La razn del psicoanlisis

La posibilidad de existencia del psicoanlisis siempre estuvo del lado del goce y de
lo que escapa al sentido, y contina estndolo en el siglo XXI. En otras palabras, el
psicoanlisis sigue encontrando su razn de existir en el sntoma, y en un real que
hace fracasar la relacin sexual. Del sntoma tomado entre verdad y goce, entre el
orden simblico y lo real; ese es el lugar de la prctica lacaniana y la posibilidad de
mantenerse en el discurso actual.

El real del psicoanlisis es el de la no relacin sexual y es el real de la modalidad

del encuentro contingente que inscribe un goce en el cuerpo. De la reduccin del
goce en el anlisis se arriba a un goce opaco al sentido, en tanto referido a lo real,
resto sintomtico que se presenta como invariable, rgido, resistente, inasimilable, y
en ltima instancia, irreductible. Su potencia radica en que se encuentra ligado a un
primer acontecimiento de goce con valor traumtico pero que hace causa, que
renueva la invasin de una satisfaccin imborrable, tal como Freud y Lacan
ensearon. Solo que Lacan supo ubicar la fijacin del sntoma, como lo que impide
que las cosas marchen, y al sinthome como un funcionamiento. En este orden de
ideas, lo que se juega a nivel de lo real es eso que se goza, que Lacan sita como
acontecimiento de cuerpo.

Las mutaciones en lo social que promueven el individualismo, la segregacin, el

goce en solitario, son efecto del consumo capitalista y del goce acrecentado. Los
sntomas contemporneos se presentan mayormente sin divisin subjetiva, sin
relacin al inconsciente, son la marca de un goce sin Otro. La declinacin del
Nombre del Padre ha modificado a la subjetividad en su estructura? Creemos que
no. Las estructuras no han cambiado. Lo que s se constata es que la cada de los
ideales no permite ms contener al goce. Cada quien busca gozar a su manera y
sin mayores restricciones. Por otro lado, el consumo de objetos dispersos por todas
partes es un ideal que promueve el goce para todos pero en aislamiento, debilitando
el lazo social. n. Lacan anud el Nombre del Padre al lenguaje, lo que permite que
las estructuras se sostengan a pesar de la precariedad de los ideales. No obstante,
los tipos clnicos son sensibles a los cambios en lo social y se presentan con un
florecimiento sintomtico.

El tratamiento del sntoma

La histeria contina siendo un tipo clnico que ensea sobre un modo particular de
relacin con el deseo y el goce, con el cuerpo, con sus identificaciones? La histeria
hoy se presenta ms del lado de los desarreglos del goce que de las sorpresas del
inconsciente.[2] La anorexia en algunos casos, as como las bulimias, dan cuenta
de una relacin con el cuerpo que testimonian del fracaso de la histeria discursiva.
Otra forma de presentacin es la de la histrica decidida, fundamentalmente en el
camino profesional y laboral, donde se presenta como una triunfadora que sostiene
el slogan de que no necesita de un hombre, que puede sola.

Los sntomas hoy, que estn ms vinculados a una satisfaccin directa, no parece
conducir a la pregunta por una causa o que estn referidos a algn acontecimiento,
la pasin por la verdad no est tan presente ahora. Sin embargo, este cambio no
nos deja sin respuestas posibles. Como indica Laurent,[3] la prctica psicoanaltica
obtiene, mediante su manejo de la verdad, algo que roza lo real para que el sntoma
responda. No significa hacer un cortocircuito en la clnica para ir directamente al
goce sin pasar por las ficciones, hay que hacer el recorrido por el sntoma y el
fantasma para poder desanudar el goce y el sentido, de tal forma que en la cura sea
posible constatar cambios: en el sujeto, en relacin al sentido, al Otro y a la
modalidad de goce. El sntoma implica no solo lo que se presenta como su envoltura
formal sino tambin y sobre todo la opacidad de goce que recubre y lo fija.

