PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

PAULA NOGUEIRA DE TOLEDO MORELLI

O TEMOR SECRETO DOS PERIGOS DA ALMA

Uma reviso bibliogrfica sobre o conceito do medo na Psicologia Analtica

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Ncleo de Estudos Junguianos

SO PAULO
2009
 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

PAULA NOGUEIRA DE TOLEDO MORELLI

O TEMOR SECRETO DOS PERIGOS DA ALMA

Uma reviso bibliogrfica sobre o conceito do medo na Psicologia Analtica

Dissertao apresentada Banca Examinadora como

exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em
Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, sob a orientao do Prof. Doutor Durval Luiz de
Faria.

SO PAULO
2009
 Banca Examinadora:

Orientador:__________________________________________
Prof. Dr. Durval Luiz de Faria

Examinadora:__________________________________________
Profa. Dra. Ceres Alves de Araujo

Examinadora:__________________________________________
Profa. Dra. Marion Gallbach
Para Srgio Luiz Morelli, meu marido; para Marina
de Toledo Morelli e Fernanda de Toledo Morelli,
minhas filhas.
AGRADECIMENTOS

Ao Srgio, meu marido, pelo incentivo amoroso.

s minhas queridas filhas, Marina e Fernanda, que muito me ajudaram com inteligncia e
carinho.

Aos meus pais, Maria Sylvia e Joo, e todos da famlia que sempre valorizaram o ensino
e a cultura.

Ao meu orientador, Durval Luiz de Faria, que com muita pacincia e sabedoria me ajudou
a escrever essa dissertao.

s Profas. Dras. Ceres Alves de Arajo e Marion Gallbach por me mostrarem os

caminhos para esta dissertao no exame de qualificao.

Aos professores e colegas do Ncleo de Estudos Junguianos da PUCSP

Aos meus terapeutas Snia Barros de Carvalho e Tito Cavalcanti por me ajudarem
realizar esse sonho.

s minhas colegas de consultrio pelas colaboraes, palpites e dicas.

Maria Zlia Alvarenga pela generosidade e pelas aulas de Mitologia.

Ao Fernando Ehrensperger por me ajudar com a traduo.

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo formular hipteses acerca do medo, assim como
pensar sobre ele no contexto clnico, a partir de uma reviso bibliogrfica sobre o conceito
do medo nas obras coligidas de C. G. Jung e outros autores da Psicologia Analtica.
Utiliza-se o mtodo qualitativo de pesquisa, por meio de reviso bibliogrfica nos sites
portal CAPES e Scielo, artigos e livros da abordagem. Para ilustrar a questo do medo
usamos o conto Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque de Holanda. Concluiu-se que o
medo pode ser uma emoo protetora ou perturbadora do eu, assim como sinalizao
das mudanas nas etapas do desenvolvimento. O estudo finaliza ressaltando os
significados do medo na clnica junguiana, assim como modos de se lidar com ele.

Palavras-chave: Psicologia Analtica. Medo. Complexo. Arqutipo.

ABSTRACT

The aim of this dissertation is to formulate a hypothesis regarding fear, as well as how
conceive it in a clinical context, parting from a bibliographical review of the concept of fear
in the collect works of C. G. Jung and other authors of Analytical Psychology. A qualitative
method of research is used, through a bibliographical review of the CAPES and Scielo
portal websites, articles and books on the approach. To illustrate the question of fear
Chico Buarque de Holandas tale Little Yellow Riding Hood is used. It is concluded that
fear may be a protective and disturbing emotion of the ego, as well as a signal of the
changes in the stages of development. The study finishes pointing out the meanings of
fear in the Jungian clinic, as well was the ways of dealing with it.

Key words: Analytical psychology. Fear. Complex. Archetype.

SUMRIO

Introduo.........................................................................................................9

1. Objetivo........................................................................................................15

2. Mtodo.........................................................................................................16

3. Conceito do medo........................................................................................18

4. O medo nas obras coligidas de C. G. Jung..................................................24

5. O medo em outros escritos de Jung

5.1 Memrias, Sonhos, Reflexes.........................................................52
5.2 Cartas...............................................................................................59

6. O medo em outros autores da Psicologia

6.1 Marie-Louise Von Franz O medo e o arqutipo do Puer...............64
6.2 Erich Neumann O medo e o arqutipo da Grande Me................65
6.3 Verena Kast O medo e o complexo...............................................67

7. O medo na Mitologia ....................................................................................74

8. Ilustrao: Chapeuzinho Amarelo.................................................................79

9. Discusso......................................................................................................86

Consideraes Finais .......................................................................................89

Referncias .......................................................................................................90
INTRODUO

Medo estampado na cara ou escondido no poro

O medo circulando nas veias
Ou em rota de coliso
O medo do Deus ou do demo
ordem ou confuso
O medo medonho, o medo domina
O medo a medida da indeciso
(Lenine)

Medo um tema comum nos consultrios de psicologia. Crianas, adolescentes e

adultos sofrem com essa emoo quando ela deixa de funcionar como um sistema de
alarme em situaes de perigo e passa a ser algo to intenso, que pode aprisionar e
paralisar o desenvolvimento da psique. Em minha experincia como psicloga clnica,
observei que o medo pode aparecer de forma escancarada e dirigida a algum objeto ou
de forma discreta como, por exemplo, quando algum vai deixando aos poucos de fazer
coisas simples do dia-a-dia, atrapalhando seus relacionamentos e sua produo.
A anlise e discusso sobre a questo do medo nos levam a perceb-lo como
sintoma de que algo mais profundo precisa ser visto. A importncia deste estudo a
compreenso desta emoo, que pode causar tantos transtornos, atravs da reviso
bibliogrfica da obra de Jung e outros pensadores da Psicologia Analtica.
Existem pessoas com medo de dormir no escuro, de crescer, de solido, de
multido, de cobras, de morte, de altura, de lugares fechados, de fantasmas, de monstros
e de ficar doente, entre tantos outros. Todo mundo tem medo. Podemos listar vrios.
A vida moderna acrescentou novos medos a essa lista: avio, dirigir carros,
exploses atmicas e medos tecnolgicos como, por exemplo, ficar sem celular.
So vrios estudos e pesquisas sobre o medo. Na literatura acadmica possvel
notar que esto mais presentes nas reas da psicologia, neuropsicologia, psiquiatria e
tambm nas cincias sociais.
Os gregos usavam duas palavras para diferenciar suas apreenses: deos, que
significava um temor refletido e controlado; e phobos, medo intenso e irracional
acompanhado de fuga.

_______________________
1
Miedo Lenine -Composio: Pedro Guerra/Lenine/Robney Assis- www.lenine.com.br

9
 O medo pode ser considerado normal ou patolgico. O medo normal um
mecanismo de defesa, que protege a vida e aparece quando deparamos com algo que
nos coloca em risco. Desaparece quando no h mais nada a temer. uma emoo inata
(ANDR, 2007).
O medo patolgico aparece, em uma de suas formas, como fobia, que definida
como medo exagerado, intenso e incontrolvel por um objeto especfico. A fobia causa
angstia e, muitas vezes, priva o indivduo de atividades simples do cotidiano como forma
de evitar o contato com a situao que causou o temor. O medo muito intenso pode
chegar at ao ataque de pnico (ANDR, 2007).
A fim de distinguir-se o medo, da fobia e do pnico, vale considerar o artigo de
Vargas (2006, p.107) sobre os transtornos de ansiedade, estudo esse que esclarece os
transtornos fbicos: Fobias so medos persistentes e irracionais de um objeto, atividade
ou situao especfica, e traz por resultado um desejo irresistvel de evitar aquele objeto,
atividade ou situao temida, os quais so denominados estmulos fbicos.
Pnico diferente de medo. Pode ser considerada uma sndrome, um conjunto de
sintomas. Faz parte dos transtornos da ansiedade, que uma emoo universal e parte
necessria da resposta de nosso organismo ao estresse. (VARGAS, 2006, p.108).

Dos antigos casos de ansiedade, distinguiu-se clinicamente os ataques de pnico

espontneos, que eram qualitativamente diferentes de outros estados de
ansiedade crnica. Dividiu-se, assim, aquela antiga categoria em transtorno de
pnico (TP) e transtornos de ansiedade generalizada (TAG). O TP uma sndrome
caracterizada pela presena recorrente de ataques de pnico (AP), que so crises
espontneas e sbitas de mal-estar e sensao de perigo, morte ou desmaio, com
mltiplos sintomas e sinais de alerta e hiperatividade autonmica, palpitaes ou
taquicardia, sudoreses, tremores, asfixia ou sufocamento, dor torcica, tonturas,
nuseas, etc. Entre os sintomas psquicos encontram-se: medo intenso (perder o
controle, morrer, enlouquecer), despersonalizao ou desrealizao. (VARGAS,
2006, p.108)

Os sintomas podem ser somticos (taquicardia, sudorese, tontura, nusea, falta de

ar, etc.) ou psquicos (irritabilidade, insegurana, temor, insnia, dificuldade de
concentrao) de causas traumticas ou por ansiedade patolgica. Dependendo do caso,
o tratamento pode ser psicoterpico e/ou medicamentoso (VARGAS, 2006, p.108).

10
 O DSM IV TR Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (2008)
classifica vrios transtornos de ansiedade, onde o medo patolgico se apresenta: Ataque
de Pnico, Agorafobia, Transtornos do Pnico, Fobia Especfica, Fobia Social, Transtorno
Obsessivo-Compulsivo (TOC), transtorno de estresse ps-traumtico (TEPT) e transtorno
de ansiedade generalizada (TAG).
Na psicologia profunda o medo considerado uma emoo que pode ser projetada
nos mais diferentes objetos, causando angstia e prejudicando muitas vezes a vida
cotidiana de quem o vive
O medo segundo Jung (2002, p.27), uma emoo que nos possui e que mostra
indcios de uma adaptao insuficiente. A escola junguiana refere-se ao medo como
sintoma de um conflito entre opostos psquicos que ocorre na constituio da conscincia.
(PIERI, 2002: p. 313).
A necessidade de refletir sobre esta emoo aparece tambm na arte, em suas
diversas formas. Encontramos na literatura, no cinema e na msica muitos trabalhos
relacionados a este tema como tentativa de compreend-lo melhor, uma vez que uma
emoo que nos domina. No escolhemos ter medo.
Carlos Drummond de Andrade escreveu, em 1945, no livro A Rosa do Povo o
seguinte poema:

O Medo

Em verdade temos medo.

Nascemos no escuro
As existncias so poucas;
Carteiro, ditador, soldado.
Nosso destino, incompleto.

E fomos educados para o medo.

Cheiramos flores de medo.
Vestimos panos de medo.
De medo, vermelhos rios
Vadeamos.
Somos apenas uns homens e a natureza traiu-nos.
H as rvores, as fbricas,
Doenas galopantes, fomes.

Refugiamo-nos no amor,
Este clebre sentimento,
E o amor faltou: chovia,
Ventava, fazia frio em So Paulo.

_______________________
O Medo: in A Rosa do Povo Carlos Drummond de Andrade E. Nova Aguilar :2003

11
Fazia frio em So Paulo...
Nevava.
O medo, com sua capa,
Nos dissimula e nos bera
.
Fiquei com medo de ti,
Meu companheiro moreno.
De ns, de vs, e de tudo.
Estou com medo da honra.

Assim nos criam burgueses.

Nosso caminho: traado.
Por que morrer em conjunto?
E se todos ns vivssemos?

Vem, harmonia do medo,

Vem terror das estradas,
Susto na noite, receio
De guas poludas. Muletas

Do homem s. Ajudai-nos,
lentos poderes do Ludano.
At a cano medrosa
se parte, se transe e cala-se.

Faremos casas de medo,

Duros tijolos de medo,
Medrosos caules, repuxos,
Ruas s de medo, e calma.

E com asas de prudncia

Com resplendores covardes,
Atingiremos o cimo
De nossa cauta subida.

O medo com sua fsica,

Tanto produz: carcereiros,
Edifcios, escritores,
Este poema; outras vidas.

Tenhamos o maior pavor.

Os mais velhos compreendem.
O medo cristalizou-os.
Esttuas sbias, adeus.

Adeus: vamos para a frente,

Recuando de olhos acesos.
Nossos filhos to felizes...
Fiis herdeiros do medo,

Eles povoam a. cidade.

Depois da cidade, o mundo.
Depois do mundo, as estrelas,
Danando o baile do medo. (1945,p.123)

12
 Na msica, no cinema e nas artes plsticas tambm encontramos obras
relacionadas ao medo, mostrando ser este um tema de interesse para o ser humano.
Os contos de fadas e as histrias da mitologia grega so gneros literrios muito
utilizados pelos tericos da psicologia analtica, por serem considerados umas das formas
mais puras de expresso do inconsciente. Os mitos de Fobos, Deimos e Pan,
normalmente, ilustram discusses sobre medos e fobias. Escolhemos a histria
Chapeuzinho Amarelo e os mitos de Ares, Prometeu e Merlin para esse fim.
Este trabalho uma reviso de literatura que tem como objetivo compreender os
aspectos psicolgicos do medo, tendo como referencial de anlise, a Psicologia Analtica.
A idia do ttulo foi retirada de um trecho dos escritos de Jung, Os arqutipos e o
inconsciente coletivo, que diz:

(...) os primitivos temem os afetos, (emoes) descontrolados, pois neles a

conscincia submerge com facilidade, dando espao possesso. Todo o
esforo da humanidade concentrou-se por isso na consolidao da
conscincia. Os ritos serviam para esse fim, assim como as reprsentations
collectives, os dogmas; eles eram os muros construdos contra os perigos
do inconsciente, os perils of the soul. O rito primitivo consiste, pois, em
exorcizar os espritos, quebrar feitios, desviando dos maus agouros;.
(JUNG, 2001, 47)

Iniciaremos o trabalho mostrando, no captulo um, o conceito de medo do ponto de

vista de outras abordagens tericas, da Psicologia Analtica e da psiquiatria. O objetivo
deste captulo contextualizar a questo do medo em diferentes enfoques.
Em seguida, no captulo dois, faremos uma reviso de literatura sobre a questo do
medo nas obras coligidas de Carl Gustav Jung, observando como o conceito foi
desenvolvido cronologicamente.
Na seqncia, no captulo trs, faremos uma reviso nos escritos de Jung sobre o
medo nos livros Memrias, sonhos e reflexes e nos trs volumes Cartas.
No captulo quarto, O medo em outros autores da Psicologia Analtica, veremos
alguns conceitos da psicologia junguiana relacionados ao medo como arqutipos e
complexos encontrados nos textos de Neumann, Von Franz e Verena Kast.

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 Prosseguindo, no captulo cinco, falaremos sobre o medo na mitologia mostrando
mitos que falam sobre esta emoo e seus conflitos. O objetivo ampliar a compreenso
do medo.
No captulo seis, a histria Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque de Holanda,
foi escolhida para ilustrar o estudo, uma vez que fala sobre o medo que pode paralisar.
So muitos os medos de Chapeuzinho, que no sabe exatamente o que teme mais e, por
isso mesmo, no se arrisca, no brinca, no vive. O medo que protege, pode tambm
limitar a vida. A anlise do livro pretende compreender esta emoo que possui a menina.
No captulo sete faremos uma discusso sobre os vrios aspectos do medo
apontados na dissertao e encerraremos o trabalho nas consideraes finais.

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1. OBJETIVOS

O objetivo geral deste trabalho realizar uma reviso de literatura sobre o medo,
dentro do referencial da Psicologia Analtica.
Os objetivos especficos so:
a) Pensar sobre a questo do medo a partir dos textos de Carl Gustav Jung e
tambm de outros autores junguianos.
b) Discutir o medo no contexto clnico por meio de uma ilustrao.

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2. MTODO

Esta dissertao uma pesquisa terica que, por meio de uma reviso de
literatura, faz um estudo sobre o conceito do medo, ao longo da obra coligida de C. G.
Jung, assim como de outros autores da Psicologia Analtica.
O mtodo usado o qualitativo, que, segundo Penna (2003), o mais adequado
s cincias humanas e sociais, que buscam a compreenso dos fenmenos humanos
atravs da interpretao. Rey (2005) considera a pesquisa qualitativa uma produo
terica que envolve a construo permanente de modelos de inteligibilidade que lhe
dem consistncia a um campo ou um problema na construo de um conhecimento
(REY, 2005, p.11).
Por ser uma reviso de literatura, buscamos, em primeiro lugar, citaes sobre o
medo na obra de Jung, obedecendo ao critrio cronolgico, para que se pudesse
observar com clareza o desenvolvimento do conceito. A data registrada a da ltima
reviso do autor e no a data da primeira publicao, nos casos em que houve mudanas
no contedo escrito.
Em seguida, a reviso bibliogrfica foi direcionada a outros autores da Psicologia
Analtica, que escreveram sobre o medo. Como foram encontrados vrios autores
junguianos falando sobre o tema, selecionamos os textos de Marie-Louise Von Franz e
Eric Neumann que escreveram sobre o arqutipo do Puer Aeternus e da Grande Me,
respectivamente, e Verena Kast que escreveu sobre a humanizao do arqutipo, como
ilustrao.
Buscamos tambm artigos, dentro de sites nacionais e internacionais, incluindo o
portal da CAPES e o site Scielo, que discorressem sobre o medo.
Foram encontrados os seguintes artigos: Roazzi, Federicci e Wilson (2001),
Federici e Carvalho (2002), Mestre (2000), Santos (2003), Siqueira-Batista et al (2008) e
Ballone (2002).
Aps o levantamento bibliogrfico, procuramos ilustrar com um conto a questo do
medo. Dentre os contos pesquisados, o que nos pareceu mais adequado foi
Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque de Holanda, por ser bem representativo dos
transtornos que o medo pode causar. Nessa histria pudemos observar o medo
patolgico e sua evoluo, tal como vemos em casos clnicos.

16
 A ilustrao foi analisada sobre a tica da Psicologia Analtica, na qual este
trabalho foi baseado.
Bauer (2002) fala das possibilidades de aplicaes de diferentes mtodos de
pesquisa qualitativa, como texto, imagem e som, que podem ser usados a servio da
pesquisa social. So registros que podem complementar questes tericas e abstratas. O
autor ressalta a importncia de uma integrao do processo, que parte de um problema e
se conduz, atravs da teorizao, para a amostragem (livro, filme), para uma anlise do
contedo, que unir teoria e realidade.
A anlise de documentos um dos muitos procedimentos e instrumentos usados
em pesquisas qualitativas, que entre outras caractersticas podem ser multimetodolgicas.
(ALVEZ-MAZZOTTI, 1998).
Gill (2002) e Rose (2002) apresentam metodologias para investigao de
representaes sociais mediante texto e imagem, que por serem complexas precisam
passar por um processo de simplificao que selecione os pontos a serem destacados,
baseados na teoria e nos objetivos da pesquisa.
Estes autores nos deram, portanto, as razes para utilizarmos a ilustrao, onde
tentaremos refletir sobre o medo.

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3. CONCEITO DE MEDO

A palavra medo comumente usada para definir um estado afetivo suscitado pela
conscincia do perigo ou que, ao contrrio, suscita essa conscincia. (HOUAISS, 1879, p.
1879). um estado ansioso, de temor irracional ou fundamentado.
O medo universal e presente em diferentes formas de vida. No entanto, podemos
considerar o medo humano mais complexo e diferenciado do que o medo animal.
interessante observar a variao que o sentido do termo adquire ao longo da
histria: do homem pr-histrico, que tinha medo de ser devorado por animais, ao homem
atual, com medo de seqestro relmpago e outros relacionados violncia social.
Em estudos sobre a histria do medo, encontramos o trabalho de Delumeau
(1999), Histria do medo no ocidente, que conceitua o medo como uma emoo e como
um componente bsico da experincia humana.
A partir da Grcia, o autor descreve o medo em vrios grupos sociais. Os gregos
consideravam o medo como uma punio dos deuses. Em poca de guerra, procuravam
divinizar e entrar em harmonia com Deimos (o terror) e Phbus (o medo). O medo era
considerado como uma vivncia externa. S a partir da Idade Mdia que o medo passa
a ser considerado uma vivncia interna.
Delumeau retira da histria os principais medos coletivos: o medo do mar e seus
mistrios, da noite, de tempestades e outros fenmenos da natureza. Medo das pestes,
das guerras, das bruxas, dos demnios e outros agentes de Sat, como o judeu, o
mulumano e a mulher. Medos do cu incluam a eclipse e os cometas e eram
relacionados ao apocalipse. O autor ressalta que rumores coletivos ajudavam a espalhar
o medo como, por exemplo, mendigos que raptavam crianas.
Os medos atuais, do sculo XXI, foram encontrados em algumas pesquisas. Um
estudo, feito por Roazzi, Federicci e Wilson (2001), sobre a representao social do medo
pesquisou dois grupos de crianas: as que viviam no meio rural e as que viviam no meio
urbano. Pesquisas sobre representao social buscam um elo entre o psicolgico e o
social. Analisando os resultados observaram que no havia diferenas significativas entre
os dois grupos. O tipo de representao social do medo observado em crianas dentro de
um contexto rural foi muito parecido com o das crianas do meio urbano. A partir da
associao livre observou-se o medo relacionado aos seguintes itens:

18
Tabela: Itens e porcentagens produzidos a partir da associao livre
1. Fantasma (11,49%) 6. Bruxa (8,1%) 11. Barata (4,7%)
2. Assaltante (10,81%) 7. Monstro (7,43%) 12. Prova (4%)
3. Diabo (10,13%) 8. Papafigo (6,1%) 13. Rato (4%)
4. Morte (9,5%) 9. Doena (5,4%) 14. Morcego (2,7%)
5. Revlver (8,1%) 10. Vampiro (5,4%) 15. Sanguessuga (2,02%)

O artigo Um Estudo do Medo Entre Adultos, realizado por Federici e Carvalho

(2002), fala sobre o resultado de uma pesquisa sobre as representaes sociais do medo
em adultos e o nvel de consenso destas representaes, em funo da varivel gnero.
A pesquisa destaca vinte itens entre os medos adultos, que foram separados em
cinco grupos: entidades sobrenaturais (medo do desconhecido), problemas relacionados
sade, violncia social, acidente e abandono. No foram encontradas diferenas
significativas entre os grupos pesquisados, isto , nas questes de gnero, os medos
mais comuns entre homens e mulheres, aparecem representados nos mesmos itens.
A tabela abaixo mostra os itens mais significativos nesta pesquisa de
representaes do medo.

