Revista Exegesis Social

Revista crtica
EXGESIS SOCIAL
Ao 1 N 1 Noviembre 2015
Revista producida, dirigida y financiada por el
Taller de Estudios Juan Croniqueur
DIRECTOR GENERAL
Alan Pelayo Soriano
COMIT EDITORIAL
Editor en jefe
Jorge Tang Carhuavilca
Asistente editorial
Jan Asuncin Flores
Correccin de textos
Klinger Mallqui Guzmn
Fotografa de portada
Jirn de la Unin
Coordinador
Euler Tapia Inga
Prensa
Jos Quinto Castro
Lucero de la Rosa
Fredy Chirinos Quispe
Diseo grfico
Junior Flores Ros
Primera edicin
Lima Per, Noviembre del 2015.
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per: N 2015-14586
Impreso en
Esta revista no puede ser reproducida total o parcialmente, sin autorizacin expresa de los autores.
E-mail: jcroniqueur80@outlook.com
NDICE
Presentacin ...................................................................................................... 3
Ensayos y artculos
1.- Alan Pelayo Soriano. Sociologa de la nacin y los problemas en el
Per contemporneo ................................................................................... 9
2.- Jan Asuncin Flores. Imperialismo, consumo y libertad ............................ 27
3.- Klinger Newton Mallqui. Complicaciones en el estudio del embarazo
adolescente en Amrica Latina ................................................................. 41
4.- Euler Tapia Inga. Del olvido a la modernizacin: historia, cultura, edu-
cacin y familia .......................................................................................... 57
5.- Segundo T. Montoya Huaman. Apuntes sobre las improntas mariateguia-
nas en Augusto Salazar Bondy ................................................................... 71
6.- scar Huamn guila. La crtica literaria en las revistas de la izquierda
peruana (1975-1980) y la representacin del sujeto indgena .................. 87
Reediciones
7.- Csar German. Democracia y socialismo en Jos Carlos Maritegui...... 99
8.- Julio Roldn. Historia y sociologa .......................................................... 129

Especial
9.- Entrevista al Dr. Luis Guillermo Lumbreras, por el Taller de Estudios
Juan Croniqueur ....................................................................................... 137
1
2
PRESENTACIN
Con entusiasmo y gran optimismo hacemos un saludo extensivo a toda

la comunidad estudiantil. Nos llena de orgullo presentarles la primera edicin
de nuestra revista Exgesis Social, que es fruto de un gran esfuerzo colectivo de
los integrantes del Taller de Estudios Juan Croniqueur y compaeros entraables.
Siendo el objetivo de la revista incentivar la investigacin, las propuestas tericas
y el debate; as como tambin, abrir un espacio para que los sectores progresistas
y democrticos puedan hacer sus publicaciones y expresar sus ideas, que dentro
de las instituciones oficiales no tienen cabida.
Hacer una publicacin en el Per es un acto heroico; escribir, en es-
tas condiciones, es quijotesco; se parte de la voluntad, del ideal, de la fuerza
mancomunada e histrica que nos empuja a luchar de forma social e intelec-
tual. Consideramos que la proeza del intelecto es vivir comprendiendo, vivir
luchando; es, como dice Sartre: no seremos absolutos sino por haber combatido
apasionadamente en nuestra poca, por haberla amado con pasin y haber acepta-
do morir totalmente con ella. Esto llena nuestra alma de vida y esperanza, no
es como aquellos intelectuales de panten, de a sueldo que solo ven intereses
mezquinos y particulares; nosotros consideramos que el deber de la inteligencia
es aportar a la comprensin terica y a la transmutacin social. Es el intelectual
orgnico, como afirmaba Gramsci o el intelectual pensante y operante de Jos
Carlos Maritegui, que se envuelve de una filiacin, la defiende e incita a elevar
el pensamiento a las grandes hazaas histricas.
Nosotros, desde nuestro espacio, nos enrumbamos bajo esta perspecti-
va, porque tenemos presente que no puede haber intelectuales neutrales, y por
tanto, teoras imparciales; todo lo contrario, el saber esconde o muestra esos
conflictos de intereses que se expresan en la sociedad. El ejemplo ms claro
y ntido lo encontramos en la teora postmoderna, pues su visin en el plano
epistemolgico y social es el de negar las leyes sociales considerndolas, ms
bien, como narraciones, discursos totalizantes o metarrelatos sin poder alcan-
zar la objetividad cientfica. Esta propuesta terica, en ltima instancia, sirve
3
Presentacin
para mantener las relaciones sociales de explotacin capitalista, no tienen la

intensin de comprender para transformar, sino confundir y generar oscuridad
terica. Deducimos, que la teora social se relaciona estrechamente con la po-
ltica, no son cosas aisladas ni puras; querer encontrar un intelectual neutral es
la ms grande estrechez mental o ingenuidad terica; todo intelectual defiende,
directa o indirectamente, intereses sociales. En ese sentido, el Taller de estudios
Juan Croniqueur asume la posicin del intelectual comprometido con el devenir
social, el intelectual dualista vivir comprendiendo, vivir luchando que inves-
tiga y transforma: el hombre total. Todo esto tiene un sentido: elevar el nivel
acadmico elevando el nivel poltico. Por tal motivo los artculos presentados en
esta primera edicin.
Si bien es cierto que en la presentacin de una revista no pueden ir las
opiniones sobre lo que se suscita en la problemtica internacional, nacional;
sin embargo, consideramos importante y necesario hacerlo, pues interfiere en
el quehacer y la produccin intelectual. Y por esta simple razn, expresamos lo
siguiente:
El saber hacer no se puede realizar al margen de la vida mundial. La
situacin actual es de crisis sistmica del capitalismo imperialista, expresndose
en la desaceleracin de la economa mundial. Todo esto tiene su manifestacin
en el denominado Lunes Negro, la cada de la bolsa de valores de Shangai
(China), que ha arrastrado las plazas burstiles de Estados Unidos, Europa y
Amrica Latina. Esto genera que pases atrasados y dependientes sean afectados
por la crisis; el ejemplo ms claro es el Per, donde la cada de los precios inter-
nacionales de las materias primas ha generado que la economa nacional tenga
una desaceleracin que se inicia desde abril del 2014, con la pretensin futura
que caiga en una recesin. Para salir de este atolladero, la burguesa compradora
incentiva una mayor inversin extranjera, sin importarle la economa nacional,
la agricultura nativa y el medio ambiente, quiere imponer de forma violenta y
vertical el capital imperialista. Ac nos remitimos a los datos del ltimo reporte
de La Defensora del Pueblo, que en el mes de julio del 2015 registra 209 con-
flictos sociales: 148 activos y 61 en estado latente, siendo Apurmac (22 casos),
Puno (21), Ancash (20). Frente a esto, el viejo Estado de la gran burguesa, lo
que hace es reprimir a sangre y fuego los movimientos sociales para beneficiar
la inversin extranjera, ah encontramos el caso de Islay y Mollendo en el mes
4
Presentacin
de mayo en Arequipa, los obreros de la empresa Doe Run en La Oroya en el

mes de agosto, la lucha del pueblo de Loreto para que el lote 192 sirva al de-
sarrollo nacional en el mes de setiembre. Todo esto se encuentra en una rbita
de crisis general del capitalismo imperialista. Nosotros, desde nuestro quehacer
intelectual en la investigacin social, nos identificamos con las luchas populares,
las analizamos y comprendemos dentro del proceso histrico, para ir socavando
esta sociedad decadente y construir una sociedad ms justa y humana.
Noviembre del 2015

Taller de Estudios Juan Croniqueur
5
Joel Rojas Huaynates
6
ENSAYOS Y ARTCULOS
7
8
SOCIOLOGA DE LA NACIN Y LOS PROBLEMAS
EN EL PER CONTEMPORNEO
Pelayo Soriano, Alan

Sartrereano1@hotmail.com
Quien pierde su independencia, pierde tambin el poder de modificar

el curso de las edades y de dirigir los acontecimientos.
(J. G. Fichte, 1964)
La idea de nacin es en ciertos periodos histricos la encarnacin
del espritu de libertad Ahora tiene este valor en todos
los pueblos, que, explotados por algn imperialismo
extranjero, luchan por su libertad nacional.
(J. C. Maritegui, 1988)
Resumen
El presente texto trata sobre el problema de la nacin y sus divergencias
tericas entre los diferentes intelectuales, y a partir de este conflicto de posi-
ciones comprender mejor el concepto de nacin para poder contrastarlo con
lo concreto y real: el Per contemporneo. De esta forma, planteo y defiendo
una definicin de nacin, entendindolo como un proceso histrico de la mo-
dernidad y sus implicancias. Para ello, abordo las aristas ms importantes que
competen a una nacin capitalista: siendo estas la vida econmica, la comuni-
dad de territorio, la comunidad de hombres, la comunidad de idiomtica y la
comunidad cultural. As como tambin la poltica y los hombres con conciencia
histrica para poder realizar la nacin peruana.
Palabras claves: Nacin, soberana, autodeterminismo y gran burguesa.
9
Sociologa de la nacin y los problemas en el Per contemporneo
El tema a tratar es polmico, ha tenido diferentes interpretaciones, y ha

generado confusin entre los pensadores de la realidad nacional. Desde aque-
llos que afirman que hay micronaciones dentro de una nacin, as podemos
hablar de la nacin Aimara, la nacin huanca, etc.; aquellos que quieren realizar
la integracin nacional a partir de la gastronoma o el ftbol o aquellos que
manifiestan que no se puede lograr la idea de nacin porque somos un pas
multicultural. En el presente texto se tratar de analizar las diferentes posiciones
tericas e ideolgicas de los diferentes autores que han tocado este tema, as
como tambin realizar observaciones y crticas y no quedarse en la simple des-
cripcin terica, sino esforzarse por ensayar, proponer e interpretar el problema
de la nacin. Adems, consideramos que no existe un intelectual meta-social
(intelectual puro), sino que, en el fondo, esconden intereses clasistas, lo cual ge-
nera que la teora no est al margen de los conflictos entre los diferentes sectores
de poder poltico, social y econmico. En conclusin, el tema de la nacin y su
desenvolvimiento terico est enmaraado por los conflictos de poderes que se
esconden, a favor o en contra, del atrofiado capital en acumulacin en el Per.
Algunas cuestiones tericas y crticas

Uno de los autores que trata de modo directo este tema es el poltico
ruso Josef Stalin en su obra El marxismo y la cuestin nacional donde debate con
diferentes autores de posiciones burguesas que trataron de llevar a Rusia a la res-
tauracin capitalista. Lo importante de este libro es que el marxista Stalin men-
ciona caractersticas para considerar a un pas como nacin: 1.- Comunidad de
hombres histricamente formada. 2.- Comunidad de idioma. 3.- Comunidad
de territorio. 4.- Comunidad de vida econmica. 5.- Comunidad cultural. Si
faltara una de estas caractersticas, menciona el poltico ruso, la nacin dejara
de ser tal. La definicin del autor citado es esta:
Nacin es una comunidad estable, histricamente formada y surgida sobre la
base de la comunidad de idioma, territorio, de vida econmica y de psicologa,
manifestada sta en la comunidad de cultura.1
Considero que estos puntos son importantes, pero no hay que tomar
las ideas de modo dogmtico, sino utilizarla en la medida que la realidad lo
1 Stalin, Josef. El marxismo y el problema nacional y colonial. Ediciones Lautaro. Buenos Aires, 1946.
Pg. 15.
10
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
demande, sera correcto hacer un distanciamiento ideolgico para comprender

la dificultad de este planteamiento. Ir no de la teora a la realidad sino de la
realidad a la teora, esto es epistemolgicamente correcto. De las caractersticas
mencionadas son importantes el aspecto histrico, vida econmica y el terri-
torio; pero la limitacin se encontraran en el idioma y la cultura. El marxista
ruso manifiesta que para que exista nacin se necesita un idioma y una cultura
comn. Considero que esto no podra ser aplicado en el acto a nuestra realidad
concreta, porque nosotros tenemos una diversidad cultural e idiomas variados;
sin embargo, esto ltimo no es un impedimento para desarrollar la nacin.
Todo lo contrario, podra ser una fuerza espiritual que integre en un solo obje-
tivo histrico la creacin de la nacin.
Ha habido autores que han hecho de esta debilidad marxista una invali-
dacin total de todo proyecto de nacin. Encontramos entre estos autores a Will
Kymlicka, que en Actas del V Congreso Latinoamericano de Educacin In-
tercultural Bilinge Realidad multilinge y desafo intercultural. Ciudadana,
cultura y educacin, presenta el artculo: Estados multiculturales y ciudadanos
interculturales. Ah manifiesta una posicin contraria a la formacin del Estado-
nacin ya que, segn l, va en contra de las minoras culturas, no le permite
su libertad y genera la homogeneidad nacional. Adems, cree que realiza un
idioma en comn, una historia, hroes nacionales, smbolos nacionales, litera-
tura nacional, un sistema educativo nacional, ejrcito nacional, etc. Este tipo
de posiciones tericas, con la excusa de la defensa de la diversidad cultural y el
respeto de las diferencias, generan confusiones para la formacin de la nacin.
Quieren congelar la historia, quieren que el proyecto histrico democrtico no
se concretice ni se desarrolle. Quieren mantener un pas precapitalista, con poco
desarrollo de la produccin nacional y la industria pesada y ligera. Son los tra-
dicionalistas que viven del pasado, sin tener las agallas ni el valor de surcar la
historia futura. En palabras de Will Kymlicka:
hay ciertos principios que yo creo son comunes en todas estas diferentes luchas
por un Estado multicultural. El primero, y ms importante, es que un Estado
multicultural implica el repudio a la vieja idea de que el Estado es posesin de
un solo grupo nacional. En segundo, como consecuencia, implica que un Estado
multicultural repudia las polticas de Construccin nacional que asimilan o
excluyen a los miembros de minoras o grupos no dominantes. En cambio, acepta
que los individuos deberan ser capaces de acceder a las instituciones del Estado y
11
actuar como ciudadanos iguales en la vida poltica sin tener que esconder o negar
su identidad etnocultural. El Estado acepta la obligacin de otorgar a la historia,
idioma y cultura de los grupos no-dominantes el mismo reconocimiento y favores
que se otorga al grupo dominante. El tercero, un Estado multicultural reconoce
la injusticia histrica que se hizo a las minoras o grupos no dominantes por las
viejas polticas de asimilacin y exclusin, y manifiesta su deseo de ofrecer algn
tipo de remedio o rectificacin frente a stas.2
Son tres puntos conflictivos donde el autor K. Will quiere aparecer como
humanista y filantrpico, conciliando al dominado con el dominante, pensando
ilusamente que la inclusin y el reconocimiento legal de las minoras soluciona-
r el problema de la realidad nacional3. Y sus juicios no pasan de ser moralistas,
de buenos deseos y de respeto hacia las minoras tnicas. La lucha por el Estado
multicultural no solucionar el carcter actual de la sociedad peruana. Yo me
pregunto: La diversidad cultural en vez de ser una anomala podra ser uno de
los puntos importantes de la integracin nacional?, por qu anteponer la diver-
sidad cultural a la nacin? Me parece que es intencional esta forma de enfocar el
problema de la realidad nacional. Yo podra considerar a Will como el defensor
de la historia esttica, ese tradicionalista sin futuro, pasadista!, ese conservador
que niega y reniega superar la sociedad, ese que quiere mantener y eternizar este
tipo de orden social, que quiere que se mantenga la dominacin del capital mo-
nopolista extranjero y no busca la realizacin del autodeterminismo nacional.
Como afirma Jos Carlos Maritegui: Este tradicionalismo empequeeca a la
nacin4.
Aunque la cultura es vital, no es el motor de la construccin de la na-
cin. Para aclarar este punto es importante la labor terica del filsofo Antonio
Gramsci en la obra El Risorgimento. Donde analiza cules fueron los factores, las
oposiciones y divergencias para el surgimiento de la nacin italiana en el siglo
2 Kymlicka, Will. Actas del V Congreso Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge Realidad
multilinge y desafo intercultural. Ciudadana, cultura y educacin. Lima. Fondo Editorial PUCP.
2003. Pg. 50.
3 La idea de darle ciertos derechos al indgena o al excluido es propia de esa capa intelectual burgue-
samente conservadora y burocrtica. Todo quieren solucionarlo con leyes, normas jurdicas, consti-
tucin; cuando esto es expresin viva de la lucha cruenta por imponer la ley y las normas a un sector
social. Entre estos legalistas y culturalistas a ultranza encontramos a Will, como tambin a Carlos Ivn
Degregori. Vase el artculo de Degregori: Per: identidad, nacin y diversidad nacional.
4 Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Editorial Minerva. Lima. 1998. Pg. 167.
12
Alan Pelayo Soriano
XIX y comienzos del siglo XX. Adems, nos brinda de modo indirecto cuales
seran los puntos centrales para la construccin de la nacin. Considero que es
un complemento al aporte hecho por el marxista ruso Josef Stalin. Este tema
lo tocar en forma de resumen, hablar de lo que significa la nacin para el
pensador italiano Antonio Gramsci: 1.- Proyecto nacional democrtico burgus
(esto implica Estado laico, hombre-trabajo, capital, etc.). 2.- Soberana nacional
(esto implica libertad poltica, econmica y culturalmente; y va en contra de la
condicin de semicolonia y colonia). 3.- El pueblo como fuerza histrica en la
realizacin de la nacin. 4.- Clase dirigente consecuente.
El aporte de Stalin sobre la nacin trata sobre el inicio y desarrollo del
socialismo, por lo tanto la nacin que l plantea es la realizacin de la nacin
socialista. Por eso, al analizar las ideas de Stalin no hay que ser anacrnicos, hay
que hacerlo en base a su realidad concreta. En cambio a Antonio Gramsci lo
sentimos ms cercano a la realidad peruana pues la Italia de ese entonces, es una
Italia premoderna, sin un capitalismo vigoroso y fuerte. Y luchaba contra aque-
llas posiciones que no permitan la integracin nacional, que queran mantener
una economa precapitalista y no del desarrollo del capital. Sobre el problema
de la cultura, Gramsci manifiesta:
Un elemento bastante antiguo es la conciencia de la unidad cultural que
ha existido entre los intelectuales italianos por lo menos desde el siglo XIII, es
decir desde que se desarroll una lengua literaria unificada (el vulgar ilustre
de Dante): pero ste es un elemento sin eficacia directa sobre los acontecimientos
histricos, aunque sea el ms explotado por la retrica patritica, y por otra par-
te no coincide o no expresa un sentimiento nacional concreto y operante. Otro
elemento es la conciencia de la necesidad de la independencia de la pennsula
italiana de la influencia extranjera, mucho menos difundido que el primero, pero
ciertamente de mayor importancia poltica e histricamente ms fecundo en re-
sultados prcticos; pero tampoco de este elemento se debe exagerar la importancia
y la significacin y especialmente la difusin y profundidad. Estos elementos son
propios de pequeas minoras de grandes intelectuales, y nunca se manifestaron
como expresin de una conciencia nacional unitaria difundida y compacta.5
Podemos apreciar dos ideas importantes de la cita mencionada. La prime-
ra es la crtica a aquellas posiciones simplistas que tratan de buscar la nacin en
5 Gramsci, Antonio. El Risorgimento. Mexico. Juan Pablo Editores. 1980.
13
la unidad cultural. Esta idea del pasado italiano, al igual que el presente perua-
no sobre el tema de la diversidad cultural y la imposibilidad de hacer nacin
solo con este factor, no opera de modo eficaz sobre el devenir social moderno,
no opera con transcendencia histrico. En ese sentido, podemos sacar una lec-
cin: la cultura cumple un papel importante en el proceso de la nacin, pero no
el principal. La cultura puede aportar en la integracin nacional o puede generar
la desunin de la formacin nacional. Si la cultura es alienada y alienadora no
cumple su rol social progresista, pero si la cultura cumple la funcin desaliena-
dora y de conciencia nacional estara forjando un pas nuevo y superior6. En ese
sentido, la cultura como contenido es importante, y sobre ese punto el aporte
de Augusto Salazar Bondy tenemos que tomarlo en cuenta; pero la cultura en su
aspecto formal permite realizar una resistencia y absorcin propia, con un sentir
peruano, contra aquellas intromisiones extraas al quehacer cultural nacional.
Esto lo pueden realizar desde el centro, norte y sur del Per; con el huayno, el
vals o el sikuri; con la msica chicha, la cumbia o el rock. Somos un pas que
tiene que entenderse es su variedad cultural. El objetivo no es la fragmentacin
sino la integracin como visin histrica mucho ms amplia que incluya a los
diferentes sectores mayoritarios de nuestro pas. La segunda idea importante de
Antonio Gramsci es el surgimiento de la nacin libre de intromisiones extranje-
ras que dominen y controlen la economa. Entre la unin cultural y soberana
nacional, para Gramsci es ms importante lo segundo, tiene mayor importancia
histrica y de modo concreto da resultados prcticos. En conclusin, tenemos
esta tesis: sin soberana nacional no puede realizarse la nacin.
A modo de sntesis de esta primera parte: La nacin es un proyecto hist-
rico del capitalismo en ascenso del siglo XVII-XVIII-XIX; donde se va estable-
ciendo en un territorio determinado; una vida econmica que permita articular
todas las arterias de un pas, desarrollando la industria pesada y ligera, eliminan-
do el feudalismo, y con ello el surgimiento de las grandes ciudades; un Estado
fuerte y centralista: el Estado-nacin, que sepa unificar las diferentes comunida-
des, culturas y pueblos; una clase social consecuente con este proyecto histrico
que defienda la nacin de la intromisin de pases extranjeros que socaven la
soberana nacional ya sea en el plano econmico, poltico y cultural. Y por lti-
6 Sobre este tema de la alienacin cultural vase a Augusto Salazar Bondy en su obra Entre Escila y
Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana. Casa de la cultura peruana. Lima. 1969.
14
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
mo, una cultura que coadyuve al fortalecimiento y consolidacin de la nacin.

En conclusin, la nacin es la articulacin orquestada histricamente, con una
clase social revolucionaria, un aparatado estatal integrador tanto demogrfica-
mente como territorialmente, con una produccin de capital que sepa conectar
y enlazar los diferentes comercios, talleres y mercados con soberana nacional y,
por ltimo, la diversidad cultural, como fuerza espiritual, que impulse la inte-
gracin y la realizacin del pas.
La nacin peruana en construccin
En la primera parte hemos realizado las apreciaciones tericas, como
tambin las crticas a algunas tendencias y sobre todo hemos asumido una de-
finicin clara y precisa sobre qu es la nacin pero en forma abstracta. Sobre
estos puntos tericos vamos a realizar la contrastacin sobre la realidad peruana,
analizar la nacin en forma prctica y concreta.
La nacin como construccin histrica es producto de la modernidad, no
es una creacin de la poca antigua ni medieval; por lo tanto, no se puede hablar
de la nacin de la Grecia antigua o la nacin Chavn. Es el capitalismo quien dio
origen a esta forma elevada de Estado-nacin7, que tuvo como objetivo realizar
la demarcacin, la defensa y la integracin del territorio y el pas; como tam-
bin, realizar el proteccionismo econmico aplicando aranceles e impuestos a las
mercancas extranjeras para elevar cualitativamente la produccin artesanal en
produccin industrial. A la vez, realizar la ms violenta expropiacin de la tierra,
el despojo de los medios de produccin y la explotacin asalariada. En ese sen-
tido, libr una lucha a muerte contra la sociedad feudal, que era una sociedad
corporativa, dividida, sin centralizacin ni conexin econmica a gran escala,
la burguesa tena que hacer uso del aparato estatal para eliminar y socavar de
modo violento la feudalidad y abrirle paso al capital en acumulacin.
Frente a estos hechos generales, nos hacemos la pregunta: En el Per te-
nemos capitalismo con Estado-nacin? O Hay capitalismo sin Estado-nacin?
O Hay Estado-nacin sin capitalismo? o en el peor de los casos no tenemos
capitalismo ni Estado-nacin. Ac no voy a discutir cul fue primero: o el capi-
talismo o el Estado-nacin, lo que s voy a plantear es que se necesitan mutua-
7 Vase sobre este punto a Charles Tilly y su obra Coercin, capital y los Estados europeos, 990-1990.
Alianza Editorial. Madrid. 1992.
15
mente para desarrollar el capital. O sea, no hay capitalismo sin Estado-nacin

o sin Estado-nacin no hay capitalismo. Estos dos conceptos histricos se nece-
sitan mutuamente para el desarrollo del capital. En ese sentido, hay nacin si y
solo si hay capitalismo verdadero.
En el Per hay un capitalismo propiamente dicho?
La respuesta es no. Como sabemos, la cuna del capitalismo clsico es
Inglaterra, donde ha habido un proceso ininterrumpido, pasando por etapas
que conocemos como: talleres manufacturas industria monopolios.
Desde los primeros grmenes del capitalismo hasta el capitalismo imperialista.
Si bien es cierto, que el capitalismo no se dio de modo inmediato y directo, sino
que es un proceso histrico. Manifestamos que el capitalismo es:
la historia de la humanidad inglesa en los ltimos sesenta aos (desde 1785),
una historia que no tiene igual en los anales de la humanidad. Sesenta, ochenta
aos atrs, Inglaterra era un pas como todos los dems, con pequeas ciudades,
pocas y simples industrias y una magra pero proporcionalmente grande poblacin
agrcola; ahora es un pas como ningn otro, con un capital de dos millones y me-
dio de habitantes, con ciudades industriales inmensas, con una industria
que provee a todo el mundo y que hace casi todo con mquinas complica-
das, con una sagaz, inteligente y densa poblacin, que en sus dos terceras partes
entr en relacin con la industria, y que est compuesta por una clase totalmente
distinta, que forma una nacin completamente nueva, con otras costumbres y
otras necesidades que las del pasado.
La revolucin industrial tiene para Inglaterra el mismo significado que la re-
volucin poltica para Francia y la revolucin filosfica en Alemania,8 (La
resaltacin es nuestra).
De esta forma, podemos afirmar que el capitalismo es si y solo si hay gran
industria maquinizada. Tanto los gremios, talleres o manufacturas pertenecen
al pre-capitalismo, a la etapa embrionaria del capital o la acumulacin origina-
ria del capital. Por lo tanto, la industria pesada (principal) y ligera son los que
mueven los ejes de un pas, lo cual permiten desarrollar un mercado endgeno,
interconectando las diferentes ciudades y comercios; para satisfacer, primero, las
necesidades internas de la poblacin, para despus expandirse hacia el mercado
8 Engels, F. La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Editor Akal. Madrid. 1976. Pg. 46-47.
16
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
externo. Para hacer industria se necesita del conocimiento cientfico que pueda
proveer de herramientas tericas y prcticas para la creacin de instrumentos del
desarrollo de la produccin social. En sntesis, la industria maquinizada (siendo
lo principal la industria pesada) es el motor de la nacin capitalista. Este es el
gran aporte de la burguesa a la humanidad. Sobre esto Marx afirma:
La numerosa clientela diseminada y controlada hasta aqu por una muchedum-
bre de pequeos productores que trabajaban por cuenta propia se concentra ahora
en un gran mercado atendido por el capital industrial. De este modo, a la par con
la expropiacin de los antiguos labradores independientes y su divorcio de los me-
dios de produccin, avanza la destruccin de las industrias rurales secundarias, el
proceso de diferenciacin de la industria y la agricultura. Solo la destruccin de la
industria domestica rural puede dar al mercado interior de un pas las proporcio-
nes y la firmeza que necesita el rgimen capitalista de produccin.9
En el Per hay este capitalismo propiamente dicho?
La respuesta es no. En el Per se ha desarrollado un capitalismo tardo y
no el capitalismo verdadero de Estados Unidos, Inglaterra o Alemania. Esto sig-
nifica que hay un capitalismo real y un capitalismo aparente; uno es el modelo
autnomo de capitalismo y el otro es la copia dependiente de capitalismo. En el
capitalismo clsico se desarrolla de modo vigoroso la industria y el capital; en el
capitalismo tardo, la industria y el capital estn atrofiados. Unos se desarrollan
en los pases de primer mundo; los otros se desarrollan en pases del tercer mun-
do. Sin embargo, el uno no puede vivir sin el otro, y entre ellos hay una lucha
a muerte por vivir, esto significa que los pases oprimidos dependen estrecha-
mente de los pases imperialistas para sobreponerse uno sobre el otro. Este tipo
de capitalismo que se desarrolla en los pases dependientes o subdesarrollados lo
denominamos Capitalismo Burocrtico, capitalismo que se encuentra sometido
al imperialismo que avala, permite y coadyuva su supervivencia sobre la base de
estructuras no capitalistas o premoderna.
En palabras de Paul Baran:
La violencia, destructiva y predatoria penetracin de los pases dbiles que reali-
z el capitalismo occidental (no solo occidente, sino tambin EE.UU.) distor-
sion inconmensurablemente su desarrollo. Y ms adelante afirma: La forma
en que el capitalismo irrumpi en el desarrollo histrico de los pases atrasados,
9 Marx, Carlos. El Capital. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1968. Tomo I. Pg. 636.
17
impidi la materializacin de lo que hemos denominado condiciones clsicas

del crecimiento.10
Se entiende, que la razn fundamental de porque no se ha podido de-

sarrollar la industria pesada y ligera y por tanto la nacin peruana, se debe al
contexto histrico en la cual nace la repblica peruana. El Per nace bajo la
sombra de los grandes imperios, sin tener autonoma e independencia absoluta.
Primero fue Espaa, despus Inglaterra y ahora ltimo es Estado Unidos (y si
las cosas no se subvierten, cabe la posibilidad, que China sea el prximo) como
eje de control econmico. Nuestro pas ha evolucionado bajo las rdenes y ne-
cesidades de los pases potencias, no tuvo, realmente, una independencia cabal
y completa. El examen arroja que cuando Espaa nos dominaba no tuvimos
soberana ni poltica ni econmica; con Inglaterra y EE. UU., logramos tener
soberana poltica ms no econmica. Eso evidencia que el control que hacen las
potencias imperialistas, actualmente, es principalmente econmica; sobre este
eje intervienen en los diferentes rubros de la sociedad peruana, sea poltico o
cultural. El socilogo Julio Cotler lo manifiesta de esta manera:
Este hecho fue decisivo para definir el tipo de articulacin neocolonial que se
estableci a partir de entonces entre el Per y las economas capitalistas, en plena
expansin y concentracin monoplica. En efecto, la profunda escasez de recursos
econmicos de los propietarios y del Estado, favoreci que la burguesa comercial
y sus representantes en el aparato estatal buscaran la solucin a sus problemas
en el aporte del capital extranjero. Esta decisin fue definitiva para impedir la
constitucin de una burguesa capaz de controlar la produccin y de un Estado
con capacidad de reconocer y defender los intereses nacionales.11
Es importante anotar algunas ideas a partir de la cita. La primera de ella es
que, la articulacin semicolonial (el autor lo llama neocolonial) entre pases po-
tencias vs pases dependientes o semidependientes se da a partir del surgimiento
de los grandes monopolios y el capital financiero, es decir con la aparicin del
imperialismo. La burguesa nativa, al no tener fortaleza econmica y poltica,
se sujet al gran capital extranjero impidiendo el desarrollo de la nacin. Eso
significa que los grandes monopolios imperialistas jams permitirn que los pa-
10 Baran, Paul. La economa poltica del crecimiento. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1971.
Pg. 189.
11 Cotler, Julio. Clases, Estado y Nacin en el Per. IEP. Lima. 2005. Pg. 137.
18
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
ses subdesarrollados tengan autonoma nacional, socavando cualquier intento

de industrializacin nacional. De esta forma, podemos ensayar este silogismo
hipottico puro:
P1: Si hay imperialismo, entonces no hay soberana nacional.
P2: Si no hay soberana nacional, entonces no hay nacin peruana.
C/: Si hay imperialismo, no hay nacin peruana.
De ac se deduce una ley social: Mientras existe el imperialismo en un
pas dependiente, este pas no podr ser nacin. Esta ley funciona (como toda
ley en general) bajo ciertas condiciones reales de existencia en los pases atrasa-
dos.
Siendo el imperialismo uno de los problemas centrales que afrontan los
pases atrasados, vemos conveniente enumerar las consecuencias negativas que
genera para el desarrollo de la nacin en construccin.
- Se apodera de las materias primas de los pases atrasados para desarrollar
la produccin imperialista.
- Acapara el mercado interno de los pases atrasados con sus mercancas,
empresas y el capital financiero.
- En la competencia con las empresas imperialistas, las empresas naciona-
les quiebran o son absorbidas, inevitablemente.
- La industria nacional de los pases atrasados se sujetan cada vez ms al
dominio imperialista.
- Se aprovecha de la mano de obra barata de los trabajadores de los pases
atrasados, para acumular mayor plusvala.
- Despoja de la tierra al campesinado para implantar su gran capital im-
perialista en el campo. Atentando la produccin y el ecosistema de la economa
agraria.
- Interfiere, de modo indirecto, en la poltica nacional de la burguesa,
financiando econmicamente partidos, elecciones y movimientos sociales. Y no
solo eso, sino que tambin interfiere en la educacin nacional como en su aspec-
to cultural.
19
Esto no sucede con los pases imperialistas, es inconcebible que el capital

monoplico norteamericano someta a Inglaterra, Francia o Alemania; y si lo
quieren hacer, lo hacen mediante la guerra, solo as definen territorios, merca-
dos, zonas de influencia, etc. Cosa distinta sucede con los pases atrasados como
el Per, la India o Venezuela. Si quieren liberarse del sometimiento imperialista
lo hacen mediante la guerra de liberacin nacional. Pero esos casos, son casos
excepcionales, donde los pases atrasados tienen que lidiar con los intrusos inter-
nos que defienden intereses ajenos a la nacin, para poder elevar a la autonoma
nacional.
Veamos cuales son los principales pases extranjeros que invierten en el
Per.
Inversin extranjera por

