Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumitru Isac
1. PRELIMINARII
An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p. 393434
An. Inst. de Ist. G. Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p. 437488
394 Dumitru Isac 2
2. FILOSOFIA PATRISTIC
3. FILOSOFIA SCOLASTIC
Scot Erigena (810877) este nscut n Irlanda, din prini scoieni. El s-a
stabilit nc nainte de anul 847 n Frana, la curtea lui Carol cel Pleuv, care i-a
ncredinat traducerea operelor lui Dionisie Areopagitul, precum i conducerea
Academiei Palatine.
Tratatul su De predestinatione [Despre predestinare], scris referitor la
erezia lui Gottschalk, n care introduce unele idei socotite prea ndrznee,
mpreun cu faptul c n-a supus aprobrii papale traducerea n latin a scrierilor lui
Pseudo-Dionisie Areopagitul, i-au ndeprtat simpatiile bisericii, ceea ce nu l-a
fcut ns s-i piard nalta protecie a suveranului.
Scot Erigena d dovad de o lrgime spiritual mult superioar secolului su.
De asemenea, cunotinele lui depesc net nivelul tiinific al epocii carolingiene.
Pe lng limba latin, el cunotea i greaca, poate chiar araba. Mediul irlandez i
fusese n acest sens favorabil Irlanda era refugiul englezilor care se dedicau
studiului i contemplrii. Beda Venerabilul, el nsui erudit encicloped al vremii,
declara c ar fi cunoscut oameni care vorbeau greaca i latina ca pe propria lor
limb matern.
Izvoarele teoretice ale concepiei lui Erigena sunt de cutat n patristic, mai
ales n neoplatonism. Doctrina lui este un panteism mistic de factur alexandrin,
cu elemente mprumutate din Dionisie Areopagitul. Ideile expuse n De divisione
naturae [Despre mprirea naturii] (867) sunt o reluare n form cretin a
emanatismului alexandrin. Lucrarea este un dialog n felul Timaiosului platonician,
pe care pare s-l fi cunoscut, ntruct l citeaz. Erigena mai e influenat i de
Maxim Mrturisitorul, Augustin i Grigorie din Nisa. Expunerea denot o logic
puternic i subtil, care se sprijin pe Categoriile aristotelice i pe De
interpretatione. Concepia sa a fost considerat prea ndrznea, neortodox, fiind
n mod repetat condamnat de biseric.
Erigena ncearc o identificare a filosofiei cu religia i a raiunii cu credina.
Obiectul lor e considerat a fi acelai: filosofia e tiina credinei, nelegerea
dogmei. Deosebirea dintre ele e numai formal religia se supune i ador, pe cnd
filosofia cerceteaz i aprofundeaz pe calea raiunii acelai obiect: Dumnezeu sau
Natura necreat, dar creatoare.
Credina bazat pe autoritate i raiunea just nu pot s vin n contradicie,
pentru c amndou provin din acelai izvor, care e nelepciunea divin. De fapt,
filosofia i religia sunt acelai lucru. Din aceast identitate provine i raportul
dintre credin i raiune: salvarea sufletului cere credin. Scriptura arat ca
autoritate suprem i irecuzabil ce trebuie crezut despre Dumnezeu; raiunea
vine ulterior s elucideze sensurile credinei i s interpreteze Scriptura. n efortul
de interpretare, filosofia trebuie s se bazeze pe patristic, subordonat raiunii.
Dup Erigena, n caz de conflict ntre raiune i autoritatea patristicii, se cuvine s
se stea de partea raiunii. Autoritatea este un fel de raiune solidificat; ea e aceea
care provine din raiune i niciodat raiunea nu provine din autoritate. Raiunea
este aceea care are ultimul cuvnt.
