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Narrativas de si e a esttica

da existncia
Lia Scholze

O presente estudo pretende discutir a relao entre discurso, poder e saber na 61


perspectiva de compreender quais saberes esto contidos nas prticas discursivas,
quais relaes de poder so mostradas e como o discurso organiza estas relaes no
interior das narrativas construdas pelos sujeitos.
No trato com o texto, considero importante levar em conta a singularidade do
sujeito, sua relao consigo mesmo, com o outro e com a plis. Isto se d na pers-
pectiva da moral ps-convencional que se expressa pela reinveno esttica do prazer
e do saber, oposto ao biopoder (na perspectiva foucaultiana) que disciplina os corpos
e regula as populaes. O outro est sempre presente na constituio esttica do
sujeito, como uma dobra da relao consigo mesmo, e toda auto-apresentao est
orientada intersubjetivamente. Esta possibilidade de relao com o outro aproxima-
nos do mundo do dasein (ser-a, ser-no-mundo) heideggeriano como um mundo
compartilhado, mitsein (ser-com), e, nessa relao, destaca-se a importncia da lin-
guagem em sua dimenso intersubjetiva.
Tomo como base alguns pressupostos: o texto como resultado de um processo
de intertextualidade que pode ajudar o sujeito a compor sua prpria histria; o trabalho
de produzir textos como instrumento de autonarrar-se e, neste processo, atribuir um
lugar privilegiado ao narrador em sua prpria histria; o entendimento da produo de
narrativas como prtica de reflexo do sujeito consigo mesmo, com o outro e com o
mundo, produzindo uma nova esttica da existncia para si e para o coletivo.
Desconstruir a lgica da organizao dos saberes faz parte do processo de resis-
tncia proposto por Foucault e abre a possibilidade de produo de novas experincias
estticas de si.

Em Aberto, Braslia, v. 21, n. 77, p. 61-72, jun. 2007.


A esttica da existncia e as tecnologias do eu

E cada vez mais, temos a sensao de que temos de aprender de novo a pensar e
escrever, ainda que para isso tenhamos de nos superar da segurana dos saberes, dos
mtodos e das linguagens que j possumos e que nos possuem.
Jorge Larrosa. Pedagogia profana.

Inicio este trabalho trazendo para discusso os conceitos de poder e saber,


sua relao com o conhecimento e o autoconhecimento. Procuro compreender
como os dispositivos contribuem para a produo das tecnologias do eu que iro
resultar em narrativas de si, contendo certos tipos de representaes e tendendo
para uma homogeneizao das formas de ser no mundo, incluindo as produes
discursivas. A capacidade de reflexo sobre o que fazemos, em especial sobre o
que fazemos com ns mesmos, e o que deixamos fazer conosco da nossa con-
dio humana, e ela se d pela linguagem como possibilidade de constante
reinveno de ns mesmos.
Estas preocupaes, porm, devem ser vistas a partir da problematizao de
Foucault sobre a noo de sujeito do discurso, entendido como aquele a quem
permitido dizer ou afirmar alguma coisa. O autor nos interroga sobre quais as condi-
es que se estabelecem para que alguns sujeitos sejam autorizados ou se sintam
autorizados a fazer uso do discurso e outros no.
Esta problematizao est ligada discusso sobre a tica/esttica da existn-

62 cia e a construo do sujeito singular (Foucault, 1999a), incluindo as preocupaes do


