Holocausto, trauma e memria1

bernardo lewgoy
Doutor em Antropologia pela Universidade de So Paulo, professor do Departamento e
do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul

resumo O artigo discute alguns dos novos contextos e
desafios ticos postos lembrana do Holocausto, num
cenrio ps moderno de fragmentao, multiculturalismo e
intensificao do revisionismo. Em dilogo com a literatura
recente das cincias sociais, salienta-se a importncia e os
problemas clssicos e atuais de representao da memria
nos memoriais do Holocausto, concluindo-se pela
importncia de investir-se em memoriais multiculturais e
rituais conjuntos, com homossexuais, ciganos e outras
vtimas do nazismo.
abstract The paper discusses some of the new contexts
and ethical challenges faced by the memory of the Holocaust,
in a post modern context of fragmentation, multiculturalism
and intensification of revisionism. In dialogue with recent
social sciences literature, the paper deals with the importance
and problems of classic and current representation of the
memory of the Holocaust, especially in memorials and
concludes stressing the importance of investing in multi-
cultural memorials and rituals sets, with homosexuals, gypsies
and other victims of Nazism.

palavras-chave Holocausto, trauma, memria, keywords Holocaust, trauma, memory, multiculturalism,

multiculturalismo, memoriais. memorials.

Este texto representa um desafio e uma responsabilidade diante de um cenrio

mundial contemporneo complexo e infelizmente sombrio. Friso que, como antroplogo e
judeu secularizado, falo de um lugar que ao tentar no essencializar ou racializar o judeu ou a
condio judaica, saliento que preciso prestar uma ateno toda especial gravidade do proble-
ma da representao e da ritualizao da memria e do significado do Holocausto diante dos
dilemas do mundo presente.
Partindo de uma reminiscncia, lembro com clareza de uma professora de biologia no ensino
mdio que reputou como exagerados o nmero de seis milhes de judeus europeus extermina-
dos pelo nazismo. Mesmo eu desconhecendo, poca (fim dos anos 1970), as insidiosas artima-
nhas do revisionismo, tinha j na ponta da lngua a recusa teolgica clssica da quantificao
banalizante da tragdia, encarando a dvida de minha professora como parte de uma tentativa
de atualizar a monstruosidade, em nome de um patamar historiogrfico supostamente neutro,
ou seja, meramente interessado na verdade fatual, para alm dos preconceitos (judaicos, cla-
ro)2. No sabia eu, mas pressentia, que a negao do Holocausto era como afirmou certa vez,
Elisabeth Roudinesco (2008) a sua continuao simblica por outros meios. Ignorava a reflexo
de Regina Azriah (2000), para quem o trauma do Holocausto um dos pilares contemporneos
da identidade judaica, povo cuja relao com a memria, seja ela ritual ou narrativa, tem larga
inscrio religiosa, cultural3. Jovem, eu desconhecia tambm a enorme fora de certo antissemi-
tismo de esquerda (e, depois, islmico), que pretendia salvar os bons judeus, deslocado depois
para a satanizao de Israel.
No caso do revisionismo recente, em curioso hibridismo com luminares do pensamento
poltico de esquerda, como Noam Chomsky, h uma suposta tentativa de reconhecimento de
vtimas no reconhecidas do Holocausto, que resgata o velho clich mitolgico da conspirao
judaico-sionista amplamente utilizado pelo antissemitismo poltico do tzarismo ao nazismo

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e, infelizmente, pelo extremismo islmico. Esse dis-
cutvel resgate vem sendo alardeado como con-
traponto s tentativas de relembrar o significado
especificamente judaico do Holocausto, como se
a nfase neste excluisse a priori ciganos, comunis-
tas e homossexuais do arco da memria da trag-
dia nazista.
Nos tempos atuais, o cenrio modificou-se, mas
no favoravelmente. Recentemente, o bispo brit-
nico Richard Williamson, que teve a sua excomu-
nho suspensa pela Igreja Catlica, negou a exis-
tncia de cmeras de gs, no que convergiu com o
atual presidente do Ir, Mahmoud Ahmadinejad.