13 Filosofia Evului Mediu european 405
crui nume a rmas celebru n analele chimiei ca fiind primul care a descris
procedeele distilrii, sublimrii i filtrrii; el a descris acidul nitric i apa regal,
descoperind procesul de dizolvare a aurului. Rhazes (860?), medicul-ef al
spitalului din Bagdad, a determinat cel dinti proprietile acidului sulfuric i a
descoperit prepararea lui, ca i a alcoolului absolut. Deosebit de important este
faptul c savanii arabi fac tiin, n general, n spirit materialist (ceea ce i explic
succesele lor). Chiar atunci cnd medicina arab, asociat cu alchimia, caut
elixirul vieii, substana vindectoare a oricrei boli i eliminatoare a morii, ea
dovedete convingerea c bolile sunt vindecabile prin mijloace pur naturale. Ea
respinge, de altfel, presupusa aciune a spiritelor, vrjilor, rugciunilor,
amuletelor, moatelor, care impregna bruma de idei medicale ale cretinilor.
O splendid civilizaie i cultur au dezvoltat arabii n Spania, unde califii au
ncurajat literatura, au ntemeiat biblioteci n marile orae (70 n toat ara), au
cldit pe lng fiecare moschee cte o coal public, n care copiii sracilor
nvau s scrie, s citeasc i s cunoasc preceptele Coranului. Pentru copiii din
clasele avute, existau Academii, cu cte 2530 de secii, n care se primeau cte 4
studeni. Fiecare Academie era condus de un rector. Mai existau i coli
profesionale, n special coli de medicin. n Cordoba, Granada i alte orae mari
existau universiti, conduse adesea de evrei. Mahomedanii considerau c tiina
real a unui om are mai mult valoare dect natura opiniilor lui religioase
particulare. n aceast privin, ei se gseau n plin contrast cu intolerana care
domina Europa cretin. Din atari considerente, ncepnd cu secolul al X-lea, toi
cei care iubeau tiina i viaa rafinat veneau n Spania.
Arabii cultivau gramatica, au ntocmit dicionare, cum a fost dicionarul
istoric al tiinelor, al lui Mahomed Ibd Abdallah din Granada , unele dintre ele de
peste 60 de volume i enciclopedii.
La curile califilor spanioli nfloreau povetile, poezia, cu toate formele ei
uoare (satire, ode, elegii .a.); n-au creat, ns, poeme epice sau tragedii. Arabii
sunt cei care au nscocit rima i au ntrebuinat-o primii. Se citeaz nume de femei
unele dintre ele fiice de califi, care s-au distins n compoziii de acest fel: Velada,
Labana, Ayesda, Algasania. Poezia arab are o mare importan pentru cultura
european; din ea s-a nscut poezia provensal, ca nceput al literaturii europene.
Istoria era, de asemenea, n mare cinste: fiecare calif i avea istoricul su, ba chiar
i unii cai i cmile mai vrednice i aveau cte unul...
tiina arab era orientat spre practic i foarte extins ca domenii de
cercetare i aplicare. De exemplu, statistica era cultivat n vederea stabilirii
impozitelor. Asamh (secolele VIIVIII) a compus lucrri de topografie i statistic.
Se studiau zoologia (Abu-Othmann), botanica (Rhazi, Al-Abbas i Al-Beithar
acesta din urm a umblat prin toat lumea culegnd plante); Al-Beruni a scris
despre pietrele preioase pe care le-a studiat n India; Ebn Zoar (Aven Xoar) a fcut
cercetri farmaceutice. Din colile arabe provin cuvintele: sirop, julep (salep o
butur), elixir, amiral, alcool, algebr. Arabii au nceput aplicarea chimiei la
medicin.
19 Filosofia Evului Mediu european 411
6. REALISM I NOMINALISM
Un alt aspect al gndirii lui Anselm este dat de participarea sa la discuia care
se intensificase n vremea aceea ntre realiti i nominaliti, o ceart a
clugrilor, care de fapt era o nfruntare metafizic ntre idealism i materialism.