Tabela: representaes do medo entre adultos.

Entidades Sade Violncia Acidente Abandono
Sobrenaturais Social
Bruxa Morte Seqestro Trnsito Velhice
Feitiaria AIDS Menino de rua Dor Separao
Fantasma Sangue Violncia sexual Polcia Solido
Diabo Doena Assaltante - -
Escuro - Desemprego - -

O pesquisador M. Mestre (2.000) pesquisou sobre emoo e sociabilidade e, ao

falar sobre o medo, destaca duas vertentes que merecem anlise. A primeira refere-se
aos medos permanentes, por se tratar daqueles compartilhados por todos os seres
humanos e, portanto, considerados como universais. So: o medo da morte, da perda e
do desconhecido.
A segunda trata dos medos ditos sociais, que se referem ao medo que a
alteridade produz, relacionando comportamento e aprovao social. So exemplos: medo

19
da reputao, medo da crtica, do fracasso e da solido. A autora conclui que as
emoes, principalmente o medo, revelam os valores e normas culturais, que controlaram
a sociabilidade de uma determinada poca.
Na psicologia, neuropsicologia e psiquiatria, o medo considerado uma emoo.
Jung, em sua teoria, diferencia sentimento, de emoo, o que foi fundamental, uma vez
que, at hoje, existem confuses sobre estes temas, na literatura.
Sobre o sentimento, Jung escreve: O sentimento o contedo, ou matria da
funo do sentimento, determinado pela discriminao atuada do prprio sentir (JUNG,
1991[1937], 895). O sentimento discriminativo e valorativo e se relaciona ao objeto, no
pelo pensamento, mas pelos modos da recepo, de como nos relacionamos com os
objetos. uma avaliao que se difere do pensamento, por seu carter subjetivo, [...]
uma apercepo, segundo que, nos modos da aceitao, da rejeio, mas tambm da
indiferena, se verifica entre o sujeito e o objeto intencional que, conforme j foi dito, pode
ser constitudo pelo estado de nimo do prprio sujeito ou de um elemento especfico do
seu mundo (interno e externo). (PIERI, 2002, p 450).
Continuando o processo de diferenciao entre sentimento, emoo e afeto,
podemos citar Schmitt (2006), que considera importante fazer uma pequena distino
entre esses termos, uma vez que eles so utilizados de forma livre, como se tivessem o
mesmo significado. Esclarece que Jung diferenciou emoo, de sentimento, explicando
que, este ltimo, pode ser voluntrio, enquanto que a emoo no o .
Prosseguindo na distino entre emoo e sentimento, Schimitt (2006) define afeto
como uma atividade mediada pelo sistema nervoso autnomo e, portanto, inconsciente.
Aparece sem avisar. O sentimento, por sua vez, requer reflexo e conscincia.
Na Conferncia XXXII de 1932, Freud (1996) considera o medo uma emoo
primria de defesa frente a uma situao de perigo real ou que veio a tona atravs de
lembranas. Quando o objeto causador desta emoo aparece indeterminado, usa-se o
conceito de angstia. Para a Psicanlise, angstia, na medida em que constitui um estado
afetivo, a reproduo de um evento antigo, que representou uma ameaa de perigo.
No incio do sculo XX, Jung considerava o medo uma neurose, uma defesa
contra a atividade interior objetiva da alma ou uma tentativa de esquivar-se voz interior
(JUNG, [1932]2002, 319) e como tal, tem entre outras funes, a restaurao do equilbrio

20
psquico necessrio ao processo de individuao. um conflito que surge numa tenso
entre opostos, que iminente vida (HARK, 2000, p.85).
A definio acima muito importante neste estudo que pretende falar do medo,
que surge do conflito entre consciente e inconsciente no processo de desenvolvimento
psquico. Somente o contato com o conflito permitir o conhecimento dos contedos, que
esto aprisionando o indivduo no seu processo de individuao.
Jung levanta o lado positivo da neurose, que pode indicar o lado da personalidade,
que ainda no foi desenvolvido.

A neurose no apenas algo negativo, mas tambm algo positivo. S mesmo um

racionalismo que nega a alma capaz e, de fato, deixa de reparar nisso, apoiado na
limitao de uma viso de mundo meramente materialista. Na realidade, a neurose
contm a alma do doente, ou ao menos uma parte muito essencial dela. Se a
neurose, de acordo com o propsito racionalista, pudesse ser extrada, como um
dente estragado, o doente no ganharia nada com isso, ao contrrio, teria perdido
algo essencial. Assim como um pensador que tivesse perdido a dvida quanto
verdade de suas concluses, como uma pessoa moralista para quem a tentao
deixasse de existir ou para uma pessoa corajosa que fosse privada da existncia do
medo. Perder uma neurose significa tanto quanto tornar-se suprfluo, a vida perde
seu cume e com isso, o sentido (JUNG, 1993 [1934], 355).

Seguindo nesse raciocnio Jung cria uma teoria criativa da neurose que, segundo
ele admite, pode ser uma pulso voltada para o autoconhecimento e a auto-realizao.

O doente no tem de aprender como se livrar de uma neurose, mas, sim, como
suport-la. Pois a doena no uma carga suprflua e sem sentido, mas sim, o
prprio doente; ele mesmo o outro que por comodismo infantil, por medo ou por
outra razo qualquer, sempre procurou excluir. Deste modo, como afirma
acertadamente FREUD, fazemos do eu um lugar de ansiedade, o que nunca
aconteceria se no nos defendssemos neuroticamente contra ns mesmos
(JUNG, 1993[1934], 360).

Com o tempo, Jung passou a se referir ao medo apenas como emoo e no mais
como neurose. Podemos usar esse mesmo raciocnio, para falarmos do medo e da
importncia de sua compreenso para a individuao.

21
 Ramos (2006) fala sobre o desenvolvimento do processo simblico e explica que
uma boa relao me-beb possibilita o desenvolvimento da capacidade de simbolizar. O
adulto que no desenvolveu esta capacidade deve ter vivido uma relao com o materno
de maneira insuficiente. E continua:

Deste modo, o medo ou qualquer outra excitao -, em vez de se transformar em

processo mental, fixar-se-ia no plano fsico. A excitao no contida no pode ser
representada no plano consciente e traduzida verbalmente. Ela no
compreendida, ou seja, no lhe dado um significado; portanto, permanece
somente como sensao corporal desagradvel de apreenso e angstia.
(RAMOS, 2006, p.59)

Isto explica alguns casos onde o paciente se queixa de sintomas orgnicos sem se
dar conta de que eles se referem a determinado sentimento conflitivo. (RAMOS, 2006,
p.61). Ramos ainda afirma que uma pessoa com um conflito reage neuroticamente,
enquanto outras reagem de forma somtica.
Quando o medo projetado em objetos ou situaes especficas, no
consideradas ameaadoras, podemos consider-lo uma fobia. Os objetos fbicos so
carregados de elementos simblicos. Jung (2000) diz que a atividade inconsciente
tambm pode ser observada atravs dos sintomas fbicos.

nos estados patolgicos que podemos encontrar os exemplos clssicos da

atividade psquica inconsciente. Quase toda a sintomatologia da histeria, das
neuroses compulsivas, das fobias e, em grande parte, da esquizofrenia, [...] tem
suas razes na atividade psquica inconsciente. Por isso estamos autorizados a falar
de uma alma inconsciente (JUNG, 2000[1919],297).

Jung (1978) considera que os sintomas fbico-ansiosos tm motivos para se

fazerem presentes, pois se referem completude do indivduo que deles padece, ou seja,
tem a ver com sua individuao, com sua busca de tornar-se si mesmo.

22
4 O MEDO NAS OBRAS COLIGIDAS DE JUNG

Ao fazermos uma reviso da literatura sobre o medo, nas obras coligidas de Jung,
observamos grande quantidade de citaes referentes ao medo e, tambm, que um
assunto importante na compreenso do desenvolvimento da psique.
No processo psicolgico, medo uma emoo sempre presente, expresso em
muitas dificuldades, que aprisionam e dificultam o caminho da individuao. O medo,
objeto desta dissertao, aparece nos escritos de Jung, principalmente nos conflitos da
relao consciente/inconsciente e envolvem, sobretudo, contedos arquetpicos e
complexos.
Outros tericos desta abordagem, como Von Franz (1999; 2003), Eric Neumann
(1993), Verena Kast (1997; 2003) e outros, igualmente se debruaram sobre este tema,
contribuindo de maneira significativa para o desenvolvimento da Psicologia Analtica.
Para que este estudo fique mais claro, preciso ressaltar, de maneira didtica,
alguns conceitos da psicologia junguiana, entre tantos existentes, que ajudem na
compreenso desta emoo. O objetivo no o aprofundamento das definies
levantadas, mas apenas uma sistematizao que permita o conhecimento do medo como
emoo, dentro da psicologia analtica, de forma mais clara, inclusive para os leitores que
no conhecem a abordagem.

Contribuies da abordagem junguiana para o estudo do medo.

O modelo de psique junguiano aborda duas categorias: consciente e inconsciente.

A psique, a personalidade como um todo, contm todos os contedos, tanto conscientes
como inconscientes. Em 1937, Jung escreve:

Por psique entendo a totalidade dos processos psquicos, tanto conscientes como
inconscientes (JUNG, 1991, 752)

O centro da conscincia est no ego, tambm chamado por Jung de complexo do

ego, que traz o senso de identidade contnua e a conscincia de existir. O ego, na

23
verdade, organiza as impresses do mundo interno e externo, e sua funo principal a
adaptao vida.

Entendo por ego um complexo de representaes que ajusta o centro de meu

campo de conscincia e que me parece ter um alto grau de continuidade e
identidade consigo prprio. Por isso falo tambm de complexo de ego. O complexo
de ego tanto um contedo como uma condio da conscincia, pois um elemento
psquico s estar consciente para mim quando referir-se ao complexo do ego.
Como o ego o centro do meu campo de conscincia, ele no idntico ao todo de
minha psique, mas apenas um complexo entre muitos outros. (JUNG, [1937]1991,
810 ).

O aspecto externo representado pela persona (mscara em latim), aspecto

arquetpico da personalidade que ajuda o indivduo na adaptao social. Grinberg (2003)
define Persona como:

Arqutipo que utilizamos para nos apresentarmos ao mundo e aos outros. um

canal de expresso de nossa individualidade, sendo extremamente til nossa
adaptao coletiva e no relacionamento com outras pessoas. Torna-se inadequada
quando, para esconder nossa sombra (plo oposto), a empregamos de forma
unilateral e rgida. (GRINBERG, 2003, p.229)

O ego nasce, a partir do Self (si mesmo), o centro do psiquismo. Assim, para Jung,
o inconsciente e o consciente so considerados parte da psique.

... o ego ao nascer est imerso na totalidade do Self, sem haver discriminao
entre o eu e o no eu. O estado pr-egico o estado paradisaco, unitrio, no
dividido. O surgimento da conscincia vem da ruptura dessa totalidade
indiscriminada. Lentamente, certos contedos do inconsciente vo se separando e
formando a conscincia. (Ramos, 1994, p.14).

O desenvolvimento psicolgico, dentro da viso junguiana, segue um caminho de

diferenciao entre ego e self, entre consciente e inconsciente, que partem de um todo e
tornam-se polos opostos para depois unirem-se novamente.

24
 Segundo Jung (1991[1993], p.426) utilizo o termo individuao para indicar o
processo por meio do qual uma pessoa se torna um indivduo psicolgico, uma unidade,
um todo separado e indivisvel.
A meta da individuao a autoconscincia, unir os plos opostos
consciente/inconsciente do eixo ego-self, aps um processo onde o ego nasceu, cresceu
e se desenvolveu. A individuao une essas duas polaridades, para que o indivduo torne-
se individuado, isto , no dividido. (Ruby; 1998). A conscientizao de alguns aspectos
da Sombra faz parte do processo de individuao que, por se opor Persona, traz
aspectos sombrios da personalidade e representa a parte obscura, inferior e
indiferenciada da psique.
O inconsciente, para Jung, um conceito exclusivamente psicolgico, que
abrange todos aqueles contedos ou processos psquicos no-conscientes, isto , que
no se relacionam de modo perceptivo com o ego (JUNG, 1991[1937], p.424). de onde
flui a vida e divide-se em pessoal e coletivo.
Faria (2003) descreve o inconsciente segundo a Psicologia Analtica:

Para alm da conscincia, que Jung compara com uma pelcula que
recobre a vastido do inconsciente, temos o inconsciente pessoal, que
muitas vezes o autor denominou de sombra. No inconsciente pessoal esto
os contedos que foram constitudos na vivncia pessoal do indivduo, mas
que foram esquecidos por se tornarem energicamente fracos, ou por terem
sido reprimidos. Para a Psicologia Analtica, no entanto, o inconsciente no
se reduz ao pessoal. medida que nos afastamos da conscincia,
penetramos numa regio mais inacessvel, em que se colocaria o mundo
arquetpico, o inconsciente coletivo, fonte das possibilidades humanas,
composto de estruturas inerentes ao ser: os arqutipos. (FARIA, 2003,
p.30)

O Inconsciente coletivo pode ser comparado a uma usina geradora de smbolos, a

servio da ampliao da conscincia. O inconsciente junguiano no apenas o lugar do
reprimido, mas tambm uma fonte de possibilidades criativas (FARIA, 2003, p.32)

O inconsciente apenas parece ser uma fora destrutiva quando o ego assume uma
unilateralidade exagerada. Conseqentemente, pelo princpio da auto-regulao
psquica realizada pelo Self, o ego pode ser invadido por imagens e emoes

25
 amedrontadoras e avassaladoras, cujo objetivo ltimo, no entanto, o de acord-lo
para uma transformao. (FARIA 2003, p.32)

As estruturas do inconsciente coletivo so os arqutipos, que so os prottipos, as

coneces mitolgicas, os motivos e imagens que podem nascer de novo, a qualquer
momento e lugar sem tradio ou migrao histrica. (JUNG, 1991, p.417).
Segundo Grinberg (2003), os arqutipos podem ser chamados tambm de imagens
primordiais. Eles coordenam o desenvolvimento da conscincia. Por um lado esto
ligados a instintos (biologia, impulsos) e por outro a imagens (idias, inspirao criativa).
So bipolares, pois apresentam aspectos negativos e positivos da experincia humana.
Quanto mais inconsciente um arqutipo, mais ele nos possui.
O Self (si mesmo) o arqutipo central da psique e coordena o desenvolvimento
de todos outros arqutipos. o centro da personalidade, da totalidade. Atua dentro da
experincia do ser humano atravs de smbolos, imagens arquetpicas. (JUNG, 1991,
p.442).
O smbolo um conceito importantssimo dentro da Psicologia Analtica, e tambm
para este estudo, pois integra a conscincia e o inconsciente. Os smbolos emergem dos
arqutipos constelados na relao do indivduo como mundo e tem por funo revelar e
anunciar ao indivduo e ao coletivo as direes necessrias ao seu desenvolvimento.
(FARIA, 2003).

Todo produto psquico que tiver sido por algum momento a melhor expresso
possvel de um fato at ento desconhecido ou apenas relativamente conhecido
pode ser considerado um smbolo se aceitarmos que a expresso pretende
designar o que apenas pressentido e no est ainda claramente conhecido.
(JUNG, 1991)

Como podemos abordar o medo, dentro da fundamentao terica da Psicologia

Analtica?

26
Medo nas Obras Coligidas de C. G. Jung reviso bibliogrfica

O estudo do medo, segundo os escritos de Carl Gustav Jung em suas obras

coligidas, visa ampliar a compreenso deste fenmeno da psique, que muito observado
na prtica clnica.
Os trechos associados a esta emoo, foram retirados de volumes diversos e
identificados em categorias, privilegiando os conceitos mais abrangentes para uma
melhor fundamentao terica deste afeto.
Jung, em seus escritos, fala muitas vezes sobre o medo, um sintoma, para ele, de
um distrbio originrio, principalmente, do conflito entre os opostos
consciente/inconsciente. Esse conflito aparece em fases diferentes do desenvolvimento
da personalidade e interessante observar como o medo do inconsciente permeia
diversos distrbios do desenvolvimento.

No volume I, Estudos Psiquitricos, escrito entre 1902 e 1905, Jung faz uma
primeira observao sobre o medo.

Talvez a maioria dos histricos que frui plenamente de seus sentidos seja doente
porque possui grande massa de recordaes, dotada de muita emoo e, por isso,
profundamente arraigada no inconsciente; j no pode ser controlada e tiraniza a
conscincia do doente. [...] Os doentes procuram excluir suas emoes da vida
diria; por isso, de noite elas os atormentam com sonhos ruins, e de dia os
importunam com repentinos ataques de ansiedade precordial, inibem as foras de
ao [...] (JUNG, 1994[1905], 176).

Esse trecho, retirado do captulo intitulado Criptomnsia, que significa

recordaes no reconhecidas como tais (JUNG, 1994 [1905] 180), mostra sua
preocupao com o dilogo entre consciente/inconsciente, e como a negao deste
movimento pode gerar emoes aterrorizantes, como o medo precordial, aquele sentido
na regio do corao, do diafragma e que dificulta at a respirao.

27
 Em Estudos Experimentais, volume II, Jung descreve o mtodo das associaes,
desenvolvido por ele, em 1904 , pelo qual, pela simples reao a uma palavra estmulo,
pode-se observar a presena, ou no, de um complexo. Em decorrncia desses estudos
desses estudos, formulou a teoria dos complexos, que ocupa lugar de destaque em sua
concepo geral das estruturas e processos psquicos. Fazendo a anlise de um de seus
experimentos de associaes, Jung observa: Pessoas com complexos bem vivos tm
muitas vezes certo medo do futuro. (JUNG, 1997 [1904] 675).
Este pensamento nos mostra uma primeira idia sobre a possibilidade de
aprisionamento em um estgio do desenvolvimento que ainda no est bem elaborado. O
indivduo sente-se inseguro emocionalmente e, por isso, com medo da prxima etapa da
vida.

Em ensaios encontrados no volume III, Psicognese das doenas mentais, Jung

continua desenvolvendo sua teoria dos complexos, ressaltando o valor afetivo destes.
Nesta poca, Jung usava o termo afeto como sinnimo de emoo.

