movimiento antifascista, se convierte
en el intelectual pblico ms importante y requerido del partido, iniciando una larga
saga de conferencias y presentaciones en el interior del pas. Luego del golpe de junio,
se exilia en Montevideo junto a los ms importantes dirigentes comunistas, entre ellos
Rodolfo Ghioldi, con quien dirige el peridico Pueblo Argentino. A travs de la
editorial del comunismo uruguayo Pueblos Unidos publica Defensa del realismo, uno
de sus libros ms importantes. Como era habitual, el libro incluye diversos artculos y
conferencias, entre ellas la que da ttulo al volumen, pronunciada en la Facultad de
Arquitectura de Montevideo en diciembre de 1944. Conviene detenerse en este ensayo
tanto porque permite vislumbrar con claridad las posiciones de Agosti sobre las
relaciones entre arte y poltica como porque constituye el primer trabajo que le vali
un reconocimiento internacional de la mano del filsofo francs Henri Lefebvre, quien
lo elogi con vehemencia.549
549
El libro de Agosti lleg a las manos del filsofo francs por intermediacin de Antonio Berni, a
quien lo una una amistad que se remontaba a la dcada del 30, en ocasin del segundo viaje a Pars del
pintor argentino. En el momento del encuentro, Lefebvre vena de una amarga experiencia intelectual

310
La polmica sobre el realismo
Hasta la aparicin del libro de Agosti, la tematizacin del realismo literario en los
medios comunistas haba pasado por la pluma de los escritores de herencia boedista,
como Elas Castelnuovo y lvaro Yunque. Como analizamos en el primer captulo,
Castelnuovo tuvo un importante predicamente en los medios comunistas hasta su
adhesin al peronismo. Representante tpico del escritor proletaroide, de origen
humilde y escaso capital cultural, cultiv una esttica naturalista de rasgos cristianos,
populistas y nacionalistas y defendi sin recelos una figura del escritor puesto al
servicio de las necesidades revolucionarias o simplemente partidarias. Para
Castelnuovo, la relacin entre arte y sociedad depende absolutamente de una idea
simplificada de la mmesis, puesto que a cada clase social le corresponde una forma
literaria, que en el caso del proletariado se basa en la rusticidad y el desprecio por las
innovaciones tcnicas y formales.550 En un sentido similar se expresar lvaro
Yunque, escritor que como Castelnuovo haba llegado al comunismo desde el
anarquismo, y que tuvo la particularidad de ser el primero en reivindicar la literatura
gauchesca para los fueros del comunismo. Como ha observado Mara Teresa
Gramuglio, las voces de Castelnuovo y Yunque sobre la cuestin del realismo
reformulan la conocida sentencia de que a veces una defensa puede ser el mejor
ataque.551 De ah que el ttulo del libro de Agosti pueda comprenderse en un escenario
en el que, como l mismo se encarg de explicar, los debates sobre la esttica se

con la supresin, por las autoridades del PCF, de la Revue Marxiste, de la que tambin particip Paul
Nizan y buena parte de los miembros del grupo Philosophes (sobre esta experiencia se puede consultar
el propio testimonio de Lefebvre, 1976, pp. 65-76). Lefebvre le envi una elogiosa carta a Agosti y este
la incluy como prlogo a la segunda edicin de Defensa del Realismo por la editorial Quetzal. All
afirmaba: Pocos textos se han escrito ms serios, ms profundos que esas lneas. Le confesar que se
adelantaban a casi todo cuanto se escriba en Francia por esa poca (1949-50) y que estaba impregnado
de una especie de subjetivismo vulgarmente sociolgico: un subjetivismo de clase. De esa manera
hemos conducido, usted y yo, conocindonos muy poco, y de manera independiente, la misma lucha por
la objetividad profundizada del arte nuevo (1955, p. 9). En 1958 Lefebvre fue expulsado del PCF y
pas a integrar el equipo de la revista revisionista Arguments, donde tambin escriban otros
comunistas dscolos como Edgar Morin, y comenz a desarrollar un mayor inters por los fenmenos de
alienacin en las sociedades de consumo. Agosti retir de las siguientes ediciones de Defensa del
Realismo el prlogo que tanto orgullo le haba deparado en su momento y comenz a referirse al
filsofo francs como un terico neomarxista de inspiracin anticomunista.
550
Gramuglio, 2002, p. 31. Para una panorama de las opiniones estticas de Castelnuovo consultar El
arte y las masas: Ensayos sobre una nueva teora de la actividad esttica (c.1934).
551
Ibdem, p. 33.

311
movan entre la metafsica y los estriles esquemas sociologistas que entre los
comunistas haban alcanzado perfiles caricaturescos.552

En el caso de las artes plsticas el panorama era ms matizado, as como ms rica y

presente la discusin sobre el arte figurativo y no figurativo. Cuando en 1945 el
peridico Orientacin anunci el ingreso al partido del grupo de artistas de la
vanguardia concreta, la relacin entre los artistas plsticos y el comunismo ya haba
transitado un recorrido que inclua tanto definiciones estticas como intervenciones
polticas y gremiales que, como sucedi en otros mbitos culturales, no pueden
separarse de las decisiones en sede poltica adoptadas por el partido, como tampoco de
las definiciones que en materia de poltica cultural provenan de la URSS. Para
entonces, el comunismo ya contaba en sus filas con artistas como Juan Carlos
Castagnino, Abraham Vigo, Antonio Berni, Enrique Policastro, Luis Falcini, Cecilia
Marcovich, Ral Lozza, Eolo Pons, Nieves Adeff, Carlos Torrellardona, Carlos
Giambiagi, entre muchos otros. Plsticos, escultores, grabadores, ilustradores que, sin
responder a una esttica especfica y cultivando diversos estilos (desde el realismo de
Castagnino y Policastro hasta el perceptismo de Lozza), solan colaborar en las
publicaciones partidarias y en los rganos de frente animados por los comunistas.
Como ha sealado Cristina Rossi, a quien seguimos en este punto, el perodo de
posguerra encontr a los artistas comunistas an bajo los ecos abiertos por la estada
argentina de David Alfaro Siqueiros en 1933.553 En 1936, Antonio Berni haba dado a
conocer los fundamentos de lo tambin denomin nuevo realismo. Desde las
pginas de la revista Forma, rgano de la Sociedad Argentina de Artistas Plsticos
(SAAP) dirigido por Ral Lozza, el artista rosarino llam a rechazar el arte caduco y
la desorientacin que reinaba en la sociedad contempornea volviendo los ojos a la
realidad mediante la vinculacin del mundo de las ideas con la accin social. El
programa de Berni fue promovido por la AIAPE, cuya seccin de Artes Plsticas fue
una de las primeras en organizarse, y agrup una nueva generacin de artistas que

552
Reflexiones sobre la esttica. Una aproximacin gnoseolgica a la esttica. Captulo V de un libro
inconcluso donde Agosti se refiere a la escritura de Defensa del realismo, Archivo HPA/CeDInCI, Caja
6.
553
Rossi, 2004, op.cit., pp. 83-125

312
promovieron un arte comprometido con lo social y defendieron la vinculacin de la
prctica esttica con la realidad de la poca.

A mediados de los aos 30 el campo artstico porteo parece estar fragmentando en

dos grandes grupos, por un lado, los que defienden un arte figurativo y revolucionario,
por otro, los que rechazan los contenidos polticos y sociales y cultivan un arte
formalista y moderno.554 Una dcada ms tarde, la discusin entre abstraccin y
figuracin estar en el centro del propio grupo de artistas revolucionarios,
precisamente cuando los artistas de la vanguardia concreta ingresen al PCA,
inaugurando un breve perodo de apertura hacia el mundo artstico e intelectual que ya
no volvi a repetirse para el comunismo argentino. El ao en que Agosti pronunci su
conferencia, marc una encrucijada en el campo de las artes visuales argentinas a
partir de la convergencia de varios acontecimientos fundamentales, entre ellos la
propia intervencin de Agosti. Como lo ha explicado Cristina Rossi, ese ao el
uruguayo Joaqun Torres Garca publica una serie de conferencias bajo el ttulo
Universalismo constructivo. Contribucin a la unificacin del arte y la cultura de
Amrica y aparece el nico nmero de la revista Arturo, rgano de la vanguardia
concreta. Mientras en Montevideo Agosti defenda los postulados del novorealismo,
en Buenos Aires Antonio Berni, Lino Enea Spilimbergo, Manuel Colmeiro, Juan
Carlos Castagnino y Demetrio Urrucha fundaban el Taller de Arte Mural con el
propsito de articular el arte figurativo con el desarrollo de la arquitectura racionalista
moderna.555 Remedando la encuesta que en 1935 haba elaborado la revista comunista
francesa Commune bajo el ttulo Ou va la pinture?, la revista Contrapunto, dirigida
por el crtico rosarino Albert Pl, invit a responder a este interrogante a un grupo
selecto de artistas entre los se encontraban Emilio Pettoruti, Joaqun Torres Garca,
Ral Soldi, Enrique Policastro, Horacio Butler, Francisco de Santo, Antonio Berni,
Toms Maldonado y Manuel Espinoza, entre otros. 556 Si bien las respuestas
554
Lucena, 2009, p. 18.
555
Cfr. Garca, 2009, p. 198.
556
A dnde va la pintura?, en Contrapunto, Ao I, n 3, Buenos Aires, abril de 1945. La revista
Commune era el rgano de la Asociacin de Escritores y Artistas Revolucionarios (AEAR). Antonio
Berni fue el nico latinoamericano invitado a responder a la encuesta original, seguramente por la
relacin que lo una a Louis Aragon y Henri Lefebvre desde fines de la dcada del 20. Sobre Commune
se puede consultar Racine, 1966, pp. 29-47.

313
encontraron partidarios encendidos entre uno y otro polo del realismo y la abstraccin,
el contrapunto mayor se produjo entre Antonio Berni y los jvenes artistas concretos
Maldonado y Espinoza, quienes al mismo tiempo que rechazaron que el arte abstracto
fuera reaccionario como afirmaba Berni, postularon que el arte concreto era el punto
de llegada de cualquier evolucin plstica verdaderamente humanista y
revolucionaria, sin temer afirmar que el arte concreto ser el arte socialista del
futuro.557

Las pginas de la revista Contrapunto tambin sirvieron de escenario a la primera

publicacin del ensayo de Agosti y a una nueva polmica, esta vez con el joven
director de Forma Ral Lozza, quien bajo el ttulo Acotacin al nuevo realismo
calific el planteo de Agosti como una teorizacin confusa que no conduca ms que
a una nueva conjuncin de caduco humanismo y verismo ptico e invitaba a rechazar
los formulismos automticos y los conceptos envejecidos.558 Como vemos, el libro de
Agosti se inserta de lleno en un debate esttico con implicaciones polticas evidentes,
pues lo que se discuta era el rechazo de la representacin realista como nica forma
de arte, postura que gobernaban las interpretaciones marxistas del arte desde Engels en
adelante.559 La apuesta de Agosti por lo que denomina nuevo realismo o, como lo
definir con ms precisin, realismo dinmico y suprasubjetivo, constituye una
suerte de juste milieu que si bien por el lado del realismo elevaba el nivel del debate en
sus manifestaciones ms burdas, por el lado de la abstraccin pona una malla de
contencin a la avanzada vanguardista y a la posibilidad de un arte revolucionario no
figurativo.560
557
Cfr. Rossi, 2004, op. cit., p. 119. En el primer y nico nmero de la revista Arte Concreto de agosto
de 1946, Toms Maldonado haban sealado directamente a los neorrealistas muralistas como los
enemigos del arte concreto. Antonio Berni, por su parte, en un reportaje concedido a Noticias Grficas
dos meses antes afirmaba: Creemos nosotros que estamos a la vanguardia del americanismo
intelectual, contra la servidumbre disfrazada de universalismo abstracto o cosa que se le parezca,
producto o residuo del fordismo contemporneo. Queremos enaltecer al hombre en lugar de
aniquilarlo (Citado en Garca, op. cit., p. 204). Tanto el artculo de la revista Arte Concreto como la
respuesta de Maldonado a la encuesta de Contrapunto pueden consultarse en Maldonado (1997).
558
Cfr. Rossi, 2004, p. 107. El artculo de Agosti apareci en el nmero 3 de abril de 1945 (el mismo
dnde su public la encuesta) y la respuesta de Lozza en el nmero 4 de junio de 1945.
559
Sobre las formulaciones de Marx y Engels sobre el arte y la literatura y la conformacin de una
interpretacin marxista sobre las relaciones entre arte y poltica ver Egbert, op. cit., pp. 78-119.
560
Esta bsqueda del equilibrio fue una de las constantes de la actuacin poltica de Agosti como
intelectual comunista y uno de los rasgos tal vez ms dramticos de su proyecto intelectual. El mismo

314
Agosti se propone una indagacin filosfica del fenmeno de la creacin artstica
como un proceso dialctico surgido del contexto histrico-social pero a la vez de
origen individual, es decir, como un proceso a la vez sociolgico y esttico. Como
para Lukcs, al que muchos aos despus seguir reconociendo como uno de los
pensadores que ms haba influido en su formacin intelectual junto a Antonio
Gramsci,561 para Agosti el arte era un reflejo o representacin verdica de la realidad
considerada en su esencialidad y no en sus apariencias o superficialidad. Agosti ve
tambin el arte como una forma de conocimiento pero cuya especificidad no radica en
la forma del reflejo sino en la singularidad del conocer artstico.562 Este modo
individual de reproducir lo real es lo que distingue al arte de la ciencia, que conoce
mediante leyes generales: Plantado en medio de su mundo, el artista, al revs del
cientfico, propnese reproducir lo esencial de la realidad en forma de lo singular. 563
La funcin gnoseolgica del arte es, entonces, primordial, y su fundamento filosfico
consiste en el conocimiento dialctico de la realidad exterior, esto es, la accin
recproca entre la realidad que se le presenta al artista como una masa informe de
sucesos y la reaccin de la conciencia del artista frente al estmulo de esa realidad
exterior, reaccin que siempre est en consonancia con las ideas generales de su
tiempo, las que al mismo tiempo expresan un sistema de relaciones sociales, aunque
no de un modo mecnico. Esta relacin dialctica entre la realidad y la conciencia a
partir de la cual el artista acta sobre los objetos para abstraer su esencia primordial es
un acto de conciencia reflexiva, esto es, social, pero no alcanza para ser una obra de

destacaba en privado ese sens de la mesure que lo caracterizaba y lo haca desconfiar de los
desaforados: En los aos que llevo en estos trotes he visto a muchos roberpierritos de aldea. Parecan
los custodios de la pureza revolucionaria, que protegan con mucho gasto de exaltacin y de lugares
comunes. La mayor parte de ellos son ahora tenderos enriquecidos, cuando no inconfesos empleados de
la polica. Y yo, siempre sospechado de heterodoxia, sigo en mi puesto y supongo tambin que morir
en mi puesto (De A veces lloro sin querer , op. cit., p. 6)
561
Cfr. la respuesta de Agosti a la Encuesta a la literatura argentina contempornea publicada por
CEAL en 1982, p.168
562
Para Lucks lo que diferencia la funcin cognoscitiva del arte de la de la ciencia, siendo que ambos
son una forma de reflejo de la realidad que siempre es una y la misma, es la forma en que ese reflejo se
produce, esto es, la particularidad del arte es que refleja la realidad mediante imgenes. Cfr. Snchez
Vzquez, op. cit., pp. 34-35.
563
Agosti, [1945] 1962, p. 18. Defensa del realismo fue publicado por primera vez en 1945 bajo el sello
del comunismo uruguayo Pueblos Unidos. Fue reeditado por el sello comunista argentino Quetzal en
1955. Nosotros hemos utilizado la tercera edicin de 1962 correspondiente al sello Lautaro y las citas
corresponden a sta.

315
arte. Para que el conocimiento de la realidad se transforme en arte realista, dir Agosti,
es necesario que esa realidad se traduzca a travs del temperamento individual del
artista, o dicho de otra manera, de su tono psicolgico particular.564

Entender la creacin como un proceso a la vez psicolgico y sociolgico conduce a

plantear una nueva forma de concebir tanto la objetividad como la subjetividad en el
arte. El nuevo realismo postulado por Agosti rechazar de plano el objetivismo
mecnico y determinista del naturalismo as como el subjetivismo engredo de las
vanguardias, para postular una sntesis entre ambos, de ah que hablar de un realismo
dinmico en oposicin a la objetividad pasiva del viejo realismo (aunque el
procedimiento de este dinamismo no sea otro que la frmula de Engels de los
personajes tpicos en circunstancias tpicas y estas situaciones albergando en s
mismas la posibilidad de una nueva realidad pronta a estallar), y suprasubjetivo,
porque sin recaer en el extremo subjetivismo y la fuga de la realidad de las
vanguardias no omite que la creacin artstica es un proceso de conclusin
individual.565 En este sentido, el nuevo realismo es tambin antropomrfico, pues
coloca al hombre como centro del mundo superando la deshumanizacin del arte
vanguardista aunque sin renegar de sus innovaciones formales. Precisamente, al
contrario de las interpretaciones que denostaban el arte vanguardista, uno de los
mritos de Agosti ser intentar comprender las condiciones histricas, sociales e
intelectuales que propiciaron el surgimiento de las vanguardias como reaccin en tres
planos entrelazados: frente a un realismo antipotico e insulso que insista en
representar el mundo con viejas formas, frente a una sociedad industrial corrompida
por una prosperidad opuesta a la fantasa creadora que estableca un hiato entre los
artistas y el medio social en el que se movan y, por ltimo, frente a un cientifismo
biologicista en oposicin al cual se desarrolla una metafsica espiritualista cuya
gnoseologa de lo incognoscible ser el fundamento filosfico del arte abstracto. Las
vanguardias, entonces, realizan una ruptura formalista y una reconquista de los
valores estticos necesaria pero insuficiente, pues en el lmite conduce a negarle al arte
su condicin transformadora, es decir, una funcin social que para Agosti solo pareca
564
Ibdem, p. 25.
565
Ibdem. p. 20.

316
posible mediante el regreso a un arte figurativo despojado de los lastres del
naturalismo. En definitiva, aun alejndose de las interpretaciones sociologistas
vulgares, Agosti continuaba considerando el realismo como el arte verdadero,
consecuencia necesaria, como lo ha sealado Snchez Vzquez, de la elevacin del
principio gnoseolgico del reflejo a la condicin de fundamento filosfico de la
esttica: si el arte es una representacin de la realidad captada en su esencialidad,
profundidad y totalidad, solo una prctica artstica determinada, el arte realista, es
capaz de cumplir esa funcin.566 La creacin artstica, afirma Agosti, es una forma de
conocimiento de lo singular que solo tiene validez cuando desnuda el cogollo de la
realidad.567

El nuevo realismo, en consecuencia, se opone al arte abstracto pero hace de la

abstraccin su mtodo privilegiado para abordar la realidad, lo que equivale, afirma
Agosti, a otorgar a la conciencia una funcin particularsima e incluso dramtica. El
arte accede al conocimiento de lo real mediante un permanente careo entre los objetos
del mundo y la conciencia individual del artista. Esta conciencia individual est
sumergida en un complejo social que el artista siempre padece, aunque pretenda
soslayarlo, pero al que tambin se enfrenta, pues, en tanto sujeto, no es un mero
receptculo de influencias externas, si bien tampoco un demiurgo que crea su propia
realidad. El proceso de la creacin consiste pues en lo siguiente:

El artista encuentra su materia en el mundo de los objetos, exterior a l. El mundo de

los objetos se desenvuelve mediante relaciones sociales que el artista padece como
objeto, pero que tambin procura modificar en su condicin altiva de sujeto. Ese
movimiento incesante entre la accin de las cosas y la reaccin de la conciencia le
proporciona una multitud de apariencias tras las cuales precisa descubrir
necesariamente la realidad esencial. Entonces recurre a la abstraccin, a la separacin
de lo accesorio por un acto deliberado de voluntad reflexiva. Pero la abstraccin,
aunque le dibuje la realidad primordial, todava no es obra de arte, sino conocimiento.
Dicho conocimiento de lo real recin ser obra de arte realista cuando se transforme
en sustancia sensible, es decir, cuando aquella realidad se traduzca a travs del
temperamento del artista () Recin entonces, en medio de semejante juego de
acciones y reacciones recprocas, el conocimiento se convierte en obra de arte: recin

566
Snchez Vzquez, op. cit., p. 29.
567
Agosti, op. cit. p. 24.

317
 cuando aparece la capacidad de soar, que es algo as como la previsin del futuro en
el presente, que es algo as como la reconquista del presente en el pasado. 568
Para Agosti el arte, como todo proceso de pensamiento, presupone un movimiento
de sujecin y liberacin respecto a las cosas: naciendo de las cosas el pensamiento se
apodera de ellas y les impone su seoro. Pero lo concreto no es siempre lo visible y lo
presente, pues lo propio de la creacin no es solo reproducir la realidad sino inventarla
como una anticipacin de lo posible. Esta funcin que podramos llamar utpica
convierte al nuevo realismo en un ejercicio de revelacin que bien puede ser
intuitivo, aunque para Agosti siempre es preferible que el artista tenga conciencia de
sus medios expresivos y no se abandone a la mera inspiracin. Las posteriores
reflexiones de Agosti respecto a la funcin de los intelectuales mantendrn como
centro esta hiptesis: los creadores de cultura no pueden ser meros registradores de
la realidad sino que cumplen en la sociedad un papel de anticipadores y elaboradores
de lo que luego definir gramscianamente como una nueva cultura.

Como ha sealado Mara Teresa Gramuglio, Agosti tuvo el mrito indiscutible de

admitir que un arte realista no requera una uniformidad de medios expresivos y que
dentro de una misma esttica poda admitirse diversidad de poticas o soluciones
formales.569 En efecto, Agosti avanza en esta direccin en dos planos. El primero surge
como consecuencia de su modo de concebir el proceso creador tal como lo hemos
explicado anteriormente. Si la creacin artstica es siempre un proceso de conclusin
individual aun cuando se encuentre en permanente careo con la realidad social, la
exigencia fundamental del arte realista es que el artista ascienda a la conciencia de su
objeto, movimiento definido como una voluntad de tendencia, para luego elegir
libremente su lenguaje de acuerdo a su particular psicologa. Pues si el ideal esttico
del nuevo realismo consiste en la traduccin de la realidad a travs del temperamento,
temperamentos diferentes reaccionarn de modos dismiles ante la realidad exterior y
esto ser vlido siempre y cuando el resultado sea producto de un proceso consciente

568
Ibdem, pp. 25-26.
569
Al desmantelar la oposicin tajante entre realismo y arte abstracto, afirma Gramuglio, Agosti se
convirti as en precursor involuntario de las posiciones que a partir de los aos sesenta legitimaran los
cruces entre realismo y experimentacin formal, que en diversas prcticas artsticas anularon de hecho
el enconado divorcio entre vanguardia esttica y vanguardia poltica (op. cit., pp. 35-36).

318
de conocimiento de la realidad y de una voluntad de transformacin del mundo. 570 El
segundo plano tiene que ver con otro tpico permanente en el pensamiento de Agosti,
el de la herencia cultural. El giro casi hegeliano mediante el cual postula el nuevo
realismo como una superacin hereditaria del realismo y la abstraccin se basa en la
conviccin, sostenida a lo largo de toda su obra, de que ninguna experiencia histrica
puede ser rechazada y que todo presente debe medirse con aquellos elementos del
pasado que conservan su validez como conquistas de toda la humanidad.

En los siguientes cinco aos, Agosti dirigir, entre 1946 y 1947, la revista Expresin,
junto al uruguayo Enrique Amorim, Roberto Giusti, Leopoldo Hurtado y Emilio
Troise. De clara proyeccin continental y vocacin americanista el programa
intelectual de Expresin se resuma en una frmula que Agosti intentar defender y
fundamentar en adelante: la articulacin entre las realidades locales y el pensamiento
europeo. Su prximo libro, dedicado a Jos Ingenieros, presentar este programa bajo
el signo de la dramaticidad: el nico argentinismo posible para un intelectual es el
apelar a las ideas de afuera para pensar los problemas de adentro.571 En 1948 ingresa a
la Comisin Directiva de la SADE bajo la presidencia del liberal Carlos Alberto Erro
al mismo tiempo que debe enfrentar el debate interno que termin con la expulsin de
Cayetano Crdova Iturburu y el grupo de artistas concretos. En aquella ocasin, como
en otras, su apuesta por el juste millieu y su aprensin por los desaforados le
evitaron la expulsin y, en buena medida, fortalecieron su posiciones al interior de la
estructura partidaria, lo que qued demostrado con la publicacin, en 1949, de la
revista Nueva Expresin, celebrada publicacin cultural cuyos contenidos no rendan
tributo alguno a los dictados zhdanovistas.

Echeverra: entre Gramsci e Ingenieros

La colaboracin entre comunistas, socialistas y liberales en el frente intelectual
antiperonista tuvo su punto culminante con la campaa de conmemoracin del
centenario de la muerte de Esteban Echeverra, evento cuya resonancia poltico
cultural fue mucho ms fuerte que las exiguas adhesiones que recoga el movimiento

570
Agosti, op. cit., p. 23.
571
Agosti, 1945.

319
por la paz entre la intelectualidad no comunista. Impulsado por Agosti desde su puesto
en la secretara de la SADE, el homenaje al poeta y mentor de la Generacin del 37
aglutin a un amplio espectro de intelectuales de diversas tradiciones polticas y fue la
oportunidad para reflotar los vnculos de la sociabilidad antifascista en un desafo
abierto al gobierno de Pern, que vena de conmemorar con gran despliegue oficial el
centenario de la muerte de Jos de San Martn. La Comisin de Homenaje a Esteban
Echeverra fue presidida por el ensayista liberal Carlos Alberto Erro, secundado por el
fillogo Jorge Furt y el escritor e historiador Julio Aramburu, y la integraron un elenco
de escritores e intelectuales que inclua a Mara Rosa Oliver, Ral Soldi, Roberto
Giusti, Arturo Capdevilla, entre otros. Sus actividades se hicieron extensivas a todo el
pas, donde se promovi la creacin de juntas locales, se edit una Cartilla
Echeverriana y se realiz un acto en el Parque Tres de Febrero. 572 Adems se
publicaron varios libros dedicados a la vida y obra del autor de La Cautiva bajo la
pluma de Benito Marianetti, Jos Barreiro, Nydia Lamarque, Delio Panizza, Alfredo
Palacios, el joven Tulio Halpern Donghi y el propio Agosti. 573 En todos ellos, la
funcionalidad poltica inmediata de la evocacin era evidente y todo indicaba que el
antiperonismo intelectual haba encontrado un espacio de articulacin para salir de la
postura defensiva en la que estaba inmerso e intervenir en el debate pblico. Sin
embargo, el experimento dur poco y hacia fines de 1952 las diferencias latentes en
torno a la interpretacin del peronismo que Agosti haba hecho explcitas tanto en su
libro como en sus intervenciones en el marco de las actividades de la Comisin,
estallaron como producto del acercamiento del PC al gobierno. Erro propici la
creacin de una nueva organizacin, la Asociacin Cultura Argentina para la Defensa
y Superacin de Mayo (ASCUA), que termin aglutinando el espacio de la fraccin

572
Cfr. Cartilla echeverriana, Buenos Aires, Comisin central de homenaje a Esteban Echeverra, c.
1951.
573
Pedro Barreiro, El Espritu de Mayo y el revisionismo histrico: La visin poltica y social de
Echeverra (Buenos Aires, Antonio Zamora, 1951), Benito Marianetti, Esteban Echeverra : Glosas de
un ideario socialista (Mendoza, s/d: 1951), Alfredo Palacios, Esteban Echeverra : Albacea del
pensamiento de Mayo (Buenos Aires, Claridad, 1951), Delio Panizza, A Esteban Echeverra ( Montiel,
1951), Tulio Halpern Donghi, El pensamiento de Echeverra (Buenos Aires, Sudamericana, 1951);
Nydia Lamarque, Echeverra, el poeta (Buenos Aires, s/d, 1951)

320
liberal independiente y que actu hasta 1962, cuando se disolvi por propia
voluntad.574

La idea rectora del libro que Agosti le dedica a Esteban Echeverra es la

caracterizacin del proceso histrico argentino como una revolucin interrumpida
por la incapacidad de la burguesa de dar respuesta al problema de la tierra y as
integrar a las masas rurales a un proyecto nacional.575 Valindose de las reflexiones de
Gramsci sobre el Risorgimento italiano, Agosti dir que la burguesa argentina
adoleci de un jacobinismo a medias que le impidi consumar un programa de
unificacin nacional que superara la disgregacin feudal, estableciera una economa
capitalista e imprimiera una direccin progresista al conjunto de la sociedad. Dbil y
temerosa de las masas populares, la incipiente burguesa comercial portea termin
derrotada por los caudillos porque fue incapaz de alzarse como clase dirigente del
conjunto de las fuerzas sociales nacionales y consumar un estado moderno. La
incapacidad de la burguesa argentina de cumplir la misin que la historia le tena
reservada arrastr tras de s a los grupos intelectuales que se hallaban unidos a ella e
hizo fracasar la nica elaboracin polticointelectual posterior a la Independencia
que fue capaz de pensar el problema de la formacin de una nacin moderna, como
fue el caso de la Generacin del 37 y, particularmente, de Echeverra. Sin capacidad
para generar un partido poltico propio que articulara programticamente su
equidistancia de las facciones en pugna, el problema de esta generacin de
intelectuales no fueron sus ideas, dice Agosti, sino el suicidio histrico de la clase que
procuraba adiestrar con sus lecciones.576

En una de las ms interesantes interpretaciones del programa poltico-intelectual de

Agosti en el seno del comunismo argentino, Jos Mara Aric definir esta lectura
como un particular ejercicio de traduccin errnea pues, escriba, se fundaba en el
establecimiento de una analoga entre los procesos histricos analizados por

574
Entre otras actividades Ascua public el Boletn de la Asociacin Cultural Argentina para Defensa y
Superacin de Mayo que bajo la direccin de Erro public 10 nmeros entre 1953 y 1958.
575
Agosti, 1951, p. 12
576
Ibdem, p. 18.

321
Gramsci para Italia y la situacin argentina.577 Gramsci, explica el autor de Marx y
Amrica Latina, no se propuso asimilar el caso italiano al modelo de la revolucin
francesa, sino, por el contario, determinar las condiciones particulares que
imposibilitaron la audacia jacobina entre las fuerzas polticas que se disputaron la
direccin del proceso de unificacin. Agosti, sin embargo, traslad los conceptos
gramscianos a una realidad que careca de los elementos a partir de los cuales aquellos
conceptos haban sido pergeados, postulando clases y fuerzas sociales (la burguesa,
el campesinado) que en realidad no existan y ofreciendo en consecuencia una lectura
sobre el pasado argentino fuertemente ideolgica que result polticamente impotente
e histricamente falsa. Para Aric, adems, la insistencia de Agosti en la falta de
jacobinismo de la supuesta burguesa argentina no solo era un anacronismo destinado
a justificar la posicin poltica de los comunistas (la revolucin democrtico-burguesa
de carcter agrario y antiimperialista) sino el tributo que su antiguo maestro le renda a
una filosofa de la historia evolucionista y determinista que conceba que la
experiencia europea poda replicarse en otras geografas y circunstancias histricas.

Nos detendremos en este ltimo aspecto para analizar el modo en que Agosti concibe
el rol de las minoras ilustradas, el carcter de la batalla ideolgica y la funcin de la
literatura nacional en el marco de su caracterizacin del proceso argentino como una
revolucin interrumpida. La idea de que las tareas de la Revolucin de Mayo
continuaban vigentes como un mandato irrealizado estaba presente en la imaginacin
histrica comunista al menos desde la dcada del 30, cuando obligado por las
necesidades polticas de la estrategia frentepopulista el partido comience a construir un
relato sobre el pasado histrico que tendr en Mayo y los hroes culturales del
liberalismo su punto de arranque e identificacin. En esta operacin de invencin de
una tradicin para el comunismo local, la figura de Jos Ingenieros ocup un lugar
fundamental y fue el punto de partida para una interpretacin particular del pasado
argentino muy poderosa entre los intelectuales formados en la sensibilidad antifascista.
Desde Anbal Ponce hasta Agosti, pasando por Gregorio Bermann, Sergio Bag, Ral
Larra, Emilio Troise y Jos P. Barreiro, la nocin ingenieriana de que el mandato
577
Aric, 2005, p. 49 y ss. Para un meditado anlisis sobre la figura y el concepto de traduccin en la
obra de Aric consultar la tesis doctora indita de Corts (2012)

322
revolucionario de Mayo haba abortado en el proceso histrico argentino, y de que era
necesario construir una nueva elite que lo llevara a destino, se volva una potente
ficcin orientadora para quienes vean en el fascismo criollo al enemigo que
nuevamente frustraba la concrecin de ese ideal.578 En efecto, con La Evolucin de
las Ideas Argentinas, Ingenieros haba propuesto tanto una periodizacin de la historia
argentina que estableca un claro paralelismo con la historia europea, como una clave
ideolgica liberal reformista que estableca una lnea de continuidad histrica entre
los ideales de la Revolucin de Mayo y el presente. De este modo, en su anlisis del
proceso histrico argentino Agosti no solo era vctima, como sugiere Aric, del
espejismo de la revolucin agraria que desde los treinta obsesionaba a los
comunistas, sino que se inscriba en una tradicin intelectual que superaba los lmites
de la estrechez terica de un partido.579

A esta genealoga intelectual que une a su maestro Anbal Ponce con Jos Ingenieros y
a este con Echeverra y la Generacin del 37, Agosti sumar un punto de vista
terico-metodolgico para evaluar el modo en que el marxismo deba enfrentarse a
una realidad diferente de aquella que estaba destinado a interpretar. Es decir, lo que en
ahora denominamos el problema de la recepcin. Michel Lwy ha sealado que el
recorrido del marxismo en Amrica Latina se vio amenazado por dos tentaciones
opuestas: de un lado, el exotismo indoamericano, que tiende a absolutizar la
especificidad del subcontinente al punto que termina por enjuiciar al marxismo por su
carcter excesivamente europeo; del otro, el europesmo, que se limita a trasplantar los
modelos de desarrollo histrico de las sociedades europeas estudiados por Marx y
Engels al anlisis de las realidades latinoamericanas, buscando continuamente
equivalentes que sostengan las hiptesis tericas y negando cualquier particularidad
local. Todo el perodo comprendido por la hegemona estalinista estuvo dominado,
segn Lwy, por este segundo enfoque, que es el punto de partida para la

578
Pasolini, 2007, pp. 87-88.
579
Cfr. Aric, op. cit., p. 57. Esta interpretacin de los procesos histricos latinoamericanos excede
incluso los lmites nacionales, como lo ha demostrado Rafael Rojas al analizar el mito de la revolucin
inconclusa que atraves el pensamiento poltico cubano, incluida la izquierda marxista. Cfr. Rojas,
2005, pp. 61 y ss.

323
caracterizacin feudal de las formaciones econmicas latinoamericanas y, en
consecuencia, para el etapismo que domin la poltica comunista.580

A travs de la figura de Esteban Echeverra, Agosti realizar una inflexin sobre este
modelo europesta en la que toma especial relevancia la dimensin ideolgica y, por lo
tanto, el problema de la funcin de los intelectuales. Para Agosti, el carcter universal
del pensamiento europeo y, por lo tanto, de los procesos de transformacin social, era
incuestionable y su influencia en las regiones atrasadas ineludible, aunque sometida a
peripecias particulares. Por esta razn, la teora del paralelismo histrico,
proclamada por primera vez por el autor del Dogma Socialista y replicada por Jos
Ingenieros cien aos despus, constitua un programa poltico-intelectual especfico:
dado que el pensamiento originado en Europa deba necesariamente ejercitar una
accin de desquicio en los pases atrasados, la funcin de las elites ilustradas era
establecer sobre cada terreno nacional las causas concretas que determinaban su
anomala respecto a las lneas lgicas del desarrollo histrico y, sobre esta base,
articular los principios rectores de la voluntad de su transformacin a partir de una
batalla a la vez ideolgica y poltica.581

Echeverra ensea la verdad de esta conexin universal de los sucesos revolucionarios,

y frente a ciertas meditaciones ilusorias de la historia va probarnos que las ideas no
viven en compartimentos clausurados por fronteras nacionales, y que reproducen sus
mismos efectos a poco que sus mismas causas originarias reaparezcan sobre otras
latitudes. Ms an: va a probarnos que el pensamiento es en s mismo engendrador
de la revolucin, en tanto no es un pensamiento aislado, parto solitario de la razn,
sino una concepcin racional deducida del conocimiento de la historia, y del
organismo animado de la sociedad.582

Este es el motivo por el cual la irreductibilidad del problema argentino a la dinmica

de los modelos tericos europeos, adopta en Agosti la figura del drama. En tanto que
la condicin dramtica del pas responde a causas histricas concretas el abandono
580
Lwy, op. cit., p. 12
581
Sobre la cuestin de la sntesis entre el pensamiento europeo y el conocimiento de la realidad
nacional en la obra doctrinaria de Esteban Echeverra as como del esquema interpretativo liberal-
progresista de la Revolucin de Mayo como un antagonismo entre una tradicin progresiva y otra
reaccionaria consultar Sarlo y Altamirano, 1997, op. cit., pp. 60-69.
582
Agosti, op. cit., p. 13.

324
de los principios de Mayo por una burguesa declinante e incapaz de cumplir su misin
histrica el correcto diagnstico de esas causas es el primer paso haca su solucin y
demuestra que el drama no es ineluctable, pues no es del orden metafsico. A
diferencia del ensayo de interpretacin nacional que desde la dcada del 30
comprenda el proceso argentino bajo el tono fatdico de las invariantes psicolgicas
y desembocaba en un nacionalismo de carcter esencialista, el programa echeverriano
convocaba a una interpretacin realista del problema nacional que no rechazaba el
carcter universal de los procesos de transformacin social sino que reconoca en estos
las particularidades locales.

Esta operacin de reconocimiento de lo especfico en el proceso universal, es lo que,

en su opinin, evitara el mero plagio o trasplante, puesto que obligaba a observar la
realidad para deducir de all las condiciones objetivas que serviran de base a la
voluntad de su transformacin. Precisamente, el sometimiento manso de los unitarios a
los modelos extranjeros como el constitucionalismo francs (con la excepcin hecha
de Rivadavia) y su falta de voluntarismo, o su jacobinismo a medias para forzar las
situaciones en el sentido de la historia es, para Agosti, la causa de que el proceso
revolucionario iniciado con la Independencia se haya interrumpido impidiendo la
formacin de una nacin moderna. As, realizar un diagnstico sobre la cuestin
nacional que si bien plantea el momento de la determinacin econmica (la revolucin
burguesa desmontando la arquitectura colonial y fundando otro tipo de relaciones
sociales) concibe su solucin en trminos fundamentalmente ideolgicos, o ms
precisamente, como una lucha ideolgica tendiente a unificar la nacin a partir de una
tradicin revolucionaria opuesta a la contrarrevolucin y dispuesta a sustituir las
formas de civilizacin feudal en todos los mbitos de la vida nacional. Esto es, la
lucha entre dos principios. La importancia asignada a los intelectuales y a la cultura en
este proceso es lo que distingue a Agosti de otras interpretaciones comunistas del
pasado argentino y constituye el punto de mayor operatividad del voluntarismo
gramsciano.

325
 Toda revolucin o transformacin necesita principios y no admitir esto equivale a
negar al hombre como sujeto activo de la historia y mantener residuos de fatalidad o
mecanicismo en la maduracin espontnea de las condiciones objetivas. 583

En la constante dialctica entre las ideas y la realidad, el intelectual opera

introduciendo la historia en la ciencia, esto es lo que Agosti llama realismo crtico.584
Se trata de un realismo doctrinario opuesto a la pura demagogia o al mero
eclecticismo, pues opera mediante el conocimiento de las leyes de la evolucin social
con el propsito de actuar sobre las masas para elevarlas al conocimiento de esas
mismas leyes y, al mismo tiempo, se mide constantemente con la realidad que le
impone a esa doctrina estmulos y correcciones. 585 Pero el intelectual realista crtico,
en tanto se transforma en un revolucionario, es portador de un ideal tico que se
trasunta en una capacidad de anticipacin y una voluntad de transformacin, y en este
sentido, como lo fue Echeverra, es un romntico. Tal como haba definido la misin
del escritor en su ensayo sobre el nuevo realismo, para Agosti los intelectuales
cumplen una funcin de aceleracin de las condiciones objetivas siempre y cuando

583
Ibdem, p. 18-19.
584
Ibdem, p. 24.
585
La doctrina del realismo poltico es diferente, dice Agosti, de la conducta realista, esto es, de la
demagogia poltica que asume la forma del cesarismo y termina en la aparicin de jefes
carismticos, concepto que toma del socilogo weberiano Robert Michels. Trazando el clsico aunque
elptico paralelo entre Rosas y Pern, Agosti afirma que estos lderes aparecen cuando las masas se
ponen en movimiento y su realismo consiste en comprender su impulso y las razones de su descontento
para arribar a soluciones parciales, anulando su accin independiente y desvindolas del curso de la
historia. Revestido de atributos mticos y casi religiosos, el lder carismtico cumple sin embargo una
misin paradjica: estimula a las masas de tal modo que las prepara para saltar a formas superiores de la
organizacin poltica. Pero adems, las formas retricas plebeyas del liderazgo carismtico tienden a
minar el prestigio de las minoras que ejercen la direccin cultural, las que reaccionan confundiendo la
aparente igualdad que esconde el despotismo con una igualacin verdadera y postulan un regreso al
pasado. Para Agosti, si bien Echeverra tuvo una apreciacin equvoca del fenmeno rosista,
confundiendo como las viejas aristocracias la igualdad aparente de las masas con el despotismo, no
habra recado como stas en una concepcin antihistrica de regreso al pasado, pues valoraba
correctamente el papel histrico de las masas en la consecucin de la democracia, a pesar de sus
coyunturales extravos. La advertencia, sin embargo, estaba hecha y conservaba su plena actualidad,
pues en general suceda que estas aristocracias persistan en la direccin cultural del pas an despus de
la llegada del lder y tendan a teir con sus interpretaciones ideolgicas aquellas fuerzas que no
consentan en una postura regresiva. El autor del Dogma era ejemplar tambin en este sentido, pues se
resisti al chantaje poltico de los unitarios que pretendan hacerlo solidario con todo el pasado
poltico a riesgo de quedar asociado con la contrarrevolucin.