Realitii, n limbajul medieval, erau adepii concepiei care, n sens platonician,
acorda existen concret ideilor generale, universalelor.
Lupta de idei dintre realism i nominalism reprezint un fenomen remarcabil
n istoria filosofiei medievale. Nominalismul, cu tendinele lui materialiste,
reprezenta opoziia fa de biserica dominant i se manifesta n cadrul unor
doctrine teoretice. Desigur, el nu este tiinific, ci teologal, limitat i unilateral;
metafizic. Lipsa lui principal sttea n faptul c aceast concepie nu vedea
unitatea dintre general i individual, nega existena proprietilor generale,
eseniale, n lucrurile individuale.
Biserica roman era interesat nu numai teoretic-doctrinar n aceast
controvers; nsi autoritatea i supremaia ei erau, ntr-un fel, n joc. Fiind i ea
ceva universal (catolic), cuta s se afirme ca o entitate distinct i independent de
indivizii sau comunitile care o compun. Dac nominalismul ar fi avut ctig de
cauz, atunci biserica n-ar fi fost dect un simplu nume, un cuvnt colectiv, iar
adevratele realiti ar fi urmat s fie bisericile particulare i concrete sau, mai
degrab, indivizii care le compun. Prin urmare, biserica nu putea s nu fie
realist, s nu susin c realia sunt universalia. Catolicismul nu putea s nu se
identifice cu realismul.
Nominalitii vedeau n universalii simple noiuni ale gndirii, nsemnele
mintale ale unor colecii de indivizi, abstracii fr o realitate obiectiv. Pentru ei,
numai indivizii sunt reali: universalia sunt nomina.
Fenomenul nu e, desigur, nou n istoria filosofiei. nc Porfir (23405),
discipolul lui Plotin, n scrierea sa Introducere la categorii, tradus de Boethius,
pusese problema dac ideile generale corespund unei realiti din afara noastr sau
sunt pure abstracii ale spiritului. E problema asupra soluionrii creia cutase, cu
deosebire, s se separe Aristotel de Platon; pentru Platon, cum ne amintim, Ideea
postulat dincolo de indivizi i de lucrurile individuale, ntr-un spaiu inteligibil,
era adevrata realitate, n timp ce, pentru Aristotel, formele, noua expresie a
Ideilor, nu puteau exista dect n i prin indivizi. Aceasta e problema care, reluat
de scolastic, va agita spiritele i colile filosofice i va ocaziona lupte violente de
idei, lupte care vor tulbura biserica i statul.
418 Dumitru Isac 26
alte nclinaii spirituale dect Ablard, Hugues nu e mai puin periculos pentru
dogm; aa cum se apreciaz uneori, misticismul este un duman tot aa de
periculos ca i critica raional. El d dovad de o deosebit ndrzneal, mai ales
n scrierea lui capital, De sacramentis cristianae fidae [Despre tainele credinei
cretine]. Dup prerea lui, ortodoxia absolut nu este nici posibil, nici necesar
pentru mntuire. Pe lng aceasta, el nu gsete obligatoriu nici acordul n
interpretarea dogmelor, nici identitatea de vederi asupra credinei, ca i asupra lui
Dumnezeu care, de altfel, scap oricrei nelegeri umane. Ca mistic, Hugues
profeseaz incomprehensibilitatea i absoluta transcenden a lui Dumnezeu, care
nu mai rmne dect ca obiect al credinei.
Chiar i numai din cele relatate pn aici, se poate uor vedea c Evul Mediu
n general i, odat cu el, nu mai puin, scolastica, nu ofer un liman de gnduri
linitite, de convingeri nestrmutate, de nvturi i semnificaii unanim acceptate
ori o supunere deplin fa de edictele teoretice ale Scripturilor. Cu alte cuvinte,
raiunea n-a neles s se supun fr crtire rolului subaltern pe care ncercase s
i-l atribuie credina; filosofia nu s-a acomodat pur i simplu rolului i funciei de
simpl servant a teologiei.
n secolul al XII-lea ncep s se accentueze tendinele de examen liber n
problemele religioase. Scoianul Richard de Saint-Victor (?1173), elev al lui
Hugues, exprim o astfel de tendin n scrierea sa De trinitate [Despre treime].