A realidade dispe de tal modo que o ciclo pacfico das idias egocntricas seja
constantemente interrompido por idias de forte tonalidade afetiva, os chamados
afetos. Uma situao de ameaa e perigo pe parte o jogo calmo das idias
substituindo-o por um complexo de outras idias com tonalidade afetiva mais forte.
O novo complexo desloca tudo mais para um segundo plano, e aparece,
momentaneamente, como mais evidente, porque inibe completamente qualquer
outra idia; das idias diretamente egocntricas, apenas permite substituir aquelas
que dizem respeito sua situao, podendo inclusive, sob determinadas condies,
recalcar as idias contrrias mais fortes at um estado (...) de inconscincia. Ele
possui agora a tonalidade de ateno mais forte.. (JUNG, 1990 [1906], 84)

E completa:

J vimos que o complexo do eu, devido sua ligao direta com as sensaes
corporais, o mais estvel e rico em associaes. A percepo da situao de
ameaa e perigo gera medo: este um afeto e, por conseguinte, seguido de
estados corporais, de uma complexa harmonia de tenses musculares e excitaes
do sistema nervoso simptico. Desse modo, a percepo encontra o caminho para

28
 a inervao corporal, permitindo que o complexo de associaes se torne logo
evidente. Devido ao medo, inmeras sensaes corporais se alteram. Assim sendo,
o eu normal perde a tonalidade de ateno. O eu normal deve ceder s sensaes
mais fortes do novo complexo, embora, em geral, sem se sujeitar a elas totalmente,
permanecendo num segundo plano, como um afeto do eu. Isso ocorre porque
mesmo os afetos muito fortes no so capazes de alterar todas as sensaes que
fundamentam o eu. Como a experincia cotidiana nos mostra, o afeto do eu um
complexo fraco que possui uma fora de constelao bem inferior ao complexo
afetivo. (JUNG, 1990 [1906], 86)

Quando a situao de perigo passa, o complexo perde sua fora, mas mesmo
assim, alguns componentes corporais e psquicos permanecem presentes; os joelhos
continuam a tremer, o corao ainda bate sobressaltado, o rosto permanece vermelho, ou
plido, a sensao de que a pessoa quase no se refez do medo (1990 [1906], 87).
Atravs do teste de associao, Jung observou que, nas reaes das palavras-estmulo,
est presente a idia de inibio emocional, A maioria dos complexos encontra-se em
estado de represso, pois, geralmente, dizem respeito a segredos ntimos, delicadamente
escondidos, que a pessoa no quer ou no pode revelar. (1990 [1906], 87). Aqui
podemos encontrar a idia de que o ego se amedronta diante do complexo e do
inconsciente.

No volume VI, Tipos Psicolgicos (1991), publicado em 1920, encontramos vrias

citaes sobre a emoo do medo, sempre expressas nas definies dos tipos. A questo
do medo aparece muitas vezes nas descries da atitude introvertida e tambm nas do
tipo intuitivo. Fica claro que uma emoo que pertence natureza humana, e, portanto,
inerente a todos os seres, mas que fica mais evidente nos tipos acima descritos, por estar
relacionada funo superior.
Sobre o tipo extrovertido e o medo Jung escreve:

A diferenciao do tipo acontece, muitas vezes, bem cedo. [...] O primeiro sinal de
extroverso numa criana sua rpida adaptao ao meio ambiente e a
extraordinria ateno que confere aos objetos, principalmente no que se refere
sua ao sobre eles. O medo dos objetos pequeno. [...] aprende rapidamente,
mas de modo impreciso. Parece que se desenvolve com maior rapidez do que a

29
 criana introvertida, porque menos reflexiva e, via de regra, no tem medo. [...]
gosta de levar seus empreendimentos ao extremo e, por isso, se expe a riscos.
Tudo que desconhecido parece atraente. (JUNG, 1991 [1920], 961)

Ao falar sobre a criana introvertida, ressalta o receio frente aos objetos

desconhecidos:

[...] um dos primeiros sinais de introverso numa criana sua natureza reflexiva e
pensativa, seu pronunciado receio e, inclusive, medo dos objetos desconhecidos.
Bem cedo se manifesta tambm uma tendncia de auto-afirmao perante os
objetos e tentativas de domin-los. O desconhecido olhado com desconfiana. Em
geral, coloca-se forte resistncia contra influencias externas. A criana quer ter seu
prprio caminho e, de forma alguma, aceita um caminho estranho que no
consegue entender por si s. Quando faz perguntas no por curiosidade ou
sensacionalismo, mas quer nome, significados e explicaes que lhe dem
segurana subjetiva em relao ao objeto. [...] na criana introvertida encontramos
bem cedo a atitude de defesa caracterstica do introvertido adulto, contra o poder
dos objetos, [...] como se estes possussem um poder sobre ele, contra o qual
precisa defender-se.(JUNG, 1991 [1920], 962 )

E descreve assim a atitude do introvertido:

O inconsciente cuida, antes de tudo, da relao com o objeto e de tal forma a

destruir completamente a iluso de poder e a fantasia de superioridade da
conscincia. O objeto assume dimenses assustadoras apesar de tentativas
conscientes para rebaix-lo. Por isso, o eu se esfora mais ainda para separar-se
do objeto e domin-lo. Finalmente o eu se cerca de um sistema formal de defesas
que procura preservar, ao menos, a iluso de superioridade.. (JUNG, 1991 [1920],
698)

E sua relao com o objeto:

Uma anlise do inconsciente pessoal revelar uma quantidade de fantasias de

poder associadas ao medo de objetos fortemente animados, aos quais o introvertido
facilmente sucumbe na realidade. Desenvolve-se a partir do medo do objeto uma
covardia especfica de impor-se e de impor sua opinio, pois teme uma influencia
mais forte do objeto. Teme afetos dos outros e mal pode conter o medo de cair

30
 sobre uma influencia estranha. Os objetos tem para ele qualidades poderosas e
aterradoras que no consegue ver conscientemente, mas que julga perceber pelo
inconsciente. Como sua relao consciente com o objeto relativamente reprimida,
ela passa pelo inconsciente onde carregada com as qualidades deste. Estas
qualidades so principalmente arcaico-infantis. Por isso torna-se primitiva sua
relao com o objeto, assumindo todas aquelas peculiaridades que caracterizam a
relao primitiva com o objeto. como se o objeto possusse , ento, fora mgica.
Os objetos estranhos e novos despertam pavor e confiana, como se trouxessem
perigos desconhecido; objetos tradicionais esto como que dependurados em sua
alma por fios invisveis, toda mudana parece incmoda, quando no perigosa, pois
parece significar uma animao mgica do objeto. .
(JUNG, 1991[1920], 699)

No livro O eu e o inconsciente, volume VII/2, de 1928, Jung diz que no devemos

supervalorizar nossa fantasia, mas h no homem uma estranha tendncia a faz-lo, e
toda a averso contra a fantasia, assim como a desvalorizao crtica do inconsciente
nascem, basicamente, do medo que se tem dessa tendncia. (JUNG, 2004[1928], 352).
E volta a falar do medo do inconsciente, desta vez, citando o inconsciente coletivo e o
perigo da identificao com a persona.

Quando o eu se identifica com a persona, o centro individual jaz no inconsciente.

Ele torna-se como que idntico ao inconsciente coletivo, porquanto toda
personalidade por assim dizer apenas coletiva. Em tais casos h sempre uma
intensa fora de suco rumo ao inconsciente e ao mesmo tempo uma fortssima
resistncia consciente contra isso, manifestando-se um medo da destruio dos
ideais conscientes. [...] O inconsciente coletivo constitui uma parte da conscincia,
ao passo que uma grande parte do mundo real configura um contedo inconsciente.
Tais pessoas sentem um medo demonaco diante da realidade, que corresponde
quele que o homem comum experimenta diante do inconsciente. (JUNG,
2004[1928], p.152)

Em A energia psquica, volume VIII/1, de 1928, Jung fala da importncia da

formao de smbolos pela humanidade, que permitiram o homem chegar cultura e
que o retorno natureza devia ser acompanhado, portanto, de uma reconstituio

31
sinttica do smbolo (99). Esse encontro com o homem primitivo causa temores por
causa de sua natureza instintiva, to rejeitada pelo homem consciente. Contra a fora da
natureza instintiva do primitivo se levanta o princpio regulador da individuao. (...) A
fora integradora da individuao to grande, que junto aos instintos, formam um par de
opostos E completa: Essa contradio expresso e possivelmente tambm a raiz
daquela tenso que chamamos de energia psquica (JUNG, 1983 [1928], 99).

No volume IV, Freud e a Psicanlise (1929) Jung expe suas colaboraes com
Freud, assim como tambm esboa suas idias fundamentais e diferenas de
pressupostos entre sua teoria e a freudiana. O estudo A divergncia entre Freud e Jung,
apresentado em 1929, mostra as opinies de Jung em relao psicanlise: o que
pretendo colocar limites terminologia avassaladora do sexo que vicia toda discusso
da psique humana e, tambm, colocar a prpria sexualidade em seu lugar. (JUNG,
1989[1929], 779); muito importante encontrar uma nova atitude ou um novo modo de
vida que fornea um declive conveniente para a energia encurralada; (JUNG, 1989[1929],
780). Um fator importante, relacionado ao medo, nesse volume, quando ele diz:

O psicoterapeuta no deve refugiar-se no ngulo patolgico e recusar

terminantemente a idia de que a psique doente uma psique humana que,
apesar de sua doena, participa de toda vida psquica da humanidade. Ele
tem que admitir, inclusive, que o eu est doente porque foi cortado do todo e
porque perdeu sua conexo com a humanidade e com o esprito. O eu
realmente o lugar do medo, como diz acertadamente Freud (JUNG,
1989[1929], 782).

A Natureza da Psique, volume VIII/2, um livro com ensaios que discute

quais as maneiras pelas quais podemos nos confrontar com o inconsciente e considera
esta uma questo universal e no s da psicologia. Jung fala novamente sobre a teoria
dos complexos e podemos, atravs destes escritos, entender claramente porque causam
tanto pavor, quando compreendemos o complexo como fora autnoma.

32
 Hoje em dia podemos considerar como mais ou menos certo que os complexos so
aspectos parciais da psique dissociados. A etiologia de sua origem muitas vezes
um chamado trauma, um choque emocional, ou uma coisa semelhante, que
arrancou fora um pedao da psique. Uma das causas mais freqentes , na
realidade, um conflito moral cuja razo ltima reside na impossibilidade aparente de
aderir totalidade da natureza humana. Esta impossibilidade pressupe uma
dissociao imediata, quer a conscincia do eu saiba quer no. Regra geral h uma
inconscincia pronunciada a respeito dos complexos, e isto naturalmente lhes
confere uma liberdade ainda maior. Em tais casos, a sua fora de assimilao se
revela de modo todo particular, porque a inconscincia do complexo ajuda a
assimilar inclusive o eu, resultando da uma modificao momentnea e
inconsciente da personalidade, chamada identificao com o complexo. Na idade
mdia este conceito completamente moderno tinha um outro nome: chamava-se
possesso. (JUNG: 2000 [1934], 204)

A tendncia de anular a realidade dos complexos, assimilando-os, prova no sua

futilidade, mas a sua importncia. a confisso negativa do temor instintivo do
homem primitivo diante de coisas obscuras, invisveis e que se movem por si
mesmas. Este temor manifesta-se, de fato, no primitivo (grifos do autor), com o
chegar da escurido da noite, do mesmo modo que entre ns durante a noite que
os complexos ensurdecidos, como bem o sabemos pelo bulcio da vida, levantam
sua voz com mais fora, afugentando o sono ou pelo menos perturbando-o com
sonhos maus. (JUNG:2000[1934], 209)

Os complexos, com efeito, constituem as verdadeiras unidades vivas da psique

inconsciente, cuja existncia e constituio s podemos deduzir atravs deles.
(JUNG, 2000 [1934], 210).

No captulo sobre alma e morte, Jung levanta dois pontos importantes para a
compreenso do medo, facilmente observveis em nossa prtica clnica: o medo da morte
e o medo da vida, como podem observar no pargrafo a seguir:

Assim como existem um grande nmero de jovens que no fundo, tm pnico da

vida (que eles ao mesmo tempo desejam ardentemente), tambm existe um
nmero, talvez ainda maior de pessoas idosas que tem o mesmo medo em relao
morte. Tenho observado que aqueles que mais temem a vida quando jovens so
justamente os que mais tm medo da morte quando envelhecem. Quando so
jovens dizemos que eles opem uma resistncia infantil s exigncias normais da

33
 vida, mas deveramos dizer a mesma coisa quando so velhos, ou seja, que eles
tm medo tambm das exigncias normais vida. (JUNG, 2000[1934], 797)

Em Psicologia e Religio, volume XI/1 de 1939, Jung discute o fator religioso, em

seu contexto universal, e considerou o fenmeno da experincia religiosa, uma vivncia
psicolgica bastante significativa. Considera que esse fenmeno pode ser reconhecido
como contedos arquetpicos da alma humana, as representaes primordiais coletivas
que esto na base das diversas formas de religio. Em seus escritos, podemos perceber
que faz questo de definir o que entende por religio [...] o termo religio designa a
atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso (JUNG,
9; [1939]1984). No se refere religio como profisso de f.

A numinosidade , segundo Jung, a caracterstica principal do arqutipo, uma

espcie de carga emocional que se transfere para a conscincia sempre que surge
uma imagem arquetpica (Briefe III, 52) (...) na psicologia dos complexos, o conceito
de numinosidade expressa forte poder amedrontador das foras psquicas (HARK,
2000)

A experincia numinosa pode ser aterrorizadora e, podemos compar-la, com

alguns transtornos psquicos, como a neurose, que causam medo por seu poder de
subjugao. Na neurose o indivduo sente-se derrotado por algo irreal (...) algo que
mais forte do que ele mesmo (JUNG, 1984[1939]; 12).

Na maioria das pessoas h uma espcie de deisidaimonia em relao aos

contedos inconscientes. Alm de todo receio natural, de todo sentimento de pudor
e de tacto, existe em ns um temor secreto dos perils of the soul (dos perigos da
alma) (JUNG, 1984[1939], 23).

A religio ajuda, em muitos momentos, o homem, como um muro de proteo

contra as foras do inconsciente. Jung considera que sem a Igreja o homem ver-se-
despojado de todos os dispositivos de segurana e meios de defesa espirituais, que o
protegem contra a experincia imediata das foras enraizadas no inconsciente, e que
esperam sua libertao. (JUNG, 1984 [1939], 85).

34
 No volume XI/2, Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade, de 1940, Jung
fala, entre outras coisas, sobre as transies das fases da vida e do desenvolvimento da
psique. Discute o carter numinoso destas mudanas, que muitas vezes aparece de
forma aterrorizante, principalmente se no esclarecermos os acontecimentos da vida sob
a luz de dados conscientes e inconscientes, de forma complementar.

evidente que nestas mudanas no se trata de fatos banais da vida cotidiana,

mas de mudanas que afetam o destino do homem. Semelhantes transies, em
geral, tm um carter numinoso: so ensinamentos, iluminaes, comoes,
reveses, experincias religiosas, isto , msticas, ou outro fator de natureza
semelhante. O homem moderno tem noes de tal modo confusas acerca do que
seja a vivncia mstica, ou um medo to racionalista da mesma, que, em certos
casos, desconhece a natureza de sua experincia e repele ou recalca seu carter
numinoso, o qual tratado como um fenmeno obscuro e irracional, ou mesmo
patolgico. Estas interpretaes errneas se baseiam numa realizao insuficiente
e numa compreenso defeituosa das grandes conexes que, de modo geral, s
esclarecem plenamente quando os dados da conscincia se acrescentam tambm
os dados do inconsciente. Sem estes, muitas lacunas permanecem em aberto na
srie de experincias da vida de um homem e com elas so freqentssimas as
ocasies de racionalizaes insatisfatrias. Quando existe uma tendncia, por
ligeira que seja, para a dissociao, ou uma fleuma com inclinao para um estado
habitual de inconscincia, pode-se preferir as falsas causalidades verdade.
(JUNG, 1979[1940], 274).

A emoo latente nos perodos de transio uma experincia de carter

numinoso, que por ser irracional responsvel, muitas vezes, pelo temor da perda da
conscincia, medo de estar possudo, medo dos fantasmas do inconsciente.

Em 1916, Jung publicou Psicologia do Inconsciente, volume VII/1 das obras

completas, que foi revisto e ampliado em 1942. Jung nos fala sobre a psicologia do
inconsciente, e dentro dela da neurose e suas funes. Ressalta que em muitos casos
observados, a vida s fez sentido graas a uma neurose, que impedia a pessoa de
cometer todas as asneiras decisivas da vida, obrigando-a a levar uma existncia que
desenvolvesse seus germes preciosos, que teriam sido sufocados caso a neurose, com

35
mos de ferro, no a tivesse colocado em seu devido lugar (JUNG, 1983 [1942], 68) e cita
Nietzsche, que reconheceu que devia tudo a sua doena.
Jung coloca o tema dos opostos, o conflito entre consciente e inconsciente, como
fator que facilita o desenvolvimento da conscincia, o ideal sobre-humano.
O problema dos opostos como principio inerente natureza humana constitui uma
etapa a mais no desenvolvimento do nosso processo de autoconhecimento. [...]
Comumente as neuroses infantis so produzidas por um choque entre as foras da
realidade e uma atitude infantil insuficiente, caracterizada, em sua causa, por uma
dependncia anormal de pais reais ou imaginrios [...] mas existem muitas neuroses
que s aparecem na idade madura ou que se agravam de tal forma que os
pacientes se tornam incapacitados para o trabalho [...] nestes casos fcil
comprovar que em sua juventude j existia uma excessiva dependncia dos pais.
(JUNG, 1983 [1942], 88).

E ressalta a importncia da vivncia do conflito entre opostos, como fatores

necessrios ao equilbrio, num sistema de auto-regulao que a psique.

No volume XVII, O Desenvolvimento da Personalidade, Jung fala sobre psicologia

infantil, seus ganhos e dificuldades. Podemos observar atravs do quarto prefcio, de
1945, como foi, com o tempo, reformulando e atualizando seus estudos nessa rea. Para
falar da Psicologia Analtica voltada para crianas, em conferncias proferidas em
Londres, Jung fala de seus trabalhos que contriburam para o desenvolvimento da
psicologia, entre eles o estudo dos complexos de carga emotiva, causadores de muitas
perturbaes psquicas. Cita tambm Freud, ressaltando o valor da descoberta do
inconsciente e a metodologia para explor-lo.
Nestas conferncias ficam claras as suas preocupaes com o desenvolvimento da
personalidade e com a psicologia infantil e, como podemos falar de individuao desde os
primeiros momentos da vida psquica.
Para a presente pesquisa, importante destacar o momento onde Jung fala sobre
o desenvolvimento da conscincia e o medo humano do desconhecido:

Ao estudar a histria da mente humana, impe-se-nos sempre de novo a

impresso de ser um fato real que o desenvolvimento do esprito se acha sempre

36
 unido a um alargamento do mbito da conscincia, e que cada passo adiante
representa uma conquista extremamente repleta de dor e de esforo. Poder-se-ia
quase afirmar que nada mais odioso para o homem do que renunciar a uma parte
do seu inconsciente, por menor que ele seja. O homem sente um temor profundo
diante do desconhecido. (...) Se at o adulto, considerado como maduro, teme o
desconhecido, por que ento no deveria hesitar uma criana em dar um passo
frente, em direo do desconhecido? (JUNG, 2002[1945], 146).

A idia de temor diante do novo pode explicar, entre outros aspectos do

desenvolvimento emocional, situaes de simbiose, como veremos no prximo captulo.
Como apegar-se demasiadamente aos pais desnatural e doentio, assim tambm o
medo excessivo diante do desconhecido igualmente doentio. (JUNG, 2002[1945],146).

O volume V, Smbolos da transformao, de 1950, uma edio revista e ampliada

da primeira publicao, em 1911. uma referncia nos escritos de Jung, considerado por
ele mesmo, no prefcio quarta edio, como um marco, colocado no lugar onde dois
caminhos se separam (p.XIV). Foi considerada a primeira obra maior, escrita depois de
seu encontro com Freud.
A importncia desse volume, neste estudo, se deve ao fato de relatar o caso de
Miss Miller, um exemplo tpico das manifestaes do inconsciente, e tambm, por conter
textos que discutem a transformao e regresso da libido, o medo da loucura, da morte e
tambm da vida.
No captulo intitulado, O canto da mariposa, podemos acompanhar a discusso de
um caso onde o medo do desconhecido, do inconsciente e do desejo, pode levar o
neurtico a desistir da vida, cometendo o que Jung chamou de um suicdio parcial.

O desejo apaixonado tem dois lados: a fora que tudo exalta e, sob
determinadas circunstncias, tambm tudo destri. compreensvel assim que um
desejo ardente j venha em si acompanhado de medo, ou que seja seguido ou
anunciado por medo. A paixo acarreta destinos e com isso cria situaes
irrevogveis. Impele a roda do tempo para frente e imprime na memria um
passado irreparvel. O medo do destino por demais compreensvel: ele
imprevisvel e ilimitado; encerra perigos desconhecidos, e a hesitao do neurtico
em tentar a vida explica-se facilmente pelo desejo de ficar de lado, para no ser

37
 envolvido na perigosa luta. Quem renuncia a faanha de viver, precisa sufocar
dentro de si mesmo o desejo de faz-lo, portanto cometer uma espcie de suicdio
parcial. Isto explica as fantasias de morte que freqentemente acompanham a
renncia ao desejo. (JUNG, 1986[1950], 165)

Neste mesmo volume, Jung fala sobre o medo do mundo interno, que muitas vezes
pode ser mais pavoroso que o do mundo externo, principalmente quando negado. o
temido encontro com o inconsciente.