No preciso ir longe de casa: o prprio cardeal
arcebispo de Porto Alegre, Dom Dadeus Grings,
tem dado declaraes que visam a relativizar o Ho-
locausto, diluindo-o na vala comum dos sofrimen-
tos da guerra. Mas ento entra-se no campo de di-
lemas de difcil ultrapassagem. Se o Holocausto
um drama judaico excepcional, como humanizar
e universalizar seu significado, comunicando-o com
o de tantas outras vtimas de genocdios? Como
realizar uma pedagogia preventiva de novas cats-
trofes que sirva a judeus e no judeus?
O campo tico da representao do
Holocausto: uma singularidade universal
O Holocausto uma tragdia judaica (e de ou-
tras minorias, em diferentes escalas) e questo hu-
mana, tido por alguns como irrepresentvel em
sua absoluta excepcionalidade e singularidade (e,
nesse sentido uma tragdia cujas referncias filo-
sfica e polticas remontam s nfases na singula-
ridade do romantismo alemo do sculo XIX). No
entanto, a especificidade judaica desta tragdia
seu significado para um grupo humano especfico
comunica-se com a grave responsabilidade tica
da questo humana que desvela: como transmitir
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pedagogicamente essa singularidade universal do
Holocausto com exatido fatual e, utilizando as
convenes culturais disponveis na cincia, na li-
teratura e na arte, a escala e a densidade humana
de uma tragdia sem precedentes. Como orientar-
se para uma prtica educativa de preveno de no-
vos Holocaustos respeitando a dor dos judeus mas
reconhecendo, escutando e dialogando com sofri-
mentos e dores de outros grupos, como ciganos,
armnios, chineses, comunistas, ndios e ruande-
ses? Nesse sentido, preciso frisar que o Holocaus-
to, pelo carter extraterritorial da perseguio eli-
minacionista aos judeus e outros grupos, ajudou
a forjar uma conscincia tnica diferencialista, que
enterrou o sonho do sculo XIX da assimilao
nacional e religiosa dos judeus europeus. E no se-
r possvel determinar o peso relativo da morte do
sonho da assimilao especialmente dos judeus
alemes na intensificao deste trauma4.
Esta questo est relacionada ao amplo debate
j aludido sobre o significado do Holocausto: se
um evento nico e singular de significao transhis-
trica e global ou se universal e contextualizado,
tendo seu sentido, nesse segundo caso, ora referido
ao contexto dos anos 1930 e 1940 ora sendo ape-
nas um num catlogo de atrocidades que no o
tornaria diverso de Ruanda, Bsnia ou Armnia ,
o que remeteria para perigosos exerccios de com-
parao de genocdios, alis tarefa esboada com
delicadeza em algumas obras de cincias humanas.
Assim, a um singularismo romntico que reivin-
dica reconhecimento universal se oporia um uni-
versalismo que finalmente assimilaria os judeus na
indistino dos horrores da guerra. Como salien-
tam Susan Neiman (2003) e Rudy Koshar (2000),
no se trata tanto de tomar posio nesse debate
mas de educar as novas geraes para a tolerncia
e o dilogo entre diferentes, prevenindo assim a
ocorrncia de novos Holocaustos e shoahs.