326
sean capaces de presentar ante la conciencia de las masas una visin del futuro
posible.

Entre escribir la historia y hacer la historia sin duda es preferible hacerla. Echeverra
es, por esencia, el hombre que pugna por hacer la historia. Pero todo hombre que se
empea en hacer la historia es necesariamente alguien que se desvela por injertar en la
realidad concreta esa partcula de sueo que la torna transformable. Soar en las
realidades no era para Lenin el atributo de un revolucionario verdadero? Echeverra
se nos muestra as como un soador de realidades, como un recomponedor y
transformador de realidades: como uno un hombre de este tiempo ardientemente
volcado hacia el futuro y prohibido por lo mismo para todas las afrentas de la
reconstitucin imposible del pasado.586

Para Agosti, en la medida que la revolucin burguesa result defraudada, la

democracia, entendida como una integracin progresiva de las masas a la vida poltica
y a la actividad civil, se mantuvo como una mera formalidad y facilit que la colonia
se impusiera de regreso mediante una triple va: la persistencia del latifundio, la
sumisin a la poltica britnica y el cosmopolitismo cultural. Abortada la
transformacin y limitada la revolucin a sus aspectos exteriores y formales, la
sociedad no fue capaz de resistir los embates de una colonizacin subrepticia que
solo se hubiera impedido mediante una ruptura total con el pasado colonial, lo que
no significaba otra cosa que la europeizacin de todo el proceso de emancipacin.
Lejos de concebir el problema argentino como consecuencia de la extranjera mental
de sus elites ilustradas, el problema para Agosti no era el exceso de europesmo sino
su falta:

La revolucin total, llevada desde los planos retumbantes de la economa hasta las
zonas aparentemente ms descansadas de la cultura, tena que significar nuestra
europeizacin constante, no en el sentido menguado de mirar como abribocas los
figurines de la literatura transmarina sino en el ms empinado de realizar esa
revolucin burguesa que dio a Europa la certidumbre de su conciencia nacional. 587

La revolucin burguesa entendida como revolucin a la vez poltica y social exige el

nico tipo de nacionalismo posible, dice Agosti: aquel que une el conocimiento de los

586
Agosti, op. cit., pp. 20-21 (resaltado en el original).
587
Ibdem, p. 65

327
factores objetivos que determinan las fuerzas de la vida nacional con el factor
voluntarista de sus minoras ilustradas. Por esta razn, el pensamiento de Echeverra,
por su carcter nacional y burgus, estaba ms cerca de Mazzini que de los socialistas
utpicos franceses y determinaba el sentido fundamental de la generacin del 37: ser
la primera en plantear el problema de la conciencia nacional. La siguiente cita ilustra
cabalmente el programa polticointelectual de Agosti en este perodo y la funcin
que les asignaba a los intelectuales al interior de sus preocupaciones sobre la cuestin
nacional:

Las condiciones del nacionalismo, tema imprescriptible en toda sociedad que aspira a
recobrarse de la dispersin feudal o a evadirse del mundo deprimente de la colonia, se
encuentran definidas en este caso con suficiente excelencia: la conciencia nacional
aparece proclamada por intelectuales de las clases medias, determinando el rasgo
esencial de la revolucin burguesa en su sentido ms estricto de totalidad. 588
Ahora bien, para Agosti, a diferencia de la experiencia europea, el proceso argentino
posea la originalidad de que la conciencia nacional se afirmaba en un doble tiempo:
primero mediante la lucha militar contra Espaa, luego mediante la lucha ideolgica
contra las prolongaciones sociales y culturales de la colonia. De ah que la tarea de
unificacin nacional sea fundamentalmente de carcter poltico-ideolgico: incorporar
progresivamente a las masas a la constitucin de una nacionalidad unificada por
creencias comunes en base al reconocimiento estricto de una tradicin revolucionaria
democrtica.

Si en algunos pases europeos el tema de la revolucin democrtica conjugaba las

notas de la unidad nacional con la urgencia previa de expulsar al dominador
extranjero, aqu sustentbamos paradjicamente una etapa poltica ms diferenciada
en un extracto social menos desarrollado. En qu otra cosa poda consistir la
conciencia nacional de los argentinos sino en despojarse con segura mano de todas las
formas de subrepticias de colonialismo que agrietaban (y siguen lesionado) la piel de
la aparente independencia poltica? La conciencia nacional se proclama por lo mismo
en un plano menos evidente, pero acaso por ello mismo ms sutil: se manifiesta en el
plano de la conciencia colectiva, como una voluntad de modificar los atributos de la
sociedad hasta en sus ms profundas esencias de pensamiento.589

588
Ibdem, p. 106.
589
Ibdem, p. 122

328
En la elaboracin de este sustrato de creencias compartidas, la cultura, explica Agosti,
cumple un rol fundamental, en tanto ella misma es comprendida como el ejercicio de
una conciencia nacional. Esto es lo que denomina cultura militante, diferente de la
pura erudicin pero tambin de la demagogia populista. Para Agosti, el carcter
militante de la cultura argentina que tuvo su primera y original manifestacin en el
romanticismo rioplatense se consuma en la funcin del intelectual desplegada en
una doble dimensin: social, en tanto el intelectual es educador de la conciencia de las
masas, y especficamente cultural, en tanto instrumenta una literatura y un arte
adecuados a las necesidades de la transformacin revolucionaria. Esta funcin, para
ser efectiva, debe encauzarse a travs de un partido y de un programa, pues solo un
programa, y no una mera suma de voluntades inconexas, impide que en la batalla
poltico-cultural triunfen los intereses ms retrgrados, y solo un partido de avanzada
es capaz de realizar la sntesis necesaria entre las facciones ideolgicas en pugna e
incorporar a las masas a la actividad civil. Es decir, solo el vnculo orgnico de los
intelectuales con un partido les permite adiestrar la razn del pueblo en los
principios de la democracia y conquistar la hegemona ideolgica de la clase a la que
se hayan unidos.590

El problema de la literatura nacional que Agosti haba sistematizado por primera vez
en su ensayo de 1948 La expresin de los argentinos vuelve a plantearse como un
requerimiento imperioso de la revolucin burguesa, aun cuando advierte que la
discusin puede conducir por los peligrosos meandros del nacionalismo cultural. En
su conferencia chilena, Agosti haba adelantado algunos tpicos que pasarn a
constituir un rasgo distintivo de su interpretacin cultural, el ms importante de ellos
es la defensa del proceso inmigratorio como elemento constitutivo de la nacionalidad
y, en consecuencia, como elemento fundamental en la construccin de una literatura
nacional. En Echeverra, volver sobre los mismos tpicos al precisar que el proceso
de desnacionalizacin de la cultura que se inicia en el perodo de la Organizacin es
una consecuencia de la falta de consumacin de la revolucin democrtico-burguesa,

590
Ibdem, p. 32. La importancia de la cuestin del partido en el ensayo de Agosti ha sido sealado por
Kohan, 2000, op. cit., pp. 173-191

329
puesto que la existencia de una literatura nacional es inseparable de sta. En tanto la
cultura, y ms especficamente la instruccin escolar y la literatura, es un instrumento
de la formacin de la conciencia nacional, la desercin burguesa se manifest en este
terreno en un abandono del caracter militante que la Generacin del 37 haba
elaborado como programa de poltica cultural. En el primer caso, porque la escuela
dej de ser instrumento de educacin poltica de las masas en los principios
revolucionarios para internarse en los moldes neutralistas del positivismo pedaggico,
en el segundo porque los escritores adoptaron un aire de fuga de la realidad como
reaccin aristrocrtica frente al carcter plebeyo de la presencia gringa. Siguiendo el
camino del regreso a una perimida vida campesina o el de la evasin y el gusto por lo
extico, la vida cultural argentina, reflexionaba, se haba apartado de la realidad y, en
consecuencia, renegado de su funcin primordial en la transformacin de la conciencia
colectiva del pueblo.

El nacionalismo telrico y el cosmopolitismo modernista constituan de ese modo las

formas del abandono del caracter nacional-popular que la generacin romntica
haba impreso a la literatura argentina, puesto que al ofrecer una expresin literaria
que fluctuaba entre las formas perimidas del gauchismo y las del formalismo
europeizante, no poda conectarse con las masas populares y, consecuencia, era
incapaz de cumplir ninguna funcin nacional. Para Agosti, la traslacin
sudamericana del romanticismo constitua un modelo en tanto haba sido capaz de dar
cuenta de lo real mediante la acentuacin del color local y, al mismo tiempo, ofrecer
una visin del porvenir como tendencia ideolgica. En trminos estticos, la
insurreccin poltica de los romnticos se tradujo en una forma de representacin
literaria que, fundamentada en la frmula de Alberdi de la literatura como expresin
de las ideas revolucionarias, cumpla la tarea primordial de socializar la nueva
cultura entre el pueblo. En los trminos expresados por Gramsci en Literatura y Vida
Nacional, para Agosti esta voluntad contenidista era el testimonio de una conciencia
revolucionaria capaz de percibir el valor material de las ideas cuando se encarnan en
la conciencia de las masas.591 La consencuencia que deriva de este hecho es que la

591
Gramsci, 1961, pp. 98 y ss.

330
literatura es eficiente como instrumento de mudanza revolucionaria cuando adopta una
forma de representacin realista, es decir, cuando acenta su funcin ideolgica y
comunicativa por sobre los aspectos formales, pues la originalidad de una literatura
nacional radica en las ideas que transmite y no en las innovaciones tcnicas.

El predominio de las ideas, cuando se manifiesta como voluntad revolucionaria,

siempre desemboca en los esbozos de una concepcin realista de la literatura, o en una
combinacin del realismo de la observacin directa con el empuje de la pasin
romntica que procura indicar el movimiento de la historia.592

En definitiva, la revolucin interrumpida se manifest en el orden cultural bajo la

forma de un hiato entre la inteligencia y la realidad concreta del pas porque la
contrarrevolucin inocul los resabios de la Colonia en todos los rdenes de la vida
nacional y obtur la dialctica posible entre la teora y la historia, es decir, el
realismo crtico mediante el cual se desbrozan los obstculos que impiden la
inevitable universalizacin de los procesos de transformacin social. La inteligencia
argentina vivi el drama de estar unida a una clase incapaz de cumplir su funcin
histrica y cay presa de la hegemona cultural de la oligarqua, abandonado su
tradicin militante y encaminndose hacia una creciente aristocratizacin. El problema
de la funcin ideolgica de los intelectuales en el contexto de una revolucin burguesa
que deba realizarse a pesar de la burguesa realmente existente, constituir en adelante
un punto nodal del anlisis de Agosti, puesto que el progresivo distanciamiento con la
tradicin liberal lo conducir a una reconsideracin tanto del propio carcter de la
revolucin como de las formas de relacin entre la cultura popular y el mundo letrado.

Aos interesantes
En los aos que medan entre la publicacin del Echeverra y la de sus dos obras
fundamentales, Nacin y Cultura y El Mito Liberal, Agosti se asent definitivamente
en el espacio partidario como referente y responsable mximo del frente cultural. En
captulos anteriores hemos analizado algunos momentos cruciales de este periplo que

592
Ibdem, p. 179.

331
lo posicion a escala local y latinoamericana como director de Cuadernos de Cultura,
fundador de la Casa de la Cultura Argentina y figura central de las organizaciones
intelectuales de escala continental que el comunismo impulso en los aos cincuenta al
calor de la Guerra Fra. En 1953, viaja por primera vez a la URSS cumpliendo una
estacin inslitamente demorada para un dirigente de su calibre, y en el mismo
trayecto visita China, lo que le producir un enorme impacto, luego acrecentado por la
nueva poltica cultural que el comunismo chino desarrolla despus del XX Congreso
del PCUS, en la que se alienta la diversidad de corrientes estticas, artsticas y
filosficas as como la libertad de expresin y creacin en un gesto de clara ruptura
con el zhdanovismo que pocos aos despus ser clausurado por la Revolucin
Cultural. 593

En el mismo perodo, Agosti es dos veces candidato a diputado nacional y dos veces
detenido, uno de estas en el marco de lo que se llam Operacin Cardenal, que llev a
la crcel a buena parte de la dirigencia comunista en el mes de abril de 1957. 594 Pero
tambin es una etapa de intensas lecturas, particularmente literarias, en los que va
definiendo una serie de preocupaciones ligadas al lenguaje y a la literatura nacional.
Por las pginas de su diario de lecturas pasan autores de los ms variados y se
producen algunos descubrimientos, como el del mexicano Juan Rulfo. Entre los
escritores comunistas, rescata particularmente algunos jvenes, como el poeta Juan
Gelman y los novelistas Juan Jos Manauta y Roberto Hosne, as como a Enrique
Wernicke, Jos Pedroni y la cuentstica de Barletta y de Amaro Villanueva. Adems,
sigue atentamente algunos debates del comunismo internacional, particularmente los
que en Francia tienen como protagonista a Jean-Paul Sartre. En abril de 1956, por
ejemplo, reflexiona sobre un artculo del filsofo francs publicado en Le Temps

593
El arrebato de entusiasmo chino que Agosti declar en su informe sobre los intelectuales de 1956
(p. 31) tambin se hizo evidente en las pginas de Cuadernos de Cultura, publicacin que sigui de
cerca la nueva poltica cultural a travs de la traduccin de varios textos sobre el tema, incluyendo un
dossier que bajo el ttulo Qu cien flores se abran de una vez! rene las principales intervenciones
del debate sobre la literatura y el arte del perodo. Cfr. Cuadernos de Cultura, n 33, diciembre de 1957.
594
Entre los detenidos se contaban Samuel Schmerkin, Emilio Troise, Lenidas Barletta, Gregorio
Aroz Alfaro, Orestes y Rodolfo Ghioldi, Jorge Thenon y Osvaldo Pugliese. Agosti se refiri a este
hecho en un artculo publicado en Cuadernos de Cultura bajo el ttulo Meditaciones desde el Pars
(n 29), en referencia al nombre del barco al que fueron trasladados los detenidos luego de un primer
paso por la Penitenciaria Nacional.

332
Modernes en el que aquel afirmaba que los comunistas, a pesar de disponer de un
instrumento inigualable como el marxismo, eran incapaces de crear obras que
enriquecieran el pensamiento francs, ofreciendo a cambio un dogmatismo defensivo e
inquisitorial.

Dejando aparte las exageraciones que puedan encontrarse en los juicios de Sartre, es
evidentemente razonable su reclamacin de obras en lugar de crticas. Eso nos cae de
medida a los argentinos. Aqu debemos pasar de lo negativo a lo positivo. La historia
econmica de la Argentina la escribi el ingeniero Ortiz, que no pertenece al PC; la
Historia de la ganadera argentina la escribi el ingeniero Giberti, que no pertenece al
PC; el libro ms eficaz sobre petrleo lo escribi el Dr. Silenzi di Stagni, que no
pertenece al PC sino muy por el contrario. Y nosotros? Nosotros entretanto
criticamos los errores de esas obras, que sin duda los tienen, con una jactancia que no
s de dnde nos proviene, pues mientras ellos, bien o mal, hacen, nosotros nos
limitamos a juzgar desde lo alto de nuestro Sina ideolgico. Qu hemos dado,
entretanto, especialmente en los ltimos tiempos, a la elaboracin de los problemas
argentinos?595
El amargo diagnstico de Agosti se haca extensivo hacia su propia labor intelectual, a
la que juzgaba insuficiente en comparacin con la productividad de algunos amigos
cercanos, como Ezequiel Martnez Estrada. La contradiccin permanente entre su
gusto por la militancia poltica y su pasin por los libros, sumado a un estado de salud
endeble, un carcter aptico y retrado y una inestable situacin econmica que
paleaba con su trabajo como traductor, periodista y profesor de escuelas secundarias,
lo conducen a largas meditaciones sobre la imposibilidad de concretar lo que
tempranamente considera su libro, Nacin y Cultura, que le insumir tres aos de
trabajo. El contexto poltico, adems, era poco propicio para la concentracin
escritural. A partir de los sucesos de Hungra no solo debi asumir pblicamente la
defensa de la invasin sovitica frente a la condena de los intelectuales liberales, sino
que tambin debi encargarse del frente interno, asumiendo el dictado de diversos
cursos entre intelectuales y profesionales del partido con el objeto de reforzar la lucha
ideolgica.596 En 1958 viaja a la Alemania Democrtica para celebrar su dcimo
aniversario y visita la URSS por segunda vez. A partir este viaje estrecha contacto con
595
Agosti, Hctor P., Diario personal indito, p. 70-71. Archivo HPA/CeDInCI.
596
En su archivo se conserva el material de un cursillo sobre el problema del Estado, dictado en forma
conjunto con Rodolfo Ghioldi y que se desarroll a mediados de 1957. Archivo HPA/CeDInCI, Caja 2
Carpeta Papeles personales.

333
el mundo cultural sovitico, lo que se traduce en colaboraciones con revistas de Berln,
Praga y Mosc.597 En las elecciones de 1958 que terminan con el triunfo electoral de
Arturo Frondizi es candidato a diputado nacional. Ese mismo ao, en vsperas del XII
Congreso que deba realizarse en el mes de junio, corrieron rumores de que sera
encumbrado en las ms altas posiciones como producto de un movimiento de
renovacin interna que haba forzado el apoyo del partido a la candidatura de Frondizi
frente a la posibilidad de extinguirse.598

El Congreso nunca se realiz y fue postergado por cinco aos, pero el triunfo electoral
del candidato de la UCRI le parece a Agosti el inicio de un nuevo curso para la
historia del pas y, personalmente, la posibilidad de una proyeccin nunca
experimentada:

Para nosotros, para quienes subimos a la hombridad en 1930, esto no deja de ser
emocionante. Tiene alguna emocin saber que podrn forjarse planes sin temor de
deshacerlos al da siguiente. Planes sin temor! Toda mi vida se ha consumido
realmente en esta incertidumbre () Pienso que pueden acercarse para nosotros
momentos decisivos, si sabemos movernos con soltura en ese mar de contradicciones
abierto en el pas. Canitrot me deca anteayer: harn muchas cosas si han aprendido
verdaderamente el 20 congreso, si no lo repiten simplemente como una composicin
escolar de sexto grado. Lo hemos aprendido? A veces pienso que no. Veo an dureza
en los planteos, sectarismo, estrechez mental y pienso que esto ya no es simplemente
una cosa terica para nosotros. Es algo vital, nos va en ello nuestro mismo existir,
pues ya vamos rondando los cincuenta aos y no podemos estar equivocndonos
nunca, sin llegar nunca, empezando siempre.599

El entusiasmo dura demasiado poco. La ignominiosa traicin de Frondizi cierra

sombramente el ciclo esperanzador que avizoraba Agosti en el mismo momento en
que son publicados Nacin y Cultura y el Mito Liberal. Desde entonces, con el partido
nuevamente ilegalizado y perseguido, centra su atencin en lo que David Vias llam
la generacin traicionada y sigue con atencin en el nacimiento de formaciones de

597
Un detalle de los artculos producidos por Agosti entre 1928 y 1966 puede consultarse en su archivo
personal bajo el ttulo Opera Omnia. ndice General, Archivo HPA/CeDInCI.
598
Renovacin comunista?, Qu sucedi en siete das, Buenos Aires, Ao IV, n 180, 6 de mayo de
1958. El contenido del artculo fue desmentido por la prensa comunista Qu, maledicencia de poca
monta, Nuestra Palabra, 8 de mayo de 1958, p. 5.
599
Diario personal indito, pp. 222-223.

334
izquierda que crecen por fuera y contra el comunismo y el socialismo. En este sentido,
en 1961 participa como responsable poltico del grupo comunista que desembarca en
la revista Che, entre ellos Juan Carlos Portantiero e Isidoro Gilbert, publicacin
originalmente impulsada por jvenes militantes del Partido Socialista Argentino que se
propuso como un vehculo de articulacin poltica entre el peronismo y las izquierdas
desde una perspectiva revolucionaria y que adopt un marcado tono cubanista y
antiimperialista.600

Precisamente, la irrupcin en el escenario latinoamericano de la Revolucin Cubana

suma un elemento novedoso a los reacomodamientos moleculares que se estaban
produciendo en el campo de las izquierdas, pues vena a cuestionar el ncleo mismo
de las caracterizaciones comunistas sobre la revolucin latinoamericana. Si bien el
partido salud desde un principio el movimiento que haba derrocado al dictador
Batista y expres su solidaridad con el heroico pueblo cubano, mantuvo siempre,
incluso ms all de 1961 cuando Cuba declar su revolucin como socialista y se
cobij en el marxismo leninismo, serias divergencias sobre la cuestin de la lucha
armada. Sin embargo, el acercamiento de Cuba a la URSS supuso para los comunistas
la posibilidad de apropiarse de una experiencia que despertaba el entusiasmo de
amplios sectores progresistas y de izquierda, pues vena a confirmar que una
revolucin poda ser hecha sin comunistas pero, al menos, no poda mantenerse sin
ellos. Tal vez por su afinidad juvenil por Mella y por Sandino y por los lazos de
amistad que lo unan a intelectuales cubanos como Juan Marinello y Nicols Guilln,
Agosti celebr desde un principio el proceso cubano y escribi varios artculos
elogiosos en Cuadernos de Cultura, donde lo defina como un modelo para los dems
600
El primer nmero de Che apareci en octubre de 1960 bajo la direccin de Pablo Giussani y con la
participacin de Franco Mogni (secretario de redaccin), Alexis Latendorf, Julia Constenla, Hugo
Gambini, Oscar Goutman, Enrique Hidalgo, Ricardo Monner Sans, Susana Piri Lugones, Carlos
Barb, David Vias, Francisco Urondo, Alberto Ciria, Vctor Torres, entre otros. A partir del nmero 6
de febrero de 1961, y luego de una crisis financiera que oblig a un cese temporario de la publicacin,
el PCA comunista asumi la financiacin y se integr al proyecto de la revista de la mano de Agosti.
Che dej de aparecer en noviembre de 1961 luego de 27 nmeros publicados producto de las diferencias
cada vez ms acentuadas entre socialistas y comunistas. Para un anlisis pormenorizado de la revista
Che y en general de toda la experiencia de la nueva izquierda socialista es imprescindible el libro de
Tortti, 2009.
.

335
pueblos latinoamericanos y llamaba a los intelectuales argentinos a cumplir su funcin
de esclarecimiento frente a los ataques que la isla reciba desde el frente occidental. 601
Pero adems, el proceso cubano tena para Agosti un valor testimonial en el terreno
especfico de la cultura, pues se trataba de una revolucin que, finalmente, vena a
demostrar que nacionalismo y marxismo podan fusionarse y que los intelectuales era
capaces de jugar un papel primordial en la tarea de dotar al Estado de un programa que
conjurara la democratizacin cultural y la direccin ideolgica. Como ha sealado
Rafael Rojas, el ingreso de los intelectuales comunistas al gobierno comandado por
Fidel Castro demostr que, entre todos los grupos que formaron el amplio espectro de
la oposicin a Batista, eran los comunistas los nicos capaces de ofrecer un proyecto
cultural, econmico e ideolgico consolidado. Por otro lado, comunistas de la primera
generacin como Marinello, Guilln, Alejo Carpentier y Regino Pedrozo leyeron la
revolucin como el desenlace poltico del movimiento cultural vanguardista que ellos
haban protagonizado tres dcadas atrs602 y en no pocos casos coincidan con las
preocupaciones de Agosti sobre la irreverencia de las nuevas generaciones.

He ledo con la mayor atencin lo que dices sobre esa actitud de gallarda irreverencia
de los muchachos argentinos le escriba Marinello en 1961. Lo que aqu es,
naturalmente, ms intenso, ya que fueron los jvenes los que hicieron la revolucin. 603

Por ltimo, la imagen de una revolucin que mimaba a sus intelectuales y, al mismo
tiempo, desterraba el analfabetismo en un pas hasta ayer sumergido no poda sino
entusiasmar a un hombre como Agosti, convencido de que ningn proceso de
transformacin social podra realizarse sin una reforma cultural que le otorgara
principios y direccin.

Nacin y cultura

601
Agosti, Hctor P., Nuestro deber hacia Cuba, Cuadernos de Cultura, n 49, setiembre-octubre de
1959, pp. 1-4.
602
Rojas, 2006, p. 171.
603
Carta de Juan Marinello a Hctor P. Agosti, La Habana, 25 de diciembre de 1961, Archivo
HPA/CEFMA.

336
Existe una plena coincidencia en sealar que con Nacin y Cultura, el trabajo
ensaystico de Agosti toma un giro decidido hacia la tematizacin de lo nacional y la
ruptura con la tradicin liberal. Uno de los primeros en presentar esta interpretacin
fue Juan Jos Hernndez Arregui, quien no sin sarcstica complacencia tipific en la
persona de Agosti la revisin que la izquierda liberal se haba visto obligada a
encarar frente a las presiones del pensamiento nacional y popular.604 Para el autor de
La Formacin de la conciencia nacional, el libro de Agosti representaba un giro tan
formidable que consider necesario dedicar varias pginas de su libro a sealar los
aspectos positivos de ideas antes jams sostenidas pero cuya deuda con los
escritores nacionalistas le resultaba evidente. Estas aseveraciones polmicas deben ser
matizadas, pues si resulta claro que la obra de Agosti se inserta en un universo
discursivo dominado por la temtica nacional y los motivos imperialistas, lo es menos
que los temas tratados en estos libros fueron completamente nuevos. Por el contrario,
repiten varias de los tpicos clsicos de su ensaystica: la ausencia de una revolucin
democrtico-burguesa como ncleo dramtico de la historia argentina, la
reivindicacin de la Generacin del 37 y de su programa poltico-intelectual, la
centralidad de la inmigracin en la conformacin de la cultura nacional, la
valorizacin de las tradiciones culturales... Nacin y Cultura, sin embargo, integra
estas preocupaciones sobre algunos elementos novedosos que sugieren una lnea de
reflexin tanto ms atenta a la cuestin nacional como a ciertas manifestaciones de la
cultura popular hasta entonces apenas esbozada en su ensaystica. Bajo el prisma de
Gramsci, Agosti emprende un costoso intento por comprender ese mundo popular
marcado por la presencia de una clase obrera que si en 1945 haba apoyado a Pern
ahora demostraba su lealtad resistiendo todos los intentos de desperonizacin con una
notable conciencia de clase y capacidad organizativa. 605 En ese contexto, la
tematizacin de los intelectuales tambin es objeto de un desplazamiento, pues la
confianza en las elites liberales deja paso al sealamiento de la emergencia de una

604
Hernndez Arregui, [1960] 1973, pp. 454 y ss.
605
Sobre la formacin de una sensibilidad e identidad peronista entre los trabajadores argentinos antes y
despus del derrocamiento de Pern en 1955 es fundamental el libro de Daniel James (2006).

337
nueva elite, an embrionaria pero palpable en diversos terrenos, particularmente en la
literatura.

No se trata, como veremos, de un trabajo sistemtico o de un cuerpo de ideas

enteramente original respecto a los puntos ciegos que el comunismo argentino y el
marxismo en general demostraba al momento de enfrentar el problema de lo popular
por fuera de esquemas que, o bien reproducan las tradiciones iluministas y letradas o
recaan en el populismo y el conservadurismo ms obtuso. Particularmente confuso
por el barroquismo propio de su estilo, el texto de Agosti tambin revela una prctica
de escritura en la que conviven varios registros, desde el periodismo poltico al ensayo
de ideas, desde el anlisis con pretensiones sociolgicas hasta el diario de viajes y la
nota personal, haciendo particularmente difcil el trabajo interpretativo. En este
contexto, nos detendremos en dos cuestiones conexas: el mayor espesor que le
concede a la temtica antiimperialista y el modo en que sta se relaciona con sus
reflexiones sobre el mundo popular.

Como ya hemos analizado en captulos anteriores, si bien el antiimperialismo no era

un tpico ajeno al discurso comunista ni a las prcticas comprometidas de sus
intelectuales, a lo largo de la dcada del 50 el escenario de polarizacin propiciado por
la Guerra Fra lo trajo de regreso al centro de la escena poltica y cultural
latinoamericana. Activando una serie de ideas fuerza que en buena medida revivan los
lineamientos generales del antiimperialismo de principios de siglo al mismo tiempo
que los conectaban con las luchas anticolonialistas de los pueblos perifricos y la
postulacin de la URSS como baluarte de la paz, los comunistas organizaron una zona
especfica en el denso espacio que el antiimperialismo ocup en las batallas polticas e
ideolgicas desde entonces. En el caso especfico de la cultura, el antiimperialismo
propici el establecimiento de estructuras intelectuales de carcter continental que,
varios aos antes de que la cuestin del imperialismo cultural constituyera un tema
por derecho propio, dieron forma a la idea de que el avance norteamericano sobre el
subcontinente no era solo militar, sino que basaba buena parte de su eficacia en el
establecimiento de un sistema de cooptacin cultural particularmente exitoso en el

338
mbito de las artes y las ciencias sociales, as como en la promocin de productos y
medios de comunicacin que difundan los valores decadentes del american way of
life. El antiimperialismo, adems, dot a los comunistas de una retrica comn con
sectores nacionalistas de izquierda al tiempo que los alejaba progresivamente del
espacio liberal, identificado con los valores de Occidente en la condena al
totalitarismo sovitico. Polemista perspicaz, Hernndez Arregui supo anotar el
nuevo contexto cuando se propuso explicar las razones por las cuales Agosti haba
emprendido su crtica al liberalismo intelectual. Esa misma intelectualidad liberal que
ahora en la lnea de Occidente determina por exigencias de las consignas mundiales, el
ataque de Agosti al liberalismo.606

Qu inflexin especfica produce el tpico antiimperialista en el discurso de Agosti

sobre la cultura nacional? Para Agosti, como ya analizamos, la crisis de la cultura
argentina tena dos dimensiones. La primera y fundamental era del orden material y
consista en la incongruencia entre el desarrollo de nuevas fuerzas productivas y la
pervivencia de relaciones de produccin atrasadas como consecuencia del fracaso de la
burguesa en la consolidacin de una nacin moderna. Sin embargo, reflexiona ahora,
lejos de estancarse, la sociedad argentina haba evolucionado y nuevas fuerzas
productivas haban crecido por la intervencin del imperialismo, el que al mismo
tiempo que deformaba las lneas lgicas del desarrollo nacional introduca
relaciones capitalistas en ciertas zonas geogrficas y productivas, dando lugar a la
emergencia de un proletariado urbano altamente concentrado en la zona
metropolitana.607 El advenimiento del proletariado a la vida econmica nacional
constitua para Agosti un hecho de cultura insoslayable pues deba leerse en paralelo a
la existencia de una burguesa dbil e incapaz que nunca logr imponer un programa
cultural que rompiera con el imaginario pastoril de las elites oligrquicas. Esta
situacin era evidente en el fracaso total de la educacin pblica en todos sus niveles,
pues al mismo tiempo que enormes masas de poblacin se hallaban marginadas de la

606
Hernndez Arregui, op. cit. p. 456
607
Agosti, 1959, p. 10.

339
instruccin elemental o la posean en un grado mnimo, los niveles medios y
universitarios permanecan atados al viejo espritu retrico e inhbil de la oligarqua,
dando la espalda a los saberes tcnicos y cientficos requeridos para el desarrollo del
pas y excluyendo de la formacin especializada incluso a sectores de las clases
dominantes. La particularidad argentina, entonces, consista en que la crisis cultural no
era el resultado lgico de las limitaciones que una sociedad dividida en clases impone
a la democratizacin cultural y el idealismo pedaggico, sino el producto de la
pervivencia de instrumentos culturales (la escuela, la universidad, las diversas
manifestaciones de la literatura y el arte) que respondan a formas sociales perimidas y
que se manifestaban incapaces de dar respuesta a las necesidades de una sociedad
profundamente modificada por la presencia del proletariado.608

Como consecuencia de esta caracterstica estructural, la crisis de la cultura argentina

posea una dimensin ideolgica que se manifestaba bajo la forma especfica del
divorcio entre las minoras intelectuales y el pueblo. En esta dimensin, el
imperialismo jugaba un papel principal pues constitua un factor permanente de
desnacionalizacin que reforzaba la dimisin burguesa de sus funciones nacionales y
aumentaba el proceso de aristocratizacin de las elites intelectuales. Para Agosti, la
falsa conciencia que caracterizaba el trabajo intelectual en el modo de produccin
capitalista se duplicaba bajo las condiciones de un pas dependiente, porque as como
le obstaculizaba al intelectual comprender que su trabajo en el mundo de las ideas era
consecuencia de un sistema muy concreto de relaciones econmicas, creaba los
mecanismos para que creyera que los motivos del atraso nacional respondan a una
incapacidad congnita para el gobierno propio.609 Esta conciencia doblemente falsa
o doblemente alienada requera de una inflexin nacionalista para que el intelectual
608
Estas ideas son desarrolladas en los apartados 3 El desarrollo cultural-escolar y 4 Pueden
servirnos las viejas formas? de la segunda parte, Ibdem, pp. 94-116.
609
Ibdem, p. 192. Agosti explica el problema de la falsa conciencia intelectual tomando como punto
de partida la citada frase de Engels en su Carta a Mehring del 14 de julio de 1893: La ideologa es un
proceso llevado a cabo por el llamado pensador, conscientemente, sin duda, pero con una falsa
conciencia. Los motivos reales que lo impulsan le siguen siendo desconocidos, porque si as no fuera no
habra absolutamente ningn proceso ideolgico. Por eso imagina motivos falsos o aparentes. Como se
trata de un proceso mental, el pensador extrae tanto su forma como su contenido del puro pensamiento,
ya sea el suyo o el de sus predecesores, en Marx y Engels, 1972, p. 423. La literatura sobre este es
copioso, una sntesis sobre los sentidos del trmino en la obra de Marx y Engels puede consultarse en
Williams, 2008, pp. 170-173.

340
pudiera religarse con el pueblo y asumir el papel organizador de la nueva cultura que
ya se manifestaba entre las torsiones moribundas de la vieja estructura cultural.

A poco de andar, tales mecanismos condicionan una naturaleza ideolgica adaptada a

las necesidades de la dimisin nacional. La falsa conciencia duplica de esta manera la
apostasa porque traslada al plano de la nacional lo que intrnsecamente vena
desbaratndola en el abrupto territorio de lo social. Podra decirse que esas realidades
disminuidas representan, lo queramos o no, nuestra cuota gentilicia intransferible, y si
bien es cierto que a la historia no podemos recibirla con beneficio de inventario, no es
menos cierto que el nacionalismo que aqu se reclama nada tiene que ver con la
mencin abundante de los smbolos o con la restauracin cultural que quisiera cerrarse
ante los avances del mundo social. Muchas de estas pregonadas restauraciones, por
otra parte, se colocan en el nivel limitado de la evocacin folclrica y si acaso
censuran a los actores locales de la dimisin nacional, lo es ms por la forma de los
episodios culturales que por el contenido mismo de la sociedad donde tales episodios
se originan (...) Porque quienes mantienen el deslumbramiento ante las potencias
imperiales y los persistentes mitos de nuestra inferioridad, tanto como los que hablan a
veces de restaurar una cultura en naftalina, conservan inalterada la condicin del
campo argentino y hablan acaso contra los inmigrantes, aunque nunca (o pocas veces)
contra los barones de la banca extranjera. Las viejas estructuras siguen imponindoles
sus marcas mentales.610

El imperialismo, adems, impone una actitud distinta frente al problema del

cosmopolitismo. Veamos. El divorcio entre las elites y el pueblo fue uno de los
tpicos compartidos en torno de los cuales se articularon las divergencias de los
discursos poltico-intelectuales que se propusieron indagar en el hecho peronista
despus de 1955.611 Una de las posturas ms exitosas, por su pregnancia social y
longevidad, es la que asoci esa distancia con el elitismo y la mana extranjerizante de
las minoras intelectuales argentinas, las que atadas a paradigmas y modas forneas
haban sido incapaces de comprender el fenmeno social del peronismo, cuyo carcter
plebeyo por otra parte despreciaban. Nacida de las plumas nacionalistas y reapropiada
por la izquierda tambin nacionalista, esta interpretacin se uni con otra igualmente
efectiva, aquella que inclua a los intelectuales en la condena poltica y moral que le
corresponda a las clases medias, o clases morales segn el lenguaje de la revista
Contorno, dando lugar a una literatura de mortificacin y expiacin que alcanz un
610
Agosti, 1956, op.cit., pp. 192-193.
611
Sarlo, 2001, op. cit., p. 24

341
enorme resonancia, particularmente entre las izquierdas.612 Para Agosti, como ya
vimos, la desercin de los intelectuales argentinos de sus funciones dirigentes y su
progresivo encapsulamiento aristocratizante deca menos de los propios intelectuales
que de las condiciones estructurales de una formacin cultural dependiente. Por esta
razn, el divorcio entre las minoras intelectuales y el pueblo era solo una dimensin,
la ideolgica, de una crisis de orden material que se expresaba en la falta de
correspondencia entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las anacrnicas
relaciones de produccin que impona la sobrevivencia feudal y la intromisin
imperialista. El esnobismo de las elites cultivadas constitua, por lo tanto, tan solo
un reflejo bastardo de este problema estructural. An as, aclaraba, era necesario
considerar este esnobismo a la luz de la transformacin que haba sufrido el propio
trmino cosmopolitismo, pues si en el momento de la lucha contra el feudalismo
signific la necesidad de extender las ideas del progreso y fue sinnimo de la amplitud
burguesa y del ensanchamiento ideolgico del mundo, con el advenimiento del
imperialismo pas a constituir una forma de aniquilamiento de la individualidad
nacional de los pueblos. Por esta razn, el vnculo con las ideas del mundo que en la
Generacin del 37 constitua la frmula de una cultura con modalidades propias luego
se transform en un elemento desnacionalizador:

Los instrumentos que inicialmente celebraron la grandeza de la burguesa en ascenso

resultan entre nosotros temibles boomerangs de una oligarqua dimitente (...) En la
declinacin nuestras fuentes culturales vino a introducrsenos, hacia fines de siglo, la
fuga de la realidad concreta bajo los aparatos retricos del cosmopolitismo. Esta
tendencia culmina en nuestros das como frmula de supeditacin ideolgica a
quienes desde afuera creen necesario manejar nuestro pensamiento para dominar
nuestra economa.613
El cosmopolitismo como elemento central de la dimensin ideolgico-cultural del
imperialismo marc, dice Agosti, la fuga de la realidad de las elites argentinas desde
fines del siglo XIX, al mismo tiempo que un cosmopolitismo fsico se instalaba en
el pas por la va de la inmigracin masiva. Por primera vez admite que la carencia de

612
Altamirano, 2011, op. cit., p. 107
613
Agosti, 1956, op. cit., pp. 52-53

342
conexiones emocionales con la historia nacional de las primeras oleadas gringas
pudo resultar una dificultad para el establecimiento de un sentimiento de pertenencia
comn, que en otros pases latinoamericanos se articul en torno al pasado indgena.
Pero esta desamericanizacin fue tanto una penuria como una ventaja pues mediante
la influencia recproca entre gringos y criollos se conform una nueva sociedad, ya
totalmente integrada y, al mismo tiempo, completamente modificada por los usos y
costumbres de los inmigrantes.614 Esta nueva sociedad, afirma, haba dado origen a una
nueva cultura popular cuya manifestacin artstica ms evidente era el sainete,
gnero que deba ser considerado desde el punto de su arraigo social y no a partir de
sus logros estticos, pues se trataba de piezas en su gran mayora situadas por debajo
del arte.615 Esta es la razn por la cual la crtica nacionalista, afirma, a pesar de que
supo sealar con perspicacia el desfallecimiento nacional de los grupos liberales, no
ofreca una alternativa para la direccin cultural de la nacin, pues se limita a oponer a
los motivos de la dimisin burguesa los de un tradicionalismo que en el reverso es otra
forma de la fuga de la realidad. Unos y otros desconocen el nuevo carcter nacional de
los argentinos como consecuencia de la inmigracin y las modificaciones econmicas.

