C.

LOS TRASCENDENTALES

1. LOS ASPECTOS TRASCENDENTALES DEL ENTE

1. Las nociones trascendentales y los predicamentos

La nocin de ente se encuentra en todos nuestros conocimientos. En

consecuencia, ninguna perfeccin que sea ajena al ente se puede conocer. Por
eso, nada puede aadirse al ente y de ah que las otras nociones no signifiquen
algo ajeno al ente, sino que significan un modo de ser peculiar o una propiedad (p.
ej.: el gato es un ente, pero al nombrarlo aludimos a algo que nuestra idea de ente
no incluye de una forma expresa). El avance en nuestro conocimiento del ente
puede realizarse de dos maneras:
A. A travs de las nociones predicamentales. Los predicamentos son aquellas
ideas que expresan un modo peculiar de ser. Como ya hemos visto, son la
substancia (ser en s) y los nueve accidentes (ser en otro). En consecuencia,
mientras ente se predica de todo lo que es, los predicamentos se refieren slo a
un gnero de cosas excluyendo a otros que tambin son entes.
B. A travs de los conceptos trascendentales. Los trascendentales designan
aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal. Estos designan un modo de ser
que se deriva de la consideracin del ente en general, es decir, algo que conviene
a todas las cosas: la unidad, la bondad, la verdad, etc. Se predican de todo lo que
se puede llamar ente, y por lo tanto tienen la misma extensin universal que esta
nocin. Y los llamamos trascendentales porque trascienden el mbito de los
predicamentos.

2. Deduccin metafsica de los trascendentales

La consideracin de ente respecto a s mismo y respecto a los dems nos

llevar a la deduccin de los trascendentales.
 2. 1. Considerado en s mismo
2. 1. 1. De un modo positivo, comprobamos que lo que conviene a todo lo que
existe es tener una esencia (el ente abstracto no se da, sino que se dan hombres,
perros, rboles, etc.). La contraccin de un ente a un modo determinado de ser es
a lo que se denomina cosa (res).
2.1.2. Negativamente, es decir, si rechazamos la divisin interior, corresponde a
todo ente la unidad (unum). Si el ente que tiene unidad la pierde al dividirse, deja
de ser ese ente para originar dos entes o ms.

2.2. Considerado en relacin con otros

2.2. 1. Atendiendo a la distincin de los entes entre s, podemos afirmar que

cada uno de ellos es algo (aliquid).
2.2.2. Los ltimos tres trascendentales son posibles porque el alma es el nico
ente capaz de hacerse todas las cosas. De este modo surge lo verdadero (verum),
lo bueno (bonum) y lo bello (pulchrum). Por su conveniencia al intelecto, llamamos
al ente verdadero; por su relacin con la voluntad, al ente le llamamos bueno, y,
por ltimo, por la conveniencia del ente al alma mediante una cierta conjuncin del
entendimiento y del apetito, lo llamamos bello.

3. Resolucin de las propiedades trascendentales en el ente

3. 1. Los trascendentales como aspectos del ente

Si nos preguntamos si los trascendentales son realidades o nociones, tendremos

que concluir que son ambas cosas. Considerados como realidades, los
trascendentales se identifican totalmente con el ente y, por lo tanto, no son
realidades distintas de l, sino aspectos o propiedades del ser. Por eso, cuando
decimos que el ente es bueno, uno, algo, etctera, no le aadimos nada real; esto*
se expresa diciendo que el ente y la verdad, la belleza, etc., se convierten, es
decir, son equivalentes.
3.2. Los trascendentales como nociones distintas de la del ente

No obstante, las nociones trascendentales no son sinnimas del ente, ya que

explicitan aspectos no significados por esa nocin. Por eso, afirmamos que son
nociones distintas, pero idnticas en cuanto realidades. Lo nico que aaden los
trascendentales a la nocin de ente es un matiz de razn.
Lo que aade cada uno de los trascendentales a nuestro conocimiento es lo
siguiente:
3.2. 1. Uno y algo aaden una negacin a la nocin de ente. La unidad niega
la divisin interior del ente y el algo niega la identidad de una cosa con las
dems.
3.2.2. La verdad, la bondad y la belleza aaden a nuestra nocin de ente una
relacin de razn, que tampoco es real.
3.2.3. La cosa, al igual que las anteriores, no aade nada real. Cosa se refiere
nicamente al ente creado, designndolo en cuanto que ste tiene esencia.