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Uma dos mais importantes sinais dos tempos
a imerso do problema da representao e dos usos
polticos do Holocausto num novo e complexo
ambiente intelectual ps-moderno, fragmentado e
contraditrio. bom lembrar que o termo Holocaus
to, como sacrifcio total (pelo fogo), de origem
grega, ligado traduo da Bblia Hebraica pelos
Septuaginta ou Setenta. Em hebraico o termo shoah
discorda dessa acepo vagamente teolgica co-
mo se o sacrifcio tivesse um significado religioso
de expiao coletiva de uma suposta culpa judaica
e aponta para o sentido de calamidade sem sen-
tido ou precedentes contido no extermnio de in-
desejveis durante o nazismo. Essa poltica semn-
tica, consignada em memriais e datas como no
memorial do Holocausto e no Yad Vashem, em Is-
rael, e no Yom Hashoah importante como par-
te do reconhecimento do Holocausto no como
uma questo judaica ou alem mas como uma tra-
gdia de significado universal, que passa pelo reco
nhecimento de sua dimenso judaica como vtima
paradigmtica do eliminacionisno nazista. Se o
nazismo a soma de todas as perverses humanas,
como quer a psicanalista Elisabeth Roudinesco, o
judeu uma vtima emblemtica que serviu para
tornar o horror nazista vivel, sendo uma espcie
de paradigma para se iniciar um dilogo sobre as
condies de simetrizao da experincia do sofri-
mento entre diferentes vtimas individuais, coleti-
vas, tnicas e nacionais do Terceiro Reich.
Para que a ideia de Holocausto possa recobrar
sua memria para que o genocdio dos judeus
europeus sirva como um alerta com finalidades de
preveno de novas tragdias, preciso descons-
truir a aliana do revisionismo com o anti-israelis-
mo, assim como urge ampliar o escopo da mem-
ria judaica para alm do evento traumtico funda-
dor da recente conscincia trgica judaica, sem des-
caracterizar seu significado5.
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Velhos e novos revisionismos
Verses correntes sobre a morte do escritor ju-
deu italiano Primo Levi, sobrevivente de Auschwitz,
apontam para o suicdio. A razo seria um trauma
adormecido e aparentemente resolvido em sua
obra literria sobre o Holocausto, alis obra que
passa a abordar, com o tempo, temas diversos do
Holocausto. Este trauma teria sido reativado com a
ecloso do revisionismo nos anos 80, que fez o au
tor quebrar o relativo silncio sobre o assunto, mas
ao mesmo tempo determinou seu fim prematuro.
A estrutura do argumento revisionista aqui
suposto como verso acadmica do negacionismo
, que tanto atormentou Levi, pretende minimizar
o Holocausto reduzindo a singularidade da trag-
dia judaica mera contingncia de guerra, baseado
em pretenso de dvida metodolgica das provas
histricas apresentadas. No dicionrio filosfico
de Andr Comte-Sponville, lemos que singular
o que vale para um s elemento de um conjunto
dado, opondo-se a universal (que vale para todos),
a geral (que vale para a maioria) e a particular (que
vale para alguns) (Comte-Sponville, 2003, p.
553). No mesmo dicionrio, a categoria filosfica
contingncia definida como o contrrio da ne-
cessidade: contingente, para Leibniz, tudo aqui-
lo cujo contrrio possvel (Comte-Sponvil-
le, 2003, p. 124). Ou seja, sendo as provas supos-
tamente frgeis e os testemunhos incoerentes, a
dvida revisionista tenta aniquilar o genocdio pla-
nejado e conduzido com metdica perversidade a
um efeito contingente da guerra. Essa diluio
seja ela velada como revisionista, seja ela brutal,
como negacionista conduzida, ora com base
na idolatria de um mtodo histrico imparcial,
que buscaria o encerramento do processo do povo
alemo por falta de provas, ora a partir de um cer-
to cinismo ps-moderno, que veria as celebraes
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do Holocausto como parte de uma manipulao
sionista internacional. Aponta-se a incoerncia dos
testemunhos para uma suposta falta de provas do-
cumentais definitivas do Holocausto e para a pos-
sibilidade de interpretaes alternativas, configu-
rando o que Pierre Vidal Naquet (1988) chamou
de inexistencialismo.