Una poltica de la cultura que se plantea fines nacionales y, por lo tanto, pretenda
consustanciarse con el pueblo, debe partir de una caracterizacin correcta, dice Agosti,
de las clientelas culturales, esto es, de la masa sobre la cual se ejerce el ideal
educativo y que se convierte, por ello mismo, en factor estabilizante de una tradicin
nacional de cultura.616 Si estas clientelas culturales se haban modificado en sus
rasgos morfolgicos a medida que se estructuraba la sociedad aluvial, en los aos
siguientes se haban desarrollado procesos no menos decisivos cuya consecuencia
fundamental era la nacionalizacin de los sectores populares y, sobre todo, el mayor
peso relativo de los trabajadores. En efecto, la composicin orgnica de la clase obrera
era ms homognea, explica, tanto por la disminucin del nmero de los trabajadores
extranjeros como por la mayor presencia del elemento campesino, va las migraciones
614
Agosti recupera, incluso citndolo, la tesis integracionista sobre el proceso inmigratorio expuesta por
Gino Germani. Para un balance de las discusiones historiogrficas en torno al paradigma integracionista
y sus crticos consultar Sbato, 1990, pp. 350-366.
615
Ibdem, p. 39
616
Ibdem, p. 86.

343
internas. Era, adems, ms compacta y concentrada desde el punto de vista urbano y
del tipo de actividad econmica. Este proletariado industrial definido con mayor
nitidez en trminos econmicos y tnicos constitua la columna vertebral de una
estructuracin social modificada que se manifestaba culturalmente a travs de nuevos
contenidos y exigencias nacionales que replicaban en ese plano el antagonismo que se
profundizaba en el orden social. Esta clase obrera nacionalizada estaba llamada a
asumir las tareas nacionales que la burguesa haba abandonado, aunque, concluye
Agosti, en las nuevas condiciones del pas y del mundo adoptara para ello una forma
socialista y no necesariamente democrtico-burguesa.

Las elites intelectuales argentinas se haban demostrado incapaces, en la opinin de

Agosti, de interpretar esos cambios sociales y por eso eran impotentes frente al hecho
fundamental de que las masas se haban incorporado de un modo definitivo a la vida
poltica del pas. En realidad, conclua, desde el punto de vista de su vocacin nacional
la burguesa argentina haba sido incapaz de constituir su propio grupo de intelectuales
y la direccin cultural haba quedado en manos de sectores a-nacionales o
directamente antinacionales como el grupo Sur o el suplemento del diario La Nacin,
cuya incapacidad para dirigir el proceso abierto por la incorporacin poltica de las
masas era notoria y se manifestaba bajo la forma de una crisis de hegemona, evidente
tanto en la caducidad de los elementos instrumentales de la cultura (como el arte y la
literatura) como en sus elementos jurdicos y morales.

La quiebra actual de las normas jurdicas tradicionales del pas (y sus revueltas
costumbres, como dicen los editorialistas serios) implica la exteriorizacin ms
visible, y al mismo tiempo ms profunda, de la llamada crisis cultural, puesto que
indica hasta qu punto los antiguos mecanismos del poder resultan ya inservibles para
ordenar la opinin pblica de manera homognea.617
Esta crisis era producto de una profundizacin de las contradicciones de clase debido a
la presencia de una clase obrera ms homognea y estructurada desde el punto de vista
social y nacional y, por lo tanto, dispuesta a asumir las tareas nacionales que la
burguesa no pudo ni quiso cumplir, desdeando un papel histrico que ya no le

617
Ibdem, p. 138.

344
perteneca. El deslizamiento desde los motivos de la revolucin democrtico-burguesa
hacia una revolucin pensada en trminos socialistas es evidente:

La paradoja del proceso argentino consiste en que las formas histricas de la

civilizacin burguesa habrn de ser establecidas inicialmente por el proletariado al
frente de la nacin entera. Pero esta civilizacin burguesa no ser la clsica que
pudieron soar los hombres de nuestra emancipacin americana. Por la presencia
activa de la clase obrera es ya una civilizacin burguesa a medias, prlogo de la
civilizacin socialista. La comunidad de cultura no es ajena a esta divergencia ni a
esta integracin.618
En efecto, el hecho de que una nacin se comprenda como una comunidad de cultura,
concepto clsico que Agosti toma de Stalin, no significa que no existan en su interior
contradicciones o, dicho de otro modo, culturas contradictorias que se relacionan
dialcticamente en un proceso histrico complejo. Para llegar a esta oposicin entre
dos rdenes culturales Agosti ha debido primero establecer una concepcin amplia de
cultura, cercana a la antropologa cultural. La cultura, afirma, no se reduce a las
manifestaciones intelectuales en diversas reas especializadas como el arte, la
literatura o la filosofa, sino que expresa el conjunto de los bienes materiales y
espirituales creados por la humanidad en el curso de su existencia, esto es, la historia
de su prctica de trabajo. En este sentido, la cultura expresa el nivel de desarrollo y de
conquistas tcnicas alcanzadas por una sociedad en un determinado momento de su
historia y constituye un patrimonio comn de todo el pueblo nacin. 619 Sin embargo, y
a pesar de que no existe trabajo manual absolutamente privado de pensamiento, el
trabajo intelectual cumple un papel jerrquico especfico en la lucha contra la
espontaneidad de la prctica social, que sin l sera dispersa, aleatoria y sin una
direccin precisa, y por eso goza de una privilegio relativo frente a los hombres que
mueven su mano segn los planes que otros ejecutaron620 Esto hace que la cultura sea
un fenmeno complejo, pues si por un lado las conquistas tcnicas pertenecen a todo
el pueblo en calidad de realizacin histrica, las reflexiones tericas en los dominios
del arte, la filosofa o la religin revelan la existencia de contradicciones sociales, pues
expresan ideolgicamente el predominio de una clase sobre otra. Existen por lo tanto,
618
Ibdem, p. 131
619
Ibdem, pp. 17 y ss.
620
Cfr. Gramsci, 1960, pp. 14 y Gramsci, 1986, pp. 281 y ss.

345
como lo haba advertido Lenin, en el seno de cada sociedad histrica culturas
contradictorias o, si se prefiere, los grmenes de una nueva cultura que se desarrolla
en el interior de la antigua.621 Considerada desde esta perspectiva la crisis de la
cultura contempornea consiste en la incongruencia creciente entre las formas
profundas de la cultura y las formas externas de su comunicacin, o dicho de otro
modo, en la incapacidad del aparato ideolgico dominante para satisfacer las nuevas
exigencias sociales producto del acceso de las masas a vida poltica, hecho distintivo
de la poca. Este proceso, afirma, de carcter generalizado en el mundo capitalista, en
las sociedades dependientes adopta formas particulares, pues se conecta con una
formacin nacional anmala, producto de la incapacidad de la burguesa para ascender
a clase nacional e imponer las condiciones objetivas de la ruptura con el pasado feudal
y de las presiones desnacionalizadores del imperialismo. Por este motivo, en la
situacin histrica de los pases latinoamericanos el antagonismo cultural debe
armonizarse, aunque sea circunstancialmente, frente a las fuerzas extranacionales que
pretenden impedir el surgimiento de una nueva conciencia nacional.622 La direccin
del proceso, sin embargo, ya no corresponde a la burguesa sino al proletariado,
convertido en la ms nacional de todas las clases.

Las masas, reflexiona Agosti, irrumpen en el escenario social de un modo turbulento,

muchas veces adoptando formas polticas desconcertantes tanto para los intelectuales
como para los hombres polticos, que se impacientan por el carcter lento y confuso el
proceso.623 Sin embargo, a pesar de que se expresen en formas rudimentarias y
tcnicamente defectuosas, las masas expresan un contenido nacional del que las elites
intelectuales carecen, seducidas bajo los efluvios del cosmopolitismo. Frente a las
presiones imperialistas que buscan ahondar la desnacionalizacin mediante la
imposicin de formas culturales degradadas, el pueblo, afirma Agosti, reacciona con
mayor presteza que las clases cultas y esto explica su predileccin por el folclore, cuya
resurreccin puede ser vituperable desde el punto de vista de la falsificacin esttica y
los usos polticos que se le asignan, pero que indica un nuevo estado colectivo que es

621
Cfr. Lenin, 1960, pp. 9-42.
622
Agosti, 1956, op. cit., p. 58
623
Ibdem, pp. 31-32.

346
necesario integrar socialmente y rehabilitar estticamente. Considerado desde el punto
de vista de lo nacional, el pueblo establece un espacio de resistencia frente al
imperialismo que revela la distancia que lo separa de las viejas elites intelectuales,
siendo esta la particularidad que adoptan las contradicciones culturales en los pases
dependientes. Ahora bien, dado que el proletariado debe asumir las tareas nacionales
dejadas vacantes por la burguesa, resulta necesario, para los fines de la hegemona,
una relativa unidad de contenidos entre las elites y las masas, cuya distincin se
transforma en puramente tcnica y no esttica ni moral. Pero estas elites no son, o ya
no pueden serlo, las fracciones liberales sobre las que hasta hace poco tiempo podan
albergarse ciertas esperanzas, sino los nuevos intelectuales que emergan a la vida
pblica tan desprolijamente como las propias masas de las que provenan.

Mientras los viejos mandarines (cuya calidad no siempre es discutible en el terreno de

la creacin) se obstinan en permanecer como elite apartada de la intimidad del pueblo-
nacin, las nuevas elites surgen a veces desmaadamente, despreciadas con frecuencia
a causa de la tumultuosidad que su propio origen denuncia. 624
Quines conforman esta nueva elite? Agosti no se explaya sobre el tema, aunque
menciona algunos nombres, entre ellos los intelectuales de Contorno. Tampoco
abunda en un anlisis ms exhaustivo de las manifestaciones populares que rescata,
ms all de indicar un reverdecimiento folclrico entre los sectores obreros urbanos.
De todos modos, lo que resulta interesante es el nuevo punto de vista que adopta frente
al problema de los intelectuales, a lo que ahora considera dentro de un complejo
cultural marcado por las modificaciones de la sensibilidad popular. El inters se
desplaza desde las elites hacia la cultura comprendida en un sentido amplio y al mismo
tiempo tensionado entre las determinaciones de clase que afloran ms ntidamente y
los intereses de la revolucin democrtica burguesa que obligan a una unificacin en
sentido nacional. El problema fundamental que se le presenta entonces es cmo
conciliar dos rdenes de cultura que provienen desde el fondo del antagonismo social
en una direccin capaz de asumir el problema de la nacin como tarea inconclusa.
Para Agosti, la crisis de la cultura argentina, comprendida en su forma ideolgica
como el divorcio entre los intelectuales y el pueblo, adquiere una nueva significacin

624
Ibdem, p. 147

347
cuando se tratan de explicar las razones por las cuales el pueblo rechaza las formas de
la alta cultura y prefiere, casi instintivamente, formas despreciadas y menores como el
sainete, el tango o el folclore, donde ve reflejada su idiosincrasia ms autntica. Se
trata de comprender este fenmeno evadiendo la explicacin propia de las elites acerca
de la incultura de las clases populares o de la minusvaloracin de sus expresiones o
preferencias artsticas, sino las causas que determinan la incomunicacin entre el
pueblo y los productos culturales estimados superiores. La respuesta no puede
encontrarse nicamente en el extendido fenmeno, propio de las sociedades
capitalistas, de la fragmentacin creciente del mundo social sino en el especfico
proceso desnacionalizador que el carcter dependiente del pas impuso al proceso
cultural tanto en el orden material como espiritual.

El problema esencial reside entonces en esta nueva vida de los sentimientos populares,
irrupcin proveniente desde el fondo que empieza a ser ya la nota caracterstica de la
nueva condicin argentina. Llega un instante en que el divorcio no puede prolongarse
indefinidamente sin riesgo de convertirse en negligente desercin ante el hecho
nacional, momentos en que la falsa conciencia dispone ya de todos los datos
requeridos para su esclarecimiento, a tal punto que seguir arguyndola en calidad de
descargo aparece como pretexto despreciable. Y si es cierto que toda modificacin en
el contenido de la cultura importa resonantes modificaciones en la sociedad misma lo
que explica que el pueblo por instinto hay sido siempre contenidista no es menos
cierto tambin que nuevas formas vienen a recoger los datos indispensables para que
el contenido renovado pueda circular fluidamente y a sus anchas. La voluntad
contenidista del pueblo, si as puede llamrsela, significa en los hechos un
ensanchamiento democrtico porque implica la aspiracin a una nueva cultura no
siempre presentida en sus lneas ms sagaces.625

La correcta percepcin de esta situacin es para Agosti un elemento fundamental de

cualquier poltica cultural de carcter nacional, pues es precisamente la condicin
nacional la que debe dejar sin efecto la expresin cultura popular como espacio
separado de las elaboraciones intelectuales. Una cultura nacional es, afirma, siempre
popular y masiva, porque se funda en la comunidad de sentimientos entre el productor
de cultura y el pueblo, lo que constituye la actitud opuesta al populismo, forma de
mistificacin burguesa de la cultura en la que recaen los defensores de una supuesta
625
Ibdem, p. 207.

348
cultura proletaria, cuyo anatema es una constante en todas sus reflexiones. Una
cultura nacional y popular no puede, por lo tanto, basarse en la inferiorizacin de la
mentalidad del pueblo, al que se juzga incapaz de procesar otros productos que no
fueran los hechos para las masas. Por el contrario, una cultura nacional autntica se
expresa siempre en formas novedosas, lo que tampoco significa que sea una creacin
ex novo, la otra cara del proletkultismo. Recuperando sus reflexiones sobre la
herencia cultural, Agosti vuelve a rechazar cualquier ruptura radical con el pasado y
sus tradiciones culturales, aunque ahora coloca el problema en el contexto de un
mayor antagonismo en que las manifestaciones populares cobran un sentido del que
carecan en sus trabajos anteriores, aunque sea al nivel de su sola enunciacin. Si esta
acentuacin de las contradicciones lo separa de la identificacin plena con la herencia
de la cultura liberal, tambin marca un punto de distanciamiento con el llamado
nacionalismo burgus que, afirma, proclama la comunidad de cultura como forma
de enmascarar la dominacin ideolgica de las clases explotadoras y, al mismo
tiempo, vuelve a tensionar el discurso entre el carcter democrtico-burgus o bien
tendencialmente socialista del proceso liberacin nacional:

Si es cierto entonces que el pasado constituye nuestra conservacin y nuestra

revolucin en la continuidad que nos corresponde como nacin independiente, eso
obliga a mirar el tema cultural como problema de estructura, hurgando ms en el
contenido intrnseco que en sus formas aparentes. Las modificaciones en el proceso
histrico derivadas principalmente del desarrollo imperialista y el fortalecimiento de
las revoluciones proletarias otorgan decididamente un nuevo carcter a lo nacional.
Hace un siglo era la burguesa punto de arranque de lo nacional, ahora puede ser
aliada eficaz en los pases dependientes, pero la gravitacin de lo nacionalpopular
se ha desplazado hacia nuevas formaciones sociales que determinan una fisonoma
igualmente indita para los componentes orgnicos de nuestra poblacin. Ningn
contenido nuevo de la cultura argentina podra prescindir de dicha circunstancia, a
menos que quisiramos prolongar nocivamente una relativa ahistoricidad, un estar
fuera de la historia concreta y mensurable.626

La reconstruccin nacional debe entonces basarse, afirma Agosti, en las novedades

que surgen del pueblo:

626
Ibdem, pp. 213-214.

349
 El hecho de que descartemos el populismo como elemento de mistificacin burguesa
no significa dejar de percibir que en el pueblo surgen elementos nuevos de la cultura
que tratan de dar expresin animada a los nuevos contenidos de la sociedad. Lo nuevo
no es solamente el hallazgo tcnico, con todo el respeto que la indagacin formal
merece y alienta, sino el signo de renovacin ms ntima, expresiva de los
sentimientos actuales del pueblo y de los caminos de su esperanza. 627

El contenido nacional de esta nueva cultura es diferente del nacionalismo y por esta
razn, afirma Agosti, resulta fundamental realizar distinciones. En la periodizacin
que propone de la historia de las ideas argentinas el golpe de 1930 supone una fractura
fundamental y perdurable, pues es en ese momento que la inteligencia argentina
vuelve a aproximarse a los hechos de la nacin como reaccin frente al
cosmopolitismo de las elites liberales y la sofocacin imperialista. Una promocin de
idelogos nacionalistas emerge a la vida intelectual anunciando la quiebra del
Estado liberal y las limitaciones del liberalismo vernculo, pero arropado en un origen
oligrquico, antiobrero y anticomunista que ser su rasgo caracterstico. A diferencia
de la Generacin del 37, a la cual desprecian, los nacionalistas del 30 optan por una
explicacin metafsica y telrica de los problemas nacionales, punto en el que
coinciden desde un liberal como Mallea hasta un nacionalista epigonal como
Scalabrini Ortiz, pasando por Martnez Estrada hasta depositarse en Murena. 628 La
telurizacin de la historia se instala como una nota de la falsa conciencia intelectual
que emerge con la crisis pero que adquiere para Agosti el valor de sntoma: es un
anuncio de que los intelectuales abandonan el cosmopolitismo ms exasperado y
vuelven sus ojos a los problemas nacionales.

El nacionalismo argentino, entonces, tal como se conform en la dcada del 30 tiene

su parte de verdad cuando reacciona contra la doble sofocacin de la oligarqua y el
imperialismo, pero, tal como lo haba anotado Juan Jos Hernndez Arregui, su
carcter de desprendimiento oligrquico determina la forma reaccionaria que adopta,
muy diferente de los nacionalismos antiimperialistas de otros pases latinoamericanos.
Es su carcter antipopular lo que revela la falsedad del nacionalismo argentino y en
627
Ibdem, p. 214
628
Ibdem, p. 260-261

350
esta matriz tambin se precisa la operacin que encubre bajo la crtica al liberalismo
una condena en bloque a la tradicin revolucionaria y democrtica. Tal como lo
explicar extensamente en El Mito Liberal, la homologacin entre democracia y
liberalismo formaba parte de una lectura reaccionaria sobre el pasado argentino a la
629
que los liberales se amoldaban para atribuirse la propiedad del progresismo. Pero
adems, este nacionalismo supuesto alentaba las formas ideolgicas de la
desarticulacin de lo popular bajo los esquemas binarios que oponan el campo a la
ciudad, el gringo al criollo o, ms precisamente, el mito de las dos Argentinas,
dentro del cual se desarrollaba, incluso, un supuesto nacionalismo indigenista que
alentado por las oligarquas provincianas llamaba la atencin de intelectuales
honrados, como ocurra en ciertos crculos de Santiago de Estero y Tucumn.630

Las cosas, sin embargo, haban cambiado, puesto que un nuevo pensamiento nacional
se expresaba ahora bajo diversas manifestaciones, entre ellas la literatura,
sismgrafo fundamental para evaluar las transformaciones de la conciencia nacional.
Se asista, afirma Agosti, a la conformacin de un nacionalismo literario que se
alejaba de las notas metafsicas de sus antecesores, si bien se desarrollaba bajos formas
todava confusas y contradictorias, expresando fundamentalmente dos actitudes frente
al problema nacional que era necesario distinguir: el nacionalismo burgus, que se
planta frente a las deserciones del cosmopolitismo y se conforma con una anotacin
epidrmica de lo nacional; y el nacionalismo proletario, que se inspira en la poltica
de la clase obrera y es de carcter esencialmente antiimperialista, nica forma en la
que puede admitirse el nacionalismo verdadero. Lo nacional, entonces, que nunca es

629
Ibdem, 275-176
630
En el caso de Santiago del Estero todo indica que se refiere al grupo reunido en torno a la revista
Dimensin que Agosti conoca tempranamente a travs de Amlcar Santucho. En una carta de 1957
Santucho le explicaba que: El grupo Dimensin tiene una composicin sumamente heterognea, ya
que adems de la gente a la que me refera anteriormente, lo integran algunos nacionalistas con
orientacin indigenista. Fruto de ello es que en su actividad se nota una acentuacin de lo que llaman
autntico americano en contraposicin con lo nacional influenciado por las corrientes inmigratorias
europeas. As se habla de la verdadera Amrica que para muchos de ellos comienza desde esta zona
hacia el norte de Latino Amrica. Por supuesto que entre ellos existen numerosos matices, pero la
tendencia puede conducirlos haca una peligrosa diferenciacin en lo Argentino del interior con lo del
Litoral, no para su caracterizacin para una posterior compenetracin sino para acentuar un aislamiento
que debemos procurar extirpar. Carta de Amlcar Santucho a Hctor P. Agosti, Santiago del Estero, 10
de octubre de 1957, p. 1, Archivo HPA/CeDInCI.

351
un dato esttico sino un proceso complejo y contradictorio, significa tanto un
apartamiento del liberalismo, entendido como disgregacin cosmopolita, y del
nacionalismo, comprendido como ciega nostalgia de nuestro remoto origen
hispnico.631 Esta frmula se expresa culturalmente bajo un contenido popular tanto
en la literatura como en otros sectores de la actividad intelectual, cuyo tono no est
dado porque sea fcilmente comprensible (lo son, aclara, los comics y el radioteatro,
que son claramente antipopulares) sino porque se vincula con las transformaciones
estructurales que el pas necesita, sin recaer en el paternalismo de los protectores
intelectuales. La tarea intelectual por antonomasia es, por lo tanto, comprender los
aires nuevos que recorren el pas bajo la forma de un despertar del sentimiento
nacional del pueblo, pues an cuando este se exprese en formas equvocas
representa los contenidos de una nueva cultura, anticipo abreviado de la nueva
sociedad que solo ser posible una vez removidos los anacronismos que impiden su
desarrollo. La revolucin cultural es, pues, inconcebible sin una revolucin social
que la fundamente y la impulse, lo que no significa postergar los hechos culturales en
espera de los cambios polticos. Al fin y al cabo, el socialismo es una anticipacin
tambin en el territorio de la cultura, aunque no sea una anticipacin del pueblo en su
conjunto, sino de su vanguardia social.632

El tercer frente: neoizquierda y neomarxismo

Como ha sealado Guillermina Georgieff, con Nacin y Cultura y El Mito Liberal
Agosti ingres en esa franja de intelectuales polticos que desde la dcada del 50
emprendieron desde el marxismo una indagacin sobre la cuestin nacional que
constituy uno de los rasgos ms salientes del campo intelectual de la poca. 633 Sin
embargo, a pesar los indudables rasgos innovadores que el anlisis de Agosti aportaba
a la crtica comunista e incluso no solamente a sta, fue recibido con ms indiferencia
que celebracin. Uno de las pocas crticas que se ocuparon seriamente de Nacin y
Cultura, la que public Francisco Solero desde las pginas de La Nacin, conclua que
631
Agosti, op.cit., p. 284
632
Ibdem, p. 288
633
Georgieff, op. cit., p. 13 y ss.

352
detrs de la retrica gramsciana y a pesar de sus esfuerzos por complejizar el abordaje
de los problemas culturales, Agosti segua adherido a una matriz economicista que
pensaba la cultura como un mero epifenmeno de las estructuras econmicas.

Para su empresa de renovacin terica Agosti no poda contar con sus viejos amigos y
camaradas, cuya deficiente formacin terica poco poda aportar a la definicin de una
lnea terico-poltica que les permitiera a los comunistas establecerse como un espacio
diferenciado del campo cultural argentino. Por esta razn, se rode de las camadas
ms jvenes y entre estas de aquellos que demostraban un marcado inters por ciertas
zonas tericas y disciplinares, como la historia y la literatura, que a sus ojos
constituan vacancias explcitas para el marxismo comunista, como Juan Carlos
Portantiero y los jvenes cordobeses Jos Mara Aric y Hctor Schmucler. Cuando
sus dos libros ms importantes salieron a la luz, sin embargo, la crisis que
desembocara en la expulsin de sus discpulos y en el cierre administrativo de todos
los debates que se ampararon en la fisura terica por l abierta ya estaba en curso. El
desarrollo posterior de la Revolucin Cubana, iniciada en la isla apenas dos meses
antes, contribuy a recortar el espacio de inteleccin que su programa aspiraba a
cumplir en el seno del comunismo local, poniendo en entredicho el etapismo que
estructuraba la poltica comunista desde haca ms de 30 aos y colocando en el centro
de la escena la posibilidad, en breve tiempo convertida en certeza, de que los cambios
revolucionarios solo seran conquistados por la va de las armas y la violencia. Mucho
se ha escrito acerca del fabuloso reacomodamiento que produjo aquella revolucin
intrusa, como la defini Jos Mara Aric desde las pginas de Pasado y Presente,
entre la izquierda intelectual y progresista argentina y sobre el papel crucial que el
modelo cubano jug en la conformacin de una nueva izquierda surgida de la ruptura
con los partidos comunista y socialista. Lo que nos interesa evaluar ahora es el modo
en que el comunismo intelectual gestion terica y polticamente el nacimiento de un
sector de la izquierda que no solo ya no se referenciaba en el partido de la clase
obrera para pensar su insercin en los procesos de cambio social sino que lo
cuestionaba con una virulencia que al mismo tiempo que exceda los argumentos
clsicos de la crtica trotskista y nacionalista se nutra de sus argumentos. Agosti fue el

353
intelectual comunista que ms atencin prest a este reacomodamiento del campo
ideolgico y poltico y el que mayor conciencia tena acerca de la suerte que el partido
poda correr si no era capaz de articular una respuesta que no fuera simplemente la
denostacin o la indiferencia.

Como parte de la batalla ideolgica que se propuso librar, el autor de Echeverra

organiz un nmero especial de Cuadernos de Cultura dedicado a lo que entonces
reciba el nombre de neoizquierda y que poco tiempo antes haba merecido un
volumen compilado por Carlos Strasser en que se enjuiciaba en duros trminos la
actuacin del PCA.634 Bajo el ttulo Qu es la izquierda? el nmero 50 de la revista
cultural de los comunistas anunciaba su decisin de conmemorar el cuadragsimo
aniversario de la Revolucin Rusa asumiendo el desafo de confrontar el marxismo
viviente que la URSS encarnaba con las distintas manifestaciones de esa
neoizquierda cuya valoracin del mundo socialista era dudosa cuando no directamente
negativa.635 El afn normativo que el ttulo indicaba era explcito, pues de lo que se
trataba era de clarificar aquello que se presentaba an como una amalgama confusa
cuyo nico punto en comn pareca ser la voluntad de aislar a los comunistas y, como
consecuencia lgica, negar la hegemona del proletariado en el proceso histrico.
Dentro de ese conglomerado de clase media urbana formado en buena medida por
sectores intelectuales, como precisaba Ernesto Giudici en uno de los artculos, era
necesario realizar distinciones, la ms importante y general era aquella que separaba a
los que honradamente pretendan reemplazar a una clase obrera escasamente
educada de los que deliberadamente deformaban el marxismo para negarle al partido
comunista su rol de vanguardia organizada de la clase. La intervencin se propona
adems, un segundo objetivo: discutir el sectarismo que llevaba a la nueva izquierda
a juzgar a los sectores no proletarios como una masa reaccionaria que no poda
cumplir ninguna funcin en los procesos de transformacin social. Al guiarse por una

634
Strasser, 1959. El libro incluy las intervenciones de Silvio Frondizi, Rodolfo Ghioldi, A. M.
Hurtado de Mendoza, Abel Alexis Latendorf, Nahuel Moreno, Rodolfo Puiggrs, Quebracho, Jorge
Abelardo Ramos, Esteban Rey e Ismael Vias.
635
Qu es la izquierda?, Cuadernos de Cultura, n 50, noviembre-diciembre de 1960, pp. 1-99. El
dossier fue luego publicado bajo el mismo ttulo en forma de libro por la editorial Documentos
(AA.VV., 1961).

354
demarcacin rgida entre izquierdas y derechas los grupos de la nueva izquierda
favorecan objetivamente a la derecha pues impedan la unidad de las fuerzas
populares necesaria para el restablecimiento de las normas democrticas que era la
tarea principal de la hora.636 En definitiva, como lo desarrollarn los artculos de
Giudici y Portantiero, lo que se pretenda defender era la caracterizacin comunista del
proceso revolucionario como democrtico-burgus frente a los que planteaban una
definicin directamente socialista.

De este nmero especial, cuya repercusin no solo alcanz a las rplicas que cosech
desde la izquierda nacional y el grupo ligado a la revista El Grillo de Papel, sino que
traspas las fronteras nacionales y fue material de consulta y debate en otros partidos
comunistas, como el uruguayo, participaron algunos comunistas consagrados, como
Giudici, Samuel Schneider y el propio Agosti, y otros, ms jvenes, como Juan Carlos
Portantiero y el mdico devenido economista Mauricio Levedinsky. 637 Cada una de las
intervenciones pretenda iluminar aspectos particulares del fenmeno neoizquierdista
sobre la base de ciertos consensos: que se trataba de una expresin poltico-ideolgica
de las clases medias urbanas con una presencia importante de intelectuales, que en su
mayor parte careca de una organizacin poltico-partidaria, que se nutra de ciertas
caracterizaciones de la izquierda nacionalista populista y del trotskismo, que tena una
inclinacin a evaluar favorablemente la experiencia peronista, que era antiliberal y con
acentos antiimperialistas y que, fundamentalmente, era crtica del Partido Comunista
tanto en sus aspectos tericos como polticos. A partir de este prisma las evaluaciones
se revestan de matices.

Ernesto Giudici, por ejemplo, evaluaba la emergencia de esta nueva izquierda en el

marco de la reconfiguraciones ideolgicas de posguerra que desde la derecha se
manifestaban bajo la forma de un neocapitalismo con acentos keynesianos y de una

636
Ibdem, p. 3
637
El nmero de Cuadernos de Cultura fue respondido rpidamente por el grupo reunido en torno a
Jorge Abelardo Ramos y el seminario Poltica, que le dedic tres nmeros entre febrero y marzo de
1961. Desde Montevideo, Hugo Rodrguez le escribe a Agosti ponderando el valor terico-poltico del
numero en cuestin, puesto que, afirma, entre los jvenes uruguayos la recepcin de la revista Poltica
era fabulosa y Ramos era prcticamente un orculo. Carta de Hugo Rodrguez a Hctor P. Agosti,
Montevideo, 30 de abril de 1961, Archivo Agosti/CEFMA.

355
neosocialdemocracia de inspiracin bernsteniana.638 La izquierda de este proceso,
que adoptaba para s el calificativo de nueva, estaba constituida por desprendimientos
de los partidos burgueses y socialistas. Ambas tendencias, sin embargo, tenan en
comn su oposicin al marxismo y pretendan establecerse polticamente como una
tercera posicin entre el proletariado y la burguesa y filosficamente como una
mediacin entre el materialismo y el idealismo. En este contexto, unos y otros
evaluaban el papel de las clases medias a partir de una falsa antinomia: mientras
neoliberales y socialistas reformistas hacan de la teorizacin del papel independiente
de las clases medias el centro de su especializacin para disimular su apoyo a la gran
burguesa, los ultraizquierdistas acentuaban el hecho de su fatal proletarizacin para
negarle cualquier papel en el cuadro de la poltica de aliados del proletariado. Unos
por derecha y otros por izquierda niegan, concluye Giudici, la posicin marxista
leninista de que el proletariado no puede conquistar el poder ni retenerlo sin el apoyo
de las capas medias. Esta verdad general adquira particular significacin en el caso de
los pases dependientes y sometidos al imperialismo, donde el rol de la burguesa
nacional o de ciertos sectores de esta cumpla un papel primordial como aliada del
proletariado en la lucha contra la clase terrateniente y el imperialismo. Por esta razn,
una correcta evaluacin marxista de la neoizquierda deba partir del modo en que estas
definan tericamente el problema de la revolucin. Negando u obstaculizando el
proceso de la revolucin democrtico burguesa, esto es, las leyes objetivas del
progreso histrico y con ello el rol del Partido Comunista, estos grupos se colocaban
en el campo de la contrarrevolucin y deban ser considerados como elementos
reaccionarios, si adems se manifestaban en contra de la URRS, eran directamente
fascistas. Bajo este prisma Giudici consideraba que la neoizquierda argentina era un
desprendimiento de la intransigencia radical que se divida entre los idelogos
frondicistas que se haban quedado en el gobierno para servir bajo una retrica
izquierdista una poltica de ultraderecha, el izquierdismo pequeoburgus de los
frondicistas desilusionados y, por ltimo, aquellos que provenientes de este ltimo
grupo aspiraban a mantenerse en el radicalismo desde una postura progresista y los

638
Giudici, Ernesto, Neocapitalismo, neosocialismo y neomarxismo, en op. cit., p. 9

356
que ya no queran ser radicales y pretendan crear una fuerza poltica para disputar a la
clase obrera la hegemona revolucionaria.639 Estos ltimos adoptaban precisamente el
nombre de neoizquierda o izquierda nacional y se caracterizan por una poltica
reaccionaria que combinaba la idealizacin del peronismo y un nacionalismo
antiliberal que adoptaba los rasgos clsicos de la ideologa clerical-fascista-falangista.

Juan Carlos Portantiero se propuso como Giudici realizar una interpretacin poltica
del nacimiento de la nueva izquierda, pero en un tono diferente del prisma antifascista
del autor de Ideologa de la traicin y la entrega. Para el joven Portantiero el
neoizquierdismo deba ser definido como una actitud mental de las capas medias
urbanas que desde los ltimos aos del peronismo haba experimentado una mayor
conciencia sobre los problemas nacionales como producto tanto de la crisis interna
como de los cambios sociales acaecidos en Amrica Latina.640 Esta adhesin
sentimental a la izquierda haba sido absorbida, con excepcin de los trotskistas, por el
frondicismo, que represent una salida poltica para sectores medios desarrollados a
partir del limitado desarrollo industrial (intelectuales, estudiantes, tcnicos, pequeos o
medianos industriales y comerciantes) que les permita diferenciarse del peronismo as
como del puro retorno a las condiciones previas a 1943. Dado que el frondicismo fue
tanto causa como efecto de la existencia de estos sectores medios radicalizados, su
fracaso no supuso el fin de la sentimentalidad neoizquierdista, la que se mantuvo
motivaba por la experiencia cubana, a cuyo apoyo haba acudido la URRS,
demostrando que los procesos de liberacin nacional podan mantenerse en el campo
del socialismo real existente. La existencia de la neoizquierda, en definitiva, era un
dato auspicioso cuyos elementos negativos deban ser deducidos de la ambigedad que
caracteriza el comportamiento poltico de los sectores medios y de su pretensin de
conducir al proletariado. As como en el frondicismo, la hiptesis de un grupo de
intelectuales pequeoburgueses conduciendo una masa obrera peronista disponible
seduca a la pequea burguesa neoizquierdista y les impeda definir su actitud poltica
unindose al PCA.

639
Ibdem, p. 13 y ss.
640
Portantiero, Juan Carlos Algunas variantes de la neoizquierda argentina, en Ibdem, p. 59.

357
Para Portantiero, la experiencia frondicista solo haba demostrado que la pequea
burguesa no poda conducir la revolucin democrtico-burguesa, pero en modo
alguno la caducidad de esta idea. Por esta razn, los ucristas buscaban nuevas
ubicaciones en el mapa poltico a travs del socialismo, el trotskismo y los partidos
tradicionales como la democracia progresista, aunque en buena medida se mantenan
como independientes. Dentro de esta mapa, Portantiero rescata la experiencia del ala
izquierda del PSA, representado por la revista Situacin, a la que observa con
evidente inters aun cuando deba definirla en los trminos de un peligroso
eclecticismo entre el populismo peronizante y el trotskismo. Pero adems, le dedica
algunos prrafos elogiosos a John William Cooke, a quien considera el representante
del ms serio intento por elaborar una teora revolucionaria para las masas peronistas y
con quien se poda de hecho confluir, como haba quedado demostrado con la
experiencia del peridico Soluciones.641 Para Portantiero, entonces, el mapa poltico de
la nueva izquierda se expresaba en formas que estaban lejos de ser reaccionarias y
poda incluir un peronismo que, como l mismo adverta, el propio Pern comenzaba a
despreciar.

La intervencin de Agosti es interesante porque plantea el problema desde el punto de

vista de sus fundamentos tericos, advirtiendo no sin sagacidad que la neoizquierda
adoptaba los rasgos de un neomarxismo que se nutra de fundamentos ajenos, cuando
no contrarios, al marxismoleninismo de corte sovitico y que, por lo tanto, su
peligrosidad iba ms all de la coyuntura poltica argentina.642 Para Agosti, entonces,
la emergencia de la nueva izquierda deba ser evaluada desde el punto de vista de la
llamada crisis del marxismo, cuyo soporte intelectual era fundamentalmente el
Sartre de Cuestiones de Mtodo.643 Tomando como punto de partida el mismo artculo
de Les Temps Modernes que en su diario personal haba comentado con actitud
641
Ibdem, p. 72. El semanario Soluciones populares para los problemas nacioanles surgi del
acercamiento entre el sector del peronismo combativo liderado por John William Cooke, algunos
disidentes del frondicismo como Ismael Vias y Ramn Alcalde y el PCA, en la persona de Hctor P.
Agosti y Ernesto Giudici. La publicacin propuso el voto en blanco en las elecciones de 1960 y abog
por la formacin de un frente de izquierdas. La direccin estuvo en manos de Ismael Vias y edit 24
nmeros entre 1959 y 1960. Para un anlisis de la experiencia consultar Tortti, 2009/2001, pp. 224-234.
642
Agosti, Hctor P. La crisis del marxismo, en Ibdem, pp. 45 y ss.
643
Sobre la lectura de Sartre y la recepcin del existencialismo en la nueva izquierda es imprescindible
el trabajo de Tern, 1993, op. cit.

358
comprensiva, Agosti hace surgir de este razonamiento el carcter esencialmente
anticomunista de la crtica al marxismo ortodoxo. Para Sartre, como para ciertos
antiguos comunistas como Lefebvre, sera la incapacidad del marxismo comunista
para crear nuevas interpretaciones y ahondar en problemas particulares del
conocimiento lo que conduce a su caducidad y el punto desde donde surgen las
proposiciones de un marxismo verdadero, en el que el existencialismo se encuentra
con la fenomenologa, el sociologismo weberiano, el abstractismo artstico y la
dramaticidad psicoanaltica. Toda esta amalgama, seala Agosti, vendra a unirse en
torno al humanismo, que desde el sartrismo se ofreca a ocuparse de los hombres
que el marxismo oficial haba abandonado, advirtiendo as uno de los rasgos centrales
de la cultura de la dcada del 60. El humanismo, afirma Oscar Tern, esto es, la
concepcin moderna del sujeto como portador y rbitro de sus propios significados y
sus prcticas constituy el punto terico que permiti el pasaje hacia el marxismo de
amplias zonas de la vida intelectual argentina, desde el existencialismo hasta el
cristianismo.644

Para Agosti, el resultado de semejante operacin era un marxismo psicologista e

impregnado de eticidad cuyos exponentes ms logrados eran Len Rozitchner y
No Jitrik que, sin embargo, tena el mrito de constituir un avance frente al
individualismo y el ontologismo de las filosofas tradicionales. 645 La evolucin de las
filosofas de la existencia hacia el marxismo, afirma, venan a indicar tanto la muerte
de la filosofa pura como la crisis del pensamiento burgus. En el contexto de la
cultura argentina, estos rasgos eran asimismo celebrables pues indicaban una
modificacin de los modelos intelectuales clsicos de las elites dirigentes, que desde la
derecha hasta el liberalismo haban demostrado una total ignorancia del marxismo.
Estas nuevas manifestaciones de la cultura letrada tenan el mrito de conocer el
marxismo, aunque desde una postura simplemente intelectualista. Para los
neoizquierdistas era ms determinante que la filosofa marxista se midiera con el
existencialismo, el psicoanlisis y otras variantes de la cotorrera intelectual, que el
hecho de que el marxismo militante hubiera construido un nuevo sistema de
644
Tern, op. cit,. p. 105.
645
Agosti, op. cit. , p. 47.

359
civilizacin. Se trataba, en fin, de una suerte de marxismo de ctedra redimido que
operaba escindiendo el marxismo de su capacidad transformadora. Este era el origen
del antileninismo de la nueva izquierda.

La teora del partido de la clase obrera aparece suplantada por un socialismo

humanitarista y por una bsqueda abstracta de la autoconciencia de ser. A veces se
formula un programa (como, por ejemplo, en El Grillo de Papel): luchar contra la
ortodoxia del Partido Comunista. A veces, tambin, se exalta unilateralmente a un
Marx joven y humanista frente a un Marx de duras sociologas posteriores, y se
manejan citas aisladas, a las cuales podran oponrsele, fundamentalmente, otras
muchas citas presentadas en su contexto. Ello implicara, segn dijimos, internarnos
en el juego de la intelectualizacin de la filosofa, cuando lo fundamental es vivir la
practicidad de la filosofa. La incompatibilidad entre la ideologa burguesa y la
ideologa socialista es, en este terreno, irreductible. 646

Para Agosti, en efecto, el neomarxismo era antileninista en muchos sentidos, desde el

poltico hasta el filosfico, llegando al punto de que para muchos de sus integrantes,
particularmente entre los jvenes socilogos, distanciarse de Lenin era una prueba
de rigor intelectual. Por esta razn resultaba fundamental afirmar el carcter leninista
del marxismo contemporneo y, por lo tanto, de la teora del partido. Esto supona,
adems, combatir en el terreno filosfico los dos tesis fundamentales del humanismo
neoizquierdista: la crtica a la teora del reflejo y el elevacin de la nocin de
alienacin como clave de la filosofa marxista y punto central de su desarrollo
congruente. Ambas dimensiones estaban relacionadas puesto que la postulacin de la
revolucin como un hecho de conciencia solo era vlida si se aceptaba que esa
conciencia deba ser introducida en el proletariado desde afuera y que esta tarea solo
poda ser obra de intelectuales socialistas y revolucionarios que adquiran esas
cualidades en el seno del partido de la clase obrera, es decir, del intelectual colectivo
segn la definicin de Gramsci. Pero resultaba que la neoizquierda pretenda erigir su
marxismo abierto no solo valindose del existencialismo y del psicoanlisis, sino
que llegaba al punto de querer utilizar al mismo Gramsci como portavoz de la
flexibilidad marxista frente al marxismo ortodoxo. Como veremos en el prximo

646
Ibdem, pp. 56-57.

360
captulo, este era un movimiento que sus propios discpulos ya estaban realizando
como consecuencia de la brecha abierta en el partido por el propio Agosti.