autor em relao ao funcionamento das tecnologias do eu presentes nas narrativas de
si e que iro constituir o sujeito de determinada forma.
A discusso sobre o valor, a capacidade de ser reconhecido e o estatuto dado
a cada discurso no interior da sociedade ajudam a relacionar esta abordagem com os
estudos culturais e estabelecer a importncia de se analisar certos artefatos culturais
e sua relevncia na determinao dos papis sociais.
O discurso tambm contm saberes que so ou no levados em conta. A dis-
cusso de Foucault sobre o saber inclui principalmente estes aspectos: 1) o domnio
constitudo pelos diferentes objetos que tero ou no status cientfico; 2) o espao em
que o sujeito pode tomar posio para falar dos objetos; 3) o campo de coordenao
e de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se definem, se
aplicam e se transformam; 4) a possibilidade de utilizao e de apropriao oferecida
pelo discurso. H saberes que so independentes das cincias, mas no h saber sem
uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se pelo saber
que ela forma (Foucault, 1995, p. 206-207).
Arendt (1995), em sua preocupao com A condio humana, desenvolve suas
idias em torno de um possvel divrcio entre o conhecimento (no sentido moderno
de know-how) e o pensamento. E ela afirma que "os homens que vivem e se movem
e agem neste mundo s podem experimentar o significado das coisas por poderem
falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos" (Arendt, 1995, p. 12). Segundo a
autora, as trs atividades labor, trabalho e ao que do ao ser humano esta condio

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integram o que ela chama de vita activa. O labor e o trabalho seriam atividades do
homem consigo mesmo, enquanto que a ao passa a ser a vida para o coletivo, que
se refere vida para o outro, na perspectiva da incluso social. Porm, pergunto: a
qual social devemos nos referir? Na sociedade de consumo, o apelo para a padroni-
zao; o individual se perde no coletivo.
Ao mesmo tempo em que a autora prope a singularidade, tambm alerta para
o sentido do termo social, que tem origem na sociedade grega e indica certa aliana
entre as pessoas para um fim especfico. A nfase dada ao discurso como meio de
persuaso desenvolvia, naquela sociedade, as relaes entre os membros da plis,
pois tudo era decidido mediante palavras e persuaso. A capacidade discursiva con-
tm, alm do saber, tambm a competncia de expresso e do convencimento, permi-
tindo a cada um desenvolver, sua maneira, sua capacidade de interferir no pblico e
disputar o lugar do discurso.
Quando Arendt afirma que "o discurso que faz do homem um ser poltico", ela
parte da teorizao sobre o agir entre os homens pela troca atravs da palavra, o que
pode ser relacionado com as preocupaes de Foucault quando este analisa a sociedade
moderna e o faz a partir da anlise da disciplina e do controle. A autora afirma que a
sociedade prescritiva no d lugar ao agir, ao poltico. E, segundo ela, o agir humano
ocorre na relao com o outro e em relao com a plis. Para a autora, a sociedade atual
exclui a possibilidade de ao: "ao invs da ao, a sociedade espera de cada um dos
seus membros um certo tipo de comportamento, impondo inmeras e variadas regras,
todas elas tendentes a 'normalizar' os seus membros, a faz-los 'comportarem-se', a
abolir a ao espontnea ou a reao inusitada" (Arendt, 1995, p. 50). 63
Ao retornar o olhar sociedade grega, Arendt recupera o conceito de singula-
ridade, na qual o cidado era estimulado a demonstrar realizaes singulares na sua
relao com seus pares. A esfera pblica era reservada individualidade; era o nico
lugar em que os homens podiam mostrar quem real e inconfundivelmente eram.
Podemos relacionar esta abordagem quela desenvolvida por Larrosa (1996, p. 135),
para quem os conceitos fictio - facere tm a ver com a idia de que o que ficcionamos
algo fabricado, algo ativo "a imaginao, assim como a linguagem, produz realida-
de, a incrementa e a transforma".
A capacidade de transformao, a condio do devir humano percebido nestes
autores se contrape idia do sujeito cartesiano, como um sujeito centrado, defini-
do, senhor de sua razo.
Alm da idia de um outro sujeito, outra discusso que se estabelece sobre a
relao dos sujeitos entre si. Ela se d em torno no mais de uma relao hierrquica
de poder e sim por meio de uma proposta de um arranjo social onde se estudam as
relaes dos sujeitos de forma capilar.
Ortega (2000), ao retomar Arendt e Foucault, mostra uma outra possibilidade
de organizar o espao pblico, as relaes entre os membros da plis. O trabalho do

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O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano, a prpria vida. E trabalho a atividade corres-
pondente ao artificialismo da existncia humana, que produz um mundo "artificial" de coisas, diferente do mundo natural. A
condio humana do trabalho a mundanidade (Arendt, 1995, p. 15).