Negacionistas como Mahmud Ahmadinejad,
assim como revisionistas franceses e americanos,
sabem que o Holocausto um smbolo simultane-
amente secular e sagrado para os judeus. Atac-lo
um gesto de profanao da memria cuja efic-
cia medida pelo quantum de sofrimento inten-
cionalmente causado aos judeus. No se quer afir-
mar que a memria histrica no possa conter er-
ros e que no preciso avaliar com exatido os
fatos, mas, nesse caso, a relativizao da tragdia
judaica, conduzida em nome de um pretenso ob-
jetivismo revisionista, no tem outra finalidade
seno a de ofender a memria das vtimas, atin-
gindo direta e indiretamente a todos os que por
elas sentem simpatia ou identificao.
Trauma: testemunho e narrativas
Dificuldades de representao tem a ver com o
pndulo entre trauma e narrativa, a passagem da
compulso de repetio da lembrana traumtica
para o trabalho de luto efetuado pela narrativa.
Nesse sentido, Dominick LaCapra (2008) faz uma
importante distino entre trauma e narrativa, que
nos permite contextualizar uma dimenso traum-
tica da experincia individual e coletiva relaciona-
da a episdios histricos como genocdios e guer-
ras. Enquanto o trauma remeteria para a compul-
so de repetio de uma lembrana congelada co-
mo eterno presente sendo, nesse sentido, inarti-
culvel como experincia narrativa transmissvel
em sua completude a narrativa remete para o tra-
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balho de luto que, ao separar passado e presente,
permite vtima da violncia elaborar, simbolizar
e narrar o seu sofrimento, violncia e perdas, liber-
tando-se do peso da lembrana e habilitando o su-
jeito para a continuao de uma vida normal.
Essa distino entre trauma e narrativa nos re-
mete discusso sobre o estatuto e o nus da tes-
temunha como prova viva do horror do Holocaus-
to. Discutindo o significado tico do testemunho
do Holocausto, Giorgio Agamben (2000) lembra
que o latim tinha dois sentidos para testemunha:
o de testis espectador e o de superstes sobre-
vivente , sendo este segundo sentido que invoca
a condio de testemunha traumtica do evento.
Os dilemas da testemunha tem a ver originalmen-
te com uma deciso tica de sobrevivncia aos cam-
pos de concentrao a fim de narrar ao mundo o
horror vivido. No entanto, h um hiato bsico
amplamente explorado pelos revisionistas , que
Agamben chama de aporia de Auschwitz: nos
campos de extermnio a realidade excede aos ele-
mentos fatuais invocados para a representao. A
parcialidade e possvel alterao do vivido no so
diversos dos dilemas prprios atividade do his-
toriador entre a dimenso singularssima dos fatos
e as limitaes da representao histrica. Assim,
a testemunha, alm do inexprimvel horror vivido,
carrega a responsabilidade coletiva de representar
todas as vtimas ausentes do trauma coletivo, com
um pesado nus na medida em que, como bem
salienta Susan Suleiman (2008), o testemunho
sempre individual enquanto o trauma histrico
coletivo. Cria-se na testemunha o problema de uma
tica da memria, uma vez que esta entendida
como agente da memria coletiva, para quem os
pecados da memria no so permitidos. Mas co-
mo as testemunhas e seus contemporneos, crimi-
nosos ou aliados, so mortais e falveis, os deveres
ticos e didticos da memria passam a ser desem-
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penhados por monumentos, livros escolares, ritu-
ais, artes e cincias humanas.