Ubicar ahora al sntoma no solo como una metfora que puede descifrarse sino
tambin como una letra que se escribe en el cuerpo y fija al goce un goce
extranjero y disruptivo que se repite, implica comprender cmo el significante y la
letra tocan el cuerpo en la conversin histrica de dos maneras distintas. La primera,
como el pensamiento recortando el cuerpo, como indica Lacan en Televisin.[4]
En la segunda, a partir del uso de la letra en psicoanlisis, el cuerpo mismo est
recortado por la conversin.[5] Este cambio en la concepcin del sntoma le permite
a Lacan a retomar la histeria al revs e ir ms all del Nombre del Padre para
distinguir el sntoma histrico conversivo del sntoma como acontecimiento de
cuerpo. El cambio en la enseanza de Lacan constituye un envs. La primaca del
lenguaje pierde su lugar con el cambio consecuente del valor que le daba al sujeto,
al Otro y a la verdad en la experiencia analtica. El propio cuerpo viene al lugar del
Otro, es el Un-cuerpo que no supone una identidad sino que asume una
pertenencia. No se trata ms de una identificacin por el amor al padre sino del
amor al propio cuerpo, como dice Lacan en El sinthome, que el hablanteser adora
su cuerpo porque cree que lo tiene. La nica consistencia del hablanteser sera su
cuerpo, signado por el Uno, que es lo que lleva a cuestas. Solo que esa consistencia
no es fsica, es mental. La adoracin del cuerpo es la raz de lo imaginario de donde
se desprende el pensamiento; a su vez, el pensamiento no deja de repercutir en la
adoracin del propio cuerpo.

La invencin del psicoanlisis

Cmo abordar a la histeria hoy? Lacan en 1977 precis: Un sntoma histrico es
algo muy curioso. Se soluciona a partir del momento en que la persona, que
verdaderamente no sabe lo que dice, comienza a balbucear.[6] Resulta
sorprendente leer esas lneas que regresan sobre lo que las histricas le ensearon
a Freud: que los cuerpos hablan, que las palabras tienen efecto sobre el cuerpo.
Ese fue el inicio del psicoanlisis a partir del cual Freud busc descifrar el sentido
del sntoma histrico. Busc la causa de los sntomas y quiso traducir al lenguaje
cientfico lo que las histricas decan en su queja. Freud encontr que los sntomas
histricos tena como razn una perturbacin de la funcin sexual. Es lo ms
importante a considerar: que la sexualidad est completamente capturada en las
palabras.

La constitucin de un sntoma guarda estrecha relacin con lo que las histricas

ensearon: el sntoma histrico se constituye a partir de un incidente traumtico,
inadmisible e insoportable para la conciencia, la idea o representacin de lo ocurrido
es reprimida y el afecto relacionado se instala en el cuerpo con la conversin
histrica. El significante reprimido toca el cuerpo, lo recorta, y lo hace hablar aunque
la histrica no sepa qu est diciendo. En la histeria las zonas ergenas afectadas
por los sntomas estn determinadas y condicionadas. Una vez marcada una zona,
esta es susceptible de ser objeto de la solicitacin somtica necesaria para la
formacin de sntomas.

Un sntoma, entonces, tiene la mayor relacin con el inconsciente. Solo que Lacan
nos recuerda que el inconsciente no es un asunto de prdida de memoria, es no
acordarse de lo que se sabe y precisa que el inconsciente juega sobre efectos del
lenguaje, solo que el sujeto no se representa ah ni sabe lo que dice. Se trata del
formidable cuadro de la amnesia llamada de identidad.[7] Lacan intentar en su
ltima enseanza, en la perspectiva de lo real, introducir algo que va ms lejos que
el inconsciente.[8]

Las histricas de antao, aquellas maravillosas mujeres

En los primeros historiales clnicos que presenta Freud se encuentran variados
ejemplos de sntomas conversivos y ataques de histeria como los de la seora
Emmy de N, quien sufra de una afasia espasmdica; Miss Lucy R, con depresin,
fatiga, atormentada por sensaciones olfativas de carcter subjetivo; Catalina, con
dificultades para respirar; Elizabeth R quien presentaba dolores en las piernas y
dificultad para caminar (atasia abasia); Cecilia M, afectada por una neuralgia
facial.

La biologa no alcanza para explicar los sntomas histricos, si algo se comprueba

con ellos es que el organismo y el cuerpo no son lo mismo, que entre estas dos
entidades hay una irremediable disyuncin.

El sntoma histrico metaforiza en el cuerpo lo que le ocurri sin poder decirlo. Pero
el cuerpo de la histrica no solamente habla, tambin es sede de una satisfaccin
paradjica en tanto se trata de una satisfaccin que comporta sufrimiento. De este
modo se entiende el sntoma como satisfaccin sustitutiva, que viene al lugar de
una satisfaccin sexual completamente lograda, que sabemos, constituye un
imposible. Tenemos as, de un lado el sntoma en su vertiente significante como un
mensaje que contendra esa verdad a descifrar, de otro, el sntoma en su estatuto
libidinal, de satisfaccin.

Goce de ser privada de goce

Lacan seala el goce que la histrica extrae de la privacin, si ella cede el goce a la
Otra mujer es para encontrarse con la dimensin gozosa de ser privada del mismo.
Goce de la insatisfaccin, sostenido en el pretendido goce de la otra.

