TEOLOGIA NARRATIVA

O evangelho no idioma da ps-modernidade

No princpio a terra era sem forma e vazia. No princpio era o Verbo. Ou,
como se diz com outro vocabulrio: era uma vez.

Quando ouviram pela primeira vez a palavra da Lei nos Dez Mandamentos,
conta uma velha histria rabnica, os israelitas desfaleceram. Suas almas os
deixaram. A palavra ento retornou a Deus e bradou:

Ah, Soberano do Universo, tu vives eternamente e tua Lei vive

eternamente. Mas enviaste-me a mortos. Esto todos mortos!

Por essa razo Deus teve misercrdia e tornou sua palavra mais palatvel.
Essa histria traz duas lies. Primeiro que a palavra de Deus poderosa.
sua prpria identidade, e quem pode resistir sua presena? Em segundo
lugar, para tornar sua palavra-presena mais palatvel, Deus encontrou
uma soluo: recontou-a sob a forma de histrias.

Quando o grande rabino Israel Shem Tov via a desgraa ameaando os

judeus era seu costume ir a um certo lugar da floresta para meditar. Ali ele
acendia uma fogueira, proferia uma orao especial e o milagre era
realizado e o infortnio evitado. Mais tarde quando seu discpulo, o
celebrado Magid de Mezritch, teve oportunidade, pela mesma razo, de
interceder ao cu, ele foi ao mesmo lugar na floresta e disse: Senhor do
universo, ouve: no sei acender uma fogueira, mas sou ainda capaz de
proferir a orao, e novamente o milagre foi realizado. Ainda mais tarde o
rabino Moshe-leib de Sasov, a fim de salvar seu povo mais uma vez, foi
floresta e disse: No sei acender uma fogueira e no conheo a orao,
mas conheo o lugar da floresta e isso deve bastar. Bastou e o milagre foi
realizado. Ento recaiu sobre o rabino Israel de Rhyzin afastar o infortnio.
Sentado em sua poltrona, cabea entre as mos, ele disse a Deus: No sei
acender uma fogueira, no conheo a orao e no sei achar o lugar na
floresta; tudo que posso fazer contar a histria, e deve bastar.

Bastou.

De onde vem a obsesso dos judeus e dos rabinos, e portanto de Jesus, com
a narrativa? Porque os escritores bblicos preocupam-se menos com
lugares, conceitos e idias do que com relatos, parbolas e genealogias?

Pressuposto essencial do Primeiro e do Novo Testamento:

> Deus revela-se no fluido invisvel do tempo, e no no tecido visvel do
espao. Na seta indomvel do tempo, no no crculo conquistvel do
espao.

Costumamos pensar em dolos como esttuas e imagens, coisas visveis.

Porm na poca da revelao da Lei os dolos dos outros povos eram menos
deuses visveis do que deuses essencialmente entranhados no espao.
Deuses territoriais como Baal, deuses definidos por onde estavam, por
onde residiam, pelo territrio que dominavam, pelo local onde podiam ser
encontrados, por onde deviam ser conjurados. Deuses do domnio do
espao.

Enquanto as divindades dos outros povos estavam associadas a lugares e

coisas, o Deus de Israel era o Deus dos acontecimentos. No estava
confinado a um territrio ou a coisa alguma: nenhum templo, nenhum
artefato, nenhuma imagem. Mesmo o projeto do tabernculo (que era
itinerante, e portanto no territorial) parece ter sido reao compassiva de
Deus ao episdio do bezerro de ouro. Deus invisvel no por ser irreal,
mas por dizer respeito realidade do tempo.

Porm em toda a criao a primeira coisa a ser santificada no foi uma

palavra, uma coisa, uma idia, uma montanha, um tabernculo: foi o
sbado, um momento no tempo. Deus escolheu o sbado, um momento no
tempo, para o santificar. A primeira providncia de Deus que reavaliemos
nossas categorias de santidade: no um lugar, no uma coisa, mas um
momento, ou seja, um trecho de narrativa. A santidade do tempo veio
primeiro, depois a santidade do homem, e por fim a santidade do espao.