Am citit deseori, spune el, c nu exist dect un singur Dumnezeu i c aceast
fiin a fiinelor este Una n ce privete substana i tripl n ce privete persoanele;
c persoanele divine se deosebesc ntre ele printr-o proprietate caracteristic, iar
acestea nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Aceasta se spune i se
citete des, dar nu-mi aduc aminte s fi citit undeva cum se dovedete aa ceva. n
aceste probleme abund autoritile, dar ceea ce nu abund defel sunt
demonstraiile, probele, raiunile.
Astfel, el caut temeiuri raionale pentru dogma trinitii, dar acestea nu-l
satisfac i atunci renun la convingerea c poate avea acces la divinitate pe cale
raional, se retrage n sfera afectiv, unde distinge ase grade n ascensiunea
mistic a sufletului spre Dumnezeu, ultimul grad fiind o trecere mistic a sufletului
dincolo de el nsui.
Secolului al XII-lea i mai aparin Alain de LIsle (11281203), Robertus
Pullus (?1154), Robert de Melun (?1173), Pierre Lombard, episcop de Paris
(11001160), n opera cruia se ntrevd discuiile sterile ale epocii, dar i un
anumit progres al gndirii jenate de tutela ecleziastic.
Pierre Lombard evideniaz i el unele inconsecvene i contradicii inerente
conceptului de divinitate. Astfel, apare greu de mpcat teza pretiinei divine cu
ideea creaiei libere a lumii de ctre divinitate, pentru c, dac Dumnezeu a
422 Dumitru Isac 30
prevzut c va crea lumea, el n-a mai putut fi liber s creeze sau s nu creeze, ci
trebuia s creeze (ceea ce nu mai este un act liber), iar dac Dumnezeu n-a
prevzut creaia, deci n-a tiut dac va crea sau nu, atunci cum rmne cu
omnisciena lui? O alt ntrebare care comport cu dificultate un rspuns valabil era
aceasta: unde se afla Dumnezeu nainte de creaie? n cer nu putea fi, pentru c i
cerul a fost creat ulterior existenei divine i tocmai de ctre ea... Apoi: Dumnezeu
ar fi putut s fac lucrurile mai bune dect le-a fcut? i multe alte ntrebri de
acest fel, n aparen uneori naive, dar care vdesc totui o gndire ce ncepuse s
iscodeasc pe cont propriu lucrurile i s cear a fi satisfcut i lmurit n
cerinele ei raionale.
Atmosfera secolului e ncrcat i polemicile se manifest din plin. Gauthier
de Saint-Victor (?1180) i denun pe Lombard, Pierre de Poitiers, Gilbert de la
Porre i Ablard ca pe cele patru labirinturi ale Franei, de care trebuie s te
fereti, fiindc te poi rtci n ele.
Pe de alt parte, erezia ncepea s sape temeinic dogma. Se fcea distincie
ntre efectele voinei divine i efectele naturii, ntre adevrul filosofic i adevrul
religios. Sub influena imanentismului arab se enun chiar o filosofie imanentist,
n cadrul creia cele trei persoane ale trinitii sunt prezente ca trei manifestri
succesive ale Fiinei infinite. Dumnezeu este peste tot i n orice, la fel de prezent
n pinea zilnic, precum n cea sfinit. El a vorbit i prin marii oameni ai Greciei,
ca i prin profei, apostoli i prini; nu exist rai i iad, iar adorarea sfinilor e
idolatrie. Aceste doctrine s-au rspndit rapid, att n rndurile clerului, ct i
printre laici, fiind predate cu mult talent de Joacchino da Fiore, Amaury de Bne,
David de Dinant. Ctre anul 1200, ele au constituit o formidabil opoziie
clandestin mpotriva autoritii tradiiei. Biserica n-a rmas indiferent, ci a trimis
pur i simplu pe rug o mulime de eretici, anatemiznd cu acest prilej i Fizica lui
Aristotel, din care acetia s-ar fi inspirat.