361
 Captulo 7

Gramsci y la nueva izquierda.

Modificaciones morfolgicas y momentos de una recepcin intensa

En nuestros esfuerzos por comprender y por vivir nos sostuvieron voces extranjeras:
cada uno de nosotros frecuent y am la literatura de un pueblo, de una sociedad lejana,
habl de ella, la tradujo y se hizo de ella una patria ideal.
Todo esto en el lenguaje fascista se llamaba tendencia extranjerizante.
Los ms tibios nos acusaban de vanidad exhibicionista y de fatuo exotismo,
los ms austeros decan que nosotros buscbamos en los gustos y en los modelos de ultramar
y de ms all de los Alpes, un desahogo para nuestra indisciplina sexual y social.
Naturalmente no podan admitir que nosotros buscramos en Amrica, en Rusia,
en China y quin sabe dnde, un calor humano que la Italia oficial no nos daba
y menos aun que, simplemente, nos buscramos a nosotros mismos.

Cesare Pavese, Retorno al hombre, 1945

En los aos posteriores al final de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Comunista

Italiano (PCI) y el Partido Comunista Francs (PCF), los ms importantes de
Occidente, experimentaron un crecimiento, una popularidad y un prestigio que pocos
hubieran imaginado unos aos antes, bajo la oscuridad del fascismo y la ocupacin
nazi. El hecho de que el efecto Stalingrado le devolviera a la Unin Sovitica buena
parte de la imagen que haba perdido por el pacto con Alemania de 1939, sumado al
aura de heroicidad, eficacia y entrega con que los comunistas legtimamente
emergieron del perodo de la Resistencia, tuvo un efecto magntico sobre ambos
partidos, del que los intelectuales no se sustrajeron. Por el contrario, muchos artistas,
filsofos, periodistas, escritores y cientficos se sumaron a las filas comunistas desde
entonces, como afiliados, compaeros de ruta o simplemente simpatizantes. A
diferencia de Francia, la historia del comunismo italiano luego de la derrota del
fascismo constituye una pgina excepcional por el crecimiento y la influencia que

362
alcanzara en la vida nacional de la pennsula.647 De la mano de Palmiro Togliatti, y
bajo el amparo poltico-intelectual de Antonio Gramsci, el PCI no slo se transformar
en un partido de masas con notable influencia electoral e independencia respecto al
centro moscovita, sino que ejercer una hegemona sobre la cultura italiana sin
paralelo en el mundo occidental. La contribucin de los intelectuales comunistas a la
modernizacin y al reposicionamiento de Italia en Europa y el mundo fue perceptible
desde el momento en que buena parte de los escritores y cineastas neorrealistas, uno
de los movimientos artsticos fundamentales del siglo XX, eran comunistas o
simpatizaban con el partido; y otro tanto ocurri con los filsofos y tericos marxistas.
Mientras que en buena parte de los partidos comunistas de Occidente se debata sobre
el realismo socialista y los franceses otorgaban estatura epistemolgica a la
existencia de una ciencia proletaria, en Italia la cultura y la poltica se articulaban en
el marco de un partido de masas poderoso y con el prestigio adicional de ser tambin
un partido de intelectuales. Cuando el endurecimiento cultural de los aos de la
Guerra Fra y, sobre todo, el cisma de 1956 y la invasin sovitica a Hungra, hicieron
inevitable la dispora, el partido dirigido por Togliatti iniciar un proceso de
reconsideracin de la experiencia estalinista y mediante la teorizacin del
policentrismo continuar por dcadas siendo el ms fuerte y respetable partido
comunista de Occidente. Independientemente de que en los hechos las relaciones entre
poltica y cultura al interior del PCI hayan sido menos armoniosas y libres de
condicionamientos de lo que esta imagen sugiere, lo que nos importa retener es,
precisamente, el poder de atraccin que esa representacin irradi hacia el resto del
mundo comunista.

Los estudios dedicados al nacimiento de la nueva izquierda intelectual se han

ocupado de sealar la importancia que el ingreso de los textos gramscianos tuvo entre
algunas formaciones poltico-culturales del perodo, como fue el caso del grupo de
647
Para un panorama general del caso francs consultar Ory y Sirinelli (2007, op. cit.). Estudios
especficos sobre este perodo son los de Verdes-Leroux (1983, op. cit.) y Matonti (2005, op. cit.), para
un perodo posterior. Para el caso italiano un trabajo documentado es el de Nello Ajello (op. cit.). Para
una panorama de la izquierda italiana durante los aos 60 desde el punto de vista de sus protagonistas
consultar el trabajo colectivo El marxismo italiano de los aos sesenta y la formacin terico-poltica
de las nuevas generaciones (1977). Una interpretacin reciente sobre el derrotero del comunismo
italiano en Perry Anderson (2009).

363
jvenes intelectuales cordobeses reunidos en torno a la revista Pasado y Presente. Sin
embargo, han sido escasos los trabajos dedicados a reponer el impacto y la funcin
que la cultura italiana de posguerra tuvo en el campo cultural argentino y que
constituy un verdadero suelo de posibilidad para la difusin de la obra de Gramsci en
el pas. En tanto fenmeno cultural, cronolgicamente acotado pero intenso, la
recepcin de la literatura, el cine y la teora marxista italiana alcanz a amplios
sectores del mundo cultural argentino, aunque se manifest particularmente atractiva
entre los jvenes que hicieron su educacin poltica durante la dcada peronista y que
conformaran las nuevas promociones de escritores e intelectuales comunistas. Este
captulo tiene como primer objetivo recomponer algunos momentos de la recepcin de
la cultura italiana de posguerra en la Argentina durante la dcada de 1950 y parte de la
dcada del 60.648 Mediante el hilvanado de una trama de actores, instituciones
culturales y publicaciones se buscar analizar el modo en que la experiencia de la
izquierda comunista italiana impact en los debates del comunismo local, introdujo un
nuevo orden de problemas estticos y polticos y articul un espacio de contestacin
generacional. Aunque no se trat de un movimiento de contornos definidos, la cultura
marxista italiana, incluyendo en ella al cine y la literatura neorrealista, fue apropiada
por ciertos sectores juveniles del PCA como una va de modernizacin e inclusin de
nuevos repertorios estticos y tericos en los debates partidarios que contrapesaban y
oxigenaban la estrategia partidaria antimodernizacin. No nos proponemos, entonces,
realizar una exgesis de la traduccin y/o recepcin de determinadas obras o autores
italianos en el contexto argentino, sino de identificar ciertos agentes, espacios de
sociabilidad y debates intelectuales que se referenciaron en la esttica neorrealista o en
la tradicin y los desarrollos del marxismo italiano para intervenir en el espacio
pblico y partidario local.

Para la dcada del 50, el comunismo argentino ya haba perdido la base obrera que
supo cosechar antes de la llegada al gobierno de la repblica de Juan Domingo Pern.

648
Por recepcin entendemos el proceso mediante el cual, como ha explicado Horacio Tarcus,
determinados grupos sociales se sienten interpelados por un cuerpo de artefactos culturales y tericos
elaborados en otro campo de produccin, intentando adaptarlos a su propio campo. Cfr. Tarcus, 2007, p.
33.

364
En efecto, el peronismo logr expropiarle a las izquierdas partidarias la adhesin de
los trabajadores y constituy desde entonces una identidad perdurable en el mundo
popular. Aunque con vaivenes, el PCA permaneci atado a una caracterizacin en
clave antifascista de la experiencia peronista, lo que en trminos culturales se tradujo
en la defensa de los valores democrticos y progresistas de la tradicin liberal
argentina, a la que se presentaba como amenazada por el clericalismo, el hispanismo y
la reaccin policial.649 Como analizamos en el captulo anterior, en este contexto
algunos intelectuales comunistas, Hctor P. Agosti entre los ms destacados,
emprendieron un proceso de reconsideracin de la herencia cultural argentina que
busc desprenderse de los aspectos ms comprometidos y mimticos con la
interpretacin historiogrfica liberal. Apelando a las categoras acuadas por Gramsci
para pensar el problema italiano, Agosti busc explicar la crisis cultural argentina
como el resultado de un doble condicionamiento: en el orden material, se trataba de la
persistencia de una formacin cultural anmala producto de las rmoras feudales y
las presiones imperialistas; en el orden ideolgico, del divorcio entre el pueblo y las
minoras intelectuales. El ingreso de Gramsci al debate cultural del comunismo
argentino fue uno de los ms importantes y sistemticos intentos de renovacin que la
acotada permisividad partidaria admiti y supuso, en el caso de Agosti, la posibilidad,
an embrionaria y contradictoria en sus resultados, de una cultura de izquierdas capaz
de reflexionar sobre los fenmenos del mundo popular subalterno bajo esquemas
menos reduccionistas y ms sensibles a los conflictos de formaciones culturales no
europeas. Pero cuando la obra de Gramsci fue utilizada para cuestionar a la dirigencia
en el terreno poltico y supuso un cuestionamiento explcito del ncleo terico sobre el
que se asentaba el programa partidario, quedaron demostrados los lmites estrechos en
que aquella renovacin era posible.

La significacin cultural de la revista Pasado y Presente en la cultura argentina de los

aos 60 ha sido sealada en varias oportunidades. Entre ellas, sin duda la ms
importante, es la interpretacin que ofreci el propio Jos Mara Aric en su artculo
Los gramscianos argentinos, publicado originalmente en 1987 en la revista Punto de
649
Para un panorama general sobre la cultura en los aos peronistas consultar los trabajos de Sigal
(2002, pp. 481-521) y Fiorucci (2011).

365
Vista y luego integrado al libro La Cola del Diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica
Latina (1988). Desde entonces, y bajo el prisma de lectura de quien fue uno de los ms
sagaces intelectuales de la izquierda marxista latinoamericana, cualquier estudio que
se proponga iluminar algn aspecto de la revista o del grupo de intelectuales ligado a
ella debe partir de su relacin con los avatares latinoamericanos del pensamiento de
Antonio Gramsci, incluso soslayando las advertencias que el propio Aric no dej de
plantear sobre los alcances y riesgos de su empresa interpretativa. En los trabajos
dedicados a analizar diversos aspectos de la relacin entre poltica y cultura en la
dcada del 60, Pasado y Presente es considerada una de las publicaciones ms
representativas la nueva izquierda intelectual, denominacin que designa al conjunto
de grupos poltico-intelectuales que desde la cada del rgimen peronista en 1955
ingresarn al debate pblico al margen o rompiendo con las estructuras de la izquierda
socialista y comunista y en el marco de una crisis generalizada de todo el campo
intelectual, particularmente del amplio espectro de la tradicin liberal-progresista
dominante hasta entonces. En la disputa de las elites culturales por la direccin del
650
campo cultural que se abre en esos aos, la nueva izquierda intelectual se definir
polticamente por su adscripcin a zonas ideolgicas crticas o contestatarias651 o
progresistas y marxistas652 y se caracterizar por privilegiar un modo de intervencin
pblica a travs de revistas y emprendimientos editoriales, si bien no faltaron quienes
se incorporaron a organizaciones polticas o poltico-militares, particularmente desde
fines de la dcada del 60. Es preciso sealar que esta zona del campo intelectual
argentino se desarroll en dilogo con un intenso proceso de modernizacin de la vida
intelectual y universitaria. La consolidacin institucional de las ciencias sociales y la
renovacin de campos disciplinares como la historia y la literatura contribuyeron a la
emergencia de nuevos perfiles intelectuales, nuevos modos de ejercicio de los saberes
expertos y nuevas relaciones entre la teora moderna y el marxismo que

650
Sarlo, 2001, p.
651
Tern, 1993, op. cit, p. 11
652
Sigal, 2002, op. cit., p. 97 y ss.

366
modificaron profundamente las relaciones entre cultura, poltica y conocimiento
social.653

En la segunda parte de este captulo nos proponemos analizar el proceso de

constitucin de la revista Pasado y Presente en la interseccin de estos procesos de
reconfiguracin poltica y modernizacin cultural. No ser nuestro propsito discutir
la existencia de un grupo con mayor o menor grado de coherencia o continuidad, como
tampoco detectar las diversas estaciones del espritu gramsciano con el que la revista
se identific y respecto del cual se habran producido desvos o momentneos y
eclcticos encandilamientos, sino analizar la emergencia de Pasado y Presente como
un grupo cultural con caractersticas distinguibles en el espacio intelectual argentino
de principios de los aos 60 en relacin a dos dimensiones concomitantes. 654 En
primer lugar, reconstruimos las distintas estaciones de lectura sobre la obra de
Gramsci que ensayaron los futuros jvenes pasadopresentistas, particularmente Jos
Mara Aric. A travs de su vnculo epistolar con Agosti veremos el modo en que el
autor de Marx y Amrica Latina fue desgranando una lectura autnoma del pensador
italiano que termin por separarlo de quien consideraba una autoridad intelectual
indiscutida. A este primer momento peninsular, marcado por la cercana con Agosti y
la apertura a nuevas lecturas y dimensiones tericas, seguir un segundo, donde el
inters por la obra de Gramsci convivir con la exploracin de nuevas hiptesis
tericas-prcticas de la mano del operaismo. En segundo lugar, analizamos la
ruptura del grupo pasadopresentista con el PCA poniendo entre parntesis las razones
estrictamente polticas (la crisis provocada por la emergencia de la cuestin peronista
que fue una crisis de todo el campo cultural, del impacto de la Revolucin Cubana y
del cisma abierto en el comunismo internacional a partir del XX Congreso del PCUS)
para enfocarla en trminos de una conflicto especficamente intelectual: el que se
desarroll entre las nuevas promociones intelectuales y las elites polticas que hasta
653
Sobre el proceso de modernizacin de las ciencias sociales y particularmente de la sociologa ver
Blanco (2006) y para un panorama general de la literatura y la crtica literaria los trabajos reunidos en la
compilacin de Cella (1999).
654
Para un trabajo que aborda la experiencia de Pasado y Presente a partir de sealar la continuidad del
espritu gramsciano como factor de cohesin del grupo desde 1960 hasta la dcada del 80, remitimos al
libro de Ral Burgos (2004), por otra parte el trabajo ms completo y documentado sobre la experiencia
que nos ocupa.

367
ese momento detentaban el monopolio del saber marxista. Este conflicto, comn a la
mayora de los partidos comunistas de Occidente, estuvo asociado al surgimiento de
un nuevo tipo de intelectual profesional dentro del partido y de nuevos saberes,
disciplinas y regiones tericas en el marco de un proceso de modernizacin cultural
que tuvo al marxismo como uno de sus ejes principales. En relacin a esta
modificacin morfolgica e intelectual sern consideradas las estrategias que la revista
puso en juego al momento de legitimar el papel modernizador de la cultura marxista
que se propuso cumplir y que constituye unos de los elementos centrales de su
significacin histrica. En el mismo sentido, reconstruiremos el entramado asociativo
que la revista propici a travs de sus pginas y el modo en que esa confluencia de
itinerarios con una comn vocacin modernizadora y rupturista propici la
incorporacin de un nuevo orden de temas y problemas al debate intelectual argentino
en el marco de la particular configuracin cultural que propici la universidad
reformista en el perodo postperonista y que tuvo en Crdoba un escenario
fundamental.

Sur: una va argentina a la literatura italiana

En Un destino sudamericano, el crtico Alejandro Patat ha sealado que la
reconstruccin histrica del circuito de difusin de la literatura italiana en la Argentina
deber ser rastreada en tres revistas fundamentales: Nosotros, Martn Fierro y Sur, las
que respectivamente signaron el arco que va desde la concrecin de un canon clsico
de la literatura italiana Carducci, Pascoli y DAnnunzio , la irrupcin en el mbito
argentino de los instrumentos de vanguardia italianos y europeos Marinetti, y la
afirmacin de modelos culturales modernos que gozaron de amplio prestigio desde la
Segunda Guerra hasta nuestros das.655 Para este crtico, le habra correspondido a la
revista dirigida por Victoria Ocampo el rol de promover un redescubrimiento de la
literatura italiana que tuvo una fecha exacta: el nmero 225 dedicado a las letras
italianas que fue publicado en diciembre de 1953. Por fin afirma Patat la elite
intelectual argentina, la que estableca gustos y modas, legitimaba a la cultura italiana

655
Patat (2004).

368
contempornea fuera del esquema clasicizante, trascenda el magisterio indiscutible de
Dante y cerraba definitivamente la visin dual de las dos Italias.656

Aunque este redescubrimiento no podra ser adjudicado nicamente a Sur, dado que
para ese momento ya haban sido traducidos y editados ms de quince ttulos de
autores neorrealistas y algunas revistas de vanguardia, como Poesa Buenos Aires, ya
los haban incorporado a sus pginas, es innegable que la constelacin Sur a travs
de sus intelectuales-traductores y de editoriales como Emec, Sudamericana y
Santiago Rueda cumpli un rol fundamental en la difusin de la cultura italiana de
posguerra, la que aquel nmero vino a legitimar por la mano de la propia Victoria
Ocampo.657 En realidad, la centralidad que aun tena la directora de Sur en el campo
intelectual argentino, o al menos en la fraccin liberal de ste, y el efecto legitimador
que posea la afirmacin de sus gustos literarios, ms que avalar la exclusividad de un
descubrimiento indican el grado de mxima inteligibilidad que la cultura italiana
alcanz en la Argentina desde las postrimeras del gobierno peronista.658

La antologa que Sur le dedic a las letras peninsulares se enmarca dentro del proceso
de actualizacin que la revista emprendi una vez finalizada la guerra, cuando pudo
retomar su estrategia de apertura a las corrientes intelectuales europeas una vez
superadas las dificultades de circulacin impuestas por el conflicto blico.659 Luego de
los nmeros especiales consagrados a la literatura francesa e inglesa, le lleg el turno a
los italianos mediante una seleccin que inclua una extensa muestra de las repblica
de las letras peninsulares, incluyendo a Antonio Gramsci, algunas de cuyas Cartas
de la crcel fueron traducidas por Hernn Mario Cueva. 660 La nota editorial de
Victoria Ocampo que acompaaba la seleccin se organizaba en torno al tpico del
656
Ibd.
657
En su libro sobre la funcin de los traductores y las prcticas de traduccin en la literatura argentina,
Patricia Wilson ha denominado Constelacin Sur al circuito de agentes ligados a la revista dirigida
por Victoria Ocampo que participaron de un modo decisivo en las empresas de traduccin de literatura
extranjera en la Argentina. A partir de la categora de formacin cultural de Raymond Williams,
Wilson demuestra el modo en que la traduccin y sus prcticas vinculadas constituyeron un rasgo
decisivo de la significacin histrica de la experiencia de Sur. Cfr. Wilson , 2004.
658
En efecto, el hecho de que Victoria Ocampo sealara que la literatura italiana representaba la
expresin ms alta de la cultura artstica de posguerra debe servir para comprender el grado de
legitimidad y prestigio de la que sta gozaba. Legitimidad que bastaba para que su calidad artstica fuera
considerada independientemente de los compromisos ideolgicos de sus productores.
659
Cfr. King, 1990, p. 166.

369
doble arraigamiento (con la tierra visible y con el aire invisible, metaforizaba)
mediante el cual en la produccin italiana la literatura de calidad conviva con el
compromiso tico del escritor. Impactada por la visin de Ladrones de bicicletas, 661
haca notar por contraste que la predileccin que tenan los escritores contemporneos
por describir el infierno en los que se hallaba inmerso el mundo moderno, les haba
hecho olvidar que una de las principales funciones del arte era transmitir los ms altos
y mejores sentimientos.

Ladrones de bicicletas, la obra maestra del cinematgrafo de estos ltimos aos, nos
da subterrneamente el sentimiento del que hablo. Ese padre y ese nio que viven en
un mundo estrecho, srdido, inicuo y que desearamos instantneamente modificar,
aunque ms no fuese que por ellos dos rebosan algo que, extraamente, se traduce
por Je sais que la joie existe. No poseen ninguno de los halagos materiales de la
vida. Sin embargo, la alegra una alegra unida al dolor no est ausente del film. 662
Por otra parte, la experiencia italiana pareca ofrecerle a la autora de De Francesca a
Beatrice una imagen alternativa frente a los modelos culturales dicotmicos que
impona la Guerra Fra. En la experiencia italiana, afirmaba, el compromiso del
escritor poda desarrollarse sin caer en los facilismos impuestos por la necesidad de
satisfacer los gustos de un pblico de masas, criterio que juzgaba dominante tanto en
los Estados Unidos como en la URSS y que amenazaba con apoderarse del mundo.

Quien cree en el best seller ya no cree en la literatura. Yo me obstino en creer en

ella. El drama del escritor, del verdadero, en el mundo moderno, este mundo de
660
La antologa inclua textos de Benedetto Croce, Guido Piovene, Antonio Gramsci, Giansiro Ferrata,
Vicenzo Cardarelli, Geno Pampaloni, Sergio Solmi, Italo Svevo, Ricardo Baccheli, Aldo Palazzeschi,
Enrico Pea, Corrado Alvaro, Emilio Cecchi, Giovanni Comisso, Emilio Gadda, Mximo Bontempelli,
Cesare Pavese, Giusseppe Ungaretti, Eugenio Montale, Salvatore Quasimodo, Umberto Saba, Alfonso
Gatto, Vittorio Sereni, Leonardo Sinisgalli, Sandro Penna, Alberto Moravia, Elio Vittorini, Ignacio
Sileone, Vitaliano Brancati, Tommaso Landolfi, Attilio Dabini, Mario Soldati, Libero Bigiaretti, Dino
Buzzati, Vasco Pratolini, Vito Pandolfi, Giulio Carlo Argan, Mximo Bontempelli y Beniamino Dal
Fabro.
661
Es posible que Ocampo haya visto esta pelcula en su primera exhibicin en Buenos Aires ese mismo
ao, en el marco de la Semana del cine italiano, ampliamente comentada en las publicaciones de la
poca. Aunque tambin pudo haberla visto en Italia. Para un crnica sobre este evento ver el artculo de
Gerardo Roberto Montes en Capricornio, n 3, noviembre-diciembre de 1953, pp. 42-47. Respecto a la
pelcula Ocampo afirmaba: Lstima que no podamos agregar al nmero de Sur, para completarla, una
exhibicin de Ladrones de bicicletas, dedicada a nuestros suscriptores. Y ya que no lo podemos hacer
sepan por lo menos De Sica y su fiel asociado Zavattini que ese hubiera sido nuestro deseo. Ellos han
hecho por el cine italiano lo que los autores cuyos textos publicamos han hecho por la literatura italiana:
colocarla en primera fila (A los lectores, en Sur, n 225, Buenos Aires, noviembre-diciembre de
1953, p. 5)
662
Ibdem, pp. 5-6.

370
 Hiroshima y ftbol, no es un secreto para nadie que haya frecuentado a grandes,
bueno escritores, fieles a las consignas de su arte y de su conciencia (doble
desafo).663
Poco tiempo despus, la antologa de Sur tendr repercusiones polmicas al interior
del campo literario argentino, enfrentando al grupo surrealista con comunistas y
nacionalistas. En el nmero 3 de Letra y Lnea (1953-1954), el poeta Carlos Latorre
public Sur y la literatura italiana, un breve texto en el que una vez puesto a salvo
el esfuerzo editorial y la dedicacin responsable que esta seleccin supone,
arremeta contra la literatura italiana afirmando que, como la espaola, marchaba a la
saga del pensamiento y la ficcin de Europa y que no haca sino vivir del recuerdo del
Renacimiento.

La sociologa convencional, la literatura de opinin, preferentemente poltica, el

lirismo al uso, el hermetismo escapista, deformada herencia del simbolismo; la
psicologa elemental, la ausencia del espritu innovador y de audacia
verdaderamente revolucionaria, constituyen las limitaciones que, sumadas a las ya
citadas anteriormente (realismo narrativo, servilismo hacia las viejas maneras,
nostalgia de un antiguo esplendor ya remoto, cierta exuberancia estilstica,
patrioterismo, etc.) descalifican a la poesa y la literatura italiana para figurar en el
lugar privilegiado que todos deseamos para ella.
Si el espacio lo permitiera sera posible poner a salvo el mrito de algunas firmas
que integran la seleccin (), no bastan, sin embargo, para salvar una muestra que
en su conjunto da el tono exacto de una literatura que est situada a apreciable
distancia de toda peripecia actual y de toda lucidez salvadora. 664
La respuesta a Latorre vino de la mano del periodista, escritor y traductor Osiris
Troiani, quien public en las pginas de Capricornio (1953-1965), revista dirigida por
el escritor y militante comunista Bernardo Kordon, una Carta abierta dirigida a Aldo
Pelllegrini, mximo referente del surrealismo rioplatense. Con un marcado tono de
molestia, Troiani comienza acusando a los jvenes surrealistas de confundir la
combatividad con el pasquinismo literario; para enseguida lamentar que en una
ciudad con un horrible obelisco y unos cementerios sin nobleza alguna hubiera
adems que soportar un surrealismo a destiempo:

663
Ibdem, p. 2
664
Sur y la literatura italiana. En Letra y Lnea, n 3, Buenos Aires, diciembre/enero de 1954, p. 36

371
 Latorre imagina a los italianos de hoy nutridos del esteticismo de Croce, la
grandielocuencia (sic) y el decadentismo de DAnnunzio. No poda yo suponer en
nuestro vehemente amigo tamaa aficin al lugar comn. Solo a un presuntuoso
gacetillero poda ocurrrsele caracterizar la moderna literatura italiana con esos dos
nombres que forman parte de la erudicin de mi peluquero. En Italia han pasado ya
por las tres fases pstumas de la gloria literaria: aversin (excesiva) de las nuevas
generaciones, olvido (primero voluntario y despus sinceramente indiferente);
insercin objetiva en la historia de la literatura. Ya ni siquiera se reacciona contra
esos nombres, que son nombres de calles y plazas. Las letras italianas de hoy se han
rebelado contra Ungaretti y Moravia, que ya haban arreglado sus cuentas con Croce
y DAnnunzio cuando nosotros nacimos. Las grandes sombras que estorban hoy a
los jvenes se llaman, en filosofa, Caraballese, Varisco, Banfi, Calogero; poetas
como Luzi, Montale, Gatto, Penna; crticos como Serra, Cecchi, Apolonio, Bo. Que
conocieron el surrealismo en su fase activa y no, como Latorre, el que hoy
sobrevive penosamente.665
Luego de una dursima crtica a los seguidores porteos de Andr Bretn, Troiani
traza un diagnstico que vuelve a oponer la profundidad de la conciencia potica de
los autores italianos a las abyecciones de la cultura de masas que amenazaba dominar
el escenario cultural argentino, pero esta vez en una clave antiimperialista y
revolucionaria de la que la opinin de Victoria Ocampo careca.

Va a inaugurarse la gran poesa, la que busca sus temas en la conciencia, en la vida

moral del individuo, que cavila y se debate entre el bien y el mal, que azota a los
fariseos en paz consigo mismos, que no consuela sino que atormenta. Ese tormento
es necesario y es precioso: aquellos a quienes toque no se sumarn al abyecto
hedonismo de masas que degrada a nuestra civilizacin y que, desde el norte
cretinizado y frentico, amenaza tambin a nuestro pas. Ya lo ve usted, nos hace
falta no solo una revolucin en nuestra poesa, sino tambin una poesa y una
revolucin.666
Aunque Ocampo, fiel al estilo de presentar a sus estrategias editoriales como producto
de sus gustos personales, anunciaba que ella misma, en su ltimo viaje Italia, se haba
ocupado de recopilar el material que ahora ofreca a sus lectores (adems de enfatizar
el vnculo que desde entonces la una con Moravia, Silone, Brancati, Piovene y
Vittorini); menciona entre sus agradecimientos a su viejo amigo Attilio Dabini. En
verdad, posiblemente fue este escritor y traductor italiano, exilado en la Argentina por
obra del fascismo, a quien fundamentalmente se le debe la sistemtica traduccin de
665
Epstola a los surrealistas. En Capricornio, n 5, Buenos Aires, 1954, p. 18
666
Ibd., p. 23

372
las obras ms importantes de la literatura italiana de posguerra. Amigo personal de
Elio Vittorini, en cuya prestigiosa revista Il Politcnico colaboraba desde Buenos
Aires, Dabini fue periodista del diario La Nacin e integr el equipo de Sur desde la
dcada del 40. Escribi para Realidad y colabor en numerosas revistas culturales y
literarias.667 Dict clases en el Colegio Libre de Estudios Superiores y fue profesor de
la Escuela de Cine Documental de Santa Fe, ciudad donde vivi algunos aos. 668 Entre
1951 y 1969, tradujo cerca de 20 ttulos de autores italianos, especialmente para
Losada, cuya coleccin Novelistas de nuestra poca (dirigida por Guillermo de
Torre, primer secretario de redaccin de Sur), tuvo en su catlogo, junto a Sartre,
Camus y Faulkner, a Guido Piovene, Carlo Levi, Cesare Pavese, Elio Vittorini, Italo
Calvino, Vasco Pratolini, Ignacio Silone y Antonio Moravia.669

Si bien nunca ingres al PCA, Dabini estuvo estrechamente ligado a algunos de sus
intelectuales, como Ral Larra y Enrique Amorim, a quienes tradujo al italiano para la
editorial romana Edizioni di Cultura Sociale. Su militancia antifascista, que lo arroj
fuera de su pas hasta su muerte solitaria en un asilo de Buenos Aires a principios de la
dcada del 80, sin duda influy en su participacin en distintos emprendimientos
culturales impulsados por los comunistas, como el Consejo Argentino de la Paz. A
partir de la publicacin de un artculo sobre Cesare Pavese, Atilio Dabini tuvo una
columna dedicada a la literatura italiana en la revista Ficcin (1956-1971), dirigida por
el novelista vasco Juan Goyanarte. Escritor, viajero, empresario y dueo de una
fortuna considerable, Goyanarte ingres a Sur en 1951 como socio gerente, y cinco
aos despus fund Ficcin y la editorial que llevaba su apellido, donde public
principalmente a Pavese, bajo la traduccin de Herman Mario Cueva.670
667
La revista Realidad (1947-1949), dirigida por Francisco Romero, ocup un lugar central en la
difusin de las novedades filosficas peninsulares, principalmente a travs de la participacin de
exiliados antifascistas de la talla de Rodolfo Mondolfo y Renato Treves, quienes adems tuvieron una
destacada actuacin en la ctedra universitaria. Una de las primeras noticias aparecidas en el pas sobre
la obra de Antonio Gramsci se public en esta revista por la pluma de Ernesto Sbato. Cfr. Epistolario
de Gramsci, en Realidad, n 6, noviembre-diciembre de 1947.
668
Sobre la Escuela de Cine Documental de Santa Fe, sus primeros aos y su deuda con el cine
neorrealista italiano consultar los documentos y memorias reunidos en Birri, 2008.
669
Dabini tambin realiz traducciones para Emec, Losange, Santiago Rueda, Fabril Editora y
Lautaro.
670
Dentro de la ms de veinte editoriales que se dedicaron a la traduccin y edicin de literatura
italiana contempornea, puede mencionarse a Compaa Fabril Editora, duea de un extenso catlogo

373
Dentro de mundo cultural comunista, fue sin duda la editorial Lautaro, con sus
ediciones de las Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci, quien ms contribuy a
la expansin de la cultura italiana en el mundo de las izquierdas. La labor que en esta
empresa tuvo Hctor P. Agosti es ampliamente reconocida, as como tambin la
excepcionalidad que Gramsci representaba para el mundo cultural comunista. En
1958, cuando se publica El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, la
revista oficial Nuera Era (1949-1976) lo incluy en un listado de libros publicados ese
ao por las editoriales comunistas (Cartago, Lautaro, Platina, Futuro, Ediciones
infantiles El barrilete, Quetzal, Anteo y Ediciones Cultura), donde se puede apreciar
la excepcionalidad que Gramsci representaba para la poltica editorial y la pedagoga
militante del comunismo argentino.671 Como indicacin de esta singularidad, puede
sealarse el hecho de que Gramsci haya sido editado por Lautaro y no, por ejemplo,
por Cartago o Anteo, dedicadas especficamente a la difusin de pensadores marxistas
clsicos y de la literatura oficial del partido.

Aunque dirigida por la militante comunista Sara Maglione de Jorge, Lautaro estuvo
desde su fundacin en 1942 vinculada a intelectuales ajenos al aparato partidario
(Manuel Sadosky, Gregorio Weinberg, Adolfo Dorfman y Pedro Henrquez Urea,
estuvieron al frente de las primeras colecciones)672 y, aun conservando una afinidad al
universo de la lectura militante y de divulgacin poltico-pedaggica, public textos
poco probables para el catlogo de las editoriales oficiales. Hacia fines de los 60, Sara
Jorge abandonar tambin el PCA, en disidencia con la lnea oficial sobre la que ya en

que inclua estudios histricos, narrativa, poesa, literatura infantil y psicologa, y que entre 1961 y 1962
public obras del cineasta y escritor Pier Paolo Passolini, de Italo Calvino, del poeta Giuseppe Ungaretti
y de Natalia Guinzburg. Santiago Rueda, editorial que tradujo profusamente a los autores del realismo
social norteamericano, tambin incluy en su catlogo a escritores italianos explcitamente identificados
con aquella influencia: Elio Vittorini e Italo Svevo. Otra editorial que tradujo y edit a autores como
Pavese y Vasco Pratolini, y que tambin le dedic especial inters a la literatura norteamericana fue
Siglo Veinte.
671
En 1958 el conjunto de las editoriales comunistas edit 111 libros. De este total, 24 fueron
publicados por Anteo, dedicada a la literatura oficial del partido escrita por los dirigentes. Del resto de
los ttulos, casi un 40% lo ocupaba la literatura sovitica (autores marxistas y de temas cientficos e
histricos). La editorial Futuro, un emprendimiento del escritor y ensayista Ral Larra, public autores
argentinos y latinoamericanos, del mismo modo que lo hizo Lautaro, editorial que adems de Gramsci
ese ao public Squarcio, de Franco Solinas (guin de la primera pelcula de Gilo Pontecorvo La gran
calle azul, de 1957) y Las soldadescas, del escritor y guionista Ugo Pirro.
672
Sadosky y su mujer, Cora Ratto, fueron expulsados del PCA en 1946.

374
1956, a propsito de la invasin sovitica a Hungra, albergaba inquietudes.673 Lautaro
fue la nica editorial ligada al mundo comunista que, adems de Gramsci, public
autores italianos de la posguerra, como Italo Calvino y Alcides Cervi, ambos
traducidos por Dabini. Sin embargo, uno de sus ms importantes aportes en el terreno
de la literatura fue la publicacin, en 1957, de El oficio del poeta de Cesare Pavese
verdadero livre de chevet, en palabras de Jos Mara Aric, de toda una generacin
de escritores argentinos674, traducido por los poetas Rodolfo Alonso y Hugo Gola; y
luego su poesa completa bajo el ttulo Trabajar casa/Vendr la muerte y tendr tus
ojos, publicada en 1961 con traduccin y notas de Alonso y un prlogo de Marcelo
Ravoni. Si se tiene en cuenta este dato y que su principal rgano cultural, Cuadernos
de Cultura, a pesar de los esfuerzos modernizadores de Agosti, mantuvo su
preferencia por la literatura sovitica y de autores comunistas franceses, puede
comprenderse mejor el clima en que se desarrollaron los debates culturales durante el
perodo de la llamada desestalinizacin. Si a esto se agrega que, debido en parte a
las vetas tangenciales que deban tomar las discusiones polticas, las nuevas
promociones iniciaron sus crticas precisamente desde el campo del arte y la literatura,
la omisin resulta todava ms significativa.

Fascismo, peronismo y el problema de las generaciones

Uno de los episodios ms conocidos de la recepcin de la cultura de izquierdas italiana
en el campo intelectual argentino es el ingreso temprano y difusin de la obra del
filsofo Antonio Gramsci, gracias a la labor de traduccin de los Cuadernos de la
Crcel que impuls Hctor P. Agosti. Al frente de la revista Cuadernos de Cultura,

673
Sara Jorge se topa con los sucesos de Hungra estando en Roma, donde frecuentaba el atelier del
pintor expresionista y cultor el arte social Renato Guttuso. All conoce a Carlo Levi y Antonio Moravia.
En una carta dirigida (aparentemente a sus hijos) da su impresin sobre el clima rupturista que domina a
los intelectuales italianos: Como podrn imaginar no se habl de literatura ni de pintura; el tema era
uno solo y era emocionante ver a estos hombres, el estado de sensibilidad llevado al extremo, el propio
Guttuso, deshecho como una criatura. Hay que recordar que son artistas y por qu no decirlo
italianos; citado en Clementi, 2004, p. 119.
674
El escritor Guillermo Saccomano afirmaba hace un tiempo a propsito de la edicin de un libro de
Pavese: Una conexin que se impone al volver sobre Pavese es su influencia considerable en nuestra
literatura de los sesenta. En las traducciones de su narrativa por Attilio Dabini y Osiris Troiani y de su
poesa por Marcelo Ravoni, la impronta pavesiana constituy una lente para enfocar, adems de un pas,
el modo de buscar una voz y una identidad nacional (El oficio y el juego. En Pgina/12, Buenos
Aires, 25 de mayo de 2003).

375
Agosti emprendi a principios de los aos 50 un trabajo de organizacin y renovacin
del espacio cultural comunista que, sobre la estela interpretativa de Gramsci, aglutin
en torno suyo a los ms brillantes jvenes de la nueva generacin: Juan Carlos
Portantiero (1934-2007), Jos Mara Aric (1931-1991), Hctor Schmucler (1931),
Oscar del Barco (1928) y Ral Sciarreta (1922-1999). Como lo haba hecho Anbal
Ponce veinte aos antes, Agosti encontr en los jvenes a sus interlocutores e incluso
a sus discpulos, pero cuando en 1963, algunos de ellos editaron en la ciudad de
Crdoba la revista Pasado y Presente y fueron expulsados del partido bajo sospechas
fraccionalistas, el autor de Nacin y Cultura permaneci fiel a la organizacin a la que
le haba dedicado buena parte de su vida.

Pueden aventurarse varias razones por las cuales Agosti decidi romper todo vnculo
con los jvenes que haba formado y alentado, y en quienes cifraba la nica
posibilidad de un relevo y, por extensin, de la supervivencia del partido. Una de ellas
de ellas, de orden personal, tal vez sea que para alguien que ya haba superado los
cincuenta aos de edad, la posibilidad de ruptura con una identidad poltica marcada
por los renunciamientos personales, la crcel y el repliegue en una estructura partidaria
contenedora y eficaz, haya vuelto difcil la posibilidad de vislumbrar una vida fuera de
ese mundo, sometida a esa suerte de muerte civil que se les tena reservada a los
rprobos. Una segunda razn, de orden poltico-intelectual, es que Agosti despleg
una apertura terica que nunca se desgaj de ciertos ncleos vitales del marxismo-
leninismo sovitico ni de la tradicin antifascista local, poniendo un muro de
contencin tanto a una revisin del patrimonio marxista que necesariamente llevaba a
cuestionamientos tericos de consecuencias polticas evidentes como a una
reconsideracin del peronismo que comprometa la propia identidad partidaria. Por
ltimo, enfocada la cuestin en trminos culturales ms amplios, la actitud de Agosti
puede enmarcarse en las dificultades y los desencuentros que una importante porcin
de los intelectuales experiment frente a las nuevas promociones que ingresaban a la
vida intelectual argentina dotadas de un conjunto de saberes, prcticas y sensibilidades

376
polticas cada vez ms crticas de la visin liberal y universalista de la cultura que
predominaba en las elites argentinas.675

La crisis ideolgica y cultural que se abri en el campo cultural argentino luego del
derrocamiento del peronismo adopt la forma de una ruptura generacional que
atraves transversalmente diferentes identidades polticas. La cuestin generacional
fue largamente evocada en la dcada del 50 para explicar el surgimiento de una
promocin de jvenes escritores, ensayistas y crticos que se pusieron a la cabeza de
un proceso de revisin crtica de la cultura argentina. Esta generacin de parricidas,
como las denomin el crtico uruguayo Emir Rodrguez Monegal, se conform en
torno a un campo de revistas culturales y literarias que se propusieron con tono severo
iniciar una indagacin sobre la realidad nacional en cuyo centro se coloc la
experiencia peronista, pero tambin la renovacin de las herramientas crticas y las
formulaciones estticas.676 Publicaciones como Contorno (1954-1959), Ciudad (1955-
1956), Ventana de Buenos Aires (1952-1956), Poesa Buenos Aires (1950-1960) y la
universitaria Centro (1951-1959), entre las ms destacadas, aglutinaron a un grupo de
jvenes especialmente talentosos y dispuestos a ajustar cuentas con las elites que
haban tomado bajo su direccin la vida cultural argentina, entonces abocadas a la
defensa de las libertades individuales amenazadas por esa versin criolla del fascismo
como con gran consenso se entenda al peronismo.