Pases
pases en porcentajes
Espaa 20%
Reino Unido 19%
Estados Unidos 14%
Pases Bajos 7%
Chile 6%
Brasil 5%
Colombia 5%
Panam 4%
Canad 4%
Mxico 2%
Otros 14%
Total 100%
Fuente: Proinversin. Diciembre del 2013. Elaboracin propia.
Espaa, Reino Unido y Estados Unidos son los pases extranjeros que
ms invierten en el Per, entre los tres hacen un total de 53% superando a los
dems pases. La importancia de Espaa radica en las telecomunicaciones, su
importancia radica en el sector servicios. Los capitales imperialistas de Estados
Unidos y el Reino Unido acaparan y controlan las materias primas y el sector
20
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
financiero; sojuzgan, controlan y se unen a las empresas nacionales atrofiando

cualquier intento de capital industrial autnomo para el desarrollo nacional.
Tienen una red poltica, ideolgica y estatal donde manejan los hilos, relativa-
mente, de la economa nacional. Adems, podemos afirmar que EE.UU. no es
el nico pas que tiene posesin de nuestras materias primas, nuestro mercado
y empresas; sino que hay una oligarqua financiera que se ha posesionado de
diferentes rubros importante de la economa nacional. Encontramos ah al Rei-
no Unido como pas imperialista, los dems pases perifricos sus inversiones y
rubros son insignificantes y no tienen injerencia dentro de la vida econmica
del pas.
A continuacin mostramos el ranking del 2013 de las 500 mayores em-
presas del Per realizado por Amrica Economa:
VENTAS
RK EMPRESA SECTOR/RUBRO
2012 USS
1 Petroper Petrleo/gas 5.247,9
2 Refinera La Pampilla Petrleo/gas 4.682,0
3 Ca. Minera Antamina Minera 3.824,0
4 Telefnica del Per Telecomunicaciones 3.192,0
5 Credicorp Servicios financieros 3.014,6
6 Southern Per Copper Corp. Minera 2.952,3
7 Seguro Social de salud-ESSALUD Servicio de salud 2.836,8
8 Falabella Per Comercio 2.660,8
9 Consorcio minero Cormin Minera 2.572,0
10 Minera Yanacocha Minera 2.252,0
Fuente: Amrica Economa. 2013. Elaboracin propia.
Estas son las 10 empresas con mayores ventas en el 2012. Seis de ellas
estn dedicadas al rubro de la extraccin de materias primas. La primera de
ellas es Petroper, que si bien es cierto, es una empresa que pertenece al Estado
peruano; sin embargo, por la naturaleza que tiene este Estado (al servicio del
capital imperialista y la gran burguesa mediocre) no permite la construccin
de la industria pesada para el desarrollo del mercado interno, sino que sirve a la
produccin, el mercado y la industria de los pases imperialistas. Las otras cua-
21
tro empresas le pertenecen directamente al capital monoplico extranjero, que

es innegable que hacen una millonaria inversin, y dan trabajo asalariado a los
obreros peruanos; no obstante, el dinero que circula es ficticio y momentneo
que solo permite tener un PBI engaoso que no mide realmente el carcter de la
economa nacional. Adems, saquean los recursos naturales, y lo peor de todo,
es que estos capitales imperialistas atrofian el avance de la industria nacional y
la nacin peruana.
Todo esto es posible debido a que hay condiciones internas que hacen po-
sible este tipo de subordinacin semicolonial, y su relacin estrecha con relacio-
nes sociales de produccin premoderna12. Considero que uno de los problemas
centrales de este estancamiento, se debe principalmente a la clase dirigente que
tiene las riendas de nuestro pas. Mi posicin al respecto es esta. La burguesa
en los pases atrasados no es una burguesa verdadera. Es una burguesa dbil y
mediocre que no tiene programa, ni partido poltico13 y solo sirve fielmente a
la burguesa imperialista. Esa gran burguesa impide, en los pases dependien-
tes, salir del atraso econmico, no quiere cumplir con su rol histrico: barrer
la feudalidad, realizar la industrializacin y luchar por la soberana nacional.
Nuestra burguesa sufre del desenfoque histrico, considera que en la poca
del capital monoplico imperialista, puede transformar la realidad social con
apoyo de la inversin extranjera y sin hacer el proteccionismo industrial de la
economa nacional. Respecto a esto Jos Carlos Maritegui es muy claro, l
mejor que nadie, ha analizado la psicologa de nuestra burguesa, el sufrimiento
de la clase que posee los medios de produccin. Ac algunas ideas que siguen
vigentes: El capitalista, o mejor el propietario criollo, tiene el concepto de la renta
antes que el de la produccin. El sentimiento de aventura, el mpetu de creacin, el
poder organizador, que caracterizan al capitalista autntico, son entre nosotros casi
desconocido.14 Nuestra burguesa no tiene ese espritu revolucionario que sim-
12 Considero que lo central a combatir es la semicolonialidad, pues lo segundo (lo semifeudal) ha

sido barrido casi en su totalidad por el movimiento subversivo de inspiracin maosta: Partido Comu-
nista del Per, -llamado por el Estado peruano como Sendero Luminoso-, que desde 1980 desarroll,
segn ellos, la guerra popular en el Per; socavando en el campo la feudalidad persistente.
13 Levitsky, Steven. Entrevista realizada el 26 de diciembre del 2010 en la ciudad de Lima. Entrevis-
tador: Carlo Magno. http://blog.pucp.edu.pe/item/121232/conversacion-con-steven-levitsky-sobre-
los-partidos-politicos-en-el-peru-i-un-sistema-de-partidos-sin-partidos.
14 Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Editorial Minerva.
2002. Pg. 34.
22
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
bolizaba a la burguesa europea del siglo XVI XVII XVIII. Es una burguesa
con mentalidad de feudo, de seor; no de produccin, ni de industrializacin.
La antigua clase feudal camuflada o disfrazada de burguesa republicana ha
conservado sus posiciones.15 En el Per se ha encargado al espritu del feudo
la creacin de una economa capitalista.16 Esta burguesa anmala e inautntica
produce un capitalismo anormal y enfermo. Su sistema est hecho a imagen y
semejante de su creador.
La gran burguesa, que se desenvuelve en los pases atrasados, se dividen
en dos facciones17:
1.- El capital monopolista no estatal (burguesa compradora). Lo que
Maritegui llamaba burguesa intermediaria o mercantil. Esa burguesa es aque-
lla que plantea la no intervencin estatal en la economa, el libre mercado y
su principal soporte es la inversin privada; en lo poltico, y en situaciones de
relativa paz, apunta a controlar el poder a partir del parlamentarismo, el electo-
rerismo y la democracia representativa burguesa. Por ejemplo, los gobiernos de
Piera (Chile), Toledo (Per), Manuel Santos (Colombia), etc. En la actualidad,
los partidos polticos en el Per que se adhieren a este tipo de burguesa son el
Partido Aprista Peruano, Per Posible, Accin Popular, Partido Popular Cris-
tiano, Fuerza Popular, Partido Nacionalista Peruano; por mencionar los ms
significativos.
2.- El capital monopolista estatal (burguesa burocrtica). Su caractersti-
ca principal es que esta burguesa apunta a una economa dirigida por el Estado,
hace un proteccionismo falso para la produccin nacional, es reformista y tiene
una economa rentista. En la parte poltica es fascista (siempre y cuando haya
crisis social) y tiene un gobierno corporativo. Por ejemplo, los gobiernos de Evo
Morales (Bolivia), Chvez-Maduro (Venezuela), Rafael Correa (Ecuador), etc.
Los partidos polticos en el Per que se ubican en esta clase social es toda la iz-
15 Ibd. 51.
16 Ibd. 34.
17 Sobre este tema vase a Julio Roldan: Per, mito y realidad. Sin editorial. Lima. 1986. Antonio
Daz Martnez: Ayacucho: hambre y esperanza. Mosca azul editores. Lima. 1985. Lorenzo Huertas
Vallejo: Capital burocrtico y la lucha de clases en el sector agrario (Lambayeque 1920-1950). Lima:
Seminario de historia rural andina UNMSM. 1974. Mao Tse Tung: Obras escogidas. Editorial Pekn.
1971. David Huaman Pumacahua: El capitalismo burocrtico. Editorial Bubok. 2010.
23
quierda burguesa, que en potencia seran el MAS, Frente Amplio, etc. Aunque,
actualmente, no tienen fuerza social ni poltica, se van creando las condiciones
de crisis estructural para que puedan asumir posiciones importantes dentro de
la correlaciones de fuerzas de la Gran burguesa. Este sector social es el ms
peligroso porque esta burguesa de palabra es revolucionaria, critica al siste-
ma, al imperialismo, hace reformas sociales, etc.; algunos consideran que son
progresistas, pero en el fondo pertenece a la gran burguesa. Lo que hace es
desviar, confundir y concentrar las luchas de las clases explotadas para mantener
el orden social, pero bajo otras formas. Algunos intelectuales honestos se dejan
llevar por su lenguaje y cometen el error poltico de defenderlos y creen que
son la burguesa nacional y revolucionaria, cuando en realidad son la burguesa
mediocre que mantiene relaciones con el imperialismo, bajo otras formas, evo-
lucionan la feudalidad agonizante y no desarrollan la industria nacional.
En conclusin, as sea la burguesa compradora o la burguesa burocrtica
no rompen jams con la burguesa imperialista, lo que hacen es relacionarse de
manera diferente; el primero lo hacen de modo directo y dndole el apoyo total
para que se desarrollen la inversin extranjera; mientras que el otro, solo limita
al capital imperialista y deja intacto la red de dominacin.
Sin embargo, los hombres hacen la historia. Sin actores sociales con con-
ciencia histrica, de posicin clara y de carcter popular no puede realizarse la
nacin. Esto significa que las grandes mayoras tienen que intervenir en este
proyecto nacional. Entiendo por esto, a los sectores populares como la clase
obrera, la clase campesina (pobre y media), la pequea burguesa y la burguesa
nacional (con ciertas contingencias) deben unirse bajo ciertos principios demo-
crticos en la construccin nacional. Los que no pertenecen a este frente nico
de liberacin nacional es aquella burguesa que depende estrechamente de los
capitalistas extranjeros. De estos burgueses su destino est determinado, ellos
obtienen su riqueza a costa de favorecer al capital monoplico imperialista, por
tanto no estn por asumir la soberana nacional fuera de toda intromisin del
capital monopolista imperialista. A pesar de todo esto, quin de todos estos sec-
tores va dirigir la construccin nacional? Ser la burguesa nacional, la pequea
burguesa, el proletariado o el campesinado? Tanto la burguesa nacional como
la pequea burguesa son ambiguos y vacilantes a la hora de enfrentar al capital
extranjero, siempre anhelan seguir calando de statu social, anteponindose a los
24
Prlogo
Alan Pelayo Soriano
intereses de las grandes mayoras nacionales. Adems son sectores dbiles que no
tienen presencia poltica dentro de este tipo de democracia de la Gran burgue-
sa. No tiene capacidad para generar un partido poltico de influencia nacional,
ni organizar a los sectores sociales, ni de imponer su pequea produccin a nivel
nacional. El sector social que tendra que conducir esta integracin nacional es
el proletariado peruano. Ellos tienen la capacidad y la potencialidad de reali-
zar la segunda independencia en el Per, la verdadera independencia nacional.
Mientras este sector social no est organizado, y organice, a travs de su partido
poltico y con ideologa comunista, no podr operar y realizar este proyecto
histrico. Pero todo lo planteado ac solo es la primera etapa de un proceso que
contina y que ser objeto de anlisis en una prxima edicin.
Conclusiones
Es imposible concebir una nacin sin soberana nacional. Cuando habla-
mos de soberana hacemos referencia en el plano econmico y poltico. Porque
si vemos a Alemania o Inglaterra, no son pases dependientes, ni econmico ni
polticamente; todo lo contrario, tienen autodeterminismo nacional. Es algo
que en los pases perifricos (entendidos estos como pases oprimidos o subde-
sarrollados) no existe. Este hecho innegable influye en la vida econmica gene-
rando que seamos un pas primario exportador, sin desarrollo de la industria
nacional (entendido esto como la produccin de los medios de produccin y la
produccin de los medios de consumo). Ligado a un aparato estatal sin capaci-
dad de poder influir sobre este desarrollo productivo, sino de ser intermediario
de los capitales extranjeros. Para cancelar este idilio social, hace falta voluntad
revolucionaria y conciencia histrica de hombres que sepan cumplir su deber
histrico y de clase.
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26
IMPERIALISMO, CONSUMO Y LIBERTAD
Jan Asuncin Flores

correo
La civilizacin tiene que defenderse a s misma del fantasma

de un mundo que pueda ser libre. Si la sociedad no puede
usar su creciente productividad para reducir la represin
la productividad tiene que ser vuelta contra los individuos
(Marcuse, 1984)
Resumen
Mediante el texto se pretende ilustrar en amplio espectro las condiciones
econmicas que hicieron posible el surgimiento del consumismo, el lugar que
ocupa este en ciertos tipos de discursos y su relacin con lo que se ha dado en
llamar sociedades de control. No es un texto sistemtico, representa ms bien
un conjunto de apreciaciones que se consideran relevantes para el anlisis de la
temtica y en general de las sociedades que participan en alguna medida de la
llamada globalizacin.
Palabras claves: Consumismo, consumo, libertad, control, monopolio.
Introduccin
El marxismo ha estudiado de forma pionera el lugar del ser humano en
el capitalismo - como trabajador, como productor de valor - ha denunciado
y analizado la plusvala, la alienacin en el trabajo, la experiencia del hombre
apndice en la que:
slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y
todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y (que) en cambio en
sus funciones humanas se siente como animal. (Marx, 1962).
27
Imperialismo, consumo y libertad
Aunque aqu no se trate sobre la alienacin, es ella la fuente de preocu-

pacin por la cual se ha querido sondear algunos aspectos que influyen en su
existencia. Sin embargo, como se puede deducir del ttulo, la alienacin a la
que nos referimos no es la que se halla en el proceso productivo, en la relacin
hombre-producto, sino en la relacin hombre-mercanca. Esta ltima por su-
puesto implica al igual que la primera relacin un ideal basado en una potencia
propiamente humana, que por ser de esa naturaleza es realizable y que, en con-
traste con la realidad, se ve menguada.
Los temas que aqu se tratan no son nuevos, han sido objeto de anlisis
especialmente de los tericos de Frankfurt. Sin embargo el inters es renovado
y justificado por la atmosfera discursiva en la que vive nuestro pas, bajo la cual
somos testigos del crecimiento de centros comerciales, proliferacin de paneles
publicitarios, comercio y ms comercio y, por lo tanto, del aumento del consu-
mo ms all del comer, beber y habitar.
I
El departamento de ventas se ha convertido en el centro, en el alma,
lo que supone una de las noticias ms terribles del mundo. Ahora el
instrumento de control social es el marketing, y en l se forma la masa
descarada de nuestros dueos. El control se ejerce a corto plazo y mediante
una rotacin rpida, aunque tambin en forma continua e ilimitada.
(Deleuze, 2006).
El sistema econmico de libre concurrencia tuvo su momento final entre

los aos 1860 y 1880. La primera gran crisis del sistema capitalista producida en
1873 fue un suceso determinante para el inicio de lo que vendra a ser llamado
por Lenin Nuevo Capitalismo:
Por lo que a Europa se refiere, se puede fijar con bastante exactitud el momento
en que se produjo la sustitucin definitiva del viejo capitalismo por el nuevo: fue
precisamente a principios del siglo XX. (Lenin, 1973).
Ya antes de la crisis, los monopolios estaban presentes; pero solo en grado

mnimo, ahora constituan la base econmica del sistema. Situacin muy distin-
ta a la antigua libre-concurrencia de patronos. (Lenin, 1973).
28
Jan Asuncin Flores
A la concentracin del capital que significa este nuevo capitalismo le co-

rresponde la monopolizacin de los mercados, de las materias primas, de la
mano de obra y por ltimo y, sobre todo, pues es lo que ms nos interesa dado
el tema que estamos tratando: la monopolizacin de las riendas del desarrollo
tecnolgico que est al servicio de la produccin y, por esto, de las condiciones
de las mercancas, por lo tanto, de las condiciones del consumo de la poblacin.
Antes de que Ford inaugurara en 1913 la lnea de montaje en la fabri-
cacin de automviles y de que charles Taylor publicara Principles of Scientific
Managementen 1911, en Estados Unidos el profesor Edgar D. Jones en 1902
daba el primer curso sobre Marketing. (Bartels, 1951).
Podemos deducir a travs de este ltimo hecho que la produccin de mer-
cancas, al menos a inicios del Siglo XX, era lo suficientemente elevada como
para buscar a travs del marketing la equiparacin de la demanda a sus niveles.
La Segunda Revolucin Industrial (1850) trajo consigo precisamente la
posibilidad de ese desbalance, a raz de la sobreproduccin de mercancas y de la
duracin prolongada que estas tenan, puesto que los parmetros de la calidad
del producto le daban esta propiedad. An con las limitadas condiciones de los
avances tecnolgicos de los inicios de la primera mitad del siglo XX, fue posible
fabricar productos con tal vida til que las cabezas de la industria naciente car-
telizada ante la alarma de una posible congelacin de la demanda, instituyeron
una prctica que ha sido denominada obsolescencia programada, que consis-
te en establecer determinado tiempo de vida para los productos, lo cual haga
posible la fluidez de mercancas1, pues un artculo que no se desgasta es una
tragedia para los negocios2.
La reduccin de la oferta, por otro lado, hubiera significado la subutili-
zacin de las nuevas tcnicas, el despido de un contingente de empleados y la
parlisis de la economa que flua a travs de los diferentes rubros industriales.
1 Hay varios tipos de obsolescencia: Obsolescencia de funcin: segn la cual un producto se con-
vierte en pasado de moda cuando aparece otro con mejor rendimiento de funcin; Obsolescencia de
calidad: cuando un producto, de manera planeada, se gasta en un tiempo determinado, generalmente
corto; Obsolescencia de conveniencia: cuando un producto slido, en trminos de rendimiento o
calidad, se gasta en la mente del consumidor debido a la aparicin de una modificacin de estilo u
otra mejora. (Vega, 2012).
2 El caso del cartel Phoebus, es el ms conocido. ste se encargaba de la produccin de focos.
29
En 1953, Charlie Wilson, presidente deGeneral Motors, pudodecir:Lo que

es bueno para la General Motors es bueno para los Estados Unidos, y viceversa
haciendo explcita la estrecha relacin entre el desarrollo de los Estados Unidos
y el de la industria en progreso.
Dentro del desenvolvimiento de los hechos narrados el consumismo na-
ci como una forma de vida promovida por los encargados de la produccin
estrechamente comprometida con el desarrollo de los pases. Producto princi-
palmente de la puesta en prctica de medidas dirigidas a la estimulacin de la
demanda de bienes de consumo, relacionada adems con la inestabilidad de la
vida urbana3. Y consistente en la recurrente necesidad de apropiacin de todo
tipo de objetos fsica y simblicamente4.
Si en el siglo XV, espaoles y portugueses izaron velas en busca de una
nueva ruta martima para agilizar el comercio; astrolabio, brjula y la geogra-
fa eran herramientas; en el siglo XX el capitalismo ya no izaba velas para sus
bsquedas, ya no haba mares que surcar. Antes la geografa terrestre, ahora la
geografa de los deseos. Lo que eran barcos ahora trocaran en ondas de radio y
televisin. Mientras tanto como fenmeno reciente, el neuromarketing a inicios
del siglo XXI, descubre nuevas rutas y define mejor las precedentes5. La globa-
lizacin del capitalismo no solo ha comprometido a los territorios fsicos sino,
en conjunto a los territorios espirituales. Ambas expansiones van de la mano.
3 Los rasgos caractersticos del modo de vida urbano han sido a menudo descritos sociolgicamente
como consistentes en la sustitucin de contactos primarios por secundarios, el debilitamiento de los
vnculos de parentesco y la decadencia de la significacin social de la familia, la desaparicin del vecin-
dario y la socavacin de las bases tradicionales de la solidaridad social. (Wirth, 1938).
Proveer de emociones y suministrar medios de escape al trfago, la monotona y la rutina, son las
principales funciones de la recreacin urbana que ms tpicamente producen, en el mundo urba-
no, por una parte, el espectador pasivo; por la otra, el hroe que bate rcords sensacionales. (Wirth,
1938).
4 Dice Fromm: Desde luego, la mayora de los objetos no pueden ser incorporados fsicamente
(aunque fuera as, se perderan de nuevo en el proceso de eliminacin); pero tambin hay una incor-
poracin simblica y mgica Devoro el objeto simblicamente, y creo en su presencia simblica
dentro de m. (From, 2007).
5 Las gestiones para motivar a la demanda no terminaron con la expansin del mercado mundial, ni
aun con la diversificacin del consumo en el seno de las familias, lo que ha hecho posible evolucionar
del consumismo al hiperconsumismo segn Lipovetsky. Como corolario de todo lo anterior, actual-
mente, el individuo est siendo redescubierto (en laboratorios especializados en neurociencia), y de
esta manera amplindose las posibilidades de que se den transacciones exitosas.
30
Jan Asuncin Flores
II
Segn Berger y Luckman el xito mximo de la socializacin se produce
dentro de una estructura social poco diferenciada, donde la divisin del trabajo
y la distribucin del conocimiento sean sencillas. (Berger & Luckman, 1998).
En este contexto las identidades son perfiladas de antemano por la estructura,
regidas por el programa institucional. La pregunta Quin soy? no tiene lugar
mientras el individuo no disponga de ms de una respuesta significativa.
En circunstancias opuestas, el tipo social que surge es el individualista,
capaz de peregrinar entre una cantidad de mundos disponibles y que deliberada
y conscientemente se ha fabricado un yo con el material proporcionado por
la diversidad6.
El xito mximo de la socializacin se ve afectado, por la emergencia
y la fcil difusin de alterdefiniciones y de autodefiniciones de la realidad, de
las cuales se derivan definiciones igualmente divergentes del Yo. Pero adems
de lo anterior la tendencia a jugar a ser lo que se supone que se es (Berger
& Luckman, 1998), producto del peregrinar extramundano del individuo, es
alimentada tambin por la auto representacin del sistema, la cual recae a su
vez en la autorepresentacin del individuo. Es decir, no es necesario definir al
mundo de una manera diferente para representar un caso de disfuncionalidad
social o de hipcrita cultural. La libertad, mltiples oportunidades, mltiples
posibilidades, accesibilidad, lneas de carrera, todo ello apuntala la imagen de
una realidad sin restricciones, en la cual el individuo es cada vez ms responsable
por su situacin y en la que ya no es tan determinante, a ojos de l mismo, su
posicin social y econmica en lo que concierne a su yo:
La identidad subjetivamente elegida se convierte en identidad fantstica, que
el individuo objetiviza dentro de su conciencia como su yo real. (Berger &
Luckman, 1998).
6 He aqu una contradiccin aparente entre especializacin del conocimiento y socializacin defec-
tuosa. La extensin de la divisin del trabajo supone necesariamente tambin la extensin de la razn
instrumental, de la ciencia y de la tcnica. Pero no determinan al parecer la extensin de una defini-
cin del mundo especfica. Las definiciones particulares de la ciencia y de la tcnica y otras definicio-
nes de la realidad se yuxtaponen, salvo excepciones. Son obvias las razones por las cuales la mayora de
veces las otras definiciones de la realidad no llegan a contraponerse por completo al discurso cientfico
y por el contrario adoptan una actitud acomodaticia.
31
En resumen, no basta tomar en cuenta a la hora de hablar de disfuncin

social o crisis de las identidades, a la variable cultural; es decir a las consecuen-
cias que trae consigo la puesta en contacto de definiciones de la realidad, o de
esferas de ella, distintas. La experimentacin de la realidad de una identidad es
menor en tanto mayor es la posibilidad de desenvolver otro papel en la sociedad
(un papel ms deseado) y de desenvolverse con las actitudes correspondientes a
l, o en cuanto esta posibilidad, subjetivamente, se le presente con ms fuerza y
realidad al individuo. Que el territorio secular se expanda cada vez ms, no por
fuerza significa que se deje de lado aquel optimismo por lo convenientemente
inesperado, que aun convive entre nosotros con el nombre de milagro en su
variante divina, y que en su forma desacralizada, es expresable en la frase: todo
es posible, que nos demuestra la prdida de capacidad de sorprendernos.
Para Bauman la causa principal del carcter dismil de las identidades es
la prescripcin de la institucin del trabajo. Antes:
El trabajo ocupaba un lugar central, tanto en la construccin de su identidad
del sujeto-, desarrollada a lo largo de toda su vida, como en su defensa. (Bauman,
1999).
el trabajo ocupaba una posicin central en los tres niveles de la sociedad mo-
derna: el individual, el social y el referido al sistema de produccin de bienes.
(Bauman, 1999).
Las razones por las cuales el trabajo ya no sera tal eje de vida del indi-
viduo son la inestabilidad laboral y la flexibilidad de tiempo y de espacio que
se le exige al trabajador, etc.; todas ellas motivos de una mayor diversidad en
el contenido de las interacciones con otros significantes, es decir por ser estas
heterogneos y de una inconstancia resaltante. Pero como se ha dicho, esto ya
no basta.
Ms all de que a la inestabilidad del trabajo le corresponda una ines-
tabilidad en las relaciones con los otros, estas mismas nos definen menos que
antes, al igual que nos definen menos las autoridades tradicionales. La visin de
conjunto de nuestra libertad y de sus posibilidades nos conduce a anteponer-
nos a cualquier calificativo. As el hombre niega un determinismo celeste pero
tambin un determinismo social que se expresa en las palabras dirigidas hacia l
en boca de sus semejantes. Bajo el hombre actor estratificado, yace el individuo
32
Jan Asuncin Flores
de una capacidad fantasiosa excitadsima que en conjunto forma una masa de

hombres libres.
La identidad fantstica, sin embargo, el tipo de libertad que experimen-
ta el contemporneo y la inestabilidad psicolgica de la que es protagonista,
no pueden ser consideradas como las pasividades del declive de los programas
institucionales. No obstante est desubstancializacin (Lipovetsky, 1986), las
acciones de los individuos no escapan a ser predecibles. Y an ms aumenta
el desengao de nuestra libertad cuando entendemos, a esta no como el error
de la socializacin sino como parte de ella misma7. (Dubet, 2006). Frente a la
masa de hombre libres, a la armona de cmo se desarrollan nuestras vidas y a
la similitud entre ellas debe de a ver igualmente una universalidad pero que se
desenvuelve positivamente, no por omisin, que por un lado nos anuncia nues-
tra libertad y que por el otro nos conmina a cmo usarla, pero gastndonos
en acciones diferentes a las que nos dirigan y aun tratan de dirigirnos las insti-
tuciones tradicionales:
Si las disciplinas moldeaban los cuerpos constituyendo hbitos principalmen-
te en la memoria corporal, las sociedades de control modulan los cerebros y
constituyen hbitos principalmente en la memoria espiritual cuya operatoria
se basa ms en grabar consignas variables en la memoria, a travs de las tec-
nologas de informacin y comunicacin, que en tallar consignas fijas en sub-
jetividades encerradas. Este sera el verdadero sentido del paso del moldeado a
la modulacin. (Deleuze, 1999).
Por lo dems el campo de batalla espiritual no se encuentra ante la pre-
sencia de una anarqua. Entre los programas institucionales tradicionales y el
nuevo rgimen de dominacin existe ms bien solidaridad y acomodacin en
la prctica, En la medida de que ambos son partes integrantes del sistema. Unos
operan en la cercana, los otros a larga distancia.
Al intentar rastrear el centro de donde emergen las nuevas consignas se
nos alza al frente una variedad vertiginosa de portadores de ellas, cuya proce-
7 Recurdese el caso de los protestantes que estudi Durkheim. Su tasa elevada de suicidios en com-
paracin con la del grupo de catlicos, responda a la cardinal diferencia del tipo de socializacin a
la que estaban expuestos. La libertad entendida como individualismo, carcter del sujeto protestante,
y sus secuelas, no eran consecuencias de un error, o una falta de socializacin, sino productos de la
misma.
33
dencia es mltiple; pero que pese a esta multiplicidad, tras un examen rpido de
los productos que nos dotan las tiendas dejan advertir una simpata comn por
una forma de producir, y en la utilizacin en ello de la tecnologa, lo que entra
en amplio contraste con la observada variedad inicial.
El estudio socio-tcnico de los mecanismos de control que ahora estn en sus co-
mienzos debera ser un estudio categorial capaz de describir eso que ahora se est
instalando en el lugar de los centros de encierro disciplinario, cuya crisis est en
boca de todos. Es posible que, tras las adaptaciones correspondientes, reaparezcan
algunos mecanismos tomados de las antiguas sociedades de soberana. (Deleuze,
1999).
III
El consumo tiene centralidad en el mantenimiento del equilibrio de mer-
cado. Tanto ms ahora cuanto la produccin y las fuerzas productivas aparecen
como variables constantes, es decir donde reina la abundancia de las mercancas.
En este esquema, el consumo (como variable dependiente) es el motor de la eco-
noma, el sostn de esta y de las relaciones que se tejen sobre ella: es el elemento
vivo. De este papel del consumo en la economa de los pases proceden las odas
al consumismo. AugustoTownsend, por ejemplo, ex editor de Encomia y ne-
gocios del diario El Comercio defiende el consumismo en pocas navideas y
rechaza las crticas moralistas en estos trminos:
en lugar de cuestionar el consumismo en el Per, creo que es muchsimo ms
importante encontrar polticas que nos lleven a los peruanos(especficamente los
que no forman parte de la clase alta)a consumir ms. La ms importante de ellas
es disminuir la pobreza, en lo cual afortunadamente nos ha ido muy bien como
pas en los ltimos aos, mejor que en cualquier otro momento de la historia,
como parte de un crculo virtuoso que adems ha permitido reducir la desigual-
dad. (Townsend, 2013).
Otra (de las polticas que se deben aplicar) es dinamizar la competencia en los
distintos rubros de la economa parareducir los precios en el mercadoy as trasla-
dar rentas de los productores hacia los consumidores. (Townsend, 2013).
34
Jan Asuncin Flores
El economista y abogado defiende el consumismo porque es bueno para

todos:
si encuentra la felicidad demostrndole a sus seres queridos que el aprecio que
siente por ellos implica no solo la comunin espiritual sino tambin el deseo de
satisfacer sus necesidades materiales, bien por eso. No tendra por qu generarle
carga de conciencia (quiz le conforte saber que el consumo es uno de los prin-
cipales motores del crecimiento econmico del pas, lo cual nos beneficia a todos.
(Townsend, 2013).
De estas palabras, a decir que el consumo es un deber ciudadano, patri-

tico y por qu no hasta humano, hay solo unos pasos. Aqu caridad y consumo
se unen y forman la idiosincrasia del sistema (Zizek, 2011) que reza: consumir
reactiva la economa o consume aqu, contaminamos menos o como no es
solo lo que compras es lo que compras con ello8. Y de esta manera el mundo
compra su redencin, existe un consumo sostenible, ecolgica y moralmente
hablando. El consumidor egosta en su acto egosta lo trasciende como tal.
Sin embargo parece ser que las cifras y los indicadores econmicos han
desviado la atencin del periodista y han hecho que deje de observar al con-
sumo como hoy en da se realiza en relacin con el baluarte de las sociedades
burguesas, la democracia. Pues qu ms contrario a la democracia que la capa-
cidad omnipotente de un puado de empresarios de decidir la forma en que las
personas satisfacen sus necesidades y de crear otras nuevas? Pero esto no es algo
que preocupe, ya que la expansin y persistencia en el mercado de un producto
es atribuible a su superioridad. As por lo tanto, el inters general de la sociedad
no puede tener mejor capelln que la compaa encargada de su produccin.
Entonces no hay contradiccin, a la eleccin por voto del gobernante le corres-
ponde la eleccin por compra del productor y como el consumidor es un sujeto
racional que busca su mximo beneficio y libre, qu ms democrtico que ello?
8 Zizek se refiere a la poltica social responsable que adopta la empresa Starbucks, mundialmente
conocido establecimiento de venta de caf. En la pgina de Starbucks se lee:Nos apasiona saber que
tenemos un compromiso socialmente responsable con los proveedores de los mejores granos de caf,
esmerarnos en tostar los granos y mejorar la vida de la gente que los cultiva. Nuestro profundo inters
en todos estos aspectos hace que nuestro trabajo jams termine. Esto ltimo le da un trasfondo moral
aceptable al consumo del individuo en ese establecimiento.
35
IV
Consumo y desarrollo econmico tienen una relacin muy actual e im-
portante en el Per, a la par de la actividad minera es uno de los pilares de la
economa del pas. Tal es as que la razn del sostn durante el periodo de crisis
econmica 2008-2009 fue el consumo:
La buena economa de un pas se sustenta en su clase media. Lo demuestran la
teora y la situacin actual del Per. Una clase media slida permite al pas mul-
tiplicar el dinamismo de sus mercados y a su vez resistir cualquier complicacin
en el escenario financiero internacional. La crisis mundial2008-2009 demostr
la fortaleza de este segmento en nuestro pas, pues si bien se redujo el ritmo de
gasto, se mantuvo el consumo interno. (Clase media y consumo, 2011).
Lima que concentra el 50% del PBI fue calificada en el 2011 como una
de las 20 ciudades con mayor potencial de consumo en el mundo segn Euro-
monitor internacional9.
Las referencias al alto nivel de consumo de la poblacin limea estn rela-
cionadas con el crecimiento de las clases medias. Ellas y las clases populares que
tienen un nivel de ingresos que les hace posible el consumir y poner la economa
sobre ruedas, clases medias descendientes de migrantes que, a diferencia de sus
antecesores, han cambiado la cultura del ahorro y la austeridad, y han asumido
una manera de ser consumista como lo explica el profesor Julio Meja:
Si se quera algo ms haba que esperar, se buscaba tener ahorros y se tena que
trabajar duro, el consumo se orientaba segn las posibilidades reales de los po-
bladores. Tambin, el desarrollo del centro comercial ha significado el desplaza-
miento de la vieja cultura de ahorro por una cultura prestataria, el uso de tarjetas
de crdito se ha difundido vertiginosamente en las poblaciones de las principales
ciudades del pas. Se trata de convertirlos en compradores y deudores permanen-
tes, pierden autoridad las estructuras colectivas y culturales que orientaban al
ideal del trabajo y del ahorro, en cambio actualmente se expotencia la tica del
consumo. (Mejia Navarrete, 2010).
Sin embargo, no todos tienen la posibilidad de elegir. La democratizacin
del consumo es un concepto engaoso. La eleccin es ilimitada para el rico y es
9 Consultora internacional.
36
Jan Asuncin Flores
limitada para el pobre. Cierto, todos pueden elegir y as responder a la necesidad

que implanta el sistema. Pero no todos pueden elegir todo. Existe un consumo
jerarquizado como es evidente.
Las consecuencias en uno u otro lado del dejarse llevar por las ilusiones
de la publicidad son distintas. En uno hay frustracin de no encontrar la feli-
cidad en la compra o el remordimiento por ceder a la compulsividad. En otros
la rabia, el odio, el rencor, la envidia, autocompadecimiento y culpabilizacin
consecuencia de la pobreza en su manifestacin psicolgica:
puesto que el grado de decoro se mide por los estndares establecidos por la
sociedad, la imposibilidad de alcanzarlos es en s misma causa de zozobra, angus-
tia y mortificacin. Ser pobre significa estar excluido de lo que se considera una
vida normal; es no estar a la altura de los dems. Esto genera sentimientos de
vergenza o de culpa, que producen una reduccin de la autoestima. (Bauman,
1999).
Con esto no se quiere decir que la violencia, el robo, los actos delincuen-
ciales sean producto de la envidia o la frustracin. El problema del crimen es
algo demasiado complejo para reducirlo a tal punto. Pero la violencia o toda
herramienta que se puede utilizar para asirse de objetos que son idealizados, es
influida en tanto la pobreza conviva de una manera tan cercana con la opulencia
como lo hace hoy en da. Porque la pobreza psicolgica aumenta a la par del cre-
cimiento de las diferencias econmicas y mientras sucede esto las posibilidades
de manifestaciones de violencia sern mayores.
Por ltimo aunque haya quienes afirmen que el limeo consumista man-
tiene su identidad migrante heredada10, el caso del C.C. Mega Plaza es contrario
a esto11.
10 A diferencia de la clase media antigua, la clase media emergente se ha forjado por s misma, y por
ende no tiene como motivacin imitar los moldes clsicos ni los patrones de los estratos ms pudientes,
sino que posee una identidad propia. Producto de ello, aspira a tener una oferta adaptada a sus propios
gustos e intereses, que responda a su idiosincrasia, msica y costumbres de inmigrantes.(Clase media
y consumo, 2011).
11 Es el caso del Mega Plaza, un centro comercial de Lima Norte, asentamiento de migrantes del
mundo andino, en un primer momento se pens construirlo con caractersticas populares y provin-
cianas dada su ubicacin, lo que lo hubiera convertido en un centro nico, alejado de lo genrico, lo-
calmente creado y con una multiplicidad de rasgos sustanciales distintivos, se hubiera diferenciado del
paquete idntico de centros comerciales, y transformado en algo original. Sin embargo, luego de una
37
En el Per, el mito del migrante mientras dur cre durante el proceso

de las invasiones un sentimiento heroico en los pueblos en dinmica. Pero ese
Ethos ya caduc, la austeridad andina al igual que el ascetismo protestante, fue
socavada por el crdito.
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encuesta a la propia poblacin, se decidi por lo genrico y la copia, con escasa sustancia distintiva,
centralmente diseada y producida exactamente de igual manera al estilo de Jockey Plaza, Larco Mar
u otros centros comerciales de la clase media tradicional de Lima, que siguen los mismos patrones del
consumo mundial.(Mejia Navarrete, 2010).
38
Jan Asuncin Flores
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39
40
COMPLICACIONES EN EL ESTUDIO DEL EMBARAZO ADOLES-
CENTE EN AMRICA LATINA
Klinger N. Mallqui Guzmn

mallquig_klinger@hotmail.com
Aunque los motivos son distintos en cada uno, el embarazo adolescente es

un tema de frecuente preocupacin para los padres, maestros, mdicos, cientfi-
cos sociales, ONGs y autoridades gubernamentales. Ante ello es preciso indagar
el porqu de las preocupaciones de los distintos cientficos sociales que estu-
dian dicho problema; estos responden a distintos organismos (ONG, UNICEF,
UNESCO, OMS, ONU, revistas cientficas, etc.) y que, a mi parecer, su re-
lacin directa con ellos influyen en sus investigaciones, hacindolas blandas,
endebles y sesgadas, pese a la multitud de datos y recursos con que evalan.
La paradoja
Una paradoja demogrfica en Amrica Latina inquieta a los cientficos
sociales:
El comportamiento demogrfico actual es contradictorio: mientras que la tasa
de fertilidad para el total de mujeres est declinando en Amrica Latina, la
natalidad correspondiente al embarazo en adolescentes, el cual es el ms grande
segmento femenino, va en aumento. (Gaviria y Chaskel, 2013, p.5).
Tenemos que aadir que Amrica Latina presenta una tasa de fecundidad
por debajo del promedio, pero su tasa especifica de fecundidad adolescente es
alta y solo es superada por frica. En general en los pases en vas de desarro-
llo, el 23% de la poblacin es adolescente, por lo que su tasa de reproduccin
supone un fuerte impacto en la poblacin general. En proyecciones hechas por
la ONU para el ao 2020, la poblacin adolescente superar los 1300 millones
y representarn el 98% del crecimiento de la poblacin en pases en vas de
desarrollo. (Gaviria y Chaskel, 2013).
41
Complicaciones en el estudio del embarazo adolescente en Amrica Latina
Aunque en un extenso artculo, Edith Alejandra Pantelides (2003), a prin-

cipios del siglo XXI planteaba que esta es una falsa percepcin, porque mientras
la fecundidad general disminua de manera acelerada, la tasa de fecundidad
especifica de adolescentes no disminua con la misma velocidad y aparentaba un
aumento en proporcin con toda la fecundidad. Lo atribua al incremento de
movimientos feministas y malas prcticas estadsticas en los profesionales de la
salud y algunos demgrafos.1
Esta realidad es conflictiva, estudiarlo en todos los espacios con homo-
geneidad de condiciones sera incorrecto. El Organismo Regional Andino de
Salud (2008), en su informe sobre el embarazo adolescente en Amrica Latina,
expresa lo siguiente:
Siguiendo al UNFPA (2007), se puede suponer que existen, de manera muy
general, al menos dos patrones que muestran realidades diferenciadas. Por un
lado, importantes sectores que viven una realidad sociocultural y econmica en
la que el embarazo adolescente no necesariamente es conceptualizado como una
problemtica por los individuos y sus comunidades, y ms bien forma parte de las
prcticas culturales. En este caso, una proporcin ms importante de los emba-
razos adolescentes se dan en el marco de la unin formal o consensual, y posible-
mente formen parte del proyecto de vida de las y los adolescentes, principalmente
pertenecientes a grupos asentados en reas rurales.
Por el otro lado, est un patrn por llamarlo de alguna manera ms moderno y
que se registra en contextos urbanos con una importante proporcin de embarazos
adolescentes no planeados/deseados y en situacin premarital, en donde el emba-
razo no responde necesariamente a un proyecto de vida de los individuos, sino que
ms bien lo interrumpe. (p.7).
Para este artculo estudiaremos los niveles de reproduccin adolescente en

reas urbanas, cuya dinmica es influida por la modernidad, la industrializacin
y la urbanizacin, fenmenos que indudablemente son producto de nuestro
sistema econmico.
Para abordar dicho estudio, bibliogrfico por ser introductorio, debemos
declarar dos limitaciones. La primera es que no cumplimos con las exigencias
1 Recomendamos su lectura, ya que expone de manera sistemtica las orientaciones de los estudios
sobre embarazo adolescente y de fecundidad en Amrica Latina. Su artculo se titula: Aspectos sociales
del embarazo y la fecundidad adolescente en Amrica Latina.
42
Klinger Newton Mallqui
de Marx2, no hemos sido capaces de hacer un examen riguroso del tema ni

hemos hallado la abstraccin ms sencilla de la cual podamos partir en nuestra
bsqueda intelectual. La segunda se refiere a la endeble situacin terica de
la demografa. Los mismos demgrafos reconocen la situacin catica y hasta
endmica de su ciencia; no cuenta con teoras generales que engranen distintas
investigaciones, y las pocas que existen son muy criticadas y se hallan sin defen-
sores ni reformuladores. Contradictoriamente, cuenta con diversas herramien-
tas muy sofisticadas para sus indagaciones. Hallamos muchas investigaciones
que faltos de horizonte divagan en especulaciones con una muy amplia posesin
de datos.3 As lo declara Joaqun Arango4: Desgraciadamente, el corpus terico
de la demografa a diferencia de su instrumental analtico no solo es escaso
y deficientemente integrado, sino tambin epistemolgicamente dudoso. (pp.
171-172).
Pese a esta situacin, es menester, a m parecer, ligar esta problemtica a
la transicin demogrfica que vive actualmente Amrica Latina y profundizar en
otras investigaciones con la situacin econmica y poltica. Cumplir aqu con
la observacin de Julio Roldn5, para quien cualquier estudio debe contribuir a
evaluar la problemtica general, desde su punto de vista de la lucha de clases en
el sistema capitalista.
2 Marx, C. (1971). El mtodo en la economa poltica. Mxico: Editorial Grijalbo.