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autor refere-se s microrrelaes, s relaes com o outro. Ele afirma que a atual
perspectiva de dominao vem pela incorporao, onde todos so iguais; ou seja: por
meio do processo de homogeneizao desaparecem as diferenas, as singularidades.
O que o autor prope que "o encontro do outro [ou com o outro] produz [ou possa
produzir] uma prova transformadora de si", em vez de "uma apropriao simplificadora
do outro com o fim da comunicao" (Ortega, 2000, p. 124). Aqui o autor est usan-
do o conceito de subjetivao foucaultiano, compreendida como a relao do sujeito
consigo mesmo, na qual est embutida a proposta do autor de fazer de si, da sua
existncia, uma obra de arte. A relao com o outro seria, ento, uma relao
intersubjetiva, no de simples comunicao e sim de transformao de si a partir do
encontro do outro (Deleuze, 1992, p. 140-141).
Ortega (1999, p. 124), ao discutir a criao de novas estticas para a existn-
cia, segue na esteira de Foucault (1992,1999), cuja afirmao "meu projeto pensar
diferente do que eu penso" inclui o prprio autor nesse processo de reinveno.
A partir dessa concepo, so formulados trs princpios bsicos: 1) conhecer a si
mesmo; 2) conhecer o mundo; 3) conhecer a necessidade do outro.
A lgica da existncia no de causa-efeito, como se as coisas fossem efeito
do contexto, e sim, a partir das condies de sua emergncia. Foucault pergunta
sobre quais as condies so dadas para que determinada coisa chegue a ser o que ,
ou tome o rumo que tomou.
Partindo do princpio de que o narrar-se um ato poltico, pode-se trazer as
questes formuladas por Foucault: De que forma a relao consigo constitui-se um
64 exerccio poltico? O que a cultura de si tem a ver com a anlise das esferas pblica e
privada hoje? E eu acrescentaria: De que forma a escrita pode ajudar a estabelecer a
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relao consigo (como reflexo de si) e constituir-se um exerccio poltico? A escrita
de si (autonarrativa) pode auxiliar a construir a cultura de si e estabelecer uma nova
relao entre o pblico e o privado? A escrita (como exerccio de auto-reflexo) pode
configurar-se como elemento de resistncia tendncia homogeneizao e controle
dos corpos, dos gostos, dos desejos? Uma forma de conhecer o sujeito ou como o
sujeito se d a conhecer pela sua escrita. Na sua produo o sujeito se revela, se
desvela, ainda que deva-se considerar as questes propostas em O que o autor?
(Foucault, 1992) pelas quais o autor aquele que instaura a discursividade.
A responsabilidade pela autoria no do sujeito individualmente, porm atra-
vs dele falam os discursos j instalados e que esto em permanente disputa na
construo de significados. O texto, nessa perspectiva, resultado do entrecruzamento
dos discursos e expressado pelas narrativas que o constituem e que contm em si a
pluralidade dos "eus" do sujeito discursivo.
A tica/esttica da existncia em Foucault significa encarar a vida como separa-
da da lgica dominante. Ao fugir da capacidade plena dada pela cincia, abre-se uma
possibilidade de criar algo novo. Pergunta-se o que este novo. Na perspectiva

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O poltico de Foucault vem de sua preocupao com a plis, numa volta aos gregos, quando o cidado tinha obrigao com o
bem comum.