Tot n secolul al XIII-lea, Adlard de Bath pare s ignore autoritatea i
revelaia; simurilor i autoritii, el le opune raiunea. Raiunea, nu autoritatea, este
aceea care trebuie s stabileasc ntre adevr i fals. n explicarea procesului
cunoaterii, el se dovedete platonician, ca i prin ipostazierea ideilor n Spiritul
divin. Ct privete problema ideilor, el caut s-l mpace pe Aristotel cu Platon.
Spre cinstea multor gnditori ai acestei epoci, dei teologi, ei n-au neles s
nchid ochii n faa realitilor triste din cadrul bisericii, nici s se supun orbete
dogmelor, nici s renune complet la drepturile milenare ale raiunii.
n aceast perioad, abund disputele i rfuielile teologale, prolifereaz
ereziile. n 1050, Branger din Tours readuce n discuie problema prezenei reale
sau a transsubstanierii. Radbert susinea c pinea i vinul devin n mod real
carnea i sngele Mntuitorului. Branger susinea c este vorba de o prezen real
spiritual. Erezia aceasta a fost condamnat de mai multe concilii, lsndu-i-se lui
Branger libertatea de a muri sau de a abjura. A procedat cu nelepciune, alegnd-o
pe a doua.
Spiritul de revolt al epocii se ncarneaz ns n Ablard. El a avut curajul s
discute, cu foarte mare libertate, problema credinei i misterele religiei. Att de
virulente i atrgtoare sunt convingerile sale, nct plngerea naintat mpotriva
lui la Roma eman spaim. n fond, Ablard era acuzat c neag doctrina trinitii
i fapt ce prea i mai grav c susine supremaia raiunii n raport cu credina,
ceea ce ducea la intenia de a scutura jugul autoritii ecleziastice. Pe lng aceasta,
n lucrarea Sic et Non, Ablard se strduia s arate contradiciile prinilor
bisericii cu privire la cele mai importante doctrine teologice, insinund astfel c n
biseric nu ar exista unitate.
Teologia i ierarhia ecleziastic au fost tulburate de diversele erezii. Astfel,
ctre finele secolului al XII-lea apare scrierea de origine misterioas numit
Evanghelia etern. Este o lucrare eretic, ce ar fi fost adus de un nger i dat
preotului Ciril, de la care a primit-o abatele Ioachim. n anul 1205, franciscanul
Ioan de Parma face o expunere a ideilor acestei cri. Abatele Ioachim susinea c
cretinismul roman i-a terminat misiunea i a ajuns la sfritul su. n istoria
religioas a lumii ar exista trei epoci: epoca ebraic, sub controlul direct al Tatlui;
epoca cretin, sub controlul Fiului; acum se nate o a treia epoc, n care lumea
va fi guvernat de Sfntul Spirit i n care credina nu va mai fi necesar, ci se va
instala raiunea.
Adepii Evangheliei eterne declar c aceasta a nlocuit Noul Testament, aa
cum el nlocuise, la vremea lui, Vechiul Testament. Aceste trei cri ar reprezenta o
tripl revelaie, corespunztoare celor trei persoane ale Sfintei Treimi.
Papa Alexandru al IV-lea i ntreaga ierarhie ecleziastic au srit n sus ca
ari. Prima msur a fost aceea a distrugerii crilor, respectiv excomunicarea
depozitarilor i adepilor ei. Aceste msuri nu s-au dovedit ns eficiente;
Evanghelia etern a continuat s fac adepi, mai ales n rndul ordinelor ceretoare.