3 Lamento hacer una nota extensa pero tengo que referirme a las deficiencias de tratamiento de datos
hecho por los autores consultados. En primer caso, este tema ha sido tratado casi enteramente en el
caso de adolescentes femeninas; no existen datos certeros para varones. En segundo caso, no hay datos
certeros sobre las diferencias entre el rea urbana y rural, ni entre diferencias por colectivos humanos
donde un embarazo adolescente es socialmente aceptado y est comprendido dentro de su plan de
vida. En tercer caso, el cruce de datos ha dado fenmenos que parecen estar conectados y han sido
tomados as, sin distinguir si son fenmenos paralelos, contiguos o causales, se los toma como causales
unidireccionales. Citaremos para que se comprenda: Por ltimo se sostena que convertirse en madre
en la adolescencia conduca a un menor nivel de educacin y de estatus socioeconmico en general
(Hayes, 1987: p.123). Este argumento se relaciona con el que afirma que la maternidad temprana es
un mecanismo de transmisin de la pobreza (Buvinic y otros, 1992). Sin embargo, la evidencia puede
ser leda en forma inversa; es la pobreza la que perpeta situaciones que llevan al embarazo en la ado-
lescencia. (Pantelides, 2003, p.12). Pantelides tambin hace observaciones metodolgicas: los datos
son transversales que no tienen en cuenta el orden cronolgico de los acontecimientos. Por otro lado
algunos autores consideran que los datos recaudados pertenecen a sujetos en igualdad de condiciones,
aunque reconozcan las desigualdades sociales y econmicas, estas no se reflejan en su cruce de datos
con las tasas de educacin, embarazo, y en sus proyecciones de vida. (2003, p. 24).
4 Arango, J. La teora de la Transicin Demogrfica y la experiencia histrica.
REIS, pp. 171-172.
5 Roldn, J. (2014). Per: mito y realidad. Lima.
43
La transicin demogrfica
La teora de la transicin demogrfica intenta expresar el cambio de ritmo
de crecimiento de la poblacin. Para no entrar en detalles y debates entre las
distintas observaciones hechas en la teora, solo mencionaremos sus postulados
ms generales. Podremos observar en el cambio tres etapas. A) Una etapa pre-
transicional, caracterizada por un bajo ritmo de crecimiento con una alta tasa
de fecundidad y alta tasa de mortalidad. B) La segunda, etapa transicional com-
puesta por dos subetapas. a) Una subetapa caracterizada por una baja notable de
la mortalidad, manteniendo los altos niveles de natalidad lo que incrementa de
manera notable la poblacin absoluta. b) Otra subetapa, sucesiva, caracterizada
por una baja considerable de las tasas de fecundidad, la poblacin absoluta sigue
creciendo pese a la baja de la mortalidad considerable. C) Por ltimo, la etapa
pos-transicional en que las tasas de fecundidad y mortalidad se estabilizan en
niveles muy bajos y de ese modo el ritmo de crecimiento de la poblacin ser
prcticamente nulo. As se pasa de un periodo con una poblacin escasa a otro
periodo con abundante poblacin.
Existe una gran distancia entre la experiencia latinoamericana y la euro-
pea6. Uno de los principales estudios de la experiencia latinoamericana la encon-
tramos en Zavala de Coso (1995). Para la autora, en nuestra regin se desarro-
llan dos modelos de transicin, una motivada por la modernizacin y es similar
a la transicin europea. La otra, denominada maltusianismo de la pobreza, ex-
presa la toma de consciencia de las condiciones pauprrimas de los sectores ms
desfavorecidos que intervienen de manera rectora en su planificacin familiar,
es decir en el tamao de su familia.
Pero al bajar la mortalidad en Amrica Latina, no baj la fecundidad,
sino se increment:
En Amrica Latina, no se recurri al control de la nupcialidad7 como en las
poblaciones tradicionales europeas para limitar el tamao de las familias, sino
que surgi una tendencia inversa: una elevacin de la nupcialidad y una mayor
precocidad de las uniones. (p. 34).
6 La teora clsica de Transicin Demogrfica retrata principalmente la experiencia Europea, debido

a ser elaborada all a principios del siglo XX. No podremos profundizar sobre la distancia por ser un
tema muy extenso para los objetivos del presente ensayo.
7 La autora asocia nupcialidad (matrimonio) con fecundidad.
44
A partir de los aos sesenta empieza la transicin reproductiva en las ciu-

dades y entre las mujeres con mayores niveles de educacin, sealando cambios
profundos en las mentalidades, sobre todo en las mujeres unidas despus de los
20 aos, obviamente esto genera un grupo privilegiado entre las mujeres. Zavala
califica de actitud moderna a esta transicin.
Para la autora, los mtodos anticonceptivos imponen una reduccin en
la fecundidad, pero esto movido por motivos econmicos, la cada vez mayor
pauperizacin de las condiciones de vida en los sectores ms pobres y en pases
en vas de desarrollo.
Por ultimo concluye: Para reducir la fecundidad de manera significativa,
se tendr que llegar tarde o temprano, a mejoras en las condiciones de vida.8 (p.
44). Suma una opinin casi apocalptica y bastante tajante: De ah se puede
concluir que, para completar la transicin demogrfica en Amrica Latina, es
indispensable seguir las diferentes etapas, empezando por mejorar la supervi-
vencia de nios y adultos, y avanzando en la promocin de la mujer, antes de
llegar a una reduccin importante y duradera de la fecundidad. No existe otro
camino de transicin. (p. 44).
Queremos rescatar la firmeza con la que propone un diagnstico y un
sendero para la transicin en Amrica Latina.
La reproduccin adolescente en el marco de la Transicin demogr-

fica
Como ya se mencion, la fecundidad est descendiendo a nivel general.
Sin embargo la tasa especfica de fecundidad adolescente se ha incrementado9.
Esto imprime una mayor lentitud en la disminucin del ritmo de crecimiento
de la poblacin absoluta en Amrica Latina. Es decir, no se est disminuyendo
el ritmo de crecimiento con la misma prontitud que se aceler el ritmo de cre-
cimiento10.
8 Las cursivas son de la autora.
9 Asumiremos esta postura porque los estudios contemporneos han concluido lo dicho con datos
actualizados.
10 En Europa, la transicin se desarroll en ms de doscientos aos, mientras que en Amrica Latina
se desenvuelve desde 1930 (salvo algunas excepciones como Argentina, Brasil y Cuba). Es ms, algu-
nas tasas de fecundidad de la primera mitad del siglo XX son similares a las tasas de fecundidad de
Europa del siglo XVIII. Para mayores detalles revisar: Perrn, Joaqun (2008). Transicin Demogr-
45
Aunque el ORAS (2008) declara que: la Subregin se encuentra en una

fase moderada a intermedia de la transicin demogrfica, su poblacin es mayo-
ritariamente joven (p.5) y proyecta que la participacin de los adolescentes en
el total de la poblacin disminuir progresivamente de 19.8 por ciento en 2007
a 17.9 por ciento en 2015 (p.6). As que, para el organismo, esto genera una
situacin desconcertante a nivel mundial (p.10); claro est porque an descono-
cen los mtodos menos riesgosos para controlar el crecimiento de la poblacin
y la pirmide poblacional. Es as que ahora contamos con uno de los mejores
bonos demogrficos11 del mundo, pero siempre est latente el problema del
envejecimiento o la excesiva mano de obra desocupada que son caldo de cultivo
para problemas sociales.
El estudio de las causas del embarazo adolescente

Estas causas se estudian en el marco de presupuestos de la Democracia, es
decir, se problematizan las consecuencias del embarazo adolescente en la vida de
estas, y la reproduccin de la pobreza por causa del embarazo, pero bajo la no-
cin de que se vive en una cultura de paz y rumbo a nuevos horizontes. Reducir
el embarazo en adolescentes tiene una estrecha relacin con el avance hacia los
Objetivos del Milenio en la regin.(Gaviria y Chaskel, 2013 pp. 6).
Pero en el estudio de las causas se involucra a diversos actores sociales,
pero se invisibiliza las estructuras sociales; es decir, el problema son los indivi-
duos que componen estas relaciones sociales, mas no las relaciones sociales en s
misma, ni tampoco las estructuras que generan las relaciones sociales. El sistema
econmico no es tocado en absoluto:
Este es un problema complejo que involucra a las familias, a los profesionales
de la salud, a los educadores, a los funcionarios gubernamentales y a los propios
jvenes. (Gaviria y Chaskel. 2013).
Y para adentrar a mayores observaciones, primero mencionaremos las
causas esgrimidas por los autores ms resaltantes en el estudio del embarazo
adolescente.
fica. Modelos y experiencia latinoamericana. Revista critica de ciencias sociales y jurdicas Nmadas,
vol. 18, N2. Tambin: Zavala de Coso, Eugenia (1995). Dos modelos de transicin demogrfica en
Amrica Latina. Revista Perfiles latinoamericanos.
11 El bono demogrfico es la mxima disponibilidad de mano de obra apta para ser empleada en
las empresas, es decir, cuando la mayor cantidad de poblacin est entre los 16 y 64 aos.
46
Gaviria y Chaskel (2013) anotan diversos predictores: el desarrollo pu-

beral, historia del abuso sexual, pobreza, falta de atencin y cuidado por parte
de los padres, patrones familiares y culturales caticos, historia de iniciacin
sexual temprana, analfabetismo, falta de metas profesionales o laborales, abuso
de sustancias, pobre desempeo escolar o abandono de los estudios (p.9). Sin
embargo, los resumen (sintetizan o simplifican, no sabemos bajo qu proceso)
en dos causantes: los padres y su educacin, y la informacin (p.12). Los diver-
sos autores coincidirn con este diagnstico.
Tratemos ahora las causales para los autores consultados:
La educacin sexual (ORAS, 2008, p.19). Es decir, los padres, los maestros
son los principales responsables. El padre delega sus responsabilidades a otras
personas y en materia de educacin sexual an ms con preocupacin (Gaviria
y Chaskel, 2012, p.12). Ante esto, debemos decir que los estudios revisados
tienen una hipocresa incomparable. Es cierto que la gran mayora de los padres
no estn preparados para mantener una conversacin que oriente a sus hijos en
la iniciacin sexual, pero no se estudia las causas de la ausencia del padre ni la
incapacidad de este para brindar una educacin sexual a sus hijos. En primer
lugar, es indudable que en los estratos ms desfavorecidos los padres (incluido
las madres) trabajan con bajos sueldos, con horarios extenuantes y en lugares
generalmente distanciados de su hogar. Esto permite la ausencia de ambos pa-
dres (en muchos casos) en el hogar, por lo que su responsabilidad es delegada a
terceras personas. Por otro lado, los padres tienen una formacin emprica de
sus responsabilidades, y muchos de ellos llegan a ser padres sin una madurez que
permita una comprensin integral de sus labores. Desde luego, no significa esto
una justificacin, pero las cosas deben verse en su complejidad. Los hombres son
responsables de sus decisiones, eso es cierto, pero ms responsables son aquello
y aquellos que lo rodean, porque estos lo forman como es. Es indudablemente
un ser social y no tiene una conciencia espiritual, trascendente y pre-socializado,
que le permita distinguir entre lo bueno y lo malo antes de ser socializado, sus
decisiones ante todo son producto de la socializacin.
Aunque datos para detallar su estudio no faltan: En testimonios aisla-
dos, se menciona el deseo de tener hijos propios para no seguir cuidando de los
hermanos pequeos, tarea comnmente asignada a las adolescentes mujeres en
los estratos ms pobres (Pantelides, 2003, p.19), pero eso no es de inters en
nuestros intelectuales.
47
La informacin. La falta de conocimiento de mtodos anticonceptivos, los

adolescentes estn menos expuestos a mensajes de planificacin familiar (ORAS,
2008, p.19). Sin embargo, tenemos que anotar que en la actualidad los medios
por los cuales los adolescentes se informan sobre la actividad sexual y los mto-
dos anticonceptivos son diversos y, aunque la mayora no son fuentes confiables,
es indudable que los adolescentes son conscientes de su existencia (mucho ms
en las ciudades). Los gobiernos de Amrica Latina ya han adoptado polticas
educativas de difusin de planificacin familiar desde hace ya mucho tiempo.
As, podramos coincidir con algunos estudios que indican que el no recurrir
a mtodos anticonceptivos tiene como motivacin la vergenza de adquirirlos
en boticas y centros de salud. Por otro lado, el uso reflejara desconfianza con la
pareja. Y la creencia de que su uso disminuye el placer.
El conocimiento sobre anticonceptivos es generalizado en la poblacin adolescente
de Amrica Latina. El problema de los embarazos no planeados, al menos en el
caso de los adolescentes urbanos, parece no obedecer al conocimiento de los medios
para evitarlos, sino en que dicho conocimiento no lleva necesariamente a una
accin adecuada. (Pantelides, 2003, p.26).
Concluimos que no es un motivo resaltante, por lo menos no en las reas
urbanas.
Derechos reproductivos. Al parecer, para los autores consultados, los dere-
chos reproductivos comienzan en la aptitud reproductiva (menarqua y esper-
maquia) y que los medios de comunicacin permiten comprenderlos y romper
barreras culturales que limitan la actividad sexual (Gaviria y Chaskel, p. 9).
Aunque vale mencionar que Jorge Rodrguez Vignoli (2012, p.71) y el ORAS
(2008, p.7) mencionan de manera breve que estos derechos reproductivos son
distintos de acuerdo a la zona y a la poblacin, porque estn mediados por las
costumbres y los hbitos socialmente aceptados, por lo que los patrones repro-
ductivos en adolescentes forman parte de su proyecto de vida personal, sobre
todo en reas rurales.
En primer lugar, hay que anotar que la imposicin de determinadas for-
mas culturales no significa suprimir las barreras culturales, dado que las formas
culturales peruanas no tienen el mismo impacto en Estados Unidos, que sus
formas culturales en las nuestras, debido principalmente porque quienes ma-
48
nejan los medios para difundirlas son las grandes corporaciones imperialistas.
En segundo lugar, las formas culturales de estas sociedades no son precisamente
liberadoras, como pretenden hacernos creer. Aqu se halla un debate que linda
entre los conservadores y los liberales, entre la buena moral y las libertades
personales o privadas. Mientras unos reclaman la conservacin de la estructura
de familia nuclear, los otros demandan la soberana de la mujer y hombre sobre
su cuerpo y sobre el placer o el eros. Sobre esta ltima postura, existen diversos
estudios que sealan que es una expresin del individualismo y de la decadencia
del mundo burgus. El sujeto aqu, al no sentirse integrado a la sociedad, se
siente solo y busca placeres en el control de todas sus decisiones sin reflexin al-
guna sobre sus consecuencias (no solo a nivel moral, sino principalmente a nivel
poltico y cultural, como son la dominacin y la pauperizacin). En tercer lugar,
debemos mencionar que de por medio est el conflicto de poder, econmico y
poltico. Aqu se encuentra con mayor claridad el problema de la dominacin
del hombre sobre la mujer, porque los derechos reproductivos surgen (principal-
mente) como parte de las reivindicaciones por la emancipacin de la mujer, en
el plano econmico, poltico y que repercute en el plano reproductivo.
Para Rodrguez Vignoli la modernidad reflexiva12 es la principal causa de
las altas tasas de embarazo adolescente. Esto se expone en dos tendencias: des-
acralizacin de la sexualidad y la creciente autonoma decisional y de valores
de los adolescentes (2007, p.70). Aunque esto se expresa de manera dispar por
las desigualdades sociales, lo que genera diversas tasas de embarazo adolescente
en distintos estratos13. Cabe resaltar que de manera indirecta hace referencia al
imperialismo:
habida cuenta de la gran influencia que tienen en la regin las ideas y patrones
de conducta provenientes de las naciones desarrolladas En la medida que las
actitudes de los jvenes latinoamericanos estn influenciadas por los medios de
comunicacin masivos de Estados Unidos de Amrica y Europa Occidental, don-
de los niveles de actividad sexual premarital son mucho ms altos, esta tendencia
puede ser irreversible (Ali y Cleland, 2005, p. 1183).14 []. De esta mane-
12 No podemos decir que sea la principal causa, pero su importancia es ms sustantiva que la de los
padres, profesores y la informacin de los mtodos anticonceptivos, porque es un proceso social y no
solo actores sociales atomizados.
13 Lamentablemente, todos los estudios se enfocan en los estratos y no existen datos sobre las
clases sociales y sus diferencias en torno a sus patrones de embarazo. Cita hecha por Rodrguez
Vignoli en su artculo.
49
ra, la modernizacin tarda vuelve a ser una fuerza que expande la exposicin
al riesgo de maternidad adolescente. (Rodrguez, 2012, pp.70-71).
Entonces, nosotros interpretamos esto como un medio de dominio cul-

tural (e ideolgico), relacionado con el consumo, por la especial importancia
que se le da al factor sexual-ertico en el marketing, y con la idiotizacin de la
poblacin; esto permite una mayor facilidad de dominio, sin necesidad de usar
los sistemas de control coactivos (policas, ejrcito y etc.).
Algunos autores mencionan que estamos en una sociedad erotizada. Es
cierto, pero este no es un proceso natural ni un periodo ms que debamos sen-
tirlo como parte del periodo vital de la humanidad, sino que debemos entender
su lgica y a partir de ello entender si como seres sociales podemos intervenir en
este proceso. Para el Parlamento Europeo, la sexualizacin supone una imposi-
cin de la sexualizacin adulta a los nios y nias, para lo cual no estn prepa-
rados (2012)14. Asumir esta postura significara reconocer que naturalmente los
adultos deben prestar mayor atencin al enamoramiento, al amor, a la ilusin
afectiva, al coito como parte central y regidora de su vida. Porque es eso a lo que
nos referimos a la erotizacin. Las novelas best-sellers, las pelculas, las telenove-
las, los comerciales etc., todos prestan atencin al amor, es decir, a la relacin
afectiva cuya culminacin ser tarde o temprano en el coito, como parte central
de la vida humana.
Decimos erotizacin cuando las relaciones sociales estn cargadas de di-
ferentes expresiones de sexualidad, y estas tienen una importancia avasallante
en comparacin con las otras actividades del hombre. Entonces, reconocer la
erotizacin solo cuando se expresa una imagen no apta para menores de edad,
es visiblemente expresin del alma farisea y miope de la pequea burguesa que
se escandaliza con la falta de pudor pero no con la dominacin cultural y la idio-
tizacin. El grupo musical Los prisioneros, en su condicin de artistas, fueron
ms sensibles y ms penetrantes en su denuncia que nuestros intelectuales15.
Desde mi punto de vista, el proceso de erotizacin de nuestra cultura no
es una simple evolucin de la humanidad y su organizacin, es producto del
mercado, por lo tanto producto de los intereses de la burguesa. El medio para
14 Citado por Paula Bell en su artculo Sexualizacin de la niez en los medios. El debate internacional.
15 Nos referimos a su cancin Sexo.
50
estimular la venta de mayor difusin es la sexualidad, es indudable que todos los

programas estn cargados de sexualidad y de roles de gnero, pero en la actua-
lidad la sexualidad es vivenciada como uno de los aspectos del ser humano ms
relevantes, por encima de la actividad intelectual, deportiva o artstica. Habra
que apuntar que los autores no se han preocupado en abordar la problemtica
de los medios de comunicacin.
Se nota rpidamente con la cantidad de programas de contenido eroti-
zador como Esto es Guerra, Combate, Bienvenida la Tarde, AmricaKids, Vivan
los nios!, etc., o las emisoras de radio que no solo transmiten msica altamente
erotizada sino que su propia conduccin y animacin es de contenido ertico,
o las pginas web que constantemente transmiten contenidos del mismo tipo.
Y lo mismo ocurre con la propaganda de casi todas las mercancas. Perfumes,
cervezas, gaseosas, ropas, celulares, helados, y podemos seguir con la lista, se
venden en asociacin con el estmulo de la sexualidad. As tambin lo comen-
tan Jorge Rodrguez y Martn Hopenhayn: cabe destacar el inicio cada vez
ms temprano del ejercicio de la sexualidad en los y las jvenes, y el impacto
incierto que ejerce la erotizacin de los medios de comunicacin, incluso en
programas dirigidos a nios y adolescentes. (2007, p.5), aunque no retomarn
el tema, ni en sus recomendaciones de polticas.
Quizs el deporte sea el segundo tema de inters en los adolescentes y
no por polticas pblicas, sino porque tambin vende. Quizs se coincida con
Marx, para quien la alienacin produca seres animalizados y que buscaban de
algn modo desahogarse. Sera un tema pendiente a estudiar si ahora la sexua-
lidad y el deporte cumplen el mismo rol que cumpla para l la religin como
opio del pueblo y el corazn de un mundo sin corazn.
Por qu no se evalan las consecuencias y las responsabilidades de los
medios de comunicacin y la propaganda? Porque estamos en una sociedad
democrtica donde esto pertenece a la libertad de expresin. Esta es una hipo-
cresa, la verdadera razn es que los intereses econmicos de las grandes corpora-
ciones estn en juego. Y el Estado y los intelectuales solo estn a su servicio, para
tal efecto necesitan culpables y para ello estn los padres y los profesores. Tanto
las polticas neoliberales como las neokeynesianas estn al servicio del mercado,
por lo que los mensajes de la derecha poltica, como las exigencias de cambio de
polticas y de gobierno por parte de la izquierda burguesa, tienen la misma estela.
51
Detrs de ellos est la gran burguesa peruana y transnacional, aunque cabe decir
que cada uno expresa algunas particularidades que no es de nuestro inters tratar
en este ensayo.
La impronta de los medios de comunicacin no solo est en su transmi-
sin visual y sonora, sino que ste queda impregnado en la conciencia de los seres
a su alcance. Con esto se forjan relaciones sociales de constante transmisin de
mensajes erticos. Por lo que eliminar los mensajes con contenido ertico de los
medios de comunicacin no supondra la nica poltica para disminuir los em-
barazos adolescentes, sino que esto ligado a polticas de educacin sexual, donde
no solo se resalte el uso de los mtodos anticonceptivos (como lo proponen la
mayora de los autores haciendo referencia a la planificacin de vida y familiar).
Tambin la madurez con la que se debe asumir dicha actividad, pero esto no
solucionar sus condiciones econmico-sociales, sino simplemente no los per-
judicar an ms. Aun cuando las tasas de embarazo adolescente disminuyan,
la actividad sexual se incrementar surgiendo como una de las principales preo-
cupaciones de los adolescentes. Esto no es malo, pero es preocupante que sea
un tema de mayor relevancia que la ciencia, el arte, el deporte u otros temas que
en los adolescentes se podra potencializar, y que necesariamente repercute en el
futuro de la sociedad peruana y su poblacin.
Para aclarar, no se trata de una postura conservadora que intenta eliminar
el embarazo adolescente por ser expresin de relaciones premaritales o en edad
temprana, sino que esto supone una consecuencia del mercado y cuyas reper-
cusiones devienen en detrimento de las condiciones socio-econmicas de los
sectores pobres; repercute en la educacin no solo de los padres, sino fundamen-
talmente en la formacin de los nuevos seres sociales cuyos padres no estn pre-
parados para asumir su educacin. Por el contrario, las actividades intelectuales y
artsticas son las menos apreciadas por el mercado, y casualmente son tambin las
dimensiones menos resaltantes de nuestra sociedad y de nuestros adolescentes; se
las ve como actividades aburridas cumplidas por deber antes que por iniciativa.
Esto supone un mejor campo para la dominacin ideolgica y cultural, a quin
beneficia esto? Me parece que el lector puede sacar sus propias conclusiones.
Entonces, puedo ensayar del siguiente modo: Llega un momento en el
que la libido se expresa de manera explosiva, dejando fuera lo racional, la pa-
sin del momento gua una actividad que de otro modo pudiese resultar de
52
forma ms conveniente. No se trata de una toma de decisiones: se trata de las

condiciones del momento, no se les ha educado (a los adolescentes) para super-
poner la razn a la pasin, sino para vivir el momento, ser libres (no solo por
la influencia de los medios de comunicacin, sino porque las relaciones sociales
ya estn erotizadas). En una sociedad en la que la venta y el consumo estn me-
diados por la sexualidad, es inevitable el embarazo adolescente, aun con acceso
a mtodos anticonceptivos.
Es necesario recordar que el ser humano es eminentemente un ser social
antes que biolgico. La inestabilidad hormonal no necesariamente produce la
necesidad de experimentar una actividad genital; es, desde mi punto de vista, un
recurso del mercado y de sus intelectuales la libertad sexual de la que se habla16.
El adolescente est en busca de inquietudes, y lo nico que se le brinda es una
relacin genital, porque el mercado necesita de l. Cul es el inters del Estado
en el estudio y prevencin del embarazo adolescente?
En economa y demografa existe un indicador denominado razn de de-
pendencia por edad, que mide el porcentaje de personas que dependen (menores
de 15 y mayores de 64 aos) por no estar incluidos en el rango de edad de
poblacin econmicamente activa. Como es de suponerse, en un pas donde
el gran porcentaje de su poblacin es joven, la razn de dependencia por edad
avanzada ser minscula, mientras que la razn de dependencia por puerilidad
(menores de 15 aos) ser preocupante.
As, en Europa, la gran preocupacin es el envejecimiento de la pobla-
cin, porque esto supone dos grandes problemas, el escaseo de mano de obra
y la necesidad de manutencin por el seguro social a cargo del Estado y sus
anteriores contratantes, que implica una fuerte inversin social y un impacto
en los Seguros o, mejor dicho, en el sector financiero. En cambio, en Amrica
Latina (y otros pases con problemas de una pirmide poblacional joven) la gran
preocupacin es las altas tasas de fecundidad, principalmente en los adolescen-
16 Jorge Rodrguez Vignoli admite parcialmente esta opinin. Para l el hecho de que haya corre-
lacin entre niveles de educacin y altas tasas de fecundidad es muestra de que el factor educacin
es un preventivo y su ausencia o deficiencia (en los grupos subalternos del sistema socioeconmico
dominante) impacta en los embarazos adolescentes como un condicionante (importante). Al mismo
tiempo menciona: La iniciacin sexual y el uso de anticonceptivos, por ejemplo, no vienen en el
ADN ni son el resultado de rasgos de personalidad (aunque la carga gentica y la psique no sean irre-
levantes), sino que son, en esencia, resultados de determinantes sociales, de las cuales hay una amplia
gama. (p. 77).
53
tes. Esto supone una gran cantidad de problemas en el rea econmico, social y
poltico. Entre los principales, a nivel econmico supone una mayor inversin
del Estado para cubrir las necesidades bsicas de esta poblacin joven, principal-
mente en condiciones de pobreza y extrema pobreza; supondra tambin mayor
responsabilidad por parte del sector financiero en torno al seguro social, pero
como la gran mayora de los trabajadores no son formales, este no es de trascen-
dencia. A nivel social supone una mayor preocupacin por la delincuencia, que
se incrementa por el excedente de mano de obra17, entre otros problemas. Y a
nivel poltico supone un mayor cuestionamiento a las funciones del Estado por
parte de los ms desfavorecidos econmicamente.
He aqu que sus intereses entran en contradiccin. Se sabe que el exce-
dente de mano de obra significa un costo menor de esta, por ende, la disyuntiva
est en reducir los embarazos adolescentes, que pueden ser caldo de cultivo para
futuros conflictos de poder al surgir una consciencia en las clases desposedas, o,
por el contrario, seguir reduciendo los costos de produccin de las grandes em-
presas18. Esto se ver reflejado en las polticas aplicadas en Latinoamrica19. Estas
buscan calmar el nimo de los fariseos miopes pequeoburgueses que, bajo un
lenguaje filantrpico, reclaman del Estado mayor atencin a la integridad de la
mujer y, sobre todo, de las adolescentes. Tales polticas estn programadas para
que, de modo similar a Europa, las tasas de embarazo adolescentes desciendan
paulatinamente sin que esto signifique un impacto en la mano de obra disponi-
ble para las empresas (por ende su tasa de ganancia).
Por ende, las polticas en este tema son de origen econmico antes que
poltico, humano, de salud, educativo o cultural. El declive de estas tasas no
es visible, sino a un largo plazo, y no significar un cambio significativo en la
mentalidad ni en las relaciones erotizadas y mucho menos en las relaciones eco-
nmicas, sino un simple reajuste en el bono demogrfico.
17 No quiere decir que sea el nico motivo de la delincuencia, pero es uno de los ms notorios.
18 Nos referimos al incremento de la plusvala, porque al haber un mayor excedente de oferta de
mano de obra el precio ser menor y las ganancias de las empresas ser mayor.
19 Revisar el texto Maternidad adolescente en Amrica Latina y el Caribe. Tendencias, pro-
blemas y desafos del Boletn Desafos, N4 de CEPAL (2007). En ella se exponen de manera
sustanciosa las polticas de distintos pases latinoamericanos, pp. 11.
54
A modo de conclusin
Para nosotros, el problema es fundamentalmente econmico. El sistema
econmico genera desigualdad social y econmica y repercute necesariamente
en el plano psicolgico y educativo. Aun cuando se pueda disminuir la tasa de
reproduccin adolescente, este no significar una mejora en las condiciones de
vida de las personas; simplemente el mayor uso de anticonceptivos, pero la ac-
tividad ms resaltante en los adolescentes ser el sexo prematuro. Es decir, solo
va a mejorar las condiciones de dominacin ideolgica y cultural, y generar
menores costos para el Estado en el plano poltico, econmico y social.
Los intelectuales, por lo menos los consultados, son unos mediocres sir-
vientes de los intereses del mercado y de la gran burguesa20. Quizs Gaviria y
Chaskel (2012), sin quererlo, reconocen sus limitaciones frente al sistema eco-
nmico y recomiendan: hay factores difciles de modificar, se recomienda una
actuacin dirigida a implementar programas de educacin sexual y mejorar la
accesibilidad de los jvenes a los mtodos anticonceptivos.(p.12).
Es ms barato repartir preservativos que generar polticas de mejora de
condiciones de vida, no orientadas al asistencialismo, claro est. Es menos
problemtico que cambiar de sistema econmico y atentar contra la libertad
de expresin de los medios de comunicacin.
El Estado cumple el papel de estabilizador, generando polticas que refor-
men la situacin social y econmica, teniendo cuidado con no cambiarlo. Sirve
de igual modo al mercado y a la gran burguesa al servicio del imperialismo.
Gaviria y Chaskel concluyen: Es probable que los anlisis que se hacen
en la actualidad partan de hiptesis que no son acordes con las nuevas rea-
lidades. (p.13). Tengo que concluir corrigiendo: es indudable que los anlisis
que se hacen en la actualidad parten de hiptesis que no son acordes con las viejas
realidades.
20 Aun con estas observaciones recomendamos la lectura de los autores consultados para esta re-
daccin por contener datos empricos que servirn para posteriores elaboraciones tericas. Adems
podemos encontrar rastros de crtica. Claro est desde su posicin de sirvientes del mercado y la gran
burguesa.
55
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56
DEL OLVIDO A LA MODERNIZACIN: HISTORIA,
CULTURA, EDUCACIN Y FAMILIA
Euler Tapia Inga

tapia010193@gmail.com
Introduccin
Este breve ensayo es producto de la investigacin cualitativa, el tema que
abarcar principalmente es la influencia que tiene la construccin de la carretera
marginal de la selva en la formacin social del centro poblado Buenos Aires-
Amazonas. A partir de este hecho se construye un centro poblado con aspira-
ciones progresistas, con relaciones sociales comunitarias, ligadas a lo amical y a
prcticas de principio de reciprocidad.
As como tambin analizaremos su formacin histrica, cultura, familia y
educacin del centro poblado.
Anlisis socio histrico, educacin, y algo ms

Parto de la idea de Guillermo Nugent quien en Propuestas sobre polticas
culturales en el plan bicentenario plantea que la cultura es entendida como el
acervo de conocimientos que nos permiten entendernos como miembros de diferentes
y complementarias comunidades y que no puede estar separada de la comunica-
cin. Los medios bsicos de comunicacin desde las culturas pre-incas hasta
la cultura inca fueron los caminos, en este sentido tomo a la carretera marginal
Fernando Belaunde Terry como principal agente socializador e impulsor del
agrupamiento e integrador de las familias y de la comunidad hasta llegar ser un
centro poblado organizado.
La idea de educacin est muy presente en la mentalidad de los poblado-
res, la educacin como instruccin, como medio de superacin personal es el
smbolo ms notorio del progreso que aspiran alcanzar; la primera generacin
57
Del olvido a la modernizacin: historia, cultura, educacin y familia
de nios solo goza de dos niveles educativos: inicial y primaria, en esta primera
etapa el entusiasmo por la educacin a pesar de las limitaciones es medianamente
acogedora, en la segunda generacin los jvenes gozan de los tres niveles bsicos
de educacin; sin embargo a medida que va progresando el desarrollo social del
centro poblado tambin van aumentando las necesidades, contradictoriamente
disminuye el inters por el trabajo comunitario, la minga se practica en menor
proporcin, la forma tradicional de relaciones sociales se va modificando, la indi-
viduacin del actor social es cada vez mayor. La modernidad en este sentido jue-
ga un papel importante, la tradicin y las costumbres se van perdiendo a medida
que avanza el desarrollo social y econmico del centro poblado, la cultura dej
de ser integradora y pas al plano secundario de la formacin social. El trnsito
de una comunidad sin servicios bsicos a una comunidad que disfruta de todos
los servicio bsicos implica el espritu de superacin e incluso me atrevera decir
que est en un continuo proceso de modernizacin1.
En 1962, Fernando Belaunde Terry toma el mando presidencial del Per,
entre sus proyectos de gobierno se encontraba la construccin de la carretera
marginal. Se prevea que recorriera el pas desde la frontera con Ecuador hasta
aquella con Bolivia, a lo largo de toda la vertiente oriental de la Cordillera de los
Andes, zona conocida como selva alta o ceja de selva, constituyendo la Carretera
Longitudinal de la Selva, paralela a la Longitudinal de la Sierra y la Longitudinal
de la Costa (Carretera Panamericana). Sin embargo, solo ha sido construida en
su parte norte y centro, desde el pueblo de Namballe (Cajamarca), en la frontera
con Ecuador, hasta Puerto Ocopa (Junn), atravesando los departamentos de
Amazonas, San Martn, Hunuco, Ucayali y Pasco2.
Lo que interesa es la llegada de la trocha de la carretera a la provincia de
Bongar, distrito de Yambrasbamba, en el ao 1966 llega la trocha por las pam-
pas de Gurvish, frente al pueblo de Yambrasbamba, esta trocha fue construida
por el Batalln de Ingeniera de Sacsayhuaman N 06 (Ejrcito Nacional del
Per), el batalln ubica su campamente en estas pampas y por sus sanos y fuertes
vientos lo denominaron Buenos Aires.
1 Modernidad entendida como aquel proceso de bienestar social, econmico y crecimiento en su

infraestructura.
2 http://infraestructuraperuana.blogspot.com/2009/07/carretera-marginal-de-la-selva-fernando.html.
58
Euler Tapia Inga
A partir de este hecho, suscitan infinidad de acontecimientos importantes,

en 1967 el ejrcito gestiona la creacin de una escuela primaria mixta para que
en dicha escuela estudien los hijos de los obreros y dems trabajadores. Las vas
de comunicacin y los caminos sirven para el transporte de mercanca as como
para el encuentro de grupos humanos diferentes por igual, as lo evidencia Nu-
gent en propuestas sobre polticas culturales en el Plan Bicentenario; a media
que avanzaba la construccin de la carretera los comuneros de Yambrasbamba
migraron a los alrededores del campamento, por ende los hijos de estos empeza-
ron a estudiar en dicha escuela.
Nugent dice que la importancia de la comunicacin entre distintos espa-
cios es algo que ha sido constatado de manera reiterada por las investigaciones
etnohistricas, la dificultad geogrfica en efecto puede ser relevante en trminos
militares, pero es obvio que hay una circulacin econmica, para lo cual hablar
en trminos de una <zona de difcil acceso> no es real.
Si bien la educacin es una variable importante en el desarrollo social,
tambin es importante para comprender los problemas del campo, para lograr el
desarrollo no solo se necesita educacin sino tambin medios de produccin, y
tecnologa, en este sentido la carretera fue determinante en la formacin social y
econmica de la comunidad.
En la primera etapa de formacin social se ve la necesidad de la construc-
cin de un centro de estudios, en palabras de Vanessa Rojas y Tamia Portugal
viene a ser la demanda de la presencia de una escuela porque esta provee de
herramientas bsicas para desenvolverse en mbitos culturales diferentes de los
del campo.
Aqu el concepto de identidad y el de cultura se fusionan y sin ser sin-
nimos la identidad es la resultante personal y grupal de una cultura entendida
como los procesos de socializacin entre y dentro de un colectivo para el traba-
jo, ocio y recreacin, generando productos ticos, estticos y epistmicos para
dar a conocer las relaciones entre lo humano, lo tcnico y lo natural. Estudiar
la cultura implica estudiar procesos de aculturacin y enculturacin desde una
propuesta social, histrica, ideolgica, religiosa, tica y filosfica.
Por otra parte, otra causa que provoc el fenmeno de la falta de identi-
dad es la alienacin cultural. La alienacin es una causa muy importante, pues
59
el pas pierde su identidad al querer imitar a otras culturas, ya que piensan que
son mejores por tener un mejor desarrollo y una mejor economa y no valoran
su propia diversidad cultural. El Per es un pas cuya realidad social es pluri-
cultural, pluri-tnica y multilinge. En este sentido, el Per, debe aprovechar
esta pluriculturalidad y diversidad tnica, ya que constituyen una potencialidad
cultural e identidad nacional.
En este sentido, la modernidad como menciona Giddens es un arma de
doble filo, para Ascher la modernidad, propiamente dicha, es un proceso de
transformacin de la sociedad, considera que hay tres caractersticas fundamen-
tales de la modernizacin: la individualizacin, la racionalizacin, y la diferen-
ciacin social.
Las sociedades modernas se caracterizan por fomentar la individualiza-
cin, es decir hacen que las personas se representen el mundo desde su persona,
fraccionan, y unen individuos: la racionalidad es una manera de desencantar el
mundo, los fenmenos naturales y sociales se explicaba por las creencias mgico-
religiosas, en las sociedades modernas estos fenmenos se explican por las leyes
naturales; la diferenciacin social produce la diferenciacin entre grupos e indi-
viduos.
Las nuevas formas de conectividad estn en el corazn del proceso de
cambios en las esferas econmicas, polticas y culturales que han dado lugar a lo
que se denomina globalizacin. Las personas se involucran en nuevas formas
de participacin, control social y activismo a travs de las redes sociales.
Las nuevas generaciones viven intensamente la omnipresencia de las tec-
nologas digitales, al punto que, podra estar incluso modificando sus destrezas
cognitivas, y porque no decirlo, que modifica la configuracin cultural y educa-
cional en los jvenes.
En efecto, la OECD-CERI, 2006 menciona que se trata de jvenes que
han conocido el mundo con Internet, y para los cuales las tecnologas digitales
son mediadoras de gran parte de sus experiencias. Estn desarrollando algunas
destrezas distintivas; por ejemplo: adquieren gran cantidad de informacin fuera
de la escuela, toman decisiones rpidamente y estn acostumbrados a obtener
respuestas casi instantneas frente a sus acciones, tienen una sorprendente ca-
pacidad de procesamiento paralelo, son altamente multimediales y al parecer,
60
Euler Tapia Inga
aprenden de manera diferente.