Na civilizao ocidental, tudo que no diz respeito influncia judaica - e

de tudo que h de judaico na cultura crist - diz respeito obsesso do
homem em conquistar o espao. Somos expansionistas: queremos
preencher o espao. Nossa civilizao, exatamente como egpcios,
babilnios e filisteus, vive debaixo da idolatria da imagem, e portanto do
espao: associamos valor e beleza e espiritualidade a coisas visveis e
palpveis no espao. Ferramentas, computadores, cones, perifricos,
aplicativos, templos, ilustraes, programas de rdio, estudios de gravao,
casas na praia, viagens Grcia, Disney ou Palestina. Queremos
preencher o espao, domin-lo, percorr-lo - queremos ser definidos por
isso. A Tela de plasma, a Ferrari, o Land Rover, os quadros na parede, os
vinhos certos na geladeira, esto preenchendo o espao - demonstrando
que fomos capazes de conquist-lo.

Somos muito menos acostumados a - e preparados para - dominar o

tempo. Sabemos oferecer o melhor do espao a nossos filhos, mas travamos
porque no sabemos como oferecer a eles o melhor do tempo. No
sabemos o que fazer com o tempo: no sabemos olhar o tempo de frente.
Por mais articulados, resolvidos e ricos que sejamos, aterrorizam-nos: sala
de espera. Fila de banco. Aposentadoria. Frias. Momentos em que temos
de lidar com o tempo. O tempo no pode ser dominado, "invisvel" e nos
apavora.

por isso que temos horror, tanto na qualidade de cristos como na de

cidados do sculo XXI, manifestao mais essencial da devoo judaica,
o shabat/sbado - o dia em que tudo que se deve fazer encarar o tempo. O
que nos assusta no o cio, o tempo "perdido e improdutivo," mas nossa
incapacidade de lidar com o tempo, de encar-lo de frente, nossa cegueira
em enxergar Deus nele.

por isso que o shabat dos cristos, o domingo, foi por ns inteiramente
preenchido por atividades, de modo que ele no corresponde de forma
alguma ao shabat, que cessao e absteno e continncia. No domingo
temos coisas para fazer e lugar para ir. O shabat como dia de cessao nos
apavora porque nele no temos obrigao nenhuma a desempenhar e
destino nenhum para alcanar. um dia em que a passagem e a
contemplao do tempo so fins em si mesmos, e isso nos inconcebvel.

Ns, precisamente como egpcios e gregos, somos obcecados por encontrar

Deus no espao. Os judeus - como Jesus e os primeiros cristos -
permanecem obcecados por encontrar Deus no fluxo do tempo.

O shabat permitiu que o judasmo se definisse desde o primeiro momento

como religio linear, e no rito circular.

Uma religio pode escolher definir-se, basicamente, pelo seu respeito aos
ciclos ou pela sua obsesso com a histria.

As religies que optam pelos ciclos (vamos cham-las, apenas por

convenincia, de circulares) celebram incessantemente o [eterno] retorno
dos ciclos naturais: as estaes do ano, as pocas de plantio e colheita, o
ciclo reprodutivo de homens e animais e portanto o sexo. Seus rituais so
construdos para cultivar aqui e agora, no presente, a beleza e o mistrio do
que sempre aconteceu e voltar invariavelmente a acontecer. Uma religio
circular opinar que so inteiramente irreais os limites entre uma poca e
outra, entre uma gerao e outra, entre uma manifestao da natureza e
outra: e que, portanto, so ilusrias as distines que fazemos usualmente
entre homens e animais at mesmo entre uma pessoa e outra. Tudo tudo,
todos sero todos e todos j foram todos e misteriosamente o so. No
sobra, oficialmente, espao para noes como a individualidade ou a
singularidade da espcie humana.