Mas a realidade externa no a nica fonte de medo que cerceia os instintos; o

homem primitivo muitas vezes teme ainda mais uma realidade interna, o mundo
dos sonhos, das almas do outro mundo, dos demnios e deuses, e tambm dos
feiticeiros e bruxas, embora nosso racionalismo pense poder eliminar esta ltima
fonte de medo apontando sua irrealidade. Trata-se, no entanto de realidades
psquicas internas, cuja natureza irracional no influencivel por raciocnios
lgicos.. (JUNG, 1986 [1950], 221)

Jung disse que, mesmo com o esforo racional de avaliao, a realidade interna
e ser uma fonte de medo genuna, que se torna tanto mais perigosa quanto mais for
negada (1986[1950]; 222). A emoo, nesse caso, mais poderosa do que o
pensamento.
Podemos observar nos trs pargrafos abaixo, o medo sob a tica das
transformaes da libido, da regresso e progresso, aprisionando ou libertando o
indivduo no caminho da individuao.

A libido progressiva, que domina o consciente do filho, exige separao da me;

mas a isto se ope a saudade da criana pela me sob a forma de uma resistncia
psquica, que na neurose se expressa atravs de inmeros temores, isto , o medo
da vida. Quanto mais o indivduo foge adaptao tanto mais aumenta seu medo,
que ento o acomete em todas as oportunidades e em grau cada vez maior,
impedindo-o. O medo do mundo e dos homens causa um recuo maior, num crculo
vicioso, o que leva ao infantilismo e volta para dentro da me (JUNG,
1986[1950], 456)

O medo da vida no um fantasma imaginrio, mas um pnico muito real que s

parece to insignificante porque sua verdadeira origem inconsciente e por isso
projetada: a jovem parcela da personalidade que impedida e retida diante da vida

38
 produz medo e transforma-se em medo. O medo parece vir da me, mas na
realidade o medo mortal do indivduo instintivo, inconsciente, que, em
conseqncia do contnuo recuo diante da realidade, est excludo da vida. (JUNG,
1986[1950], 457)

O esprito do Mal o medo, a proibio, o antagonista que se ope vida que

almeja durao eterna assim como a toda grande ao isolada, que instila no corpo
o veneno da fraqueza e da idade atravs de traioeira picada de serpente; ele
toda tendncia ao retrocesso, que ameaa fixar-se na me, bem como dissolver e
extinguir o inconsciente. Para o indivduo herico, o medo um desafio e uma
misso, pois s a audcia pode libertar do medo. E quando o homem no ousa,
alguma coisa se rompe no sentido da vida e todo o futuro est condenado a uma
mediocridade v, a um crepsculo iluminado s por fogos-ftuos. (JUNG,
1986[1950], 551)

O medo da vida e o medo da morte, podem tambm explicar situaes de relao

simbitica entre me e filho, a necessidade da interdio paterna e, tambm, o medo de
crescer presente no Puer Aeternus.

A separao do filho de sua me representa a despedida do homem da

inconscincia do animal. S pela interveno da proibio do incesto pode surgir o
indivduo cnscio de si mesmo, que antes de modo irreflexivo se identificava com a
parentela como uma coisa s. S assim nasceu a idia de morte individual e
definitiva. Deste modo, pelo pecado de Ado, que consistiu justamente na
conscientizao, a morte entrou no mundo. O neurtico que no consegue separar-
se da me tem boas razes: afinal o medo da morte que o prende a ela. (...)
Provavelmente deve-se considerar a lei, que em ltima anlise e originalmente se
exprime como proibio do incesto, como obrigao a domesticao (JUNG, 1986
[1950], 415)

Aqui encontramos relaes entre o medo e as dificuldades de adaptao ao mundo

real. A idia que o indivduo sente-se mais seguro permanecendo em um estgio mais
conhecido e, portanto, mais seguro, dificultando a separao do mundo da me. Da
importncia da interdio paterna, que ajuda na separao me-filho e transmite
segurana suficiente para uma boa adaptao.

39
 Os arqutipos e o inconsciente coletivo, volume IX/1 (1954), um livro onde Jung
desenvolve os conceitos de arqutipos e inconsciente coletivo, que so fundamentais
para a compreenso das idias da psicologia analtica. Para o nosso estudo, vale
ressaltar o que ele falou sobre o medo nesse volume.
O medo das emoes do inconsciente to forte, que obrigou o homem civilizado
a desenvolver a conscincia.

Mal o inconsciente nos toca e j o somos, na medida em que nos tornamos

inconscientes de ns mesmos. Este o perigo originrio que o homem primitivo
conhece instintivamente, por estar ainda to prximo deste pleroma, e que objeto
de seu pavor. Sua conscincia ainda insegura e se sustenta sobre ps vacilantes.
Ele ainda infantil, recm sado das guas primordiais. Uma onda do inconsciente
pode facilmente arrebent-lo e ele se esquecer de quem era fazendo coisas nas
quais no se reconhece. Por isso, os primitivos temem os afetos (emoes)
descontroladas, pois nele a conscincia submerge com facilidade, dando espao
possesso. Todo o esforo da humanidade concentrou-se por isso na consolidao
da conscincia. Os ritos serviam para esse fim, assim como as reprsentations
collectives, os dogmas; eles eram os muros construdos contra os perigos do
inconsciente, os perils of the soul. O rito primitivo, consiste, pois, em exorcizar os
espritos, quebrar feitios, desviando dos maus agouros; . (JUNG, 2001[1954],
47)

No captulo sobre o simbolismo da mandala, Jung, fala de seus significados e suas

funes, entre as quais podemos destacar a protetora, a teraputica e a organizadora,
importantes em situaes desordenadas e conflitivas. Trata-se de Yantras no sentido
indiano, isto , de instrumentos de meditao para mergulhar em si mesmo (...) Ao
mesmo tempo, as Yantras servem ao estabelecimento da ordem interior, encontrando-se
por isso freqentemente em srie de imagens; aparecem logo depois de estados caticos,
desordenados, conflitivos ligados ao medo (JUNG, 2001 [1950] 710).

AION- Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo, volume IX/2, de 1959, Jung fala
sobre o self, o bem, o mal, a sombra conceitos amedrontadores relacionados psique
humana. Para falar sobre medo do inconsciente, destacamos o seguinte trecho, que

40
relata a grande faanha que vencermos os temores e que esta experincia
importantssima, mas no a nica no processo de individuao, que envolve muitos
movimentos internos.

muito maior do que se imagina o nmero de pessoas que tm medo do

inconsciente. Tais pessoas tm medo at da prpria sombra. Quando se trata da
anima e do animus, este medo cresce at se transformar em pnico. A sizgia
(animus-anima) representa, na realidade, aqueles contedos de uma psicose (e de
modo clarssimo nas formas paranides da esquizofrenia). O prprio fato de vencer
tal medo, quando isso ocorre, j representa uma faanha moral extraordinria, mas
no a nica condio a ser satisfeita no caminho que conduz verdadeira
experincia do si-mesmo. (JUNG, 1988 [1950], 62).

No volume XIII, Estudos Alqumicos, de 1954, Jung relaciona imagens do

inconsciente e smbolos da alquimia. Os textos que resultaram destes estudos trouxeram
muitos mal-entendidos, mas aos poucos suas palavras puderam ser mais compreendidas,
quando Jung relaciona alquimia e individuao, como parte do processo de
autoconhecimento da psique humana. Jung (2003) explica no prefcio: A alquimia
medieval representa o trao de unio entre a gnose e os processos do inconsciente
coletivo que podem ser observados no homem de hoje..
Atravs de estudos de outras culturas e sua filosofia, Jung pde fazer paralelos
para uma melhor compreenso de um de seus principais pressupostos, o inconsciente
coletivo.

[...] assim como a anatomia do corpo humano a mesma, apesar das diferenas raciais,
assim tambm a psique possui um substrato comum, que ultrapassa todas as diferenas de
cultura e de conscincia. A este substrato dei o nome de inconsciente coletivo. A psique
inconsciente, que comum a toda a humanidade, no consiste apenas de contedos aptos a
se tornarem conscientes, mas de predisposies latentes a reaes idnticas.. (JUNG, 2003
[1954], 11)

Jung (2003[1954]; 12, p.21) considerava que todas as representaes e aes

conscientes desenvolveram-se a partir destes prottipos inconscientes, e continuam
ligadas a eles. Para ele, quando o ego no atingiu seu maior desenvolvimento, depende

41
mais do instinto do que da vontade consciente, e mais do afeto do que do juzo racional
(p.21). Quando isso ocorre, pode ocorrer a desadaptao em situaes que exijam um
esforo moral mais alto (p.21). Aqui podemos observar que o conflito
consciente/inconsciente, tem uma funo de manter o ser humano num campo mais
conhecido, portanto mais seguro. Sabemos que o homem, em seu processo de
individuao precisa do outro para sobreviver fsica e psicologicamente. Para isso o ego
coloca na sombra o desejo ameaador para a vida em grupo. A moral pode ser
considerada um processo adaptativo, derivado da ampliao da conscincia.

Os instintos bastam apenas para um tipo de natureza que permanece mais ou

menos invarivel. O indivduo que depende de um modo preponderante do
inconsciente, e menos propenso a escolha consciente, tem a tendncia para um
acentuado conservadorismo psquico. Este o motivo pelo qual os primitivos no
mudam no decurso de milnios, sentindo medo diante de tudo o que estranho e
incomum. Tal caracterstica poderia lev-los a desadaptao e, portanto, aos
maiores perigos anmicos, isto , uma espcie de neurose. Uma conscincia mais
elevada e mais ampla, que s surgir mediante a assimilao do desconhecido,
tende para a autonomia, para a revolta contra os velhos deuses, os quais no so
mais do que as poderosas imagens primordiais a que a conscincia se achava
subordinada.
Quanto mais poderosa e independente se torna a conscincia e, com ela, a vontade
consciente, tanto mais o inconsciente empurrado para o fundo, surgindo
facilmente a possibilidade de a conscincia em formao emancipar-se da imagem
primordial inconsciente. (JUNG, 2003 [1954], 12, 13).

O perigo para a psique quando ocorre um desenvolvimento unilateral, em que os

instintos ficam atrofiados. A conscincia fica desenraizada, podendo sucumbir a uma
neurose, numa tentativa psquica de se restabelecer o equilbrio. O desenvolvimento que
ocorre com sabedoria, no segue risca as realizaes culturais, no se afasta
totalmente das imagens primordiais. O desafio o equilbrio entre as duas foras:
consciente e inconsciente. Jung encontrou em filosofias orientais, como por exemplo, o I
Ching, a valorizao do equilbrio entre os opostos.
O entendimento desses conflitos, a compreenso do que est dissociado na alma,
a formulao de um sentido e a integrao desses contedos terapeuticamente
eficiente nas perturbaes psquicas.

42
 Jung observa que o processo se desenvolve da seguinte maneira:

No decurso do desenvolvimento, em particular a partir da puberdade,

contedos afetivos, tendncias, impulsos ou fantasias reclamam suas
exigncias, em face de um consciente que por todos os motivos do mundo
no quer ou no pode mais assimil-los. Este reage pela represso que
toma diversas formas, a fim de livrar-se desses intrusos desagradveis. A
regra, neste caso, que quanto mais o consciente toma uma atitude
negativa, isto , que quanto mais ele resiste, desvaloriza as exigncias e
experimenta a angstia, mais a expresso que reveste o contedo psquico
dissociado se torna desagradvel, agressiva e terrvel (JUNG;
2003[1954];464).

Mysterium Coniunctionis, volume XIV, de 1954, um volume das obras coligidas,

em que Jung aprofunda seus conhecimentos sobre a alquimia e relaciona a problemtica
da unio dos opostos psicologia do inconsciente. Em Estudos sobre psicologia analtica,
Jung fala da idia de reconciliao de opostos, to importante em sua teoria, e que foi
confirmada no manuscrito sobre alquimia chinesa Segredo da flor de ouro:

O opus alqumico pode ser compreendido como uma maneira de

simbolizar a transformao da personalidade atravs da combinao e
fuso dos componentes nobres com os comuns, de funes diferenciadas
com funes inferiores, do consciente com o inconsciente. (JUNG 1985,
[1954] 360)

Grimberg (2003) comenta que o manuscrito (Segredo da flor de ouro) trazia a idia
de reconciliao dos opostos, um dos aspectos centrais tanto da filosofia hindu quanto do
zen-budismo (2003, p.50). Essa idia de equilbrio entre os opostos fundamental na
compreenso do trabalho teraputico de Jung. No processo de realizao da identidade
profunda do indivduo, os elementos conscientes e inconscientes reconciliam-se e so
integrados na conscincia, transformando a atitude do sujeito. (p.50)
No captulo III, A personificao dos opostos, Jung encontrou elementos que o
ajudam a entender porque o inconsciente to temido.

43
 No ser difcil reconhecer nessas aluses dos alquimistas certo perigo que est
ligado ao inconsciente, seja ele real ou apenas incutido pela fantasia. O
inconsciente adquiriu m reputao nesse sentido, no talvez porque ele fosse
perigoso em si, mas por existirem casos de psicose latente que apenas precisam de
algum impulso para a manifestao explosiva da catstrofe. J basta para isso o
assumir o status praensens (estado presente ou atual) ou o tocar em algum
complexo. O inconsciente tambm temido, isto sem dvida por aqueles cuja
posio de esprito consciente est em contradio com a sua prpria natureza.
natural que nesse caso os sonhos freqentemente tomem forma desagradvel e
ameaadora, pois a natureza violentada sabe vingar-se. (JUNG; 1985[1954],178)

E explica que, para um ego mais estruturado, o inconsciente no representa tanto

perigo, pois consegue defender-se de uma provvel invaso inconsciente.

O inconsciente diferente em si mesmo e normalmente funciona como uma

compensao para a conscincia. No inconsciente se acham os opostos como que
adormecidos lado a lado; unicamente por meio da conscincia que eles so
separados com violncia; quanto mais parcial e forado for o ponto de vista da
conscincia, tanto mais perigosa e penosa ser a reao do inconsciente. Para uma
vida consciente solidamente fundamentada no h nenhum perigo do inconsciente.
Entretanto onde exista no apenas uma parcialidade espasmodicamente forada e
mantida com teimosia, mas tambm certa fraqueza de julgamento, neste caso pode
ser perigosa a aproximao e a invaso sbita do inconsciente, por provocar
inflao perigosa, confuso e pnico, pois um dos perigos mais prximos consiste
na identificao com as figuras do inconsciente. Havendo, porm, ainda
instabilidade da disposio psquica, pode isto equivaler a uma psicose. (JUNG;
1985[1954],178)

O processo de compreenso psicolgica, nessa unio entre opostos, que facilita a

individuao, passa pela incorporao da sombra, muitas vezes relacionada ao lado
escuro da lua ou a lua nova. Clarear o sombrio necessrio para o desenvolvimento
psicolgico, e causa medo, pois nesse momento deixamos de colocar a culpa no outro,
impedimos a projeo da sombra. (JUNG; 1985 [1954], 196). muito comum a relao
conscincia/luz e seu oposto inconscincia/escurido, privatio lucis (privao da luz), in-
consciente.

44
 Quando a conscincia se aproxima do inconsciente, no apenas ela experimenta o
choque e o abalo, mas tambm penetra nas trevas do inconsciente um pouco de luz
da conscincia. A conseqncia disso que para a conscincia o inconsciente no
se portar como sendo to distante, estranho e amedrontador; com isto estar
preparando o caminho para a unio final. (JUNG, 1985 [1954], 205)

Na psicoterapia o medo do inconsciente e a problemtica dos opostos tema

comum. Os conflitos de ordem moral, tica, filosfica e religiosa, que aparecem nesse
momento do problema so inimaginveis comenta Jung (1981[1957], 178), no volume
XVI/1, A prtica da psicoterapia, de 1957. Aqui importante destacar no apenas o temor
do paciente, mas tambm do terapeuta em funo dos fenmenos da transferncia.
Como ela (a psique) principalmente uma estrutura subjetiva, por mais rigorosa que seja
sua objetividade, possvel que desmorone muitas vezes ao contato com a verdade do
paciente, para depois levantar-se de novo rejuvenescida por este contato (1981[1957],
180).
O terapeuta est em constante contato com perturbaes emocionais de seus
pacientes e muitas vezes, so afetados por estes processos afetivos.

Os nossos pacientes sofrem da falta de liberdade caracterstica da neurose. So

prisioneiros do inconsciente, e quando nos esforamos por penetrar, com muita
compreenso naquela esfera das foras inconscientes, temos que defender-nos das
mesmas influencias que fizeram sucumbir os nossos pacientes. Como os mdicos
que tratam de doenas epidmicas, ns nos expomos aos poderes que ameaam a
conscincia, e temos que pensar em empregar toda a nossa fora para salvar no
s a ns mesmos, mas tambm ao doente, das garras do inconsciente. (JUNG,
1981[1957], 182).

No livro Ab-reao, anlise dos sonhos e transferncia, volume XVI/2 de 1957,

Jung continua suas reflexes sobre a transferncia e suas relaes com os contedos
inconscientes. Ressalta que, no contato com estas foras, o consciente parece desfalecer

45
e podemos perceber o medo secreto da doena mental. Angstia, tambm secreta,
vivida pelo terapeuta.

Mas a transferncia modifica a figura psquica do mdico e isso lhe passa

despercebido inicialmente: ele afetado e, tal como o paciente, dificilmente
consegue diferenciar-se daquilo que o possui. Surge ento, de ambos os lados uma
confrontao direta com as trevas que ocultam o elemento demonaco. Esse
encruzamento paradoxal entre o positivo e o negativo, a confiana e o medo, a
esperana e a desconfiana, a atrao e a resistncia. (...) o inconsciente ativado
apresenta-se como uma barafunda de opostos desencadeados e exige que se tente
reconcili-los. (JUNG, 1999[1957], 375)

No volume X das obras completas, Psicologia em transio (1957), Jung tambm

fala desta emoo primordial, que o medo do inconsciente. Os contedos arcaicos
existentes na psique so aterrorizantes por sua prpria natureza arquetpica e tambm,
pela dificuldade que o ego tem de traduzi-los e cont-los.

Existem certos restos arcaicos relacionados aos instintos que constituem suas
formas arquetpicas. Sua principal caracterstica um medo numinoso e eventual.
Essas formas so indelveis, pois constituem o prprio fundamento da psique.
Nenhuma estratgia intelectual capaz de apreend-las e quando, por acaso,
algumas de suas formas de manifestao se v destruda, elas reaparecem numa
forma alterada. O medo da psique inconsciente o obstculo mais rduo no
caminho do autoconhecimento e tambm no entendimento e abrangncia do
conhecimento psicolgico. Por vezes, tamanho que nem consegue confess-lo.
(JUNG, 1993[1957], 530)

A Vida Simblica, volume XVIII, traz idias expostas em vrias conferncias

proferidas por Jung, ao longo dos anos, com os principais fundamentos de sua psicologia.
Encontramos uma grande contribuio para o estudo do medo quando Jung fala
sobre sonhos e smbolos em 1961, pouco antes de falecer:

46
 A funo geradora de smbolos de nossos sonhos uma tentativa de trazer nossa
mente original de volta conscincia, onde ela nunca esteve antes e nunca se
submeteu a uma auto-reflexo crtica. Ns fomos esta mente, mas nunca a
conhecemos. Ns nos livramos dela, antes mesmo de a compreendermos. Ela
brotou de seu bero e raspou suas caractersticas primitivas como se fossem
cascas incomodas e inteis. Parece at que o inconsciente representou o depsito
destes restos. Os sonhos e seus smbolos referem-se constantemente a eles como
se pretendessem trazer de volta todas as coisas velhas e primitivas das quais a
mente se livrou durante o curso de sua evoluo: iluses, fantasias infantis, formas
arcaicas de pensar e instintos primitivos. Este na verdade o caso, e ele explica a
resistncia, at mesmo o horror e medo que algum tomado quando se aproxima
de contedos inconscientes.(...) Esses contedos so carregados de tal emoo
que so mais do que simplesmente incmodos. Produzem at mesmo pnico e,
quanto mais reprimidos forem, mais perpassam toda a personalidade na forma de
uma neurose. (JUNG, 1998[1961], 591).

Em os Fundamentos da Psicologia Analtica, volume XVIII/1, onde esto publicados

os textos sobre as cinco conferncias realizadas na clnica Tavistock, em 1935, Jung fala
de como as emoes e os afetos se relacionam com o ego, deixando-nos compreender o
lado amedrontador desta vivncia que dominadora, mas no patolgica em si mesma.
Nestes escritos Jung no fala diretamente sobre o medo, mas a compreenso do conceito
de invaso fundamental para a compreenso do medo do inconsciente.
Ao falar sobre as funes da conscincia, Jung define dois campos que a orientam:
os fatos ectopsquicos e endopsquicos. O primeiro relaciona o os contedos da
conscincia com fatos do meio-ambiente, so as funes sensao, intuio, pensamento
e sentimento. A funo dominante que d pessoa sua particularidade psquica. A
endopsique , por outro lado, o sistema de relao entre os contedos da conscincia e
os processos desenrolados no inconsciente. (JUNG, 1983 [1935],20).

