Sunteți pe pagina 1din 5

Cugetri cu privire la educaie

Prof.nv. precolar Matei Aniela Ioana


GPN GIRDE

Ideile pedagogice ale lui Locke sunt expuse ntr-un mic volum intitulat: Cteva cugetri
asupra educaiei. El pornete de la problema educabilitii: este absolut sau relativ? n opinia
lui J. Locke, educaia are puterea absolut de a transforma caracterul omului: fericirea sau
nenorocirea acestuia este n cea mai mare parte propria sa oper. Prin educaie spiritul devine
ceea ce este; majoritatea acelor caliti ce le considerm ca daruri naturale sunt produse ale
exerciiului, deoarece numai prin exerciiu au ajuns la un anumit grad de dezvoltare.
Cu privire la idealul educaiei, ntlnim la J. Locke patru noiuni care, mpreun,
configureaz scopul ultim al educaiei:
-virtutea prin care nelege acordul voinei cu anumite norme, pe care le dicteaz raiunea,
legea civil i religia;
-nelepciunea prin care nelege simul practic, prudena, chibzuina, ndemnarea;
-buna cretere prin care nelege felul de a ne purta n lume, bunele maniere; mijloc de
exteriorizare, de manifestare a unor nsuiri sufleteti cu caracter moral, n primul rnd al
virtuilor noastre;
-instrucia adic transmiterea de cunotine prin intermediul sistemului de nvmnt.
John Locke subordoneaz nelepciunea i buna cretere moralitii, prin urmare virtuii
De asemenea, dup cum virtutea i buna cretere sunt apreciate, n primul rnd, prin raportare la
normele sociale i au ca urmare fireasca fericire a omului virtuos, tot aa i nelepciunea este
apreciat prin prisma exigenelor vieii sociale i are drept urmare fireasca fericire a omului
nelept. Virtutea, buna cretere i nelepciunea in de educaia moral, iar instruirea de educaia
intelectual. Fa de intelectualismul exagerat al pedagogiei umanismului renascentist, care
predomin nc n acea vreme, John Locke are meritul de a fi dat o importan crescut
moralitii, pe care o considera drept scop esenial al educaiei, punnd-o chiar mai presus de
formarea intelectual. Din acest motiv, Franois Guex l caracterizeaz astfel: Locke aparine
acelei categorii nc puin numeroase de pedagogi care consider ca marea problem n educaie
nu este att de a mobila memoria, de a dezvolta inteligena, ct de a forma caractere energice,
oameni iubitori i practicani de nalte virtui. Un gentleman trebuie s-i doreasc pentru
copilul su virtutea, prudena, bunele maniere, instruirea. Dintre acestea, virtutea ocupa prim-
planul n educaie. n consecin, copiii nu vor fi stimulai n ceea ce ntreprind de interes,
credina sau pedeapsa, ci de sentimentul onoarei.
Scopul educaiei fizice este de a-i asigura individului sntatea i vigoarea corporal,
oferindu-i reguli privind alimentaia, mbrcmintea, igiena i dezvoltndu-i deprinderi i
obinuine de via. n realizarea ei trebuie s se in seama ndeosebi de temperamentul i
constituia fizic a copilului. Dac prin educaia fizic urmrim s ntrim corpul, prin educaia
moral urmrim s ntarim energia voluntar a individului, pentru a-l face rezistent la tentaii i
dornic de a se supune numai raiunii: Marele principiu i temelia tuturor virtuilor i valorilor,
afirma pedagogul englez, este posibilitatea omului de a-i stvili propriile lui dorine i de a se
opune propriilor lui porniri, pentru a urma numai ceea ce mintea i spune c este mai bun, chiar
atunci cnd dorinele l-ar ndrepta spre alte ci. Pe primul plan al formrii omului se situeaz
virtutea, apoi prudena (sau inteligena practic) i cunoaterea bunelor maniere. A fi virtuos
nseamn a nu te lasa furat de pasiuni sau nclinaii nefireti. Virtutea rezult n urma acordului
dintre normele morale i raiunea uman, constituind o garanie a ndeplinirii datoriilor morale i
a dobndirii fericirii: temeiul tuturor virtuilor i perfeciunilor morale st n nfrnarea
dorinelor noastre, cnd acestea nu sunt clauzite de raiune. Care sunt mijloacele cele mai
importante pentru realizarea educaiei morale, pentru ntrirea energiei voluntare n lupta contra
tentaiilor? Un prim mijloc ar fi pedeapsa corporal, mult ntrebuintat n colile vremii.