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foucaultiana isso no precisa estar exatamente claro, definido, mas suficiente que
possa esboar a capacidade de sair da previsibilidade como uma linha de fuga. Que
seja provvel a diversidade de interpretao, sem a necessria intermediao autoriza-
da, sem a expectativa de encontrar a resposta "certa". Nessa mesma medida, para
Arendt, o agir humano (ao) aquilo que no esperado. Sair do esperado o
espao da criao.
Em relao ao encontro com o outro, Ortega analisa outras probabilidades,
como, por exemplo, "o fato de Heidegger pensar estes modos privativos de ouvir-
um-ao-outro (mitsein), de levar consigo a voz do amigo, aproxima sua posio [da
noo] (...) de intersubjetividade e de amizade de Foucault" (Ortega, 1999, p. 137).
Para Heidegger (1988), a intersubjetividade na forma do mitsein (ser-com)
constitui uma estrutura ontolgica essencial do dasein (ser-a ou ser-no-mundo). Este
encontro com o outro pode se dar tambm atravs do texto escrito. As narrativas de
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si abrem caminho para o mitsein heideggeriano, assim como a dimenso intersubjetiva
do dasein possibilita a experincia do outro. O dasein abre caminho para o conheci-
mento do Ser e o mitsein, para a convivncia, o partilhamento. A idia do devir perma-
nente do Ser de Heidegger pode ser aproximada do sujeito em permanente constru-
o de Foucault, voltado para si mesmo e para o outro, em cujo processo o autor
mesmo se incluiu, pois sua obra um desafio permanente de pensar diferente do que
pensa. O si mesmo se constri na relao com o outro, diferente do sujeito cartesiano,
centrado, definido da Modernidade, sustentado pela racionalidade.
Ortega aproxima Foucault de Heidegger quando diz que a experincia do outro
no subsumvel a si mesmo, mas uma experincia de sua alteridade, na direo da 65
intersubjetividade ou subjetivao coletiva que ele (Ortega) classifica como uma poltica
da amizade, o que para Deleuze (1992, p. 139) classificado como dobras e desdo-
bras, como a operao prpria a uma arte de viver:

[...] a dobra ou a desdobra, os leitores de Heidegger conhecem bem essa coisa. sem
dvida a chave de toda a filosofia de Heidegger ("o aproximar-se do pensamento est
a caminho da Dobra do ser e do ente"). Em Heidegger h o Aberto, a dobra do ser e do
ente como condio de toda visibilidade do fenmeno, a realidade humana como ser
das distncias. Em Foucault, o fora, a dobra da linha do fora, a realidade humana como
ser do Fora. Donde talvez a aproximao que o prprio Foucault faz com Heidegger em
suas ltimas entrevistas.

De acordo com Ortega (1999, p. 137) "nem Heidegger nem Foucault renunciam
relao com o outro, nem apontam para um sujeito isolado, apesar de a relao
consigo mesmo aparecer ontologicamente em primeiro lugar". Larrosa, influenciado
por Heidegger, afirma que a experincia vivida no de apropriao, seno de escuta:
"fazer uma experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se

3
SCHOLZE, Lia. O ser e a aparncia em Paulo Honrio de So Bernardo. Dissertao de Mestrado, PUC-RS, 1979. Trabalhei na minha
dissertao de mestrado com a anlise do personagem Paulo Honrio na obra So Bernardo, de Graciliano Ramos, romance organi-
zado atravs da autonarrativa, escrito em primeira pessoa, onde o personagem Paulo Honrio conta sua relao tempestuosa com
Madalena, sua esposa e me de seu filho. A anlise que fao est baseada na dicotomia heideggeriana do Sein (Ser) e do Dasein (Ser-
no-mundo) aplicada ao discurso autonarrativo, dicotomia que revela, ao longo da obra, os conflitos existenciais do personagem.