As religies que optam pela histria (vamos cham-las de lineares)

enxergam a existncia no como um crculo, mas como uma flecha com
uma direo e um propsito, uma ousada aventura norteada por uma
inteligncia oculta e empreendedora cujo plano vai se executando e
revelando progressivamente. Como no contam com os ciclos para manter
a sua sanidade, as religies lineares dependem incessantemente de
revelaes e de registros de revelaes: definem-se pelos seus profetas,
especialmente pela expectativa dos profetas e pelas histrias de profetas.
Tendem por isso a ignorar o presente a a concentrar-se no futuro e, com
pelo menos a mesma paixo, no passado. Ao mesmo tempo, enfatizam a
responsabilidade individual e a absoluta singularidade de tudo: do
momento histrico, da criao, da espcie, da nao, do indivduo, de
Deus.

Os circulares andam em crculos, os lineares andam para frente e para trs.

Os lineares almejam ousadamente estar onde nenhum homem jamais
esteve; os circulares tm por certo que esto onde todos j estiveram e
sempre estaro.

A religio dos patriarcas estava infundida de um senso histrico que

caracteristicamente semita ou hebraico. Ao contrrio dos povos
estabelecidos em Cana, que estavam mais preocupados em ajustar os
ciclos da natureza e preservar o equilbrio social, os hebreus errantes
tendiam a expressar a sua f na linguagem dinmica da histria. Eram
peregrinos e aventureiros que, em reposta a um chamado divino, haviam
deixado a sua terra de origem e partido para o desconhecido e para o
incerto rumo a uma terra que Deus lhes mostraria no devido tempo.
Viviam por um empreendimento de f, confiando que o seu futuro estava
nas mos do seu Deus.

Embora fosse celebrado periodicamente, o shabat no correspondia a

nenhum ciclo natural - da agricultura, da lua, das estrelas, do sol, do corpo
humano. Sua recorrncia era uma maneira de contar a passagem do tempo
(religio linear) e no de celebrar um ciclo (ritos circulares).

No shabat no h templo para se ir, no h peregrinao para se fazer, no

h ritual palpvel para se cumprir. Trata-se de uma celebrao cuja
essncia consiste em encontrar suficincia no em fazer (ou em deslocar-
se, que a mesma coisa) mas em existir. Ou seja, o desafio para o
celebrante do shabat o de dominar o tempo, e encontrar dessa forma
Deus em seu prprio ambiente.

O domnio de Deus no o espao, o tempo - e portanto seu modo de

expresso no o dolo ("no fars para ti imagem...") nem a teologia
conceitual, mas a narrativa.

***

Hoje em dia tendemos a pensar a respeito de Deus em categorias

teolgicas, e no narrativas. Sabemos descrever o mecanismo do pecado
original e a economia da redeno; sabemos enumerar as quatro leis
espirituais e desfiar a lista dos atributos de Deus. Defendemos e
explicamos a nossa f em termos de trindade, sacrifcio substitutivo,
imanncia, soberania, graa irresistvel. Acreditamos que a essncia de
Deus transmitida de forma adequada e suficiente atravs de dogmas,
proposies e conceitos. Discutimos se a Bblia ou contm a palavra de
Deus. Se crist uma viso de mundo que contorne os conceitos da
depravao total ou da perseverana dos santos. Se possvel conciliar
predestinao com responsabilidade pessoal, livre-arbtrio com soberania
de Deus.

De que forma o fluxo impondervel da narrativa consolidou-se na forma de

proposies, sistemas e credos? Por que a parbola acabou substituda pela
filosofia, a narrativa pela teologia sistemtica?

O pontap inicial dessa transformao foi a influncia da filosofia grega na

produo literria e viso ideolgica dos primeiros cristos. A cosmoviso
judaica foi influenciada e por fim substituda pela noo grega de um deus
impassvel e fora do tempo - sendo que um Deus fora do tempo
inconcebvel dentro da viso de mundo da Bblia Hebraica.

O judasmo encontrava Deus no fluxo dos acontecimentos, e portanto no

idioma do tempo e da narrativa; os gregos (e, em conseqncia, os cristos)
buscavam cristalizar Deus no campo das idias, e portanto dentro dos
limites do espao.