Os pontos que acabamos de tratar regem ou auxiliam nossa orientao consciente

no relacionamento com o ambiente, mas no se aplicam s coisas situadas, por
assim dizer, abaixo do ego, que apenas um segmento de conscincia flutuando
num oceano de coisas obscuras. As coisas obscuras so as interiores.. (JUNG,
1983[1935], 37)

47
 A endopsique fica no mundo das sombras, e tambm pode ser entendida por suas
funes. A primeira funo a memria que a faculdade de reproduzir fatores
inconscientes (39). A segunda, Jung chamou de componentes subjetivos das funes
inconscientes, que so reaes subjetivas inadmissveis, que preferimos deixar na
sombra. O terceiro fator endopsquico est no campo das emoes e dos afetos. Numa
emoo somos empurrados, arremessados. O ego decente se anula sendo substitudo
por alguma outra coisa. A pessoa sente-se possuda. (42).

O primitivo no diz que a raiva ultrapassou todas as medidas, diz que um esprito o
tomou e o transtornou por completo. Algo semelhante se d com as emoes;
somos simplesmente possudos, tornamo-nos irreconhecveis e nosso autocontrole
desce praticamente a zero. a condio em que o lado oculto do homem o domina,
e ele no pode impedir que isso acontea; pode serrar os punhos e agentar quieto,
mas no consegue fugir do ataque. (JUNG, 1983[1935] 42).

O quarto fator endopsquico a invaso que Jung define como quando o lado
obscuro, o inconsciente tem domnio completo e irrompe na conscincia. A pessoa fica
irreconhecvel, alterada e um comportamento comumente observado em neurticos.
Apresentar emoes dominadoras no em si patolgico; apenas indesejvel (JUNG,
1983[1935]; 43) Quando as pessoas sentem a fantasia como vivas, pode-se falar em
invaso. Jung considera que so pensamentos terrveis (eu queria pic-lo em
pedacinhos), que fazem as pessoas terem medo de si mesmas.

Para continuarmos a conhecer o pensamento de Jung sobre o medo do

inconsciente, podemos fazer uma reviso bibliogrfica em outros escritos de sua autoria
como os encontrados nos trs volumes de Cartas e tambm no seu livro autobiogrfico
Memrias, sonhos, reflexes

48
Algumas consideraes sobre o medo na obra de Jung

Ao lermos os trechos destacados nesta reviso bibliogrfica sobre a questo do

medo na obra de Jung, podemos observar uma espinha dorsal, isto , um pensamento
nico que une as reflexes do autor: o conflito consciente/inconsciente.
J no incio de sua carreira como mdico psiquiatra, em 1905, Jung considerava o
medo como uma emoo profundamente arraigada no inconsciente impossvel de ser
controlada pelo consciente. Segundo ele, a falta de controle da conscincia sobre estas
foras ocultas pode gerar muita ansiedade. Quando as emoes so negadas podem
aparecer nos sonhos em forma de pesadelos ou ento em atividades cotidianas como
ataques de ansiedade. Para ele, o medo poderia surgir do conflito entre o consciente que
reprime e o inconsciente que revela.
Nesta mesma poca, ao formular a teoria dos complexos, Jung esclarece que o
aspecto aterrorizante do complexo o fato dele ser considerada uma unidade viva, com
fora autnoma. Na identificao com o complexo pode aparecer o medo da possesso,
da loucura e tambm das emoes que surgem inesperadamente, indicando um ego
fragilizado frente aos complexos inconscientes.
O medo inerente a natureza humana, mas ao descrever os tipos psicolgicos, em
1920, Jung mostra que o intuitivo e o introvertido possuem, desde pequenos, mais
tendncia a sentirem medo frente ao desconhecido. Objetos estranhos e novos causam
pavor e, por isso, qualquer mudana parece incmoda e perigosa.
Jung comenta que o homem civilizado precisa reprimir a sua natureza instintiva
para criar cultura, formando assim, smbolos. Novamente aparece a tenso dos opostos
consciente/inconsciente. Ao mesmo tempo, para poder individuar necessrio que ocorra
a integrao destes. uma grande contradio da vivncia humana que pode gerar muito
medo e tenso.
Ao rever a teoria dos complexos, em1934, Jung observou que eles podiam ter
origem em um trauma ou num conflito moral que inibe a natureza humana. E afirmou que
s podemos verificar a existncia da psique inconsciente atravs deles. Explicou que a
fora de um complexo to grande que, quando surge, acaba inibindo outras idias at
um estado de inconscincia. O que ele chamou de identificao com o complexo, era
conhecido antigamente por possesso.

49
 O temor s foras obscuras do inconsciente sempre existiu justamente pela
capacidade de submergir conscincia. Por esse motivo, a humanidade sempre investiu
no desenvolvimento da conscincia. Os ritos e dogmas do homem primitivo tinham a
finalidade de proteger o homem dos perigos da alma.A mandala, por exemplo, tem, entre
outras, a funo de proteo, contra estados caticos.
Todos estados em que o homem se sente subjugado por foras inconscientes
causam, segundo Jung, muito temor. So exemplos alm dos complexos, as vivncias da
neurose e a experincia numinosa dos arqutipos.
Ao falar dos aspectos positivos do medo, Jung explicou que, o conflito dos opostos
faz parte do processo de autoconhecimento. Durante a vida formamos smbolos que em
alguns momentos precisam ser descobertos. o movimento da psique no rumo do
desenvolvimento da conscincia.
Assim, no decorrer de seus escritos encontramos vrios medos que aparecem
sempre relacionados a aspectos inconscientes. Por exemplo, ao falar da questo do
medo Jung cita tambm a sombra, o animus e a anima. Jung tambm cita o medo ao falar
de energia psquica, progresso e regresso da libido. Relacionado a estes conceitos
encontramos: o medo da vida, da morte, do desejo apaixonado (que pode destruir), do
destino, dos instintos, do mundo interno, do desconhecido e o medo de crescer.
So medos que, se vividos por um ego mais fragilizado, podem fazer uma pessoa
desistir da vida. O trabalho teraputico importante neste momento porque o ego mais
fortalecido transita pelo desconhecido com mais autonomia. Quando isso no ocorre o
indivduo tende resistir a mudanas.
Para desenvolver-se, o indivduo precisa deixar o conforto e segurana da fase
vivida para arriscar-se no desconhecido. a renncia de uma fase rumo outra. O
caminho da vida tornar-se consciente, incorporando aspectos inconscientes.

50
5. O MEDO EM OUTROS ESCRITOS DE JUNG

Memrias, sonhos, reflexes (Jung, 2006 [1961]

A biografia de Jung ajuda a compreender o desenvolvimento de sua obra. Desde

pequeno, lembrava mais de experincias do que de fatos que, como ele mesmo afirma,
esfumaaram-se em seu esprito ou, ento, desapareceram. O Contato com o prprio
inconsciente permeia suas memrias.
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, em Kesswill, s margens do lago
Constance, na Sua. Seu pai, Paul, era pastor protestante e, alm da formao para o
sacerdcio, havia feito doutorado em filologia e lingstica. Sua me, Emilie, era filha de
um pastor, professor de lngua e literatura.
Jung lembra que o pai No enfrentava as dvidas religiosas que o atormentavam
(...). O pastor temia experincias religiosas imediatas, agarrava-se f, amparava-se na
Bblia e nos dogmas. Jung nunca poderia aceitar tal atitude. (SILVEIRA, p.12)
Tinha mais afinidades com a me, que considerava ter duas personalidades, uma
mais formal e outra investida de estranha autoridade, misteriosa (SILVEIRA, p.12) que
lhe causava medo. A me padecia de distrbios emocionais e depresses (HALL, p.11)
Em suas memrias, podemos perceber que a idia de Deus o fascinava
intensamente, desde menino. Jung sentia Deus como uma poderosa fora avassaladora,
que trazia a bondade, mas, tambm, desespero e medo.
Os pais de Jung tinham problemas conjugais e o menino dormiu muito tempo no
quarto do pai. A atmosfera noturna era muito angustiante. Ouviu muitas vezes sons
misteriosos que vinham do quarto da me, que o perturbavam.
Alguns trechos de suas Memrias nos ajudaro a entender suas relaes com o
inconsciente e o medo que surge quando estamos frente a frente com o ao desconhecido.
Sobre acontecimentos perturbadores na infncia, relata pequenas recordaes de
quedas, cortes e tombos. Um deles chamou mais a ateno:

[...] Minha me contou-me que certa vez, tendo ido com a empregada at a ponte
das quedas do Reno, na direo de Neuhausen, cara de repente e uma das minhas
pernas escorregou sob o gradil. A empregada s teve tempo de me agarrar e puxar
para trs. Estes fatos parecem indicar uma tendncia inconsciente para o suicdio
ou uma forma de resistncia funesta vida no mundo. (p.38)

51
 Jung relata que, durante as noites, sentia alguns momentos de angstia que se
tornaram mais constantes quando comeou a entender melhor, as questes relacionadas
morte. S conseguia sentir-se seguro ao lembrar uma orao, ensinada pela me.

Nessa poca eu sentia angstias vagas durante a noite. Aconteciam coisas estranhas.
Ouvia-se incessantemente o estrondo abafado das quedas do Reno, toda a regio em torno
era perigosa. Homens se afogavam, um cadver despencara do alto, sobre as rochas. No
cemitrio vizinho o sacristo cava um buraco revolvendo uma terra parda. Homens negros e
solenes, de fraque, chapus de uma altura incomum e sapatos pretos e lustrosos car-
regavam um caixo negro. Meu pai est presente, em seu traje de pastor luterano, e fala
com voz ressoante. Mulheres choram. Parece que enterram algum no fundo da cova.
Depois certas pessoas que antes estavam entre ns subitamente desaparecem. Ouo dizer
que foram enterradas, ou que o Senhor Jesus as chamou para junto de si.. Minha me me
ensinara uma orao que eu repetia todas as noites, de bom grado, pois isso me dava certo
sentimento de conforto diante das inseguranas e ambigidades da noite: Estende tuas
duas asas,
Jesus, minha alegria,
E protege teu pintinho.
Se Sat quiser devor-lo
Faz cantar os teus anjinhos:
Que esta criana fique ilesa. (p.38,39)

Jung comeou a refletir sobre Jesus e o conforto que trazia aos homens e, ao mesmo
tempo, a questionar sua bondade ao descobrir que Senhor Jesus levava consigo outras
pessoas e isso equivalia para mim, p-las num buraco cavado na terra.

Esta concluso sinistra, por analogia, teve conseqncias fatais: comecei a

desconfiar do Senhor Jesus. Ele perdeu seu aspecto de grande pssaro
benevolente e confortante e foi associado aos homens soturnos e negros, de fraque
e cartola, cujos sapatos eram pretos e lustrosos e que se ocupavam com caixes
negros. (p.39)

Estas associaes levaram Jung ao seu primeiro trauma consciente, quando num
vero, brincando em frente sua casa, avistou descendo da floresta em frente, uma figura
estranha usando uma longa veste negra.

Parecia um homem usando roupa feminina. Aproximava-se lentamente e assim

pude constatar que na realidade era um homem usando uma espcie de sotaina

52
 negra que lhe chegava aos ps. Vendo-o, senti um medo que aumentou
rapidamente at tornar-se pavor mortal. Configurara-se em minha mente a idia
apavorante: um jesuta! Pouco tempo antes, com efeito, eu ouvira uma conversa
de meu pai com um de seus colegas sobre as maquinaes dos jesutas. A
tonalidade emocional, meio irritada e meio angustiada dessas observaes, deu-me
a impresso de que os jesutas representavam algo de particularmente perigoso,
mesmo para meu pai. No fundo, eu no sabia o que significava jesuta, embora
conhecesse a palavra Jesus, aprendida na curta orao. (p.40)

Jung pensava que se o homem estava disfarado era porque no tinha boas
intenes.

Com um medo mortal corri a toda pressa para casa, subi a escada que levava ao
sto e me escondi sob uma viga, num canto escuro. No sei quanto tempo fiquei
l. No deve ter sido pouco, pois quando desci de novo, prudentemente, ao primeiro
andar, e com um cuidado extremo pus a cabea janela, no havia nem de perto
nem de longe o menor vestgio da figura negra. Entretanto, continuei durante vrios
dias, dominado por um medo infernal e isto me retinha em casa. A partir de ento,
sempre que brincava na rua, a orla da floresta constitua para mim o objeto de uma
ateno intranqila. Mais tarde, enfim, compreendi naturalmente que essa figura
negra nada mais era do que um inofensivo padre catlico. (p.38, 39,40).

Nesta mesma poca, quando tinha trs ou quatro anos, Jung teve um sonho do
qual que se lembraria durante toda a vida e que relacionou ao episdio do jesuta:

No sonho, eu estava numa campina. Subitamente descobri uma cova sombria,

retangular, revestida de alvenaria. Nunca a vira antes. Curioso, me aproximei e olhei
seu interior. Vi uma escada que conduzia ao fundo. Hesitante e amedrontado, desci.
Embaixo deparei com uma porta em arco, fechada por uma cortina verde. Esta era
grande e pesada, de um tecido adamascado ou de brocado, cuja riqueza me
impressionou. Curioso de saber o que se escondia atrs afastei-a e deparei com um
espao retangular de cerca de dez metros de comprimento, sob uma tnue luz
crepuscular. A abbada do teto era de pedra e o cho de azulejos. No meio, da
entrada at um estrado baixo, estendia-se um tapete vermelho. A poltrona era
esplndida, um verdadeiro trono real, como nos contos de fada. Sobre ele uma
forma gigantesca quase alcanava o teto. Pareceu-me primeiro um grande tronco
de rvore: seu dimetro era mais ou menos de cinqenta ou sessenta centmetros e
sua altura aproximadamente de uns quatro ou cinco metros. O objeto era
estranhamente construdo: feito de pele e carne viva, sua parte superior terminava

53
 numa espcie de cabea cnica e arredondada, sem rosto nem cabelos. No topo,
um olho nico, imvel, fitava o alto. O aposento era relativamente claro, se bem que
no houvesse qualquer janela ou luz. Mas sobre a cabea brilhava uma certa cla-
ridade. O objeto no se movia, mas eu tinha a impresso de que a qualquer
momento poderia descer do seu trono e rastejar em minha direo, qual um verme.
Fiquei paralisado de angstia. Nesse momento insuportvel ouvi repentinamente a
voz de minha me, como que vinda do interior e do alto, gritando: - "Sim, olhe-o
bem, isto o devorador de homens!Senti um medo infernal e despertei
transpirando de angstia. Durante noites seguidas no queria dormir, pois receava a
repetio de um sonho semelhante. (p.40)

Muito tempo mais tarde, ao tentar compreender o sonho, Jung relaciona a cova a
um tmulo e o devorador de homem ao Senhor Jesus, ao jesuta e ao falo.

O falo deste sonho parece, em todo o caso, um deus subterrneo que melhor
no mencionar. Como tal, morou em mim atravs de toda a minha juventude e
reaparecendo cada vez que se falava com demasiada nfase no Senhor Jesus
Cristo. O "Senhor Jesus" nunca foi para mim completamente real, aceitvel e digno
de amor, pois eu sempre pensava em sua equivalncia subterrnea como numa
revelao que eu no buscara e que era pavorosa. (p.42)

O Senhor Jesus era para Jung uma espcie de deus dos mortos-protetor, pois,
ao mesmo tempo em que expulsava os demnios da noite, era o temvel representante da
morte, com sua figura de um cadver sangrento. difcil para o ego da criana, to pouco
fortalecido e ainda muito prximo de contedos primordiais, lidar com questes to
complexas. O desconhecido pode se tornar ameaador.

Efetivamente, toda criana tem medo do homem negro, mas no era esse o ponto
essencial da minha experincia; o essencial era a formulao terrvel de um
conhecimento que se impunha a meu crebro de criana: " um jesuta. Assim
tambm, no meu sonho, o essencial a singular manifestao simblica e a
surpreendente interpretao do "devorador de homens". No o fantasma infantil
do "bicho-papo" o essencial, mas o fato de que esteja sentado num trono
subterrneo feito de ouro. Para minha conscincia de criana era o rei que devia
sentar-se num trono de ouro; depois, num trono mais belo, mais alto e mais
dourado, no cu azul longnquo, sentar-se-iam o Bom Deus e o Senhor Jesus,
coroados de ouro e vestidos de branco. Mas era do Senhor Jesus que vinha des-

54
 cendo a montanha arborizada, o "jesuta" com seu traje preto de mulher e um
grande chapu negro. s vezes eu me sentia compelido a olhar para aquele lado
para saber se o perigo no me ameaava de novo. (p.43)

Cinqenta anos mais tarde, ao estudar os ritos religiosos e a antropofagia no

simbolismo da comunho, Jung percebeu a dimenso de sua idia em relao ao
devorador de homens. Fica claro que questes to profundas, relacionadas vida e a
religiosidade, estavam surgindo numa poca precoce e, por isto, Jung menino sentia tanto
medo.

Nesse momento compreendi como era pouco infantil, como era madura e mesmo
excessivamente precoce a idia que comeava a insinuar-se em minha conscincia
por ocasio daqueles dois acontecimentos. Quem falava em mim? Que mente
ideara esses acontecimentos? Que inteligncia superior estava em ao? O que
falava em mim nesse tempo? Quem propunha as questes supremas? Quem reunia
o alto e o baixo, estabelecendo a base de tudo o que preencheria a segunda
metade da minha vida de tempestades apaixonadas? Quem perturbava a
tranqilidade e a inocncia com esse pesado pressentimento da vida humana, a
mais madura? Quem, seno o hspede estrangeiro, vindo do alto e do baixo? (p.
43, 44).

Jung relata tambm outros momentos de medo, principalmente durante as noites.

Descobri tambm outra coisa que provocou em mim uma estranha reao. Antes
de cont-la, queria mencionar o fato de que a atmosfera noturna comeara a
adensar-se; toda a espcie de mistrios angustiosos e indecifrveis pairava no ar.
Meus pais dormiam separados. Eu dormia no quarto de meu pai. Da porta que con-
duzia ao quarto de minha me vinham influncias inquietantes.
De noite, minha me tornava-se temvel e misteriosa. Uma noite vi sair de sua porta
uma figura algo luminosa, vaga, cuja cabea se separou do pescoo e planou no ar,
como uma pequena lua. Logo apareceu outra cabea que tambm se elevou. Esse
fenmeno repetiu-se umas seis ou sete vezes. Eu tinha sonhos de angstia com
objetos ora grandes, ora pequenos. Assim, por exemplo, uma bolinha distante
aproximava-se pouco a pouco, tornando-se enorme, esmagadora; Ou ento fios
telegrficos, onde havia pssaros pousados, tornavam-se incrivelmente espessos.
Minha angstia ia aumentando, at que eu despertava. (p.47)

55
 Jung afirma que a criana intuitiva tende a sentir mais medo devido a sua prpria
natureza. Como defender-se de objetos e acontecimentos que ainda no podem
Aos sete anos, Jung sofreu de pseudocrupe e acordava com angustiantes acessos
de sufocao. Quando aliviava a falta de ar, a angstia aparecia nos sonhos, o que o
levou a concluir que um fator psicognico desempenhou em tudo isto um papel decisivo:
a atmosfera comeava a tornar-se irrespirvel. (p.48)
Quando entrou para a escola rural, Jung comeou a conviver com colegas e,
apesar de sentir-se alienado de si mesmo, gostava da pessoa que se tornava quando
estava em grupo. Fui percebendo cada vez mais a beleza do claro mundo diurno em que
a luz dourada do sol brinca atravs da folhagem verde. (p. 48). Entrar na escola
significava sair do mbito parental para o mundo. Com a ampliao da conscincia, o
outro, o desconhecido e o mundo com suas leis deixam de ser algo to ameaador.
A convivncia com outras pessoas, alm dos pais, mostrou-lhe novas
possibilidades, mas, ao mesmo tempo, ameaou sua segurana interna e o medo de uma
diviso interior.

Mas eu me sentia a merc de um inelutvel mundo de sombras cheio de perguntas

angustiantes e irrespondveis. verdade que a orao noturna me assegurava uma
proteo ritual, concluindo o dia e me introduzindo convenientemente na noite e no
sono. Mas um novo perigo me espreitava durante o dia. Era como se eu sentisse e
tremesse um desdobramento de mim mesmo. Minha segurana interna estava
ameaada. (p.49)

O desenvolvimento da conscincia pode ser perturbado por foras inconscientes

reprimidas que precisam ser incorporadas. O temor se refere invaso do inconsciente.