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apodera de ns, que nos derruba e nos transforma [...]. Fazer uma experincia quer
dizer, portanto: deixar-nos abordar em ns mesmos por aquilo que nos interpela, en-
trando e submetendo-nos a isso" (Larrosa, 1996, p. 138).
O conceito de intersubjetividade tambm pode ser aproximado ao de dialogia
de Bahktin, segundo o qual, "a palavra revela-se, no momento de sua expresso,
como o produto da interao viva das foras sociais. assim que o psiquismo e a
ideologia se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das relaes sociais"
(Bakhtin, 1995, p. 66).
Culler (1997), por sua vez, prope a desconstruo do texto e a desleitura
como conceitos que apontam para uma nova forma de trabalhar o texto, principal-
mente o texto literrio. A desconstruo prope o estudo do entrelaamento entre os
sistemas de representao e o sistema de cdigos e convenes. Podemos, por meio
dela, traar o caminho do poder na constituio daquilo que aparece como "real" ou
"realidade". Sua proposta, baseada no conceito de anlise arqueolgica de Foucault,
ajuda a identificar como as tecnologias do eu atuam nas narrativas acerca da temtica
do trabalho.

A linguagem como uma das formas privilegiadas da subjetivao


e da constituio da cultura

"Em toda a tradio humanstica, pelo menos at o incio deste sculo, a

66 relao da cultura literria com a perfeio moral do indivduo e da sociedade foi


evidente por si mesma" (Larrosa, 1998, p. 13). O que deve ser trazido, na minha
opinio, a experincia da leitura e da escrita como uma possibilidade "de abandono
das seguranas do mundo administrado, incluindo as que constituem a prpria
identidade do leitor, e como uma entrega a um outro mundo que 'in-quieta', inter-
rompe e transforma o primeiro" (Larrosa, 1998, p. 15). Esta perspectiva heideggeriana
proposta por Larrosa muda radicalmente a forma de apresentar a linguagem, no
mais como uma forma acabada de organizao das idias j postas, mas sim como
uma possibilidade de transformao do indivduo na sua relao com o outro por
meio da linguagem.
Nas relaes sociais existe uma disputa permanente entre os usurios dos
discursos tanto em relao s escolhas semnticas como no que concerne imposi-
o de significados e, em conseqncia, imposio de valores do grupo social a que
pertencem. Dessa forma "... as relaes de produo lingstica comandam o conte-
do e a forma de produo impondo um grau mais ou menos elevado de tenso e de
conteno lingsticas ou, se preferirmos, impondo um nvel mais alto de censura,
prprio a exigir mais ou menos imperativamente uma configurao especfica"
(Bourdieu, 1996, p. 172).
Determinados grupos se enclausuram e criam barreiras simblicas impeditivas
para os que no pertencem s suas comunidades, fazendo que muitos no se autori-
zem ou mesmo no ousem se manifestar, ou mantenham postura de recato, conten-
o, ou ainda de manifestaes s vezes incompreensveis fora do grupo de origem.