Estos fenmenos no se pueden analizar desligados de la vida cotidiana, los
cambios suscitados son de vital importancia para el desarrollo social, econmico
y poltico del actor social, como dice Giddens la modernidad es una herramienta
de doble filo y esto supone que causa en el sujeto una serie de hechos positivos
y negativos.
Para nuestro inters, la vida cotidiana se entiende como el espacio donde
habita lo diverso y la unidad; as mismo, como tiempo de bsqueda de referentes
ontolgicos, epistemolgicos y axiolgicos para significar los saberes construidos
desde las prcticas que dan sentidos a los pensamientos, afectos y acciones que
crean la vivencia, la convivencia y hasta la sobrevivencia en una realidad natural,
social y cultural.
Siguiendo esta lgica, la prdida de identidad cultural y el desinters por
recuperar y conservar las costumbres est determinado por una dbil e insignifi-
cante educacin, la individuacin del sujeto, la bsqueda de intereses personales
priman sobre los intereses colectivos.
Consideraciones bsicas de su organizacin socioeconmica y poltico
La historia es hecha por el hombre, es as como los hombres de Buenos
aires se forjaron y forjan la historia de un pueblo progresista que a base de tra-
bajo colectivo y gestiones lograron construir centros educativos, posta mdica.
Antes de la construccin de la carretera Fernando Belaunde (marginal de Terry)
las relaciones sociales entre los comuneros tenan grandes dificultades, el aspecto
geogrfico fue uno de los principales problemas, las vas de comunicacin ms
accesibles eran los caminos o trochas que conectan a Buenos Aires con la capital
del distrito y con otras provincias aledaas.
La vida social a lo largo del tiempo ha ido modificndose debido al grado
de organizacin de la comunidad, pas de agrupamientos simples a complejos,
pas de ser un casero a ser un centro poblado con aspiraciones, pas de una alta
integracin social a un individualismo notable que se evidencia en el desinters
para preservar las costumbres y tradiciones propias del lugar, as como, tambin
entr en proceso de desestructuracin de los valores.
61
La construccin de la carretera trajo consigo progreso, modernizacin,

mejor el transporte y el intercambio comercial fue profundamente favorecido;
por otra parte, tambin tuvo consecuencias negativas, como por ejemplo: divor-
cios a casusa de las infidelidades, aumento el nmero de madres solteras; todo
esto debido a la llegada de la Campania de asfalto Camargo. Asevero esto por los
testimonios brindados por parte de los(as) entrevistados(as).
La carretera es un medio que contribuy, fundamentalmente en el mejo-
ramiento de las condiciones de vida, en la econmica de los hogares, facilit el
transporte de los productos agrcolas ya que antes de la construccin se trans-
portaba en caballos de carga, tambin redujo el tiempo invertido en el desplaza-
miento del pueblo a la ciudad donde el comercio est ms desarrollado.
Las dificultades y la precariedad existentes en un primer momento inci-
tan a organizarse (formar comits para gestionar mejoras en salud, educacin y
transporte) lo cual permiti fortalecer las relaciones sociales entre los comuneros,
de la misma manera condujo al establecimiento de un organismo reconocido y
legitimado por las autoridades competentes, me refiero a la formacin de juntas
directivas (presidente comunal, alcalde comunal, juez de paz, teniente goberna-
dor, etc.).
Una vez organizados y conscientes del papel que cumplir cada miembro,
trabajan por el bien de la comunidad, el apoyo mutuo es de vital importancia,
nace la idea del desarrollo y del progreso, esta idea si bien es cierto tiene difi-
cultades dadas las condiciones materiales y el dbil desarrollo econmico son
llevadas a cabo paulatinamente. Primero, empezaron por el mejoramiento de
la infraestructura de las viviendas -casa de adobe, muesca, tablas con techo de
calaminas, pajas a casas de material noble con techo aligerado-, este avance es
producto de las ganas de superacin y mejoramiento de las condiciones de vida
as como tambin del grado de integracin social, en la actualidad el 99% de las
viviendas son de material noble.
En cuanto a las relaciones econmicas, se evidencia una economa de sub-
sistencia en los primeros aos de su creacin, posteriormente y a medida que va
creciendo la poblacin, la divisin del trabajo va aumentando y complejizndose,
las familias se especializan en la produccin de un determinado producto (siem-
bra de caf, yuca, caa, maz, papa, frejol, racacha, extraccin de madera), as
62
Euler Tapia Inga
como tambin el aspecto cultural se va fortaleciendo, las costumbres favorecen

la integracin de las familias, es un momento de unin y de confraternizacin.
La modernizacin lleg con ms fuerza, luego del asfaltado de la carretera
en 1997-1998 pero tambin contribuy en la alienacin de los jvenes del siglo
XXI, los jvenes prefieren valorar lo extrao a lo autctono, en este sentido la
prdida de los valores, el alejamiento y desinters por preservar las costumbres es
producto de la individualizacin y la bsqueda del beneficio personal, as pues
como lo menciona Ascher, la modernizacin produce la individualizan en las
sociedades.
La familia y su devenir
En un primer momento la composicin familiar est estructurada de
acuerdo a las costumbres, modo de produccin, divisin del trabajo familiar,
agrupamientos por tiempo y espacio.
La familia nuclear, fundada en la unin entre hombre y mujer, es el mode-
lo principal de la organizacin generacional de la familia, esta estructura familiar
se conserva actualmente. Las formas de vida familiar son muy diversas, depen-
diendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como
cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad, en
este sentido la estructura de las familia es nuclear desde la primera generacin
hasta la segunda generacin, la tercera generacin aun no forman un hogar. En
el caso de los abuelos estos tienen hijos extramatrimoniales.
Con relacin a la segunda generacin el tipo de familia y las condiciones
en las que se desarrollan son otras, por una parte est el nivel de educacin, ms
acceso a medios de transporte. La vida cotidiana sigue siendo una vida dedicada
a la agricultura, a la vida en el campo; el trabajo que se realiza es un trabajo en
familia, en conjunto con los padres e hijos, practican la agricultura familiar.
La forma tradicional de vida en los inicios es un cmulo de costumbres,
unin entre las personas, ayuda mutua, vida pasiva; las relaciones sociales entre
las personas es mucho ms estrecha y libre de intereses econmicos, practicaban
la minga, exista el principio de reciprocidad.
La caracterstica de la divisin del trabajo en este centro poblado se acer-
cara a lo que Durkheim denomina la solidaridad mecnica, Buenos Aires se
63
est rururbanizando3 y como tal aqu la solidaridad es mecnica, es decir que

la solidaridad se da cara a cara, entre mejores amigos, entre familiares, los lazos
que los unen son intensos.
En dilogo con algunos miembros de las familias responden la siguiente.
El trabajo familiar se hace colectivamente entre todos los miembros?
R.- En este caso, el trabajo se hace dependiendo del tipo de trabajo porque
no todos los trabajos son necesariamente colectivos en algunos caso puede traba-
jar en conjunto. Por ejemplo cuando uno va hacer su casa ah se hace trabajo en
conjunto, ayudan los amigos y dems familiares o cuando se vamos a cosechar
frejol, maz.
H.- El trabajo que se realiza tiene que ser coordinado con tu esposa, para
que as la familia progrese, tienes que ponerte de acuerdo.
J.- S, el trabajo es colectivo, por eso, poco a poco hemos construido nues-
tra casita y compramos algunas cosas para la casa.
Ch.- Si vamos a la chacra trabajamos juntos para beneficio familiar.
F.- Desde mi punto de vista y el tiempo que viv junto a toda mi familia
observ que la organizacin familiar en todos los aspectos era de mutuo acuerdo
entre los miembros, ejemplo del trabajo en conjunto de los miembros es cuando
uno de los hermanos de pap o mam o algn otro familiar construye su casa,
todos vamos a ayudar y especialmente el trabajo en conjunto es ms evidente
cuando llega la hora del techado, el trabajo agrcola congrega una menor integra-
cin del trabajo en conjunto ya que cada miembro vela por sus propios intereses,
as como para solventar los gastos de su propia familia.
En palabras de Bourdieu la construccin de una nueva casa supone que
existen diversos factores que facilitan y dificultan los procesos de construccin
(una empresa especializada para proporcionar determinados materiales, el factor
clima) la construccin de una casa coincide con la formacin de una familia, se
relaciona estrechamente con la construccin del hogar. El uso social de la casa
como morada estable y duradera de la familia presupone la tradicin de seden-
tarismo.
3 Lo rural se vuelve urbano.
64
Euler Tapia Inga
El conocimiento de las condiciones de vida de la familia, su composicin

y funcionamiento, as como la disponibilidad de recursos para afrontar las exi-
gencias cotidianas, son importantes para la adecuacin y de esta manera afrontar
los contextos locales y a los requerimientos especiales que suscite algn evento
inesperado.
La estructura es esencial en la interaccin social cotidiana para el funcio-
namiento de pequeos grupos como la familia4. Para analizar la estructura social
debemos considerar factores como del tipo econmico, poltico, educacional,
religioso, racial, etc. Y considerar la visin microperspectiva y macroperspectiva.
En este sentido para analizar la estratificacin e integracin de las familias consi-
derare el aspecto econmico y educacin.
Los socilogos acostumbramos a utilizar el trmino estatus para describir
la posicin que un individuo ocupa en la sociedad, el estatus indica el lugar don-
de se ubica el sujeto en la sociedad. En muchas oportunidad y algunas sociedades
el estatus es adquirido por esfuerzo y mritos personales y en otras oportunidades
el estatus es adscrito esto es cuando se delega la posicin que ocupa el recin na-
cido ya sea por diferencias de color, sexo o edades5. Siguiendo estos lineamientos
considero que la generacin de las familias, respecto al estatus, la posicin social
que ocupan fue construida, se fueron ganando un lugar en la sociedad, es decir
se ganaron el respeto, el reconocimiento por parte de las dems personas y esto es
gracias al esfuerzo, a las ganas de trabajar, por ser familias de buenas costumbres
y sobre todo por el inters puesto en el desarrollo - gestin de centros educativos
- del centro poblado. En otras palabras el estatus que ocupa las familias es gracias
al rol que cumplen sus miembros dentro del sistema social del centro poblado,
en palabras de Davis y Moore sera la meritocracia.
La tesis de Davis y Moore se basa en la idea de la meritocracia. Segn este
postulado solo debe haber desigualdad en funcin de los esfuerzos y mritos
desiguales de las personas, la meritocracia premia el talento individual y fomenta
el esfuerzo6.
Los logros, el esmero y la dedicacin para escalar en las jerarquas sociales
son importantes ya que demuestra la disponibilidad del individuo a mejorar sus
4 Richard J. Gelles, Ann Levine: sociologa. 6 edicin, pg. 168.
5 Richard J. Gelles, Ann Levine: sociologa. 6 edicin, pg. 174.
6 John J. Macionis, Ken Plummer: sociologa, pg. 249.
65
condiciones de vida. A mi parecer las diferencias econmicas y la masificacin

de los medios de produccin, provocan en las personas ansias de superacin y
mejoramiento de su condicin de vida, la persona al encontrarse en un sistema
de clases donde siente que las condiciones de vida no es favorable para su desa-
rrollo tienden a buscar opciones, alternativas que permitan su desenvolvimiento
y desarrollo como ser social.
El propsito de las organizaciones pueden ser mltiples ya sea proporcio-
nar servicio, diversin, etc. Los integrantes, tienen metas, sueos que realizar y
esto implica cumplir objetivos claramente definidos y para cumplir estas metas
las organizaciones usan tecnologa y esto en el sentido amplio de la palabra es el
uso de cualquier instrumento que permita realizar las metas u objetivos trazados.
En este sentido los objetivos y metas trazadas por cada integrante son en
cierta medida idnticas, los abuelos aspiran ver a sus hijos felices y econmica-
mente estables; los hijos aspiran ver a sus hijos terminar la secundaria, adicional
a ese logro, suean ver a sus hijos hechos profesionales.
El sistema de estratificacin social se perpetua de generacin en gene-
racin. En las sociedades industriales existe movilidad social, es decir hay un
cambio en la posicin que el individuo ocupa en la jerarqua social7. Las dos
generaciones que me propuse analizar se diferencian significativamente en el as-
pecto educacional. La generacin de 1970 en su mayora lleg a terminar su se-
cundaria; la generacin de 1990 escalo un nivel ms en los estudios. Ahora estn
cursando estudios universitarios, por ende alguno de la generacin de 1990 mi-
gr a la capital del departamento, y a la capital del pas, tomando estas premisas
puedo afirmar que este fenmeno de migracin tiene dos motivos principales: la
bsqueda de un trabajo mejor remunerado y por motivos de estudio.
Segn Nugent, la importancia de la comunicacin entre distintos espa-
cios es algo que ha sido constatado de manera reiterada por las investigaciones
etnohistricas, la dificultad geogrfica en efecto puede ser relevante en trminos
militares, pero es obvio que hay una circulacin econmica para la cual hablar
en trminos de una <zona de difcil acceso> no es real.
Si bien la educacin es una variable importante en el desarrollo social,
tambin es importante para comprender los problemas del campo, para lograr
7 John J. Macionis, Ken Plummer: sociologa, pg. 238.
66
Euler Tapia Inga
el desarrollo no solo se necesita educacin sino tambin medios de produccin

y tecnologa.
Es posible estudiar a la familia como un sistema en el que cada una de sus
partes, es decir, cada uno de los elementos de la familia (hijos, padres, hermanos)
experimenta distintas situaciones como el poder, la intimidad, la autonoma, la
confianza y la habilidad para comunicarse entre s. Estas experiencias son necesa-
rias en nuestra forma de vivir y nos ensean a convivir con otras personas.
El contexto en el que se desarrolla una persona es dentro de la familia.
Desde el momento en el que llega un nuevo integrante a la familia, los padres
son los encargados y responsables de educar a ese pequeo ser y de transmitirle
valores para que pueda desenvolverse en ese mundo en el que vive.
El papel especfico de la familia consiste en hacer posible que la sociedad
sea profundamente humana.
La familia constituye el ejemplo del resto de las agrupaciones humanas.
Es vista como la clula de sociedades ms amplias, ya que es el elemento sustan-
cial que forma a las personas en cuanto a las relaciones sociales. Esta condicin
de clula primaria se ha visto manipulada muchas veces por quienes pretenden
reducir a la familia como un elemento indiferenciado de sociedades ms plenas.
Tambin la familia debe contemplarse como un modelo de sociedad, per-
fecta y soberana, que siembra en las personas aquello que se requiere para enfren-
tar el mundo en el que vivimos.
Es justamente en la familia en donde el hombre, por encima de cualquier
actividad intelectual, social o de cualquier tipo encuentra su desarrollo pleno
como persona, su realizacin integral y su riqueza insustituible.
El capital social esta enraizado en la familia, con redes entre familias sa-
tlites beneficiando a sus nios a travs de vnculos con escuela y el estatus ocu-
pacional. La escuela como formadora de hombres libres y crticos tiene un lu-
gar importante en el proceso y fuera de los procesos de reproduccin cultural
la escuela, no produce capital social, sino limita su produccin para mantener
un discurso en el poder sin capacidad de rplica. Se critica la reproduccin
cultural, la escuela enfatiza las restricciones estructurales ignorando los roles
potencialesque juegan la organizacin social de las practicas escolares y de las
67
acciones del individuo. Segn Bourdieu las escuelas tienen prcticas y procesos
que responden a demandas de competencia y enfrentamiento que contribuyen
a la desigualdad.
La generacin de 1970 tiene grandes diferencias en comparacin a los de
1990, tos, tas, pap y mam se dedicaban y se dedican al trabajo agrcola, el
acceso a la educacin era un poco restringida, no exista lnea telefnica, tam-
poco hicieron uso de internet en su juventud, las costumbres que exista ha ido
modificando a medida que pasa el tiempo, lo mismo sucede con el trabajo que
realizan los jvenes de la generacin de 1990, hoy en da se dedican a mltiples
tareas y en algunos casos solo se dedican a estudiar por que tienen las comodi-
dades necesarias.
Los valores inculcados a la generacin de 1970 son dignos de rescatar, la
juventud de hoy ha perdido el sentido de respeto a sus mayores.
Afirmo que la nica diferencia notable entre la generacin de 1970 y la
de 1990 son la perdida de los valores ticos y las migraciones o desplazamientos
hacia zonas urbanas por parte de la generacin 1990, generacin que vive in-
fluenciada por la moda, por el boom de las redes virtuales (Facebook).
Educacin, cultura y valores

Desde la creacin del centro educativo primario y el colegio Toribio Ro-
drguez de Mendoza, la educacin ha ido mejorando cada vez ms. La poblacin
es amante de los buenos modales, de las buenas costumbres, los jvenes son
productos de la educacin familiar y escolar.
Los jvenes de hoy en da estn perdiendo estos buenos modales, el res-
peto hacia las personas adultas va desapareciendo, la desercin de los jvenes
estudiantes es notoria y un problema a combatir por parte de los profesores y
padres de familia, el origen de esta anomia es la inquietud de maestros y padres
de familia. Alguna de las causas de este fenmeno se vincula con la bsqueda de
la independencia econmica por parte de los jvenes, por otro lado, la desercin
tiene sus races en la ilusin de amores (los jvenes deciden formar una familia
a temprana edad).
El individualismo no solo se evidencia en las relaciones socioeconmicas,
tambin est presente en el aspecto cultural como ya lo mencionaba anterior-
68
Euler Tapia Inga
mente, en cuanto a las costumbres que se celebraban en la dcada de los 80, 90 e

inicios del siglo XXI se han perdido por completo, por ejemplo la celebracin de
navidad se sola hacer como una fiesta patronal con mayordomo, el tradicional
baile de las pastorita organizado por el mayordomo y la iglesia catlica, bandas
musicales, la entrega del voto (una mesa llena de pan de diferentes figuras,
cuyes fritos, pavos al horno, bebidas tpicas del lugar) y la bienvenida del ao
nuevo que se celebraba de la misma manera que navidad ha desaparecido. Esto
debido al costo econmico que supona la realizacin de dichas actividades y el
desinters de las personas para continuar con las tradicionales fiestas son mues-
tras del colapso cultural que est atravesando Buenos Aires, los jvenes que se
supone son el futuro de una sociedad han perdido la nocin del valor cultural y
la conservacin de lo tradicional.
Conclusiones
El proceso evolutivo de una sociedad pasa de lo simple a lo complejo as
lo explica Marx, E. Durkheim, Weber; en este sentido, Buenos Aires en el proce-
so de su desarrollo experimento un crecimiento demogrfico, pas de tener una
poblacin conformada por 4 familias con 5 a 6 miembros a tener una poblacin
de 80 a 100 familias con 4 a 5 miembros por familia.
As como experimento un crecimiento demogrfico en sus orgenes por
la tasa de natalidad en la actualidad est pasando por un proceso de crecimien-
to demogrfico debido a las inmigraciones, esta inmigracin trajo consecuen-
cias como la incorporacin de nuevas costumbres, nuevas formas de vivir, otras
creencias lo cual ha contribuido en la perdida de las costumbres de Buenos Aires
y en otros casos a sustituido.
En cuanto al transporte, con el asfaltado de la carretea, se ha logrado
reducir el tiempo invertido para trasladarse de un lugar a otro, la instalacin
de lneas mviles contribuy enormemente en las comunicacin ya que antes
de ello las personas tenan que transporte horas para llevar un mensaje a algn
familiar o autoridad y con los telfonos mviles es cuestin de minutos. En los
jvenes cambi drsticamente su forma de ser con la llegada de las redes de te-
lefona celular, los jvenes est experimentando esta oleada de las redes virtuales
que es quiz uno de los principales causantes de la alienacin cultural.
Buenos Aires tiene los medios suficientes para mejorar su economa, tiene
tierras frtiles, mano de obra suficiente, buen clima, est ubicado en una zona
69
accesible a medios de transporte, por lo cual la distribucin de sus productos

a las ciudades es fluido, lo nico que necesita es apoyo por parte de las autori-
dades correspondientes para poder tener acceso a un mercado ms estable y no
depender de intermediarios.
Bibliografa
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tina.
70
APUNTES SOBRE LAS IMPRONTAS MARIATEGUIANAS
EN AUGUSTO SALAZAR BONDY
Segundo T. Montoya Huaman

sersocial30@gmail.com
En mi libro en prensa Existe una filosofa de nuestra Amrica?

(Mxico, siglo XXI) hemos estudiado y desarrollado
el planteamiento de Maritegui al analizar el conjunto
de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana
(A. Salazar Bondy, 1968)
Resumen
El presente artculo pretende mostrar y traer al debate acadmico el anli-
sis en torno a la lectura que hace el filsofo y catedrtico peruano Augusto Sala-
zar Bondy (1925-1974) del pensamiento marxista del periodista, idelogo y ac-
tivista Jos Carlos Maritegui (1894-1930). De este modo, buscamos identificar
las posibles improntas del socialismo mariateguiano en la obra filosfica (entre
1965-1974) y educativa (entre 1955-1972) de Salazar. Y, al mismo tiempo, dis-
cutir los aciertos, limitaciones u omisiones de su ejercicio hermenutico sobre
el corpus textual del Amauta. Para tal efecto, concentraremos nuestro esfuerzo
en abordar cuatro problemas: 1) Hay en el pensamiento de Salazar improntas
del marxismo de Maritegui? 2) En trminos de qu nociones, mtodos o diag-
nsticos, aparecen las improntas de Maritegui en Salazar? 3) Cmo caracteriza
Salazar el marxismo de Maritegui? 4) Maritegui se plante el problema de la
alienacin?
71
Apuntes sobre las improntas mariateguianas en Augusto Salazar Bondy
I. Introduccin
El filsofo e historiador de las ideas, David Sobrevilla (Per: 1938-2014),
nos recuerda, oportunamente, que Augusto Salazar Bondy, en las Cuartas Jor-
nadas Acadmicas de San Miguel en agosto de 1973, polemiza con Julio Csar
Tern Dutari (Panam: 1933-2012) sobre la conexin y por ende influencia de
la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez (Per: 1928), en su filosofa de
la dominacin, a lo que Salazar responde: Los antecedentes de mis tesis se en-
cuentran ms bien en Maritegui y los pensadores mexicanos de la filosofa de lo
americano (Quiroz vila, 2014: 22). Las palabras encomiables de Salazar hacia
el Amauta, nos conducen, pese a lo inusual y desconcertante de la lectura, hacia
el estudio no de las influencias, como algunos sostienen1, sino las improntas,
1 Como el licenciado en filosofa, Andrs Espritu vila, quien public su tesis, como libro, titulado
El concepto de alienacin segn Augusto Salazar Bondy. Lima, UCH, 2013. En dicho texto pretende
mostrar la influencia de Hegel, Marx, Husserl, Wittgenstein, Gonzlez Prada, Maritegui, etc., en
el pensamiento de Salazar y, sobre todo, en el concepto de alienacin. Sin embargo, descubrimos
aseveraciones gratuitas, clichs, inconsistencias y precariedad en la argumentacin. Analicemos lo que
dice: 1) [] Hegel trat el tema de la enajenacin, el cual planteamos como sinnimo de alienacin
siguiendo las referencias que nos da el filsofo espaol Jos Ferrater Mora, en su Diccionario de Filo-
sofa (2013:11). Observacin: si se pretende buscar la gnesis del concepto de alienacin de Salazar
en el pensamiento de Hegel, no es nada serio y riguroso seguir y justificar, en base a lo que dice un
diccionario filosfico, la supuesta sinonimia entre alienacin y enajenacin. Lo adecuado hubiera
sido si el diccionario est dedicado exclusivamente a la filosofa de Hegel y fuera escrito por estudiosos
reconocidos, como Alexandre Kojve, Jean Hyppolite, Theodor Adorno, Martin Heidegger, etc., pero
no por Ferrater Mora, que no es un especialista ni tiene libros sobre Hegel, claro sin dejar de recono-
cer lo valioso que es su diccionario. 2) La filosofa no es ajena a las situaciones concretas de la vida
social. Consideramos que es as como Salazar lo entiende y por ello su necesidad de estudiar la historia
de la filosofa en el Per [] (2013: 22). Observacin: el inters por estudiar la historia de las ideas
en el Per, en Salazar, surge a raz del contacto con Jos Gaos en Mxico, entre 1948 y 1950, quien
sirvindose de la categora de circunstancia de Ortega y Gasset, elabora la fundamentacin filosfica
de la historia de las ideas en Mxico e Hispanoamrica, prueba de ello son sus libros: El pensamiento
hispanoamericano (1944), Entorno a la filosofa mexicana (1952), Orgenes de la filosofa y su historia
(1960), Historia de nuestra ida del mundo (1973), etc. 4) Gonzlez Prada fue uno de los intelectuales
peruanos que ms influyo de forma significativa en la filosofa de Salazar y, por ende, en su concepto
de alienacin [] Consideramos que Salazar asimila de Gonzales Prada su actitud de indignacin y
denuncia frente a la inmoralidad de la prctica poltica nacional. (2013:24-26). Observaciones: por
lo que dice, el licenciado Espritu, Prada influy ms que Maritegui en Salazar; sin embargo, la nica
prueba de dicha influencia es la actitud de protesta de Prada frente a los polticos facinerosos y el
clero. Y, lo peor de todo, es que no hay citas textuales que corroboren estas afirmaciones ya que Prada
ni Maritegui, hablan de alienacin en ninguno de sus libros. Entonces, nos preguntamos, cmo
probar esta supuesta influencia, ms de Prada que de Maritegui, en el concepto de alienacin de
Salazar? 6) Consideramos que Maritegui es uno de los intelectuales que influy en Salazar. Hay
72
presupuestos y, tal vez, resignificaciones del marxismo abierto (Salazar Bondy,

2013: 286-289) de Maritegui. Pues as es como define e intuye Salazar, lo que
nosotros denominamos apertura epistemolgica crtica (Montoya Huaman,
2014: 56) en el marxismo del Amauta. Que como hiptesis de trabajo, nos
interesa identificar el nivel de apropiacin de las ideas y, al mismo tiempo, saber
en trminos de qu categoras o metodologas operan estas supuestas improntas.
De igual importancia, es el hecho de que en su tercera etapa de madurez
(1961-1969), Salazar concibi el proyecto de integrar y superar en su propia
obra filosfica las tres tendencias filosficas mayores de nuestro tiempo: la fe-
nomenologa, el marxismo y la filosofa analtica. (Sobrevilla Alczar, 2014:11).
De las corrientes filosficas mencionadas, nos llama la atencin el esfuerzo teri-
co de Salazar, por integrar el marxismo dentro de su programa de investigacin,
pero como bien lo aclara Francisco Miro Quesada C., Salazar profundiz su
inters por el marxismo y lo estudi afondo en Pars (1974, p.132), donde rea-
liz su doctorado entre 1951 y 1953, con los profesores Jean Wahl, Jean Hyp-
polite, en la Escuela Normal Superior de Pars, y asiste a seminarios de Gastn
Bachelard2 en la Sorbona. Adems, no olvidemos que las ideas de Salazar sobre
la dominacin evidencian algn grado de cercana a las ideas marxistas sobre la
elementos comunes con su pensamiento, por ello planteamos que las ideas del Amauta le ayudaron
a construir su filosofa y su concepto de alienacin [] Con relacin a la actitud frente a la realidad
nacional, las coincidencias (entre Salazar y Maritegui) estn en primer lugar en dar todo de s sin una
finalidad calculada. (2013:28-29). Observaciones: como podemos notar, la supuesta influencia de
Maritegui en Salazar radica, segn el licenciado, en la mera actitud de interpretar la realidad sin
una finalidad calculada. Pero, en filosofa las conexiones o influencias se demuestras en base a ideas,
categoras y metodologas, y no en base a actitudes, que poco o nada tienen que ver con el desarrollo de
un programa de investigacin. Por ltimo, nos preguntamos, cules son esos elementos, provenientes
del Amauta, que ayudaron a Salazar a plantear el concepto de alienacin? Y, la creacin de un partido
poltico para organizar una eventual revolucin socialista, no es una finalidad calculada, en Marite-
gui? La respuesta no aparece, por ninguna parte, en el libro del licenciado. 7) Consideramos que el
prrafo citado es prueba de la influencia decisiva de Maritegui en el pensamiento maduro de Salazar
Bondy [] (2013:32). Observaciones: ahora resulta que la influencia ms decisiva era de Marite-
gui y no de Gonzales Prada. Decdase, Licenciado, quin de los dos influye ms en la formulacin
del concepto de alienacin de Salazar. Pienso que ninguno de los dos, y que los estudiosos serios y
rigurosos de Salazar, estaran en contra de su tesis, por hacer un uso ambiguo y no definir qu entiende
usted por influencia y, lo que es ms grave, por la debilidad de sus argumentos, por no probar con
citas textuales lo que usted afirma, sin escrpulos.
2 Recordemos que Salazar traduce, del francs al castellano, y escribe un estudio preliminar del libro
El nuevo espritu cientfico de Gastn Bachelard. Lima, UNMSM, 1964.
73
revolucin; tanto ms cuanto que l afirma adherirse a la idea de revolucin y

por ello exige la cancelacin de la mquina de dominacin capitalista (Sobrevilla
Alczar, 1970: 163).
Sin embargo, lo planteado por Salazar est ms prximo a una concep-
cin desarrollista y economicista de la teora de la dependencia que a la concep-
cin marxista ortodoxa, aunque hasta ahora algunos profesores universitarios
sigan insistiendo3. Esto se nota muy claramente al advertirse que las oposiciones
3 Me refiero al licenciado y profesor de filosofa antigua, Fernando Muoz Cabrejo, en la UNMSM,

quien escribi un artculo, en la revista Dialctica Ao 2-N 2, 2013, titulado Augusto Salazar Bondy
El esplender, ocaso y fracaso del filosofar marxista. Donde hace afirmaciones gratuitas e injustificadas,
a saber: 1) El marxismo fue (para Salazar) su fuente de inspiracin ideolgica [] (Muoz C. p.
9). Observaciones: no define qu es marxismo y quienes seran sus representantes, craso error porque
al no establecer con claridad y distincin los conceptos y autores que le servirn para supuestamente
mostrar que Salazar es marxista, pierde el rigor y cae en ambigedades que luego notaremos. Asi-
mismo, evidencia un desconocimiento total de su evolucin intelectual, al pensar que el marxismo
fue su nica o la principal fuente de inspiracin terica y poltica. Si pensamos como el profesor
Fernando Muoz, tambin, podra afirmarse que Salazar fue un filsofo analtico o fenomenlogo.
Lo cierto es que cada una de estas corrientes representa un captulo o momento de su filosofar que
quiso integrar en una sntesis, pero lamentablemente falleci y dej obras inconclusas, como la An-
tropologa de la dominacin. 2) La doctrina marxista nos permitir entender su proyecto ideolgico-
poltico y su compromiso con el pas a fines de los 60, que terminarn demostrando el fracaso del
marxismo. (Ibd.). Observaciones: una vez ms no se precisa a qu doctrina marxista se refiere, a la
de Marx, Engels, Lenin, Mao, Gramsci, Lukcs, los neomarxistas de Frankfurt, etc. Me pregunto,
es qu acaso el fracaso del gobierno de Velasco o el impase de las reformas educativas que Salazar
implement, representan el fracaso del marxismo en el Per?, la validez de una doctrina filosfica
se mide siempre por la consecuencias prcticas, que realicen algunos individuos, en la vida poltica?,
pretender cancelar la dependencia y dominacin de un pas, convierte a Salazar en marxista?, Salazar
estara asumiendo los postulados de la teora de dependencia o de la teora marxista?, es qu acaso
Salazar reflexiona y habla de lucha de clases como el motor de la historia?, Salazar pone nfasis en la
relacin dependencia y dominacin entre pases o entre clases sociales? 3) Salazar se impuso retomar
los ideales y deberes que Marx le asign al proletariado y as poder realizar la autntica filosofa. (Ibd.:
11). Observaciones: 3) Salazar nunca afirm asumir los deberes e ideales que Marx le asign al prole-
tariado, de lo cual se deduce que es una caprichosa suposicin del profesor Muoz, pues no lo prueba,
cita a Marx seis veces en todo el artculo, tratando, en balde, de hacer malabares para vincularlo con
Salazar. 4) Los planteamientos polticos-sociales de Augusto Salazar Bondy estuvieron distantes del
marxismo ortodoxo pues fueron inspirados por el marxismo de Antonio Gramsci -muy en boga entre
los hegelianos estudiantes parisinos con quienes se vincul entre los aos 1950-1952-[] (Ibd.: 21).
Observaciones: por fin, al profesor Muoz se le ocurre sealar una posible fuente de aprendizaje o
influencia no ortodoxa del marxismo en Salazar, nos referimos a Gramsci; la nica disque prueba del
profesor, es una cita de Kolakowski, donde dice que Gramsci es el escritor ms original e influyente de
la generacin de comunistas despus de Lenin. Este argumento, que ms parece una falacia de causa
falsa, es la siguiente: en Pars de la dcada del 50 los jvenes lean a Gramsci y Salazar estuvo en Pars
74
que Salazar realiza entre dependencia/independencia, dominacin/liberacin y