Ao lermos os trechos acima podemos perceber uma infncia cheia de medos,

angstia, dvidas e manifestaes inconscientes. Desde muito cedo Jung conviveu
com religiosos que lhe trouxeram experincias ainda no compreensveis para o ego
frgil de uma criana e que por isso mesmo tornaram-se ameaadoras. comum que
uma criana sinta-se amedrontada frente ao desconhecido. Uma me frgil
emocionalmente e um pai rgido preso aos dogmas, fez com que Jung,
corajosamente iniciasse sozinho, sua descida ao inconsciente, ao temido mundo

56
desconhecido. Estas experincias, como ele mesmo menciona, lhe ajudaram mais
tarde em sua vida profissional. Minha vida a quintessncia do que escrevi e no o
contrrio. O que sou e o que escrevo so uma s coisa. Todas as minhas idias e
todos os meus esforos, eis o que sou. (Jung, 2006, p.28)

57
O medo nas Cartas

Podemos compreender muitos aspectos da obra de C. G. Jung, ao lermos sua

correspondncia, escritas entre 1906 e 1955, reunidas em trs volumes denominados
Cartas. A questo do medo do inconsciente aparece em algumas cartas e esto
separados aqui os trechos que ajudaro a pesquisa.
O primeiro volume contm as cartas escritas entre 1906 e 1945. Nesse incio, ainda
ligado escola psicanaltica, Jung escreve a Freud, em 1912, explicando suas diferentes
reflexes sobre o tabu do incesto. importante lembrar que a concepo junguiana do
incesto distingue-se muito daquela de Freud. Jung compreendia o incesto como smbolo.
O medo faz parte desta discusso. O incesto aparece como o que interdito. O proibido
aparece para inibir comportamentos regressivos quando surgem situaes
amedrontadoras em uma fase da vida.

Prezado Professor Freud,

(...) No que se refere questo do incesto, temo causar no senhor uma impresso
bastante paradoxal. Ouso trazer para a discusso uma conjetura atrevida: a grande
poro de medo que paira solto sobre o homem primitivo e que levou criao das
cerimnias de tabu no sentido mais amplo (totem etc.), produziu tambm, entre
outras coisas, o tabu do incesto (melhor, o tabu de me e pai), no correspondendo
ao valor especfico do incesto sensu strictiori, assim como no santo o totem de
acordo com seu valor biolgico. Segundo este ponto de vista, fica assim: o incesto
proibido no porque desejado, mas porque o medo que paira revive
regressivamente material infantil e a partir dele forma uma cerimnia de desagravo.
(...) O tabu do incesto , como o material de construo de um templo, smbolo ou
portador de um significado bem mais amplo que o significado real, que to pouco
tem a ver com o incesto real (...). (JUNG, 2002, p.41 ).

Dr.Knzli, professor de filosofia da universidade da Basilia, preparando sua

dissertao, troca correspondncias com Jung, perguntando sobre sua opinio sobre
diversos problemas de ordem psicolgica. Numa correspondncia, escrita em maro de
1943, Jung reflete sobre a neurose e o que um artista teria criado se no fosse
neurtico. Jung comenta:

58
 A pergunta se a ansiedade o sujeito ou o objeto dos filsofos eu s posso
respond-la assim: a ansiedade nunca pode ser objeto, se no for ou tiver sido
sujeito. Em outras palavras, a ansiedade como emoo nos possui sempre, por isso
se diz lucus a non lucendo e eufemisticamente eu tenho ansiedade. O filsofo
parte da ansiedade que o possui e transforma seu estado subjetivo de ser possudo,
mediante a reflexo, numa percepo de ansiedade. Pergunta-se: ser que se trata
de uma verdadeira ansiedade ou de um eu que se caga de medo? (Compare Freud:
O eu a sede propriamente dita da ansiedade com J 28,28: Temor do Senhor,
eis a sabedoria). O que a ansiedade do eu , esta modestamente modesta
arrogncia e presuno de um deusinho em comparao com a sombra poderosa
da divindade que o temor que enche cu e terra? (JUNG,2002, p.337)

Em dezembro de 1945, Jung escreve ao pastor Dr. Fritz Buri para agradecer e
comentar o livro escrito pelo mesmo Die religise berwindung. Discutindo sobre
teologia com o pastor, tece seus comentrios sobre o medo, que para ele uma reao
bsica da natureza.

H espcies inteiras que s sobrevivem por causa do medo. O ser que perde o
medo est condenado morte. Os primitivos que so curados atravs das
Misses, de seu medo natural e justificado dos demnios, degeneram. [...] Quem
sempre tem medo tem razo para tanto. No so poucos os pacientes nos quais
precisamos incutir medo porque, devido atrofia do instinto, j a possuem. A
pessoa que no tem mais medo est beira do abismo. S podemos curar sem
prejudicar uma pessoa que sofre de um medo exagerado, patolgico. (JUNG, 2002,
p.403)

Continuando suas reflexes sobre o medo e teologia, Jung comenta que ao mesmo
tempo as religies libertam e causam medo, por isso encontramos indivduos com medo
de mais e outros de menos.

Libertar do medo sem mais completo absurdo. O que dizer do temor de Deus?
Deus no impe coisas que do medo? [...] Nenhum medo o alerta contra os
perigos do corpo e da alma? No teme pela vida de seu filho doente? Um ser
humano sem medo um super-homem. (JUNG, 2002, 403).

As religies no so apenas construtoras do medo, completa Jung, e que esta

emoo contribui com aspectos da natureza que os bilogos nem sempre conseguem

59
explicar, como por exemplo, fatos inconscientes, desconhecidos. A carta termina falando
de como o terapeuta lida com o medo de seus pacientes. Esse trecho muito importante,
pois nele aparece claramente as relaes entre religiosidade e inconsciente.

Como psicoterapeuta no procuro libertar os pacientes do medo. Mas, levo-os ao

motivo de seu medo, onde fica claro at que ponto ele se justifica. Se o meu
paciente entende a linguagem religiosa, eu lhe digo: No procure fugir deste medo
que Deus lhe deu, mas procure suport-lo at onde der sine poena nulla gratia
(sem sofrimento nenhuma graa)! Posso falar assim porque sei que sou pessoa
religiosa e, alm do mais, porque sei com certeza cientfica que meu paciente no
inventou seu medo, mas que lhe foi imposto. Por quem ou por que coisa? Pelo
desconhecido. A pessoa religiosa chama este absconditum de Deus; o intelecto
cientfico chama-o de inconsciente. (JUNG, 2002, p.404)

No volume dois, encontramos uma carta que Jung escreve em 1948, um colega,
Dr. S., comentando o ensaio a fenomenologia dos espritos no conto de fadas, (OC, IX/I)
e cujo texto considerado esotrico por falar de medo e esprito.
Sobre o medo fala: O medo uma agressividade ao reverso. Conseqentemente,
a coisa que temos medo significa uma tarefa. Se tiver medo dos prprios pensamentos,
ento a tarefa precisamente esses pensamentos. (2002, p.113).
O esprito visto do ponto de vista psicolgico denominado como uma qualidade,
qual esto presos certos contedos psquicos, em oposio aos rtulos materiais e
concretos. (2002, p.114)

No terceiro volume, numa correspondncia de 1956, Mr. Mccullen escreveu a Jung,

contando que sua me morreu quando tinha apenas seis anos e que, desde ento, sofria
com medo e culpa. Um psicanalista havia dito que ele se sentia como se tivesse engolido
a me.
Na carta-resposta, Jung amplia a explicao do psicanalista, relacionando o medo
ao complexo materno e procura investigar qual o significado desse sintoma para a vida
ao invs de procurar a causa. A relao entre medo e adaptao insuficiente tambm
relevante.

60
 Dear Mr. Mccullen,
A perda da me nos primeiros anos da infncia deixa muitas vezes traos em
forma de complexo de me. A influencia muito forte da me viva tem o mesmo
efeito quando est ausente. Em ambos os casos ser a causa de semelhante
complexo. Uma das principais caractersticas do complexo de me o fato de
estarmos por demais sob a influencia do inconsciente. Como o inconsciente no caso
do homem, tem carter feminino, parece ento, alegoricamente falando, que ele
tenha engolido a me. [...] No entanto, medo e sentimentos de culpa so
caractersticas de tal condio; so sintomas de adaptao insuficiente, tratando-se
sempre de um demais ou de menos. Alem disso, fica a sensao de tarefa a
cumprir e que ainda no foi cumprida. No possvel saber a causa originria
desse sintoma. A procura da causa enganosa, pois a existncia do medo
continua, no porque teve incio no passado remoto, mas porque existe uma tarefa
pesando sobre o senhor no momento atual; e no sendo cumprida, cada dia produz
de novo medo e culpa. (JUNG,2002, p.27)

Jung termina sugerindo que Mr. Mccullen estudasse suas fantasias para descobrir
o que fazer, porque nossas fantasias pairam sempre no ponto de nossa insuficincia, l
onde um defeito precisa ser compensado.
Um ano mais tarde, em 1957, Dr. Karl Oftinger, professor de direito na universidade
de Zurique e fundador da Liga contra o barulho, pediu que Jung expusesse sua opinio
sobre o problema do barulho. A resposta toca no nosso tema: Se houvesse silncio, o
medo levaria as pessoas a refletir, e no se pode prever quantas coisas viriam
superfcie da conscincia. Muitas pessoas tem medo do silncio, por isso, quando acaba
o barulho, comeam a falar, assobiar, cantar, tossir. No chamado silncio sepulcral a
sensao sinistra.

Panem et Circenses este o sintoma degenerativo da civilizao urbana, ao qual

temos que acrescentar hoje em dia o barulho enervante de nossos instrumentos
tecnolgicos. A amedrontadora poluio da gua, a radioatividade aumentando aos
poucos e a sombria ameaa da superpopulao com suas tendncias genocidas
levaram a um medo amplamente difundido, ainda que no conscientizado em geral;
ama-se o barulho porque ele impede esse medo de manifestar-se. O barulho bem
vindo porque abafa o alarme instintivo interior. Quem sente medo procura
companhia barulhenta e pandemnio, que espantam os demnios. [...] O barulho
nos protege da meditao dolorosa, dispersa sonhos ansiosos(...) ( p.106).

61
 Os trechos acima falam sobre o medo, completando ou confirmando os escritos
sobre esta questo nas obras coligidas, s que de maneira mais direta.
Jung fala sobre o medo e a regresso da libido, do medo do novo e de como esta
emoo pode fazer o indivduo querer retornar ao conhecido, isto , etapa anterior da
vida. O poder de possesso de uma emoo como algo amedrontador tambm citado.
Ao falar sobre a importncia do medo, lembra que o ser humano precisa ter medo
para se proteger, afinal no existem super-homens. Jung fala do medo do inconsciente,
do medo como sintoma de falta de adaptao e tambm como alerta de algo reprimido
que precisa ser olhado.
O medo do inconsciente to grande, que o homem civilizado est sempre
procurando tarefas que lhe impeam de ter momentos de maior contemplao e contato
com o mundo interior e dos possveis ataques de seus contedos.

62
6. O MEDO SEGUNDO OUTROS AUTORES DA PSICOLOGIA ANALTICA

Sabemos que Jung, em seus estudos sobre a individuao, se interessou mais

pelas etapas da segunda fase da vida. No entanto, como usou o termo individuao para
falar do desenvolvimento psicolgico, precisou, muitas vezes, retomar este caminho,
desde o nascimento.
O desenvolvimento da conscincia, que precisa se diferenciar do inconsciente
comea, assim, segundo Stein (1998, p.107), na primeira metade da vida, com o
desenvolvimento do ego e da persona. O movimento do ego (individuao/separao),
em relao adaptao ao mundo, gera muitos conflitos e tambm ansiedades.
No volume, Natureza da Psique (2000), Jung fala sobre as etapas da vida humana
e considera que a ampliao da conscincia causa medo por nos levar a caminhos
desconhecidos e, tambm, por mostrar a necessidade de nos separarmos de qualquer
trao de infantilismo.
O desenvolvimento psquico vem, aos poucos, ganhando espao na Psicologia
Analtica. Muitos junguianos observam que alguns aspectos da psique tm incio na
infncia e podem retornar ao primeiro plano, em outros momentos da vida. o caso dos
complexos, dos conflitos de adaptao e da vivncia de alguns arqutipos. Veremos a
seguir alguns autores que pensaram o desenvolvimento da psique da criana, tendo,
como foco, a emoo do medo.

MARIE-LOUISE VON FRANZ - O medo e o arqutipo do Puer

O nome do livro Puer Aeternus: a luta do adulto contra o paraso da infncia nos
informa sobre a importncia da compreenso deste arqutipo para o estudo do medo.
Von Franz fala de como as fantasias infantis podem impedir nossa auto-realizao.
Jung usava essa expresso latina para explicar as dificuldades e o medo que
aparecem na separao dos lugares e figuras de origem. (JUNG: 1986)
O Puer, um arqutipo relacionado adolescncia, pode indicar certo tipo de jovem
que tem um complexo materno fora do comum. (VON FRANZ: 1999)

63
 Segundo a autora, Puer Aeternus um deus-criana, cultuado nos mistrios
eleusianos de culto me. Foi identificado tambm com Dionsio e Eros. o deus da
vida da morte e da ressurreio o deus da juventude divina e significa juventude eterna.
O dilema ficar dividido entre sua personalidade adulta e infantil.
Von Franz explica que tornar-se consciente significa entrar na realidade e perder as
iluses infantis. Algumas pessoas vivem na nostalgia, atrs de uma infncia, presos ao
complexo materno. O Puer sucumbe me, o heri vence-a (Hillman; 1998). Pode
aparecer na forma do medo de separao da me ou do medo de viver sem ela.
O mito da me devoradora est presente nessa forma de neurose. A ligao
fortssima do jovem com sua me pode derivar da vivncia de uma me exageradamente
exigente ou repelente.
O adulto aprisionado neste arqutipo tem dificuldades para se relacionar e tambm
de trabalhar. Outra caracterstica desse comportamento que, segundo Von Franz, a
ligao com a me to forte que a forma encontrada para se desfazer esse n tem,
muitas vezes, um fim trgico. O comportamento de risco caracterstico e, apesar da
contradio, parece ser a nica sada para vencer o medo da separao.

A nica sada que este tipo de homem teme a de se ligar a qualquer coisa. H
um medo terrvel de se prender, de entrar no tempo e no espao totalmente, e de
ser o ser humano especfico que ele . H sempre o medo de ser pego em uma
situao da qual seja impossvel sair. Toda definio para ele um inferno. Ao
mesmo tempo, h sempre algo simblico principalmente uma atrao por esportes
perigosos, particularmente aviao e alpinismo de modo que nesses esportes ele
se encontra o mais alto possvel, simbolizando a separao da me, isto , da terra,
da vida comum. (VON FRANZ,1999; p.10).

O medo da vida faz com que tenha dificuldades de adaptao, principalmente na

mudana de uma fase para outra, ficando a vontade de permanecer no conhecido mundo
matriarcal.

ERICH NEUMANN O medo e o arqutipo da Grande Me

Em seu livro A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em

desenvolvimento desde o Incio de sua Formao, Erich Neumann escreve sobre o

64
desenvolvimento da conscincia, ressaltando a importncia da relao primal na vida do
ser humano.

A segurana que adquiriu durante uma relao primal bem sucedida capacita o ego
a integrar as crises que surgem no decorrer das fases naturais do desenvolvimento
transpessoal, assim como as perturbaes pessoais e individuais que pem em
perigo o curso natural do seu desenvolvimento. (1993, p.53)

Uma relao primal positiva ajuda a criana a superar os distrbios que aparecem
assim como adaptar-se melhor as demandas da vida. O ego vai se desenvolvendo sem
medo e torna-se capaz de aceitar e sintetizar experincias e atitudes negativas e
positivas (p.61).
Por outro lado, a ralao primal negativa, constela a Me Terrvel, que pode
obstruir o desenvolvimento do filho. A me boa capaz de liberar o filho superamado
enquanto que a Me Terrvel, a me-bruxa tender, mais a devor-lo. (p.55).

Ao dividir a imagem da Grande Me em imagens de Me Boa e Me Terrvel, a

psique infantil promove a polarizao do mundo, a separao dos Pais do Mundo
interior. Ganhando independncia progressivamente, a criana chega a sentir que a
me tanto abandonadora e rejeitadora quanto como acolhedora e continente.
(p.89)

A crescente independncia do ego traz muitos medos e conflitos. Mais

independncia significa desamparo, e todo afastamento, mesmo que apenas aparente,
em relao sua posio de segurana, vivenciada como solido. (p.89). Os conflitos
tambm aparecem quando comeam a surgir, na psique da criana, as oposies e as
experincias de ambivalncia como, por exemplo, o bom e o mau, o agradvel e o
desagradvel, o consciente e o inconsciente.
O sentimento de confiana adquirido na relao primal ajuda tambm a criana,
desde o incio, a vivenciar uma boa noite de sono livre da ansiedade. a atitude da
criana com a me-noite do inconsciente (p.90).

A me boa da relao primal a guardi da conscincia e de seu desenvolvimento,

Sofia, enquanto que a me ruim sempre hostil ao desenvolvimento da
conscincia, pois lhe interessa intensificar a tendncia de permanecer ou voltar

65
 escurido do inconsciente.. Por essa razo, inversamente, o medo me terrvel
usualmente tende a fortalecer a conscincia.(p.92)

Quando o amor da me leva o filho segurana, permite que este se desenvolva e

adapte-se facilmente s exigncias do mundo, com menos medo e ansiedade.

VERENA KAST - O medo e o complexo

Ao refletir sobre o medo, Verena Kast (1997; 2006) faz relaes entre esta emoo
e os complexos parentais. Alm disso, considera que a ansiedade e o medo o que nos
torna humanos. Ser humano ter medo. (2006)
Escreve sobre o complexo materno e paterno, e a importncia da identificao e
conscientizao dos mesmos, como um meio de facilitar a individuao.
O conceito de complexo importantssimo para a psicologia. Jung desenvolveu a
teoria dos complexos, no incio do sculo XX, a partir do teste de associao de palavras.
Na poca, observou, em Estudos experimentais, a existncia de ncleos carregados de
emoes, que quando associados a determinados estmulos, poderiam desencadear uma
neurose. Atravs da definio deste conceito, podemos perceber sua dimenso
aterrorizante, que permite a compreenso do medo como emoo.

Os complexos de acento emocional so ncleos energticos e, assim como a

sombra, em geral possuem caractersticas fundamentais: uma delas o forte
contedo emocional que provm deles, quando constelados; a outra a autonomia.
Esses complexos, na maioria das vezes, levam o ego a uma conduta compulsiva e
repetitiva. Para Jung, o indivduo torna-se, de certa forma, possudo por uma
emoo e por uma compulso que ele no consegue compreender. (Faria, 2001;
p.92)

Kast (1997) explica que, quando o individuo vivencia o complexo fica bastante
afetado, paralisado, ou tomado por fortes emoes, como o medo e a raiva.
Os complexos parentais podem se formar em qualquer fase da vida, mas na
infncia que se formaro como base da vida emocional. Podem ser positivos ou negativos
e, dependendo do caso, podem atrapalhar ou favorecer o desenvolvimento da psique.

66
 Durante a infncia, importante que o ego se fortalea, para um bom
desenvolvimento psquico. A construo de um ego ideal inunda o inconsciente com
contedos reprimidos, pois a criana, ainda fragilizada, no suporta, por completo, o
contato com o real. um modo de ver infantil que, muitas vezes, congela os complexos
parentais e pode influenciar a vivncia adulta.
O afastamento dos complexos parentais ocorre normalmente na adolescncia, com
as primeiras manifestaes arquetpicas da anima e do animus e tambm pelo arqutipo
do heri. Segundo Kast (1997), so vivncias importantes, no desenvolvimento da
autonomia.

O complexo do eu de uma pessoa deve desligar-se, de modo apropriado a idade,

dos complexos materno e paterno, para que ele possa perceber suas tarefas de
desenvolvimento apropriadas idade e ter sua disposio um complexo do eu
coerente um eu suficientemente forte que lhe permita perceber as exigncias
da vida, lidar com dificuldades e conseguir um certo grau de prazer e satisfao.
(1997, p.10).

Se considerarmos o caminho da individuao, podemos pensar muitas vezes no

medo que enfrentaremos todas as vezes que precisarmos sair do lugar seguro para o
desconhecido. Por este motivo, Kast (2006) coloca a simbiose como um fator importante a
ser levado em conta ao analisarmos o medo e a ansiedade. Acrescenta tambm que Jung
fala sobre simbiose, ao descrever partcipation mystique
Jung tratou deste tema no texto O segredo da flor de ouro:

O que ele [Lvy-Bruhl] quis dizer com isso [partcipation mystique] simplesmente o
enorme resduo de no-diferenciao entre sujeito e objeto (...). Quando no h
uma conscincia de diferena entre sujeito e objeto, uma identidade inconsciente
permanece. (JUNG;2003).