En este contexto, y con la certeza de que ese movimiento poltico-cultural se realizaba

al margen del partido, la revista oficial del PCA public en 1954 un extenso ensayo
del escritor, militante antifascista y dirigente comunista italiano Fabrizio Onofri, quien
apenas dos aos despus sera expulsado del PCI acusado de revisionista. Examen de

675
John King ha sealado la dificultad que el grupo editor de la revista Sur tuvo para incorporar las
nuevas tendencias intelectuales: no poda alterar su tono para adaptarse a condiciones nuevas, op. cit.,
p. 166. Sea que se la analice desde el punto de vista generacional o, bien, como la disputa entre una
emergente elite intelectual y una dirigencia poltica cristalizada, esta situacin se repiti en la mayor
parte de los partidos comunistas occidentales, con las particularidades de cada caso nacional.
676
Afirmaba Rodrguez Monegal: 1945. Ese ao es el ao clave, el que marca la separacin de los
jvenes. Unos se van a encerrar en s mismos, a cultivar su jardn, cada vez ms desinteresados de la
realidad circundante; van a viajar a Europa, van a medir endecaslabos, van a repetir las frmulas
aparentemente escapistas de Borges. Otros se van a hundir en la realidad, van a recorrer su contorno,
van a querer llegar a la raz (1956, p. 90). Publicado originalmente en el semanario Marcha de
Montevideo.

377
conciencia de un comunista ocup cuatro nmeros de Cuadernos de Cultura, un
espacio indito que no le fue concedido a ningn otro autor o tema. 677 La publicacin
de un artculo que comenzaba planteando la emergencia de una nueva generacin de
intelectuales italianos educados en la resistencia al fascismo, era oportuna en un
sentido explcito: permita explicar el problema generacional asocindolo a las
condiciones excepcionales impuestos a la poltica y la cultura por una situacin
fascista. Cerrada la experiencia fascista lase peronista, el discurso generacional
deba disolverse en la lucha de clases y retomar su lugar en la militancia comunista.

En un tono autobiogrfico, el texto de Onofri se propona analizar el proceso de

formacin de grupos de jvenes intelectuales durante la lucha clandestina contra el
fascismo. Esos jvenes que para 1949 constituan la gran masa del partido, afirmaba,
haban tenido una formacin intelectual e ideolgica muy diferente a la de los viejos
compaeros, quienes pudieron templar su formacin cultural al calor de una vida
civil activa y visible, con una clase obrera organizada, un Partido Socialista que
organizaba la vanguardia, una literatura socialista abundante que circulaba libremente.
En cambio, una vez que el fascismo destruy el espacio poltico y militante, a las
generaciones posteriores solo les qued la cultura como lugar de resistencia, la
vocacin literaria como nico camino para acercarse a la vida.

De hecho, en aquel perodo, para los jvenes de corazn ardiente, que advertan la
capa de plomo con la que el fascismo encerraba toda posibilidad de vida, los libros y
el arte eran los nicos actividades en la cuales se poda canalizar aquello carga de
Sturm und Drang y de desenfreno, de innovacin y de protesta que cada nueva
generacin trae consigo al asomarse al proscenio () Los jvenes intelectuales
aspiran siempre, inconscientemente, a hacerse elementos dirigentes en la sociedad en
la cual viven. La nica va que se nos ofreca () era entonces el camino de los libros,
la va de la cultura678

677
El ensayo fue publicado en los nmeros 14 (enero de 1954, pp. 81-90), 15 (mayo de 1954, pp. 64-
73), 16 (junio de 1954, pp. 33-39) y 17 (agosto de 1954, pp. 94-111). Reproduca captulos sustanciales
de Esame di coscienza di un comunista, publicado en Miln 1949 con prlogo de Gian Carlo Pajetta.

678
Examen de conciencia de un comunista. En Cuadernos de Cultura, Buenos Aires, n 15, op. cit,
pp. 67-68

378
Ese antifascismo literario, contina Onofri, era muy vago. Un antifascismo de caf y
de saln que en el fondo esconda un resentimiento aristocrtico por todo lo plebeyo
que se manifestaba en el rgimen fascista. (Un indicio del contexto de lectura en el que
pudo ser recibido este texto lo constituye la anotacin que al margen de esta
afirmacin escribi un annimo lector de aquel nmero de Cuadernos de Cultura:
igual que en el peronismo).679 Cuando en 1940 Italia entre en la guerra y la
Alemania nazi invada la Unin Sovitica, esos grupos formados bajo estmulos
literarios se vern empujados a la actividad revolucionaria y al encuentro con la clase
obrera. Entonces, aquella ilusin hegemnica que pretenda utilizar la cultura como
medio de lucha contra la sociedad burguesa comienza a demostrarse ftil y la
contradiccin entre la actividad poltica y la actividad literaria, entre la voluntad de
conquista de los medios expresivos que ofreca la cultura burguesa y la accin
revolucionaria en el seno de la clase obrera, se torna incompatible: Ms o menos
como dos haces de luz que en el punto en que se cruzan producen la oscuridad
absoluta.680

Frente a este dilema, Onofri ofrece su propia trayectoria como ejemplo del modo en
que la prctica revolucionaria se le present como la nica solucin para resolver sus
dudas culturales, para arribar a una completa comprensin del marxismo como una
gua para la accin, y no como un conjunto de ideas y teoras que se debaten en la
cabeza del intelectual pequeoburgus:

Pareca milagroso, si el materialismo histrico no lo explicase, la forma que, en cierto

modo, mi cerebro se despej. No encuentro otra expresin para decir lo que me
ocurri cuando a travs de mi actividad prctica, y el estudio, la concepcin de mi
actividad yo llegu de golpe a entender textos como Materialismo y
empiriocriticismo de Lenin o Materialismo histrico y materialismo dialctico de
Stalin, con los cuales haba disentido profundamente aun durante el tiempo de la
ocupacin alemana en Roma (1943-1944)681

679
Ejemplar anotado disponible en la hemeroteca del CeDInCI.
680
Examen de conciencia de un comunista. En Cuadernos de Cultura, Buenos Aires, n 17, op. cit., p.
98
681
Ibdem, p. 102

379
Frente al drama del artista y el intelectual, tironeado entre el ejercicio de su actividad
creadora, nacida del individualismo burgus, y la radical transformacin que supone
su acercamiento al pueblo, la opcin para aquellos jvenes intelectuales fue el
abandono de su actividad profesional para introducirse en la actividad poltica de
masas, en la cual, como haba sealado Antonio Gramsci, un hombre es conducido
muy rpidamente hacia la rotura de sus vnculos individualistas y a convertirse en
hombre-masa u hombre-colectivo, pero manteniendo su fuerte personalidad y
originalidad individual.682 Esta eleccin, ms dura y complicada para los intelectuales
maduros y consagrados, fue relativamente sencilla para los jvenes, quienes merced al
ambiente viciado del fascismo haban tenido que desviar su pasin esencialmente
poltica hacia el terreno de la cultura, que se presentaba como el nico que permita
cierta independencia y una forma de canalizacin de la voluntad hegemnica bajo la
forma histrica del antifascismo.

He aqu cmo, entre otras cosas, yo he dejado en cierto momento de escribir novelas,
de sentirme escritor () Dejado, no por un acto de voluntad proveniente de afuera,
por auto-imposicin, sino por natural rectificacin de un proceso de desviacin que
las relaciones sociales existentes en el tiempo del fascismo haba hecho posibles, y
que las nuevas relaciones de hoy han revelado y resuelto enteramente. 683
Al trmino de un largo y complejo proceso de transformacin y bsqueda intelectual,
Onofri escoge ser un revolucionario profesional, y como tal, ya no admite ni
siquiera la denominacin de intelectual comunista, innecesaria desde el momento en
que aquel que decide entregar su vida a la causa de la clase obrera solo admitir su
condicin de comunista como un sustantivo: as como no existen albailes
comunistas o metalrgicos comunistas, tampoco habr de existir el adjetivo para
los intelectuales. Tomando a su cargo el periplo de una generacin de jvenes de entre
20 y 25 aos que sucumbieron a la idea de que era posible una transformacin cultural
que no fuera antes una transformacin social, Onofri pone al descubierto sus propias
cavilaciones de intelectual pequeoburgus en trnsito de convertirse en marxista,
esto es, en un militante revolucionario del partido de la clase obrera:

682
Ibdem, p. 104
683
Ibdem, p. 106

380
 La mejor cura del individualismo y de la tradicin pequeoburguesa y anarquizante
propia de casi todos los intelectuales, fue para nosotros el Partido, la vida del Partido,
la disciplina del Partido. No poder trabajar ms segn la propia fantasa personal, sino
segn un horario y una disciplina; no tener que responder ms de las propias acciones
solamente a s mismo sino a un organismo colectivo; no pretender juzgar ms las
cosas y las propias ideas segn la sola cabeza propia, sino habituarse a razonar con
otras cabezas, o sea con la cabeza del Partido, a dar juicios colectivos y no solo
individuales: es lo que se llama disciplina del partido, control y trabajo colectivo,
organizacin del trabajo, conciencia de clase, sentido de la responsabilidad, crtica y
autocrtica. Es cuanto hemos aprendido, tambin duramente, trabajando en el Partido:
la primera y verdadera escuela revolucionaria, formadora del carcter de la que nos
hemos beneficiado.
Tambin aqu no se debe creer que todo ha sido fcil. Ese choque que he indicado ms
arriba entre viejos y jvenes, a veces puso duramente a prueba nuestra capacidad y
nuestro carcter. Y naturalmente, era nuestro viejo carcter de intelectuales
burgueses lo que ms nos haca sufrir684
Juan Carlos Portantiero, discpulo y mano derecha de Hctor P. Agosti, fue uno de los
primeros jvenes intelectuales del PCA que tematiz la cuestin generacional de la
que formaba parte. En mayo de 1957 public en Cuadernos de Cultura el artculo La
joven generacin literaria, donde retomaba el argumento de Onofri, que en ese
momento ya haba abandonado el PCI, para pensar la cultura argentina durante el
peronismo.685 A partir de 1950, afirma el futuro autor de Realismo y realidad en la
literatura argentina, una serie de acontecimientos precipitaron a las clases medias
argentinas, de donde provenan la mayora de los jvenes intelectuales parricidas, a
adquirir una mayor sensibilidad sobre la cuestin nacional. La guerra de Corea, las
luchas anticolonialistas, la contradiccin entre el peronismo y las masas que lo
apoyaron, la invasin norteamericana a Guatemala, el intento del gobierno de entregar
el petrleo al imperialismo, hicieron que a la tradicional defensa de los derechos
humanos a la que se haban avocado los intelectuales, se sumara una preocupacin por
los problemas de la independencia y la soberana econmica, poltica y cultural,
particularmente entre la juventud.

Comienzan los libros y los artculos, nacen los testimonios. El ambiente lo permita,
porque, a pesar de la estolidez y la represin oficial, o por ella misma, los
684
Ibdem, p. 107, 108
685
Portantiero, Juan Carlos, La joven generacin literaria. En Cuadernos de Cultura, n 29, Buenos
Aires, mayo de 1957.

381
 movimientos culturales de juventud se expresan rotundamente en cantidades
inusitadas de revistas, de agrupaciones, de medios de expresin que hablaban de un
inters no habitual por los problemas de la cultura.686

Ensayando una comparacin con aquella afirmacin de Onofri sobre la inquietud

literaria y artstica de los jvenes intelectuales italianos bajo el fascismo, Portantiero
reflexiona sobre las consecuencias de la influencia corporativa sobre la vida cultural
argentina. En una extensa nota al pie a propsito del artculo del escritor italiano
afirma:

Con todos los resguardos a que obliga una traslacin histrica, cabe sealar que otro
tanto sucedi entre nosotros. Una nmina de las revistas literarias piloteadas por
jvenes, aparecidas especialmente en el ltimo lustro del peronismo, reafirmara el
aserto. Sumemos a ello el fenmeno impar de la profusin de teatros independientes, y
el cuadro se completa.687
Luego de proponer un recorrido por los principales exponentes de la nueva
generacin, sus rganos de expresin y sus maestros, detenindose particularmente en
la revista Contorno, Portantiero reflexiona sobre el vanguardismo y la tendencia
aristocratizante que advierte en estos grupos juveniles, cuya misma condicin de
intelectuales pareca habilitarlos a pensar el proceso argentino como una cuestin por
fuera de la lucha de clases, intentando recomponer por su cuenta los lazos con el
proletariado y haciendo caso omiso de la experiencia acumulada por el marxismo
militante. La mentada cuestin generacional, afirma, significa poco si no se la ubica en
el proceso general del conflicto de clases de la sociedad argentina. Su resolucin, por
lo tanto, debe superar los trminos de un enfrentamiento entre viejos y jvenes, para
alojarse en la capacidad de las nuevas promociones para romper sus ataduras de clase,
para trocar la subordinacin a los viejos de su clase para alinearse con los viejos de la
clase progresiva, mediante un vnculo raigal y no meramente literario, tal como haba
advertido Antonio Gramsci. De este modo, apoyndose nuevamente en el texto de
Onofrio, Portantiero se permite acotar que la nica agrupacin poltica capaz de
eliminar naturalmente de su seno la discordia entre viejos y jvenes es el Partido

686
Ibdem, p. 31
687
Idem.

382
Comunista; del mismo modo que slo una sociedad sin clases terminar con el
problema en el orden general. El intento de Portantiero por vincular las corrientes
modernizadoras de la cultura argentina al proceso de renovacin de las filas
comunistas, se asentaba sobre el piso del reconocimiento de los mritos de aquellos
grupos, pero esto no siempre fue comprendido de ese modo por los viejos
comunistas, e incluso por algunos de sus jvenes.

En 1957 el hasta entonces novel escritor Andrs Rivera (1928) public a travs de la
editorial comunista Platina su primera novela, titulada El Precio, provocando, segn
sus propias palabras, un escndalo domstico y, tal vez, un no inusitado desvaro
crtico688. Posiblemente una de las primeras novelas argentinas que puso a la clase
obrera como protagonista principal, El Precio tena una clara deuda con el realismo
social norteamericano, particularmente con John Dos Passos y William Faulkner, y
aspiraba a representar bajo un criterio verista el conflicto entre el poder poltico y el
mundo de los trabajadores.689 En Cuadernos de Cultura, el ensayista Samuel
Schneider, autor de Proyeccin histrica del gaucho (1962) y futuro bigrafo de
Agosti, public un comentario sobre el libro de Rivera titulado Un novelista
promisorio que comenzaba apuntando sobre la nueva generacin literaria a partir de
una tctica habitual entre los comunistas: el reemplazo de la crtica literaria por la
expurgacin ideolgica.

Se afirma con cierta insistencia que en los ltimos aos ha irrumpido en nuestra
literatura una joven novelstica que se introduce audazmente en zonas ms o menos
inditas, intenta el tratamiento de problemas sociales y nacionales de envergadura,
otea los nuevos vientos que sacuden al pas. Se dice tambin que un clima general de
inconformismo confiere a su testimonio una beligerancia polmica desconocida hasta
ahora. Algo de esto es cierto; conviene destacarlo como signo promisor de una
conciencia artstica en crecimiento. Algunos de los escritores jvenes que incursionan
en la novela son comunistas, y esto supone adems cierto grado de desarrollo de la
conciencia poltica. Pero el camino es fcilmente transitable; hay en la literatura, sobre

688
Cfr. Zanetti, 1982, p. 82
689
La influencia del realismo social norteamericano sobre la narrativa comunista fue un fenmeno
decisivo. Una de las pocas novelas que fue unnimemente considerada por la crtica como realista
socialista, El Ro Oscuro (1943) de Alfredo Varela, posee una explcita deuda formal con aquella
corriente. Vese captulo 3.

383
 todo en la novela, mil escollos por salvar, acechanzas y seuelos que pueden incidir
negativamente en la labor creadora. Este libro primigenio de Andrs Rivera lo
revela.690
Luego de esta introduccin, Schneider se dedica a sealar las insuficiencias y
dificultades de la novela de Rivera, a la que juzga acertada en su temtica y
contenido pero viciada en su forma: retrica, psicologista, autoflagelante y, pagando el
autor el precio de querer huir de la simplificacin sociologista, carente de
romanticismo revolucionario y de tipos representativos y circunstancias tpicas. Para
Schneider, este escaso apego al modelo del realismo socialista, no le habra permitido
al joven escritor, por ejemplo, presentar el reflejo tpico de un patrn pequeo
burgus, obligndolo a fragmentar de tal modo la visin de la burguesa nacional que
en ella quedaban ausentes los rasgos que permitiran su integracin en el frente
democrtico-nacional. Ms adelante, le reprocha a Rivera su preferencia por los
aspectos srdidos y grises de la realidad y su obstinacin por los temas sexuales, los
que a su juicio obstruyen la visin de las hondas cuestiones que inquietan y agitan a
nuestro pueblo. Para Schneider, la pretensin de originalidad que caracterizaba a la
emergente narrativa argentina se constitua en un obstculo para su vinculacin con
modelos provenientes de la tradicin literaria local y explicaba su visible preferencia
por corrientes narrativas extranjeras no del todo saludables. Como ejemplo de las
dificultades que muchos viejos escritores comunistas tuvieron para asimilar las
nuevas tendencias, por ms tmidas o fallidas que estas fueran, Schneider remataba su
comentario recomendndole a Rivera y sus coetneos incorporar a su narrativa las
virtudes del folletn.

En la misma pgina de crtica de libros, el joven poeta y periodista Jos Luis Mangieri
(1924-2008) le dedica un comentario a un libro de cuentos de Lenidas Barletta, viejo
compaero ruta del comunismo argentino.691 Celebrando que Barletta, a pesar de los
aos transcurridos, se mantuviera aun por Boedo contra Florida, Mangieri afirmaba:

690
Schneider, Samuel, Un novelista promisorio. En Cuadernos de Cultura, n 33, Buenos Aires,
diciembre de 1957, p. 110
691
Jos Luis Mangieri ingres al PCA en 1953. Se desempeo como corrector y periodista en los diarios
Crtica, Democracia y El Popular y hasta 1959 ejerci como director del Instituto Argentino-Ruso. En
1964 fund junto a Carlos Brocato la revista La Rosa Blindada.

384
 La aparicin de este ltimo libro de Barletta es, ante todo, prueba reconfortante y
elocuente del vigoroso poder de reaccin de nuestra literatura contra el intento de
cosmopolitizacin, involuntario o no, que se refleja en muchas obras demasiadas,
quizs de la reciente promocin literaria. A muchos nuevos del 57 podramos
recomendar con saludable consejo volver a este nuevo del ao 25. Menos sexo
trastornado, menos Faulkner, menos Pavese (sin que la negacin explique
desconocimiento); quizs ms Payr, ms Quiroga, ms Barletta. 692
Esta exhortacin no tard en ser emparentada con aquella proclamada por el
nacionalista Juan Jos Hernndez Arregui, quien haba solicitado menos Patrolini y
ms Glvez. As lo hicieron Juan Carlos Portantiero y Juan Gelman (1930), quienes
bajo el ttulo Sobre el terrorismo crtico arremetieron contra el estilo de la crtica
literaria practicada por Schneider y Mangieri, a los que acusaron de nulos e
ignorantes, de ser dueos de un primitivismo tosco y un beato provincialismo que
entorpeca la labor del partido en materia cultural:

Si Mangieri piensa que para luchar contra el intento de cosmopolitizacin hay que
caer en un obtuso nacionalismo de espaldas al ro, se encontrar, de pronto, con
compaas muy desagradables para l: aquellas que desmonetizan a Mariano
Moreno por su jacobinismo y radian toda la generacin del 37 de nuestra historia
por su inspiracin extranjerizante.693
La comparacin de la crtica comunista con las opiniones de un conspicuo
representante del nacionalismo cultural no es para nada forzada, si se tiene en cuenta
lo que ya hemos analizado respecto a las tendencias populistas de la crtica comunista
en este perodo, tan duramente enjuiciadas por Agosti y tan ajenas a la voluntad
modernizadora de las nuevas promociones. En trminos estrictamente culturales, una
buena parte de los jvenes comunistas estaban ms cerca de Contorno y de Poesa
Buenos Aires que del realismo socialista. En el contexto de esta disputa, la literatura
italiana poda ser considerada, al mismo tiempo, como una influencia extranjerizante y
como un modelo alternativo de representacin esttica realista. Mangieri ensay su
respuesta al nmero siguiente, no sin dejar de manifestar cierto asombro incmodo por
la belicosidad de las crticas propinadas por sus camaradas, particularmente en cuanto
a la acusacin de sectarismo, un concepto que ya era un parteaguas en el partido:
692
Mangieri, Jos Luis, Buenos cuentos argentinos. En Cuadernos de Cultura, op. cit., p. 120.
693
Portantiero, Juan Carlos y Juan Gelman, Sobre el terrorismo crtico. En Cuadernos de Cultura, n
35, Buenos Aires, mayo de 1958, p. 124.

385
 Nos parece que los camaradas Gelman y Portantiero, en su afn de enarbolar a todo
trapo la bandera del antisectarismo que no es reivindicacin de grupo sino privilegio
de todos, se lanzan justamente a una belicosa campaa, incurriendo en el peor de los
terrorismos: aquel que mediante una asociacin distorsiva ubica al crtico en una
posicin por todos repudiada.694
La intencin de su crtica, afirma, no haba sido negar el talento literario de Faulkner o
Pavese, sino advertir a los jvenes escritores sobre los malos resultados que arrojaba la
imitacin de una tcnica narrativa extranjera para reflejar el medio argentino.
Ejemplos de esta perniciosa tendencia eran para Mangieri libros como Los aos
despiadados de David Vias y Una historia sentimental de Osvaldo Seiguerman, a los
que consideraba influidos por la descomposicin burguesa y su envilecedora
temtica de sexo, frustracin y muerte, insuflada en la literatura argentina gracias al
clima de impotencia y mediocridad en que treinta aos de fascismo militante oblig a
vivir a varias generaciones.

No pensamos, como gratuitamente afirman Gelman y Portantiero, que para luchar

contra el cosmopolitismo hay que caer, de espaldas al ro, en un obtuso nacionalismo.
Miramos tambin para afuera. Hacia Gorki, hacia Shlojov, por ejemplo, pero sin
olvidar que en la playa, tambin frente al ro, aunque mirando tercamente en la
direccin que les produjo la crnica tortcolis nacional que padecen, estn los Borges
y las Ocampo.695

Menos de una dcada despus de esta polmica, tanto Mangieri, como Gelman, Rivera
y Portantiero ya habrn sido expulsados del partido acusados de revisionismo y
fraccionalismo. Dos de las revistas que animaron y precipitaron las acusaciones de
hereja que cayeron sobre ellos, Pasado y Presente y La Rosa Blindada, se nutrirn de
los aires de renovacin del marxismo que desde Italia impulsar una nueva generacin
de intelectuales, entre ellos el propio Fabrizio Onofrio.696
694
Mangieri, Jos Luis, El terrorismo del antiterrorismo. En Cuadernos de Cultura, n 36, Buenos
Aires,, junio de 1958, p. 122
695
Ibdem., p. 123
696
Fabrizio Onofrio fue expulsado del PCI luego de una violenta polmica con Palmiro Togliatti desde
las pginas de Rinascit. El caso Onofrio fue el antecedente inmediato de la dispora que sobrevino
luego de la invasin sovitica a Hungra, cuando numerosos intelectuales romanos firmaron el
Manifiesto de los 101 y se alejaron definitivamente del partido. Algunos de ellos, como el propio
Onofrio, Alberto Asor Rosa, Mario Tronti y Lucio Colletti, se pondrn desde entonces al frente de las
formaciones poltico intelectuales de la nueva izquierda italiana que, una vez ms, se conform en torno
a algunas publicaciones clave como Tempi Moderni y Quaderni Rossi. Este proceso de ruptura no

386
Literatura y revolucin: el problema de realismo
Pocos fenmenos culturales han de tener, tal vez, tanta importancia para nosotros
como el apogeo del realismo en la Italia de posguerra, afirmaba en 1958 la revista
Nueva Expresin, una breve experiencia editorial ligada al mundo cultural comunista,
particularmente el de sus jvenes crticos y escritores.697 Varias dcadas despus, Jos
Mara Aric, en algunas breves pero iluminadoras pginas, recuperaba aquel momento
de notable apertura al mundo cultural italiano que durante la dcada del 50 fue el
fermento, el suelo de posibilidad para la difusin de la obra de Antonio Gramsci entre
los intelectuales comunistas argentinos.698 En efecto, basta recorrer las pginas de
algunas de las muchas publicaciones culturales que nacieron en los ltimos aos del
peronismo o inmediatamente despus de 1955, para advertir ese influjo italiano que
Aric resume en los nombres de Cesare Pavese, Vasco Pratolini, Guido Aristarco,
Luigi Chiarini, entre muchos otros que podran agregarse a una vasta empresa de
difusin y traduccin del cine y la literatura peninsular.699 Adems de la poltica de
traducciones, buena parte de esta apertura al mundo cultural italiano se debi al
ingreso al mercado local de un amplio abanico de libros y publicaciones peridicas
facilitado por la labor de libreras especializadas, como fue el caso de Leonardo en
Buenos Aires y de Paideia en Crdoba, las que provean de novedades no solo a
lectores individuales sino a las bibliotecas universitarias. Es as que revistas como
Belfagor y Aut Aut y las comunistas Rinascita, Societ e Il Contemporaneo se
convirtieron en material de consulta y referencia, pero sobre todo en un bao de agua
fresca, como lo defini Hctor Schmucler, que abra la posibilidad de pensar en un
marxismo renovado.

dejar de tener ecos en los jvenes intelectuales comunistas argentinos, como veremos en el caso de
Pasado y Presente.
697
Nueva Expresin public slo dos nmeros en 1958. Estuvo dirigida por Juan Carlos Portantiero,
Hctor Bustingorri y Mario Jorge De Lellis.
698
Cfr. Aric, 2005, op. cit., p. 65.
699
Entre algunas de las publicaciones que le dedicaron particular atencin a la literatura y el cine
italiano se pueden mencionar: Poesa Buenos Aires (1950-1960), responsable de las primeras
traducciones de la poesa de Cesare Pavese, Capricornio (1953-1954, 1965), Ficcin (1956-1971), Eco
Contemporneo (1961-1969), adems de las revistas de cine Cinecrtica (1959-1962), Tiempo de Cine
(1960-1964) y la edicin latinoamericana de la revista de Guido Aristarco Cinema Nuevo (1964).

387
Aunque este inters se extendi hasta provocar, como vimos, la admiracin de
Victoria Ocampo desde las pginas de Sur, fue dentro del mundo comunista donde
obr el efecto de una fascinacin, una suerte de talismn que bendecido por lazos
familiares ofreca una respuesta que era al mismo tiempo poltica, esttica y
generacional. En momentos en que la cuestin del realismo, y con l la del vnculo
entre poltica partidaria y actividad creadora, era la dominante al momento de
establecer el sistema de legitimidades de la crtica cultural comunista, las nuevas
promociones de escritores encontraron en la experiencia de la izquierda cultural
italiana un aval y un modelo. En el primer caso porque se trataba de una propuesta
esttica que no era ajena al mundo comunista, sino ntimamente ligada a un partido
cuya fortaleza cultural y arraigo popular corran de la mano. En el segundo porque,
ms all de sus diferentes momentos y sucesivas crisis y resurrecciones, el alma del
neorrealismo segua siendo la realidad social y la voluntad de sus artistas por encontrar
un lenguaje expresivo de la condicin humana de las clases populares.

Gaceta Literaria, la revista que probablemente con ms nfasis busc en el encuentro

con la esttica neorrealista un punto de partida para cuestionar los criterios veristas de
representacin esttica promovidos por la dirigencia del PCA y, al mismo tiempo,
alentar un cine y una literatura nacional atentos a la exigencia de realismo que el
momento pareca imponer, resuma este espritu a propsito de un comentario de la
pelcula Milagro en Miln de Vittorio de Sica:

En toda poca, en cada momento de la vida de los pueblos, hay hombres que tratan
de expresarse en un lenguaje comprensible a los dems hombres, artistas que no
desean reflejar esquemticamente una realidad, sino transmitirnos su sentido de la
existencia. Este hecho lo comprobamos hoy antes las obras del cine y la literatura
italiana, que nos entregan en imagen potica en recreacin de la realidad el
acontecer de sus gentes y de su tiempo.700
A lo largo de sus 21 nmeros publicados entre 1956 y 1960, Gaceta Literaria libr
una batalla cultural en un doble frente. Por un lado disput el espacio de la crtica
literaria en el que sobresalan revistas como Contorno y Ciudad, por otro, busc abrir

700
Gaceta Literaria, n 2, marzo de 1956: p. 18. Gaceta Literaria (1956-1960) estuvo dirigida por
Pedro Orgambide y Roberto Hosne. Este ltimo se separ de la revista en el nmero 11, as como
algunos de sus colaboradores que en 1957 fundarn la revista El grillo de Papel.

388
un espacio de renovacin dentro del mundo cultural comunista que hall su ms
sistemtica fuente de inspiracin en la literatura, el cine y la crtica italiana. 701 En cada
uno de sus nmeros, Gaceta Literaria public en su portada cuentos de Vasco
Pratolini, Alberto Moravia, Domenico Rea y poemas de Pavese, tradujo artculos sobre
arte y poltica de Luigi Chiarini y Antonio Gramsci, y public importantes reseas
sobre el cine neorrealista y, a travs de Fernando Birri, analiz los alcances de su
anunciada crisis. Antes de que surgieran revistas especializadas como Cinecrtica,
cuyo compromiso con el realismo crtico italiano de comienzos de los 60 fue el punto
desde el cual se analiz la posibilidad de un nuevo cine argentino inserto en la
construccin de una nueva cultura nacional, Gaceta Literaria dedic innumerables
pginas a la cuestiones cinematogrficas a travs de las colaboraciones de Hugo
Panno, Alberto Nicoli, Edmundo Eichelbaum, Arnoldo Liberman, Carlos Hurtado y
Carlos Orgambide. Las colaboraciones del periodista y traductor Atilio Dabini son otra
muestra de una estrecha trama que incluy a otros escritores y traductores como
Roberto Raschella, Victorio Minardi, Osiris Troiani, Germn Mario Cueva y Rodolfo
Alonso. No pocos de estos nombres estuvieron vinculados al PCA, si bien la mayora,
como fue el caso de Raschella, Gola y Ravoni, dejara el partido en los primeros aos
de la dcada del 60.

Roberto Raschella y Rodolfo Gabriel Rago escribieron los nicos artculos dedicados
al cine en Cuadernos de Cultura. Rago fue el primer administrador de Cuadernos...,
publicacin a la que ingres cuando an estaba dirigida por Roberto Salama e Isidoro
Flambaum e ntegramente dedicada a la difusin local de la poltica cultural
zhdanovista. En este contexto form un grupo dedicado a la crtica cinematogrfica,
gnero que apenas tuvo presencia en la publicacin a travs de los artculos de
Raschella, el primero de ellos dedicado a Vittorio de Sica. Raschella, que ingres al
partido en 1948 y lo abandon en 1964 para instalarse en Italia, fue un activo
colaborador de las revistas de cine que se crearon a principio de los 60, como Tiempo
de Cine, Cinecrtica y Cinema nuovo, la edicin argentina de la importante
publicacin dirigida en Italia por Guido Aristarco. Su actividad estuvo vinculada al
701
Para un estudio comparativo entre las tres publicaciones se puede consultar el artculo de Mara Luisa
Bastos, 1973, pp. 49-54.

389
grupo Taller de cine, dentro del cual desarroll una prolfica actividad como
guionista que incluy la realizacin, junto a Jorge Macario Rodrguez, de un guin
basado en el clebre cuento El Matadero de Esteban Echeverra. En estos mismos
aos, Raschella inici su carrera como traductor.702 En 1963, bajo el sello editorial
Platina, tradujo el libro Rousseau y Marx del filsofo comunista italiano Galvano
Della Volpe, cuya obra dedicada a la esttica y al cine comenzaba a ser habitualmente
citada y estudiada en algunos crculos de jvenes comunistas, quienes advirtieron en
ella el primer intento de elaboracin de una autntica esttica marxista. Entre estos
jvenes destacaban los nombres de Juan Carlos Portantiero, Ral Sciarreta y Hctor
Schmucler, todo ligados a Hctor P. Agosti. La difusin y recepcin de la obra de
Galvano della Volpe y su escuela, en palabras de Perry Anderson la primera
radicalmente antihegeliana del marxismo occidental fue importante en las
elaboraciones crticas que estos intelectuales realizaron sobre la cuestin del realismo
y, particularmente, sobre la interpretacin de los textos de Marx.703 Ya en la dcada del
60, como analizaremos ms adelante, la influencia de Della Volpe se har sentir a
travs de los principales exponentes de la primera y segunda generacin de tericos
del operaismo, una de las aventuras intelectuales ms interesantes del marxismo de
la segunda mitad del siglo XX.

A pesar de que las primeras noticias argentinas sobre la obra de Della Volpe se
remontaba a fines de la dcada del 40, fue durante los aos 60 cuando sus principales
trabajos comiencen a ser traducidos, publicados y comentados. En esta empresa, el
docente y epistemlogo comunista Ral Sciarreta uno de los protagonistas del debate
sobre la objetividad que analizaremos a continuacin desempe un papel clave,
editando, traduciendo y comentando la obra del filsofo italiano por primera vez en
lengua espaola. En 1964, cuando diriga la coleccin Ciencia y filosofa para la

702
En la dcada del 70, Raschella fue un activo colaborador de los Cuadernos de Pasado y Presente,
emprendimiento en el que particip como traductor de los ttulos Consejos Obreros y democracia
socialista (1972), Teora marxista del partido poltico (1973), Revolucin Socialista y
antiparlamentarismo de Gyrgy Lukcs (1973), Economa y poltica de la accin sindical (1973),
Teora del proceso de transicin (1973) y, como nico traductor, La internacional comunista y el
problema colonial de Rudolf Schlesinger (1974).
703
Sobre Della Volpe consultar el fundamental libro de Anderson (1981) y el documentado estudio de
Fernndez Buey (1984). Para el caso argentino ver Tarcus (1999, op. cit.)

390
editorial Jorge lvarez, promovi la publicacin de Crisis de la esttica romntica,
cuya traduccin qued a cargo de Roberto Raschella, quien el ao anterior haba
realizado el mismo trabajo con Rousseau y Marx para la editorial comunista Platina.
En 1965, la editorial Proteo, estrechamente ligada al campo de intereses de la naciente
nueva izquierda intelectual, sobre todo al orden de temas y autores que desde Crdoba
propona Pasado y Presente, public Clave de la dialctica histrica, traducido por
Sciarreta en colaboracin con un annimo J. A., que casi con seguridad fuera Jos
Aric, ya entonces expulsado del partido al que Sciarreta permanecer fiel hasta poco
tiempo despus. Cuando Sciarreta se aleje tambin del comunismo para relacionarse
con los grupos de la izquierda nacional, tambin abandonar su inters por Della
Volpe y comenzar a interesarse por la obra de Louis Althusser, de quien fue uno de
sus introductores al pas.

De todos modos, fue la incorporacin de la propuesta terica dellavolpiana que realiz

Juan Carlos Portantiero en el libro Realismo y realidad en la literatura argentina
(1961) lo que convirti al autor de Crtica del Gusto en la referencia ineludible de una
crtica esttica marxista liberada de los reduccionismos sociologizantes de la tradicin
comunista. Publicado por la editorial oficiosa Procyn, este libro constituy uno de los
primeros intentos de introducir las formulaciones tericas del filsofo Galvano Della
Volpe y de la nueva crtica marxista italiana al anlisis de la literatura argentina. En el
marco de las polmicas que agitaban el frente cultural comunista en torno a los
problemas literarios, Portantiero intentar recuperar una explicacin del realismo en
tanto mtodo propio del arte caracterizado por su historicidad y, fundamentalmente,
como tendencia artsticocultural que se nutre sucesivamente con los aportes de
cada etapa del conocimiento humano y que, por lo tanto, no puede ser remitido a un
modelo ideal fijado de una vez y para siempre, tal como lo haca Lukcs con el
realismo del siglo XIX.704

En dilogo crtico con este libro, tal vez uno de los ms importantes aportes que la
crtica comunista ofreci a la discusin sobre la potica realista en la Argentina,
704
Para un lectura ms amplia sobre Realismo y Realidad consultar el ensayo que Carlos Altamirano
le dedica a Portantiero en la ltima edicin de Peronismo y Cultura de Izquierda, 2011, op. cit., pp.
186-192.

391
Hctor Schmucler publicar en el primer nmero de Pasado y Presente un artculo
que, aplicado a la revisin de la literatura testimonial argentina sobre la senda
dellavolpiana, plantear la autonoma de los fenmenos estticos en relacin a la
poltica. Teniendo en cuenta que en ese momento Schmucler tramitaba su inscripcin
en la Universidad de Messina para cursar estudios de posgrado con Della Volpe, no
extraa que cinco nmeros despus volviera sobre su obra, esta vez para efectuar una
demoledora crtica a la introduccin de Sciarreta a la edicin argentina de Crisis de la
esttica romntica. Por lo dems, en los mismos aos Enrique Revol publicaba en El
escarabajo de Oro un erudito artculo sobre la relacin entre cine y literatura que
incorporaba las reflexiones dellavolpianas.705

Las repercusiones ms controvertidas de la obra del filsofo italiano, sin embargo,

surgieron menos de sus propuestas estticas que de su particular lectura de los textos
de Marx. Como se ha sealado, una de las consecuencias ms inmediatas de su
insistencia en que el marxismo deba desprenderse de todo carcter terico
especulativo y genrico para trabajar analticamente con el rigor formal-metodolgico
de las ciencias positivas, era que enfatizaba la inviabilidad de las concepciones
dogmticas o meramente confesionales del marxismo, en las que se supone que la cita
del texto de Marx (o de algunos de sus ilustres sucesores) permite un conocimiento
ajustado de cualquier faceta de la realidad, an cuando dicho texto ni siquiera se
inserte en la lgica especfica de aquello que se quiere conocer. 706 En 1957, luego
del XX Congreso del PCUS y del cisma que provoc entre los intelectuales
peninsulares la represin hngara, Societ, la principal revista terica del comunismo
italiano, ampli su comit de redaccin para incluir a Della Volpe y con l buena parte
de sus discpulos y sus motivos tericos, que no tardaron en ganar terreno dentro de la
publicacin hasta constituirse en un tendencia demasiado dispuesta a discutir la
orientacin oficial del partido. En 1962 Societ fue clausurada para ser reemplazada
705
En torno a una esttica del cine, en El Escarabajo de Oro, n 18-19, julio/agosto de 1963. En julio
de 1966, la revista dirigida por Abelardo Castillo volver a publicar un artculo de Revol sobre James
Joyce. En la presentacin anotaba no sin asombro el hecho de que casi veinte aos atrs, cuando
algunos de nosotros tenan 10 y otros se debatan contra los frceps, alguien, en Crdoba, ya escriba no
slo sobre Kafka, sino sobre las relaciones entre cine y literatura. Y sobre Joyce. El Joyce de Finnegans
Wake (n 30, p. 30).
706
Jimnez, 1981/1982, p. 6

392
por una nueva publicacin, Critica Marxista. En el otoo de ese mismo ao, Cesare
Luporini publicaba en las pginas del peridico Rinascita el artculo Notas para una
discusin entre filsofos marxistas en Italia, texto destinado a refutar las posturas
tericas de la escuela dellavolpiana que dio lugar a un clebre debate del que
participaron Lucio Colletti, Galvano Della Volpe, Nicola Badaloni, Enzo Paci,
Luciano Gruppi y Alessandro Natta. Punto de llegada de la polmica abierta en 1957,
este debate reflej las fuertes tensiones polticas que subyacan a la discusin terica
de las posturas dellavolpianas, particularmente agudas entre los miembros ms jvenes
del grupo, quienes interpretaron que la insistencia del filsofo en la centralidad de la
abstraccin cientfica determinada implicaba la necesidad de un anlisis de la
sociedad italiana en trminos de categoras puras del capitalismo desarrollado, con
unos objetivos polticos correspondientemente avanzados a ser perseguidos por la
clase obrera, contradiciendo con ello la caracterizacin del PCI sobre el carcter
hbrido y atrasado de la sociedad italiana y la consiguiente necesidad de una poltica
democrtico-reformista.707 Punto que no dejaba de tener una conexin con la propia
caracterizacin que el PCA haba hecho de la estructura econmica argentina, definida
desde 1928 como atrasada y dependiente con resabios semifeudales.