alienacin/cumplimiento, se resuelven a la postre en la oposicin desarrollo/
subdesarrollo (Sobrevilla, 1972: 63). De hecho, Salazar cree que para pasar del
subdesarrollo al desarrollo es preciso que los intelectuales tomen conciencia de
la situacin de dominacin. En caso de no asumir esta actitud ellos resultan ser
los casos ms extremos de alienacin.
Cuando, en cambio, la asumen a plenitud constituyen los primeros brotes de
una cultura de la liberacin cuyo destino depende a la postre del destino de la
revolucin social (ibdem: 63).
No obstante, nuestro estudio, tan solo, se limita a rastrear las impron-
tas del marxismo mariateguiano en el pensamiento filosfico y educativo de
Salazar; y, no del marxismo europeo, que sera motivo de otra investigacin.
Por ello, tomando en cuenta las reiteradas manifestaciones de elogio y agudas
observaciones de Salazar hacia Maritegui, creemos que, tambin, se vio sedu-
cido por la lectura sociolgica en clave marxista del idelogo y luchador social
peruano. Cuyo marxismo, de ninguno modo es una reproduccin mecnica
de un paradigma filosfico europeo, sino, como dijera el propio Salazar, es un
instrumento hermenutico surgido de la vida social y adecuada dinmicamente
a la historia, pues, Maritegui est seguro de aplicarlo sin deformar nuestra
realidad (Salazar Bondy, 2013: 304-305). Adems, para Salazar, el pensamiento
del Amauta constituye un momento auroral en el proceso de la historicidad in-
en la dcada del 50. Por tanto, Salazar es un marxista por influencia de Gramsci. 5) En una sociedad
as, los programas sociales de compleja elaboracin de los pensadores utpicos como Platn y Marx,
y de seguidores como los profesores de filosofa Augusto Salazar Bondy y Abimael Guzmn Reynoso
[] (Ibd.: 51). Observaciones: resulta que Marx fue un socialista utpico, y yo que pensaba que
los socialistas utpicos eran Robert Owen, Charles Fourier, Saint Simn, etctera. Vamos a suponer
que lo dijo en otro sentido, pero afirmar que Salazar es un seguidor de Platn y Marx, eso s es desca-
bellado, pues una vez ms, no hay potencial argumentativo ni citas textuales que lo corroboren, solo
afirmaciones gratuitas. Adems, equiparar a Augusto Salazar con Abimael Guzmn como representan-
tes y abanderados del marxismo contemporneo el Per, es otra de sus tantas imprudencias al escribir
su artculo. Por ltimo, Lo sensato hubiera sido afirmar que en el pensamiento filosfico de Salazar
hay improntas o presupuestos marxistas que proviene de una resemantizacin hecha por Francois
Perroux, Merleau-Ponty, Sartre y quizs Maritegui, pero no directa o solamente de Marx, que pro-
bablemente lo condujeron a su activismo poltico. Sin embargo, afirmar, categricamente, que es un
marxista sin ms o, peor an, que representa su esplendor, ocaso y fracaso. Creo, sinceramente, que es
un sntoma de deshonestidad intelectual y falta de rigor acadmico o quiz un complejo freudiano de
proyeccin de su propio esplendor, ocaso y fracaso.
75
telectual peruana (ibdem: 286) y, por supuesto, es una de las inteligencias que
ms huellas imprimi en su diagnstico y tratamiento del problema educativo y
cultural4, antes y durante su intervencin (1969-1973) en la Reforma Educativa
(Rojas, 2014: 87-99) del gobierno de Velasco Alvarado (1968-1975).
Ahora bien, en aras de seguir suministrando elementos probatorios y con-
firmar nuestra hiptesis, formularemos algunas interrogantes y analizaremos las
citas textuales del propio Salazar. Hay improntas del marxismo de Maritegui
en el pensamiento de Salazar? En trminos de qu categoras, mtodos o diag-
nsticos, descubrimos improntas del marxismo de Maritegui en el pensamien-
to de Salazar? Cmo caracteriza Salazar el marxismo de Maritegui? Marite-
gui no se plante el problema de la alienacin?
II. Hay improntas del marxismo de Maritegui en el pensamiento

de Salazar?
La respuesta es s, pues, de lo contrario no lo reconocera explcitamen-
te en varias ocasiones; sin embargo, nos preguntamos, si las seales o, mejor
dicho, las improntas mariateguianas en Salazar, no son al fin y al cabo, simple-
mente huellas o marcas conceptuales de poca o ninguna relevancia en la obra
filosfica y educativa de Salazar? La respuesta es no, porque hay citas textuales
que confirman, en algn grado, la relevancia que tienen estas improntas en
su diagnstico del estado defectivo y carente de originalidad del pensamiento
filosfico hispanoamericano y de su anlisis socioeconmico e histrico del pro-
blema educativo peruano.
Y, adems, Salazar se vio impulsado a repensar nuestra tradicin intelec-
tual peruana desde una perspectiva crtica (Salazar Bondy, 2013: 286) y abierta5,
perspectiva que Salazar encontr, quiz en buena medida, en el marxismo del
4 Prueba de lo que estamos afirmando son los artculos publicados en Expreso y Textual: Maritegui y
la educacin (1970, 11), Actualidad de Maritegui (1972, 19-22), donde Salazar afirma que Maritegui
haba hecho el diagnstico certero de nuestra educacin, al definir nuestra cultura como colonial, y
denunciar la subordinacin mental de nuestras clases dirigentes en los 7 ensayos. Asimismo, en el libro
Entorno a la Educacin, que recoge escritos de 1955 a 1965, sostiene que la meta de la educacin
nacional es el desarrollo del pas, [...] nuestros problemas dice proceden fundamentalmente de la
falta de desarrollo; no son psicolgicos, ni raciales, ni morales, ni educativos. Son socio-econmicos
en su raz.
5 Ibd., 286-289.Vease, tambin, el artculo de Salazar Un Salvador de Maritegui (Rplica al profe-
sor alemn Adalbert Dessau) de 1972.
76
Amauta. Lo cierto es que Salazar, no concibe ni se apropia del marxismo ma-

riateguiano, como doctrina monoltica infalible, sino que identifica su carc-
ter crtico, creativo y suscitador de nuevas ideas (Salazar Bondy, 1967: 18-19).
Por ejemplo, dice Salazar:
En mi libro en prensa Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo
XXI) hemos estudiado y desarrollado el planteamiento de Maritegui al analizar
el conjunto de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana. (Salazar Bondy,
1976:50).
No hay duda alguna, la lectura del artculo Existe un pensamiento his-

panoamericano (1925) de Maritegui, suscit la emergencia de una propuesta
hermenutica de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericano como
defectivo o carente de originalidad. Pero, obviamente, no determin los lmites
y alcances de la reflexin Salazariana, que opera dialcticamente dentro de su
propia subjetividad. Adems, el texto de Salazar produjo la respuesta categrica
del filsofo mexicano, Leopoldo Zea, con su libro La filosofa americana como
filosofa sin ms (1969) y, por supuesto, un enorme impacto acadmico, al pun-
to de que Dussel y Cerutti le asignen un cierto papel de antecedente en el sur-
gimiento de la Filosofa de la Liberacin. (Sobrevilla Alczar, 1993:141-160).
Pero, cules son los planteamientos de Maritegui en ese artculo? y qu
ideas desarrolla Salazar de ese artculo, en su libro? En su artculo, Maritegui,
hace un diagnstico revelador al negar enfticamente la existencia de un pensa-
miento hispanoamericano original y reconocer la dependencia de los productos
de nuestra reflexin filosfica, respecto de la creacin occidental, particularmen-
te europea. (Salazar Bondy, 1974:61).
Asimismo, afirma que este pensamiento adolece de cierto carcter imita-
tivo y eurocntrico6, pues, su estado defectivo y su desarrollo apenas embriona-
rio es un correlato de una nacionalidad en formacin.
Existe un pensamiento hispanoamericano? Me parece evidente la existencia
de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de
6 Las palabras de Maritegui nos recuerda a Anbal Quijano, que al hablar de eurocentrismo dice:
[] no es la perspectiva cognitiva de los europeos exclusivamente, o solo de los dominantes del
capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados bajo su hegemona. Colonialidad del Poder y
Clasificacin Social, 2000: 343.
77
Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia

de un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica
se han educado en una escuela europea. La produccin intelectual del continente
carece de rasgos propios. No tiene contornos originales [...] no es generalmente
sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos y pensamiento europeo
[] Los elementos de nacionalidad en elaboracin no ha podido aun fundirse o
solidarse. (Maritegui, 1986: 22-23).
Ahora, haremos una breve y esquemtica presentacin de la tesis principal
del libro de Salazar Existe una filosofa de nuestra Amrica?, y comparemos los
planteos, con la finalidad de identificar las improntas. Pues bien, Salazar afirma
que existe una filosofa hispanoamericana, pero que no es genuina y original7,
y que se haba tornado inautntica cuando haba aceptado ideas, principios y
proyectos existenciales de otros hombres y pueblos. En consecuencia, la consti-
tucin de un pensamiento original y genuino y de su normal desenvolvimiento
depende de la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin (Salazar Bondy,
2013:516). Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos sostenido las si-
guientes tesis: a) Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no ha sido un
pensamiento genuino y original, sino inautntica e imitativo en lo fundamental.
b) La causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto bsico
de nuestra sociedad y nuestra cultura. Vivimos alienados por el subdesarrollo
conectado con la dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre
hemos estado (Ibdem: 515).
Por consiguiente, podemos apreciar que Salazar nos brinda un diagnsti-
co muy parecido al de Maritegui, en cuanto a la ausencia de un pensamiento
filosfico hispanoamericano original, si bien Maritegui no utiliza la palabra
filosofa stricto sensu, suponemos que la incluye, dentro del trmino genrico
pensamiento o espritu que pertenecen, en clave marxista, a la regin onto-
lgica de la superestructura. Otro aspecto que podemos advertir es que Mari-
tegui no define la palabra original, pero la utiliza para referirse a los rasgos de
un pensamiento que todava no hemos producido. Salazar, en cambio, si define
7 La genuinidad o autenticidad significa para Salazar, la calidad de un producto filosfico o cultural

que se da como propiamente tal y no como falseado, equivocado o desvirtuado. Asimismo, la origina-
lidad es con respecto a la filosofa el aporte de ideas y planteos nuevos pero fundamentalmente discer-
nibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos doctrinarios. (Sobrevilla, 1999: 244).
78
la palabra original como aporte de ideas y planteos nuevos, pero fundamen-

talmente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos
doctrinarios. (Sobrevilla Alczar, 1999:244). Ahora bien, antes de continuar,
respondamos a otra pregunta que se desprende de la principal: Hay improntas
ideolgicas mariateguianas en los planteos educativos de Salazar?
La respuesta es afirmativa, no obstante, las menciones de Salazar hacia
Maritegui solo aparecen en algunos libros y artculos de carcter educativo
como, por ejemplo, En torno a la educacin (1965), que recoge artculos y con-
ferencias sobre temas educativos de 1955 a 1965; El proceso de la instruccin
pblica (1976), es un estudio del IV ensayo, de Maritegui, sobre la educacin;
Maritegui y la educacin (1970) y Actualidad de Maritegui (1972) son art-
culos, sobre Salazar, reunidos en la revista Textual (1974). La educacin peruana
en el mundo contemporneo (1959), curso publicado en los libros Entorno a
la educacin (1965) y, Entre Escila y Caribdis: reflexiones sobre la vida peruana
(1969). Es as que una parte del corpus textual que produce Salazar sobre temas
educativos no estn exentos de la presencia de los agudos anlisis y reveladores
diagnstico del Amauta. Pues creemos, son reveladores y, en buena medida,
confirman nuestras sospechas acerca de las supuestas improntas tericas, que
dej el periodista en el filsofo. Ahora bien, continuemos leyendo y analizando
las opiniones de Salazar hacia Maritegui: Maritegui no lleg, como dijimos,
al resultado de la reflexin y el anlisis sobre el mundo subdesarrollado o tercer
Mundo, que constituye un instrumento intelectual eficacsimo para la elabo-
racin de un nuevo modelo de educacin. Pero nada de ello constituye una
limitacin ni una objecin seria a su trabajo que, puede ser reconocido hoy
como un paso decisivo en la conciencia de nuestra educacin. (Salazar Bondy,
1976: 50).
El hecho de que Maritegui no conoci la teora de la dependencia8 que
8 Sostiene los siguientes postulados: 1) el subdesarrollo est directamente ligado a la expansin de los
pases industrializados; 2) desarrollo y subdesarrollo son dos aspectos diferentes del mismo proceso; 3)
el subdesarrollo no es ni una etapa en un proceso gradual hacia el desarrollo ni una precondicin, sino
una condicin en s misma; 3) la dependencia no se limita a relaciones entre pases, sino que tambin
crea estructuras internas en las sociedades (Blomstrm y Ente, 1990). Para esta teora se pueden iden-
tificar distintas etapas en la historia de Amrica Latina en trminos de las relaciones de produccin do-
minantes en las sociedades (Sunkel y Paz, 1975) y la produccin de la pobreza. Por ejemplo, Cardoso
y Faletto (1969) identifican las plantaciones y la minera con la semi servidumbre o la esclavitud. As,
79
surgi en Amrica Latina en los 60y70, no es para nada una dificultad terica,
pues Maritegui representa al pensador ms lcido en la compresin del proble-
ma educativo de los aos 20 y 30. Y, sin embargo, su diagnstico y tratamiento
es an vigente. Por eso cree Salazar que hay que seguir el camino ya trazado
por el Amauta y apostar por una teora educativa nacional y moderna. No
rectificando a Maritegui sino yendo adelante en su propio camino, se trata hoy
de formular una teora de la educacin nacional, una doctrina y un sistema de
la escuela peruana, de una escuela a la vez moderna y peruana [] (Salazar
Bondy, 1976: 51).
Por esa razn, dir Salazar que es deber de todo maestro retomar la lnea
realista propuesta por Prada y Maritegui, y no pensar idealistamente, que solo
reformando la educacin cambiaremos los pasivos de realidad peruana.
[] la solucin de los problemas peruanos no puede provenir de la escuela. As
lo vieron con toda lucidez Gonzlez Prada y Maritegui y por eso sealaron un
derrotero realista para los esfuerzos de la comunidad peruana. Nuestro deber de
maestros es afirmarlo nuevamente y con toda decisin. (Salazar Bondy, 1965:
36).
Resulta que, para Salazar, Maritegui no se equivoc al definir nuestra
cultura y educacin como colonial. Pues as logra descubrir las relaciones de po-
der no solo exgenas y dependientes entre pases, sino, tambin de relaciones
de dominacin endgenas entre sectores o grupos sociales. Maritegui hizo
un diagnstico certero al definir nuestra cultura y educacin como colonial y
denunciar la subordinacin mental de nuestras clases dirigentes [] El aporte
decisivo de Maritegui es la necesidad de ver el conjunto del esfuerzo educativo
y del quehacer cultural peruano bajo la luz de la condicin colonial de muestro
pas, es decir, de la relaciones de dependencia que han sujetado al Per desde la
poca de la conquista a un pas dominador y que en lo interno ha determinado
relaciones de explotacin que impiden la integracin de la nacin. (Salazar
Bondy, 1974:58-60).
la estructura de tenencia de la tierra permite explicar la extensa pobreza rural que caracteriz a algunos
pases dependientes en los siglos XIX y XX.
80
III. Cmo caracteriza Salazar el marxismo de Maritegui?

A juicio de Salazar, el Amauta profeso un marxismo abierto. En ese
sentido, Salazar es categrico al afirmar que la apertura no es un adjetivo gra-
tuito y accidental, aplicable a la doctrina de Maritegui, sino una condicin
fundamental para la comprensin del sentido y alcance de su pensamiento.
(Salazar Bondy, 1972). De hecho, esta es la interpretacin ms significativa
y polmica de Salazar sobre el pensamiento de Maritegui, que aparece en el
libro Historia de las ideas en el Per contemporneo (1965). Pero, qu tiene de
significativa y controversial, esta lectura? Para algunos que no lo entendieron,
Salazar estara, tendenciosamente, abogando por una ambigua apertura que da-
ra origen a un pseudo enriquecimiento del marxismo de Maritegui y, por
ende, a su deformacin (Raimundo Prado, 2007:120-121). Para otros, como
Adalbert Dessau (Alemania, 1928-1984), que criticaron a Salazar en su poca,
l estara, al caracterizar el marxismo como abierto, convirtiendo a Maritegui
en un vulgar revisionista (Salazar Bondy, 1972). Pero, qu fue lo dijo Salazar
sobre la supuesta apertura del marxismo del Amauta? Veamos: Concibiendo
as (Maritegui) el marxismo como una doctrina abierta, cree posible distinguir,
dentro del horizonte en que ella se mueve, las criticas fundadas y renovadoras de
las falaces y regresivas, un revisionismo fecundo y otro estril y negativo. Contra
el ltimo reacciona con toda la vehemencia del polemista poltico; al primero
lo aplaude y lo incorpora a su pensamiento. Son expresiones ejemplares de esta
actitud suya, de un lado, su descalificacin total del revisionismo de Henri de
Man, al que est dedicado el libro Defensa del marxismo, y, de otro, su acepta-
cin sin reserva del neomarxismo de George Sorel. (Salazar Bondy, 2013: 286-
287). De lo dicho, por Salazar, se deducen cuatro ideas en forma de argumento:
1) si el carcter abierto del marxismo del Amauta depende de la distincin entre
un revisionismo positivo y negativo; 2) y Maritegui no solo distingue, sino
que, adems, defiende el revisionismo positivo representado por George Sorel;
3) asimismo, rechaza el revisionismo negativo de Henri de Man; 4) entonces,
sera correcto afirmar el carcter abierto del marxismo del Amauta en virtud del
revisionismo positivo, de George Sorel. Sin embargo, qu hay de cierto en las
afirmaciones de Salazar? Veamos lo que dice Maritegui: La verdadera revisin
del marxismo, en el sentido de renovacin y continuacin de la obra de Marx,
ha sido realizada, en la teora y la prctica, por otra categora de intelectuales
revolucionarios: [] a travs de George Sorel, el marxismo asimila elementos
81
y adquisiciones de las corrientes filosficas posteriores a Marx. Superando las

bases racionalista y positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra en
Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento socialista, resti-
tuyndole a la misin revolucionaria [] (Maritegui, 1985:16-17). Efectiva-
mente, Maritegui diferencia dos tipos de revisionismo, verdadero (positivo)
y falso (negativo), y nos presenta a Sorel como el ms ilustre representante del
primero. Asimismo, el Amauta nos habla de la capacidad asimiladora o abierta
del marxismo frente a las corrientes filosficas contemporneas, que enriquecen
su doctrina. Por consiguiente, Salazar no se equivoca al caracterizar el marxismo
del Amauta como abierto; aunque yendo un poco ms all de la definicin
de Salazar, se podra afirmar una apertura epistemolgica crtica en el pen-
samiento de Maritegui. Destacando, de este modo, la puesta en juego de un
mecanismo de asimilacin selectiva de las ideas filosficas y cientficas que sean
tiles para vitalizar la doctrina marxista y crear las condiciones de una eventual
revolucin socialista en el Per.
IV. Maritegui se plante el problema de la alienacin?

La respuesta de Salazar es no, ya que entre otras razones Maritegui no
lleg a conocer los Manuscritos Econmicos-Filosficos9 de Marx y el nfasis que
el gran socialista pone en el trabajo y la miseria del hombre. (Salazar Bondy,
1976:48). Sin embargo, nosotros creemos que hay intuiciones, reflexiones en
ciernes o quizs barruntos, pero, obviamente, no una reflexin sistemtica que
derive en un concepto explcito del tema. Pues, el Amauta, ni siquiera utiliza la
palabra alienacin. Sin embargo, su anlisis de este fenmeno antropolgico,
psicosocial y econmico lo aproxima y anticipa de cierto modo al planteo de
Salazar, sobre la alienacin de los peruanos. Veamos lo que dice el Amauta: En
el Per, el aristcrata y el burgus blancos, desprecian lo popular y nacional. Se
sienten, ante todo, blancos. El pequeo burgus mestizo imita este ejemplo. La
burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y an con sus simples
empleados, en el Contry Club, en el Tennis y en las calles. [] Tampoco tiene
este escrpulo la muchacha de la clase media. La huachafita que puede atra-
par un yanqui empleado de Grace o de la Fundation lo hace con satisfaccin
de quien se siente elevar su condicin social. (Maritegui, 1979: 88). De lo
9 Maritegui no pudo conocer los Manuscritos, porque ellos solo fueron publicados en forma comple-
ta por primera vez despus de su muerte en 1932. (Sobrevilla David, 2005:391-392).
82
dicho por el Amauta se desprenden cuatro ideas plausibles en forma de argu-

mentos: 1) si la blancura ms que una cualidad racial inherente al aristcrata y
el burgus, es una poderosa sensacin psicolgica que lo conduce al rechazo de
la cultura popular y a los intereses de la nacin; 2) y la clase media o pequea
burguesa mimetiza, sin reparos, el comportamiento del burgus; 3) adems, la
huachafita que experimenta la sensacin de elevar su estatus social al casarse
con un gringo, representara la figura y el caso ms dramtico de alienacin
en las clases medias limeas; 4) por tanto, Maritegui pens el problema de la
alienacin en trminos no filosfico, sino polticos (intereses-nacin), clasis-
tas (burguesa-clase media) y simblicos (figura-huachafita) como sensacin y
mmesis de la actitud de rechazo de una clase social (aristocracia, burguesa o
pequea burguesa) frente a la tradicin cultural y los intereses polticos de una
nacin a la que se supone se pertenece y se debe uno identificar. Empero,
algo que llama la atencin es que no menciona en sus anlisis a las masas tra-
bajadoras o la clase obrera, es que acaso, nos preguntamos, ellos estn exentos
de huachafera o alienacin? Ahora, leamos lo que dice Salazar sobre la alie-
nacin de los peruanos: En formas diversas, las clases medias, los grupos que
forman la mayora de la poblacin urbana, los pequeos burgueses y los obreros
calificados sufren de alienacin por la mistificacin y la inautenticidad. []
En consecuencia, decir que el peruano es un ser alienado equivale a decir que
piensa, siente, acta de acuerdo a normas, patrones y valores que le son ajenos o
carecen de substancia histrica de la cual depende su plenitud y su prosperidad
como pueblo, [] (Salazar Bondy, 1969: 39-40). De lo pensado por Salazar
extraemos la idea principal que aguarda sintona con lo planteado por el Amau-
ta: el peruano alienado es aquel que sobre todo siente, piensa y acta. Es decir,
vive una existencia inautntica a travs de (la mmesis de) productos culturales y
valores ajenos a su realidad histrica.
Consideraciones Finales
Como bien lo sealamos en la introduccin, el motivo de nuestra in-
vestigacin era confirmar la hiptesis de que es posible hallar improntas del
pensamiento marxista de Maritegui en la obra filosfica y educativa de Salazar.
Pues, mostramos que Salazar no concibe ni se apropia del marxismo maria-
teguiano, como doctrina monoltica infalible, sino que identifica su carcter
abierto, crtico, creativo y suscitador de nuevas ideas. Prueba de ello, son las
83
reiteradas manifestaciones de elogio y agudas observaciones de Salazar hacia el

pensamiento educativo, social y poltico de Maritegui, que hemos utilizado
como elementos probatorios, a saber:
1.- Los antecedentes de mis tesis se encuentran ms bien en Maritegui
y los pensadores mexicanos de la filosofa de lo americano (Quiroz vila, 2014:
22).
2.- En mi libro en prensa Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxi-
co, Siglo XXI) hemos estudiado y desarrollado el planteamiento de Maritegui al
analizar el conjunto de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana.(Salazar
Bondy, 1976: 50).
3. Maritegui no lleg, como dijimos, al resultado de la reflexin y el
anlisis sobre el mundo subdesarrollado o tercer Mundo, que constituye un
instrumento intelectual eficacsimo para la elaboracin de un nuevo modelo de
educacin. Pero nada de ello constituye una limitacin ni una objecin seria a
su trabajo que, puede ser reconocido hoy como un paso decisivo en la concien-
cia de nuestra educacin. (Salazar Bondy, 1976: 50).
4.- No rectificando a Maritegui sino yendo adelante en su propio cami-
no, se trata hoy de formular una teora de la educacin nacional, una doctrina
y un sistema de la escuela peruana, de una escuela a la vez moderna y peruana
[] (Salazar Bondy, 1976: 51).
5.- [] la solucin de los problemas peruanos no puede provenir de la
escuela. As lo vieron con toda lucidez Gonzales Prada y Maritegui y por eso
sealaron un derrotero realista para los esfuerzos de la comunidad peruana.
Nuestro deber de maestros es afirmarlo nuevamente y con toda decisin. (Sa-
lazar Bondy, 1965: 36).
6.- Maritegui hizo un diagnstico certero al definir nuestra cultura y
educacin como colonial y denunciar la subordinacin mental de nuestras cla-
ses dirigentes [] El aporte decisivo de Maritegui es la necesidad de ver el
conjunto del esfuerzo educativo y del quehacer cultural peruano bajo la luz de
la condicin colonial de muestro pas, es decir, de la relaciones de dependencia
que han sujetado al Per desde la poca de la conquista a un pas dominador
y que en lo interno ha determinado relaciones de explotacin que impiden la
integracin de la nacin. (Salazar Bondy: 1974:58-60).
84
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86
LA CRTICA LITERARIA EN LAS REVISTAS DE LA
IZQUIERDA PERUANA (1975-1980) Y LA REPRESENTACIN
DEL SUJETO INDGENA
scar Huamn guila

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Si bien en la actualidad se tiene una idea general sobre la izquierda perua-

na, sin embargo, podemos afirmar que hay cierto desconocimiento en cuanto a
sus propuestas polticas, ideolgicas y esttico literarias que desarrollaron hacia
la mitad de la dcada del 70 en el siglo XX. En el presente trabajo de investiga-
cin me centrar en el anlisis y la revisin de uno de los aspectos centrales que
fue motivo de reflexin de dicha agrupacin poltica: la crtica literaria en las
revistas que condujeron y su relacin con los discursos narrativos y lricos que
configuran el sujeto indgena.
Las revistas en las cuales los intelectuales practicaron la crtica literaria
en esta poca fueron Marka, Jornal y Zurda, en las que, a pesar de tener un
espacio limitado para dicha prctica nunca falt una seccin cultural en la que
se publicaron artculos, reseas e inclusive algunos poemas. La intencin que
anim a estas revistas fue el ser un medio de transmisin de informacin hacia
los lectores sin pretensiones acadmicas y partiendo de la idea de que la obra
literaria refleja la realidad sociocultural del pas. Es por ello que priorizaron la
configuracin del hombre andino en la literatura como un sujeto revoluciona-
rio vinculado al cambio de la sociedad peruana. Para ellos, la obra narrativa y
la lrica mostraban esa tensin sociocultural y lucha de clases que exista en el
mundo cambiante. Tanto para los intelectuales de filiacin marxista y tambin
para aquellos que no lo son, la obra literaria da cuenta la realidad social.
Adems, es un medio de sensibilizacin y un instrumento para afrontar
al imperialismo. Las luchas no seran solo en el mbito poltico e ideolgico,
o en lo nacional e internacional, sino tambin en lo cultural. Esto se percibe
87
La crtica literaria en las revistas de la izquierda peruana (1975-1980) y la representacin del sujeto indgena
de manera explcita en la presentacin de la revista Marka (N 1). Para ellos

hay una continuidad del pasado imperial, es decir: [] se mantienen vigentes
una cultura heredada del colonialismo as como los valores consumistas de una
sociedad dependiente [] (5). Entonces estamos ante una bsqueda de otra
alternativa que la cultura dominante, en otras palabras, construir una sociedad
con un sentido distinto del mercado y del consumo. Al encontrarse en estas
condiciones socioculturales que se concatenan en el espacio peruano, surgir las
revistas de difusin poltica e informativa de la izquierda. Pero estos medios
tenan que tener una seccin para las crticas del arte. Porque la obra literaria
servira como un medio de sensibilizadora para la toma de conciencia del indi-
viduo y de la sociedad.
En las revistas hay una diferencia cuantitativa en cuanto al nmero de pu-
blicaciones, que giran en torno a la valoracin de las obras literarias que tienen
un componente indgena o el autor que est relacionado con el universo andi-
no. En las revistas hay pocas ediciones de artculos que estn referidos al tema
desarrollado en este trabajo. En primer lugar, mencionar sobre la revista Jornal.
En dicho medio solo existen dos textos que discursivizan las obras que tienen
un referente andino como eje temtico. Esto quizs se debe a nmero limitado
de publicaciones que tuvo; apenas salieron 11 nmeros en total. De los once
nmeros publicados, el N 8, 10 y 11 se editaron en formato de peridico. El
ltimo nmero se publica en el mes de diciembre de 1979. En cambio la revista
Zurda s edit ms nmeros que la anterior. Sin embargo, es inferior en cuanto
a la cantidad de escritos que analizan las obras literarias que configuran al sujeto
indgena; apenas llegan a 3 artculos. A pesar de que salieron publicados en total
20 nmeros.
Estas dos revistas de la izquierda peruana tuvieron una corta vida en el
mundo informativo. El otro medio que s mantuvo en un tiempo ms prolon-
gado y alcanz ms publicaciones, con respecto a las anteriores, es la revista
Marka. En esta revista s existe un mayor nmero de textos publicados con refe-
rente al tema desarrollado en este trabajo, es decir, en total hay 6 textos editados.
El crtico literario Miguel ngel Huamn Villavicencio menciona que
el medio de mayor influencia que lleg a tener en nuestro pas, de la izquierda
peruana, es la revista Marka. La primera publicacin sale el 1 de mayo de 1975.
Su edicin no fue de manera continua, sino con rupturas temporales. Durante
88
scar Huamn guila
el gobierno de Juan Velasco se produjo la expulsin de algunos miembros de la

prensa escrita, es decir de las revistas. Este hecho caus un deceso en la salida
de los siguientes nmeros. Despus de ese acontecimiento se retorna a publicar
cuando a sume la presidencia de la Repblica del Per Morales Bermdez. En
1979 se da otro acontecimiento que interrumpe el desarrollo de dicho medio.
El Gobierno militar los exilia a los integrantes. A pesar de todo ello la revista
Marka, por tercera vez retorna a circular en el mundo informativo. Est surgi-
miento se produce en una coyuntura poltica, es decir en el momento de ins-
cripcin para las elecciones presidencias de 1980. La censura y la expulsin de
los integrantes del medio se deban por su crtica al poder poltico imperante y
por su filiacin de izquierda.1 Estos seran uno de los factores que le obstaculizo
el desenvolvimiento continuo de la revista. Pero tambin a esto se suman las
carencias econmicas con que contaban los medios.
En estas condiciones hostiles para el desarrollo del pensamiento crtico y
poltico, la izquierda peruana, s practic el anlisis de las obras literarias que los
consideraban pertinentes a su proyecto esttico e ideolgico. En las tres revistas
mencionadas se publicaron sus concepciones sobre los textos narrativos y lricos
de las obras que configuraban al mundo andino.
La prensa escrita, en ese sentido, se convierte en un medio de difusin,
en este caso, en un intermediario entre la poblacin virtual y el partido poltico.
Su rol protagnico no se reducira a solo ser difusor de las noticias nacionales
e internacionales, sino tambin transmitir las propuestas estticas literarias. Las
obras literarias, para los intelectuales que publican en estos medios, permite
conocer la realidad social.
En el N 6, de la revista Jornal, aparece un artculo del crtico literario
Marco Martos; en ese texto l menciona: Salvo la Selva, el Per entero se refleja
en la obra de Arguedas, ese zorro de las alturas que en un momento que baj a
los llanos [] cada lnea, cada pgina, cada artculo, cada cuento, caca novela,
suyos, son parte de todo: el ms grande testimonio del hombre del Per en el
siglo XX (Marco, 1979: 15).
Voy a subrayar las ideas ms importantes de la cita. Para el poeta, la obra
del narrador andahuaylino retracta nuestra realidad y es la sntesis del Per hete-
1 Huamn Villavicencio, Miguel ngel. La crtica literaria de la izquierda peruana. En la revista