Locke cerea ns ca aceasta s fie aplicat numai n extremis, aducnd argumente solide
n acest sens:
a) dac dorim ca voina s fie pus n acord cu raiunea i nu cu simurile, atunci prin
mijloacele educative ntrebuinate nu trebuie s ne adresm tocmai simurilor i instinctelor.
Copiii se supun n faa pedepsei nu din convingere, ci pentru a evita o neplcere corporal. Deci,
atunci cnd recurgem la pedepse n loc s subordonm simurile raiunii i acesta este scopul
educaiei ajungem la rezultatul opus, adic ntrim pornirile instinctive.
b) pedeapsa corporal l ndeprteaz pe elev de educator i i face antipatic obiectul de
nvmnt.
c) rezultatul final la care ar duce o astfel de educaie moral ar fi ca n loc s formm
caractere energice, personaliti puternice, am forma naturi umane servile.
John Locke nu admite pedeapsa corporal, deoarece o disciplin de sclav va nate un
caracter de sclav. Consecinele pedepsei corporale sunt i de alt ordin: copiii nu devin mai
harnici, mai silitori, ci mai degrab ajung s urasc nvtura. De aceea, este bine ca educatorii
s adopte o cale de mijloc: nici severitatea mpins la extreme, nici subordonarea la toate
capriciile copilului. Un al doilea mijloc educativ, de care vorbete Locke, este recompensa pentru
faptele bune. Dar recompensele de ordin material strnesc plceri posesive, chiar senzitive.
Critica adus recompensei este asemntoare cu aceea adus pedepsei. n genere, recompensa se
adreseaz tot simurilor, excepie facnd cazurile cnd se adreseaz simului moral. Prin
recompens i cerem elevului s renune la un capriciu, pentru ca, n schimb, s-i satisfacem un
altul. Ne putem ntreba, atunci, unde mai este efectul educativ ? n loc sa slbim tendinele
simurilor, le ntrim i mai mult. Locke nu este adversarul celor ce acord copiilor mulumiri,
dar nelege c aceste plceri nu trebuie s constituie o rasplat pentru fapte bune, ci o favoare pe
care educatorul o acord celui educat. Recompensele i pedepsele pot stimula progresul elevului,
dar de multe ori l mpiedic. De aceea, este de preferat s se foloseasc stima ca recompens i
dispreul educatorului ca pedeaps de natur moral: Stima i dispreul sunt imboldul ce
stimuleaz mintea mai mult dect orice, de ndat ce copilul le poate simi. Dac vei izbuti s
trezii n copii sentimentul onoarei i teama de ruine i dispre, putei fi sigur c ai statornicit n
mintea lor principiile care i vor cluzi ntotdeauna pe drumul drept. n consecin, copilul va fi
interesat s-i cultive i s preuiasc sentimentul onoarei. Mijlocul cel mai adecvat n educaie
este aprobarea i dezaprobarea faptelor elevului. Procednd n acest fel, noi nu ne mai adresm
simurilor, ci sentimentelor superioare ale copilului, ndeosebi sentimentului moral. Mustrrile nu
le vom face cu patima, ci n cea mai strict intimitate, n schimb laudele, atunci cnd sunt
meritate, le vom face n public.