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Nos Estudos Culturais, existe o entendimento de que alguns discursos so
reconhecidos e estimulados e outros, evitados, condenados ao silenciamento ou no
so levados em considerao, numa constante disputa entre os sujeitos e as condi-
es de enunciao do discurso.
Foucault refere-se, em A ordem do discurso (1999), aos processos de exclu-
so que o discurso sofre, afirma que o mais evidente a interdio e observa que ela
se desdobra num jogo de trs tipos que se cruzam, se reforam ou se compensam,
ou seja: o tabu do objeto, o ritual da circunstncia, o direito privilegiado ou exclusivo
do sujeito que fala. O tabu do objeto seria o valor que se d a determinado objeto do
discurso, e o autor afirma que os "buracos negros" seriam as questes relativas
sexualidade e poltica, em relao s quais haveria maior nmero de interdies; o
ritual da circunstncia tem a ver com o onde e quando se fala sobre determinado
assunto, em que circunstncia acontece o discurso; e o direito do sujeito a disputa
pelo lugar da fala: quem pode falar. Neste jogo aprende-se que no se pode falar tudo
o que se quer e que nossa fala est determinada pela circunstncia e pelo lugar de
sujeito que ocupamos nas relaes sociais.
Podemos lembrar Foucault em pesquisa registrada em O nascimento da Clnica
(1980), que resgata o valor simblico do discurso do louco, o qual no ouvido ou,
quando ouvido, tem o peso de profecia/maldio. Podemos aproximar desta viso o
tratamento que recebe em diferentes sociedades a voz da criana, da mulher, do ndio,
do colono, do caipira, dos sem-terra, dos sem-teto, variando os graus de aceitabilidade
dependendo do momento e do grupo em que se manifestam.
A compreenso de que a lngua feita apenas para comunicar, de que ela deve 67
ser apenas compreendida e decifrada e de que o universo social um sistema de trocas
simblicas (Bourdieu, 1996) foi superada pela idia de que este universo no s
expressivo, mas tambm constitutivo, ou seja, os indivduos produzem linguagem e
com ela produzem significados que constituem os objetos. Este sentido foi introduzido
pela virada lingstica, que prev a existncia de um processo de circularidade destes
significados, o que faz com que os significados adquiram sentido entre um grupo de
indivduos em um definido tempo e espao, mantendo entre si definido tipo de relao,
com cada um dos membros do grupo ocupando e desempenhando definido papel.
Para compreender estas produes discursivas preciso estudar as relaes
de produo lingstica que definem as caractersticas deste discurso num jogo de
poder em que esto presentes os cdigos usados, os significados produzidos, as
relaes entre os indivduos, as instituies nas quais eles circulam e os efeitos deles
resultantes. Deste modo, podemos dizer que o estudo atual da linguagem substitui a
questo saussuriana das condies de possibilidade de inteleco (a lngua) pela ques-
to das condies sociais de possibilidade de produo e circulao lingstica (Hall,
1977). Nesta linha, encontramos tambm as idias de Culler (1997), que recupera a
preocupao (que ele afirma j existente em Saussure) do uso social da lngua, reti-
rando a idia da lngua como estrato fixo e imutvel. Hall (2002, p. 40) lembra,
interpretando a teoria saussuriana, que ns no somos, em nenhum sentido, os "autores"
das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua, pois a
lngua preexiste a ns.

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"Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos pensamentos mais
interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j
esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais" (Hall, 2002, p. 40).
Esta perspectiva proposta por Hall tem a ver com as teorias desenvolvidas por Bakhtin
(1995), que, ao falar em dialogicidade, refere-se troca entre os indivduos como
espao de construo de sentidos do discurso. Hall (2002) comenta tambm os argu-
mentos de filsofos da linguagem como Derrida, influenciados por Saussure e pela
virada lingstica, segundo os quais, "apesar de seus melhores esforos, o/a falante
individual no pode, nunca, fixar o significado de uma forma final, incluindo o signi-
ficado de sua identidade" (Hall, 2002, p. 40).
O autor entende que

[...] as palavras so 'multimoduladas'. [Ou seja], elas sempre carregam ecos de outros
significados que elas colocam em movimento, apesar de nossos melhores esforos
para cerrar o significado (...). Tudo o que dizemos tem um 'antes' e um 'depois' uma
'margem' na qual outras pessoas podem escrever. O significado inerentemente inst-
vel: ele procura o fechamento (a identidade), mas constantemente perturbado (pela
diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. Existem sempre significados
suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subverte-
ro nossas tentativas para criar mundos fixos e estveis (Hall, 2002, p. 41).

A estrutura da relao da produo lingstica depende, segundo Bourdieu, da


relao de fora simblica entre os interlocutores, isto , da importncia de seu capi-
tal de autoridade (que no redutvel ao capital propriamente lingstico): a compe-
68 tncia tambm, portanto, capacidade de se fazer escutar (Bourdieu, 1996, p. 160).
O autor chama a ateno para a disputa pelo lugar da palavra, no qual alguns detm o
capital de autoridade de se fazer ouvir e a grande maioria fica excluda desta condio.
Foucault lembrou que, apesar da interdio, existe sempre a possibilidade de resis-
tncia e da criao de outras formas de manifestao que no se submetem tentativa
de silenciamento.
Quando se estudam as condies de comunicao,