As instituies da memoria coletiva:
a tica da memria
O Holocausto um evento traumtico histri-
co e coletivo que em sua singularidade abriu sries
novas de memria e de narrativa e imps desafios
conceituais emergentes no que se refere sua re-
memorao e representao. Para o historiador nor-
te-americano Rudy Koshar (2000), especializado
na histria do pensamento germnico, os europeus
estavam despreparados para memorializar o Ho-
locausto porque suas referncias eram antiquadas,
nacionalistas ou simplesmente inadequadas para
dimensionar o horizonte existencial dos sobrevi-
ventes da tragdia. Baseando-se em Hannah Aren-
dt, Koshar salienta que os campos de concentrao
eram lugares de esquecimento organizado, a par-
tir de uma poltica extraterritorial de guerra e eli-
minao racial de indesejveis cujo objetivo era
tratar as pessoas como se elas nunca tivessem exis-
tido. Koshar salienta que, desde o comeo, os ar-
tistas encarregados de representar o Holocausto
consideravam a tarefa praticamente irrealizvel. A
reintegrao dos campos de concentrao s din-
micas socioeconmicas e urbanas do ps-guerra
diluiu o possvel aspecto patrimonial envolvido
na preservao da memria do Holocausto, assim
como nos pases do antigo bloco comunista a me-
mria oficial lembrava apenas de vtimas do fas-
cismo. Em vrios pases a memria do Holocaus-
to foi nacionalizada, relembrando os sobreviventes
dos campos como heris de guerra, criando uma
cegueira em relao questo judaica, que se repe-
tiu inclusive em Auschwitz (Koshar, 2000, p.
202). Essa cegueira persistiu at os anos 1960, es-
tando relacionada a diversos fatores, como a rene-
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gao comum da ligao de alemes com o nazis-
mo, na dcada de 1950. O nazismo foi outrificado
como entidade externa aos alemes comuns, estes
estando desresponsabilizados, por consequncia,
da desumanizao e morte social e fisica dos ju-
deus. No foi sem resistncia, portanto, que a pro-
blemtica do Holocausto judaico ganhou vulto,
especialmente a partir da dcada de 1960, tendo
como marco o julgamento de Eichmann em Jeru-
salm. Como informa Sybil Milton (1992), nessa
poca que o Holocausto consolida-se como sm-
bolo da identidade judaica moderna.
A literatura e a arte j haviam se encarregado
de discutir os aspectos expressivos da representa-
o, que transitou entre o irrepresentvel e o literal
(como no dirio de Anne Frank, em Elie Wiesel e
em Primo Levi6). A arte, especialmente nos EUA,
tem uma larga experincia na discusso conceitual
da representao do Holocausto (que smbolos uti-
lizar? como representar sem ofender, minimizar
ou deixar de lado a voz das vtimas? como manter
a responsabilidade tica e a funo didtica sem
congelar a dimenso expressiva e conceitual de me-
moriais, pinturas e esculturas e sem banalizar o
Holocausto?). A representao do memorial do Ho-
locausto em Berlim como um grande cemitrio
numa rea central dramatiza o problema de saldar
uma dvida histrica, agir de forma teraputica pa-
ra lembrar os crimes dos nazistas, reconhecer o
componente judaico da histria da Alemanha e
possibilitar que a lembrana preventiva favorea a
reconciliao expiatria do passado e a autoriza-
o para viver o futuro atravs do trabalho de luto.
Memoriais multiculturais:
construindo o amanh no dilogo
e comunho entre dores diversas
Essa dinmica entre expiao do ofensor e luto
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liga-se discusso sobre o papel educativo de ritu-
ais, memoriais e museus apenas na medida em que
estes possam abrir novas janelas de dilogo entre
o sofrimento dos judeus e os sofrimentos de ou-
tras vtimas de traumas histricos para alm do
papel catrtico que o reconhecimento do Holo-
causto teve nas ltimas dcadas. Enquanto o trau-
ma do Holocausto pertence a uma dimenso tni-
ca profundamente entranhada da memria e da
identidade judaica, a interpelao multiculturalis-
ta clama por uma comensurabilidade da experin-
cia do Holocausto judaico com a do Holocausto
cigano7. Enquanto Holocausto, nazismo e racismo
passam a circular e ressignificar prticas, identida-
des e memrias de diversos grupos na esfera glo-
bal, nesse momento que o povo judeu sofre nova
interpelao, seja pela simetrizao e reconheci-
mento de outras experincias de Holocausto seja
pela atualidade da questo de Israel e Palestina,
onde Israel abusivamente comparado aos nazis-
tas. Nesse longo desgaste, o risco de isolamento da
posio judaica real, como resultado de uma es-
pcie de inflao de metforas pelo abuso desses
termos ou ento pelo abismo no no reconheci-
mento na humanidade comum dos diferentes su-
jeitos em relao no mundo contemporneo.