Fiind un filosof empirist, John Locke accentueaz importana intuiiei n educaie. Toate
cunotinele ne vin prin contactul direct cu realitatea, prin experiena. Dar contactul direct cu
realitatea, n domeniul educaiei, nseamn recursul la intuiie. Aceasta i dovedete eficienta att
n domeniul educaiei intelectuale, ct i n cel al educaiei morale, unde const n exemplele
bune sau rele, pe care copilul le primete de la semenii lui, n societatea crora traiete. Utilizarea
exemplului are ca rezultat formarea bunelor deprinderi. Pentru formarea convingerilor morale
sunt recomandate convorbirile, adic discutarea chestiunilor din domeniul moralei.
Referindu-se la rolul instruciei morale, John Locke ia n discuie dou perspective de
abordare. Dupa o prim interpretare, ea servete la a-l ajuta pe copil ca, dup ce i-a format
bunele deprinderi, s aplice principiile morale ntr-o etap de dezvoltare n care nelegerea
acestora este dificil sau chiar imposibil. Altfel spus, atunci cnd i vom forma prin instruire
convingerea moral, el va fi pregtit deja sub aspect volitiv, prin intermediul deprinderilor, ca s
poat aplica principiile, pe care i le transmitem. ntr-o a doua interpretare, accentuat de ctre
John Locke, putem n foarte multe cazuri s pornim de la convingeri spre deprinderile morale. El
crede ca am putea, nainte de a-l determina pe elev s-i formeze anumite obiceiuri, s-l
convingem de utilitatea lor. Cu alte cuvinte, am putea s apelm, mai nti, la raiunea lui, pentru
a-l convinge de valoarea unor norme, cerndu-i apoi s le aplice. n ce privete locul cel mai
potrivit n care s se realizeze educaia moral, familia sau coala.
John Locke este un adept hotart al educaiei n familie, din mai multe motive:
a) familia respect individualitatea copilului mult mai bine dect o face coala;
b) proasta impresie pe care i-o provocaser colile engleze din acea vreme;
familie, dect n coal.
n abordarea educaiei intelectuale, John Locke caut s lmureasc, mai nti, care este
scopul acesteia. El ajunge la concluzia c putem distinge, n general, trei tendine cu privire la
aceast problem:
a) transmiterea valorilor culturale motenite de la generaiile anterioare;
b) asigurarea cunotinelor necesare pentru viaa practic;
c) exersarea i dezvoltarea funciilor i proceselor psihice.
John Locke critic modul n care li se asigur copiilor, n acel timp, cultura general. Este
vorba de cultura general format pe baza studiilor clasice, care, dup prerea sa, nu servesc la
nimic n via. De fapt, el nu se pronun mpotriva culturii generale ca atare, ci mai mult
mpotriva modului n care ea era conceput n acea vreme, cernd predarea numai a acelor
cunotine care sunt utile n via. Referitor la aspectul formativ al educaiei, adic la dezvoltarea
funciilor intelectuale ale elevului, John Locke considera c nu este suficient ca acesta s
primeasc n mod pasiv ceea ce i transmite profesorul, c nu e suficient s cread ceea ce i se
spune, ci trebuie s se conving prin propria lui raiune de adevrul ideilor dobndite. Instruirea
trebuie s se debaraseze de jargonul scolastic, ea trebuie s se rup, n fond i n forma, de
detestabil tradiie.
Pentru o ct mai bun realizare a educaiei intelectuale, John Locke stabilete i cteva
principii de urmat:
a) cultivarea interesului, aflat n legtura cu dou nclinaii naturale ale copilului:
curiozitatea natural, considerat drept instrumentul cel mai preios cu care natura l-a nzestrat
spre a putea nltura netiina, i tendina ctre activitate, manifestat n dorina copilului de a fi
mereu ocupat;
b) pentru a stimula interesul elevului nu este recomandabil s procedm pe cale abstract,
ci s pornim de la contactul direct cu realitatea; prin urmare, trebuie s sprijinim instruirea bazat
pe intuiie;
c) cunoaterea individualitii copilului i respectarea ei, ndeosebi pentru a putea aplica
cele mai adecvate metode de educaie;
d) nvmntul trebuie s apeleze la judecata i priceperea copilului, nu la memoria lui
(dimensiunea formativ a instruirii).