A sada dessa participao era considerada por Jung (1991) como uma grande

conquista, que se torna possvel atravs do processo de diferenciao que ocorre na

individuao.
Kast (2006) considerada que as sadas da simbiose so mais fceis de encontrar
se as necessidades simbiticas do indivduo tiverem sido vividas e se ele tiver refletido

67
sobre elas. como se uma pessoa precisasse viver plenamente uma fase, para adquirir
segurana e caminhar para a prxima.
Cada etapa tem uma experincia simbitica e a passagem para uma nova pode ser
assustadora. Perdem-se algumas coisas como, por exemplo, a segurana e o status quo,
e ganham-se outras, porque em cada fase o indivduo se encontra mais autnomo.
No entanto, essa sada nem sempre garantida. Pode ocorrer um aprisionamento
devido ao medo do que est por vir, principalmente quando a transitoriedade da vida
percebida. A conscincia e o medo da morte esto relacionados com a simbiose (2006). A
separao nos coloca em contato com nossa natureza instintiva.
Para compreendermos melhor esse caminho, que relaciona medo com os
complexos materno e paterno e tambm com a simbiose, importante definirmos melhor
esses constructos.

Complexo

Jung (1986) considera que os complexos so ncleos afetivos da personalidade,

provocados por um embate doloroso ou significativo do indivduo com uma demanda ou
acontecimento no meio ambiente, acontecimento para o qual ele no est preparado.
Assim, Kast (1997) avalia que eles surgem na primeira infncia, na relao com as
pessoas com as quais se relaciona em situaes marcantes, mas tambm podem surgir a
qualquer momento juntamente com as emoes correspondentes, com as formas de
defesa dessas emoes e as expectativas da provenientes (...). (p.32)
Os episdios-complexos so carregados de imagens e fantasias e no apenas com
o vivido. Alm disso, no relacionada apenas a experincia com a me pessoal ou o
pai pessoal, mas tambm se encontra em cada pessoa a expectativa quanto ao materno
arquetpico e ao paterno arquetpico. (1997, p.32).
Kast cita Jung para falar sobre situaes onde um complexo constelado. (...) as
constelaes de complexos so reconstrudas, e nesse processo, por um lado, a poro
recalcada trazida esfera da conscincia e, por outro, tais constelaes so vistas
como entroncamentos afetivos que provocaram e provocam estranhamentos e
alienaes, que so o solo para identificaes no desatadas. (p.32). importante

68
ressaltar que fantasias e imagens arquetpicas sempre aparecem quando aspectos do
complexo so trazidos conscincia.
Ao mesmo tempo em que um complexo relaciona-se com a reconstruo do
passado refere-se tambm s perspectivas futuras da vida. Vive-se ento entre o
passado, que pesa, e o futuro, que infunde medo(p.39).
Quando os smbolos e fantasias, relacionados a um complexo, conseguem ser
experienciados e configurados, pode a energia, represada no complexo, tornar-se uma
energia que vivifica o indivduo todo e impulsiona novas possibilidades de
comportamento. (p.39)

O medo e o complexo materno positivo e negativo

Kast (1997) define complexo materno positivo assim:

Quem durante a infncia experienciou muita dedicao, ateno, interesse

em todas as manifestaes de envolvimento do amor maternal, ser
marcado por um complexo materno originalmente positivo. Este marcar
as expectativas em relao s outras pessoas, vida, ao mundo, mas
tambm determinar consideravelmente os interesses.. (p.71)

O complexo materno originalmente positivo desperta o sentimento de um

incontestvel direito existncia. Pode ter efeitos promotores de vida, mas tambm, pode
ser inibidor quando no se consegue um desligamento da me adequado idade. O
sentimento de viver em um mundo suficientemente bom pode aprisionar o indivduo nesta
fase, impedindo o desenvolvimento e o desligamento. Quando no ocorre a emancipao
a pessoa desenvolver limites do eu inseguros. Sero constantemente ameaadas por
irrupes de impulso. So pessoas marcadas por problemas de separao, em geral a
necessidade de aceitar que existe a morte, que h separao e recomeo, rompimentos e
novas tentativas (KAST,1997, p.78). O medo da busca pelo novo e principalmente a
dificuldade de amadurecimento, representam um meio para continuarem sobre eternos
cuidados.

69
 Quando uma criana no vivenciou uma relao maternal sustentadora ou ento,
experimentou conflitos com uma me que tinha dificuldade de adaptar-se s suas
necessidades, podemos dizer que foi marcada por um complexo materno originalmente
negativo.

Tanto a estrutura depressiva e as doenas do medo indicam que se d

pouqussima ateno ao ser prprio, que a individualidade experienciada de forma
muito pouco responsvel. (1997, p.79).

O complexo materno originalmente negativo desperta sentimentos de insegurana,

instabilidade emocional e o medo da morte. As pessoas tm em comum o fato de

acharem que so um si-mesmo ruim em um mundo ruim e que no tem nenhum direito
inquestionvel existncia. (...) Ao invs de confiana primordial e um bom sentimento
vital ligado a ela, predominam a desconfiana primordial e o medo: isso resulta em que
tudo que controlvel deve tambm ser controlado. (1997).

O medo e o complexo paterno positivo e negativo

Complexo paterno originalmente positivo ou negativo definido por Kast (1997)

como as primeiras vivncias com o pai significativas e estimuladoras por um lado, ou
dolorosos embates inibidores por outro.
Filhos, com o complexo paterno positivo, parecem pessoas bem adaptadas e
seguras. De seu prprio medo sabem pouco ou no podem confessar. Ao repelir
sentimentos sombrios perdem em criatividade.
A psicologia do desenvolvimento considera que o pai tem funo de possibilitar ao
filho uma abertura para o mundo, para alm da estreita simbiose me-filho (Kast, 1997).
A psicologia analtica, segundo Kast complementa essa idia:

natural esperar que os pais dem seus estmulos diferentemente das mes. A
funo do pai de criar para o filho a abertura do mundo originou-se da teoria da
simbiose, que deve ser aberta, ou, por exemplo, na perspectiva da psicologia

70
 profunda, da teoria da irrupo do arqutipo paterno, que d ao filho a
possibilidade de voltar para a realidade, saindo do mbito materno. (p.123)

No desligamento adequado do complexo materno o pai precisaria apenas ter uma

relao diferente da que a me estabelece com o filho e colocar sua forma de ver o
mundo, representando mais do que simplesmente as leis da coletividade.
O desligamento dos complexos parentais e o desenvolvimento esto vinculados ao
animus e anima que permitem fascinao amorosa ou por uma idia. Quanto mais
diferenciao houver do complexo paterno, mais criativa se torna a pessoa.
No complexo paterno originalmente negativo, o indivduo cresce sombra do pai.
No se sente seguro e nem capaz para escolher o prprio caminho. Sente-se
envergonhado e culpado por no estar altura das exigncias paternas. A sada
encontra-se em buscar o prprio caminho, sem a beno do pai, isto , sacrificar a idia
de ser to bem sucedido quanto o pai. (KAST; 1997)
A fora paterna est ligada disciplina, criao de hbitos, instaurao da lei e
da cultura. Uma vivncia negativa deste ciclo faz com que o indivduo, algumas vezes,
renegue toda a experincia matriarcal. O indivduo pode tambm defensivamente
refugiar-se numa fase mais regressiva ou ento, sentir-se impotente e boicotado. A
criana oprimida sente-se inibida frente ao coletivo, evitando arriscar-se e criar.

O medo e a simbiose

A simbiose e suas conseqncias tm sido muito estudadas pela psicologia. Kast

(2006) define:

Simbiose um termo tirado da biologia e que se refere a uma relao estreita,

funcional e de mtuo benefcio entre dois organismos. O parceiro que se liga de
forma simbitica beneficia-se por saber que est sendo cuidado, protegido em sua
impotncia, dispensado da presso de ter de tomar decises e assumir riscos. O
hospedeiro beneficia-se com o enorme crescimento da prpria importncia, um
impulso narcisista fornecido pelo parceiro ligado a ele de forma simbitica. A
essncia da relao no uma questo de dependncia quanto de no se separar,
pois aquele que est ligado de forma simbitica pode da mesma forma ser

71
 dominante. Nem o hospedeiro, nem o parceiro, conseguem distinguir-se um do
outro, ou estabelecer quais so os seus desejos e quais so os do outro, ou
diferenciar o seu prprio ego do ego do outro. (p.109)

Jung (2003) chamava a no diferenciao entre sujeito e objeto de participation

mystique.. Kast prefere usar o temo simbiose ou identidade de sujeito e objeto.
Kast (2006) conclui que muito importante a compreenso da simbiose na prtica
da psicoterapia quando lidamos com: dificuldades de desenvolvimento, confuses de
identidade, falta de criatividade, depresso, tendncias suicidas, dependncias.
Na simbiose o comportamento pode ser to regressivo que a pessoa pode querer
voltar ao tero, ou seja, morrer. O medo aparece na relao entre morte e simbiose:

[...] a simbiose est sempre tentando evitar as mudanas na vida. Medo de

mudana e ansiedade por ter de sair do lugar e ir embora no final das contas
medo da nossa mortalidade. [...] a simbiose pode impedir que enfrentemos a vida
com coragem, o que exige que nasamos vrias vezes, que nos arrisquemos a
fazer algo novo, que nunca deixemos de tomar novas decises para descobrir quem
somos de verdade (KAST, 2006; p.115)

A vida seguida por vrias fases que incluem momentos simbiticos, de separao
e individuao. Para que o indivduo possa se separar, precisa viver um momento que
Kast chama de simbiose ideal, onde as sadas para a simbiose so mais fceis de
encontrar se as necessidades simbiticas do indivduo tiverem sido vividas e se ele tiver
refletido sobre elas
No trabalho psicoterpico, Kast considera importante trabalhar a autonomia do
paciente, assim como reforar o aspecto acalentador do arqutipo materno, fortalecendo
o ego, impedindo que seja engolido outras vezes.
Concluindo, podemos observar que Kast tambm relaciona medo e ansiedade com
inconscincia. No entanto, a autora d mais nfase ao perodo da vivncia das relaes
parentais, sugerindo que os complexos materno e paterno, assim tambm como a
simbiose, so os principais fatores de medo do desenvolvimento psquico e que podem
ser constelados em vrias fases da vida.

72
7. O MEDO NA MITOLOGIA

Mito e mitologema

A mitologia segundo Alvarenga (2007), uma fonte de conhecimentos sobre a

psique, a sociedade e o mundo. Assim, diz a autora, descobri a possibilidade de
compreender os conceitos mais complexos da Psicologia Analtica (p.11).
Segundo Campbell, so quatro as funes dos mitos:
1 Religiosa Harmonizar a conscincia com as pr-condies de sua prpria
existncia. Alinhar a conscincia com o universo, o existir e o mundo.
2 Lgica Interpretativa. Relata metaforicamente a ordem da natureza.
3 tica Instala moral, valores e ordem.
4 Estruturante Conduz os humanos pelos estgios da vida.
A compreenso simblica dos mitologemas considerada como um recurso
inestimvel para a amplificao dos materiais constitutivos dos processos de anlise.
(ALVARENGA, 2007, p.11).
Muitos pensadores da psicologia, principalmente os junguianos, usam os mitos para
ilustrar conceitos tericos. Mito definido como um conjunto de histrias, relatadas de
gerao em gerao, traduzindo o entendimento dos povos que as criaram e tinham
nessas histrias(,) a forma de explicar como o mundo se fez e tudo aconteceu.
(ALVARENGA, 2007, p.11).
Mitologemas so ncleos temticos que aparecem em vrios mitos, de vrias
culturas. Nesse captulo separamos histrias que contem o mitologema do medo.

Mitologemas do medo

O homem sente um temor profundo diante do desconhecido e os mitos, que so

pistas para as potencialidades espirituais da vida humana (CAMPBELL, 1988, p.7),
ajudam na compreenso dos smbolos que surgem na vivncia desta emoo.
O medo aparece em muitos mitos, sempre em histrias de conflito, que podem ser
metforas da luta entre os opostos, consciente e inconsciente.
Na lenda do Graal, podemos citar a passagem que fala sobre o nascimento de
Merlin:

73
 Quando Cristo veio Terra para cumprir o destino de redeno dos
homens, diz a lenda, os demnios do inferno no se agradaram com essa situao.
Seja porque o nmero de almas penadas fosse reduzir-se em muito ou ainda
porque a vinda do Salvador poderia trazer a redeno da Grande Me, do feminino
da mulher. E os demnios ficaram revoltados. A mulher, nesses tempos, era
considerada a maior fonte de gerao de pecados, forjadores de almas penadas,
cujo destino era o inferno. Entende-se, pois, a revolta dos demnios contra Deus.
Com a vinda do Messias, Ado e Eva e toda sua descendncia estariam livres do
fogo abrasador da condenao. Havia, portanto, a necessidade de contrapor a essa
figura de redeno mtico-mstica do Cristo outra, opositora, to grande quanto o
prprio filho de Deus.
Para forjar o nascimento dessa figura mtica do anticristo, os demnios
confabularam por um tempo infernal. Convocaram uma assemblia dos nferos,
com o intuito de saber quem teria competncia para expressar-se atravs de uma
hierofania humana e gerar um filho da Virgem, imagem e semelhana do ocorrido,
quando do nascimento de Cristo. O demnio eleito veio Terra e, dentre todas as
mulheres, foi escolhida uma bela donzela, de grande pureza, total castidade,
vivendo sobre orientao religiosa do padre Bleise. Como seu mentor, padre Bleise,
recomendava sua pupila manter em seus aposentos uma vela acesa, quando
fosse dormir, pois a luminosidade sempre foi inimiga do demnio. (ALVARENGA,
2008, p.85).

interessante atentar para o nmero de crianas com medo de escuro e, tambm,

de mes que, por manterem a luz acesa, talvez perpetuem o medo ancestral-arquetpico
do demnio.

Certa noite, descuidadamente, a jovem esqueceu-se de acender a vela e o

demnio, aproveitando-se da situao, penetrou em seu quarto e a fecundou. No
dia seguinte, quando se deu conta do ocorrido, lembrou-se de pronto das
recomendaes de Bleise; procurou-o apavorada, intuindo a desgraa j ocorrida.
Padre Bleise farejou os sinais do Sinistro, benzeu sua pupila de todas as formas
conhecidas, ritualizou com ela as preces de exorcismo, jogou-lhe gua benta em
todo o corpo e deu-lhe tambm para beber, conseguindo finalmente, com todo esse
ritual, proteger a donzela de futuras presenas do demnio; recomendou-lhe
tambm manter castidade eterna. (ALVARENGA, 2008, p.86)

74
 A luz aqui representa a conscincia e tambm uma soluo para enfrentar o medo
da escurido do inconsciente. O diabo est relacionado com a falta de luminosidade, isto
, com o inconsciente

A jovem regressou para casa, mas to logo a famlia descobriu-a grvida, f-la
prisioneira em seu prprio quarto. Quando a comunidade tomou cincia do
acontecimento e da gravidez ocorrida de forma mgica, certamente de origem
demonaca, determinou sua priso em crcere pblico, do qual no sairia at
ocorrer seu julgamento. A jovem permaneceu na priso por todo o tempo da
gravidez, dando luz um menino de nome Merlin. Padre Bleise o batizou mesmo
sendo filho do demnio, e passou a cuidar do garoto e de sua me.
Quando Merlin estava com um ano e oito meses, sua me foi levada a uma
assemblia para submeter-se a julgamento, acusada do crime de ter-se submetido
possesso do demnio. A jovem e seu filho apresentaram-se diante dos juzes.
Maliciosamente, os acusadores induziram o processo no sentido de conden-la
formalmente, invocando a tese de a criana no ter pai conhecido. E o prodgio de
Merlin se evidenciou. Com apenas vinte meses, apresentou-se diante dos juzes e
defendeu sua me. O argumento usado por Merlin foi o fato de o prprio juiz no ter
provas de sua prpria paternidade. O meirinho sem argumentos e receoso de o
processo voltar-se contra si mesmo, absolveu a me de Merlin, e a jovem foi
libertada. (ALVARENGA, 2008).

A luz algo que est em oposio ao mundo escuro das trevas, que est povoado
de ameaas primordiais arquetpicas que vagam por esta conscincia primordial do ser
humano. Jung (1985), em Mysterium coniunctionis, relaciona conscincia/luz e seu oposto
inconscincia/escurido e explica o nome inconsciente como privao de luz.
Na continuao da histria de Merlin, ele e sua me foram impedidos de voltar para
casa e passaram a viver com o padre Bleise. Depois de alguns anos, Merlin, que tem um
desenvolvimento excepcional, resolve deixar sua casa e pede para o padre escrever a
histria do nascimento dele. Nestes escritos, padre Bleise diz o seguinte: que Merlin
herdou da me, que virgem, o conhecimento do futuro e do demnio, de quem tambm
filho, ele tem o conhecimento do passado.
A relao entre demnio e escurido nos ajuda compreender porque o inconsciente
ameaador.

75
 Na mtica grega, um dos mitos de criao, muito parecido com os da tradio
judaico-crist e narrado no Protgoras, de Plato, conta a histria de Prometeu, que criou
os homens do barro da Terra. Prometeu juntou o barro dos quatro cantos do mundo,
juntou com gua, sal e fez os modelos humanos. Depois foi buscar com os divinos
recursos para dotar os humanos de qualidades. Recebeu ento um pacote de atributos e
junto com seu irmo, Epimeteu precisava distribu-los entre os homens. Epimeteu
conhecido como aquele que sabe o que aconteceu aquele que pensa depois (PEIXOTO,
2003) que estava ligado ao passado e Prometeu aquele que sabe do que est por vir
aquele que pensa antes.
Prometeu comeou a distribuir os atributos e comeou a dar para os animais,
velocidade, asas, astcia e toda espcie de meios de defesa e sobrevivncia. Quando
Epimeteu voltou, os atributos tinham acabado e no havia mais nada para dar aos
homens. E o que ele faz? Vai at o Olimpo e rouba a techn, que um atributo de Aten
e rouba tambm o fogo, que era um segredo que pertencia a Hefesto. Esta uma das
verses de como o homem tomou conhecimento do fogo, possibilitando assim todo seu
desenvolvimento.
Roubaram o conhecimento dos Deuses: as competncias para criar e idear seriam
do divino. Com a techn de Aten, os homens conseguem desenvolver, casas, abrigos,
roupas, barcos, e vrios outros objetos que necessitavam de engenhosidades. A chama
do fogo foi muito importante para os homens para que eles pudessem iluminar a noite. Os
homens viviam at ento, confinados em cavernas, amedrontados com as sombras da
noite. O fogo serviria para amenizar o sofrimento dos homens que viviam nas trevas
durante a noite. Aparece a o medo primordial.
O fogo ajudou o homem a se proteger e, tambm, possibilitou o desenvolvimento
da conscincia. Novamente encontramos a imagem da luz associada conscincia e
como soluo para enfrentar o medo do inconsciente. No mito de Prometeu, que muito
mais antigo ao de Merlin, aparece o medo e o mesmo conselho: No fique no escuro, que
o demnio aparece e vai pegar voc. Novamente surge o cuidado com privatio lucis, a
privao da luz.

Se esses fenmenos esto relatados em histrias to antigas, podemos pensar,

ento, numa situao arquetpica. O medo est l. No inconsciente.

76
 Alvarenga (2008) nos faz refletir: O que o demnio, simbolicamente? tudo
quanto movimento inconsciente: so as vivncias, as emoes, as emergncias
arquetpicas de uma realidade primordial. E elas surgem, aparecem sem cerimnia. Como
estas vivncias no esto humanizadas, parecem ameaadoras principalmente para o
ego que ainda no tem competncia e habilidade para lidar com elas. No existe um
campo de conscincia suficientemente amplo com ego suficientemente estruturado para
lidar com este material. Por isso, tanto crianas como adultos podem sentir-se ameaados
com estas experincias. Assim, essas experincias que surgem, adquirem caractersticas
ameaadoras, de monstruosidades terrveis. Podemos chamar de demnio.
Estas monstruosidades que aparecem que nascem das profundezas da Terra. So
realidades da nossa psique que no se humanizaram.