Reflexin, n 2, ao 2, 2014; p. 65.
89
rogneo. Adems, las partes de una obra contienen al conjunto mayor, pues, no
est aislado uno del otro, sino es un tejido. Ni los escritos de carcter cientfico
del autor de Los ros profundo estn separados de la realidad social de nuestro
pas. Solo el hombre de la amazona, con sus tradiciones y sus idiosincrasias no
estara incluido en las obras de Jos Mara Arguedas.
En esta misma lnea de concepcin, sobre las creaciones literarias, se en-
cuentra el texto de ngel Avendao. En el N 5, de Marka, l menciona que
Jos Mara Arguedas: Mostr la existencia de las comunidades asentadas en los
roquedos andinos tal cual son, es decir, desde adentro y sin la fidelidad foto gr-
fica del obtuso realismo staliniano. Su grandeza creadora estriba precisamente
en haber rescatado la realidad para la creacin artstica (Avendao, 1977: 32).
En esta cita hay un cambio, con respecto al planteamiento anterior, en cuanto
a la consideracin de la obra literaria como un reflejo de la totalidad del Per,
sino ms bien se refiere a un sector de la cultura de nuestro pas. En este caso el
ngel Avendao a lude a las culturas que habitan en la regin andina.
Adems se manifiesta un matiz distinto que el reflejo fotogrfico de la
realidad. Para Avendao la creacin literaria no es una copia mecnica de la
realidad, sino es un proceso complejo de plasmacin del mundo referente al
mundo ficcional. Pero su concepcin realista no est ausente con relacin a la
literatura como un medio de velacin del mundo fctico. Para l, la grandeza de
Arguedas se encuentra en haber incorporado la realidad en sus obras ficcionales.
En el discurso de ngel Avendao aparece un tema muy controvertido en
el seno de la crtica literaria marxista. Julio Rodrguez seala la existencia de dos
vertientes del marxismo. En la crtica literaria hay: Una vertiente del marxismo
que considera a la obra artstica, como un [] carcter cognoscitivo y reflexio-
nista del arte, con variantes y matizaciones, y sin caer en el dogmatismo estrecho
y mecanicista, que suele coincidir [] con la teora y la prctica del llamado
realismo socialista (Rodrguez, 2014: 33). La otra vertiente lo niega el carcter
cognoscitivo del arte. Para este ltimo, el arte es creacin, como una creacin
est cargado de subjetivismo. S es as, entonces el planteamiento de Avendao
no es una crtica de espejismo, sino ms bien estara en la vertiente que conside-
ra a la obra literaria como un modo particular de ver al mundo y concebirlo. Sin
embargo, cuando ingresa al plano de los dilogos de los personajes de la obra de
Arguedas, cae en la teora del reflejo mecanicista. l menciona:
90
scar Huamn guila
Ningn escritor, incluido Ciro Alegra, logr esa fidelidad indgena en el dilogo
novelstico. Las conversaciones en las novelas de Arguedas encajan veraz y per-
fectamente en la forma de ser y decir de los indios del Sur del Per. En tanto los
indigenistas hacen hablar a los indios, Arguedas los deja hablar a su voluntad.
No hay afeites ni retoques en las expresiones de los personajes indios de las novelas
de Arguedas. (Avendao, 1977: 33).
El autor de la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo, para Avendao
recoge las voces de los quechuas como tal, es decir, los personajes son carne y
hueso e inclusive sus lenguajes no han tenido ninguna perturbacin fontica,
semntica y sintctica. En otras palabras, el novelista no ha recreado las voces
de los personajes quechuas. Pero esto no esta tan cierto como sabemos, por ms
que el escritor pretenda plasmar el habla de las personas, las recrea y las estiliza.
Para el crtico literario marxista Julio Rodrguez, el arte y la literatura no copian
la realidad sino deforma en lo que refleja y en lo que oculta.2 A esto se puede
aadir el planteamiento de julio Fernndez Carmona. l menciona que:
El planteamiento terico del reflejo sirve para explicar la literatura, en el sentido
de mantener la relacin que hay entre el poema y la realidad; para impedir que
el poema sea escamoteado de la realidad, evitar que se lo convierta en un ente
aislado, divinizado y esterilizado (Carmona, 2003: 67).
Dentro de esta concepcin de teora de reflejo se desenvuelve el crtico
literario ngel Avendao, en una parte. Su planteamiento de manera explcita
se encuentra en el rechazo del reflejo mecnico de la obra arte. No puede ser
posible que la creacin muestre tal como es la realidad. Pero esto no implica re-
chazar por todo el anclaje social que tiene la obra, es decir, la literatura no puede
ser disociada de la realidad social como menciona en la cita el crtico literario
Julio Carmona.
En la revista Marka, N 117, hace una resea al libro de William Rowe:
Mito e Ideologa en la obra de Jos Mara Arguedas, el crtico literario Antonio
Gonzales Montes titulado: Arguedas: Mito e Ideologa. En este texto men-
ciona que Arguedas encarna el ideal de la integracin de nuestras culturas y
lenguas. Esa personificacin de la unicidad de la cultura, el escritor, plasm en
sus escritos, es decir a: [] ese ideal Arguedas lo plasm railgamente en el co-
2 Rodrguez Purtola, Julio. Realismo, realismos, realidad: entre espejos anda el juego. Acta de las III
Jornadas de Literatura y marxismo: Armando Lpez Salinas y el realismo en Espaa. En la revista Crtica
literaria marxista, N 5, http: //www.fim.org.es/media, 2011; p. 16.
91
razn mismo de su obra, al volcar el espritu, las creaciones y cosmovisiones de

la cultura andina, a travs de formas, recursos y tcnicas artsticas de una cultura
como la occidental [] (Gonzales Montes, 1979: 5).
En la cita se percibir el discurso del crtico peruano, Arguedas configura la
realidad sociocultural heterognea y compleja de nuestro pas en su obra narra-
tiva y tambin en su persona. Adems es el chawpi (centro) de su pensamiento
y de su escritura del novelista peruano el ideal de una sociedad integrada, sin
mascaras de multiculturalidad. Para Gonzales Montes tanto el arte y el autor es
un medio de para alcanzar una cultura ms humana. La literatura, para l, no
representa de manera fidedigna la realidad.
Jos Mara Arguedas por medio de formas, recursos y tcnicas ha logrado
configurar al mundo real en otras realidades, es decir, un mundo posible. En-
tonces, ese mundo posible que nos presenta el escritor ya no es un reflejo me-
cnico del mundo fctico, sino ms bien es una transformacin de la realidad.
Porque han intervenido varios mecanismos de creacin, en este caso las tcnicas
como lo menciona el crtico literario Gonzales Montes. E inclusive la subjetivi-
dad del escritor y poeta. Sin embargo no es suficiente la realidad y el narrador,
sino tambin se requiere los instrumentos necesarios para crear otro mundo
posible. Antonio Gonzales Montes menciona las interrogantes del investigador
y crtico ingls, en torno a la representacin de la realidad en la obra Los ros
profundos. Es decir, hasta qu punto el autor ha logrado retractar la realidad del
mundo andino en la obra de ficcin.
En este mismo horizonte de planteamiento se puede ubicar a dos reseas
de libros. En el N 11, de la revista Zurda; se menciona que la obra de Enrique
Lpez Albujar: Cuentos andinos, constituye un derrotero de nuestras races pro-
fundas. Esos rizomas de nuestra sociedad actual estaran en las culturas andinas.
La obra literaria sera un medio de acceso para encontrar el lugar de don se
alimenta nuestra cultura. No solo expone la realidad del presente sino en ella
tambin el pasado se manifiesta, y por ende debemos buscar nuestros orgenes
y abrirnos un horizonte por donde debemos transitar. Porque en la literatura
se manifiesta tanto el pasado y el presente. En el N 20, de Zurda, se seala de
manera categrica que: En la nueva produccin de Florin [] se entronizan
a las luchas actuales del pueblo peruano (23). Entonces la poesa del autor del
Urpi, configuran los acontecimientos de un determinado tiempo y espacio.
92
scar Huamn guila
La crtica literaria de los medios, analizados, se han centrado en un tipo

el sujeto indgena desposedo. Los mistes que pueblan los universos del mundo
posible son invisibilidades por la crtica. En el discurso de los intelectuales que
llegaron publicar en las revistas Marka, Zurda y Jornal, encontramos una clase
de sujeto indgena particular en cuanto a su condicin econmica-, sin bienes
materiales para su desarrollo individual y colectivo y cultural. En el N 5, de
Marka, ngel Avendao menciona, que los personajes de Jos Mara Arguedas
son indgenas, es decir: Los indios que hablan en el obra de Arguedas, son
aquellos de ternuras recnditas y ponchos descoloridos, lamperos de su des-
gracia y del Estado que los oprime, por lo que mismo, los nicos capaces de
liberase a s mismos (Avendao, 1977: 32). Aqu observamos el punto de vista
del crtico sobre los sujetos actantes de la obra. Los hombres que pueblan los
universos de la ficcin estn conformados por los indgenas desposedos. Ade-
ms, para Avendao, esos wakchas sern los forjadores de su propio destino.
Adems, son germen de una cualidad humana, es decir de la ternura. En otras
palabras, tiene una potencialidad para transformadora el caos csmico y para
un nuevo hombre.
En la revista Marka, N 5, encontramos un texto annimo: Alejandro
Peralta: adhesin humanista. All, el autor del artculo, analiza de manera breve
los poemarios del poeta puneo. Y menciona con una voz categora que en la
poesa de Peralta: El indio peruano ya no es un elemento ms dentro de la rica
coloracin paisajista, sino que destaca por la emocin frente a su tierra, por sus
ansias, por su condicin de desposedo del campo que trabaja (29). En este
discurso del crtico se evidencia, que el hombre del ande es un wakcha. En otras
palabras se encuentra en la orfandad. Pero esta imagen del indgena se debe
tambin por la comprensin del escritor de su entorno y por el compromiso
social que tiene con ello.
El crtico literario y poeta, Marco Martos, en la revista Jornal, N 2, anota
que Efran Miranda: [] nos muestra una poesa radicalmente distinta, escrita
por alguien que vive en el campo y que piensa como un campesino [] (Mar-
tos, 1979: 26). No solo basta tener una sensibilidad artstica sino una vivencia
ligada al espacio y al hombre que habita en ella. El poeta Efran Miranda ha
logrado amalgamar estos dos componentes, por ello, su poesa es singular.
93
El poeta tiene que conocer y comprender al mundo que lo va a configurar

en su poesa. En esta caso al hombre del ande y su entorno sociocultural; por
ello es que: [] encarna el ansia de liberacin del campesinado quechua y es
la voz siempre viva del venero inagotable que es el pueblo.3 Entonces el poeta
o el haravico moderno en sus poemas transmiten los sueos y las esperanzas de
los pueblos y de distintas culturas y lenguas. Su lrica ya no es ajeno al mundo
que discursiviza. Y es por ello que el vate se convierte en portador de la voz de
los silenciados.
Como podemos percibir, en los artculos citados en este texto, la crtica li-
teraria de las revistas ha valorizado un tipo de sujeto indgena. La mayora de los
sujetos actantes que los intelectuales han elegido de las obras narrativas y de la
poesa son los que se encuentran bajo el yugo de explotacin. Ni las culturas de
Amrica Latina se salvan de ese avasallamiento del capitalismo. Rolando Breas
Pantoja toma el planteamiento de Petras para referirse a este acontecimiento:
Dice Petras que hoy el trabajo se ha socializado de manera extraordinaria, de
tal forma que estamos ante una cadena productiva mundial en la que ya no
solo el proletariado alimenta la dinmica capitalista, sino que esta es nutrida
por campesino, intelectuales, abogados, ingenieros, artistas, periodistas, militares,
investigadores todos forman el ejrcito del capital (Breas, 2009: 9).
De todos los que alimenta al capitalismo, para izquierda peruana de la
dcada de 70 el hombre andino sera el revolucionario para el cambio social.
En otras palabras seran una pulsin social. Los sujetos de ponchos descoloridos
que labran la tierra son un lluqlla4 social.
Sin embargo, est consideracin, es paradjico. S la obra refleja la rea-
lidad social y los indios son los protagonistas principales del cambio social que
requiere el pas. Por qu dieron poco espacio al anlisis, a los comentarios li-
terarios y al debate, a este tipo obras literarias, en sus columnas culturales, de
manera especfica, a las obras que tienen componente indgena? Como pode-
mos ver no son muchos los textos relacionados con este tema. Para el Magister
Miguel ngel Huamn, la izquierda peruana: En el contexto de una prdica
poltica a favor del socialismo, era claro que a las agrupaciones de izquierda
3 Canto de gloria al SUTE. En la revista Marka. Lima, Ao 5, N116, 1979; p. 3.

4 La palabra lluqlla significa derrumbe. Adems conforma una categora andina. Es una avalancha
de lodo y piedra, y desciende arrasando todo.
94
scar Huamn guila
que impulsaban los semanarios mencionados no les interesaba principalmente

lo literario, salvo que sirviera para la propaganda y la toma de conciencia a
favor de la revolucin (Huamn, 2014: 66). La cita despeja nuestras dudas e
inquietudes sobre la poca atencin de comentarios crticos a las obras literarias.
Y tambin sobre el silenci de la poesa de Csar Guardia Mayorga y de Andrs
Alencastre y sobre otros poetas y novelistas que discursivisan al mundo andino.
En conclusin, para la izquierda peruana las obras literarias no estn diso-
ciados de nuestra realidad social. Ms bien dialoga con el mundo fctico, porque
su origen est all. El arte cumple una funcin social en el pas para encaminar
al hombre a una sociedad justa. No es un simple goce-esttico egocntrico, sino
va ms all de esta cualidad. La crtica literaria que valora las obras que tiene un
componente indgena no es para los indios, sino para la poblacin urbana. Ade-
ms, los lectores ideales de las revistas son escolarizados y castellanizados. Las
concepciones sobre las manifestaciones literarias no son homogneas, sino hay
dos vertientes. Para un sector la literatura refleja la realidad social y para otros
no hay este reflejo mecnico.
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96
REEDICIONES
97
98
DEMOCRACIA Y SOCIALISMO EN
JOS CARLOS MARITEGUI* 1
El socialismo indoamericano como proyecto de la reconstitucin del

sentimiento histrico de la sociedad peruana*
Csar German
Jos Carlos Maritegui es, sin lugar a dudas, el nico pensador peruano
que, en los inicios del siglo xx, concibi la modernizacin de la sociedad perua-
na como un proceso de democratizacin socialista. La singularidad de su pro-
puesta poltica solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que el conjunto
de su obra fue el resultado del encuentro de una doble herencia: por un lado, la
cultura occidental, en particular el marxismo que desempe un papel central
en la constitucin de sus puntos de vista tericos y polticos; y de otro, la cul-
tura andina, verdadero sustrato de sus reflexiones y de sus orientaciones vitales.
Precisamente, fue en el encuentro de estas dos tradiciones culturales donde se
constituy la matriz bsica del pensamiento del ensayista peruano. Y solamente
a partir de all es posible comprender el triple debate que estableci con las
corrientes polticas e ideolgicas ms importantes de su poca. El resultado de
esas polmicas le permiti arribar a una concepcin original del socialismo que
denomino socialismo indoamericano.
En la controversia con los intelectuales representativos de la cultura
criolla-oligrquica dominante en su poca, Jos Carlos Maritegui seal la
inviabilidad de la modernizacin capitalista y el agotamiento de la democracia
liberal. En la discusin con los idelogos del nacionalismo radical -en particular
con Vctor Ral Haya de la Torre- puso en evidencia los lmites de la lucha anti
imperialista y la llamada revolucin burguesa de nuevo tipo. Finalmente, en
* Este artculo fue presentado como ponencia en el coloquio internacional en homenaje a Jos Carlos
Maritegui Jos Carlos Maritegui y Europa: el otro aspecto del descubrimiento (Pau-Tarbes, Francia, 21-
24 de octubre de 1992). Recoge, con algunas modificaciones, parte del estudio presentado como tesis
de doctorado en la Universidad de Grenoble (Francia).
99
Democracia y socialismo en Jos Carlos Maritegui
los ltimos aos de su vida, el socialista peruano se enfrent a los dirigentes de

la Tercera Internacional en Latinoamrica y rechaz la concepcin estatista del
socialismo, tal como se estaba cristalizando en la Unin Sovitica hacia fines de
los aos veinte.
Por lo tanto, segn el parecer de Jos Carlos Maritegui, la modernidad
no poda alcanzarse por las vas que los intelectuales y polticos de la poca to-
maban prestadas de la civilizacin occidental: la democracia liberal, para la ge-
neracin de novecientos; el capitalismo de Estado, para el movimiento aprista;
y el socialismo de Estado, para los dirigentes del movimiento comunista oficial.
Haba una intuicin profundamente antiautoritaria en Jos Carlos Ma-
ritegui. En sus reflexiones aparece un rechazo radical a todo forma de despotis-
mo del poder. Por esta razn, ninguna de estas tres alternativas constitua para l
una verdadera garanta para evitar que la nueva sociedad fuera regida por la l-
gica de la racionalidad instrumental de la modernidad europea. Pues esta habra
significado el triunfo de la autoridad sobre la libertad y del inters individual so-
bre la solidaridad colectiva. En resumen, la consolidacin del Estado a costa de
la sociedad determinara la imposibilidad de alcanzar la libertad y la igualdad,
dialctica que se inscribe en las aspiraciones ms profundas de los seres humanos
desde la Revolucin Francesa, el ideal ms preciado de Jos Carlos Maritegui.
Por consiguiente, la perspectiva en la que se sita Maritegui difiere de
la defendida por sus contemporneos. Sus reflexiones, sus investigaciones y sus
prcticas polticas estaban orientadas por una racionalidad alternativa a la del
capitalismo, por un nuevo sentido histrico de la existencia social. Desde esta
ptica, su preocupacin no estuvo dirigida a la cuestin de la toma de poder
del Estado; todo lo contrario: pensaba en el problema de cmo sera posible
la reinsercin de las funciones estatales en el seno mismo de la sociedad de la
que estas se haban ido independizando a lo largo de la historia. Si cabe decirlo
de otro modo, su propuesta apuntaba a lograr una creciente afirmacin de las
relaciones de solidaridad como condicin y consecuencia de la socializacin de
los medios de produccin y del poder poltico. Por lo tanto, desde este punto de
vista, Jos Carlos Maritegui critic -terica e histricamente- la economa, la
poltica y el mundo de las relaciones intersubjetivas tal como se haba estableci-
do en el Per, con el objeto de construir un proyecto que diera un nuevo sentido
histrico a la sociedad peruana: el proyecto socialista.
100
Csar German
Por lo sealado, se puede decir que la cuestin del socialismo constitua

el eje central que articulaba y ordenaba el conjunto de las reflexiones tericas y
prcticas de Jos Carlos Maritegui. Sin embargo, a pesar de la importancia que
tiene en sus trabajos, el problema del socialismo no ha sido abordado de manera
sistemtica por los estudiosos de su obra. Jos Carlos Maritegui ha alimentado
un amplio y variado conjunto de investigaciones sobre los diversos aspectos
de sus reflexiones: la filosofa, la historia, el arte y la literatura, la poltica, la
economa y la sociologa. No obstante la existencia de estos trabajos, no se ha
emprendido una evaluacin orgnica sobre los fundamentos, las caractersticas
y el sentido de la concepcin socialista del pensador peruano.
La ausencia del tema del socialismo en el anlisis de la obra de Jos Carlos
Maritegui no es arbitraria. Podra explicarse si se tiene en cuenta dos proble-
mas: por una parte, su particular manera de pensar y de escribir; y por otra, el
clima poltico de la poca en la que vivi. Lo primero, porque no era un escritor
que se interesaba en la elaboracin de un sistema o una doctrina cerrada y com-
pleta; adems, l mismo consideraba inacabados sus propios trabajos y los haca
y rehaca de acuerdo con las necesidades de la polmica o de la disponibilidad
de fuentes e informaciones. Lo segundo, porque todava no se haba establecido
un marxismo oficial. El debate dentro del movimiento socialista internacio-
nal se encontraba abierto. El periodo posterior a la Revolucin Rusa fue una
gran creatividad y los socialistas revolucionarios buscaban en su propia realidad
las condiciones necesarias para llevar a cabo la revolucin social. Sin embargo,
poco a poco, esa dinmica creadora del marxismo se fue cerrando. Ya desde el
discurso de Stalin ante la tumba de Lenin, en 1924, el pensamiento vivo y con-
tradictorio del fundador de la Unin Sovitica se ira convirtiendo en el dogma
bautizado leninismo. Pero fue, sobre todo, desde la expulsin de Trotsky de la
URSS, en 1927, cuando el marxismo-leninismo como ideologa de la buro-
cracia rusa se fue afirmando como la doctrina oficial del movimiento socialista
internacional. Precisamente, ese momento corresponda a los ltimos aos de
la vida de Jos Carlos Maritegui, periodo en el que se enfrent a los dirigen-
tes latinoamericanos de la Tercera Internacional para defender la autonoma de
su propuesta socialista. Estos hechos muestran la imposibilidad de reducir el
socialismo del pensador peruano a una simple frmula, llmese marxismo,
marxismo-leninismo o, incluso, paradjicamente, mariateguismo.
101
Lo que ha sucedido con la interpretacin del pensamiento de Jos Car-

los Maritegui, entonces, es que su socialismo ha sido considerado como una
concepcin evidente en s misma; pues se le ha vinculado con alguno de los
modelos en los que se coagul el marxismo desde los aos treinta. Y mxime,
como frecuentemente ha ocurrido, cuando se ha querido sustentar una determi-
nada lnea poltica. En este caso, se ha recurrido a sus escritos para encontrar la
cita que mejor correspondiera a la fundamentacin o legitimacin de la accin
partidaria. As pues, el socialismo de Jos Carlos Maritegui ha sido considerado
como algo ya dado y que, por ende, no vala la pena problematizar.
Ahora bien, la situacin actual es totalmente distinta. Las trasformacio-
nes radicales en la Unin Sovitica y en los pases de Europa del este -cuyas
expresiones ms espectaculares fueron la destruccin del muro de Berln, en
diciembre de 1989, la disolucin del Partido Comunista y de la propia Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas, en 1991- han puesto en evidencia, en la
propia experiencia histrica, los limites y las contradicciones de una forma de
socialismo - el socialismo burocrtico. Y, adems de eso, el desplome del socia-
lismo realmente existente ha renovado las exigencias de repensar el significado
de los movimientos polticos y de ideas, cuyo surgimiento se remonta al siglo
XIX, y que se han reclamado del socialismo. La problematizacin del socialismo
aparece ms urgente en un momento histrico, como el que estamos viviendo,
en el que se tiende la impresin de que un periodo de la humanidad llega a su fin
y que otro est emergiendo, sin que las exigencias de libertad e igualdad hayan
sido realizadas por el capitalismo ni la democracia liberal.
En mi opinin, en este momento crucial de la humanidad Jos Carlos
Maritegui tiene algo que decirnos. Desde el punto de vista privilegiado de
nuestra propia actualidad es posible poner de realce aquellos aspectos de la con-
cepcin socialista del pensador peruano que no conducen a las aporas del socia-
lismo burocrtico ni a la pasividad de las democracias liberales. Cabe notar que,
a pesar del tiempo trascurrido desde su muerte, en su obra se mantienen vivos
algunos temas que permiten aportar nuevas perspectivas al viejo debate sobre
el socialismo. Anbal Quijano ha sealado con mucho acierto al sentido de la
vigencia del pensamiento de Jos Carlos Maritegui:
La perduracin de una escritura consiste, quizs, en su aptitud de producir o
de mostrar sentidos nuevos, inclusive inslitos, en cada recodo del tiempo o en
102
Csar German
cada convulsin de la historia. Es ms probable que se trate ante todo, de nuevas

maneras de mirar, de perspectivas, de modos de urdir una relacin cognitiva con
el mundo. La escritura mariateguina ha probado exactamente esa capacidad de
recorrer el tiempo, produciendo, en cada poca, una relacin nueva con su entor-
no y, de ese modo, nuevas lecturas1.
Desde tal ptica, en esta poca de profundas transformaciones sociales que
plantea nuevas preguntas y preocupaciones, es posible comprender la novedad
del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. A pesar de tratarse de una obra in-
completa y, en muchos aspectos, anclada en la incipiente modernizacin de la
sociedad peruana de los aos veinte, en ella aparece una nueva manera de ver la
realidad, como dice Anbal Quijano.
Esta se defina por su ubicacin en una perspectiva diferente a la raciona-
lidad de la versin instrumental de la modernidad europea. Ello implicaba una
manera distinta de comprender la realidad social y el sentido de la historia. En
la idea del socialismo peruana se cristalizara la particular forma de Jos Carlos
Maritegui tuvo de percibir las caractersticas especficas de la realidad peruana.
En este contexto, tres instantes definieron el proyecto socialista en la re-
flexin de Jos Carlos Maritegui. En primer lugar, la socializacin de los medios
de produccin, en ello estaba implicada la idea de la abolicin de la propiedad
privada de los recursos productivos y su reemplazo por la propiedad social. En
segundo lugar, la socializacin del poder poltico, esto es, la participacin de los
ciudadanos libres e iguales en la formacin colectiva de una voluntad poltica y
en el ejercicio directo de la autoridad; se trata, en sntesis, de la cuestin de la
democracia directa. En tercer lugar, la transformacin del mundo de las relacio-
nes intersubjetivas en el sentido de la afirmacin de la solidaridad. Si se tiene en
cuenta que estas instancias no fueron concebidas como principios o modelos que
tenan que aplicarse a la realidad sino que Jos Carlos Maritegui las consideraba
como parte del proceso histrico, es posible reconocerla como elementos que le
sirvieron para sustentar su crtica social. As, se puede advertir cmo, a partir de
la crtica de la economa, de la poltica y de las relaciones intersubjetivas en el
Per de la dcada del veinte, lleg a concebir el socialismo como un proceso que
se encontraba inscrito en la propia realidad peruana y no como la aplicacin de
un modelo abstracto previamente elaborado. Dicho de otro modo, el socialismo
de Jos Carlos Maritegui aparece como el proceso de modificacin permanente
y cotidiana del orden heredado del pasado.
103
Desde esta perspectiva, adquiere su verdadero valor del nfasis puesto por
Jos Carlos Maritegui en el papel de las diversas formas de autoorganizacin de
los trabajadores. Las organizaciones que surgieran de ese proceso formaran el
tejido social de la nueva sociedad. La caracterstica principal que l encontraba
en ellas era su capacidad para tratar todas las cuestiones prcticas de inters co-
lectivo mediante la discusin libre. En estas organizaciones, mediante la prctica
de la deliberacin y de la decisin se formara la voluntad poltica. Pero para que
fuera posible el ejercicio de esa democracia directa, la condicin indispensable
debera ser la erradicacin del poder administracin y del dinero. Si bien Jos
Carlos Maritegui no elabor tericamente las condiciones y requisitos para el
funcionamiento de esa democracia directa, el haber hecho hincapi en la ne-
cesidad de transformar las relaciones intersubjetivas muestra cmo, para l, la
sociedad socialista se orientaba hacia el logro de un mximo de comunicacin
y un mnimo de institucionalizacin gracias a la supremaca de las relaciones de
solidaridad sobre el inters individual y sobre la autoridad.
La singularidad del pensamiento poltico de Jos Carlos Maritegui
solamente puede ser entendida si se le sita en relacin con las tendencias
ms profundas de la sociedad peruana que l supo aprehender y en funcin
de las cuales desarroll su proyecto poltico. El conocimiento que tena de la
cultura occidental y el marxismo le sirvi de herramienta para descubrir las
caractersticas del Per y sus tendencias de cambio. Sin embargo, no aplic
el marxismo al estudio del Per, pues consideraba que esa concepcin no era
una doctrina completa, cerrada y de validez universal. Antes bien, tuvo que
rehacer el camino recorrido por Marx y reelaborar conceptos y categoras, en
funcin de la especfica realidad del objetivo de sus estudios, hasta alcanzar su
propia ptica de reflexin de investigacin. Y fue precisamente su particular
perspectiva cognoscitiva la que le permiti llamar la atencin sobre las
caractersticas singulares de la sociedad peruana y la lgica de liberacin inscrita
en ella. Por eso, a Jos Carlos Maritegui no se le puede considerar como el
soador de una futura sociedad igualitaria y sin conflictos y, menos an, como
al romntico restaurador de una antigua comunidad indgena. Lejos de eso, su
reflexin estuvo orientada por la bsqueda de los medios y de las condiciones en
las cuales propios trabajadores decidirn su emancipacin y la construccin de
una nueva sociedad. Esta es la perspectiva en la que me situ para contribuir a
la reconstruccin del pensamiento poltico del socialista peruano.
104
Csar German
Jos Carlos Maritegui concibi el proyecto socialista como un proceso

histrico concreto cuyo desarrollo prctico lo obtendra -por negacin- de la
crtica de las relaciones materiales e intersubjetivas de la sociedad peruana. En
efecto, la elaboracin de su proyecto socialista tuvo como piedra de toque la
realidad social, pues en esta encontr los elementos y las condiciones que le
permitieron desarrollar una teora del socialismo peruano. Estas condiciones se
configuran alrededor de los tres elementos bsicos de su propuesta socialista: la
socializacin de los medios de produccin, la socializacin del poder poltico y
-fundamento y requisito de los procesos anteriores- el establecimiento de formas
de vida solidarias.
Maritegui llevo a cabo su investigacin de la sociedad y elabor su pro-
yecto socialista en los aos veinte, periodo donde se produjeron profundas
trasformaciones en la sociedad peruana. En lo fundamental, en esos aos se
iniciaba el largo periodo de crisis de la dominacin oligrquica. Varios factores
contribuyeron a esta crisis. Entre los ms importantes podemos mencionar: el
reacomodo de la alianza imperialista, debido a la consolidacin del capital esta-
dounidense en el control del sector productivo exportador; el crecimiento de las
capas medias y de la clase obrera, consecuencia de la expansin de la economa
de exportacin y del cada vez ms intenso proceso de urbanizacin; y, finalmen-
te, la emergencia de los movimientos polticos, sociales y culturales crticos de la
dominacin oligrquica. As, sin perder su poder econmico, la clase dominante
peruana asista a los primeros momentos de la desarticulacin de su Estado y
con ello comenzaba a desmoronarse la pax oligarchica.
Adems de eso, empezaban a difundirse ideas, imgenes del mundo y
motivaciones, cuestionando los sistemas de legislacin y de moralidad sobre los
que se asentaba el orden oligrquico. Estos impulsos hacia el camino del mun-
do intersubjetivo surgieron primero entre los intelectuales, y posteriormente,
se propagaron entre las capas medias urbanas y entre los obreros. Aunque este
complejo proceso no ha sido estudiado de manera sistemtica, se han sealado
por lo menos dos ncleos de problemas, los cuales habran influido en esos
cambios de mentalidad: primero, la derrota del Per en la guerra del Pacfico y
la creciente presencia del capital imperialista en la economa peruana; segundo,
las insurrecciones indgenas y las luchas obreras en las dos primeras dcadas
del siglo XX. Lo primero porque puso en evidencia la debilidad del pas como
105
nacin y la necesidad de reconstruirla sobre nuevas y ms slidas bases; as fue

emergiendo una conciencia nacional. Lo segundo porque mostr la margina-
cin de las masas indgenas y de los obreros y la necesidad de que alcanzaran su
efectiva emancipacin; as fue emergiendo una conciencia social.
En el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui no solo estaba impli-
cada la necesidad de la transformacin de las relaciones materiales de la sociedad
peruana, sino que entraaba una radical subversin de las relaciones intersubje-
tivas2. En efecto, pensaba en la sociedad socialista como aquella donde se cons-
tituiran nuevos patrones culturales y orientaciones valorativas, cognoscitivas
y motivacionales; una sociedad con un nuevo sentido de la vida, en completa
oposicin al que tena la sociedad capitalista. El socialismo no era, pues, la con-
tinuacin y el coronamiento de la sociedad del trabajo que haba surgido con
el capitalismo; Maritegui lo conceba como otra forma de racionalidad, no
centraba en la tcnica y en el beneficio sino en la solidaridad y en la comunica-
cin. Ms aun, pienso que esta idea constitua el substrato ms profundo de sus
reflexiones y el elemento que supona, abarcaba y daba sentido a los otros aspec-
tos del socialismo: la socializacin del poder poltico. Se trata, por lo tanto, del
ncleo alrededor del cual se articula el pensamiento de Jos Carlos Maritegui.
II
Ciertamente, Jos Carlos Maritegui no analiz este aspecto del socialis-
mo como un tema separado en el conjunto de su obra. Por eso, solo cuando se
busca comprender el sentido de su propuesta es posible aprehender esa parti-
cular tonalidad de la reflexin. Ahora bien, no es una reconstruccin arbitraria
la que propongo. Jos Carlos Maritegui desarroll anlisis especficos de los
cambios que se estaban produciendo en las relaciones intersubjetivas de la socie-
dad peruana de los aos veinte. Es ms, parte importante de sus escritos tiene
por objeto comprender esas trasformaciones moleculares y su cristalizacin en
el espritu de la nueva generacin. Sus estudios sobre la educacin, sobre la
religin y la literatura dan cuenta de ese inters vital.
Empero, existe un tema donde se vincula la constatacin de las transfor-
maciones que sufra el mundo de las relaciones intersubjetivas con la propuesta
socialista: el de la revolucin social como el mito de los trabajadores. Evidente-
mente, no se trataba de una quimera surgida de la imaginacin del individuo
106
Csar German
sino del mito considerado como una representacin colectiva capaz de movilizar
a los individuos. Es claro que su concepcin del mito estaba influida por H.
Bergson en la interpretacin que l haba elaborado G. Sorel; pero no es menos
cierto que el pensador peruano la reelabor en funcin de la especificidad de la
sociedad peruana y la convirti en el eje de su proyecto socialista.
Jos Carlos Maritegui percibi la existencia de los sntomas de las trans-
formaciones en el mundo de las relaciones intersubjetivas que se estaban produ-
ciendo en el Per del tercer decenio del siglo XX. Correspondan esos cambios a
la nueva sensibilidad poltica y cultural que haba comenzado a desarrollarse ya
desde fines XIX. Abarcaba los movimientos sociales crticos del orden oligrqui-
co, las nuevas motivaciones educacionales y religiosas, y el antitradicionalismo
en el pensamiento, las artes y la literatura. En todos esos mbitos se iba crista-
lizando un nuevo sentido de la existencia social genricamente definido por la
idea de la transformacin de la sociedad peruana. La literatura y la ideologa,
el arte y el pensamiento nuevos -escribi Jos Carlos Maritegui en el artculo la
nueva cruzada pro-indgena- tiene en el Per, dentro de la natural y conveniente
variedad de temperamentos y personalidades, el mismo ntimo acento sentimental3.
Se trataba de un complejo fenmeno espiritual que se expresaba en los diferentes
campos de las relaciones intersubjetivas e indicaban el surgimiento de una nueva
poca.
Los movimientos sociales traducan con mayor claridad del nuevo esp-
ritu. Cuestionaban el orden social oligrquico y erosionaban su legitimidad.
Sus reivindicaciones eran diversas; pero los unificaba la bsqueda de una nueva
sociedad donde podran realizar sus intereses. Dos de esos movimientos atraje-
ron la atencin de Jos Carlos Maritegui: el movimiento campesino indgena
y el movimiento obrero. Ambos tenan demandas econmicas; pero tambin
se articulaban alrededor de otras exigencias; como, por ejemplo, los reclamos
de carcter tnico en la poblacin indgena. Adems de esos movimientos que
consideraba bsicos, se interes por los movimientos de las capas medias, sobre
todo por el movimiento estudiantil y su lucha por la reforma universitaria y,
tambin, por el movimiento de los empleados del sector servicios y el movi-
miento de los maestros de escuela. En todos estos movimientos Jos Carlos
Maritegui encontraba los sntomas del inicio de la prdida de legitimidad del
orden oligrquico y el surgimiento de nuevas formas de solidaridad. Al rechazar
107
el orden oligrquico por injusto, los movimientos sociales contestatarios esta-

blecan las bases para asegurar su pertenencia a un orden nuevo. Esta era una
de las races subjetivas en la cual se constituira el mito de la revolucin social.
Pero tambin Jos Carlos Maritegui perciba un camino en las orienta-
ciones valorativas y en las actitudes individuales. Si bien este nivel de las rela-
ciones intersubjetivas resulta ms difcil de captar en el anlisis de su obra, en
los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana existen indicaciones sobre
cmo se iba produciendo, en el Per de los aos veinte, una lenta mutacin en
los mecanismos de socializacin y en las motivaciones personales. Son particu-
larmente importantes para este estudio los ensayos El proceso de la instruccin
pblica y El factor religioso y los artculos reunidos en Temas de educacin.
Estos trabajos ponen en evidencia la creciente tendencia a la superacin de las
motivaciones vinculadas con la sociedad tradicional y la aparicin de un espritu
moderno. Siendo esto cierto, no deja de ser til examinar las reflexiones de Jos
Carlos Maritegui sobre la existencia de otro tipo de valores y actitudes vincu-
lados con el mundo de los campesinos indgenas. All encontrara los elementos
que le permitirn relacionar este aspecto del mundo intersubjetivo con la lucha
anticapitalista.
Un tercer nivel de las reflexiones de Maritegui se refiere a la expresin
cultural del mundo de las relaciones intersubjetivas. Cmo se traduca esa nue-
va sensibilidad en el pensamiento, en las artes y la literatura? Este es quizs el
aspecto ms ampliamente tratado por Jos Carlos Maritegui. Gran parte de
su obra est destinada a examinar como la nueva generacin iba ocupando el
lugar que los intelectuales oligrquicos -la generacin del novecientos- haban
mantenido desde fines del siglo XIX. A este propsito sostuvo:
Se cumple un complejo fenmeno espiritual, que expresan distinta pero cohe-
rentemente la pintura de Sabogal y la poesa de Vallejo, la interpretacin histri-
ca de Valcrcel y la especulacin filosfica de Orrego en todos los cuales se advierte
un espritu purgado de colonialismo intelectual y esttico4.
Jos Carlos Maritegui constat las transformaciones que tenan lugar en

las ciencias, las artes y la literatura. En estas esferas se traduca la deslegitimacin
del orden oligrquico y de las nuevas motivaciones dirigidas a la constitucin
de nuevas formas de identidad -en ruptura con la influencia tradicional de la
108
Csar German
religin y de la educacin. El estudio de cmo se elabor en el pensamiento y en

la literatura el nuevo espritu que surga en el Per permite completar la imagen
del mundo subjetivo desde las relaciones sociales en el pensamiento del autor
de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Y esta imagen ser la
base para examinar su manera de concebir como el nuevo sentido de la vida se
cristalizaba en el socialismo peruano.
Tres caractersticas precisan bien cmo Maritegui adverta la forma de
pensar y de sentir de la nueva generacin. En primer lugar, la preocupacin por
conocer la realidad peruana. En el haber de nuestra generacin -afirm- se puede
y debe ya anotar una virtud y un mrito: su creciente inters por el conocimiento de
las cosas peruanas. El peruano de hoy se encuentra ms atento a la propia gente y a la
propia historia que el peruano de ayer5. Esta nueva actitud significaba dos cosas:
por una parte, la ruptura con el criterio colonialista, esto es, con las concep-
ciones y puntos de vista de los intelectuales de la clase oligrquica, incapaces de
comprender los problemas sociales y econmicos del Per; por otra, el estudio
de la realidad profunda de la realidad del Per y ello quera decir la reivindicacin
del indio, pues este constitua el fundamento de la sociedad peruana. Para Jos
Carlos Maritegui la presencia del indio en el pensamiento, el arte y la literatura
era el elemento definitorio del espritu de la nueva generacin.
En segundo lugar, el internacionalismo de la nueva generacin. La pre-
ocupacin central por lo peruano -y el indio era visto como lo medular de lo
peruano- no llev a los pensadores y artista de los aos veinte a un nacionalismo
estrecho y xenfobo. Todo lo contrario: en ellos la civilizacin occidental actu
como un revelador de la realidad peruana. En este sentido Jos Carlos Marite-
gui reconoci esta actitud aparentemente paradjica: El internacionalista siente,
mejor que muchos nacionalistas, lo indgena, lo peruano6. Ciertamente, desde la
perspectiva de sus reflexiones, la relacin entre lo internacional y lo nacional
era un vnculo profundo, congruente y fructfero. Pensaba que las corrientes
culturales europeas abran nuevos horizontes a los intelectuales latinoamerica-
nos y all -al descubrirse diferentes- podan entender la especificidad de su pro-
pia realidad. En este sentido se puede comprender la afirmacin -que adems
traduca su propia experiencia- de que el cosmopolitismo () nos conduce al
autoctonismo7.
109
En tercer lugar, la existencia de un espritu de renovacin, la voluntad

de crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo8. Este espritu Jos Carlos
Maritegui lo vea como el resultado de la fusin del sentimiento autctono y
del pensamiento universal. En el reconocimiento del indio y sus tradiciones de
socialismo prctico, por una parte, y en la tradicin socialista occidental, por
otra, encontraba el fundamento y la levadura del pensamiento y del arte nuevo
en el Per.
En estos tres aspectos que he sealado existe un elemento unificador.
De manera confusa, tanteando salidas, se iba perfilando un nuevo sentido de
la existencia social, una nueva racionalidad. Maritegui perciba la presencia
de aspectos que parecan configurar, aunque de manera incompleta, la moder-
nidad capitalista. Pero, con una presencia cada vez mayor, tambin perciba la
afirmacin de una racionalidad centrada en la capacidad de los seres humanos
de librarse de todas las formas de opresin. Por eso, en el Per de su poca, Jos
Carlos Maritegui empezaba a constatar las bases de otra manera de ser moder-
no; en este nuevo sentido de la existencia fundaba su socialismo.
III
Si en el Per de la dcada de los veinte empezaba a emerger un nuevo es-
pritu y una nueva mentalidad, estos ciertamente no correspondan a la moder-
nidad capitalista. Si bien estas haban iniciado la tarea de remover las estructuras
econmicas, polticas y mentales de la sociedad tradicional, la modernizacin
del Per fue un proceso incompleto. Pues lo moderno se injert penosamente
en la sociedad seorial y, de esta desigual amalgama, surgi un tipo de sociedad
que ya no era tradicional, pero tampoco occidental moderna.
La alternativa de Jos Carlos Maritegui apuntaba hacia una direccin
diferente a la de la modernidad capitalista. Estaba firmemente convencido de
la crisis de la civilizacin occidental y no encontraba en ella ninguna solucin
para los problemas del Per. Por eso, dedic mucha atencin a los problemas
del mundo no occidental y en particular a los de la civilizacin andina. Evi-
dentemente, esta actitud no implicaba el rechazo de lo que el denominaba los
aspectos civilizadores de la sociedad moderna; lejos de eso, sostuvo que sin
los aportes de Occidente no habra salvacin para Latinoamrica. De all que
en su propuesta aparezca como una imperiosa necesidad la integracin de los
110
Csar German
elementos liberadores de Occidente a la cultura andina. Y fue esta especfica

simbiosis la que denomino socialismo indoamericano.
Sin embargo, es indudable que para el autor de los 7 Ensayos de interpre-
tacin de la realidad peruana el socialismo peruano, en tanto mbito de en-
cuentro entre el mundo occidental y el mundo andino, no se presentaba como
la mera yuxtaposicin de dos concepciones de la vida. Ms bien, lo pensaba
como una creacin orgnica cuyo eje articulador lo constituan las relaciones
de solidaridad. En mi opinin, all se puede encontrar el ncleo central de sus
reflexiones. Por esta razn, en sus anlisis mostraba una preocupacin constan-
te por descubrir y explicar la existencia de relaciones de solidaridad de la vida
social: su surgimiento y desarrollo, los factores que las limitan y las condiciones
que haran posible su consolidacin. El socialismo, por lo tanto, aparece desde
esta perspectiva como el momento en que esas relaciones de solidaridad logran
imponerse sobre cualquier forma de relacin social.
Lo que Jos Carlos Maritegui subraya en la herencia del mundo andino
era la supervivencia de las relaciones de cooperacin y de solidaridad. Estas
no correspondan nicamente al mundo del trabajo y de la produccin sino
que constituan una parte viva del alma indgena, pues estaba profundamente
enraizada en todos los aspectos de su vida. Algo semejante ocurra con su
visin del mundo occidental. All el capitalismo haba significado el triunfo del
individualismo y el egosmo del inters privado, ello trajo como consecuencia
la destruccin de los ltimos lazos de solidaridad que se haban conservado
en las comunidades rurales. Maritegui, sin embargo, adverta que este tipo
de relaciones se reproducan entre los trabajadores de las fbricas, fortalecidas
por la cooperacin en el trabajo. As pues, si se examina el pensamiento de
Jos Carlos Maritegui desde esta perspectiva, es posible descubrir cmo sus
reflexiones sobre el socialismo peruano encuentran su explicacin a partir de
esta doble vertiente de las relaciones de solidaridad.
Por lo que he sealado, el socialismo aparece en las reflexiones de Ma-
ritegui alrededor de tres ejes: primero, como la socializacin de los recursos
productivos, esto es, el establecimiento de relaciones de cooperacin y de so-
lidaridad en la produccin; segundo, como la socializacin del poder poltico,
en el sentido del ejercicio directo del poder por la sociedad en su conjunto; y,
111
tercero -y este es el propsito de este estudio- como un nuevo sentido de la vida,

es decir, una racionalidad alternativa a la del capitalismo.
Si, desde la perspectiva de Jos Carlos Maritegui, la solidaridad -y no
el poder o el dinero- constitua la fuerza de la integracin social, entonces se
puede descubrir all una racionalidad diferente de la que se impuso en la civiliza-
cin occidental. Esta diferencia puede ser considerada, por lo menos, desde dos
puntos de vista. Por una parte, la consideracin de que las relaciones sociales se
orientan hacia la constitucin de formas de vida emancipadas de la explotacin
econmica o de la dominacin poltica; se tratara, en este sentido, de relacio-
nes sociales orientadas hacia el mutuo entendimiento entre los individuos, lo
que les permitira desarrollar su propia individualidad, sin perjuicio de que los
dems puedan tambin desarrollarse como seres humanos. En este sentido, el
socialismo se presentara como la expresin de una racionalidad liberadora. Por
otra parte, el socialismo implicara un reencantamiento del mundo, en el
sentido del restablecimiento de una relacin armoniosa de los hombres entre
s y de los hombres con la naturaleza. La modernidad occidental se tradujo en
la fragmentacin de la vida social en esferas autnomas (econmica, poltica,
cultural, moral, por ejemplo) en las que una de ellas ha funcionado como un
sistema independiente; la sociedad moderna aparece, por tanto, como un mun-
do atomizado. No solo se haban roto los vnculos entre los individuos, tambin
desaparecieron las relaciones directas con la naturaleza. El socialismo, en ese
sentido, es concebido como la concrecin de una racionalidad solidaria.
Jos Carlos Maritegui notaba que los cambios en el espritu y la men-
talidad del Per de los aos veinte iban en el sentido de la bsqueda de estas
orientaciones solidarias. La presencia dominante de la herencia andina y del
movimiento obrero ofreca los materiales para una actitud de esta naturaleza.
As, el socialismo de Jos Carlos Maritegui se presentaba como el mbito don-
de se ordenaban y cristalizaban esas tendencias.
IV
Jos Carlos Maritegui tena una percepcin clara de lo que representaba
el campesino indio. Le preocupaba comprender aquello que en su poca sobre-
vivan del pasado precolonial y de su significacin en el proceso de regeneracin
de la sociedad peruana. Rechazaba las acusaciones de querer reconstruir la so-
112
Csar German
ciedad incaica, pues consideraba esta propuesta idealizadora del pasado como
romntica y antehistrica. Lejos de esto, le interesaba el indio del presente.
En los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana defini con claridad la
importancia que para l tena el problema del indio.
Esta pues, esclarecido que la civilizacin inkaica, ms que lo que ha muerto
nos preocupa lo que ha quedado. El problema de nuestro tiempo no est en saber
cmo ha sido el Per. Est ms bien, en saber cmo es el Per. El pasado nos
interesa en la medida en que puede servirnos para explicarnos el presente. Las
generaciones constructivas sienten el pasado como raz, como una causa. Jams lo
sienten como un programa9.
A travs de su obra es clara esta propuesta. Para l, el pasado incaico no
poda convertirse en un programa de lucha, en un mito. Sus objetivos estaban
en el futuro; en la posibilidad de integrar todo aquello que otras tradiciones
podran ofrecer a la liberacin de la opresin. Por eso le interesaba lo que haba
quedado del pasado precolonial. Y del pasado haba sobrevivido el indio, quien
representa un pueblo, una raz, una tradicin, un espritu10.
El ensayista sostena la idea de que la civilizacin incaica haba desapare-
cido; pero el espritu de ese pueblo se mantena vivo en el indio. Ciertamente,
es una idea plausible para comprender como una sociedad destruida pudo con-
vertirse en la fuente de energa del mito socialista. La civilizacin andina haba
desaparecido; pero el complejo fondo de creencias, mitos y sentimientos, que se
agita bajo las creaciones materiales e intelectuales11 logr sobrevivir. El sentido de
la existencia del pueblo andino se mantena en la capa ms profunda del indio.
La siguiente afirmacin de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana
precisa bien esta idea de Maritegui:
Hay pocas en que parece que la historia se detiene. Y una misma forma social
perdura, petrifica, muchos siglos. No es aventurada, por lo tanto, la hiptesis de
que el indio en cuatro siglos ha cambiado poco espiritualmente. La servidumbre
ha deprimido, sin duda, su psique y su carne. Le ha vuelto un poco ms me-
lanclico, un poco ms nostlgico. Bajo el peso de estos cuatro siglos, el indio se
ha encorvado moral y fsicamente. Mas el fondo oscuro de su alma casi no ha
mudado12.
En este suelo es donde Jos Carlos Maritegui encontr sedimentado el
sentido de la existencia que tena el pueblo andino. Toda una red simblica e
113
institucional lo expresaba y lo reproduca cuando encontraba condiciones ade-

cuadas para afirmarse: en el trabajo y en la propiedad colectiva, en la organiza-
cin social de la comunidad -como en el caso de la administracin de justicia13-
y en el arte y la literatura. Es la savia que nutra, por ejemplo, la poesa de Cesar
Vallejo o la pintura de Jos Sabogal.
Jos Carlos Maritegui defina este espritu indgena sobreviviente como
un estilo particular de vida. A pesar de la conquista, del latifundio, del gamonal,
el indio de la sierra se mueve todava, en cierta medida, dentro de su propia tradi-
cin. El ayllu es un tipo social bien arraigado en el medio y la raza14. Este
sentido de la vida, este estilo me parece se expresa bien en dos tipos de rela-
ciones: las que el indgena mantiene con los otros individuos y las que mantiene
con la naturaleza.
Las relaciones entre los miembros de la comunidad se rigen por la reci-
procidad. Esta implica el intercambio que establecen los individuos en las diver-
sas esferas de la vida social (trabajo, fiesta). Este dar-recibir traduce el espritu
comunista del indgena. Para afirmar la supervivencia de este tipo de relaciones
sociales Jos Carlos Maritegui, en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, se apoya en los estudios de H. Castro Pozo de quien cita la siguiente
descripcin del trabajo colectivo:
la costumbre ha quedado reducida a las mingas o reuniones de todo el ayllu para
hacer gratuitamente un trabajo en el cerco, acequia o casa de algn comunero, el
cual quehacer efectan al son de arpas y violines, consumiendo algunas arrobas
de aguardiente de caa, cajetillas de cigarros y mascadas de coca15.
Las relaciones de solidaridad y cooperacin aparecen determinadas por
valores y modelos de conducta -un mundo subjetivamente compartido- que
haba quedado profundamente incorporado en la vida cotidiana, trasmitido de
generacin en generacin.
Por esto, en las aldeas indgenas en donde se agrupan familias entre las cuales se
han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten
an, robustos y tenaces hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin
emprica de un espritu comunista. La comunidad corresponde a este espritu.
Es un rgano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la comuni-
dad, el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rehacerla, mantenerla
o subrogarla16.
114
Csar German
En este sentido, se puede afirmar que Maritegui adverta en el mundo

andino la presencia de relaciones sociales coordinadas por los mecanismos de la
solidaridad. Si esta lgica tena un mbito reducido se deba al predominio, en
el conjunto de la sociedad, de un sistema basado en la explotacin econmica
y la dominacin poltica. Libre de esas construcciones externas esas relaciones
constituirn el fundamento de una nueva sociedad.
El otro aspecto caracterstico de estilo del espritu andino Jos Carlos
Maritegui lo notaba en la relacin entre el indio y la naturaleza. En el comenta-
rio que hizo al libro de Luis E. Valcrcel De la vida inkaica, consideraba la exis-
tencia de una dualidad en la historia y el alma peruana, pues el sentimiento
indgena que sobrevive en la sierra [est] hondamente enraizado en la naturaleza17.
Conceba la sociedad incaica como un producto de los Andes, esto es, vincu-
lada orgnicamente con el medio natural en el cual se desarroll. De all el ani-
mismo que, segn Maritegui, caracteriz la religin incaica, pues poblada al
territorio del Tawantinsuyo de genios o dioses locales18. Este espritu sobrevivi
entre los indios y Maritegui lo defenda como un sentimiento csmico, esto
es, de unidad con la naturaleza. El sentimiento csmico del indio escribi- est
ntegramente compuesto de emociones andinas19.
Si se tiene en cuenta estos dos aspectos del anlisis de Jos Carlos Marite-
gui, se puede encontrar que la racionalidad andina estaba guiada por una lgica
en la que la solidaridad era el elemento determinante. No es la explotacin ni
la dominacin lo que da sentido a la vida social sino la cooperacin con los
dems para alcanzar metas comunes. La racionalidad en este caso no est ligada
a una relacin instrumental (medios-fsicos) sino a la posibilidad de realizar
determinados valores, como por ejemplo los vinculados a la reciprocidad y a la
solidaridad.
Ahora bien, Maritegui -como ya lo he dicho- rechazaba tajantemente las
posturas del indigenismo que propona la negacin de la civilizacin occidental
y la restauracin de la sociedad incaica, como en el caso de las ideas sostenidas
por el historiador Luis E. Valcarcel20. Ni la civilizacin occidental -escribi el
ensayista- est tan agotada y putrefacta como Valcrcel supone; ni una vez adqui-
rida su experiencia, su tcnica y sus ideas, el Per puede renunciar msticamente a
tan valiosos y preciosos instrumentos de la potencia humana, para volver con spera
115
intransigencia, a sus antiguos mitos agrarios21. En qu sentido el autor de los 7

Ensayos de interpretacin de la realidad peruana entenda la relacin entre oc-
cidente y el mundo andino? Cmo pensaba que poda integrarse la lgica de
ganancia -pues la tcnica y todas las creaciones materiales implicaban un com-
plejo fondo de creencias, mitos y sentimientos- con la lgica de la solidaridad?
La respuesta de Maritegui se encontraba relacionada con la idea de que
la cultura andina, si bien sometida durante ms de cuatro siglos, se mantuvo
unida por la existencia de un espritu o un estilo de vida especfico. Por lo tan-
to, y a la manera de otras grandes civilizaciones, podra integrar las creaciones
materiales e intelectuales de occidente sin cambiar su espritu. Es decir, la cul-
tura andina conservaba el vigor necesario para imponer su lgica de solidaridad
a lo que pudiera importar de fuera. Me parece que este es el sentido que define
la actitud del pensador peruano cuando escribi:
El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje, sus
costumbres, sus industrias tpicas. Bajo el ms duro feudalismo, los rasgos de la
agrupacin social indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada;
pero es un tipo orgnico de sociedad y de cultura. Y ya la experiencia de los pue-
blos de oriente, el Japn, Turqua, la misma China, nos han probado como una
sociedad autctona, an despus de un largo colapso, pueda encontrar por sus
propios pasos, y en poco tiempo, la vida de la civilizacin moderna y traducir, a
su propia lengua, las lecciones de los pueblos de occidente22.
Empero, para que la cultura andina pudiera traducir a su propia len-
gua la experiencia de occidente era necesario que desplazara la dominacin
oligrquica y se impusiera el conjunto de la sociedad. Jos Carlos Maritegui
sostena que el resurgimiento indgena no se lograra por su occidentalizacin
sino que provendra de la revolucin socialista. Antes de examinar como el mito
de la revolucin socialista incorpora las reivindicaciones indgenas, es necesario
sealar otro aspecto de la civilizacin occidental que va a constituir parte central
del socialismo de Maritegui y que se integra armnicamente con el espritu de
la cultura andina: la tica del socialismo.
V
Es posible afirma que para Jos Carlos Maritegui las relaciones de solida-
ridad, sobre las que se constitua el socialismo, implicaban una moral diferente
116
Csar German
a la del capitalismo. Aunque ciertamente no elabor un anlisis sistemtico de

la moral en el socialismo, el problema lo plante explcitamente en el artculo
tica y socialismo23 y se encuentra indicaciones sobre este tema en otros tra-
bajos suyos.
Antes de ello, sin embargo, es necesario sealar que la idea de una moral
de los productores -que toma de Georges Sorel, aunque la reelabora en algunos
aspectos especficos- no deja de presentar ambigedades y se presta a muchos
equvocos, particularmente con la idea de una supuesta espiritualizacin del
marxismo24. Jos Carlos Maritegui tiene una intuicin central: la funcin
tica del socialismo. Esta propuesta es congruente con su crtica a las inter-
pretaciones tecnocrticas y positivistas del marxismo y le permiti pensar en
el socialismo como un orden social regido por una moral diferente a la moral
burguesa. En este sentido, consideraba al socialismo como la sociedad en la que
se impondra la moral de la solidaridad en reemplazo de la moral del inters.
En realidad, me parece que este es el verdadero punto de partida de su
reflexin sobre la moral del socialismo. En un artculo sobre Trotsky publicado
en 1924, comentando la visin del revolucionario ruso sobre las relaciones entre
el arte y la sociedad contempornea, opone al socialismo, que racionalizar y
humanizar las costumbres, al capitalista, donde la acumulacin de riquezas
aparece como la mayor finalidad de la vida humana25. Jos Carlos Maritegui
percibe al capitalismo como una sociedad regida por valores materialistas mien-
tras el socialismo se le presenta como la instauracin de una era de predominio
de los valores espirituales. Esta es la idea principal del artculo al que me he
referido:
El socialismo, tan motejado y acusado de materialista, resulta en suma, desde
este punto de vista, una reivindicacin, un renacimiento de valores espirituales y
morales, oprimidos por la organizacin y los mtodos capitalistas. Si en la poca
capitalista prevalecieron ambiciones e intereses materiales, la poca proletaria,
sus modalidades y sus instituciones se inspiran en intereses e ideales ticos26.
Sin embargo, Maritegui desconfiaba y criticaba a quienes sostenan que
los problemas sociales podan resolverse como cuestiones morales. El ejemplo
del problema indgena es significativo desde este punto de vista. La tendencia a
considerar el problema indgena como un problema moral -escribi en los 7 Ensa-
117
yos de interpretacin de la realidad peruana-, encarna una concepcin liberal,

humanitaria ()27. Qu era lo criticable de la predica humanitaria? Para
Jos Carlos Maritegui se trataba de la hipocresa y de la ineficacia de los que
confiaba en el sentido moral de la clase dominante para que se condoliera de
la opresin del indgena. Los unos, porque predicaban la justicia para el indio,
pero lo explotaban; los otros, porque no lograban proponer un programa con-
creto para lograr su emancipacin.
Por eso, la crtica no se refera a la moral en s misma -la experiencia de un
orden moral-, sino a la ambigedad de la moral del capitalismo y al contenido
de esa moral, pues los valores de la burguesa estaban guiados por el inters pri-
vado y por la ganancia. El socialismo no negaba la moral; antes bien, la afirmaba
sobre nuevos valores. Lo caracterstico de la posicin de Maritegui es la manera
como se elabora esa nueva moral. Pues existe en sus reflexiones el rechazo a una
moral previamente elaboraba e impuesta desde el exterior a los propios indivi-
duos. Ms bien, sostiene la idea de que los valores surgen de la prctica misma
de los trabajadores, de su actividad y, por eso, pueden expresar las relaciones
sociales en las que estn involucrados. Concretamente, puede surgir un mundo
moral nuevo a partir de las prcticas sociales sustentadas en la solidaridad. En
este sentido afirm:
la funcin tica del socialismo (), debe ser buscada, no en grandilocuentes
declogos, ni en especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una
necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral de produc-
tores por el propio proceso de la lucha anticapitalista28.
Jos Carlos Maritegui consideraba la fbrica como el punto de partida

del proceso de la formacin de los nuevos valores. La usina, la fbrica dijo-
, actan en el trabajador psquica y mentalmente29. Qu motivaciones podra
encontrar el trabajador en la fbrica para comportarse de manera diferente a
la establecida por la moral de la sociedad burguesa? La respuesta Jos Carlos
Maritegui la percibi en una descripcin de la organizacin del trabajo en una
fbrica italiana hecha por el escritor Piero Gobetti. De ese anlisis la idea central
que subraya es la solidaridad del trabajo. Esta significaba la interdependencia
entre los individuos, como parte del proceso productivo, lo que los lleva a esta-
blecer una estrecha camaradera y a sentir mutuamente indispensable.
118
Csar German
En este sentido, no se trataba de un simple inters econmico, de una

bsqueda de valores vinculados al consumo y al productivismo de la burguesa.
Este es el caso, para Jos Carlos Maritegui, de los trabajadores que no haban
roto con la moral capitalista. El trabajador, indiferente a la lucha de clases, con-
tento con su tenor de vida, satisfecho de su bienestar material -anot en su Defensa
del marxismo- podr llegar a una mediocre moral burguesa, pero no alcanzar
jams a elevarse a una moral socialista30. En este caso, se trata de trabajadores en
los que se ha enervado la conciencia de clase y no han sido capaces de supe-
rar el individualismo y el egosmo. Por eso Jos Carlos Maritegui sostena que
una moral de productores () no surge mecnicamente del inters econmico: se
forma en la lucha de clases, librada con nimo heroico, con voluntad apasionada31.
En esta perspectiva, si el socialismo significaba una lucha desinteresada
por un orden mejor, por una sociedad fraterna, entonces sera posible encontrar
un comportamiento sobrio y austero en el trabajador. La bsqueda de una meta
superior les daba a las luchas de los trabajadores un carcter religioso y ms-
tico. Esta tica socialista qued bien definida en el siguiente juicio:
La lucha por el socialismo eleva a los obreros, que con extrema alegra y absoluta
conviccin toman parte de ella, a un ascetismo, al cual es totalmente ridculo
echar en cara su credo materialista, en nombre de una moral de teorizantes y
filsofos32.
Jos Carlos Maritegui no soaba con una sociedad socialista puramente
imaginaria, por ello consideraba que lo importante era la lucha por el socialismo
y este elemento era el que defina la fuerza de la creencia de los trabajadores por
una sociedad diferente. Esta lucha haba creado una conciencia nueva, en la
que vea la posibilidad de reemplazar el agotamiento de la civilizacin capitalis-
ta. Si el socialismo no debiera realizarse como orden social -dijo Jos Carlos Ma-
ritegui-, bastara esta obra formidable de educacin y elevacin para justificarlo
en la historia33. Lo fundamental, parece decir, no es tanto el punto de llegada,
sino la lucha con la que se inicia el proceso de liberacin. Hay aqu una idea
muy profunda y en gran medida congruente con sus reflexiones sobre el socia-
lismo. La organizacin de la nueva sociedad lo consideraba como resultado del
esfuerzo y de la lucha de aquellos que estaban convencidos de la exigencia de
una trasformacin radical de la sociedad. La organizacin de esa nueva sociedad
correspondera a los propios trabajadores y no sera la aplicacin de una teora
119
considerada como un saber absoluto y ltimo. Po eso, se puede decir que son
los trabajadores los que, con una moral surgida de la relaciones de solidaridad,
construirn el socialismo. Pero, esta lucha, solo podr ser exitosa si se concreta
en un proyecto que la oriente y le d sentido. Y este proyecto es lo que Jos Car-
los Maritegui denominaba el mito de la revolucin social.
VI
Maritegui utiliza la nocin de mito en el sentido que le dijo Sorel a ese
trmino. Las relaciones entre el autor de Reflexions sur violence y el pensador
peruano ha sido ampliamente debatidas. La conclusin de esos estudios muestra
hasta qu punto el autor de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana
es deudor de las ideas de Sorel en el planteamiento del mito como l mismo lo
admite. Sin embargo, dejando de lado la teora de la influencia -que me parece
insuficiente para comprender el sentido de la obra de Mariategui34, el problema
sobre el que no se ha reflexionado suficientemente corresponde al papel que
desempea la nocin del mito en su concepcin del socialismo.
Ciertamente, el trabajo de Robert Paris ha planteado una interpretacin
interesante. Para el historiador francs el mito funcion en Maritegui como el
elemento que le permiti sostener su proyecto socialista en una realidad -como
la del Per de los aos veinte- que no reuna las condiciones materiales para ese
proyecto. Pues considera que el proletariado era -segn la descripcin que repro-
duce de Martnez de la Torre- extremadamente joven, con una mentalidad
gremial y con una concepcin pequea burguesa de la realidad social.
Todas estas caractersticas explicaran -siempre segn la interpretacin de Mar-
tnez de la Torre que asume R. Paris- la ausencia de un espritu de clase en el
movimiento obrero peruano como la que tendra el proletariado europeo35. Si a
esta presentacin de la clase obrera se le agrega la imagen que tiene de los cam-
pesinos peruanos como masa silenciosas de indios camino de despertarse36,
R. Paris puede llegar a la siguiente conclusin:
El mito, el elemento irracional o mstico, heredero de Sorel o de Nietzche, apa-
rece aqu como el smbolo y el instrumento de una dialctica que intenta unir el
presente y sus fines y proclamar su unidad, como la traduccin asimismo de todo
cuanto puede haber en el Per de los aos 1920 de problemtico y de indemos-
trable en el proyecto socialista: casi una utopa, si uno se atiene a la fuerza de las
cosas, a la prosa de lo real o de la Razn37.
120
Csar German
Pero contrariamente a lo sostenido por Robert Paris quisiera mostrar

cmo para Maritegui la nocin de mito le sirve para pensar el socialismo no
como una utopa ahistorica y metafsica sino como un proyecto revolu-
cionario que cumple una funcin prctica y que se encuentra profundamente
enraizado en la historia. Sucede que Maritegui no estaba preocupado por la
espiritualizacin del marxismo38 sino por comprender las posibilidades de
una trasformacin radical de la sociedad peruana, no solo de los aspectos ma-
teriales de sus relaciones sociales sino -y fundamentalmente- tambin de sus
aspectos subjetivos.
Es decir, no se ubicaba en la perspectiva de continuar el capitalismo por
los medios del socialismo (lo que finalmente qued plasmado en el llamado so-
cialismo real) sino que buscaba la creacin de un orden social regido por una
racionalidad vinculada a la solidaridad y no al egosmo individualista39. En este
sentido, el mito se le presentaba a Maritegui como la nocin que le permita
reflexionar sobre la creacin de un orden social nuevo donde las orientaciones y
valores no seran impuestos desde fuera sino que los impulsos de la liberacin de
los oprimidos y humillados les permitiera descubrir un nuevo sentido moral. Es
posible decir por eso que el mito se constituye en el nexo entre la realidad actual
y la nueva sociedad que est por venir. Y all no se encuentra ninguna filosofa
de la historia que determine que los valores del socialismo tengan un estatuto
metafsico. Su anlisis de la liberacin de los seres humanos est anclado en la
realidad histrica, como se puede advertir en el comentario sobre el carcter
religioso de la emocin revolucionaria:
El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin materialista de la his-
toria, son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan sobre el inters de
mayora, pero tienden a ennoblecer y dignificar la vida. Los occidentales son ms-
ticos y religiosos a su modo. Acaso la emocin revolucionaria no es una emocin
religiosa? Acontece en el Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a
la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales; no son divinos. Pertenecen a la
vida terrena y no a la vida celeste40.
Jos Carlos Maritegui no consideraba el mito como una utopa, si esta es

entendida como la concepcin de una sociedad ideal, imaginaria e irrealizable.
Porque, como ya lo he sealado, su preocupacin no era describir cmo fun-
cionara la sociedad ideal, pues esta sera construida por los propios interesados.
121
Ms bien, su inters estuvo centrado en determinar las condiciones en las que

se podra construir esa nueva sociedad. Y esas condiciones fueron las que deter-
minaron el mito. En este sentido, el mito para Jos Carlos Maritegui puede
ser considerado como un proyecto revolucionario. Este surge de la actividad
prctica de los trabajadores y le da sentido a su accin. Es la creencia y la fe por
la que luchan. La siguiente afirmacin puede aclarar el enraizamiento en la prc-
tica del mito: La vida, ms que pensamiento, quiere ser accin, esto es combate. El
hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, con que puede ocupar su
yo profundo, es una fe combativa41. En este sentido, el mito no se inventa, sino
que se constituye de acuerdo a las luchas por cambiar la sociedad. Como parte
de la actividad prctica, el mito se va haciendo a medida que los hombres van
haciendo su propia historia.
El mito no es una teora, esto es, un conjunto sistemtico de ideas. Est
constituido ms bien por imgenes y por smbolos que traducen las aspiraciones
y las necesidades de los que luchan por emanciparse de la explotacin. Es una
red simblica capaz de convertirse en un polo de atraccin para todos aquellos
que sienten la exigencia de liberarse de la opresin. Estos smbolos se concreti-
zan en la revolucin socialista. El proletariado tiene un mito: la revolucin social.
Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa proclam en El hombre
y el mito42.
De otro lado, ese mito que se constituye en la prctica de los hombres que
luchan por su liberacin y que traduce sus reivindicaciones, tiene una funcin
especfica. Esta fue percibida por Maritegui como la de orientar las luchas de
los trabajadores. Estos no luchan por abstracciones, sino por las imgenes que
se han creado en el proceso mismo de la prctica. Por eso, ese mito puede llegar
a constituirse en el substrato ms profundo de la prctica social. Aquello que se
da por aceptado sin reflexionar, el saber implcito que da sentido a la actividad
cotidiana de los individuos, el fundamento del mundo de las relaciones inter-
subjetivas.
Maritegui perciba los profundos cambios que en su poca se estaba pro-
duciendo en el mundo de las relaciones intersubjetivas de la sociedad peruana.
Me parece que la constatacin ms importante en sus reflexiones es el agota-
miento de la fuerza movilizadora de la cultura criollo-oligrquica as como la no
122
Csar German
viabilidad de la democracia liberal para reemplazarla. Y que solo el nuevo mito

de la transformacin radical de la sociedad -que las luchas de los nuevos movi-
mientos sociales estaban creando-, poda cumplir con ese papel.
VII
La crisis de la civilizacin capitalista -que en la dcada del veinte pareca
definitiva- condujo a Jos Carlos Maritegui a la bsqueda de una nueva va
para alcanzar la igualdad y la libertad. El agotamiento de la democracia liberal
y el surgimiento del fascismo le planteaban la necesidad de encontrar un cami-
no alternativo. El examen de los procesos revolucionarios de los pases semi-
coloniales -particularmente la Revolucin China y la Revolucin Mejicana- le
permitieron reparar en los lmites del nacionalismo y la lucha antiimperialista.
De all que considerara que la revolucin ser simple y puramente, la revolucin
socialista. Con ello apuntaba al carcter anticapitalista del proceso de cambio.
La revolucin socialista incorporara todas aquellas reivindicaciones que exigen
la abolicin de la explotacin y la opresin.
Jos Carlos Maritegui reconoca que por la accin de los trabajadores se
estaban creando relaciones sociales nuevas y en ellas perciba los signos del so-
cialismo. En la organizacin econmica de la sociedad encontraba relaciones de
cooperacin que podran reemplazar las relaciones de explotacin. No se trataba
de una asociacin de individuos que se vinculaban para producir, sino de una
relacin econmica en la que se fundaba la organizacin colectiva del trabajo
y la propiedad social. Los elementos de socialismo prctico que sobrevivan
en las comunidades indgenas eran la base real sobre la que consideraba posible
la reorganizacin econmica de la sociedad. A pesar de que en sus reflexiones
aparece una imagen estatista del socialismo, lo fundamental de su propuesta tra-
taba de la socializacin de los recursos de produccin donde su uso y usufructo
quedara en manos de los propios productores. El mundo andino le ofreca el
material necesario para considerar cmo las relaciones de cooperacin podran
servir de fundamento a la nueva sociedad.
Otro nivel de sus reflexiones estuvo dado por las condiciones polticas ne-
cesarias para que las relaciones econmicas de cooperacin pudieran desarrollarse
y afianzarse en el conjunto de la sociedad. La crtica de la economa semicolonial
lo llev a la crtica del poder oligrquico. La explotacin econmica no podra
123
abolirse si la sociedad no se organizaba democrticamente. Jos Carlos Marite-

gui puso en evidencia los lmites y las contradicciones de la democracia liberal y
crea que esta forma de organizacin poltica ya no era viable para reemplazar el
Estado oligrquico. El examen de la participacin de los campesinos indgenas
en la comunidad y de los obreros en el sindicato lo llev a considerar otro tipo
de organizacin poltica, donde las funciones estatales no se autonomizaran
en relacin con la sociedad. Estas organizaciones de democracia directa -que
significaba el rechazo de la representacin, mecanismo bsico de la democracia
liberal- constituan la va por la cual el poder se ira socializando, hasta dejar de
ser una funcin especializada y separada de la sociedad. Las organizaciones au-
tnomas de los trabajadores seran los rganos de la democracia directa. Por eso,
la frmula de la conquista del Estado traduca para Jos Carlos Maritegui el
largo proceso por el cual la experiencia asociativa de los trabajadores los llevara
a una forma de autogobierno y de ejercicio directo del poder.
Esos cambios en las relaciones econmicas y polticas solo podran con-
solidarse en la medida en que el mundo de las relaciones intersubjetivas ofre-
ciera un piso de creencias, motivaciones y orientaciones valorativas capaces de
sostener las nuevas relaciones materiales. Jos Carlos Maritegui repar en los
cambios que se estaban produciendo en la mentalidad y el espritu del Per
de su poca. Estas transformaciones iban en el sentido del creciente predominio
de la solidaridad como la base de la vida social. En ellas fundaba el pensador
peruano su visin del sentido que ira asumiendo el socialismo. Los campesinos
indgenas y los trabajadores eran portadores de ese nuevo espritu. La solidari-
dad ira sustituyendo el egosmo como fin de la vida social. El inters individual
y el inters de la colectividad dejaran de ser contradictorios y sera posible una
vida social armoniosa.
As pues, Jos Carlos Maritegui percibi la revolucin como un proce-
so social que significaba un cambio en el modo de producir, de consumir, de
gobernar, de sentir y de pensar. No era un hecho poltico: el asalto al poder del
Estado y su utilizacin por una nueva clase social. Se trataba, por lo contrario,
del movimiento real de las organizaciones de los trabajadores en su esfuerzo
cotidiano por alcanzar una sociedad diferente. Las fuerzas sociales que luchaban
por la revolucin iran impugnando las diversas formas de explotacin en todos
los mbitos de la vida social.
124
Csar German
En la actualidad, cuando estamos en el umbral del siglo XXI, en un

momento donde todas las seales polticas e ideolgicas parecen haber desa-
parecido, a primera vista, parecera que la propuesta de Maritegui pudiera ser
arrojada o bien como una ingenua utopa o bien como el origen de un nuevo
totalitarismo. Sin embargo, si se mira con detenimiento su obra, se puede en-
contrar en ella una perspectiva, una manera de razonar que pueda servir para
responder a los problemas todava urgentes que implica la lucha por un pro-
yecto cuyo fin sea la autonoma social e individual. El proyecto del autor de los
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana debe ser tomado como una
propuesta metodolgica capaz de sostener la indagacin terica y prctica que l
haba iniciado. Efectivamente, ello es lo que ha permitido orientar la bsqueda
de vas nuevas para la liberacin social en aquellos hombres y mujeres rebeldes,
insumisos al injusto orden vigente.
Si la intelligentsia peruana de los aos noventa est redescubriendo los
temas centrales del pensamiento de Jos Carlos Maritegui es porque la realidad
social de hoy vuelve a plantear las preguntas cruciales que ya aparecieron en la
dcada del veinte. En la prctica, millones de hombres y mujeres de forma os-
cura todava buscan en el campo y en la ciudad la manera de ser libres e iguales
sin la opresin ni del dinero ni del poder. Este era, finalmente, el sentido de
socialismo indoamericano de Jos Carlos Maritegui.
125
Notas
1.- A. Quijano, Prologo a: Jos Carlos Maritegui, Textos bsicos, Lima, Fondo de
Cultura Econmica, 1991: p. IX.
2.- Maritegui le presento una atencin particularmente importante a toda una
rea de la vida social descuidada por la corriente del marxismo oficial de la II Inter-
nacional. Esta correspondencia a lo que el describe como () las costumbres, los
sentimientos, los mitos los elementos espirituales y formales de esos fenmenos que se
designan con los trminos de sociedad y de cultura () (J. C. Maritegui)
7Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1987; p. 343). De
manera muy amplia se le puede denominar el mundo de las relaciones intersubjeti-
vas; esto es, un conjunto de fenmenos cuyo sentido es aprehendido subjetivamen-
te y es compartido por los otros individuos que participan de las mismas orienta-
ciones vitales. Se trata, en definitiva, de un mundo Simblicamente estructurado
(HABERMAS) o de un imaginario social (CASTORIADIS).
3.- J. C. MARIATEGUI, Ideologa y poltica, Lima, Amauta, 1987: p.166
4.- Ibid: p. 166.
5.- Jos Carlos Maritegui, Hacia el estudio de los problemas peruanos, en Perua-
nicemos el Per, Lima, Amauta, 1986: p. 69.
6.- IBID: P. 166.
7.- Jos Carlos Maritegui, Gmez Carrillo, en signos y obras, Lima, Amauta,
1985: p. 127.
8.- Jos Carlos Maritegui, presentacin de Amauta, en Ideologa y poltica, p.237.
9.- J. C. MARIATEGUI, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 335.
10.- Ibid: p.332.
11.- Ibid: p. 344.
12.- Ibid: p. 336.
13.- Vase el anlisis de Jos Carlos Maritegui sobre la justicia en la comunidad
andina tomando como base el cuento Ushanam jampi de Enrique Lpez Albujar
en 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. Cit., p. 338.
14.- Ibid: p. 345.
15.- Citado en J.C. MARIATEGUI, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad pe-
ruana: p. 83.
126
Csar German
16.- Ibid: p. 83.