4. Analoga del ente y de sus propiedades

Al ente le conviene una predicacin anloga, de la que ya hemos hablado en la

lgica. Simplemente recordamos que un trmino se predica anlogamente de dos
realidades cuando se atribuye a cada una de ellas en parte igual y en parte
diversa. Y eso es lo que acontece con el ente. Por eso, ente se atribuye a Dios y a
las criaturas de modo anlogo. La semejanza reside en que Dios y las criaturas
son; y la desemejanza reside en que Dios es por esencia, y las criaturas son por
participacin.
La predicacin anloga de] ente se fundamenta en el acto de ser, pues slo se
es ente en la medida en que se tiene ser (esse). El ser se posee por esencia
o por participacin, que es el modo en que lo poseen las criaturas. La analoga se
refiere tambin a los trascendentales, pues se identifican con el ente y tienen por
base el acto de ser.
Il. LA UNIDAD DEL ENTE

1. Unidad trascendental

La indivisin del ente no es otra cosa que la unidad trascendental. Como dijimos
anteriormente, la unidad no aade nada real a las cosas, sino que niega la divisin
interior. Sin embargo, para nuestro modo de entender, la idea de uno se
manifiesta como una explicitacin del ente, es decir, como la ausencia de divisin
interna. En consecuencia, la aprehensin del ente es anterior a la de la unidad (p.
ej.: primero conozco al gato como ente y luego lo capto como uno).
No obstante, ente y uno se identifican en la realidad, y por eso la unidad se
fundamenta en el ser al igual que lo hace el ente. En consecuencia, cuanto ms
perfecta sea una cosa, es decir, sea ms ente, tendr una mayor unidad. Y por
eso Dios, al ser perfectsimo, es el ser mximamente uno, y lo mismo sucede en el
mbito de lo creado. Las criaturas ms perfectas poseen mayor unidad, y en
consecuencia los espritus puros son ms unos que los hombres y todo lo
dems creado.
2. La multiplicidad
Unidad no es lo mismo que unicidad; por eso, la multiplicidad de entes que se da
en la realidad se opone a la
unicidad. Sin embargo, cada uno de los entes de esa multiplicidad conserva su
unidad interna. En consecuencia, los entes, en cuanto distintos unos de otros, son
mltiples (este ente no es aquel otro) y, sin embargo, son unos.
Lo mltiple es lo que est constituido por muchos unos. Por eso, multiplicidad
de cosas se refiere a que no son una sola, es decir, que no hay perfecta unidad.
Por eso, concluimos que la nocin de mltiple depende de la unidad, y no al revs,
pues uno significa la negacin de divisin, pero no de multitud.
3. El algo
Algo (aliquid) equivale a otro qu, y se refiere al ente en cuanto que es una cosa
distinta de las dems (p. ej.: este rbol es otro que aqul).
Si decimos que este hombre es algo, hacemos referencia a su unidad, y lo
ponemos en relacin con las dems cosas, en la medida en que la unidad implica
la indivisin intrnseca y la separacin con referencia a otras unidades.
Adems, el algo se opone al no ente, es decir, a la nada. Y as, en el lenguaje
ordinario decimos tengo algo como .opuesto a no tengo nada.

III. LA VERDAD

1. El ente y la verdad

Como hemos visto en lgica, la verdad hace referencia a los juicios del intelecto.
En consecuencia, la verdad pertenece a los actos del intelecto que se conforman a
la realidad. No obstante, la verdad del entendimiento (la verdad lgica) depende
del ser; es decir, no sera verdadero el juicio del entendimiento si las cosas de la
realidad no tuvieran en s mismas la verdad, esto es, la verdad del ente o verdad
ontolgica. Por eso, la verdad se fundamenta en el ente, es decir, en lo que las
cosas son.

2. La verdad, propiedad trascendental del ente

El fundamento de la verdad lgica es la verdad ontolgica. Por eso, la verdad se
identifica con el ente, pero aade una relacin de conveniencia a un intelecto que
pueda comprenderlo.
Decimos que el ente es verdadero porque es inteligible, es decir, que puede ser
captado con una inteleccin verdadera, y la inteligibilidad la posee el ente en
cuanto que tiene ser. Por esta razn, concluimos que el ente y la verdad son
equivalentes. Y como explicamos al hablar de la unidad, sostenemos tambin que
los entes ms perfectos son los ms inteligibles. Sin embargo, Dios, que es el ser
ms inteligible, es el ms difcil de entender por la imperfeccin del entendimiento
humano.
Podemos aadir que los entes son verdaderos en un doble sentido: en cuanto se
relacionan con el Entendimiento de Dios y en cuanto se relacionan con el
entendimiento humano. Con respecto al Entendimiento Divino, los entes son ver-
daderos en cuanto cumplen aquello para lo que han sido ordenados por la
inteligencia de Dios. Y respecto al entendimiento humano, son verdaderos cuando
tienen la capacidad de originar una estimacin (apreciacin) verdadera.