Na mtica grega existe tambm o mito de Ares, que fala especificamente sobre o
medo. Em uma de suas passagens, o mito nos revela que, do relacionamento de Ares
com Afrodite, nasceram trs filhos: uma mulher que se chama Harmonia, e dois homens
Fobos e Deimos, respectivamente o medo e o terror. Tambm so considerados deuses
por serem filhos de dois deles.
Ares conhecido por ser [...] um deus combatente, com prazer pela guerra,
destruio e morte. (ALVARENGA, 2007). Est descrito na Ilada que quando vai para os
embates est sempre acompanhado de seus filhos, Fobus e Deimos, alm de Eres, a
deusa da discrdia e nio, a devastao. Fica muito claro que, quando vai para a guerra,
Ares leva medo, terror, discrdia e devastao. Representa o medo do que est por vir,
do desconhecido, da invaso e da morte.
Os gregos, em tempos de guerra, adoravam os filhos de Ares, como forma de
proteger-se de suas frias. Evocavam tambm a proteo da filha, Harmonia, como
soluo para os horrores da guerra.

77
8. ILUSTRAO: CHAPEUZINHO AMARELO

As histrias infantis costumam relatar situaes de grande ansiedade, onde

normalmente um heri, com muita coragem, vence todos os obstculos. O heri a
energia arquetpica que mata o drago (i.e., o desejo do incesto) e liberta a princesa (i.e.,
a alma) (Stein, 2006, p.207) para poder seguir o curso da vida.
Segundo Stein (2006), a identificao com a figura do heri livra o ego das foras
da regresso e da confortvel dependncia da me e usa toda a energia para enfrentar as
tarefas e desafios da adaptao a realidade. A vivncia do arqutipo do heri facilita o
afastamento das imagens parentais
Na histria Chapeuzinho Amarelo, encontramos uma personagem paralisada em
seu processo de desenvolvimento devido ao medo.

CHAPEUZINHO AMARELO

Chico Buarque
Era a Chapeuzinho Amarelo.
Amarelada de medo.
Tinha medo de tudo,
Aquela chapeuzinho.
J no ria.
Em festa, no aparecia.
No subia escada
Nem descia.
No estava resfriada
Mas tossia.
Ouvia conto de fada
E estremecia.
No brincava mais de nada,
Nem de amarelinha.

Tinha medo de trovo.

Minhoca, para ela era cobra.
E nunca apanhava sol
Porque tinha medo de sombra.
No ia para fora pra no se sujar.
No tomava sopa para no ensopar.
No tomava banho para no descolar.
No falava nada para no engasgar.
No ficava em p com medo de cair.
Ento vivia parada,
Deitada, mas sem dormir,
Com medo de pesadelo.
Era a Chapeuzinho Amarelo.

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Chapeuzinho Amarelo Chico Buarque de Holanda Ed. Jos Olympio (2006)

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 Chapeuzinho tinha medo de tudo. No brincava, no dormia, no falava, isto , no
vivia. Amarelava e paralisava frente a qualquer tarefa da vida.
O medo aparece no como uma proteo, mas de forma inadequada, como um
defeito que impede a menina de seguir seu caminho. Encontramos aqui uma criana
parada no primeiro estgio da individuao (Stein, 2006, p.202) onde a falta do heri
interno no garante um bom desenvolvimento psquico.
Medos primordiais, como o medo da sombra, do escuro e das tempestades,
mostram que a menina possui um ego ainda pouco estruturado para enfrentar com
segurana contedos inconscientes que costumam emergir na psique infantil. A criana
est mais prxima do inconsciente coletivo do que o adulto. Ela ainda est muito perto de
grandes imagens arquetpicas.
So vrios medos distintos, que no indicam uma fobia, pois no esto projetados
em um objeto especfico. No entanto, a menina est possuda por uma emoo to forte
que fica paralisada sem compreender o porqu. Seu comportamento parece um pedido
de socorro.
Podemos pensar que Chapeuzinho Amarelo est vivenciando algum tipo de
complexo negativo, pois experimenta emoes de forte contedo emocional que esto
prejudicando seu desenvolvimento. A irrupo de um complexo na conscincia indica
que ele ficou temporariamente mais energizado do que o ego (Stein, 2006, p.73)
A relao entre o ego e o complexo no est equilibrada. O ego da menina est
amedrontado diante das manifestaes inconscientes, como se o complexo pudesse
inund-lo ou possu-lo.
O medo assume vrias formas, mas aparece toda vez que a menina precisa sair de
um lugar seguro para o desconhecido. No encontramos tambm, neste relato qualquer
situao de prazer e satisfao o que nos mostra outro aspecto terrvel desta emoo
quando vivida de forma negativa. A energia est represada no complexo revelando
tambm aspectos depressivos. Kast (1997) afirma que o complexo materno evoca
sentimentos de insegurana e instabilidade emocional.
Parece que Chapeuzinho Amarelo no est conseguindo separar-se de seus
complexos parentais e por isso no desenvolve sua autonomia. Est presa, mais
especificamente, ao complexo materno, talvez numa situao de simbiose. Por no ter
vivido uma relao materna satisfatria a criana parece defender-se de qualquer

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possibilidade de afastamento do mbito materno, enquanto no se sentir plenamente
satisfeita e segura. A simbiose dificulta tambm a experincia do paterno, que entre
outras coisas, ajuda no desenvolvimento da conscincia, apresentando sua forma de ver
o mundo.
Outra caracterstica que se apresenta que a menina possui comportamentos
comuns ao tipo introvertido. Segundo Jung (1991), essas crianas demoram um pouco
mais para adaptar-se ao meio ambiente, pois olham todos os objetos desconhecidos com
medo e desconfiana. uma atitude de defesa.
No dormir para no ter pesadelos, pode ser considerado a forma mais clssica de
medo do inconsciente. Segundo Gallbach (2000, p.18), O processo psquico inconsciente
ocorre continuamente. Porm, durante o sono, este processo torna-se mais ativo, tem
mais energia e exterioriza-se na conscincia. No sonho ocorre uma ligao entre a
conscincia e o inconsciente.
O medo aparece aqui como um sintoma. O conflito est na dificuldade de
incorporao de contedos reprimidos e inconscientes. Ter mais conscincia significa
crescer e para isso preciso desligar-se dos complexos parentais. A resoluo de
conflitos entre o consciente e inconsciente permite que o indivduo adquira segurana,
para caminhar para a prxima fase.
Chapeuzinho Amarelo est paralisada, mas no aprisionada no inconsciente. Sua
psique ainda no um sistema fechado.
Continuemos.

E de todos os medos que tinha

o medo mais que medonho,
era o medo do tal do LOBO.
Um LOBO que nunca se via,
que morava l pra longe,
do outro lado da montanha,
num buraco da Alemanha,
cheio de teia de aranha,
numa terra to estranha,
que vai ver que o tal do LOBO nem existia.

Mesmo assim a Chapeuzinho.

tinha cada vez mais medo
do medo do medo do medo
de um dia encontrar um LOBO.
Um LOBO que no existia

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 O medo mais terrvel e inconsciente era o medo do LOBO, escrito assim mesmo
com letra maiscula. A compreenso destes smbolos importante para a elaborao do
complexo presente (GALLBACH, 2002).

E Chapeuzinho Amarelo,
de tanto pensar no LOBO,
de tanto sonhar com LOBO,
de tanto esperar o LOBO,
um dia topou com ele
que era assim:
caro de LOBO,
olho de LOBO,
jeito de LOBO,
e principalmente um boco
to grande que era capaz
de comer duas avs,
um caador,
rei, princesa,
sete panelas de arroz
e um chapu
de sobremesa.

Mas o engraado que,

assim que encontrou o LOBO,
a Chapeuzinho Amarelo
foi perdendo aquele medo,
o medo do medo do medo
de um dia encontrar um LOBO.
Foi passando aquele medo
do medo que tinha do LOBO
Foi ficando s com um pouco
de medo daquele lobo.
Depois acabou o medo
e ela ficou s com o lobo.

O lobo ficou chateado

de ver aquela menina
olhando pra cara dele,
s que sem o medo dele.
Ficou mesmo envergonhado,
triste, murcho e branco-azedo,
porque um lobo, tirado o medo,
um arremedo de lobo.
feito um lobo sem plo.
Lobo pelado.

Jung (1938) comenta em um de seus seminrios, que quando nos deparamos com
um fantasma num pesadelo, devemos perguntar: O que voc quer?, Aparea e mostre
como voc !. Isto uma forma de entrar em contato com contedos inconscientes,
aproximar-se do mundo interior e vencer o medo. E foi o que Chapeuzinho Amarelo fez:

81
entrou em contato com o lobo e sentiu-se fortalecida para libertar-se do inconsciente
materno.

O lobo ficou chateado.

E ele gritou: sou um LOBO!
Mas a Chapeuzinho, nada.
E ele gritou: sou um LOBO!
Chapeuzinho deu risada.
E ele berrou: EU SOU UM LOBO!!!
Chapeuzinho, j meio enjoada,
com vontade de brincar
de outra coisa.
Ele gritou bem forte
aquele seu nome de LOBO
umas vinte e cinco vezes,
que era pro medo ir voltando
e a menininha saber
com quem no estava falando:

LO BO LO BO LO BO LO BO LO BO LO BO LO BO LO BO LO BO LO

A,
Chapeuzinho, encheu e disse:
Pra assim! Agora! J!
Do jeito que voc t!
E o lobo parado assim
do jeito que o lobo estava
j no era mais um LO-BO.
Era um BO-LO.
Um bolo de lobo fofo,
tremendo que nem um pudim,
com medo da Chapeuzim.
Com medo de ser comido
com vela e tudo, inteirim.
LOBOLOBO

Em seus estudos sobre o simbolismo animal, Ramos (2005), mostra a figura do

lobo relacionada a aspectos maternos e paternos: O lobo aparece como o smbolo do
princpio materno, ora representado em seu aspecto negativo e devorador, ora positivo e
provedor. So os aspectos da Grande Me, que podem aparecer como a me boa ou a
me terrvel, nutrindo ou devorando seus filhos.
Von Franz (1985) fala deste aspecto de Grande Me devoradora, no livro A
Individuao nos contos de fadas, dando exemplos atravs da histria do Chapeuzinho
Vermelho. A av substituda pelo lobo, mostrando seu aspecto devorador. Essas
mulheres (as mes devoradoras) impedem o crescimento e a independncia dos filhos,

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engolindo-os, mantendo como parte de si mesmas. (RAMOS, 2005; p.150). Os filhos,
por seu lado, podem acomodar-se nessa situao e tornam-se incapazes de libertar-se do
inconsciente da me, que os retm num estado pueril de inconscincia (p.150)
O lobo tambm pode ser associado a aspectos negativos do paterno. Ramos cita a
histria de Urano, na qual a deusa Reia entrega-lhe uma pedra embrulhada em panos,
fingindo ser o filho recm-nascido, temendo que ele devorasse o filho Cronos, como fizera
com os outros irmos. Urano representa o paterno agressivo e devorador que pode
destruir o ego do filho.
Faria (2003, p.105), assinala que, muitas vezes, o aspecto paterno negativo
destrutivo aparece na figura de animais como leo, touro, ces e outros. So smbolos de
uma libido no domesticada.
O aspecto positivo desta vivncia o pai que salva o filho da relao simbitica
com a me. O mesmo fenmeno pode ser visto numa outra leitura do de Chapeuzinho
Vermelho: o lobo surge para tirar a menina da guarda materna; assim, a violncia
paterna que rompe a relao me-filha. (RAMOS, 2005).
Foi o que aconteceu com Chapeuzinho Amarelo que conseguiu libertar-se e no foi
devorada.

Chapeuzinho no comeu
aquele bolo de lobo,
porque sempre preferiu
de chocolate.
Alis, ela agora come de tudo,
menos sola de sapato.
No tem mais medo de chuvas
nem foge de carrapato.

Cai, levanta, se machuca,

vai praia, entra no mato,
trepa em rvore, rouba fruta,
depois joga amarelinha,
com o primo da vizinha,
com a filha do jornaleiro,
com a sobrinha da madrinha
e o neto do sapateiro.

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 Mesmo quando est sozinha,
inventa
uma brincadeira.
E transforma
em companheiro
cada medo que ela tinha:
o raio virou orri,
barata tabar,
a bruxa virou xabru
e o diabo e bodi.

FIM

Ah, outros companheiros da Chapeuzinho Amarelo: o Godra, a Jacoru, o Baro-Tu, O Po

Bichpa
E todos os trosmons.

Entrar em contato com aspectos sombrios do inconsciente um ato de coragem.

Ao fazer isso, de forma ldica, como as crianas costumam fazer, Chapeuzinho Amarelo
consegue fortalecer o ego e comea usar a astcia a seu favor. Sentindo-se mais segura,
pode se libertar do aprisionamento, para viver outras fases do desenvolvimento da psique.

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9. DISCUSSO

Refletir sobre a questo do medo como emoo, na abordagem da Psicologia

Analtica, foi o que norteou esta pesquisa. Este trabalho tambm possibilitou reflexes
sobre o medo no contexto clnico.
No incio do sculo XX, comeando sua carreira, Jung se referia ao medo como
uma neurose, mas, devido ao seu aspecto inconsciente, considerou o medo uma emoo.
Todo mundo sente medo, uma emoo da natureza humana, que pode ser
considerada normal ou patolgica. O medo normal protetor, pois evita que o indivduo
se coloque em situaes de risco, para ele e para o outro. O medo patolgico
exagerado e incontrolvel. Aparece na vida como transtornos de ansiedade ou ento,
como medo destruidor, que aquele que paralisa e faz com que a pessoa deixe de fazer
atividades comuns, do dia-a-dia, como vimos na histria da Chapeuzinho.
A teoria dos complexos permitiu compreender alguns aspectos do medo destruidor,
principalmente o fato de ser uma emoo autnoma, inconsciente e com capacidade de
possuir quem a vivencia. Atravs dos sonhos e dos complexos podemos compreender a
organizao psquica de uma pessoa (JUNG 1983, p.29). Talvez sejam as maneiras mais
eficientes de se entrar em contato com os smbolos do inconsciente. Os pesadelos e os
complexos so aterrorizantes por este motivo, por ser um ponto de contato entre dois
opostos: consciente e inconsciente.
Jung sugere que o medo revela uma tendncia prospectiva da psique, ento ele
anuncia uma nova fase de desenvolvimento, o que traz alguns temores e inseguranas.
Se o indivduo se apegar a uma fase anterior, provavelmente o medo crescer e se
tornar patolgico. O ego dever se libertar desta simbiose com a antiga situao para
haver uma continuidade no desenvolvimento e um abrandamento do medo. Assim, o
medo parece ser inerente ao processo de desenvolvimento, do nascimento morte.
Jung comenta em seu livro A Natureza da Psique, que no caminho da vida esto
presentes o medo da vida e o medo da morte, ambos relacionados ao inconsciente: no
incio, o medo de desenvolver, sair da grande indiferenciao e adquirir conscincia e no
final, o medo de entrar em contato novamente com o grande e desconhecido
inconsciente.

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 Outro aspecto importante, levantado por Jung, que a separao coletiva e
pessoal da conscincia, do inconsciente e do mundo instintivo, provoca o medo do
desconhecido e da vida instintiva. Quanto mais o indivduo e a sociedade esto afastados
do Self e quanto mais o ego e a conscincia se artificializam, mais o medo cresce; o
indivduo desenraizado de si-mesmo se perde no aparato artificial. Na emergncia de
desenvolver a conscincia a humanidade foi deixando de praticar alguns rituais que
preparavam o indivduo para mudanas no caminho da vida.
Ser que a sociedade contempornea, excessivamente tecnolgica no perdeu a
conexo com o mundo instintivo e, por isso, o medo tambm aumentou, beirando o
pnico?
O homem civilizado aprendeu a separar a conscincia das camadas mais
profundas como forma racional de controle. Assim, ao contrrio do homem primitivo, o
homem culto, quando tomado pela emoo do contato com fenmenos fantasmagricos,
sente-se assustado e com medo de estar vivendo algum distrbio psicolgico. Ou ento,
se defende de forma neurtica. O homem primitivo, por sua vez, interpreta este fenmeno
de maneira diferente:
A influncia maligna de espritos maus , pelo menos, uma hiptese
admissvel nas culturas primitivas, enquanto que para o civilizado uma
experincia perturbadora admitir que seus males nada mais so que uma
tola extravagncia da imaginao. (JUNG, 1983 [1961] p.45)

A compreenso do medo do inconsciente muito importante, principalmente no

contexto clnico e teraputico, quando a busca do significado desta emoo, que aparece
como sintoma, torna-se mais vivel. Ao reconhecer os fantasmas do inconsciente fica
possvel a elaborao de alguns contedos que ajudaro no desenvolvimento da psique.
Sabemos que o medo aparece, sobretudo quando reprimimos algo. O medo pode
apresentar-nos o que reprimido para assim lidarmos com isso. (KAST, 1997, p.18)
Segundo Arajo (2006, p.37), as novas teorias do desenvolvimento humano
consideram que, no trajeto do desenvolvimento, o homem possui, desde o incio da vida,
uma srie de caminhos potencialmente abertos e um potencial persistente para
mudanas, pois durante a sua existncia sempre haver transformaes, boas ou ruins,
decorrentes das relaes com o ambiente e com as pessoas. Se algo est paralisado,
vale a pena ser descriminado para se desfazer o conflito, que prejudica este percurso.

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 O aspecto prospectivo do medo e outras emoes o grande diferencial da
Psicologia Analtica, que deixou de olhar o medo como neurose de angstia, para buscar
a compreenso de seus smbolos. Para que serve este medo? O que ele pode indicar?
Como ele pode contribuir para o desenvolvimento da psique?
Ao invs de s buscar a causa, o que pode ser considerado um aspecto regressivo,
importante tambm a compreenso do fenmeno, para que se possa encontrar os
caminhos potencialmente abertos.
A abordagem junguiana, no entra apenas nos aspectos patolgicos da questo do
medo, pois tem como foco, o processo de individuao.
No contexto clnico observamos que o medo pode aparecer como sintoma de
algum processo psquico que est necessitando ser compreendido. Mas tambm chega
muitas vezes reprimido, na forma de uma queixa latente, disfarado em outra dificuldade
que fica difcil ser identificado. Um distrbio do sono pode, por exemplo, disfarar um
medo de entrar em contato com o inconsciente. Um distrbio de aprendizagem pode
conter um medo de crescer e de separao parental.
A Psicologia Analtica nos d instrumentos para chegarmos a esta emoo, atravs
dos smbolos que aparecem nos sonhos e nos complexos que surgem no contexto
teraputico. Mas, no tarefa fcil entrar em contato com estes contedos justamente por
estarem to reprimidos.
A indicao teraputica fica muito clara nestes casos, pois a integrao de alguns
contedos inconscientes pode ajudar a fortalecer o ego e possibilitar um desenvolvimento
psquico satisfatrio. Quando os medos no so superados podem evoluir para casos
fbicos ou de ansiedade patolgica.
O sofrimento desta emoo pode seguir um caminho positivo se a integrao
consciente/inconsciente abrir possibilidades para uma vida realizada. Como disse Jung
em suas memrias: Minha vida a histria de um inconsciente que se realizou (2006,
p.31).

87
CONSIDERAES FINAIS

O medo uma emoo extraordinariamente complexa. O ser humano no sofre o

medo s quando est numa situao concreta, de perigo real, mas, tambm, de perigos
subjetivos como: medo do desconhecido, medo da vida, medo da morte e medo das
foras obscuras do inconsciente. Este trabalho possibilitou uma reflexo sobre a relao
do medo com o inconsciente.
O medo do inconsciente pode aparecer via sonhos e tambm por comportamentos
complexados. Se for muito intenso, causa tanto sofrimento que chega a atrapalhar as
relaes pessoais e tambm, as produtivas, de uma pessoa.
A expresso medo da prpria sombra pode ilustrar o medo de si mesmo. o
chamado, confronto com a sombra, que contm todos os contedos reprimidos.
Os textos de Jung e de outros junguianos mostram que as emoes podem ser
aterrorizantes, quando destrutivas, mas, ao mesmo tempo, podem ser sinalizadoras de
mudanas possveis e transformadoras.
Foi muito interessante, relacionar os aspectos encontrados na teoria de Jung com o
contexto clnico. Compreender os aspectos positivos de uma emoo como o medo no
fcil, por isso achei importante a anlise e discusso das ilustraes.
A utilizao de contos e histrias da mitologia no consultrio psicolgico um
instrumento muito eficiente para a compreenso dos fenmenos psicolgicos. Eles
permitem a amplificao dos contedos que emergem durante a terapia, facilitando a
elaborao psicolgica.
No caso especfico do medo, possvel compreender, atravs dos mitos, que ele
uma emoo universal, que todo mundo sente e que pode mostrar a necessidade de uma
conscientizao maior das foras interiores, que precisam ser integradas.
A anlise simblica de uma emoo por meio de uma pesquisa terica pode ser
uma contribuio importantssima da Psicologia Analtica para a prtica clnica,
principalmente por seu aspecto prospectivo.
O Ncleo de Estudos Junguianos, abriu novos caminhos e, com certeza, poder
contribuir para que muitas pesquisas sejam realizadas, facilitando o trabalho do psiclogo.

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