17.- Jos Carlos Maritegui, EL rostro y el alma del Tahuantinsuyo, en Peruani-
cemos el Per: p. 89.
18.- J.C. MARIATEGUI, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana: p. 167.
19.- Jos Carlos Maritegui, EL rostro y el alma del Tahuantinsuyo, en Peruani-
cemos el Per: p. 88.
20.- Sobre todo las ideas definidas en su libro Tempestad en los Andes.
21.- Jos Carlos Maritegui, EL rostro y el alma del Tahuantinsuyo: p. 90.
22.- Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana: pp.
345-346.
23.- Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, Lima, Amauta, 1987, pp. 55-63.
24.- Vase por ejemplo R. Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui,
Mxico, Cuadernos de pasado y presente, 1981: pp. 139-140.
25.- Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, Lima, Amauta, 1982:p.109.
26.- Ibid.
27.- Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana: p.40.
28.- Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo: p.57.
29.- Ibid: p.61.
30.- Ibid: p.60.
31.- Ibid: p.59.
32.- Ibid: p.60.
33.- Ibid: p.62.
34.- Vase: Hans- Georg Gadamer, Verite et methode, Paris, tr. Fr. E. Sacre, Ed. Du
Seuil, 1976: pp. 72-89.
35.- R. Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, o: p.137.
36.- Ibid: p.139.
37.- Ibid: p.144.
38.- Ibid: p.129.
127
39.- A. IBAEZ ha percibido este significado del pensamiento de J.C. Maritegui.

As, refirindose a la revolucin, dice: La tarea suprema de la revolucin es la de
crear un hombre nuevo, el hombre socialista, que sea la negacin dialctica del
individuo de la sociedad capitalista. Maritegui: revolucin y utopa, Lima, Tarea,
1978: p.75.
40.- Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea: pp. 213-214.
41.- Jos Carlos Maritegui, Dos concepciones de la vida, en El alma matinal,
Lima, Amauta, 1985: pp. 21-22.
42.- En: Jos Carlos Maritegui, El alma matinal, p.27.
128
HISTORIA Y SOCIOLOGA
PROBLEMAS TERICOS ACTUALES*
Julio Roldn
I.- En otro trabajo, en cierta oportunidad, decamos que uno de los ms

grandes problemas tericos-metodolgicos que ha existido y que existe en el es-
tudio de nuestra sociedad, radica en que la mayora de historiadores han escrito
la historia de este pas principalmente como acumulacin de datos, haciendo
resaltar fechas, hechos y personajes considerados importantes. Para la mayora
de ellos no ha contado este principio rector, que versa en el sentido de que:
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das (es decir
la historia escrita) es la historia de la lucha de clases.1
Si lo dicho lneas arriba ha sido un vicio mil veces repetido por los espe-
cialistas en el estudio y comprensin de la historia, los estudiosos de la sociedad
tambin han cado en lo suyo. Lo cual ha consistido fundamentalmente, en ver
el eslabn y no la cadena; el presente y no el pasado, la coyuntura y no la estruc-
tura; el hoy y no el ayer. Esto los ha llevado a navegar inexorablemente en las
tranquilas y tibias aguas del tecnicismo, en esas aguas que el sistema y el orden
generan y represan, y con las que posteriormente pretenden lavar la cara de la
sociedad. Estos seores tampoco han comprendido que:
* El presente texto es un extracto del libro: Per, Mito y Realidad de Julio Roldn. Publicado por la
Editorial Creacin Heroica en su Cuarta Edicin el 24 de Julio del 2014. Lo reeditamos porque con-
sideramos que el tema planteado tiene vigencia, ya que la epistemologa de las ciencias sociales cobra
importancia en el mbito intelectual. Algunos acadmicos quieren negar el status de ciencia a las CC.
SS., aunque no comprendan tericamente el sustrato poltico que implica esto, inconscientemen-
te, hacen menudencias sociolgicas o narraciones histricas; o tratan de establecer esta mecnica
dualidad de anlisis micro o macro, estructura o accin, teleologa o libertad. Solo son confusiones
academicistas y pura paporreta terica. Lo importante es relacionar en una dinmica dual el anlisis y
la sntesis, el todo y las partes, lo externo y lo interno; para tener una mayor comprensin omniabar-
cadora de los procesos sociales e histricos. Sin esto, no podremos contribuir a la transformacin de
la sociedad y al desarrollo de la humanidad. Marx Carlos, Engels Federico. El manifiesto del Partido
Comunista. Pg. 5.
129
Historia y Sociologa
Los hombres hacen su propia historia pero no lo hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias que se
encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.2
Y ms an, muchos de estos tcnicos con diploma de socilogos se llaman

y se hacen llamar marxistas, y sin el mayor empacho se declaran pblicamente
como tales. A ellos les recordamos las enseanzas tericas de Lenin al respecto:
Todo el espritu del marxismo, todo el sistema, exige que cada tesis sea examina-
da, solo a) histricamente; b) solo en relacin con otras; c) solo en relacin con la
experiencia concreta de la historia.3
Planteadas as las cosas, reclamamos que ya es el momento en que ter-
minemos de ver y entender de esa manera los fenmenos, y empecemos los
historiadores a entender la historia como La historia de la lucha de clases y
los socilogos, a ver y entender los fenmenos sociales solo en relacin con la
experiencia concreta de la historia.
II.- El autor de Teologa de la Liberacin, en una seleccin de trabajos
titulados La fuerza histrica de los pobres, resumiendo cmo ha sido escrita la
historia de la humanidad, de Amrica Latina y del Per, dice:
La historia de la humanidad ha sido escrita, como ha dicho alguien, con mano
blanca, desde los sectores dominantes. Un ejemplo claro de esto es la historia de
nuestro continente y de nuestro pas.4
Y algunas lneas despus es ms explcito. Pero ya en referencia al
cristianismo:
El cristianismo tal como ha sido vivido histricamente ha estado, est, estrecha-
mente ligado a una cultura: la occidental; a una raza: la blanca; a una clase: la
dominante. Su historia ha sido escrita tambin por una mano blanca, occidental
y burguesa.5
Si bien es cierto que el padre Gustavo Gutirrez evidencia una realidad
inocultable, a la vez esconde otra, que es tan clara o quizs ms que la primera.
Es decir, no se quiere evidenciar que la historia de la humanidad, de Amrica
1 Marx Carlos. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Pg. 9.
2 Lenin. Obras completas. Tomo 49. Pg. 329.
3 Gutirrez Gustavo. La fuerza histrica de los pobres. Pg. 35.
4 Ibd. Pg. 36.
130
Julio Roldn
y el Per, ha sido escrita por una mano blanca, occidental y explotadora, pero
guiada y orientada por una concepcin idealista y un mtodo metafsico. Por
qu nuestro autor no dice nada al respecto? Por ser precisamente l idealista y
metafsico.
Esto lo planteamos para que no se nos siga engaando con el sueo de
la teologa, ya que estamos totalmente convencidos, que no es por la va de los
padre-nuestros, las avemaras ni las aguas benditas, por donde el pueblo del Per
y la humanidad entera tendrn que liberarse. An ms, alertamos que cuando
la humanidad, luego de largo, prolongado y tortuoso camino est a puertas del
paraso, no quedar ni polvo de liberacin, sino montaas de teologa en el
pensamiento y las obras de estos predicadores de los ltimos das, sino que la
historia de 20 siglos lo diga.
Hace exactamente 60 aos, Maritegui refirindose a la actitud de la Igle-
sia en Mxico durante los aos de la revolucin, deca:
La contradiccin no es nueva. Desde hace varios siglos la iglesia ha aprendido
a ser oportunista. No se ha apoyado tanto en sus dogmas, como en sus transacciones.6
Esto ltimo va para aquellos que se entusiasman con las prdicas del lla-
mado Calvino del siglo XX.
III.- En los ltimos 15 o 20 aos, ha resucitado una corriente que la
creamos enterrada ya hace 60 a 70 aos atrs. Esta corriente terica, novedosa
e inofensiva por su forma y vieja y peligrosa por su contenido, se ha abocado
a estudiar la historia de nuestro pas, sosteniendo que la misma ha sido escrita
desde el punto de vista de una formacin terica eminentemente occidental, y,
como consecuencia de ello, no se conoce realmente la historia de este pas. Para
no seguir transitando por este vetusto camino, sostienen que hay que escribirla
desde su antpoda, es decir, desde el punto de vista de la cultura andina.
Estos puntos de vista nos llevan a plantear tres cuestiones importantes:
En primer lugar, actualizan el eclecticismo o relativismo filosfico, el mis-
mo que ha proporcionado grandes dividendos a un personaje que sostena que
el imperialismo era la ltima fase del capitalismo desde el punto de vista de
6 Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Pg. 45.
131
Historia y Sociologa
Europa, pero desde el punto de Amrica Latina es la primera fase, por lo tanto
tiene un lado bueno y que venga.
En segundo lugar, se peca de unilateralidad, al ver y analizar la parte y no
el todo, que inequvocamente los lleva a negar las leyes generales de la historia,
las mismas que rigen el desarrollo de la humanidad, con el gracioso y efectivo
argumento que han sido planteadas para otros espacios y otros tiempos.
Nosotros planteamos que se debe ser objetivo y multilateral en el anlisis.
Eso implica ser materialista y dialctico y hay que ver el todo y no solo la parte.
Esto significa, el campo y la ciudad, el pasado y el presente, la costa, la sierra
y la selva, lo andino y lo occidental. Y sobre los explotados y los explotadores;
ver cmo se condicionan, contradicen y cmo se interrelacionan mutuamente.
Todo esto en base a esa llave maestra que la humanidad ha descubierto, es decir
comenzar por el anlisis de las clases y la lucha de clases, entender sus tendencias
y proyecciones. As y solo as, podremos entender esta sociedad como lo que es:
Un todo contradictorio en constante cambio, movimiento y transformacin.
IV.- La mayora de los intelectuales en el Per, deca un viejo maestro
universitario, son apegados a la vida fcil, las elucubraciones y la fama. Para
conseguir algunos de estos tres objetivos, y si se puede los tres juntos mejor,
estn a la caza de temas novedosos para de esta manera impresionar a sus lec-
tores, sobre todo a sus mecenas (va las fundaciones), los mismos que se sienten
desbordantes de orgullo, al haber financiado tal o cual proyecto o instituto de
investigacin, al haber publicado tales o cuales trabajos o libros y contar con
sutano, mengano o perencejo como firmantes de sus plantillas, con el nombre
de investigadores sociales.
As a donde apunta el imperialismo (en todas sus variantes) con sus
fundaciones, sus institutos de investigacin y sus intelectuales tanto nacionales
como extranjeros, a los mismos que les fleta con el nombre de investigadores
sociales? Pablo Macera en un artculo titulado Emilio Choy: Un hombre del
futuro, ms o menos nos da la respuesta, refirindose sobre todo a los investi-
gadores extranjeros, dice:
Convena conmigo en que la mayora de los arquelogos extranjeros no traen
ningn beneficio cientfico al pas. Para ellos la cultura andina es una materia
prima que mentalmente exportan para procesar en sus pases y elaborar sus pres-
132
Julio Roldn
tigios personales como producto final. Publican en sus idiomas originales, pocas
veces traducen, no ensean ni procuran la transferencia tecnolgica en favor de
los profesionales peruanos. No basta, para corregir esta dependencia, que se obli-
gue a las misiones cientficas extranjeras a que reciban arquelogos peruanos que
a veces terminan siendo sus clientes y solicitantes de becas.7
Ms an, les llama a reflexionar sobre el mismo, porque:
De lo contrario solo seremos un campo de futbol donde disparan los equipos
rivales de los Evans, de la universidad de Michigan contra la universidad de
Berkeley, como ya ocurre ahora mismo.8
Pero a pesar de esta advertencia, nuestros intelectuales, en su mayora,
como deca en su tiempo el profesor de San Marcos, A. Castillo:
se deslizan por la va fcil y, lo que es peor, por la senda del mercenarismo
de dentro y fuera.9
Es decir, con un manto de sesudos sabihondos, se convierten en merce-
narios intelectuales.
Terminamos el presente volumen anunciando que nuestro inters huma-
no e intelectual es contribuir mnimamente a que el pueblo del Per recobre su
memoria histrica, ya que hasta hoy seguimos padeciendo esa amarga verdad
dicha por don Manuel Gonzales Prada de que No sabemos amar ni odiar
y ms an lo que Federico Elguera complet diciendo que solo sabamos ol-
vidar. Esperamos que el pueblo, sobre todo el proletariado y el campesinado
sepan hacer y escribir la historia con sus actos y sus manos.
7 Ver en Emilio Choy. Antropologa e Historia. Pg. 308.

8 Ibd. Pg. 309.
9 Castillo Aracelio, Chvez uflo. Revista Estudios N 2. Pg. 30.
133
134
ESPECIAL
135
136
ENTREVISTA AL DR. LUIS GUILLERMO LUMBRERAS
El Taller de Estudios Juan Croniqueur tiene el honor de presentar, en esta

corta entrevista, al reconocido acadmico e investigador de las Ciencias Sociales L. G.
Lumbreras. Por su merecida trayectoria, sus aportes y su esclarecimiento en el mbito
de la historia del Per. Y no solo eso, sino por considerar que la investigacin cientfica
no debe estar ajena y extraa a la poltica; tienen el deber de dialogar y relacionarse para
comprender la realidad actual y poder transformarla en una mejor sociedad.
Profesor, Podra retratar de una manera panormica, los primeros

aos de su vida, en su hogar, en su colegio?
Yo nac en Ayacucho, en la ciudad de Huamanga. Mis padres descienden,
ambos, de dos ramas de agricultores-hacendados. La rama masculina, los
Lumbreras, viene de una familia ligada a las tierras del frente occidental de
la cuenca de Ayacucho, la del ro Cachi-Vinchos y la rama femenina tiene su
origen en la parte alta de la cuenca del Pampas, en las tierras de Huancasancos.
Una de las peores etapas de nuestra historia es la Republicana, en donde se
perdieron los vnculos entre el ser humano y la tierra debido, fundamentalmente,
a los intereses de los criollos, que estaban en contra de la posibilidad de un
alzamiento similar al que haban desarrollado antes Tpac Amaru y los curacas
de todo el pas. La propuesta criolla de Republica fue una propuesta que
ratific Simn Bolvar, con la extirpacin total del mundo indgena-andino.
Se consolid la tesis de que, lo que era andino era primitivo, expulsando del
proyecto nacional a la comunidad indgena, dado que era una forma primitiva
de vida, pues lo que haba que hacer era modernizarse; primando la propiedad
privada sobre la propiedad comunal. Fue as que comenzamos a expulsar al
mundo indgena de la Patria que se comenz a construir. Para eso, una de las
primeras medidas fue la expulsin de los quechua-hablantes del espacio legal del
Estado. Se declar que la lengua oficial era el castellano y por lo tanto las leyes
se hacan en castellano y la justicia se aplicaba en castellano, de modo que todos
137
Entrevista al Dr. Luis Guillermo Lumbreras
los que no hablaban castellano estaban fuera de la Ley. La realidad era que en
1823, ms o menos el 90% de las personas hablaban otras lenguas diferentes
al castellano; los nativos estaban expulsados de los derechos ciudadanos que
se proponan implantar los criollos, que as construyeron una democracia solo
para ellos.
Yo nac en medio de ese contexto social, en el cual, cuando nio, (yo
viv en Ayacucho hasta los 8 aos) aprend a despreciar al indgena. Para m el
indgena era una persona con un vestir diferente al mo, racialmente no poda
distinguir mucho, porque por el lado familiar estaba ligado a gente que por un
lado eran blancos y por el otro eran de rasgos mestizos. Varias de las personas
que nos atendan en el servicio domstico eran de cabellos claros, procedentes
de Cangallo o del Pampas, de modo que mi distincin racial en esta definicin
de las relaciones sociales no era muy clara; en cambio, la cuestin tnica era muy
definida, yo no usaba un determinado tipo de sombrero, un determinado tipo de
poncho, sino saco y trajes formales urbanos; en fin, eran los rasgos a partir de los
cuales yo divida el mundo. Este fue el mundo en el cual yo viv toda mi infancia,
inclua toda una serie de ventajas de nosotros los descendientes o prximos
al sector gamonal, al sector terrateniente. ramos privilegiados, yo tena un
compaero de juegos que era un nio indgena que estaba destinado a estar
conmigo todo el tiempo, en condicin de sirviente, lo que me pareca normal.
Desde luego exista el pongaje, existan todos los hechos de servidumbre que
fueron descritos por Arguedas, que es quien los describe mejor.
Ese mundo para m fue muy difcil de consentir. Por el lado de mi familia
haba una fuerte discriminacin contra los indios; y por otro lado, una cierta
defensa del sector indgena, unos pro-criollos y otros pro-indgenas. Yo viva de
alguna manera entre dos fuegos. En esa etapa comenc a conocer las posturas
polticas del aprismo, el comunismo y el fascismo. Mi padre era poltico y
consecuentemente yo de nio escuchaba los debates, las conversaciones, las
discusiones que haba entorno a esas posturas y vea las revistas que salan en la
poca de la segunda guerra mundial, cuya secuencia la pude sentir directamente
en relacin a los personajes que rodeaban a mi familia. Eso me dio una
concepcin muy especial del mundo, que slo pude madurar aos ms tarde.
138
Cuando vine a Lima yo no saba que era indgena y me senta blanco,

es decir igual a los extranjeros europeos, si bien no saba exactamente lo que eso
significaba. Yo estaba prohibido de aprender quechua. Mi madre y mi padre
hablaban bien el quechua, ms mi madre que mi padre. Dicho sea de paso, me
prohibieron hablar quechua por que indicaban que eso me malograra la lengua,
el castellano. Cuando vine a Lima, me matricularon en el colegio La Recoleta,
conducido por una congregacin francesa de Los Sagrados Corazones. Como
hijo de hacendado tena que, de alguna manera, insertarme en la alta escala
social, dentro del sector de clase alta de la capital, donde ya estaban mis primos.
Para m fue una experiencia muy importante, pues me permiti entender quin
era yo y qu era el Per fuera de mi claustro clasista de Ayacucho. En el curso de
francs -yo lo repito siempre porque para m es un punto importante- el sacerdote
que nos enseaba ese curso, dio un discurso al comenzar la clase. Yo entr y el
padre deca que lo mejor que haba para un nio era aprender dos lenguas por
lo menos, entonces cuando pregunt quienes hablbamos ms de una lengua
en la clase, yo levant la mano y le dije que yo hablaba quechua. A m me llam
mucho la atencin que todos se rieran de m, pues yo me senta muy orgulloso
de eso, aunque me senta un mentiroso por que como a m me haban prohibido
aprender quechua, lo que saba de quechua era lo que aprend de mis amigos
campesinos, que eran burlas o insultos graciosos junto a saludar y despedirme.
Entonces no saba quechua y me sent avergonzado de que lo descubrieran.
Los compaeros que levantaban la mano manifestaban que hablaban francs
o ingls, pero yo dije quechua. En todos los casos anteriores aplaudan: ingls,
aplausos; francs, aplausos; pero de pronto () todos se comenzaron a rer
cuando yo dije quechua. Fue mi primer contacto con la realidad peruana, la
otra realidad, la realidad real, la verdadera. Hasta ese momento a nadie se le
ocurra rerse de alguien que asuma que saba dos lenguas, entonces yo pens
que de lo que se rean era de que yo era un mentiroso, pues pens que no crean
que yo supiera quechua; porque haba odo que la lengua quechua era difcil
de aprender, difcil de estudiar; entonces dije: estos no creen y me avergonc
porque realmente no la saba hablar. Por cierto, a nadie se le ocurri pedirme
que le hablara en quechua. En el recreo me di cuenta que no era as, porque ah
comenzaron a molestarme en relacin a eso.
139
Esa etapa de mi infancia lo que hizo en m fue generar algo que yo he

ido percibiendo a lo largo de mi vida: una fuerte inseguridad personal. Yo tena
vergenza de tener rasgos indgenas, me pareca vergonzoso tener el color de
mi piel, mi cabello negro; en fin, hablar como ayacuchano, saber que soy de la
sierra, serrano. Posteriormente, fui as tratando de esconder, inconscientemente,
mi origen ayacuchano. Comenc a hablar como los limeos con mis amigos con
los cuales andaba. Comenc a comportarme como limeo y sin darme cuenta
sent vergenza de decir que yo era de Ayacucho. Cuando me preguntaban de
dnde eres? deca que viva en Lima, sin ms comentarios. Esa fue la realidad
con la que choqu, en el fondo yo mismo me despreciaba. Despus de aquella
oportunidad me fui a mi casa y pregunt a mi madre, que era la blanca de la
familia, y le dije: oye!, yo soy indio?, su reaccin fue de escndalo. Luego vi
que en mi partida de nacimiento ponan blanco, pero yo tengo rasgos nativos
muy notorios, mi rostro y todas mis caractersticas son ms bien ocres. Ese es un
factor, creo yo, que me acompa toda la vida, que en la adolescencia me afect
muchsimo por la timidez que yo sufra y esconda.
Pas la primaria en La Recoleta. La siguiente fase se produjo a raz del
golpe de Odra, mi padre era Diputado, por eso estbamos todos nosotros
ac (Lima) y con el golpe tuvimos que dejar Lima, Odra cay. Regresamos a
Ayacucho y estuve dos aos all, nos fuimos a comienzos de 1949 y retornamos
a fines de 1950. Estudi en el colegio Mariscal Cceres. Mi estancia en Ayacucho
fue importantsima, redescubr el mundo y comenc a mirar con otros ojos a
los indgenas que maltratbamos y a mi entorno, y esta situacin me indujo a
reflexionar ms sobre lo que estaba ocurriendo en el pas y conmigo.
Cuando regres (a Lima) ya no volv al colegio La Recoleta y mis padres
decidieron colocarme en el colegio italiano Antonio Raimondi. Era un colegio
ligado a sectores burgueses ms modernos, y ah pas la Secundaria. Una etapa
para m muy importante, porque es ah cuando empec a leer mucho sobre
religin, poltica e historia, estuvo ligada a mi formacin acadmica y personal.
Ah conoc la otra parte del Per, la parte limea criolla. Sal de Julio Verne
y Sandokan al Quijote y Neruda, y de Pons Musso a Basadre. Escrib mis
primeros ensayos sobre historia, con la vida de Loyola y el Conde de Lemos.
Siento que creci mi mbito provinciano de reflexin, hacia un espacio ms
ecumnico. El mundo creci. Despus ingres a la Universidad y mi vida en San
140
Marcos fue fundamental, donde me toc una lite de profesores notables, todos
ellos fogueados en el periodo de definicin del Per como espacio de reflexin,
ligados a Vallejo, Haya, Maritegui y los otros fundadores del Per actual. Lo
ms importante de ello, es que eran amigos nuestros ms que maestros. Yo
asista a todas las clases de Porras Barrenechea aunque no me correspondiera
asistir, iba y trabajaba en su biblioteca, pasaba horas enteras leyendo en su casa,
me prestaba libros, lea los libros que l me deca que deba leer y me ense
mucho sobre la disciplina de la investigacin histrica. Me hice amigo de Jos
Mara Arguedas, que era jefe de prcticas de Luis E. Valcrcel, de Jos Matos
Mar, Pablo Macera, Carlos Aranibar, Anbal Quijano y Julio Cotler, que eran
los estudiantes universitarios ms fraguados, participando en muchas tertulias.
Yo creo que en mi paso por la universidad fue tan importante la asistencia a
clases como el tiempo usado en el caf con mis amigos, incluidos profesores.
Tambin cuenta mi paso por el periodismo en un diario que se llamaba La
Prensa ltima Hora. Eso me permiti un manejo ms abierto de mi tiempo;
en las noches fuera de casa, en los ltimos aos de la secundaria y en los inicios
de la universidad. Fue cuando comenc a armar mi biblioteca que ahora est
por toda la casa.
Profesor, puede usted comentarnos acerca de la fundacin de la
Facultad de Ciencias Sociales de San Marcos, qu podra decirnos sobre
esa experiencia?
Miren, Stefano Varese, Pablo Macera, Anbal Quijano y yo, con el apoyo
de Augusto Salazar Bondy y Alberto Escobar, decidimos fusionar tres carreras
paralelas que funcionaban sin conexin: Antropologa, Sociologa e Historia.
La Sociologa, bajo la conduccin conservadora de Anbal Ismodes y Meja
Valera, requera de una restructuracin. Yo fui asistente de ctedra de Ismodes,
en el curso de Sociologa General, pues estaba interesado en esa temtica,
pero en el campo de la Sociologa no haba una carrera propiamente dicha.
Los estudios de Sociologa se sustentaban en Sorokin, en una lnea bastante
tradicional y conservadora. En Antropologa, que comprendan los estudios
de Arqueologa y Etnologa, la cosa no era as, pues la carrera estaba bastante
bien organizada, aunque el currculo estaba muy pegado a las normas clsicas
europeas, especialmente francesas. El marxismo se conoca en los jardines
o fuera de la Universidad, no haba un solo profesor que hablara desde la
141
perspectiva del materialismo histrico con base en el materialismo dialctico.

Tenamos un curso de Metafsica, aunque estaba morigerado por la presencia
de Paco Miro Quesada, que conduca el curso de Introduccin a la Filosofa,
un idealista prximo a la postura fenomenolgica y en cierto modo cercano
al neo-positivismo. Era toda una revolucin introducir una concepcin de
filosofa totalmente nueva para nosotros, como la que nos aproximaba a Gastn
Bachelard. Lo dominante estaba en base a Hartmann o Heidegger, con la
discusin especulativa con respecto al ser y la nada. La filosofa de la ciencia
se reduca a una aproximacin dogmtica al positivismo inductivista, aunque
en verdad la filosofa no era parte del curriculum. En Historia el panorama,
no era muy diferente. Eso nos fue cansando y decidimos que deban declararse
en reorganizacin estos departamentos o institutos, como se llamaban en ese
tiempo. Se form una comisin de cuatro o cinco personas: Anbal Quijano,
Julio Cotler, Pablo Macera y yo. El Secretario, como representante de los
alumnos, era Sinesio Lpez, dirigente estudiantil de Sociologa. All le dimos
vuelta a todo y decidimos que eso deba ser una formacin en Ciencias Sociales
en general, incluyendo a la Historia que no se consideraba como Ciencia Social.
En la Universidad de Huamanga ya habamos creado, en 1962, la
Facultad de Ciencias Sociales. Fue un paso adelante al hacerlo en San Marcos,
incorporando a la Arqueologa como Ciencia Social.
Nos cost una batalla ms o menos fuerte, con debates muy interesantes
en todos los niveles, tanto estudiantil como docente. Tuvimos varios encuentros
en relacin a estos temas: sobre qu es la historia, para quin sirve la historia, qu
es la sociologa, para quin sirve; Roger Iziga estaba tambin en el encuentro,
en el lado de los radicales; por ah tambin aparecan Medina y Carrasco y
se form la Facultad. En la parte de historia estaba Wilson Retegui y en la
de Antropologa, Oliverio Llanos y Jorge Vegas Pozo, representantes de los
estudiantes.
Cmo era la relacin entre la poltica y la academia en ese entonces?
Eran alumnos que solamente se dedicaban a la poltica y separaban
lo acadmico o haba un equilibrio entre esos dos aspectos? Por qu es
bastante complicado relacionar estos dos mbitos en la Universidad?
Eso es lo que yo no puedo entender. Para nosotros la poltica es la vida
misma o sea uno vive haciendo poltica, la poltica no es una profesin a la
142
cual uno pueda dedicarse aparte de vivir. Para nosotros, participar en la vida
acadmica es participar en la vida poltica y hacer lo que uno tiene que hacer y
avanzar. Yo soy marxista, asumo una posicin dentro del materialismo dialctico
y nunca se me ha ocurrido que tengo que dejar de ser arquelogo o antroplogo
o profesor para poder ser poltico, soy poltico como todo ser humano debiera
serlo. No creo que haya una persona que tiene que comer todos los das y tomar
su carro todos los das, moverse de un lado a otro y establecer relaciones con
las gentes y vivir en este pas sin tener una posicin, una postura poltica y una
actividad poltica, no veo contradiccin ni conflicto. Para m no hay forma de
separarlo. A Pablo Macera, a Carlos Aranibar, o Emilio Choy o a Alberto Tauro,
nunca se nos ocurri que podamos ser polticos, separados de lo acadmico;
aunque nunca fuimos candidatos a diputados
Para terminar la parte biogrfica, pudiera ahondar un poco ms
acerca de sus amistades, mencionar tal vez a la persona o personas ms
cercanas que han contribuido en su obra?
Mire, yo soy muy heterodoxo en eso. En el campo de la Arqueologa
he tenido cerca a mucha gente muy valiosa, tanto peruanos como extranjeros;
muchos amigos, muy prximos, que de alguna manera han estado vinculados
a mi manera de pensar o yo he estado vinculado a la manera de pensar de
ellos. En general, mi postura materialista dialctica tiene su fuente asentada
en las relaciones sociales. Aprend mucho leyendo, pero mucho ms viendo y
constatando, de manera vivencial, las inclemencias sociales y econmicas. No
es fcil ser pobre, pero es mucho ms difcil ser pobre indgena o ser pobre de
color. Hay gente que sin conocerme me odia y hay muchas gentes, que al
contrario, se consideran afines a m, porque coincidimos de una u otra forma
en nuestras ideas. Dira que durante mi juventud, en la etapa de mi formacin
acadmica, he estado mucho ms ligado al campo de los literatos, de la creacin
y la reflexin en general. Filosofa y Literatura, eran mis espacios preferidos.
Mis amigos ms prximos eran gente como Juan Gonzalo Rose, el propio Jos
Mara Arguedas o Paco Carrillo, Oswaldo Reynoso, Julio Ramn Ribeyro o
Eleodoro Vargas Vicua. Poetas, narradores, con los cuales me juntaba mucho.
Mi participacin en la Universidad tuvo mucho que ver con ellos. Formamos
un grupo de amigos llamado PANLIER que organizbamos, en San Marcos,
eventos de folklore en la Universidad, haciendo tres o cuatro sesiones en el
143
ao, con presentaciones antes de que hubiese los coliseos, as como obras
de teatro con Roberto Rendn, Manolo Pantigoso y Aurora Colina. En ese
tiempo ramos bastantes prximos. Tenamos en comn muchas aspiraciones
respecto al destino del Per. Estbamos de alguna manera cerca de Hctor Bjar
y Alfonso Barrantes frijolito, que era muy amigo mo. En fin tuve la suerte
de estar junto a muchos militantes y combatientes, varios de ellos muertos en
distintos momentos en el Per y fuera de l. Otros, han seguido diversas lneas,
donde no todos coincidimos en todo. Si pues, los izquierdistas discutimos y
podemos discrepar, disentir y como resultado de los disentimientos se crean
distintas tendencias. A m no me llama mucho la atencin que gentes pensantes
tengan precisamente esa dificultad, bien difcil es encontrar gentes que se
arrimen exclusivamente a una sola manera de pensar, sin tener que discutir y
discrepar. Eso es ms fcil entre los conservadores de derecha, que se limitan a
reproducir la realidad. Yo recuerdo que toda mi generacin, en general, y todo
lo que yo he podido ver durante estos aos, siempre ha estado asociado al debate
entre nosotros, a la reflexin, y recusamos las consignas puras, que es un punto
en el cual muchas personas lamentablemente cayeron.
En su libro Los Orgenes de la Civilizacin en el Per, usted plantea
que el surgimiento de las clases sociales, la explotacin del hombre por el
hombre, se dio cuando los sacerdotes y los artesanos hicieron una alianza;
se institucionaliz la religin bajo un rgimen teocrtico. Se podra decir
entonces que la religin fue primer modo de dominacin de la humanidad?
La religin naci como una forma represiva de imponer cdigos que
dictan los que buscan el poder sobre el comportamiento de la gente, a partir
de una oferta de bienestar y proteccin de origen sobrenatural. Siempre fue as.
Nace la religin, segn todos sabemos, como una forma de lograr que las gentes
entreguen una parte de sus recursos de subsistencia, como tributo a las fuerzas
sobrenaturales en las que depositan su fe de proteccin y seguridad. No hay
una sola religin en el mundo que parta de un supuesto diferente. En todas las
religiones siempre hay una forma de dominacin sobre el espacio mental de los
pueblos en funcin de propsitos de poder, generalmente asociados a los grupos
que tienen el poder poltico y econmico en su comunidad. La religin es una
forma de regulacin de los comportamientos en funcin de un determinado
propsito, que se inicia con la demanda de acceso a los bienes de subsistencia y
144
luego a los de la seguridad y abrigo, finalmente, a los que renueven los trminos
de bienestar requeridos por cada tiempo y lugar. Que esos propsitos puedan
ser manejados de manera beneficiosa para la poblacin, va a depender de sus
conductores y los cdigos establecidos.
Todas las religiones del mundo participan de un cdigo cannico, donde
se establecen los trminos de conducta y obligaciones de los fieles. Para eso la
religin crea los instrumentos de represin adecuados: el premio es el cielo, el
castigo es el infierno. El traslado de eso a la condicin de Estado, significa que
todos esos poderes de dios pasan a manos de los hombres, y es ah cuando las
cosas se definen de acuerdo a los intereses particulares de las personas.
Lo digo porque otra teora de la religin lo ve como un mecanismo
integrador, por medio de una moral comn, en s necesaria
Como lo es tambin el Estado. Ustedes se imaginan si no tuviramos
Estado? La posibilidad de que yo le pueda matar simplemente porque me dio la
gana de hacerlo? Si no hay Estado, quin es el que regula las relaciones sociales?
Las relaciones entre el Estado y la sociedad, en la medida en que va creciendo
sta, tienen que ser ms enfocadas en la salud pblica, mantenimiento de la paz,
etc. Todos los derechos de propiedad que existen son relaciones entre personas.
Cmo las regulo? A base de un aparato que d premios y castigos. [] Cuando
pasa de la condicin de dios vigilante, al que usted teme y que gracias a que
tiene el dios vigilante no va a violar a su madre, entonces usted ha sido regulado.
Pero cuando no est dios, alguien tiene que encargarse de eso: el Estado. No
hay sociedad sin reglas, a partir de las cuales de una u otra manera se manejan
la moral, la tica, que son la forma de comportamiento determinado por el
sistema social. Pero ese comportamiento tico normalmente est respaldado por
una religin o un conjunto de normas ticas que regulan a los hombres. El
camino de la historia humana, no es otro que encontrar una forma en la que las
relaciones entre las personas, sean justas y pacficas.
La religin organiza, regula. Puede ser muy beneficiosa como daina.
En nombre de la religin, en nombre de la defensa de Dios y de los principios
religiosos, en el Per, entre 1532 y 1590, murieron millones de gentes por su
llamada idolatra. Hoy mismo, en el Cercano Oriente estn muriendo miles
de personas por sus creencias religiosas.
145
Lo que hacen con las mujeres en el Medio Oriente nos llama muchsimo
la atencin porque la mujer, que es compaera del hombre, es obligada a hacer
la voluntad del macho, tambin por sus creencias religiosas. Nosotros mismos
representbamos una compra de las mujeres hasta hace poco tiempo con 13
monedas entregadas en el altar, dentro de los ritos catlicos. Creo que todava
en algunas partes se las compra. Ustedes saben lo que quiere decir la palabra
esposa? Quiere decir esclava. Uno las compraba. Esta situacin nos lleva
a pensar que la religin une, en efecto s lo hace, pero muchas veces separa;
esto depende de cuan abiertas sean sus consignas y cuan correctos sean sus
representantes.
Entonces, sera inconcebible una sociedad sin religin?
No creo que las haya. Lo que s est ocurriendo es que ya la sociedad
no est asumiendo un papel pasivo en la obediencia de sus dogmas y se est
abriendo cada vez ms.
Una ltima pregunta. Al final del libro, usted hace afirma que el factor
racial nunca ha tenido relevancia en el devenir histrico. Incluso, dice que
ni en el rgimen nazi fue importante el factor racial. Podra ahondar sobre
esta idea?
Yo no recuerdo haber sostenido eso. La raza despus del enfrentamiento
entre los romanos y los barbaros, y como parte de la expansin europea hacia
los otros continentes, se convirti en un instrumento de opresin y explotacin.
En s mismo el factor racial slo tiene vigencia si est asociado a diferencias
econmicas o relativas al poder poltico.
El concepto de raza es un concepto ideolgico. Se asocia a las diferencias,
es decir, tiene que ver con el reconocimiento de las diferencias entre nosotros
y los otros. Es una de las categoras de la Otredad. Es mental e ideolgico.
Esos estereotipos y caractersticas son absolutamente mentales. Nosotros
construimos la imagen racial y a partir de esa imagen elaboramos los tipos de
relacin que nosotros tenemos o queremos tener. En el Per, ms bien que las
razas, son las diferencias econmicas y tnicas las que determinan las exclusiones
y discriminaciones.
Muchas gracias, profesor.
146
Se termin de imprimir en el mes de noviembre
Lima- Per
147
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