O judasmo recusava-se - e ainda recusa-se - a permitir que Deus fosse

reduzido ao nvel das concluses, dos conceitos e das idias. A "teologia"
judaica, epitomizada pelo Talmude, dialtica e no dogmtica. O
problema de tentar-se definir Deus atravs de idias que uma idia, uma
vez formulada, torna-se imediatamente um monumento, um marco fixo a
que se pode voltar e diante do qual podemos nos dobrar. Um conceito
estanque a respeito de Deus , essencialmente, um dolo - e emblema da
nossa obsesso em tentar formul-lo no espao ao invs de vislumbr-lo no
tempo.

Blaise Pascal observou certa vez que o Deus da Bblia o Deus de Abrao,
de Isaque e de Jac, no o Deus dos filsofos e dos sbios. Isso verdade
no sentido de que a f bblica , para perplexidade e escndalo de muitos
filsofos, de carter fundamentalmente histrico. Suas doutrinas so
realidades e eventos histricos, no valores abstratos ou idias existindo
num reino atemporal.

No entanto, pela influncia dos gregos, a religio linear do judasmo

acabou virando rito circular na maior parte das manifestaes posteriores
do cristianismo.

O segundo golpe contra a viso narrativa de Deus veio com a glorificao

da razo que configurou o Renascimento e o Iluminismo - e que
discutiremos a seguir.

***

Recentemente, muitos telogos tem comeado a questionar a supremacia

da teologia sistemtica.

O primeiro problema da teologia sistemtica, concluram eles, que essa

intelectualizao est baseada nas suposies de filosofias passadas e
contemporneas que so por definio limitadas e condicionadas. A
teologia sistemtica codificada est irremediavelmente embutida num
sistema especfico e isso afeta suas concluses e expresses. Em segundo
lugar, todas as teologias sistemticas, at hoje, so fechadas a outros com
diferentes pressuposies e fundamentos, e so apenas uma pea do todo.

Em contraste, a narrativa consegue tocar de imediato qualquer pessoa,

independentemente do sistema filosfico ou ideolgico dentro dos quais
tenha sido condicionada.

Muitos telogos passaram por essa razo a questionar o que chamam de

nossa velha dependncia qumica a um modo de pensar analtico,
racionalista e prosaico. Amos Wilder, por exemplo, critica o imbecilizante
axioma de que a verdade genuna (ou a verdadeira sabedoria) deve limitar-
se ao que pode ser enunciado sob a forma de prosa conceitual, em
linguagem denotativa, despida de qualquer sugesto conotativa; ou seja,
num enunciado ou descrio de carter cientfico.
Thomas Driver:

"Alguns telogos tem comeado a demonstrar interesse na importncia da

narrativa, sentindo que o nosso discurso lgico, cientfico e teolgico
secundrio. Compartilho dessa viso. Tenho h muito refletido que a
teologia para a narrativa religiosa o que a crtica literria para a
literatura: mero comentrio executado sobre uma forma superior de
expresso. Sou um dos que crem que a teologia afastou-se demais, no
curso do tempo, de suas razes narrativas. Encontro-me no apenas
concordando que toda teologia tem origem em narrativas, mas tambm
ponderando que todo conhecimento provm de um modo dramtico de
compreenso. Longe de meramente ilustrar verdades que j conhecemos
de algum outro modo, a imaginao dramtica o modo pelo qual damos
os passos essenciais rumo ao conhecimento de qualquer natureza".

***

No a partir do nada que estamos chegando a essa nova viso. Como o

sujeito da parbola, estamos descobrindo um tesouro enterrado que nos
precedeu. Esse modo narrativo de enxergar a revelao de Deus s parece
novo e revolucionrio enquanto desconhecemos as suas razes judaicas a
portanto bblicas.

Depois de sculos de teologia sistemtica, para que comessemos a

redescobrir a importncia da narrativa, foi necessrio que fossemos
tocados pelos ventos da ps-modernidade.

Quem fala em ps-modernidade est dividindo a histria da civilizao,

muito grosseiramente, em trs grandes perodos: a era pr-moderna, a era
moderna e a era dos nossos dias esta que, na falta de um nome melhor,
convencionou-se chamar de ps.