Dup 40 de ani, ideile ei au fost continuate de Pierre Oliva, n comentariul su
asupra Apocalipsei. Asemenea naintailor si, el insist asupra abolirii
cretinismului roman; stigmatizeaz biserica roman, afirmnd c papa i ntreaga
ierarhie ecleziastic erau elemente inutile i perimate.
39 Filosofia Evului Mediu european 431
Biserica a ars pe rug mii dintre aceti fraticelli, ns ei n-au disprut dect
devenind partizani ai lui Luther. Pe de alt parte, au continuat atacurile la adresa
puterii pontifilor romani i a modului cum nelegeau ei s-i exercite puterea de
guvernare. Marsilio din Padova a publicat o lucrare intitulat Aprtorii pcii un
examen filosofic al guvernmntului, naturii i limitelor puterii papilor. Dup
opinia lui, autoritatea legii cretine nu rezid n pap, ci este de competena
conciliului general; ct privete preteniile politice ale papei, acestea s-au dovedit a
fi suficient de abuzive pentru a fi respinse. De altfel, Marsilio contest i pretenia
papei la supremaia ecleziastic. La rndul su, Wycliff (13241384), mergnd pe
aceleai idei, declara c singur Biblia este ndreptarul suficient pentru orice
cretin; astfel se elimina ca inutil ntreaga ierarhie ecleziastic din funcia de
mijlocitoare ntre om i Dumnezeu.
Fanatismului de sus i se opunea unul de jos: n 1415, Jan Huss ardea pe
rug, dup un proces eroic, cntnd psalmi i rugndu-se.
n secolele XIXIII, s-a desfurat, printre altele, i erezia numit a
catharilor (puri), bazat pe o concepie dualist care l accept, pe lng
Dumnezeu, i pe diavol n calitate de creator al lumii. Lumea pmntean li se pare
a fi un imperiu al rului, iar organizaia social i cea bisericeasc provin tocmai
din acest principiu al rului idei care corespundeau, fr ndoial, strii de spirit a
maselor oropsite, ostile deopotriv societii timpului i frniciei bisericeti.
Secolul al XIII-lea aduce n snul bisericii astfel de erezii subminatoare, care
pretind c era credinei pur i simplu s-a sfrit i ncepe era tiinei (Amaury de
Bne). Principiul tiinei care avea s nlocuiasc credina era un fel de panteism,
conform cruia Dumnezeu reprezint esena tuturor creaturilor i fiina tuturor
lucrurilor; toate fiinele sunt una singur i sunt Dumnezeu. Pentru panteismul su,
Amaury a avut de ptimit i dup moarte: corpul i-a fost dezgropat i aruncat ntr-un
pmnt nesfnt, iar muli dintre adepii si au fost ari pe rug n 1215.
Figura reprezentativ a noului curent ndreptat spre tiin este marele
gnditor Roger Bacon (12141294).
Bacon era englez, clugr franciscan, descendent dintr-o familie bogat, care
i-a oferit posibilitatea de a studia la Oxford i Paris; s-a dovedit interesat n
matematici i tiine ale naturii, dedicndu-se n special experimentelor de fizic,
pentru realizarea crora i-a dat ntreaga strduin i i-a cheltuit ntreaga avere.
Pentru protectorul su, papa Clement al IV-lea, a scris lucrarea Opus major [Opera
mare], la care a adugat un Opus minus [Opera mic], pentru clarificri, i o
scriere introductiv, Opus tertium [Opera a treia].
Roger Bacon critica morala clerului, denuna depravarea i luxul n care se
complcea acesta. S-a ridicat, totodat, mpotriva persecuiilor exercitate de
feudali, a combtut metoda scolastic i a susinut experimentul i matematica. n
mod nebulos, n gndirea lui se manifest i unele tendine materialiste.
432 Dumitru Isac 40