IV. EL BIEN

Para cada uno de los entes que existen en la realidad, su bien propio consiste
en ser segn su naturaleza; y por eso llamamos males a aquellas privaciones
del ser natural (p. ej.: son males: la enfermedad, la muerte, el pecado, etc.). En
consecuencia, podemos afirmar que ente y bien son equivalentes. Por eso,
decimos que el bien no es algo distinto del ser de los entes: todo lo que es, es
bueno; es decir, son buenos en cuanto que son, en cuanto que tienen ser.
Si nos preguntamos qu es lo que la bondad aade al ser, porque si no seran
nociones idnticas, podemos afirmar que la bondad aade al ente la conveniencia
a un apetito, es decir, la bondad expresa que las cosas son apetecibles. Por eso,
al igual que decamos que el ente era verdadero en cuanto que era inteligible,
podemos afirmar que el ente es bueno en cuanto que es apetecible. El bien slo
aade al ente una razn de apetibilidad que no se expresa en la nocin de ente.
Sin embargo, conviene aclarar que la bondad no es el deseo que surge en
nosotros, sino la perfeccin que la provoca. Por eso, afirmamos que las cosas no
son buenas porque las queremos, sino que las queremos porque son buenas. Y
en consecuencia, las realidades ms nobles (Dios) desencadenan un amor ms
grande al ser conocidas. El bien es algo objetivo, pues no depende del querer de
la mayora y por eso, si el bien es lo que todos apetecen, no es realmente bueno
por el hecho de que todos lo quieran, sino que es apetecido en cuanto que es
perfecto o es ente.
Finalmente, el bien trascendental es el bien que posee una realidad en cuanto
es, es decir, segn su constitucin ontolgica. Cualquier ente, por ser, tiene
acto, es bueno.

V. LA BELLEZA

Hemos dicho que un ente es bueno por su relacin con el apetito; y verdadero
por su ordenacin con la inteligencia. Existe adems una tercera conveniencia del
ente con el alma, que se produce cuando la verdad y la bondad de las cosas, al
ser conocidas, causan agrado al que las contempla, y a eso es a lo que llamamos
belleza. Santo Toms la define afirmando que hermoso es aquello cuya
contemplacin agrada. Y en este sentido, hablamos de belleza como tras-
cendental.
Podemos dividir la belleza en varios tipos: la belleza inteligible, que es la propia de
la vida espiritual, y la belleza sensible, que es la de rango inferior. La primera tiene
estrecha relacin con la bondad moral y la verdad, y por lo tanto la fealdad es
propia del error, de la ignorancia y de los pecados. Adems hay una belleza
natural, que procede de la naturaleza de las cosas, y una belleza artificial, en las
realizaciones del hombre que intenta plasmar lo bello. Por eso, el objeto del arte
es hacer cosas bellas.
Percibimos la belleza de las cosas con las potencias cognoscitivas, ya sea con
la sensibilidad o con la inteligencia, o ya sea con una conjuncin de ambas. Y la
captacin de lo bello aade nicamente al conocimiento el agrado que resulta de
ese conocer.
En consecuencia, podemos decir que la belleza es un tipo peculiar de bondad,
que aquieta el apetito al contemplar lo bello. Es un bien distinto de los dems,
pues aunque todos los bienes producen un gozo al alcanzarlos, las cosas bellas
engendran un agrado especial por el mero hecho de conocerlas (p. ej.: una
persona ve un diamante, tiene inters por poseerlo y no descansa hasta
comprarlo. En cambio, otra persona ve el mismo diamante y goza simplemente
contemplndolo, descansa al observarlo). El fundamento de la belleza no est en
la voluntad del que contempla, sino en la perfeccin del sujeto querido. Por eso, la
belleza no es el agrado que produce en un sujeto, sino aquellas propiedades
que hacen grata su contemplacin. En ltimo trmino, lo que hace que algo sea
bello surge del ser de cada ente.