A primeira era, a pr-modernidade, comeou com o primeiro homem e

estendeu-se a at algum momento do sculo XVIII. Durante todo esse
perodo o ser humano manteve-se, basicamente, um bicho mstico. A vida
estava alm do controle do homem e s podia ser explicada em termos
sobrenaturais. Em geral no ocorreria a ningum duvidar da realidade do
mundo dos espritos ou de coisa que o valha (digamos, o imaterial mundo
das idias de Plato), e todas as solues aos problemas do ser humano
dependiam da boa vontade de Deus ou deuses.

Perto de 1700 a modernidade fincou p. A Renascena deu a primeira, o

Iluminismo a segunda e definitiva estocada que tiraram Deus do centro das
atenes e colocaram ali o homem e os esforos humanos
particularmente a razo. A principal caracterstica da era moderna a sua
suprema confiana na mente humana. Gente como Descartes gravou a
ferro e fogo na mentalidade ocidental a noo de que a razo o nico
caminho para o conhecimento, e toda a era moderna partiu do pressuposto
de que a razo e a cincia (aplicadas em todas as reas: sade, poltica,
urbanismo, tica) trariam as solues necessrias para os problemas da
humanidade. O slogan da nossa bandeira brasileira, Ordem e Progresso,
tipicamente moderno em seu otimismo na iniciativa humana
fundamentada no triunfo da sensatez e da razo.

Foi ao redor de 1960 que a mar comeou a mudar. Coisas como a crise de
energia, a teoria da relatividade, a guerra do Vietn, a bomba de Hiroshima
e os abusos do consumismo contriburam para que as pessoas passassem
gradualmente a concluir que a razo humana talvez no trouxesse, como
prometera, respostas para os anseios mais profundos do mundo e do
homem. Trezentos anos da supremacia da razo no haviam trazido
nenhuma soluo unnime para os problemas da guerra, da fome, da
injustia, do vazio existencial. A razo, concluram esses, fracassara, e
diferentes grupos independentes comearam a tatear em todas as direes
em busca de alternativas. A revoluo sexual, mstica e qumica trazidas
luz pelos hippies dos anos 60 foram os primeiros movimentos que
pressupunham essa desconfiana ps-moderna para com as solues
otimistas e pr-fabricadas da era anterior.

A ps-modernidade que se levantou das cinzas da modernidade

tremendamente difcil de definir entre outras coisas, porque definio
conceito tipicamente moderno e pertence a uma era anterior. Pode-se dizer
com segurana que o homem ps-moderno ao mesmo tempo ctico,
espiritual e tolerante. Ele duvida da eficcia da razo, do pensamento
linear, da lgica convencional, da explicao racional. Ele est portanto
aberto a todas as formas de misticismo e religiosidade, mas no apostar
na validade definitiva de nenhuma, porque cr que todas contm a sua
parcela de verdade e nenhuma pode ter a pretenso de se posicionar
como verdade definitiva possibilidade que arruinaria a validade e a
beleza das outras alternativas.

Por que que a igreja crist no estava pronta e presente para acolher esses
filhos desiludidos da razo e da modernidade logo que eles comearam a
pipocar na dcada de 1960? Por que os hippies no se voltaram para a f
crist quando precisaram satisfazer o seu anseio por uma espiritualidade
real?
A resposta curta que a igreja crist havia, ela mesma, se dobrado no altar
do modernismo. O discurso da supremacia da razo havia sido to longo e
eloqente que at mesmo os cristos tinham cado no logro da sua
pregao. A igreja crist havia de alguma forma adotado a noo paradoxal
de que tudo a respeito da f pode ser explicado e exposto racionalmente,
inclusive as imponderabilidades da criao e da salvao.

A prpria Bblia havia cado vtima dessa nfase excessiva na razo

humana. Complicadas frmulas eram e so utilizadas para provar que a
escritura crist faz sentido racional e espelho fiel da realidade cientfica.
Em 1793, Kant publicava A religio apenas dentro dos limites da razo, e
quase duzentos anos depois Josh McDowell articulava ainda uma defesa
racional da divindade de Cristo, demonstrando por A + B que a f crist a
escolha mais sensata na prateleira.

O problema que, adotando essas interpretaes racionais, a igreja

confessava que a cincia e o racionalismo so os critrios pelos quais a
realidade deve ser julgada.