Goce de ser privada de goce; en ese menos de gozar halla la histrica el goce de
la insatisfaccin, goce del demasiado poco de gozar, goce que no queda del lado
del goce flico, pues resulta que surge un ms, an ms, algo ms, ya que nunca
se alcanza el punto infinito del goce absoluto, que es lo que la sostiene. El goce de
la privacin en la histrica no puede dejar de suponer el horizonte de la consistencia
de un goce absoluto, el goce del Otro.

Mantener el deseo siempre insatisfecho

No hay sexualidad sin insatisfaccin, y este es el drama y el fundamento de la
histrica: mantener el deseo siempre insatisfecho. As, la histrica se representa en
un escenario en el que el encuentro sexual siempre es deslucido, porque ella no
sita el objeto de su deseo en el Otro, sino que lo preserva pero mantenindolo
como una falta. No busca el objeto de una satisfaccin sino la produccin de una
demanda de saber sobre el goce sexual, sobre las dificultades y los embrollos con
el cuerpo, con el que ella encuentra, se tropieza. Ella sabe que esta reivindicacin
de saber ser siempre insuficiente, pues lo que ella persigue es el saber como
medio de goce para servir a la verdad[9], a la verdad de la castracin del Otro,
enmascarando otra verdad que ella repudia aun ms, que le es preciso admitirse
como objeto para ser deseada.

Sabemos por la clnica cmo algunas histricas muestran su molestia y su asco al

sentirse deseadas, y denuncian es esto lo que desean, un cuerpo, nada ms. Lo
que se desea es un cuerpo y es lo que la histrica sustrae, ah se escabulle creando
su propio vaco. As, la estrategia de la histeria es la estrategia de la privacin, de
un sacrificio que solo tiene sentido si el otro queda enganchado en el sufrimiento.
Es decir, se priva con la pretensin de que ese dao provoque algn efecto al otro.
La histrica sabe que su privacin tiene que implicar al otro y para ello armar
cualquier estrategia para conseguirlo. En este juego de la insatisfaccin, el saber y
el cuerpo tienen un lugar privilegiado.

Lo que aparece como asco y repugnancia lo encontramos en Lacan como rechazo

del goce. Freud distingue la solicitacin somtica como una condicin para la
constitucin del sntoma histrico que produce una complacencia somtica, una
sumisin del cuerpo al deseo. Lacan precisa este concepto como un rechazo del
cuerpo, en ltima instancia son las dos caras del mismo fenmeno, dice Miller.[10]
Se trata del rechazo de la satisfaccin libidinal de un deseo reprimido, que produce
un efecto de asco en lugar de un placer que no puede ser admitido. Al asco, vmitos,
afonas (sntomas tpicamente histricos de antao) quizs podramos agregar hoy
en da, a la luz de la innegable injerencia del discurso capitalista sobre el parltre,
los cortes en el cuerpo, el recurso a las mltiples y variadas cirugas, etc. que se
presentan como defensa contra el goce inadmisible. El cuerpo de la histrica,
siempre rebelde al discurso del amo, se opone a que el cuerpo funcione de acuerdo
a las normas establecidas, se opone a hacerse esclavo del significante amo
substrayndose como objeto de su deseo.

Dejar de creer en el padre

Las primeras histricas de Freud estaban muy preocupadas por su padre, es lo que
se destaca en Estudios sobre la histeria. El sntoma histrico gira alrededor del
amor al padre quien preside la primera identificacin por ser merecedor del amor.
El cuerpo de la histrica se sostiene en ese amor y, como tal, siempre est a punto
de deshacerse. Para que el sujeto histrico se mantenga unido, necesita agregar el
Nombre del Padre, de ese modo el sntoma y el sentido quedan unidos. Para Lacan,
ellas se identifican al padre que aporta el sentido flico, al padre de la metfora
paterna. El Nombre del Padre es instrumento para resolver el goce por el sentido.
La identificacin produce una alienacin determinante al Otro. No obstante, esta
identificacin produce una estabilidad en el funcionamiento del sujeto.

Ms adelante, Lacan sostendr que la funcin del padre es la funcin del sntoma
es el padre como modelo de una funcin de goce cuando ubica a la versin del
padre (pre-version) como causa de deseo. [11] A partir de aqu se abre la
oportunidad de dejar de creer en el padre dejar de creer en el propio sntoma a
condicin de servirse de l.

La identificacin al padre por el amor es una identificacin, dice Lacan, hecha de

participacin[12] y del cual la histrica extrae un sntoma. La histrica participa en
el goce del padre. Dora lo ejemplifica con su afona identificndose y participando
en el goce sexual del padre que ella cree entregado a una prctica de sexo oral.
Ella pone en juego su propia boca con la afona en esta participacin con el goce
del padre.