Trata-se, neste caso, de discutir, numa perpecti-
va cosmopolita de preveno de novos Holocaus-
tos, as condies de simetrizao (no sentido de
Latour, 1992) de sofrimentos comparveis de ju-
deus, ciganos, homossexuais e outras minorias sem
diluir a especificidade da experincia de cada um
ou menosprezar os aspectos incomensuraveis da
dor do outro. Talvez a instituio de memoriais
multiculturais possa servir de um comeo utpico
para o necessrio dilogo e reconhecimento dos
diferentes sujeitos, sem banalizao. No h outro
caminho para a preveno seno a educao e a
abertura cosmopolita para diferentes sujeitos, pers-
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pectivas e sensibilidades, sempre num fraterno es-
prito de tolerncia e preveno crtica do dio
racista. No se pretende que este texto escape aos
dilemas e apostas propostos na representao do
Holocausto: trata-se apenas de chamar ateno pa-
ra o papel estratgico que a dimenso multicultu-
ral da representao do Holocausto joga nos dias
de hoje. Salienta-se, para concluir, a importncia
crucial de investir-se em memoriais interculturais
onde as dores dos diferentes possam entrar em
comunho para desassociar excepcionalismo ju-
daico e isolamento judaico.
notas
1Apresentao ministrada no painel Holocausto, Trauma e
Memria da Fundao Mrio Martins. Porto Alegre,
Setembro de 2009. Agradeo as sugestes de Elam
Lourdes Lewgoy e Caetano Sordi, obviamente sem
responsabiliz-los pelos problemas e posies aqui
sustentadas.
2 A retificao revisionista dos nmeros diminui a
magnitude da tragdia? No e sim. Do alto de nossa
indignao sabemos que a injustia nazista absoluta e
no poderia ter sua monstruosidade minimizada por
correes numricas. Mas, do locus enunciador
revisionista, cada judeu morto a menos computado refora
a relativizao da tragdia judaica. Digamos que a
retificao da eloquncia dos seis milhes de judeus
mortos (que chega a propor a reduo dos dgitos do
ocorrido) ajuda a encaixar o Holocausto na diluio geral
dos horrores da Guerra, argumento revisionista denunciado
na dcada de 1980 por Pierre Vidal-Naquet (1988), em
acerba polmica com negadores do Holocausto. Um
panorama da reflexo teolgica sobre o Holocausto pode
ser encontrado em Neiman (2003) e Braiterman (1998).
3 A profundidade da questo da memria coletiva na
tradio judaica, questo distinta e por vezes oposta aos
regimes de verdade da historiografia moderna, abordada
por Yerushalmi (1992).
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4 A insero da memria judaica do Holocausto nos
memoriais e representaes especificamente alemes da
Histria Nacional analisada por Rudy Koshar (2000) no
registro da relao entre nao e diferena na Alemanha
pr e ps nazismo at 1990. Em direo diversa e
complementar Dominick LaCapra (2008) analisa os jogos
de poder, dialogias e tenses temticas da representao
textual, documental e historiogrfica sobre Holocausto. No
pretendo que este texto escape aos dilemas propostos
nestes dois autores: trato apenas de chamar a ateno
para o papel estratgico que a dimenso multicultural da
representao do Holocausto joga nos dias de hoje,
salientando a importncia que memoriais interculturais tm
para desassociar excepcionalismo e isolamento.
5 O descongelamento da obsesso pelo Holocausto que
equaciona o judeu como uma vtima exemplar, reduzindo a
riqueza da tradio e da cultura judaica a um aspecto
traumtico de sua histria, tema de importantes reflexes
em Sorj (2010).
6 Discutidos em Bigsby (2006).
7 O Holocausto cigano descrito e analisado em Lewy (2000).
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