Quando comearam a buscar onde saciar a sua terrvel sede pelo espiritual
e pelo mstico, as pessoas foram foradas a concluir que a f crist era
simplesmente racional demais para interess-las e a igreja perdeu assim
o bonde da ps-modernidade.

Chamar a Bblia de ps-moderna seria anacronismo, mas creio que pode-se

com segurana afirmar-se que os escritores bblicos no tinham uma
mentalidade moderna; no criam na supremacia da razo nem na
superioridade da exposio linear e dos sistemas racionais.

Jesus, por exemplo. Para escndalo e perplexidade dos telogos, Jesus no

chegou nem perto de expor a sua teologia de forma sistemtica. Tudo que
ele deixou a fim de transmitir a sua mensagem foi o seu exemplo, um
punhado de histrias curtas e uma longa srie de frases de efeito, sendo
que cada um desses elementos no parece sustentar qualquer conexo
imediata com os outros. Para seus ouvintes e leitores tudo que o discurso
de Jesus deixou foi uma srie livre de imagens sem qualquer ordem ou
prioridade particular: um videoclipe do reino, por assim dizer.

Jesus no fez uma srie de conferncias, no exps as quatro leis

espirituais, no definiu predestinao nem trindade, no pregou teses na
porta do Templo, no apresentou uma vez que fosse o plano da salvao.
Ao invs de apresentar um cenrio racional e ordeiro, uma viso geral
seguida por definies, demonstraes e apndices, tudo que ele fazia era
coar a barba e dizer: A que posso comparar o reino?...

Os escritores bblicos tambm no compartilhavam do nosso horror

tipicamente moderno/racionalista contradio. O livro de Gnesis, por
exemplo, parece narrar a criao de duas formas contraditrias, e at a
ascenso do modernismo isso nunca foi motivo de escndalo para
ningum. racionalista at mesmo o esforo tradicional em conciliar as
duas verses. Parece absurdo mente moderna considerar que as duas
possam ser ao mesmo tempo diferentes e verdadeiras: isso seria na nossa
opinio relativizar a verdade. Os escritores bblicos provavelmente
chamariam a mesma coisa de transmitir uma profunda verdade espiritual.

Como no estava preso aos nossos escrpulos com a racionalidade, Jesus

sentia-se livre para dizer coisas como Eu sou a luz do mundo sem temer
ser apanhado em contradio com a verdade cientfica de que a Terra
iluminada pelo sol e no por Jesus. No como se a realidade espiritual
contradissesse ou relativizasse a realidade cientfica da importncia do sol.
No h relativizao aqui, embora as duas coisas sejam verdade ao mesmo
tempo.

Ainda mais revelador o fato de Jesus ter afirmado ser, ele mesmo, a
Verdade com letra maiscula tirando dessa forma para sempre a verdade
do domnio da razo. Se a verdade uma pessoa ela no tem como ser
comprovada ou refutada pelo mtodo cientfico. Uma pessoa pode ser no
mximo abraada e experimentada, nunca explicada racionalmente.

A Bblia traz um convite para nos relacionarmos pessoalmente com a

verdade, e no um tratado para a comprendermos racionalmente.

***

Jesus nos ensinou e nos ensinou a ensinar atravs de narrativas, no de

conceitos e abstraes. A narrativa a forma menos dogmtica de se
ensinar, mas est longe de ser inofensiva: nas mos de Jesus a narrativa
era um irresistvel saca-rolhas: denunciava subterfgios e exigia
posicionamento.

O filsofo alemo Arthur Schopenhauer, influenciado genericamente pelo

pensamento da modernidade e especificamente pelo racionalismo de Kant,
opinava que a Bblia apresenta uma tremenda desvantagem para uma obra
com a pretenso de ser livro sagrado: sua natureza narrativa - o fato de ser
e contar, essencialmente, uma histria. Nossa obsesso com teologia
demonstra que pensamos como ele. Precisamos ser constantemente
lembrados que antes da teologia havia a narrativa.