Una parte sustancial de las intervenciones de este debate fueron publicadas por
Pasado y Presente en su primer nmero, casi como un sntoma del delicado equilibrio
poltico en el que se movan las interpretaciones de los textos de Marx. Poco tiempo
despus, la editorial Proteo prometa la publicacin del debate completo, lo que no se
concretar sino catorce aos despus, cuando Oscar del Barco, ya en el exilio, lo
incluya en la coleccin filosfica que diriga para la Universidad Autnoma de Puebla
bajo el ttulo La Dialctica Revolucionaria (1977). Es probable que el ingreso del
estructuralismo, y principalmente de Althusser, haya desplazado el inters por la obra
de Della Volpe, con la cual el filsofo francs guardaba evidentes afinidades, como lo
destac Lucio Colletti refirindose a los artculos que conforman La Revolucin
terica de Marx.708 De todos modos, como analizaremos a continuacin, los ecos de la
lectura dellavolpiana del marxismo reaparecern a travs de una nueva generacin de
707
Anderson, 1987, op. cit., p. 55
708
Anderson, 1975, pp. 61-82

393
marxistas italianos que en los aos sesenta protagonizarn una amplia ruptura con los
partidos comunista y socialista de la mano del operaismo. Precisamente, la revista
Pasado y Presente acompaar este movimiento hasta el ltimo nmero de su primera
etapa, en 1965, cuando Jos Mara Aric haga explcito el inters terico-prctico que
representaban las propuestas de la nueva izquierda italiana, particularmente del grupo
ligado a la revista turinesa Quaderni Rossi.

El primer momento peninsular:

Agosti y la conformacin de un gramscismo comunista

Ya nos hemos referido a la pronta recepcin de la obra de Antonio Gramsci entre un

sector de los intelectuales comunistas argentinos, entre ellos uno de sus intelectuales
pblicos ms destacados, Hctor P. Agosti. En el marco de su disputa contra los
sectores partidarios ms definitivamente apegados a las codificaciones estalinistas en
materia cultural, Agosti emprendi desde comienzos de los aos 50 un proceso de
renovacin y ampliacin del frente cultural partidario que se nutri de las nuevas
camadas de jvenes intelectuales tanto de Buenos Aires como de las provincias, en las
que alent la organizacin de frentes locales y organizaciones culturales. Desde su
ingreso a la revista oficial del partido, Cuadernos de Cultura, la poltica de
traducciones volcada a la difusin del zhdanovismo se abri hacia los aportes de
intelectuales y dirigentes comunistas franceses e italianos, como Henri Lefebvre,
Pierre Vilar, Palmiro Togliatti, Antonio Banfi, entre otros que irn ganando presencia
en la publicacin, particularmente desde la efmera seccin El marxismo en el
mundo, dedicada casi en su totalidad a las novedades tericas provenientes de la
pennsula. Pero ser la incorporacin de las categoras gramscianas a sus propios
anlisis culturales, desde la publicacin de su Echeverra en 1951, y su trabajo como
editor y traductor de los Cuadernos de la Crcel lo que definir el trabajo intelectual
de Agosti, as como la clave de lectura del Gramsci de los comunistas argentinos. Bajo
su impulso y direccin la editorial Lautaro public en 1950 las Cartas de la Crcel,
traducido por Gabriela Monner con prlogo de Gregorio Berman, hroe cultural de la

394
reforma y destacado compaero de ruta del partido. Ocho aos despus, con prlogo
de Agosti y traduccin de Isidoro Flaumbaum se public El materialismo histrico y
la filosofa de Benedetto Croce, en 1960 Los intelectuales y la organizacin de la
cultura, bajo la traduccin de Ral Sciarreta, en 1961 Literatura y Vida Nacional, con
traduccin y prlogo de Jos Mara Aric, quien un ao despus har lo propio con
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno. La traduccin y
edicin de la obra de Gramsci supuso un esfuerzo monumental que la crtica no
acompa con entusiasmo, ni dentro ni fuera del partido; sin embargo, para Agosti
supuso la posibilidad de establecer un contacto ms estrecho con los jvenes a quienes
comprometi en una empresa de renovacin partidaria frente a la cual siempre se
haba encontrado solo.

Entre estos jvenes se destac Jos Mara Aric, entonces militante y futuro dirigente
de la seccin cordobesa de la Fede.709 A mediados de 1956, Aric haba escrito su
primer ensayo; una dura crtica a un libro clsico del marxista italiano Rodolfo
Mondolfo de reciente traduccin a travs de la Editorial Raigal: El materialismo
histrico en Federico Engels y otros ensayos. La idea original de Aric era publicarlo
en el peridico cordobs Orientacin, dirigido por el intelectual radical Antonio
Sobral y el nico fruto concreto del movimiento reunido en torno al Manifiesto de los
ciudadanos de Crdoba, tan denostado por Agosti en su carta a Gustavo Roca. La
circunstancia de que Sobral fuera tambin propietario de la editorial que haba editado
el libro de Mondolfo y de que el subdirector de Orientacin, Roberto Bixio, hubiese
sido su traductor, complicaron los planes del joven comunista, quien remiti su resea
a la revista cultural del partido, que lo public en su nmero 33 de diciembre de 1956.

En el libro en cuestin, Mondolfo, anticipndose a Lukcs y al giro que represent el

marxismo occidental, distingua por primera vez la filosofa de la praxis de Marx, tal
como la haban ledo en clave historicista Antonio Labriola y el joven Croce (aos
despus, Gramsci), de la filosofa determinista-materialista de Engels, lectura que
habra sentado tradicin en el marxismo contemporneo, sobre todo en Lenin y el

709
Para un perfil biogrfico de Aric consultar Crespo (2001) y del mismo autor la voz correspondiente
de Tarcus (2007, op. cit., pp. 22-25).

395
bolchevismo sovitico. A esta edicin Mondolfo haba aadido, entre otros, un nuevo
ensayo, Gramsci y la filosofa de la praxis publicado originariamente en la revista
socialista italiana Critica Sociale en 1955. En este ensayo, Mondolfo comentaba
tramos de los recientemente editados Quaderni del carcere para fijar su posicin sobre
el itinerario del marxismo en Italia y puntualizar sus afinidades y diferencias con
Gramsci. Para Mondolfo, Gramsci recupera una genuina lectura marxiana de la
filosofa de la praxis en las antpodas de la teora y la prctica del bolcheviquismo
ruso, en contradiccin con ciertos tramos de su obra que tienden hacia ellas, ms
visibles sobre todo en el Maquiavelo donde postula su teora de la construccin
hegemnica a travs del Moderno Prncipe, esto es, el Partido. En suma, la aparicin
del libro de Mondolfo, con su notable versacin filosfica sumada a su autoridad
poltica de viejo socialista y antifascista exiliado, para mejor discpulo directo de
Labriola y coetneo de Gramsci, representaba un desafo a la estrategia de los
comunistas argentinos que venan dando a conocer las traducciones de los Cuadernos
de la crcel. Atento a este movimiento, el futuro autor de Marx y Amrica Latina
busc obturar la posibilidad de una lectura antileninista del marxismo gramsciano que
pudiera conducirse hacia una forma de socialdemocracia y su artculo es una
encendida defensa del linaje leninista del concepto de hegemona.710

Como era previsible, el artculo interes a Agosti, quien por intermedio del secretario
privado de Victorio Codovilla, Alfredo Helman, le hizo saber al joven cordobs que
deseaba contactarlo. Con gran entusiasmo y mal disimulada emocin, en noviembre de
1956 Aric le escribe a Agosti la primera de una serie de cartas que concluyen en
1963, cuando ya al frente de la revista Pasado y Presente, estaba lejos de ser el
militante disciplinado cuya curiosidad intelectual por la obra de Gramsci haba
llamado la atencin del maestro. Del recorrido por esta correspondencia, de la que
lamentablemente no se conservan las respuestas de Agosti, se deducen varias cosas, la
primera de ellas es la importancia que su empresa renovadora tuvo para una
promocin de jvenes comunistas, que accedieron a Gramsci a travs de su obra.

710
Para un recorrido genealgico del concepto de hegemona ver Anderson, 1978.

396
 Estuvo siempre en mis pensamientos escribe Aric poder llegar a establecer una
comunicacin epistolar con Ud. ya que me siento identificado con la orientacin que
ha impreso a su estudio y obras. Por su intermedio, a travs de Defensa del realismo,
Cuaderno de Bitcora, Echeverra y Cuadernos de Cultura, llegu a conocer ese gran
pensador que fue Antonio Gramsci, a quien trato de estudiar profundamente, no por el
mero goce esttico, sino porque entiendo como entiende ud. que sus
meditaciones constituyen un aporte primordial para la elaboracin de una teora
marxista de la cultura y asumen singular inters para los argentinos por la similitud de
algunos problemas de la formacin nacional de la cultura y de sus comunes fuentes
liberales (H.P.A.).711

La intervencin de Agosti en la Primera Reunin de Intelectuales Comunistas de 1956

es para Aric esclarecedora para su propio programa intelectual y considera urgente
desarrollar sus hiptesis principales, esto es, la falta de correspondencia entre la
cultura y la nacin como consecuencia del peso de una oligarqua terrateniente
particularmente poderosa y consciente de sus fines y frente a la cual el liberalismo se
haba demostrado impotente

Creo que a partir de dichas afirmaciones se pude hacer y se tiene que hacer un
estudio profundo de esta quiebra de la continuidad progresista de Mayo. A m me
interesa en particular hacer el estudio desde el punto de vista de nuestro problema
central: el problema de la tierra. Pero un poco me asusta la magnitud del estudio que
hay que encarar, que en un principio tendr que hacerse como dice Gramsci: desde
un punto de vista monogrfico (...) Ud. podra ayudarnos por correspondencia a
superar las dificultades que surgiesen en el proceso del estudio. Podra tambin
sugerirnos la bibliografa adecuada. Personalmente creo que el estudio de Gramsci
sobre la cuestin meridional, nos sera de suma utilidad pero hasta ahora han sido
intiles mis esfuerzos para conseguirlo.712

Este rol discipular comienza a difuminarse aceleradamente y tan pronto como enero de
1957, Aric se permite sondear a Agosti acerca de sus afinidades con las posiciones

711
Carta de Jos Mara Aric a Hctor. P. Agosti, Crdoba, 5 de noviembre de 1956, Archivo Hctor P.
Agosti/CeDInCI, Serie Correspondencia. Las cartas de Aric a Agosti aqu citadas, con la excepcin de
la enviada el 22 de agosto de 1959, fueron reproducidas en Polticas de la Memoria junto a una
introduccin conjunta de Horacio Tarcus y Adriana Petra algunos de cuyos tramos se retoman en este
apartado (2012/2013, pp. 267-281).
712
Ibdem.

397
del filsofo argentino Carlos Astrada respecto de la dialctica. 713 Es que en la revista
Estrategia para la Liberacin nacional y social, dirigida por el entonces trotskista
Milcades Pea, el autor de Hegel y la dialctica contestaba las crticas que
oportunamente le dirigiera Ernesto Giudici a propsito del mencionado libro. 714
Adems de justificar el hecho de que Cuadernos de Cultura no accediera a publicar la
respuesta de Astrada por contener una inadmisible serie de ataques al partido, Aric
avanza en una serie de interrogantes que reflejan la frecuentacin de nuevas lecturas

Luego de tomar distancia crtica de su formacin filosfica heideggeriana, Astrada se

haba orientado a mediados de los aos 1950 hacia el marxismo, publicando una serie
de libros y artculos bajo el signo de Hegel, de Marx y de Lenin, de notable erudicin
y mostrando un espritu independiente de cualquier ortodoxia partidaria. Si la nueva
orientacin se vislumbra ya en su obra de transicin, la del primer ajuste de cuentas
con su maestro Heidegger (La revolucin existencialista, 1952), los primeros libros de
esta nueva poca en el pensamiento de Astrada son Hegel y la dialctica (1956), El
marxismo y las escatologas (1957) y Marx y Hegel (1958). Luego de un largo
itinerario filosfico bajo el signo de un nacionalismo existencialista, que lo llev a
acompaar polticamente la experiencia del peronismo, Astrada redescubre, va Hegel,
a Marx y a Lenin, y busca establecer cierto acercamiento con los comunistas
argentinos, que lo reciben con reservas aunque no se privan de comparar su
movimiento con el de Sartre, como vimos en el tercer captulo. Como flamante
compaero de ruta del PCA, Astrada apoya el Movimiento por la Paz y publica en la
editorial oficiosa Procyn, comandada por Agosti, El marxismo y las escatologas.
Pero el encuentro ser fugaz. Por un lado, aquellos que dentro del partido se dedicaba
a temas filosficos no estaban a la altura de la formacin filosfica profesional de

713
Carta de Jos Mara Aric a Hctor P. Agosti, Crdoba, 13 de enero de 1957, Archivo Hctor P.
Agosti/CeDInCI, Serie Correspondencia.
714
A propsito de un libro de Carlos Astrada. La teora del reflejo y la lgica segn Lenin , en
Cuadernos de Cultura n 28, Buenos Aires, marzo 1957. La respuesta de Astrada se public bajo el
ttulo La teora del reflejoy el reflejo de un sectarismo masivo, en Estrategia para la liberacin
nacional y social, n 2, Buenos Aires, diciembre 1957. Para un tratamiento de este debate ver Tarcus,
1996, pp. 320 y ss.

398
Astrada. Pero por otro, el giro hacia el marxismo del autor de El mito gaucho, con su
pasado nacionalista y existencialista, fue recibido con recelo y desconfianza por los
comunistas. Y el recelo se transformaba en acusacin abierta de revisionismo
cuando la lectura, por parte de Astrada, de Hegel, Marx y Lenin, no se encuadraba en
la ortodoxia establecida.

El caso es que Astrada, en el libro en cuestin, sealaba brevemente que la teora del
conocimiento como reflejo, como copia de lo real en la mente humana, tal como
haba sido formulada por Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo y luego
convertida por el diamat sovitico en 'teora del conocimiento del materialismo
dialctico', est en flagrante contraste con la dialctica marxista.715 El propio Lenin
habra llegado a un conocimiento de dicha dialctica aos despus, durante la primera
guerra, como lo probaban las notas de lectura de Hegel reunidas pstumamente en sus
Cuadernos Filosficos. Algunos extractos de estos Cuadernos haban sido dados a
conocer por Henri Lefebvre y Norbert Guterman en 1938, provocando ya por entonces
malestar en las filas de la ortodoxia comunista. En 1956 Editiones Sociales de Pars, la
editorial del PCF, ofreci una traduccin francesa de los Cahiers Philosophiques de
Lenin que circul ampliamente por todo el mundo latino. Aunque omita cualquier
contrastacin con Materialismo y Empiriocriticismo, la vieja cuestin volva a ponerse
sobre el tapete y se haca ahora mucho ms candente, cuando florecan, de Lefebvre a
Sartre, las lecturas historicistas y humanistas de Marx en contra de la ortodoxia
materialista sovitica. Era ahora Carlos Astrada en Buenos Aires, con su
acostumbrada erudicin, quien pona justamente el dedo en la llaga del canon
filosfico de los comunistas, citando las anotaciones de Lenin sobre Hegel a partir de
la edicin francesa de los Cahiers.

Desde el lugar de la ortodoxia respondi a la hereja Ernesto Giudici, quien al resear

el libro de Astrada en Cuadernos de Cultura, defiende la teora leninista del reflejo
(alegando que el conocimiento no es para sta slo copia pasiva de la realidad externa,
sino que a este primer momento sigue un segundo momento activo) y achaca a Astrada
un resabio de idealismo que lo llevara a ver todava el marxismo a travs de
715
Astrada, 1957, p. 87.

399
algunos elementos del existencialismo. La carta de Astrada publicada en Estrategia
tiene dos partes. En la primera desarrolla su crtica de la lectura mecanicista de la
teora del reflejo, apoyndose sobre todo en los Cuadernos filosficos de Lenin, en que
el revolucionario ruso, sobre la base de una lectura de primera mano de la Gran
Lgica de Hegel rectifica viejas posiciones materialistas mecanicistas. Astrada
entiende la dialctica no en trminos del automovimiento, del despliegue del objeto
que ulteriormente se refleja en el sujeto, sino en trminos de una dialctica
sujeto/objeto, vale decir que ambas actividades o movimientos suponen la unidad
sujeto-objeto y el carcter procesal histrico-dialctico de esta unidad dinmica. En la
segunda parte, responde vigorosamente a las insinuaciones de Giudici sobre sus
antiguos compromisos polticos.

Aric, en su carta a Agosti, toma distancia de los ataques polticos de Astrada al

Partido. Pero apelando al gramscismo compartido, tiene la audacia de preguntarle a
Agosti si no es justo considerar que Astrada tiene razn contra Giudici. Desglosando
sus interrogantes en cinco puntos organizados en torno a las crticas gramscianas al
idealismo, pero sobre todo al materialismo vulgar de Bujarin y los socialdemcratas
alemanes desarrolladas en las notas reunidas bajo el ttulo El materialismo histrico y
la filosofa de Benedetto Croce, el joven cordobs apunta a establecer las notables
semejanzas entre las crticas de Astrada y las reflexiones de Gramsci en torno al
mecanicismo que dominaba las interpretaciones ortodoxas del marxismo. No
plantea tambin Gramsci la unidad inescindible de sujeto-objeto desde el momento
en que coloca el devenir histrico del hombre en el centro de la filosofa de la praxis?
No haba llegado el momento de encarar una necesaria revisin? Medirse y combatir
con las ideologas modernas no era una tarea fundamental para el marxismo y
condicin de posibilidad para crear su propio grupo de intelectuales? La larga serie de
sugestiones remata con una certeza:

En mi opinin la aparicin de Gramsci significar un gran desarrollo de la discusin y

la crtica del marxismo dentro de un vasto sector de los intelectuales. Y creo que lo
recibirn, como dijera Rodolfo Ghioldi de otro libro: Con la avidez con se goza en
una noche pesada de verano un golpe de aire fresco. Ayudara evidentemente a curar

400
 muchas concepciones mecanicistas que subsisten en las interpretaciones habituales del
marxismo.716
Todas estas preguntas precisaban respuestas que el propio Agosti, sugiere Aric,
estara en condiciones de ofrecer. No sabemos qu contest el autor de Echeverra a la
extensa misiva del joven discpulo que busca aprovechar al mximo la ayuda
prometida por su maestro. S podemos afirmar que la apelacin no pas inadvertida, al
menos en su fuero interno. En su diario personal, con fecha 29 de diciembre de 1957,
Agosti apunta que le haban informado sobre la carta de Astrada aparecida en
Estrategia y de las acusaciones de sectarismo que se le dirigan por la negativa de
Cuadernos de Cultura a publicarla. Lo que no puede decirse, escribe, es que fue
Rodolfo Ghioldi quien determin esa negativa. Sin embargo, esto estaba lejos de ser lo
importante, pues haba un hecho ms trascedente:

Hay que afrontar un debate mundial sobre el marxismo que aqu tiene sus
repercusiones. La crisis Lefebvre en Francia, las proposiciones de Sartre sobre el
marxismo, el marxismo abierto que se pregona entre nosotros, etc., todo ello
requiere evidentemente ser afrontado de manera pblica, aboliendo las formas
rutinarias. Puede ser debe ser el programa para 1958. 717
Desde este momento, la relacin entre Agosti y Aric se estrech en torno a esta
voluntad compartida de revisar la vieja ortodoxia cultural comunista va Gramsci.
En el marco del deshielo que pareca abrir la era Jruschov, una cierta revisin
filosfica poda ser tolerada en las filas partidarias mientras dicha revisin no se
trasuntara en la esfera poltica. Tal es as que un ao despus Aric reciba la noticia,
por boca de Hctor Schmucler, de que le sera encomendado el cuidado de las
siguientes ediciones castellanas de la obra de Gramsci que estaban en curso por la
Editorial Lautaro. Para Aric este encargo significaba el cumplimiento de un viejo
sueo y se muestra ansioso por demostrarle a su mentor que su falta de experiencia
como traductor seran suplidas por su buen conocimiento de la obra del intelectual
italiano. Puesto a desplegar su erudicin, anotaba puntillosamente los errores de
traduccin de dos de los libros publicados, las Cartas de la Crcel y El materialismo
histrico..., algunos de los cuales, afirmaba, eran tan groseros que desnaturalizaban el

716
Carta de Jos Mara Aric a Hctor P. Agosti, op. cit.
717
Diario Personal de Hctor P. Agosti, Archivo Hctor P. Agosti/CeDInCI, p. 221.

401
pensamiento de Gramsci y le haca sostener cosas que nunca podra haber afirmado. 718
Lautaro le encomend a Aric la traduccin de Literatura y vida nacional y la revisin
de Los intelectuales y la organizacin de la cultura, pero su entusiasmo lo lleva a
proyectar la reedicin total en cinco volmenes de los textos que componen los
Cuadernos de la crcel. Antes de su expulsin, el proyecto se paraliza bajo el pretexto
de que la editorial dirigida por Sara Jorge pasaba por problemas econmicos y
finalmente queda trunco para siempre, pues Aric no intento concretarlo en el
futuro.719

En mayo de 1959, Agosti no solo haba terminado de escribir el que consideraba su

libro, Nacin y Cultura, sino que en el lapso de tres meses haba escrito otro volumen,
El Mito Liberal, cerrando un ciclo en el que la poltica pareca absorber todas sus
energas, a riesgo de convertirlo, segn confesin escrita en su propio diario, en un
grafmano carente de inters. La satisfaccin, sin embargo, estaba lejos de ser
completa. A un ao del triunfo electoral de Arturo Frondizi, que con tanto entusiasmo
haba recibido, todas las esperanzas se cerraban con la ms ignominiosa traicin a
todo cuanto se haba postulado para conseguir el sufragio popular. Esto tena serias
consecuencias, entre las ms significativas aquella que David Vias haba bautizado
como la generacin traicionada. El concepto poda discutirse, escriba Agosti, pero
estaba sealando algo concreto, una actitud de los jvenes, incluyendo los jvenes
comunistas, de ruptura con los mayores, de repudio en bloque a todos cuanto les
anteceda que era necesario examinar en sus proyecciones ltimas. Ser que tambin
ellos se sienten, frente a nosotros, una generacin traicionada?, se pregunta. 720 En el
medio de estas meditaciones el talentoso discpulo cordobs le devuelve un elogioso
comentario de El Mito Liberal, al que califica de extraordinario, al tiempo que lo
coloca, junto a Nacin y Cultura, como el eslabn fundamental de una urgente
reconsideracin de la historia nacional bajo la advocacin gramsciana que era

718
Carta de Jos Mara Aric a Hctor P. Agosti, Crdoba, 22 de agosto de 1959, Archivo Hctor P.
Agosti/CEFMA.
719
En el archivo de Hctor Agosti depositado en el CEFMA se encuentra incompleto, junto a las cartas
de Aric, un plan de ediciones de la obra de Gramsci que el joven cordobs habra remitido a Lautaro.
720
Diario personal de Hctor P. Agosti, op. cit., p. 234.

402
necesario encarar, una historia muy diferente en su forma y sus alcances a los
limitados materiales que publicaba el partido.

He terminado de leer El Mito Liberal y me parece un libro extraordinario. Pienso que

es el captulo que faltaba a Nacin y Cultura para convertirse de tal manera en el
ms serio esfuerzo hecho en el pas por desentraar la contradictoria realidad cultural.
Nuestro partido est logrando una gran madurez en el conocimiento profundo de
nuestro pas y su libro (o sus libros) es una muestra clara del aporte de los comunistas
a la cultura nacional. Mucho queda por recorrer pero lo ya hecho demuestra que ha
quedado muy atrs la poca que el marxismo estaba en paales en la Argentina
como dijiera R. Ghioldi y que el materialismo histrico se est convirtiendo en
nuestras manos (vaya lo de nuestra en sentido figurado sin hacer mencin personal)
en un precioso instrumentos de conocimiento. El suyo es un libro profundamente
sugerente, amplio, polmico, que ayuda a plantear los problemas desde nuevos puntos
de miras. Por ejemplo, el captulo Formas y contenido de la cultura, que me parece
el ms rico en este sentido. Creo que Ud. da el ejemplo de utilizacin creadora del
marxismo en general y en ese captulo, de las ideas de Gramsci, y nos ayudar a
quienes somos simples grumetes del barco en el que Ud. es veterano (sin licencia) a
encontrar el camino para la comprensin cabal de nuestra nacin (...). La distincin
que Ud. formula entre las corrientes liberales y democrticas del siglo pasado (y del
presente) es extremadamente sugerente y puede permitirnos, si la aplicamos con
suficiente flexibilidad y conocimiento de la historia, no extraviarnos en los
contradictorios hechos del perodo de la Organizacin, la Revolucin del 90, etc. Su
demostracin clara de las deficiencias de estas corrientes y del nacionalismo nos
coloca en una posicin privilegiada para realizar un anlisis objetivo es decir al
margen de las facciones de nuestro pasado y los problemas irresueltos y podremos
pasar a la ofensiva en un terreno en el que todava estamos a la defensiva (y muestra
de ello es la limitacin de los escritos sobre historia que aparecen en nuestros
materiales).721
Una y otra vez Agosti le solicita al grupo de jvenes cordobeses que colaboren con
Cuadernos de Cultura. Aric promete un artculo sobre Gramsci e insiste en la
necesidad de completar los volmenes de los Cuadernos de la Crcel, particularmente
Il Risorgimento:

En mi artculo quisiera referirme un poco a esta problema que se puede resumir as: El
profundo crecimiento de las fuerzas populares, fundamentalmente de la clase obrera,
obliga a replantearse los problemas de nuestra historia nacional por aquello de que Si
escribir historia significa hacer historia del presente, es un gran libro de historia aquel
que en el presente ayuda a las fuerzas en desarrollo a devenir ms conscientes de s

721
Carta de Jos Mara Aric a Hctor P. Agosti, Crdoba, 28 de setiembre de 1959 , Archivo Hctor P.
Agosti/CEFMA.

403
 mismas y con ello ms activas y realizadoras (Il Risorgimiento, p. 63). Esta labor la
deben realizar sin desmayo nuestros investigadores y nuestros dirigentes. Le recuerdo
que en la biografa realizada por Lombardo Radice y Carbone, ellos cuentan como
planteaba la necesidad de que los dirigentes del Partido conociese profundamente la
historia de la creacin del Estado Unitario Italiano y encuentro tambin en una nota de
Problemas de la Paz722 que esa idea del genial pensador italiano se lleva a la prctica
ya que en los cursos anuales del P.C. Italiano se incluye como materia obligatoria la
Historia de Italia. En nuestro proyecto de programa y nuestras tesis estn contenidos
los rasgos fundamentales de nuestra historia que pueden permitirnos realizar ese
trabajo y la idea de festejar el 150 aniversario de la Revolucin de Mayo puede ser un
punto de arranque de una profunda labor en este sentido. 723
Aric nunca cumple su promesa, pero interviene directamente en la polmica
filosfica que ser la antesala de su expulsin y la de sus compaeros de empresa del
partido. A mediados de 1962, un joven miembro de la Comisin de Estudios
Filosficos del partido, Ral Olivieri public en Cuadernos de Cultura un artculo que
bajo el ttulo El problema del determinismo en el materialismo dialctico, volva
sobre el tema de la relacin sujeto/objeto para defender la preeminencia de la
objetividad de lo real sobre la conciencia (diamat).724 Tal como Aric haba
interrogado a Agosti cuatro aos antes, nuevamente se planteaba la opcin entre la
canonizacin de la epistemologa materialista de la preeminencia del objeto sobre el
sujeto propia de Materialismo y Empiriocriticismo, o bien la recuperacin para una
filosofa de la praxis de aquel idealismo hegeliano que conceba el lado
activo/productivo de la realidad del sujeto cognoscente/actuante. Oscar del Barco,
alentado por Agosti, escribi una artculo que implcitamente enjuiciada el texto de
Olivieri.725 Bajo el amparo del historicismo gramsciano, del Barco calificaba de
metafsico el objetivismo materialista del diamat y afirmaba que confunda el
problema de la preexistencia ontolgica del mundo exterior y su relacin con el sujeto
cognoscente con el problema del sentido que el sujeto otorgaba a ese mundo. 726 El

722
Problemas de la Paz y el socialismo (1958-1961) es la revista oficial del comunismo internacional
que se edita en Praga y se reedita en Buenos Aires.
723
Carta de Jos Mara Aric..., op. cit.
724
Olivieri, Ral, El problema del determinismo en el materialismo dialctico, en Cuadernos de
Cultura, n 58, julio-agosto de 1962, pp. 11-30.
725
Del Barco, Oscar, Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la objetividad, en Cuadernos
de Cultura n 59, septiembre-octubre de 1962, pp. 29-41.
726
Cfr. Kohan, 2000, op. cit., pp. 185-186.

404
texto provoca una lgida discusin y la Comisin de Estudios Filosficos le
encomienda a Olivieri redactar una refutacin, la que se public en el nmero 60 de
Cuadernos de Cultura. Luego de reconocer la vastedad y originalidad de la obra de
Gramsci y el aporte en algunos aspectos renovador del marxismo que implicaba,
Olivieri se lamenta que del Barco tome del pensador italiano precisamente el problema
de la objetividad, uno de sus aspectos ms discutibles y donde ms se alejaba de la
filosofa marxistaleninista. Como consecuencia Del Barco, siguiendo hasta las
ltimas consecuencias las tesis planteadas por Gramsci en El materialismo histrico...,
recaa como este en un idealismo subjetivo de consecuencias polticas evidentes.727

A fines de noviembre de 1962, Oscar del Barco le escribe a Agosti una breve nota en
la que le informa que ha decidido, junto con Aric, elaborar una respuesta que
profundice en la problemtica planteada, pero, le advierte, ya no por el camino
simplemente exegtico.

He ledo la respuesta de Olivieri a mi trabajo sobre el concepto de objetividad en

Gramsci. La verdad es que, mediante un tipo de polmica que necesitamos en forma
imperiosa superar, se lleva un ataque en parte frontal y en parte encubierto, contra
Gramsci, contra aquellos aspectos que el autor llama discutibles, los que ms se
apartan de la filosofa marxista-leninista. Y no es que no se puede discrepar con
Gramsci. Al contrario, hay que impedir a toda costa la concrecin de una nueva
ortodoxia, gramsciana o de quien sea, pero teniendo siempre presente las necesidades
de una verdadera crtica filosfica y dejndonos de una vez para siempre de encarar
como enemigo a quien no comparte nuestras ideas.728
Agosti presta su apoyo, aunque solicita un especial cuidado con el tono en que se
formulara el asunto, y el artculo de Del Barco es publicado bajo el poco equvoco
ttulo de Respuesta a una crtica dogmtica. Esta vez, no solo se invoca a Gramsci,
sino que el joven filsofo cordobs apoy sus tesis en otros filsofos marxistas
contemporneos (Luporini, Lukcs, Banfi, Sartre, Geymonat, etc.), entre los cuales no
solo se contaba el hasta hace poco denostado Rodolfo Mondolfo sino ciertos
profetas que combinaban el marxismo con brebajes existencialistas, segn las

727
Olivieri, Ral El materialismo dialctico y la objetividad, en Cuadernos de Cultura n 60,
noviembre-diciembre de 1962, pp. 23-39.
728
Carta de Oscar del Barco a Hctor. P. Agosti, Crdoba, 25 de noviembre de 1962, Archivo HPA /
CEFMA

405
palabras del propio Agosti, como Maurice Merleau-Ponty 729 El debate se cerr de
forma definitiva en el mismo nmero con un artculo escrito conjuntamente por
Olivieri y Ral Sciarreta, traductor de Los Intelectuales y la Organizacin de la
Cultura, donde Del Barco fue acusado ya no solo de idealista, sino ya directamente de
revisionista.730 Para ese momento, la revista Pasado y Presente ya haba publicado su
primer nmero y tanto Aric, Del Barco, Schmucler, como Juan Carlos Portantiero en
Buenos Aires, seran expulsados definitivamente.

La publicacin de Pasado y Presente fue un proceso largamente meditado por los

jvenes cordobeses y el propio Agosti estaba al tanto del proyecto, al que no vea con
total simpata.731 Para el autor de El mito liberal, era necesario concentrar los esfuerzos
en Cuadernos de Cultura y no dispersar las escasas fuerzas en un momento en que el
partido se encontraba nuevamente ilegalizado. Tanto Schmucler como Agosti
defendieron el proyecto de una revista cordobesa, en primer lugar, por la necesidad de
una publicacin que tuviera una presencia fsica en la provincia y sirviera para
aglutinar voluntades y formar equipos que una colaboracin a la distancia no
aseguraba. Pero adems, ese engrendro que han bautizado Pasado y Presente estaba
pensada para ser una revista de frente nico y, por lo tanto, no identificada
directamente con el partido como Cuadernos de Cultura, lo que en las condiciones del
pas era una ventaja para asegurar colaboraciones. Pero sobre todo, explica Aric:

No existe una publicacin de este tipo, en el pas. Y el hecho de que no exista hace
que muchas personas que mantiene una seria posicin de respeto hacia nuestra
organizacin, y que estn dentro de la izquierda pueden ser convertidas en piezas de
729
Del Barco, Oscar, Respuesta a una crtica dogmtica, en Cuadernos de Cultura n 63, mayo-junio
de 1963, pp. 34-57 y 58-82
730
Oliva, Ral [Ral Olivieri] y Ral Sierra [Sciarreta], Crtica a una crtica revisionista, en Ibdem,
p, 58-62.
731
La revista Pasado y Presente public su primer nmero en abril de 1963 en la ciudad de
Crdoba, bajo la direccin de Oscar del Barco y Anbal Arcondo y con el apoyo del Partido
Comunista Argentino (PCA), que financi los dos primeros nmeros. Luego de su aparicin el
partido expuls a los participantes de la revista bajo sospechas fraccionalistas. Pasado y Presente
public un total de 9 nmeros hasta el cierre de su primera etapa en 1965 y 2 ms en 1973.
Estuvieron en su Consejo de Redaccin, alternativamente: Oscar del Barco, Jos M. Aric, Samuel
Kieczkovsky, Juan Carlos Torre, Hctor N. Schmucler, Anbal Arcondo, Csar U. Guiaz, Carlos
Assadourian, Francisco Delich, Luis J. Prieto y Carlos R. Giordano. Entre los colaboradores argentinos
escribieron: Jos Carlos Chiaramonte, Gregorio Bermann, Mauricio Hesse, Len Rozitchner, No Jitrik,
Julio Csar Moreno, Conrado Eggers Lan, Emilio Terzaga, Emilio de Ipola, Nstor Braunstein, Eliseo
Vern, Alberto Ciria, Oscar Massota y Jos Nun.

406
 maniobras de aventureros del tipo de los que se acaba de lanzar a la publicacin de la
revista de la Liberacin nacional.732 Lo que en mi opinin no es ms que otra de las
tantas publicaciones que bajo el manto de la izquierda se dedican a hacer cada vez
ms duro el camino del encuentro de las fuerzas populares. 733
El problema de la dispersin de esfuerzos y la falta de compromiso con Cuadernos de
Cultura, remataba Aric, no dependa, y Agosti deba saberlo, de la existencia de una
nueva revista, sino de que las direcciones partidarias no tenan conciencia de la
importancia del trabajo cultural. La revista finalmente aparece en el mes de abril de
ese ao y es Schmucler el encargado de hacerla llegar a las manos de Agosti. Junto
con el reconocimiento por la deuda intelectual que, afirma, la revista tiene con sus
orientaciones y su esfuerzo por ampliar la concepcin y el alcance del trabajo cultural
partidario, Schmucler le advierte que dentro de la concepcin general de la lucha
ideolgica tal vez la revista albergara ciertas apreciaciones diferentes sobre
particulares aspectos de la totalidad de este combate.734

El resultado es conocido. Los pasadopresentisas son expulsados junto al grupo que en

Buenos Aires lidera Juan Carlos Portantiero. La ruptura de Agosti con sus discpulos
es total, nunca ms los atiende ni permite ningn contacto.735 En adelante, los
fraccionamientos se suceden y el espacio cultural que trabajosamente haba intentado
articular se sumerge en una crisis de la que ya no podr recuperarse. En 1964 es
separado del partido el grupo editor de La Rosa Blindada Carlos Brocato y Jos
Luis Mangieri acusado de simpatizar con el foquismo. 736 La misma suerte corre el
732
Se refiere a la Revista de la Liberacin que public tres nmeros entre 1963 y 1964. Estaba dirigida
por Jos Speroni y Ricardo Piglia integraba su consejo de redaccin.
733
Carta de Jos Mara Aric a Hctor. P. Agosti, Crdoba, 28 de enero de 1963. Archivo Hctor P.
Agosti/CEFMA.
734
Carta de Hctor Schmucler a Hctor P. Agosti, Crdoba, 12 de junio de 1963. Archivo Hctor P.
Agosti/ CEFMA.
735
En la entrevista que Portantiero le concedi a Edgardo Mocca en 2005 relata los hechos que llevaron
a su expulsin, una vez que apareci encabezando una fraccin partidaria de origen universitario.
Portantiero recuerda que se realiz una reunin con el objetivo de enjuiciar su comportamiento y
forzarlo a una autocrtica, en la que participaron Normando Iscaro, Leonardo Paso y Agosti. La reunin
termin en la expulsin a pesar de los intentos moderadores de Agosti, quien, segn seala Portantiero,
estuvo toda la noche tirndole sogas que l nunca agarr. Cfr. Mocca, op. cit, pp. 67-68.
736
El ttulo de la revista estaba inspirado en un libro de Ral Gonzlez Tun, quien la apadrin. Entre
sus colaboradores se contaban Roberto Cossa, Octavio Getino, Roberto Raschella y Javier Villafae,
entre otros. La Rosa Blindada es otro caso interesante, por el diverso perfil de sus integrantes respecto
de Pasado y Presente, de recepcin del marxismo italiano. En su primero nmero, la revista public a
modo de presentacin el artculo de Galvano Della Volpe Marxismo y crtica literaria y la editorial

407
poeta Juan Gelman, abriendo una sangra que en adelante incluir a Marcelo Ravoni,
Hugo Gola, Roberto Raschella, Ral Sciarrreta...

Las razones polticas por las cuales es posible explicar estos sucesivos
fraccionamientos han sido ya analizadas por otros autores, particularmente en
referencia al impacto que la Revolucin Cubana y, con ella, la lucha armada, tuvo
entre los jvenes comunistas, sumergidos adems en el problema tericopoltico que
supona la persistente lealtad que las masas populares demostraban hacia el peronismo.
A partir del caso particular de Pasado y Presente, nos interesa colocar el acento en
otra dimensin, especficamente cultural y no exclusivamente local, que consideramos
debe ser analizada como variable explicativa de las dificultades que el comunismo
encontr para dar respuesta a la exigencia de rigor que muchos nuevos intelectuales
plantearon a unas dirigencias no siempre capacitadas para responder. En este sentido,
la radicalizacin poltica que dio pie al nacimiento de la llamada nueva izquierda
debe ser comprendida en una estrecha relacin con los cambios que se produjeron en
el propio campo intelectual y especficamente, en la universidad.

Pasado y Presente: nuevas figuras del intelectual marxista

En abril de 1962, un grupo de estudiantes universitarios de la carrera de sociologa de
la UBA, dirigi una extensa carta a Agosti en su calidad de director de Cuadernos de
Cultura. En ella se referan al artculo Cosas de la sociologa publicado en esa
revista bajo la firma de Rodolfo Ghioldi. 737 Destinado a combatir el espacio
interpretativo de la naciente carrera de sociologa, que por entonces arrojara su
primera promocin de egresados, el artculo de Ghioldi refutaba la sociologa
burguesa por ser anticientfica y apologtica, simple producto de la degeneracin
capitalista, una mera ilusin que los marxistas deban combatir en nombre de la nica
sociologa cientfica posible, el materialismo histrico encarnado en la praxis del PCA.

del mismo nombre, una de las ms importantes del perodo, public el importante trabajo del crtico
Paolo Chiarini La Vanguardia y la potica del realismo. Sobre la revista consultar el trabajo de Kohan
(1999).
737
Ghioldi, Rodolfo, Cosas de la sociologa, Cuadernos de Cultura, Buenos Aires, n 53, 1961, pp.
22-38.

408
Para los jvenes estudiantes comunistas, la intervencin de Ghioldi condensaba
ejemplarmente el modo con el que las dirigencias comunistas evaluaban el vnculo
entre el marxismo y las nacientes ciencias sociales y que a su juicio constitua el mejor
modo de eludir el estudio de la realidad nacional, verdadero imperativo de la poca:
la absoluta falta de rigor cientfico, la renuncia a cualquier anlisis crtico, la
simplificacin e incluso el ms craso desconocimiento sobre la materia tratada:

Por demasiado evidente slo apuntamos que el esquematismo, la violencia de los

adjetivos, las contadas y parciales fuentes de informacin a las que se hace referencia,
el uso de citas aisladas como indicadores absolutos de posiciones ideolgicas, colocan
la polmica en un nivel muy distante del que debe mantener una discusin cientfica,
inutilizando el artculo como material de lucha ideolgica. Estos trabajos se hacen
necesarios como material de consulta y esclarecimiento, pero nosotros consideramos
que sin un mnimo de rigor y elaboracin no pueden cumplir satisfactoriamente ese
papel.738

Al sealar con el tono de lo evidente aquello que Ghioldi pareca ignorar por
ejemplo, que era totalmente improcedente colocar en un mismo plano autores como
Parsons y Levi-Strauss, los futuros socilogos realizaban la indita operacin de
cuestionar a un mximo dirigente partidario por carecer de los mnimos requisitos de
rigor intelectual frente a un adversario que los cumpla en abundancia, colocando bajo
su responsabilidad las dificultades que el marxismo-leninismo hallaba para insertarse
en los sectores estudiantiles e intelectuales, cada vez ms atrados por los
neomarxistas y revisionistas. Poco tiempo despus, desde las pginas de Cuestiones
de Filosofa, una revista con la que Pasado y Presente mantendr un intercambio
regular y una afinidad evidente, un joven miembro de la emergente elite de cientficos
sociales producto de la universidad postoperonista volva a dedicarse al artculo de
Ghioldi para afirmar lo que los comunistas haban ya insinuado: que el marxismo tal
como lo entenda el PCA, y con l buena parte de la izquierda partidaria, era uno de
los principales obstculos para el desarrollo de una perspectiva marxista en las

738
Carta sin firma dirigida al director de Cuadernos de Cultura Hctor P. Agosti, abril de 1962.
Archivo Hctor P. Agosti/CeDInCI.