John Locke apreciaz pozitiv i educaia fizic, admind preceptul: Minte sntoas n
corp sntos. Prin intermediul ei se va fortifica trupul, a crui moleire atrage dup sine o
diminuare a forei spiritului. El recomand exerciiile i jocurile n aer liber, scrima, clria, un
regim simplu de hran, bile reci i somnul regulat timp de opt ore.
O not caracteristic a pedagogiei lui John Locke este utilitarismul, care se manifest att
n domeniul educaiei intelectuale, ct i n cel al educaiei morale. n domeniul educatiei
intelectuale, el prefer studiile folositoare n viaa cotidian i le punea pe plan secund pe
celelalte, care servesc numai pentru cultura general. n domeniul educaiei morale, el apeleaz la
acele stimulente educative care au o cert valoare utilitar. Criticnd caracterul scolastic al
nvmntului, al educaiei de pn atunci, acuzat de formalism i artificialitate, John Locke
propunea un sistem de instruire adecvat intereselor copilului i dezvoltrii accentuat pragmatice a
societii. Realizarea instruirii n acord cu principiul utilitii, presupune alegerea acelor materii
de studiu, a acelor coninuturi informative, care aduc un folos pentru cel ce se instruiete:
scrierea, citirea, desenul, retorica, matematica, geografia, astronomia, fizica, morala, dreptul,
contabilitatea, noiuni de economie. Ca deprinderi practice indic dansul, muzica, scrima i
clria. John Locke nu agrea nvmntul public, ci recomand pe cel privat, realizat n familie
cu ajutorul unui preceptor, acesta prezentnd importantul avantaj de a-l pune la adapost pe tnar
de eventualele influene negative venite din partea celorlali. El se arat destul de sceptic fa de
virtuile educogene ale grupului de elevi. Un rol important l au cltoriile, care l pot pune pe
copil n faa dificultilor existenei concrete. Cei care se ocup de educaia copiilor trebuie s le
studieze cu atenie zestrea lor natural (aptitudinile), s cunoasc diversele moduri de comportare
i s constate, n urma unor numeroase experiene, ce pot s-i nsueasc mai uor i ce li se
potrivete mai bine. Un bun educator este acela care posed o serie de caliti: comportament
ireproabil, manierat, s cunoasc lumea i viaa, s se bucure de stima celor apropiai i a
prinilor copilului. Pe lng acestea, el trebuie s se dovedeasc un bun cunosctor al lumii, al
obiceiurilor, gusturilor, vicleniilor, lipsurilor epocii sale i s fie n stare s le prezinte elevului
su, n aa fel nct s fie ct mai bine nelese.
Influenele exercitate de gndirea pedagogic a lui John Locke n secolele care i-au urmat
au fost considerabile. Exerciiile de dezvoltare a simurilor copiilor pe care le-a propus au fost
puse n practic, mult mai trziu, de Maria Montessori. Ideea de utilitate a fost preluat i
dezvoltat de pedagogia utilitarist (Herbert Spencer) i de cea pragmatist (John Dewey), iar
sugestiile empiriste privind nvarea au fost preluate de ctre Pestalozzi sau Herbart, n
abordarea leciei ca succesiune de etape concrete.

Bibliografie:
Albulescu Ion, Doctrine pedagogice, EDP, 2007
Locke John, Cteva cugetari asupra educatiei, EDP, Bucuresti, 1971,
Stanciu Ion, Curs de istoria pedagogiei universale, EDP, 1975