Nossa histria pessoal repete a do cristianismo. Aprendemos logo a

expressar e compreender a nossa f sob a forma de conceitos e abstraes:
idias como salvao, remisso, morte substitutiva, eleio, trindade,
oniscincia, justificao e predestinao; coisas que habitam uma
dimenso paralela fora do tempo e da experincia do dia-a-dia.

O judasmo (e o cristianismo do Novo Testamento) convidam-nos a

entender a nossa vocao de um ponto de vista narrativo. O que os judeus
sabem que fazem parte de uma histria singular e isso que os define e
lhes basta. No h espao para teologia porque no h simplesmente
necessidade dela.

A diferena de viso de mundo entre judeus e cristos fica mais

espetacularmente evidente quando se compara o credo de um com o de
outro. A profisso de f judaica, a ser repetida anualmente pelo adorador
quando trazia ao santurio os primeiros frutos da colheita, encontra-se no
trecho entre o quinto e o dcimo verso do vigsimo-sexto captulo do livro
de Deuteronmio. E diz o seguinte:

Arameu prestes a perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu
como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte e
numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram
dura servido. Clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e o SENHOR
ouviu a nossa voz e atentou para a nossa angstia, para o nosso trabalho e
para a nossa opresso; e o SENHOR nos tirou do Egito com poderosa mo,
e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com
milagres; e nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana leite
e mel. Eis que, agora, trago as primcias dos frutos da terra que tu,
SENHOR, me deste.

Entre outras coisas, essa liturgia evidencia como a religio judaica

transformou um evento eminentemente circular, a celebrao anual da
colheita, num momento que celebrava uma cosmoviso linear Deus est
envolvido nos eventos da vida do seu povo atravs da rememorao da
primordial histria do xodo.

O que acho especialmente notvel nessa confisso de f o fato dela ser

totalmente narrativa; interpretativa por certo e talvez tendenciosa, mas
inteiramente livre de abstraes e de necessidades teolgicas. O adorador
reconhece a mo de Deus na histria do seu povo e na sua prpria, e
grato por ela. Ponto final. Nenhuma tentativa de explicar a natureza de
Deus ou destrinchar o seu plano. Nenhuma ambio de expor o mecanismo
do universo ou da salvao. Compare com o credo dos apstolos:

Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra; e em Jesus

Cristo um s seu Filho, Nosso Senhor: o qual foi concebido pelo poder do
Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos, ao terceiro dia
ressurgiu dos mortos, subiu aos cus, est sentado mo direita de Deus
Pai Todo-Poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e mortos; creio no
Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na
remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.

Apesar do cerne narrativo que mantm o cristianismo na estatura linear,

cravando Jesus num momento especfico da histria, o credo apostlico
um campo minado: cuidadosssimo jogo de palavras em que cada termo
inocente remete a um complexo conceito teolgico correspondente.
Algumas das expresses e conceitos do credo que apontam para seus
prprios tratados de teologia:

1. Deus Pai
2. Deus Todo-Poderoso
3. Criador do cu e da terra
4. Jesus Cristo um s
5. Jesus Cristo seu Filho
6. Jesus Nosso Senhor
7. concebido pelo poder do Esprito Santo
8. Maria Virgem
9. desceu aos infernos
10. est sentado mo direita de Deus
11. julgar os vivos e mortos
12. Esprito Santo
13. Santa Igreja
14. Igreja Catlica
15. comunho dos Santos
16. remisso dos pecados
17. ressurreio da carne
18. vida eterna

Isso, naturalmente, em poderoso contraste com o carter lmpido da

profisso de f de Deuteronmio, que por ser narrativa uma histria
pode ser lido e assimilado de imediato por qualquer um.
O judeu, em seu credo, recorda o que Deus fez na histria e retraa a
atividade divina do nascimento do seu povo at o preciso momento
presente e sua precisa beno. O cristo, no seu, estabelece distines e
categorias que pressupe fundamentais, define termos e parece crer que o
que caracteriza sua f pessoal est na sua capacidade de elencar e abraar
uma srie precisa de crenas corretas.