409
ciencias sociales y para determinar el lugar que a stas les corresponda en los
procesos de transformacin social.739 Para Eliseo Vern quien en ese momento se
encontraba estudiando en el College de France bajo la tutela de Lvi-Strauss si la
sociologa marxista exista solo en la mente de aquellos que consideraban al
marxismo como una posesin, como una verdad total, abstracta y fuera de la historia,
corresponda a las nuevas promociones, empezando por su propio revista, encarar su
concrecin como un programa a la vez poltico e intelectual.740 Consideramos que
Pasado y Presente represent ejemplarmente este conflicto que atraves todo el
mundo comunista a partir de los aos 60: la emergencia de una nueva promocin de
intelectuales que se propuso cuestionar a los dirigentes en el terreno hasta entonces
reservado de la teora marxista. Se trat de la disputa entre dos elites, una legitimada
por su posicin en el aparato de representacin poltica y la otra por su posicin
hegemnica en la esfera intelectual en tanto representantes de la modernidad dentro
del marxismo.741

Hacia fines de la dcada del 50, el PCA todava ocupaba un lugar hegemnico en el
mundo cultural de las izquierdas argentinas. Una vez perdido el ascendente en el
mundo de los trabajadores luego de la irrupcin del peronismo, el comunismo se haba
convertido en un partido de clases medias cuya mayor influencia se desarrollaba en el
mundo de las ideas y la cultura. 742 Sostenida en una estructura de considerables
proporciones que inclua varias revistas, editoriales y organizaciones frentistas y
culturales, la cultura comunista argentina, sin embargo y a pesar de los esfuerzos de
Agosti, no haba desarrollado una lnea reconocible y diferenciada en el campo
cultural ms general y, salvo algunas excepciones, se mantena adherida a los moldes
de la herencia liberal y sujeta a concepciones reduccionistas y dogmticas sobre la
739
Cuestiones de Filosofa public tres nmeros (el segundo doble) en 1962. Estaba dirigida por Marco
Aurelio Galmarini, J. Arthur Giannotti, Jorge Lafforgue, Len Sigal y Eliseo Vern.
740
Vern, Eliseo, Sociologa, ideologa y subdesarrollo, Cuestiones de Filosofa, n 2-3, 1962, pp.
13-40.
741
La emergencia, junto al intelectual de partido, de una nueva especie, el intelectual en el partido,
dispuesto a reclamar un rol especfico en la elaboracin de la estrategia terica y poltica de la
organizacin, no fue, por supuesto, una particularidad argentina, tal como fue analizado para el caso
francs a travs de la figura de Louis Althusser (Matonti, 2005) o como lo ha sealado Perry Anderson
(2009) refirindose al Partido Comunista Italiano (PCI).
742
Cfr. Altamirano, 2011, op. cit, pp. 68.

410
creacin artstica y el trabajo intelectual. La composicin del espacio intelectual
comunista era variada e inclua tanto a artistas y escritores como a profesionales de
diversas disciplinas, como mdicos, abogados y arquitectos. Los primeros, sin
embargo, eran los ms destacados en el debate pblico y en general respondan a la
figura que Ricardo Pasolini ha llamado intelectuales nuevos: individuos con escaso
capital cultural propio o bien marginales de los centros de consagracin de la vida
intelectual que encontraron en el partido, principalmente a travs de la militancia
antifascista, una fuente de oportunidades culturales.743 Precisamente, la identidad
antifascista que haba unificado a la intelectualidad comunista desde los aos 30 y se
haba extendido a lo largo del decenio peronista entr en una crisis definitiva a medida
que tomaba relevancia la relectura del fenmeno peronista y el liberalismo era objeto
de un cuestionamiento generalizado. Tanto la lnea de pensamiento que ligaba la
defensa de la cultura con la recuperacin de una tradicin liberal amenazada por la
barbarie fascista como la figura del intelectual que actuaba como baluarte de los
valores de la razn y la humanidad, dejaron de ser representaciones vlidas para
pensar el pasado y el lugar que les corresponda a los intelectuales en los procesos de
transformacin social, desplazamiento que la Revolucin Cubana aceler
considerablemente.744

Esta modificacin ideolgica se articul con el cambio morfolgico que produjo el

ingreso al partido de nuevas promociones de jvenes intelectuales, muchos de los
cuales se estaban formando en los claustros de la universidad reformista en el marco
de un auge sin precedentes de la cultura marxista, que se convirti en un eje central de
la modernizacin cultural de todo el perodo abierto en 1955. Si hasta entonces los
intelectuales comunistas actuaban principalmente como blasn de legitimidad de las
iniciativas frentistas, pero solo en raras ocasiones pensaban o integran el marxismo a
sus propias producciones culturales, tarea para lo cual carecan de una formacin
suficiente que las autoridades partidarias advertan y reclamaban, ahora el problema
era el contrario y la pretensin de los jvenes socilogos, historiadores y crticos
literarios de, adems de conocer esa literatura, discutirla sobre la base de una saber
743
Cfr. Pasolini, 2005 y 2006
744
Sobre la emergencia de la figura del intelectual revolucionario en Amrica Latina ver Gilman (2003).

411
erudito y especfico del que los dirigentes carecan, constituy una situacin del todo
novedosa.

En dilogo con este proceso, y haciendo suyas gran parte de las innovaciones que de l
se derivaron, el dato generacional sobre el que se asent el gesto rupturista ensayado
por Pasado y Presente adquiere una dimensin ms especfica, si bien no exclusiva.
Como los jvenes socilogos que recusaron al mximo dirigente del partido por un
desconocimiento de las novedades tericas tan grande como vergonzante resultaba
para ellos sostenerlo frente a sus opositores, los jvenes agrupados en torno de Pasado
y Presente se dispusieron a una empresa de reforma doctrinal cuyo centro estratgico
fue desplegar, como bien lo seal Oscar Tern, todo lo que ellos conocan y el
Partido Comunista ignoraba.745 Desde un principio, y a diferencia de otras
publicaciones surgidas en circunstancias similares, Pasado y Presente se present
como una revista de cultura marxista, si por ello entendemos la centralidad otorgada a
la recuperacin y anlisis de los textos de Marx y a las discusiones tericas que en ese
momento proliferaban en torno a un corpus que pareca inagotable. En este sentido, la
revista incluy desde su primer nmero una notable cantidad de traducciones y
manifest un marcado inters por aspectos tericos y metodolgicos y regiones
tericas y disciplinares que entraban de lleno en la categora de lo nuevo.

Esta vocacin vanguardista que moldeaba el modo en que la revista se propuso

intervenir en el debate intelectual no es, como dijimos, excluyente para explicar el
fenmeno generacional del que se reclam parte, aunque s determinante para explicar
la significacin cultural que la revista adquiri en su contexto. En efecto, el
sentimiento de ruptura y distanciamiento de todo lo precedente que acompa buena
parte de las innovaciones culturales y polticas del siglo XX no siempre dio lugar al
nacimiento de una generacin.746 El surgimiento de una promocin de intelectuales
marxistas, si bien puede remitirse a un grupo de acontecimientos o eventos
ideolgicos mundialmente reconocidos, no en todos los casos adopt la forma de un
discurso generacional como sucedi en la Argentina, donde la cuestin peronista fue

745
Tern, 1993, p. 165.
746
Cfr. Schorske, 1979, pp. 109-116

412
el elemento catalizador principal que le dio forma.747 Como ha advertido Carlos
Altamirano, la poltica no fue la nica de las formas que adopt la emergencia de esta
nueva generacin, en cuyas coordenadas todos se identificaron de una u otra manera,
pero en esa esfera especfica, el peronismo y con l los motivos ideolgicos de lo que
en trminos generales podemos denominar populismo, interpel a la intelectualidad
de izquierdas hasta un punto de fascinacin.748 Pasado y Presente no rehuy a este
llamado, como tampoco a aqul que la Revolucin Cubana, primero, y la figura del
peronismo revolucionario, luego, terminara condensando: la lucha armada.749

Las tramas de la universidad reformista

Si la oposicin a la tradicin comunista debe ser un punto de partida para comprender
el modo en que Pasado y Presente busc posicionarse en el espacio intelectual, la
referencia a la universidad es un dato insoslayable para pensar su formacin interna.
No tanto porque fuera un emprendimiento definido por su estricta relacin con el
campo acadmico, como s lo era Cuestiones de Filosofa, sino porque tambin all la
mayora de los miembros del grupo establecieron relaciones cuya virtualidad
conducir a darle forma. Como se sabe, con la excepcin de Jos Mara Aric , todos
los integrantes del comit editorial de la revista a lo largo de su primera etapa tenan
formacin universitaria, y, todava ms excepcional para la poca, no pocos cursaron
estudios de posgrado en el exterior, algunos completando estudios doctorales antes de
cumplir los 35 aos.

De sus primeros directores, Oscar del Barco era historiador, mientras que Anbal
Arcondo (1934-2003) era Doctor en Economa por la Universidad Nacional de
Crdoba (UNC), ttulo que complementar poco despus, en 1968, cuando bajo la
direccin de Ruggiero Romano defienda su tesis doctoral en historia econmica en la
Sorbonne. Historiador era tambin Carlos Sempat Assadourian (1937), quien en 1964
present en la Escuela de Historia de la Facultad de Filosofa y Humanidades su tesis
747
Sobre el concepto de eventos ideolgicos y el problema de las generaciones en la historia
intelectual ver Sirinelli, 1986, pp. 97-108 y 1987, pp. 7-12.
748
Altamirano, 2011, op.cit, pp. 70-71.
749
Sobre el acercamiento de algunos miembros de Pasado y Presente al Ejercito Guerrillero del Pueblo
(EGP), experiencia foquista instalada en el norte argentino en los primeros aos de la dcada del 60 y
comandada por el periodista Jorge Ricardo Masetti, consultar el libro de Burgos (op.cit., pp.83-93).

413
de licenciatura sobre el trfico de esclavos en Crdoba, publicada al ao siguiente en
la serie Cuadernos de Historia del Instituto de Estudios Americanistas dirigido por
Ceferino Garzn Maceda, figura principal de la renovacin historiogrfica que desde
los aos 60 se oper en las universidades argentinas bajo el influjo de la Escuela de
los Annales. Oscar del Barco, aunque tambin estuvo ligado a Garzn Maceda, no se
dedic a los estudios histricos y su participacin en la revista se centr en la
promocin de las lneas tericas que en Francia brillaban bajo la constelacin del
estructuralismo y sus nombres. Sin embargo, en la segunda entrega de la revista su
artculo Metodologa histrica y concepcin del mundo puso a Pasado y Presente en
el centro del nuevo debate historiogrfico al polemizar con el paradigmtico texto de
Tulio Halperin Donghi Historia y larga duracin: examen de un problema, publicado
en el segundo y ltimo nmero de Cuestiones de Filosofa. Fue Del Barco, mientras
realizaba un viaje de estudios en Pars, quien invit a participar de la revista a
Francisco Delich (1937), otrora opositor poltico de la militancia universitaria, quien
se incorpor al comit editor cuando regres a Crdoba una vez diplomado en la cole
des Hautes tudes, donde se form con Alain Touraine en la naciente sociologa del
trabajo. Delich y el entonces estudiante de sociologa de la UBA, Juan Carlos Torre
(1940), sern claves en el trabajo de campo que result en el informe sobre el conflicto
de la fbrica Fiat que la revista public en su ltimo nmero de 1965 y del que nos
ocuparemos ms adelante.750

Entre los miembros fundadores de la revista se encontraba el doctor Samuel

Kieczkovsky quien trabajaba en la clnica del psiquiatra Gregorio Bermann, hroe
cultural de la Reforma Universitaria y longevo compaero de ruta del PCA, adems
de Hctor Schmucler, quien fue su primer secretario de redaccin. Schmucler vena de
la carrera de Letras, como Carlos Rafael Giordano y Csar Ulises Guiaz (1938-
1978). Este ltimo public, en 1964, un estudio sobre el escritor Alberto Vanasco en el
que tambin particip No Jitrik, miembro de la fundamental revista Contorno, quien
desde 1960 ejerca como profesor titular de la ctedra de Literatura Argentina I de
Facultad de Filosofa y Humanidades (UNC), de la que Carlos Giordano fue profesor
750
Informe preliminar sobre el conflicto FIAT, Pasado y Presente, Crdoba, n 9, abril-setiembre de
1965, pp.56-67.

414
adjunto y Hctor Schmucler adscripto. Pero Jitrik no fue el nico contornista que
pas por Crdoba en los aos de la universidad postperonista, el crtico literario
Adolfo Prieto estuvo al frente de la misma ctedra en 1957, adems de dictar
Literatura Hispanoamericana.751 De esta renovacin del cuerpo profesoral particip
tambin Luis Prieto (19261996), quien se incorpor a la direccin de la revista con
la ampliacin del comit editorial del nmero 5/6. Profesor titular de la ctedra de
Lingstica General, Prieto vena de una larga estada en Francia donde se form con
el lingista Andr Martinet. En 1964, public en Pars Principes de Noologie y en
1966 Messages et signaux, traducido un ao despus por Csar Ulises Guiaz para la
editorial Seix Barral de Barcelona.

El itinerario de Prieto es interesante para observar tanto el creciente inters que el

marxismo despert entre ciertos sectores de las elites intelectuales como el proceso de
politizacin que en algunos casos esto aparejaba. Proveniente de la derecha catlica, a
principios de los 60 se incorpor al frente cultural del PC cordobs que, bajo el
impulso de sus jvenes militantes, se convirti en un amplio y eclctico movimiento
cuyos integrantes no siempre fueron vistos con simpata por la dirigencia, al punto de
que sta rechazar la afiliacin de muchos noveles aspirantes. ste fue el caso del
poeta y ensayista Enrique Luis Revol (1923-1988), otro elemento fundamental de la
renovacin universitaria cordobesa a partir de 1956, cuando se puso al frente de las
ctedras de Historia de la Literatura Francesa y de Literatura Inglesa y
Norteamericana. Muy cercano a los sectores de la intelectualidad liberal, en 1948
Revol comenz su colaboracin con la revista Realidad (1947-1949), dirigida por el
filsofo Francisco Romero, donde apareci un artculo del escritor Ernesto Sbato
sobre el epistolario de Antonio Gramsci, la primera noticia sobre el filsofo italiano en
los medios argentinos. El mismo ao, cre junto a Alfredo Juan Weiss la revista
Reunin (1948-1951), dedicada a la crtica del arte y la literatura, y durante este
perodo colabor con cierta asiduidad en la revista Sur (1931-1989), dirigida por
Victoria Ocampo, y regularmente en la pgina cultural del diario La Nacin. Adems
de sus fuertes lazos con Buenos Aires, Revol era un activo animador de la sociabilidad
751
Sobre la importancia de Adolfo Prieto en la renovacin de la crtica literaria argentina ver Blanco y
Jackson (2011, op. cit., pp. 31-51)

415
intelectual cordobesa, como lo indica su participacin en el crculo de escritores,
traductores y poetas que se reunan en el caf LAiglion, al que asistan, entre otros,
Alfredo Terzaga y el filsofo de extraccin trotskista Hctor Raurich. 752. Los mismos
contertulios solan frecuentar el stano de la librera Paideia, propiedad de Bernardo
Nagelkop, ligado a Pasado y Presente tanto por proyectos editoriales conjuntos como
por la amistad que una al experimentado librero con el joven Aric, quien supo
desempearse como vendedor en el local del Pasaje Central de la ciudad de
Crdoba.753

De este entramado cultural surgirn los primeros escarceos con el mundo editorial
ensayados por el grupo. Adems de las anunciadas publicaciones de Ediciones
Pasado y Presente, de las que solo vera la luz el folleto Arte y Partidismo, con
artculos de Rossana Rossanda y Vittorio Strada y prlogo de Hctor Schmucler; en la
segunda entrega de la revista, Ediciones Paideia, que haba iniciado su actividad en
1955 con Diario Fiorentino de R. M. Rilke, anunciaba la prxima publicacin de
cuatro ttulos que llevaban la marca de la intervencin pasadopresentista. De este
proyecto, se concretarn el libro de Henri Lefebvre que marc la ruptura del filsofo
francs con el PCF, Problemas actuales del marxismo, editado bajo el sello Nagelkop
en 1965, con traduccin de Csar Ulises Guiaz; y Merleau-Ponty vivo, de Jean-Paul
Sartre, traducido por Esteban y Elma Estrabou y cuidado por Jos Mara Aric.
Algunos de estos nombres los veremos tambin asociados al proyecto editorial
emprendido por la Federacin Universitaria de Crdoba (Eudecor) bajo la direccin de
Jos Mara Aric, quien, ya fuera del partido y sin una insercin profesional ni
universitaria, encontr en el oficio de editor tanto un modo de intervencin cultural
como una manera de ganarse la vida. Los libros publicados bajo el sello Eudecor
desde 1966 darn cuenta tanto del gesto vanguardista que se impulsaba como del
sistema de relaciones que lo haca posible: Enrique Revol traducir Televisin y
Cultura de masas, de Theodoro W. Adorno, en la estela de una preocupacin que

752
Garca Garca, 2009, p. 312
753
Sobre la experiencia de la editorial Nagelkop en la renovacin del campo cultural cordobs as como
del papel de Oscar del Barco en la recepcin de la neovanguardia francesa ver Barbeito (2011/2012, pp.
143-148)

416
desde principios de los aos 60 articul la recepcin de la obra frankfurtiana con una
matriz de lectura marxista754 y La bella y la bestia, de Herbert Read; Alfredo Paiva
cuya relacin con el grupo pasadopresentista se haba iniciado tambin en las aulas
universitarias hara lo propio con Estructuralismo y crtica literaria, de Gerard
Genette, publicado dos aos antes en la revista francesa LArc y llamado a
constituirse, en palabras de Adolfo Prieto, en el evangelio de la nueva crtica bajo el
influjo estructuralista. Carlos Giordano participar de la traduccin de Problemas del
estructuralismo, con introduccin y notas de Oscar del Barco; y la esposa de
Giordano, la profesora Delia Garca, har lo propio con uno de los ensayos de El sabio
y la poltica de Max Weber, prologado por Juan Carlos Torre. En 1968, ao del
nacimiento de los Cuadernos de Pasado y Presente, Oscar del Barco publicar en la
coleccin Signos dirigida por el mismo Giordano Memoria de una aventura
metafsica, su primera novela y uno de los momentos fuertes de la vanguardia esttica
cordobesa,755 al mismo tiempo que la editorial portea Caldn (dirigida por Len
Pomer, integrante de La Rosa Blindada) publicaba los primeros ttulos de la coleccin
El hombre y el mundo, que bajo su direccin edit a lo largo de la siguiente dcada
ttulos de Bataille, Artaud, Morin, Derrida, Barthes e Hyppolite.756

Parece indudable el rol que la dinmica universitaria tuvo en la conformacin de este

amplio sistema de referencias, una dinmica que permiti tanto una indita circulacin
intelectual en el espacio universitario nacional como un aceitado sistema de contactos
con el exterior a travs de becas, intercambios y organismos cientficos nuevos como
el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), creado en
1958. Las oportunidades culturales que ofreca el sistema universitario estn tambin,
por lo tanto, en el origen del particular inters que varios de los miembros de Pasado y
Presente demostraron por las novedades intelectuales producidas en Francia, donde
buena parte tuvo su formacin de posgrado. El recorrido por este entramado invita a
754
Garca Garca, op. cit.
755
Cfr. Oviedo, 1999
756
De las traducciones de Caldn participaron Giordano, Aric, Mara Teresa Poyrazin y, sobre todo,
Oscar del Barco (bajo el seudnimo Alberto Drazul), quien junto a Alfredo Terzaga y Alfredo Paiva
trajo a nuestra lengua los ensayos y conferencias que componen Las Lgrimas de Eros, de George
Bataille, publicado por la editorial Signos tambin en 1968. Para un estudio pormenorizado de la
editorial Signos ver el artculo de Garca (2011/2012, pp. 149-158)

417
matizar tanto la exclusividad de la influencia italiana como a reflexionar acerca de la
particularidad cordobesa del proyecto intelectual pasadopresentista. Cuando se hace
referencia a esta dimensin se apunta a sealar la enorme mutacin que la estructura
social de la provincia sufri a partir del crecimiento de una nueva clase obrera
industrial, producto de la instalacin de las fbricas metalmecnicas durante la dcada
precedente. La relacin con este proceso, traducido en trminos culturales como la
reedicin con notable densidad de una antinomia mayor y recurrente entre los
principios de la tradicin y la modernidad, sera, segn la interpretacin de Horacio
Crespo sobre la estela de las reflexiones ensayadas por Aric, lo que le otorga la
distincin cordobesa a una revista que, en otros sentidos, se insertaba en procesos
polticos ms amplios como la crisis del comunismo y el influjo de la revolucin
cubana. Lo que este punto de vista parece sugerir es que la revista habra continuado
con una tradicin cordobesa marcada por la pretensin de cierto independentismo en el
terreno de las ideas respecto de Buenos Aires o, ms precisamente, respecto de las
lecturas porteas de las ideas europeas, de ah que la referencia a la particular ecologa
de la ciudad de Crdoba en este perodo fuera el anclaje desde el cual se introdujeron
las innovaciones tericas que permitiran explicarla.757

No cabe duda de que en las hiptesis polticas que la revista propuso, la dinmica
industrial cordobesa pero tambin cierta problematizacin de la cuestin federal
esbozada en el editorial de Aric Examen de conciencia ocuparon un lugar
importante, y que en torno a ellas se convocaron matrices explicativas gramscianas
que, como analizaremos ms adelante, tampoco eran exclusivas de una tradicin
marxista italiana ms compleja por esos aos. Sin embargo, si se realiza el ejercicio de
colocar la atencin sobre el entramado cultural cordobs que rode y form parte del
surgimiento de Pasado y Presente, otorgndole mayor capacidad explicativa a su
mediacin especfica, la cuestin cordobesa se vuelve histricamente ms precisa, en
tanto permite descubrir un espacio intelectual sumamente dinmico y densamente
interconectado, aceleradamente modificado por una elite rejuvenecida por la
renovacin del sistema universitario posterior al peronismo (no slo, como hemos

757
Cfr. Crespo, 1997, pp. 130-146

418
visto, en trminos estrictamente institucionales e ideolgicos sino en cuanto a tramas
de relaciones que conectaban espacios culturales diversos) y excepcionalmente atenta
a las innovaciones tericas de otras latitudes, cuya apropiacin se materializ en
productos y artefactos culturales e intelectuales que tendrn efectos duraderos en la
constitucin de nuevos campos de conocimiento y reflexin intelectual.

El segundo momento peninsular: de Gramsci al operaismo

La relacin entre marxismo y cultura moderna fue el sustrato desde el cual se operaron
procesos de incorporacin de nuevas regiones tericas y disciplinares, de temas y
estilos que, como sucede en los campos culturales perifricos, determinaron la
identidad de las nuevas formaciones intelectuales de este perodo de acuerdo a la
relacin que stas establecieron con los centros metropolitanos.758 En este sentido,
siguiendo a Horacio Tarcus, es posible hablar de un corpus marxista en el que
habitaban varios Marx y varios marxismos: desde el Marx de los comunistas hasta el
Marx estructural, pasando por el humanista, el nacionalista, el sartreano y, por
supuesto, el gramsciano, ligado a la experiencia pasadopresentista.759

Llegados a este punto conviene preguntarse: de qu modo fueron gramscianos los

gramscianos argentinos? La respuesta no puede ser unvoca. En efecto, si se atiende
all donde la revista present sus aspectos ms programticos, el editorial del primer
nmero y los sucesivos, no cabe duda de que la entera operacin de posicionamiento
frente a la familia poltica que le era propia, frente a los diversos grupos y tradiciones
actuantes en la cultura argentina postperonista y, principalmente, frente a la relacin
con el patrimonio terico y poltico del marxismo, se realiz invocando los aspectos
nodulares de la problemtica gramsciana. En ese sentido debemos coincidir con Aric
en que el gramscismo fue el sustrato desde el cual la revista emprendi una modalidad
de trabajo cultural que partiendo desde el marxismo, de la confianza en su capacidad
crtica y el valor militante de la prctica intelectual, era capaz de incorporar con
notable desenfado las corrientes de pensamiento ms avanzadas de la cultura europea.
En este sentido, afirma Aric, y creo que slo en l, por lo menos desde una

758
Sigal, 2002, op. cit., p. 15
759
Tarcus, 1999, pp. 465-499

419
perspectiva grupal, fuimos gramscianos y como tales reivindicamos nuestra
identidad en el mbito del debate argentino.760

De lo anterior es posible deducir que la identidad gramsciana que el grupo adopt

como su principal herramienta de distincin tuvo una funcin y una productividad ms
intelectual que estrictamente poltica, en tanto permiti un conjunto de operaciones de
modernizacin cultural, incluyendo un nuevo estilo. Pero como lo sugiri Hctor
Schmucler, uno de sus miembros fundadores, si los editoriales firmados por Aric
daban cuenta de una lnea poltica en constante dilogo con Gramsci, el resto de la
revista era una puesta en prctica del espritu de heterodoxia que Gramsci facilitaba,
sin que ello significara una influencia directa ni una formacin sistemtica de las que
solo Aric poda dar cuenta.761 Por lo tanto, la importancia de la figura de Aric en la
definicin de la identidad poltico-intelectual del grupo en torno al pensamiento
gramsciano no podra sorprender ni discutirse, pero sera inadecuado tomarla como la
variable explicativa de toda la experiencia y no como un dato que debe ser
incorporado al anlisis. Prcticamente no existe, afirma Jacques Julliard, una revista
digna de ese nombre sin que un hombre le haya consagrado sus ideas, su tiempo, su
energa y a veces su dinero. Una revista puede tener una vida colectiva, pero su alma
permanece siempre individual.762 Podra afirmarse, entonces, que los gramscianos
argentinos lo fueron en tanto Gramsci acompa como la sombra al cuerpo toda la
trayectoria intelectual de uno de sus miembros ms eminentes.

Desde nuestro punto de vista, consideramos que si la apelacin a Gramsci permiti

que el grupo ingresara al debate poltico-intelectual desde el interior de la propia
cultura comunista pero partiendo de una tradicin que desde sus races haba
enfrentado el economicismo y el determinismo del marxismo vulgar, fue el dilogo
con la cultura marxista italiana de posguerra lo que le permiti cumplir la funcin
modernizadora que se propona sin renunciar a la potencialidad poltica que esa misma
cultura demostraba.763 En efecto, pocos historiadores del marxismo hubieran disentido
760
Aric, 2005, op. cit., pp. 91
761
Entrevista personal realizada por la autora en setiembre de 2008.
762
Julliard , 1987, p. 5
763
Italia fue no slo cuna de una generacin de marxistas particularmente brillante, sino un espacio
cultural especialmente atento a las novedades tericas de otras latitudes, como lo demuestra la temprana

420
con Hobsbawm cuando, a principios de la dcada del setenta, afirm que el PCI
constitua el captulo brillante de la historia del comunismo en el mundo
occidental.764 Como ya mencionamos, la irradiacin mundial que las letras y el cine
italianos alcanzaron en la dcada del 50 de la mano del neorrealismo, precedi a la
notable influencia de las innovaciones tericas que ofrecer la segunda generacin de
intelectuales del filn italiano del marxismo occidental.

En el marco de la tradicin marxista occidental, Galvano Della Volpe ocupa un lugar

excepcional por su perfil intelectual y su tarda conversin al marxismo, que se
produce recin en 1944, luego de una carrera como profesor universitario de ms de
20 aos y una obra de cierta envergadura en el campo de la historia de la filosofa. De
la misma generacin que Gramsci y Palmiro Togliatti, el itinerario de Della Volpe es
atpico en contraste con ellos pero no respecto a la mayora de los filsofos
universitarios en la Italia fascista, incluyendo su adhesin al rgimen mussoliniano.
Sin tener ms experiencia poltica que su colaboracin en algunas revistas fascistas,
Della Volpe se acomod sin resentimientos al lugar marginal que el partido le reserv
y mantuvo un gesto prescindente de los debates y controversias partidarias. No as sus
discpulos, quienes desde fines de la dcada del 50 comenzarn a identificarse como
la escuela dellavolpiana.765 Perry Anderson ha sealado que la presencia del
pensamiento de Gramsci en la tradicin marxista italiana, as como su canonizacin
pstuma por parte del PCI, tuvieron una curiosa deriva. Por una parte, liber al
marxismo italiano de los fenmenos ms perniciosos de la represin cultural del
perodo de la Kominform, permitiendo una libertad de expresin intelectual de la que
no goz prcticamente ningn otro partido comunista de Occidente; por otra, los
mezclados aromas de incienso y polvo que rodearon los Cuadernos de la Crcel
dieron el inesperado resultado de que la principal tendencia terica que se desarroll

traduccin de las obras de la Escuela de Frankfurt, del Lukcs de la sociologa de la literatura, de la

historia social inglesa De esta apertura se nutri Pasado y Presente, como es evidente si se observan
las citas y el origen de muchas de las traducciones.
764
Hobsbawm, 1978, p. 52
765
Sobre Galvano Della Volpe se puede consultar Fernndez Buey, op. cit.

421
dentro del marxismo italiano despus de la segunda guerra mundial fue una reaccin
contra toda la ascendencia filosfica desde Labriola a Gramsci.766

Como seal Giuseppe Vacca, poco puede entenderse del fenmeno minoritario que
afect a la izquierda italiana durante los aos 60 y que se difundi a travs de una
variopinta gama de revistas y pequeas formaciones polticas, sin hacer referencia al
trabajo emprendido por Quaderni Rossi, la revista fundada en Turn por Raniero
Panzieri.767 De breve existencia, seis nmeros entre 1961 y 1965, Quaderni Rossi fue
en principio el rgano de expresin de un grupo de militantes de la izquierda
comunista y socialista que, en el contexto de las profundas transformaciones
capitalistas ocurridas en Italia durante la segunda posguerra, exiga una radical
revisin de la estrategia del movimiento obrero. Caracterizados por defender posturas
no leninistas y ms cercanas a la crtica poltica luxemburgueana, muy crticos de la
tradicin idealista del marxismo italiano y nutridos por una cultura de matriz
fundamentalmente sociolgica, los intelectuales ligados a Quaderni Rossi llevarn
adelante una experiencia inescindible de la particular dinmica industrial turinesa. 768
Cuando fueron expulsados del partido, el grupo ya haba planteado sus tesis tericas
fundamentales en torno a dos cuestiones: 1) que en el capitalismo avanzado la
contradiccin principal es aquella que se desarrolla entre obreros y capital, como
contraposicin entre dos lgicas y proyectos antagnicos, 2) que la integracin de las
innovaciones cientficas en el proceso productivo era una operacin fundamental en la
reconfiguracin de las estructuras de poder del capital, cuya lgica (ley del plan como
esencia oculta de la ley de beneficio) se extenda desde la fbrica a toda la sociedad.769

La atencin que Pasado y Presente prest a los movimientos poltico-tericos de la

nueva izquierda italiana es evidente si se presta atencin a la lista de publicaciones con
766
Anderson, 1987, op. cit, p. 54
767
Vacca, 1977, p. 73
768
Como ha observado Massimo Salvatori: Lansia sociologica del gruppo non aveva nulla di astratto:
era legata allosservazione diretta di Torino, una citt-laboratorio. Da queste ricerche sul campo
discendevano le convinzioni versate nei Quaderni Rossi, cos appassionate da presentarsi a volte como
assiomi: la politica operaia che nasce dalla fabbrica, la fabbrica come teatro privilegiato della lotta di
classe, lidealizzazione (e quasi la santificazione) della clase operaia, nucleo ideale di uno Stato futuro;
una polemica continua con i sindicati ufficiali e le loro paralizzanti alleanze partitiche (citado en
Ajello, 1997, op. cit., p. 39).
769
Cfr. Quaderni Rossi, 1968.

422
las que mantena un intercambio regular. Desde su primer nmero, cuando slo
public el aviso de la revista portea Cuestiones de Filosofa, hasta el ltimo de la
primera etapa, cuando anuncia un total de 36 publicaciones recibidas, la presencia
italiana en Pasado y Presente no hizo ms que crecer, al tiempo que se produca un
desplazamiento en la poltica de traducciones desde los textos de la tradicin
comunista hacia los trabajos ms recientes de los grupos de la nueva izquierda
marxista. Del ese total de 36 revistas, 25 eran extranjeras y 13 italianas. De estas 13
revistas, al menos 9 estaban directamente ligadas a la nueva izquierda italiana, tanto
desde posiciones obreristas o cercanas al nuevo radicalismo intelectual (Quaderni
Rossi, Classe Operaia, Quaderni Piacentini), desde la izquierda socialista (Rivista
storica del socialismo, Problemi del Socialismo y la revista internacional dirigida por
Lelio Basso Revue Internationale du Socialisme), desde las corrientes
antiimperialistas (Bolletino, del Centro di documentazione Franz Fanon) o dirigidas
por ex-comunistas que rompieron con el PCI luego de los sucesos de Hungra (Azione
Comunista, Tempi Moderni).

Este eje de contactos e intercambios sin duda influy en el nico trabajo de

investigacin sistemtico que Pasado y Presente emprendi sobre la nueva realidad
cordobesa: el informe sobre los conflictos obreros ocurridos en la empresa Fiat
durante los meses de julio y agosto (huelga general y ocupaciones a raz del despido
de casi 3000 trabajadores de la fbrica de tractores y motores). 770 De esta investigacin
participaron los miembros del grupo que tenan una formacin sociolgica especfica,
Juan Carlos Torre y Francisco Delich, quien conoca de primera mano los trabajos
sobre la nueva clase obrera que se estaban desarrollando en Italia gracias a una breve
estada en la pennsula que realiz mientras se formaba en Francia con Touraine, justo
en el momento en que ste emprenda el pasaje de los marcos de una sociologa
industrial a la sociologa del trabajo. Los resultados fueron publicados en el ltimo
nmero de 1965, junto al artculo de Jos Mara Aric Algunas consideraciones
770
Aos ms tarde, ya en la segunda etapa de la revista, algunos de sus miembros bajo la iniciativa de
Jos Mara Aric iniciaron una investigacin sobre la experiencia de sindicalismo clasista cordobs en
los aos 70, con el objetivo de publicar sus resultados en un nmero especial que nunca vio la luz. Los
documentos y entrevistas que forman parte de este trabajo fueron recientemente publicados bajo el
ttulo El obrerismo de Pasado y Presente (2009).

423
preliminares sobre la condicin obrera, la traduccin, realizada tambin por Aric,
del artculo de Dario Lanzardo Intervencin socialista en la lucha obrera
originalmente publicado en Quaderni Rossi y la reproduccin de La encuesta
obrera de 1880, de Karl Marx.771

El sistema de referencias al que apela Aric en su intervencin tiene una deuda

explcita con ese mundo de ideas, de ah que resulte menos paradjico de que lo suele
pensarse la ausencia de citas directas de Gramsci: el Marx del tomo primero de El
Capital, las tesis fundamentales de los sindicalistas e intelectuales ligados a Quaderni
Rossi (Victorio Foa y Mario Tronti), del socilogo Luciano Gallino, del terico
francs de la nueva clase obrera Serge Mallet y de Estrategia obrera y
neocapitalismo (1963), el entonces controversial libro de Andr Gorz, chef de file
intelectual de la tendencia italiana de la nueva izquierda francesa. Dentro de la
particular configuracin poltico-social cordobesa y en el marco de una creciente
combatividad obrera en los grandes complejos industriales ligados a la actividad
metalmecnica, no cabe duda de que las propuestas obreristas le brindaban a Aric
originales instrumentos de anlisis terico, pero tambin una propuesta concreta de
intervencin poltico-prctica del trabajo intelectual y del lugar que la revista poda
ocupar en ese escenario. De lo que se trata, afirmaba entonces, es de lograr un nuevo
tipo de accin cultural, capaz de restablecer la unidad entre intelectuales y clase
obrera a travs de una vasta y sistemtica actividad de estudio y de iniciativas
prcticas que contribuya a moldear tericamente, mediante una crtica total y
permanente de esas superestructuras, la economa del trabajo que los trabajadores
edifican prcticamente en su cotidiano enfrentamiento a las fuerzas del capital. 772.
Las hiptesis polticas que Aric ensay en este trabajo, entre ellas la nueva funcin
de los intelectuales revolucionarios en el capitalismo avanzado y la afirmacin del
carcter poltico del trabajo cognoscitivo, no se desarrollaron en nmeros sucesivos
como la revista prometa, aunque en la segunda etapa, ya en Buenos Aires y en otro
contexto poltico-cultural, se retomaran algunos de sus ejes centrales.
771
La teorizacin de la encuesta obrera de Marx fue el eje central de la estrategia cognoscitiva con la
que tericos italianos se propusieron intervenir en las luchas obreras.
772
Aric, 1965, op. cit., p. 48.

424
Fin de etapa
Las derivas del gramscismo argentino siguieron caminos imprevistos para quien a
principios de la dcada del 50 aspiraba a crear bajo su amparo un espacio intelectual
renovado en el seno del comunismo local. Con la expulsin de los pasadopresentistas
en Crdoba y de Juan Carlos Portantiero en Buenos Aires, Agosti har pblica una
reafirmacin de fe en el marxismo-leninismo comandando el nmero especial con el
que el partido responde a la aparicin de la revista cordobesa. Ponindose
estratgicamente bajo el amparo de Maritegui, el editorial se ubica en el contexto de
enunciacin de una nueva batalla que el marxismo-leninismo deba librar frente a sus
enemigos, con la salvedad de que a diferencia de la defensa del marxismo
emprendida por el peruano 40 aos antes, ahora sus propios detractores se llamaba a s
mismos marxistas, incluso cuando solo lo fueran en la especulacin pedante del
gabinete o en la charlatanera de la mesa de caf.

Ms an: casi es de buen tono intelectual proclamarse marxista. Despojado de todo

sentido militante, reducido a una pura filosofa universitaria, si adems se tiene el
cuidado de amputarle el leninismo y de decorarlo con una prudente dosis de
anticomunismo, ese marxismo viste bien y proporciona una apariencia de
izquierda sin los riesgos de la militancia de la izquierda real. Es una explosin tarda
del enfant terrible tan castamente tolerado en los salones de las buenas seoras
burguesas.773

Para este momento, Agosti ya haba sido ascendido a miembro del Comit Central del
PCA e integrante de la Comisin Poltica del partido, lo que ocurri en el largamente
postergado XII Congreso Nacional que se realiz en la clandestinidad en la ciudad de
Mar del Plata en el mes de febrero de 1963. En aquella oportunidad se reafirm la
caracterizacin adelantada en la reunin del Comit Central Ampliado de enero de
1962 acerca del giro a la izquierda de las masas peronistas que deriv en el apoyo de
los comunistas a los candidatos peronistas para las elecciones legislativas de marzo de

773
En defensa del marxismo-leninismo, Cuadernos de Cultura, n 66, enero-febrero de 1964, p. 2. De
este nmero participaron Abel Garca Barcel, Miguel Lombardi, Mauricio Lebedinsky, Samuel
Schneider, Berta Perelstein, Fernando Nadra y Julio L. Peluffo.

425
ese ao y en la bsqueda de una mayor confluencia en la lucha sindical.774 El triunfo de
las listas justicialistas en varias provincias y en particular en Buenos Aires, donde
result electo Andrs Framini, oblig a Frondizi a anular las elecciones y termin
desembocando en el golpe de estado que lo derroc. Como era previsible el partido fue
nuevamente ilegalizado y en ese contexto celebr el congreso que dot a los
comunistas de un nuevo estatuto y programa, adems de ratificar por unanimidad la
direccin de Codovilla.775 Los comunistas definieron los resultados de aquel congreso
en los trminos de un programa de salvacin nacional que deba conducir a la
conformacin de un Frente de Liberacin Nacional y Social para la consecucin de la
revolucin democrtica, agraria y antiimperialista y, centralmente, ratificaron que en
las condiciones argentinas el camino para la conquista del poder deba ser el de la va
pacfica, quedando la opcin armada solo para el caso de que las clases dirigentes
cerraran todas las posibilidades democrticas.776 En su editorial de marzo-abril de 1963
dedicado al congreso, Cuadernos de Cultura reafirmaba el tpico que asociaba a los
intelectuales universitarios con el vanguardismo pequeoburgus y por lo tanto con el
anticomunismo cuando enfatizaba que las masas solo lograran su victoria por el
camino de la organizacin que ofreca el partido marxista-leninista:

Parece imprescindible subrayarlo enfticamente, sobre todo si se tiene en cuenta que

abundan los tericos universitarios que no ocultan su olmpico desprecio por esta
voluntad de poner en movimiento a las grandes mayoras populares. mulos de
Carlyle aprs la lettre suponen (queremos creer que de buena fe) que bastara un
puado de arriesgados hroes para reemplazar ese profundo, vasto e insustituible
insurgir de las masas que representa el caamazo vivo de la Historia. 777

En el informe dedicado a los intelectuales en el marco de este congreso, Leonardo

Paso retomaba la doble retcula a partir del cual el partido evaluaba el desarrollo del

774
Cfr. Codovilla, Victorio, El significado del giro a la izquierda del peronismo, Buenos Aires, Anteo,
1962.
775
Cfr. Estatuto del Partido Comunista de la Argentina. Aprobado por el XII Congreso Nacional,
realizado durante los das 22 de febrero hasta el 3 de marzo de 1963, Buenos Aires, Anteo, 1963 y
Programa del Partido Comunista de la Argentina. Aprobado por el XII Congreso Nacional, realizado
durante los das 22 de febrero hasta el 3 de marzo de 1963, Buenos Aires, Anteo, 1963.
776
Cfr. Codovilla, Victorio, Por la accin de las masas hacia la conquista del poder. Informe rendido en
nombre del Comit Central ante el XII Congreso del Partido Comunista que sesion desde el 22 de
febrero hasta el 3 de marzo de 1963, Buenos Aires, Anteo, 1963.
777
El programa de salvacin nacional, Cuadernos de Cultura, n 62, marzo-abril de 1963, p. 6.