Fijacin de goce en el cuerpo

Inventar el psicoanlisis supuso seguir la ruta de los sntomas de aquellas
maravillosas mujeres, lo que haca cada vez ms evidente que el lenguaje deja sus
huellas sobre el cuerpo que tenemos, sobre la piel, los rganos, los orificios. Sin
embargo, eso no quiere decir que se sepa qu quieren decir las palabras que hacen
cuerpo. Por el hecho de hablar, no se es un cuerpo, no se nace sabiendo que se
tiene un cuerpo, que hay que comer, defecar; uno se lo construye partiendo de la
imagen. Las contingencias corporales producen el corte que permiten conocer el
cuerpo, pero no en su totalidad sino pedazos. Que el lenguaje afecte lo somtico
produciendo efectos, lleva a Lacan a establecer una separacin entre el organismo
viviente y el cuerpo humano para sostener que este ltimo se vivifica gracias a las
marcas que deja en l el significante.

Si hacemos una lectura de los Estudios sobre la histeria a partir de Joyce, lo que
se produce es el paso del Nombre del Padre, como instrumento para resolver el
goce por el sentido, al sntoma como escritura. Es la reconsideracin del trauma
freudiano como captacin de goce sin pasar por la identificacin al padre, pero
ubicando un rasgo que hace escritura, de una letra que se repite por s misma,
demostracin de un modo de goce invariable. En el Seminario El sinthome Lacan
propone a la histeria rgida como la que se sostiene sin la identificacin al padre. Es
una histeria material en tanto se presenta como consistente, con el sntoma como
tal, separado del sentido.[13]

El goce como tal es impensable sin un cuerpo que goza. Ms all del sujeto
significante, el parltre es una categora que incluye el cuerpo que se goza. Lacan
pudo pensar el goce positivado, ya no negativizado como el falo, como un goce ms
all de la interdiccin, no edpico, un goce que se opone a la dialctica del deseo.
Un goce situado como acontecimiento del cuerpo, objeto de una fijacin que
corresponde al orden del traumatismo, del choque, de la contingencia, del puro
azar.[14] Un goce que se produce y se sostiene en el cuerpo, y resiste al sentido.
En consecuencia, el cuerpo del parltre puede sostenerse en ese goce del
acontecimiento sin pasar por la identificacin histrica ni por el sentido, la histrica
deja de estar sostenida en su forma de garrote por una armadura que es su amor
por su padre.

Cmo se presenta la histeria hoy?

Lo particular de las histricas de hoy es que van ms all del padre por la va de lo
que hace escritura en ellas, que excluye el sentido, y donde el goce se aloja. Ms
lejos del padre y ms cerca del significante no significa que el padre no haya estado,
ni que no circule de alguna forma en el anlisis. Cmo orientarnos en la prctica?
A partir de lo que en el sujeto constituye una forma singular de gozar. El falo tambin
nos orienta, solo que desde una perspectiva diferente al falo como significacin.

La histrica hoy podr no necesitar sostener al padre, pero es indudable que si llega
al anlisis es porque padece de algo que dej de sostenerla suficientemente, sufre
de algo que se desanud de alguna manera. Se puede hablar de histeria por fuera
de un anlisis? Que el sufrimiento est ms velado, que sea menos espectacular
que antao, ms sutil, es cierto, pero, deja de haber relacin al inconsciente, deja
de haber sntomas?

No hay que perder de vista que, de otro modo, no vendran a consulta; es decir, aun
en este siglo XXI, nos siguen hablando a nosotros, los analistas, de sus desarreglos
con el goce cuando el discurso de la ciencia por ejemplo no alcanza a dar
respuesta frente a lo que no anda. Las identificaciones siguen presentes, la va del
estrago tambin.

Frente a este panorama, cmo podemos responder? Qu de la posicin del

analista?[15] Cmo propiciar un recorrido analtico que, llevado hasta sus ltimas
consecuencias, le permita a un sujeto pasar de la identificacin con el sntoma del
otro a la identificacin con el propio sntoma para saber arreglrselas con l? Qu
consecuencias se vislumbran, qu otro uso, para el cuerpo que habla? Ese es el
punto que proponemos no perder de vista pues, de otro modo, La histeria hoy
corre el riesgo de ser leda bajo un modo un poco sociolgico, sin ubicar cmo incide
el psicoanlisis hoy frente a las demandas que alojamos, en las curas que dirigimos,
y cul es la pertinencia de nuestro acto para estar a la altura de la poca y lograr
una aproximacin a lo real.