***

Muitos pensadores cristos, em particular Philip Yancey e Ricardo

Gondim, tem chegado concluso que a viso mais acurada a respeito de
Deus no est confinada nos tratados de teologia sistemtica, mas viva nas
obras de fico e nos exerccios de narrativa - muito claramente em
romances como os de Vitor Hugo, Dostoivski e Tolstoi.

Mas at que ponto chega a supremacia da narrativa? Tolkien cria que a

narrativa crist era poderosa o bastante para redimir toda a obra criativa
do homem, expressa em todos os mitos e lendas de todas as culturas.
Graas narrativa crist, diz ele, a arte "foi comprovada".

Eu ousaria dizer que, analisando a Narrativa Crist

por esse prisma, tem sido h muito meu sentimento
(jubiloso sentimento) que Deus redimiu as criaturas
criadoras-de-corrupo, os homens, de um modo que
incluiu tambm esse aspecto, tanto quanto os outros,
de sua estranha natureza. Os evangelhos contm um
conto de fadas, ou uma narrativa de natureza mais
abrangente que abarca toda a essncia dos contos de
fadas. Eles contm muitas maravilhas,
particularmente artsticas, belas e emocionantes:
mticas em sua significncia perfeita e suficiente e
ao mesmo tempo poderosamente simblicas e
alegricas e entre as maravilhas a maior e mais
completa concebvel a eucatstrofe. O nascimento de
Cristo a eucatstrofe da histria humana. A
ressurreio a eucatstrofe da narrativa da
Encarnao. Essa histria comea e termina com
jbilo. Ela exibe de forma proeminente aquela
consistncia interna de realidade. No h histria
jamais contada que os homens prefeririam que fosse
verdadeira, e nenhuma que um maior nmero de
homens cticos tenha aceitado como verdadeira por
seus prprios mritos. Pois a sua Arte exibe o tom
supremamente convincente da Arte Primeira, isto ,
da Criao. Rejeit-la conduz loucura ou ira.

Mas no Reino de Deus a presena do maior no

deprecia o menor. O homem redimido ainda
homem. Contos e fantasias persistem ainda, e devem
persistir. O Evangelho no abrogou as lendas; ele as
santificou, especialmente no que diz respeito ao seu
final feliz. O cristo tem ainda de trabalhar, com
sua mente e com seu corpo, para sofrer, esperar e
morrer; porm ele agora percebe que suas inclinaes
e faculdades tm um propsito que pode ser redimido.
Tamanha a ddiva que lhe foi concedida que ele
capaz agora, talvez, de intuir que pela Fantasia ele
pode de fato contribuir no processo de esfoliamento e
variado enriquecimento da criao. Todos os contos
podem tornar-se realidade; e ainda assim, ao final,
depois de redimidos, eles podem se mostrar to
similares e distintos das formas que damos a eles
quanto o homem, finalmente redimido, ser similar e
distinto ao cado que agora conhecemos.

No difcil imaginar a tremenda empolgao e

alegria que se faria sentir se descobrssemos que
algum conto de fadas particularmente belo se
mostrasse primariamente verdadeiro, sua
narrativa se provasse factualmente histrica, sem que
ele ainda assim perdesse necessariamente a
significncia mtica e alegrica que possua. No
difcil, pois no se requer que nos esforcemos de modo
a conceber algo de qualidade desconhecida. Esse
jbilo teria exatamente a mesma qualidade, se no o
mesmo grau, do jbilo que produz a reviravolta
final num conto de fadas: um jbilo tal que exibe o
sabor distinto de verdade primria (de outro modo
no poderia ser chamada de Jbilo). Ele antecipa (ou
reporta ao passado a direo temporal no nesse
sentido importante) a Grande Eucatstrofe. O jbilo
cristo, a Glria, da mesma natureza; ele porm
proeminentemente (infinitamente, se nossa
capacidade no fosse finita) elevado e regozijante.
Pois essa histria em particular suprema e
verdadeira. A Arte foi comprovada. Lenda e Histria
encontraram-se e fundiram-se. Deus Senhor de
anjos, homens e elfos.

J. R. R. Tolkien, autor de O Senhor dos Anis

Sobre contos de fadas, eplogo