426
trabajo cultural, segn lo haba planteado Agosti en su intervencin en la Primera
Reunin de Intelectuales Comunistas de 1956. Esto es, desde el punto de vista del tipo
de trabajo productivo y de sus relaciones sociales, los intelectuales, al pertenecer a las
clases medias, estaban objetivamente interesados en la revolucin agraria y
antiimperialista y el partido deba ejercer sobre ellos una funcin esclarecedora
respecto a la identidad de intereses que los ligaba al pueblo en las luchas
reivindicativas. Si el partido haba conseguido, segn Paso, algunos xitos en la
integracin de los intelectuales a la lucha de masas sobre la base de un general estado
de irritacin popular por la situacin econmica y poltica, no ocurra lo mismo con la
otra dimensin del trabajo cultural, la ideolgica. Esto pasaba porque los intelectuales,
por su particular condicin, no comprendan cabalmente el proceso que presida las
acciones de la clase obrera y tendan a posiciones errneas que oscilaban entre el
apoyo a la lucha armada y el nihilismo. Esto era particularmente perceptible en
relacin a las dificultades que el partido encontraba en canalizar el mayor inters por
el marxismo que se perciba entre nuevas y viejas generaciones de intelectuales, las
que rpidamente eran ganadas por corrientes ideolgicas de la burguesa que se
presentaban como novedosas o se ubicaban en la izquierda independiente. De todos
modos, conclua el historiador, el partido solo poda ser optimista pues el hecho de que
la lucha ideolgica contra los comunistas debiera ahora realizarse desde la izquierda,
era un signo de la madurez revolucionaria y de la izquierdizacin que experimentaba
el pueblo argentino.778

Este mismo criterio fue el punto de partida de la intervencin de Agosti, quien en su

discurso frente al congreso comenz afirmando que a los ataques del capitalismo
contra el marxismo-leninismo ahora se sumaban las variantes remozadas del viejo
idealismo reaccionario que por boca de ciertos catedrticos ilustraban las doctrinas
modernas, generalmente norteamericanas, o se presentaban como marxistas
independientes para asegurar que el partido comunista por su dogmatismo,
intransigencia y anquilosamiento no representaba un marxismo creador. Esta

778
Paso, Leonardo, El XII Congreso del Partido Comunista y la tarea de los intelectuales, op. cit., pp.
28-41.

427
situacin, afirmaba Agosti amparndose en Gramsci, revelaba la importancia de la
batalla cultural como elemento de la lucha por la hegemona del pensamiento de la
clase obrera en la sociedad civil e indica tambin hasta qu punto la clase obrera
representa el signo ms encumbrado de la dignidad nacional. 779 Si bien la funcin
poltica era imprescindible y deba traducirse en la formacin de la mentada gran
alianza de intelectuales que reuniera las corrientes progresistas y antiimperialistas de
la inteligencia argentina, era su funcin ideolgica la que ms deba preocupar al
partido y era en este terreno donde pervivan viejos problemas que deban combatirse.
En primer lugar, los resabios de sociologismo que le exigan a los intelectuales,
particularmente a los escritores y artistas, provechos inmediatos que no favorecan en
nada la creacin de una nueva cultura. En segundo lugar, la tendencia a resolver las
controversias por mtodos administrativos, sentencias excluyentes y argumentos de
autoridad. En tercer lugar, la resistencia de los propios intelectuales a participar en las
organizaciones del partido y la vida celular, producto del individualismo burgus
que arrastran por su origen y formacin. Por ltimo, era necesario que tanto el partido
como los intelectuales comprendieran que su funcin se vera acrecentada en tanto a
su trabajo como especialistas sumaran su labor como dirigentes, lo que solo poda ser
cumplido con la elaboracin de una obra propia, seria y responsable. Esta
profesionalizacin del trabajo intelectual, acompaada de su educacin poltica y
capacidad dirigente constitua para Agosti la situacin ideal a la que deban dirigirse
los esfuerzos del partido.

Esta situacin ideal no se revel, sin embargo, una tarea sencilla, pues las exigencias
de rigor crtico e idoneidad y la libertad de la expresin creadora que el propio
Agosti adverta en los reclamos de muchos jvenes comunistas no podan ser resueltas
dentro de los principios esenciales de la filosofa marxista-leninista segn era su
programa. Un ejemplo sintomtico de esta situacin se encontraba apenas unas
pginas adelante de su propio artculo por la mano del secretario del Comit Central
del PCUS, L. Illichov. Bajo el ttulo Crear para el pueblo el dirigente sovitico

779
Agosti, Hctor P., La batalla por una nueva cultura, Cuadernos de Cultura, n 62, marzo-abril de
1963, p. 12.

428
defenda con vehemencia los ataques que desde fines de 1962 Nikita Jruschov haba
lanzado sobre el formalismo y el arte abstracto, calificndolo de deformaciones
patolgicas e imitaciones del corrompido arte burgus de Occidente. Los
principios leninistas de espritu partidista y popular, afirmaba Ilichov, han constituido
y seguirn constituyendo la base de la poltica de nuestro partido en el desarrollo de la
cultura sovitica.780 La defensa sovitica del realismo socialista, aunque inscripto en
la batalla ideolgica contra el revisionismo chino, no alcanz para sostener a
Jruschov en su cargo pero fue determinante para el definitivo alejamiento de los pocos
artistas e intelectuales vanguardistas que todava podan albergar alguna esperanza
respecto al deshielo sovitico. El movimiento de los dirigentes soviticos fue percibido
como una autntica regresin frente a los esfuerzos del marxismo mundial por
desembarazarse de los resabios estalinistas y el eco que encontr entre los comunistas
argentinos vino a corroborar los lmites de la fisura abierta por Agosti. No
casualmente, en el mismo momento en que Cuadernos de Cultura se dedicaba a
reproducir las justificaciones que ensalzaban un nuevo captulo de disciplinamiento
intelectual que no pocos dirigentes vieron con buenos ojos, los jvenes cordobeses
inauguraban su editorial con un folleto dedicado a defender la autonoma de la cultura
y arte del poder poltico. Bajo la pluma de Vittorio Strada, entonces corresponsal en
Mosc del peridico Rinascit, y Rossana Rossanda, miembro del Comit Central del
PCI, Arte y Partidismo era una declaracin de principios y un ejemplo de cmo los
propios comunistas podan pensar los problemas de la cultura y la cultura misma desde
una ptica menos ruda y simplista. Hctor Schmucler lo expresaba bien en su prlogo:
La obra de arte, siempre histrica, siempre enmarcada en las caractersticas de la
poca, tiende hacia los objetivos del conjunto de cuando el poder poltico ha
conseguido su hegemona sobre la sociedad. Pero se desarrolla con su propia
autonoma. O no se desarrolla.781

780
Ilichov, I. Crear para el pueblo, Cuadernos de Cultura, n 62, marzo-abril de 1963, p. 26.
781
Schmucler, Hctor, prlogo a Strada y Rossanda, 1963, p. 6.

429
 Conclusiones

Los aos transcurridos entre la Revolucin de Octubre y el inicio del perodo

antifascista en 1935 fueron de una gran efervescencia poltica y cultural, pero tambin
de una frentica precipitacin de acontecimientos que modificaron abruptamente la
vida intelectual en todo el mundo. La relacin entre los intelectuales y el comunismo
fue igualmente dinmica y cambiante, sometida a mltiples determinaciones entre las
cuales la bsqueda de un vnculo orgnico con la clase obrera fue un elemento ideal
importante, aunque no siempre una realidad de orden prctico. En los primeros aos
de la dcada del 20, los ecos de la experiencia bolchevique, el impacto de la Primera
Guerra Mundial y el escenario de politizacin abierto con la Reforma Universitaria de
1918 definieron los contornos de la adhesin intelectual al comunismo en la
Argentina. Cuando el PCA era an una organizacin dbil e inexperta, los crculos de
simpata con el mundo comunista se expresaron a travs de ncleos apartidarios y
particularmente por medio de revistas poltico-culturales. En el contexto de un campo

430
intelectual sometido a un intenso proceso de renovacin y modernizacin, las revistas
fueron un elemento fundamental en la estructuracin de las diversas fracciones y
posiciones en las que se organiz la vida cultural y se concibieron los vnculos entre la
poltica y la cultura, los que durante estos aos fueron fluidos y de contornos amplios
y tolerantes.

A travs de las revistas Cuasimodo e Insurrexit hemos reconstruido el clima libertario

e inconformista dentro del cual se organizaron las primeras formas de adhesin y
solidaridad con la experiencia revolucionaria rusa y la idea comunista. Desde las
lecturas en clave utpica y redentorista que caracterizaron las posturas de escritores
realistas como Elas Castelnuovo, hasta los primeros intentos de pensar el
acontecimiento sovitico a la luz de un trabajo de dilucidacin del marxismo como fue
el caso del grupo reunido en torno a Hiplito Etchebhre y Micaela Feldman, las
formas del compromiso intelectual con el comunismo en este perodo no estuvieron
exentas de tensiones con la organizacin partidaria, si bien esta apenas esboz una
verdadera capacidad de control y direccin de la vida intelectual. Aun a mediados de
la dcada, emprendimientos como la Revista de Oriente eran capaces de expresar su
solidaridad con la construccin del socialismo sovitico manteniendo una autonoma
explcita de las direcciones partidarias locales.

Este clima se modific en parte cuando en 1928 se inicie el perodo denominado

clase contra clase. El sectarismo poltico y doctrinal que caracteriz este momento
modific la actitud prescindente que las autoridades partidarias mantenan respecto a
los intelectuales y fue el marco de los primeros intentos por definir una poltica
cultural en trminos clasistas, lo que supona tanto un modo de concebir la creacin
artstica como una definicin social de los intelectuales como elementos
pequeoburgueses. A pesar del clima de hostilidad que esto gener, el partido no
logr articular una poltica prescriptiva sobre las creaciones culturales, aunque s
consigui espantar algunos simpatizantes valiosos, como el escritor Roberto Arlt. La
revista Actualidad, animada por Arlt y Castelnuovo, represent este momento de la
vida intelectual comunista en el que los intentos por definir los alcances de un arte

431
proletario fueron acompaados por la voluntad de crear organizaciones culturales
clasistas ligadas al partido. Contempornea de Actualidad, la revista Contra, dirigida
por el poeta Ral Gonzlez Tun, fue uno de los ms importantes intentos de
conjugar vanguardia esttica y vanguardia poltica. Bajo el influjo del mundo
intelectual europeo de posguerra y en sintona con los jvenes surrealistas que desde
las pginas de Clart proclamaban la muerte del mundo burgus y el nacimiento de un
arte verdaderamente nuevo y revolucionario, la revista intent promover un programa
esttico-poltico moderno y radical que se opona tanto al convencionalismo de los
escritores del realismo social como al vanguardismo tmido del grupo ligado a la
revista Sur. Con solo cinco nmeros publicados, Contra fue un ejemplo paradigmtico
de la voluntad de unir vanguardismo esttico con radicalismo poltico.

El fin del tercer perodo y el inicio de la poltica frentepopulista fueron un momento

crucial en la conformacin de un espacio cultural ligado al comunismo, el que lleg a
tener una importante ascendencia en el mundo cultural argentino. Aunque
definitivamente consolidado con la creacin de la AIAPE en 1935, el antifascismo
comunista tuvo sus primeros esbozos de la mano de un extrapartidario como Anbal
Ponce. Llamado a convertirse en el intelectual ms importante de la tradicin
comunista argentina, Ponce rechaz el radicalismo esttico y la voluntad de tabula
rasa con la cultura burguesa que promovan las vanguardias. Para el autor de
Humanismo burgus y humanismo proletario, en un mundo amenazado por el
fascismo, la clase obrera y sus intelectuales deban constituirse en los herederos de los
valores del progreso y la razn, abandonados por la burguesa. Esta concepcin sobre
la herencia cultural se insertaba en una visin historiogrfica que recuperaba el
dualismo sarmientino y el homomorfismo europesta echeverriano con los que Jos
Ingenieros haba analizado el proceso histrico argentino y que ser determinante en la
concepcin sobre la historia y el rol de la cultura y los intelectuales de Hctor P.
Agosti, el intelectual comunista ms importante de la etapa abierta con el fin de la
Segunda Guerra Mundial y el inicio de la experiencia del peronismo en el poder.

432
Durante el perodo analizado en el primer captulo, la poltica partidaria respecto a los
intelectuales fue lbil y espasmdica. Si bien el PCA se caracteriz desde su creacin
tanto por sus fuertes vnculos con la URSS como por la inveterada falta de tolerancia
de su dirigencia hacia las diferencias o crticas internas, durante sus dos primeras
dcadas de existencia no logr imponer un control estricto sobre el mundo cultural y
las creaciones artsticas bajo la forma de un dogma esttico o filosfico. Sin embargo,
no se abstuvo de establecer los lmites poltico-ideolgicos dentro de las cuales la
palabra intelectual era posible y tolerada, del mismo modo que no se priv de
estigmatizar la figura del intelectual en los trminos de su origen de clase, su
verbalismo y siempre latente espritu fraccionalista. Con el inicio del ciclo
antifascista, el modelo vanguardista y antiburgus del trabajo intelectual que
predomin, no sin matices, durante el llamado tercer perodo, cedi su lugar a otro que
otorgaba al intelectual una funcin precisa en el combate contra el fascismo en el
campo de la cultura: la defensa de la tradicin liberal en el mbito local y de la URSS
como ltimo baluarte de los valores de la humanidad y la civilizacin. En el contexto
de las polticas frentistas, la demanda de ortodoxia se relativiz al punto de que el
comunismo logr instalarse como una fraccin importante del campo intelectual
progresista argentino. Con el inicio de la Guerra Fra esta situacin se modific. Por
un lado, el partido se propuso profesionalizar el trabajo intelectual, lo que equivala
tanto a reconocer y propiciar estructuras organizativas especficas bajo la forma de
frentes culturales y grupos profesionales y disciplinares, como a imponer al trabajo
intelectual una mayor cohesin ideolgica y encuadramiento partidario, superando un
modelo de compromiso que poda mantenerse en un plano poltico y moral, sin
involucrar la propia obra. Por otro, el cambio de rumbo de la poltica cultural sovitica
bajo la tutela de Andrei Zdhnov, dio inicio al ms sistemtico intento de parte de las
dirigencias comunistas argentinas por imponer un dogma esttico y doctrinal a las
creaciones artsticas y el trabajo intelectual.

El inicio de la Guerra Fra, que qued oficializado en la conferencia inaugural de la

Cominform en setiembre de 1947, tuvo amplias consecuencias en el campo de la
cultura y modific la manera en que los partidos comunistas occidentales conceban la

433
tarea de los intelectuales y sus formas de organizacin. Como hemos analizado en el
segundo captulo, desde entonces, y particularmente a partir de las resoluciones de
1946-1948 del Comit Central del PCUS sobre el arte, la literatura, la filosofa y la
ciencia, se inicia un sistemtico intento de disciplinamiento de los intelectuales y
artistas, que fueron obligados a someterse al dogma ideolgico impuesto por el partido
en temas tales como el realismo socialista o la ciencia proletaria. En las
organizaciones comunistas occidentales, este proceso se manifest en un intento de
profesionalizacin del espacio cultural a travs del cual se busc combatir las
tendencias obreristas e instalar la concepcin de que el deber principal de los
intelectuales comunistas era la creacin intelectual y que, en consecuencia, deban
disponer su propia obra para la batalla poltico-ideolgica, adaptndola a la lnea del
partido y a los cnones del marxismo-leninismo-stalinismo. Esta exigencia
profesionalista se tradujo en el establecimiento de estructuras de participacin
especficas a travs de la creacin de comisiones y frentes por especialidad que
cumplan el objetivo paradjico de admitir, al nivel de las estructuras, una relativa
autonoma de las profesiones intelectuales y, al mismo tiempo, facilitar el control
ideolgico y la intervencin de las autoridades partidarias. La reactualizacin de la
doctrina del realismo socialista, el reverdecimiento nacionalista, el endurecimiento
general de los controles partidarios y la voluntad de establecer una escicin al interior
del campo intelectual apelando a criterios de clase que reducan la creacin artstica y
el trabajo crtico a un esquema poltico simplificador, provocaron arduos debates entre
los intelectuales comunistas y particularmente entre los escritores y artistas, uno de los
grupos ms sensibles a las consecuencias que impona la nueva poltica cultural
sovitica y la fraccin ms numerosa entre las profesiones intelectuales que
acompaeron el mundo comunista. Las dirigencias locales, particularmente en la
figura clave de Rodolfo Ghioldi, estuvieron dispuestas a imponer las nuevas
directivas, por s mismas o a travs de figuras menores o marginales que rpidamente
ocuparon puestos decisivos en las publicaciones u organizaciones creadas en la poca,
como la revistas Cuadernos de Cultura y Nueva Era. Desde 1948 hasta, al menos,
1956 el espacio cultural del comunismo argentino fue atravesado por intensas

434
controversias, algunas de las cuales terminaron en sanciones y expulsiones, como
analizamos en el caso de las purgas antivanguardistas del ao 1948, donde fueron
separados del partido el escritor y crtico de arte Cayetano Crdova Iturburu y el grupo
de artistas concretos encabezado por Toms Maldonado que haba ingresado al partido
en 1945, en el contexto de una notable ola de simpatas con el comunismo entre los
sectores letrados producto tanto del prestigio con el que la URSS emergi de la
Segunda Guerra Mundial y la derrota de la Alemania nazi, como del rechazo que el
naciente peronismo activivaba entre los intelectuales argentinos, quienes estuvieron
dispuestos a aceptar que aquella experiencia deba ser leda bajo la retcula del
antifascismo. La purga antivanguardista del 1948 marc por aos, y de un modo casi
definitivo, la posibilidad de una concepcin autnoma de la cultura en el seno del
comunismo local. Desde entonces, la cuestin cultural seguir siendo un foco de
conflicto y una fuente de permanente sospecha. Hasta 1956, ao en que entre otros
acontecimientos traumticos, tuvo lugar la primera Reunin Nacional de Intelectuales
Comunistas en los 38 aos de existencia del partido, los conflictos internos derivados
de las diferentes posturas acerca del quehacer literario y la crtica cultural afloraron no
sin virulencia. Sin embargo, el proceso de constitucin de un frente cultural en el seno
del partido sigui su curso y las actividades intelectuales lograron un creciente grado
de profesionalizacin a travs de la constitucin de comisiones de estudios en
diferentes especialidades, como la filosofa, la psiquiatra y la economa. Cuadernos
de Cultura, revista concebida originalmente como un mero instrumentos de difusin
del zhdanovismo en material artstica y cientfica, desde mediados de la dcada del 50
se convirti en el escenario de interesantes polmicas entre los propios intelectuales
comunistas y uno de sus directores, Hctor P. Agosti, logr reunir en torno suyo un
talentoso grupo de jvenes crticos y escritores que emprendieron un proceso de
renovacin cuyo abrupto final sellar el ocaso definitivo del espacio cultural del
comunismo argentino.

La conformacin de un frente cultural entre los comunistas argentinos no estuvo ajena

a los acontecimientos en sede exclusivamente poltica, como hemos visto en los
apartados dedicados a analizar las repercusiones en el campo intelectual del intento de

435
acercamiento al peronismo que se produjo en 1952 y que es conocido como el caso
Real, en alusin al entonces secretario de organizacin del partido, Juan Jos Real.
En efecto, el primer intento formal de crear un espacio especfico de actuacin de los
intelectuales tuvo lugar en octubre de 1952 en el contexto de un diagnstico que,
invocando el mandato nacionalista y antiimperialista que rega la vida de los partidos
comunistas latinoamericanos desde 1948, evaluaba en duros trminos la filiacin con
la herencia liberal que los intelectuales comunistas haban desarrollado el calor de la
batalla antifascista desde la dcada del 30 y promova un acercamiento a la
intelectualidad peronista. Con grados diversos de entusiasmo y obediencia, y al costo
de no pocos desgarros personales, los intelectuales comunistas asumieron la nueva
situacin y abandonaron instituciones como la SADE y el CLES, provocando el
primer gran quiebre del campo cultural antiperonista. Este movimiento precipit y
consolid la tendencia a la conformacin de espacios e instituciones propias, como la
Casa de la Cultura Argentina, al mismo tiempo que fortaleci la voluntad de autarqua
cultural de las dirigencias partidarias.

A partir de su tercera reunin celebrada en Hungra en 1949, la Cominform estableci

que la lucha por la paz sera la estrategia dominante del movimiento comunista
internacional y volvi a convocar a los intelectuales a una cruzada en contra del
nuevo fascismo norteamericano y la posibilidad de una nueva guerra. Para ello
foment y apoy el desarrollo del llamado Movimiento por la paz, el que desde su
conformacin en el verano de 1948 aglutin a miles de hombres y mujeres de la
cultura y el arte que estuvieron dispuestos a aceptar que los Estados Unidos preparaba
un ataque contra la URSS y pusieron su nombre y su prestigio al servicio de la
iniciativa frentista ms importante de la posguerra. En la Argentina, el Movimiento
por la Paz se organiz formalmente en agosto de 1949 mediante un congreso
celebrado en la ciudad de La Plata, con el apoyo de un nutrido grupo de escritores,
artistas y profesionales, y aunque no faltaron apoyos extrapartidarios y algunos
nombres notables, su esfera de influencia nunca se extendi ms all de los lmites de
las simpatas comunistas. A diferencia de otras experiencias nacionales, donde el
llamado pacifista logr apoyos hasta la vspera impensados, como fue el caso de Jean-

436
Paul Sartre en Francia, en la Argentina los intelectuales liberales y progresistas no se
mostraron dispuestos a apoyar la cruzada comunista y volcaron sus preferencias hacia
el polo occidental, participando activamente en las actividades del Congreso por la
Libertad de la Cultura, cuya sede argentina fue creada en diciembre de 1955 con el
apoyo de Victoria Ocampo y la revista Sur. La organizacin del Movimiento por la
Paz en la Argentina demostr las diversas funciones que el partido poda otorgarle a
sus intelectuales de acuerdo a sus trayectorias previas y al lugar que ocupaban tanto al
interior de la estructura partidaria como en el campo cultural ms general, como
hemos analizado al recomponer el itinerario de sus figuras clave: la escritora Mara
Rosa Oliver, el escritor y ensayista Ernesto Giudici y el novelista Alfredo Varela.

Aunque apoyado en una estructura internacional de notable proporciones, el

Movimiento por la Paz se dot de un discurso de un marcado tono nacional que
vincul la lucha por la paz con la defensa de las mejores tradiciones nacionales y dio
lugar a una compleja tarea de revalorizacin de las culturales locales y una
reconsideracin de la herencia liberal que, en el caso del comunismo argentino,
constitua un elemento central de su cultura poltica desde la dcada del 30. El
mandato antiimperialista se tradujo en trminos culturales en la elaboracin de un
discurso que bajo el prisma de la condena al cosmopolitismo rechaz las formas y
productos culturales identificados con la penetracin imperialista y la degeneracin
burguesa, desde la filosofa existencialista hasta el arte abstracto, pasando por la
sociologa y el psicoanlisis hasta llegar a las historietas y la novela policial. En
trminos organizacionales se crearon estructuras de participacin intelectual a escala
nacional y continental que articularon los contenidos antiimperialistas y pacifistas con
reivindicaciones sectoriales y gremiales, como fue el caso del Congreso Continental
por la Cultura celebrado en Santiago de Chile en marzo de 1953 y el Congreso
Argentino de Cultura, cuya primera asamblea de mayo de 1954 debi ser celebrada en
la ilegalidad y tuvo una vida efmera.

En el marco de la condena al formalismo artstico y de la exaltacin de las

tradiciones nacionales que caracterizaron el periodo, trminos como nacin y

437
patria adquirieron nuevas significaciones y desplazaron los sentidos del
internacionalismo. En esa forma tan simblica de la guerra como fue la de estos aos
fros, la cultura se convirti en un preciado terreno de combate contra el imperialismo
norteamericano y su oferta de degeneracin burguesa en todos los mbitos. En el
comunismo argentino, la acusacin de cosmopolitismo se transform en un modo de
designar la deformacin imperialista impuesta a la cultura nacional por los Estados
Unidos y su anatema fue un punto de confluencia con los discursos que desde el
campo del nacionalismo de izquierda proliferaron desde mediados de la dcada del
50. En este entrecruzamiento de poltica y problemas estticos y culturales, los
intelectuales comunistas produjeron un conjunto de reflexiones y debates sobre la
cultura nacional en los que abordaron cuestiones como la valorizacin de las
tradiciones culturales, la definicin de los sujetos populares y el rol de los
intelectuales. Contrariando la imagen yerma con el que se suele asociar el espacio
intelectual comunista, el seguimiento de estas intervenciones y polmicas arroja un
panorama que dista de ser homogneo. Escritores y ensayistas como Hctor P. Agosti
y Amaro Villanueva emprendieron una reconsideracin de los vnculos entre literatura
y nacin que coloc en el centro del debate la tradicin literaria construida en torno a
la gauchesca y la figura del gaucho como epitome de la nacionalidad. Como fenmeno
esttico y literario, la literatura gauchesca funcion bajo algunos consensos: su
carcter realista y la vocacin de los poetas gauchescos de usar la literatura como
instrumento poltico eran dos caractersticas que los escritores comunistas, atentos al
mandato esttico propio, podan apreciar sin mayores reservas. Como componente de
un relato sobre el pasado nacional, la gauchesca y la propia figura del gaucho
resultaron ms controversiales e inestables. De una parte, la adhesin a un esquema
determinista de evolucin histrica dificultaba la consideracin del gaucho en
trminos que no fueran asociados al feudalismo que, para los comunistas,
caracterizaba las campaas argentinas desde la Colonia, y que la ausencia de una
revolucin democrtico-burguesa habra impedido ultimar. En estos trminos, la
reivindicacin del gaucho como elemento constitutivo de la nacionalidad era mucho
ms compleja que la recuperacin de los prceres del liberalismo. De otra parte, la

438
progresiva nacionalizacin de los sectores obreros y populares (adems de su
modificacin morfolgica, producto de las migraciones internas) planteaba la cuestin
de una interpelacin hacia ese mundo en trminos ms sensibles y efectivos que las
evocaciones a los padres fundadores, lo que pudo resultar en el descubrimiento de que
el pasado gaucho y los motivos criollistas constituan un potente elemento
identificatorio entre los sectores subalternos, ya entonces fuera de la rbita del
comunismo. Como poltica oficial, el partido se ocup poco -o instrumentalmente- de
estos temas, que pasaron al dominio de los intelectuales como dilemas que no
encontraron una nica respuesta.

Las revelaciones del XX Congreso del PCUS, celebrado en febrero de 1956, donde se
denunciaron los crmenes del stalinismo y el llamado culto a la personalidad,
tuvieron un impacto enorme en el mundo intelectual, acrecentado luego de la invasin
sovitica a Hungra en noviembre de ese ao. Desde entonces, en el mundo occidental
se asiste a un proceso de sucesivos resquebrajamientos de la adhesin intelectual al
comunismo y a la formacin de lo que desde entonces recibir el nombre de nueva
izquierda. En la Argentina, el proceso de desestalinizacin fue dbil y acotado y su
impacto sobre el mundo intelectual no produjo deserciones ni replanteos sustantivos.
Ms bien ser la crisis generalizada que se abri en el campo poltico-cultural luego
del fin de la experiencia peronista en el gobierno y, ms tarde, el nuevo horizonte
abierto por la Revolucin Cubana y el inicio de las experiencias armadas, lo que
concluir en el cuestionamiento generalizado a las izquierdas comunistas y socialistas.
La demanda de un marxismo abierto que se multiplic en todo el mundo despus del
XX Congreso fue acompaada por un indito inters por la cuestin nacional y la
prdida de hegemona de la fraccin liberal del campo intelectual, que fue sometida a
un autntico proceso que incluy a los partidos de la izquierda tradicional. El
antiliberalismo se transform en un prisma de inteleccin de la realidad y el pasado
nacional y un punto de confluencia de familias polticas hasta entonces escindidas por
la aceptacin o el rechazo de la experiencia peronista, sobre la que se inici una
intensa relectura. Nuevos actores reemplazan a los antiguos elencos y la agenda de
debates se renueva a la par de una fuerte modernizacin de la vida intelectual y

439
universitaria, en mbitos clave como la crtica literaria, la historia y las ciencias
sociales. En estos aos turbulentos, donde el espacio intelectual del comunismo
argentino volvi a presentar una proliferacin de emprendimientos revisteriles y
editoriales como no suceda desde la dcada del 20, Hctor P. Agosti, sin duda el
intelectual comunista argentino ms importante despus de Anbal Ponce, despleg la
etapa ms rica e intensa de su produccin. A lo largo de esta tesis recorrimos diversas
estaciones de su trayectoria y analizamos sus elaboraciones sobre el problema de los
intelectuales, la cultura y la nacin, tanto en polmicas pblicas, como en libros y
reflexiones privadas plasmadas en notas y papeles personales. Desde su intervencin
en la Primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas de 1956, una de los
intentos ms sistemticos por pensar el problema de los intelectuales y su relacin con
la poltica realizada desde las izquierdas, pasando por sus conferencias sobre el
realismo y la literatura nacional de los aos 40, hasta llegar a sus libros ms
importantes, Echeverra (1951), Nacin y Cultura y El Mito Liberal (1959),
intentamos reconstruir el lugar para la cultura y los intelectuales que trabajosamente
construy Agosti al interior de una organizacin que tena a evaluar esos temas de
modo normativo e instrumental. As vimos cmo, desde el punto de vista de su
oposicin a los sectores partidarios ms proclives a una crtica cultural que operaba
mediante una correlacin mimtica con los hechos polticos y econmicos dando
forma a una posicin obrerista y con claras conexiones con el nacionalismo cultural de
corte populista, puede decirse que Agosti representaba una posicin heterodoxa
respecto al zdhanovismo, comprendido como ortodoxia. En efecto, su postura leninista
acerca de la necesidad de que el movimiento obrero no rechazara el valor de las
tradiciones culturales burguesas sino que las incorporara como una herencia que deba
ser superada, sumado a la incorporacin de categoras gramscianas que permitan
considerar la funcin de los intelectuales y la cultura superando las definiciones
puramente economicistas para otorgarles un lugar imprescindible en una batalla
poltico-ideolgica que colocaba en su centro el problema de la nacin, constituyen
elementos que le permitieron avanzar en un programa destinado a dotar a los
comunistas de una visin ms sutil y compleja de los fenmenos culturales y de las

440
particularidades del campo intelectual argentino, inmerso en una crisis de las elites
liberales. Sin embargo, estos gestos de heterodoxia frente las codificaciones ms
reduccionistas sobre la poltica y la cultura, convivieron con el sostenimiento de una
ortodoxia que obtur el desarrollo de estas intuiciones al punto de que en muchos
aspectos, Agosti actu como un dique de contencin frente a los que l mismo defina
como los desaforados. Desde las purgas antivanguardistas de 1948 hasta la
expulsin de sus discpulos en 1963, Agosti demostr que no estaba dispuesto a llevar
sus cuestionamientos hasta el punto de comprometer aspectos nodulares de la cultura
poltica en la que se haba formado. De este modo, su demanda de una marxismo
nacional se basaba en el supuesto de que la diferencia latinoamericana, su carcter
anmalo respecto a los desarrollos lgicos que marcaba la experiencia
civilizatoria europea, poda ser corregida siempre y cuando se la caracterizara
correctamente. Esto es lo que en su libro Echeverra denomin realismo crtico,
concepto con el que defina la funcin de las minoras intelectuales como vanguardias
capaces de interpretar, conducir y forzar la historia en el sentido correcto que indica
la teora avanzada. Este marco interpretativo supona, entonces, al mismo tiempo
una revalorizacin de la teora y su encorsetamiento en lo que constituye tan solo una
inflexin del europesmo marxista latinoamericano. Esta postura explica, adems, el
rechazo visceral de Agosti por la nueva izquierda que en Europa demandaba un
marxismo abierto que sus propios discpulos replicarn con la suerte reservada a los
rprobos.

El consenso acerca de que el PCI constituy el captulo ms brillante de la historia del

comunismo en Occidente, tal como lo afirmaba Hobsbawm en 1972, fue parte de una
percepcin ampliamente compartida en todo el mundo comunista, particularmente
entre las jvenes generaciones militantes.782 La imagen de los funerales de Palmiro
Togliatti en 1964, tal vez constituya una de las ms potentes representaciones de la
comunin entre el partido, los intelectuales y el mundo popular que la izquierda
italiana le ofreca a los contemporneos: miles de ancianos, jvenes, obreros, mujeres
y nios alzaban la mano, se persignaban, lloraban con incredulidad y dolor el paso del
782
Cfr. Hobsbawm, 1978, p. 52

441
fretro de lder comunista, mientras que entre su guardia honor se encontraban el
mundialmente reconocido escritor Italo Calvino y Giulio Einaudi, el ms importante
editor de Europa.783 En la Argentina, la recepcin de la cultura de izquierdas italiana
constituy un relevante fenmeno cultural e intelectual que articul a escritores,
militantes, traductores, editores e intelectuales de diversas procedencias ideolgicas y
preferencias culturales; aunque se manifest con particular intensidad entre las nuevas
promociones de escritores ligados al PCA. Sin llegar nunca a constituirse en un filn
identificable del campo cultural argentino, como fue el caso del existencialismo
francs, la produccin artstica y filosfica italiana funcion como un elemento
aglutinador del inconformismo generacional y de la voluntad de modernizacin de los
lenguajes estticos y la teora marxista entre los jvenes comunistas. En el marco de
un agudo proceso de modernizacin cultural y de crisis del campo intelectual luego de
la cada del gobierno de Juan Domingo Pern, la cultura de izquierdas italiana
funcion como modelo y amparo de la heterodoxia partidaria. En momentos en que
PCA se debata entre la defensa de las posturas ms cerriles respecto a la creacin
artstica y los acotados intentos de renovacin impulsados por Agosti, la experiencia
italiana sirvi como un modo de introducir a la discusin local los debates culturales
modernos sin salirse del campo comunista; sino, por el contrario, apelando a su
experiencia ms estimulante. Lejos de constituir un elemento excepcional, la recepcin
de la obra de Antonio Gramsci solo puede comprenderse en el marco de este extendido
inters por el cine, la literatura, la filosofa y los debates polticos que se produjeron en
Italia durante los aos que siguieron a la derrota del fascismo. Si en un principio este
inters se enmarc en los lmites de una lectura antifascista, y el renacimiento cultural
italiano fue observado a travs del prisma que homologaba los aos peronistas con el
rgimen encabezado por Benito Mussolini; a medida que se acercaba la dcada del 60
la experiencia italiana fue apropiada como un insumo crtico para postular un nuevo
vnculo entre la poltica y la cultura.

783
Parte de estas imgenes pueden verse en la pelcula de Pier Paolo Pasolini Uccellacci e uccellini
(1966). Cfr. Hobsbawm (2010, pp. 23-24).

442
La expulsin de buena parte de los que participaron de ese momento de italianidad
del comunismo local, terminar revelando que ese vnculo no sera posible en los
mrgenes impuestos por la estructura del partido, como lo demostr la experiencia de
la revista cordobesa Pasado y Presente. Generalmente analizada por su filiacin
estricta con el pensamiento de Antonio Gramsci, consideramos que tanto el nfasis
exclusivo en este aspecto as como la postulacin de un espritu gramsciano que habra
dado coherencia y unidad a toda la trayectoria de los pasadopresentistas incluso
mucho tiempo despus de finalizada la experiencia de la revista no permite dar
cuenta de la compleja urdimbre a partir de la cual la revista introdujo nuevos temas,
estilos y regiones tericas al debate intelectual de las izquierdas marxistas argentinas.
Amparada en el espritu de heterodoxia que Gramsci facilitaba, la revista reuni en sus
pginas a un joven, aunque excepcional, elenco de intelectuales y cientficos sociales
cuyos aportes fueron desde la lingstica hasta la antropologa, el psicoanlisis, la
historiografa, la sociologa, la esttica y el anlisis literario. Lo vocacin vanguardista
que alent el modo de intervencin poltico-cultural de Pasado y Presente se articul
sobre dos dimensiones fundamentales: la conviccin de que el marxismo deba
medirse con lo ms avanzado de la cultura moderna y que el partido comunista no
estaba en condiciones de concretar esa articulacin. Como hemos intentando
demostrar, esta certeza debe analizarse no solo en relacin a fenmenos polticos
evidentes, como la crisis provocada por la emergencia de la cuestin peronista, el
impacto de la Revolucin Cubana y del cisma abierto por el XX Congreso del PCUS ,
sino en el contexto especfico de una profunda mutacin intelectual y morfolgica del
espacio intelectual comunista producto del ingreso de nuevas promociones militantes.
El surgimiento de un nuevo tipo de intelectual, dotado de un capital cultural y
formativo del que carecan sus predecesores, fue un elemento crucial en la disputa
entre las nuevas generaciones intelectuales y las elites polticas comunistas, disputa en
la que Pasado y Presente fue una protagonista principal.

A lo largo de estas pginas hemos intentando dar cuenta de algunos momentos

fundamentales de la trayectoria del comunismo intelectual en la Argentina durante un
periodo particularmente turbulento, tanto para la vida poltica y cultural argentina

443
como para el movimiento comunista internacional. A pesar de que la historia de la
vida intelectual argentina no estara completa sin un anlisis del espacio que ocuparon
los intelectuales que prestaron su apoyo al comunismo, hasta el momento el tema tena
un lugar marginal tanto dentro de la produccin historiogrfica dedicada al
comunismo como en la historia intelectual ms general. Esperamos haber contribuido
a llenar parcialmente este vaco historiogrfico, conscientes de que la amplitud y la
variedad de experiencias y problemas que encierra el propio concepto de intelectuales
comunistas o cultura comunista requiere de un programa de investigacin que
supera ampliamente los estrechos lmites de una tesis doctoral. Sabemos, por otra
parte, que el vnculo entre los intelectuales y las organizaciones partidarias es un tema
que recorre todo el siglo XX y que atraviesa diversas familias polticas con no pocas
controversias hasta nuestros das, dentro y fuera del marxismo y las izquierdas. Esta
investigacin habr cumplido uno de sus objetivos si permite abrir nuevos
interrogantes sobre las formas, siempre complejas y tensas, del compromiso intelectual
con el mundo de la poltica y sus lgicas.

444
 Fuentes y Bibliografa

Archivos Consultados
Fondo Hctor Pablo Agosti: CeDInCI

Fondo Hctor Pablo Agosti: CEFMA

Fondo Cayetano Crdova Iturburu: CeDInCI

Fondo Ral Larra: CeDInCI

Fondo Partido Comunista Argentino: PCA

Fondo Fernando Nadra: CeDInCI

Fondo Samuel Schneider: CeDInCI

Fondo Jos Mara Aric: Biblioteca Jos Mara Aric/Universidad Nacional de

Crdoba

Fondo Juan Antonio Salceda: Gentileza de Ricardo Pasolini

Archivo de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de

Crdoba

Fondo Jos Luis Mangieri: CeDInCI

Entrevistas
Hctor Schmucler (setiembre de 2008)
Juan Jos Manauta (octubre de 2010)
Roberto Raschella (noviembre de 2009)
Ral Larra (1990, gentileza de Alicia Garca Gilabert)
Francisco Delich (setiembre de 2008)
Fuentes consultadas

445
Revistas y publicaciones peridicas

Argumentos. Revista Mensual de Estudios Sociales.: n 1: noviembre de 1938/ n 10:

setiembre de 1939. Direccin: Rodolfo Puiggrs.

Boletn de la Casa de la Cultura Argentina/Noticias de la Casa de la Cultura

Argentina: n 1: s/f. c. 1955/ n 12: diciembre de 1958

Boletn del Congreso Argentino de la Cultura: n 1: c. 1953-n 3: junio de

1954.

Brjula. Revista mensual, independiente de arte e ideas: 1 poca (n 1: agosto de

1930/ n 14: septiembre de 1931. Direccin: Rodolfo del Plata [seudnimo de
Rodolfo Puiggrs], M. Llins Vilanova y Vctor Luis Molinari.

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