[...] deve-se levar em conta as condies de instaurao da comunicao, porque as


condies de recepo esperadas fazem parte das condies de produo. A produo
comandada pela estrutura do mercado (...) isto , pela autoridade lingstica como
poder que confere s relaes de produo lingstica uma outra forma de poder
(Bourdieu, 1996, p. 171),

e a instaurao da comunicao depende de condies objetivas onde os interlocutores


tenham, minimamente, o mesmo poder de manifestao e a possibilidade de que suas
falas sejam ouvidas. As prticas de produo resultam, portanto, em determinado
uso, tipo de escolha, circularidade de determinadas expresses e combinaes. Chartier
(2001) fala das dificuldades dos autores de editar e ver circular suas produes escri-
tas; elas tm a ver com o padro lingstico e textual reconhecido como vlido cujos
autores no detm autoridade lingstica. Para que a recepo seja instalada, neces-
srio que sejam utilizadas diferentes estratgias que chamem a ateno para o produ-
to cultural que no tem apoio da mdia para criar audincia. Como sabido, existem

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dificuldades de diferentes nveis que vo desde a produo, passando pela habilidade
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ou competncia de escrita, editorao, divulgao e mecanismos de circulao.
Hall, na discusso que faz sobre a construo das identidades nacionais, afir-
ma que a formao de uma cultura nacional responsvel pela criao de padres de
alfabetizao universais, generalizando uma nica lngua vernacular como o meio do-
minante de comunicao em toda a nao, criando uma cultura homognea e manten-
do instituies culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema educacional nacional.
A Escola seria, ento, historicamente a grande responsvel pela produo da
cultura lingstica, ainda que hoje este espao esteja sendo disputado pelos mei-
os de comunicao e, mais atualmente, pela Internet, fazendo circular novas
formas de comunicao.
Volto ao conceito de singularidade proposto no incio deste trabalho e penso
que ela poder ser potencializada se houver um esforo de que mais espaos e mais
aes garantam que maior nmero de indivduos sejam envolvidos em prticas de
produo discursiva e que elas possam circular e serem vistas como parte da produ-
o cultural da comunidade. Acredito que desenvolver a competncia ou, ainda, a
prtica comunicativa deve ser vista como questo de cidadania, de direito de falar e
ser ouvido, de necessidade de ampliao do capital simblico e sua insero social.
Como j foi dito, o processo de excluso social est diretamente ligado com-
petncia discursiva dos sujeitos e fator determinante no reconhecimento do indiv-
duo com direito manifestao em determinadas instncias, e so os mecanismos
que compem estes processos que devem ser examinados, para que se possa perce-
ber como se organizaram, que fins tm e que resultados so obtidos. 69
O habitus, um dos principais conceitos de Bourdieu (1996, p. 171), integra o
"conjunto das disposies que constituem a competncia ampliada definindo para um
agente determinado a estratgia lingstica que est adaptada s suas chances particu-
lares de lucro, tendo em vista sua competncia especfica e sua autoridade". V-se,
assim, que as marcas de pertencimento a determinado grupo social so evidenciadas
atravs da fala e vo colaborar na possibilidade de aceitao ou rejeio dos indivduos
nos diferentes espaos sociais.
"No aprendemos a gramtica de um lado e a arte da ocasio oportuna de
outro: o sistema de 'reforos seletivos'" (Bourdieu, 1996, p. 171), que ir resultar no
habitus, cria em cada um a disposio de "se vigiar", de "se corrigir", introjetando, se
no o conhecimento, pelo menos o reconhecimento da norma lingstica.
na prtica e na convivncia com os cdigos reconhecidos que o indivduo
poder desenvolver suas competncias e mudar sua capacidade de interveno.
O discurso o lugar em que se exercem alguns dos mais temveis poderes. Ele
"no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que
objeto do desejo [...]. O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou
os sistemas de dominao, mas aquilo por que e pelo que se luta, o poder do qual nos

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Em Porto Alegre,RS, a Associao de Autores Independentes nasceu com o apoio da Secretaria Municipal da Cultura e hoje abriga
escritores novos que precisam de algum tipo de apoio para se lanar no mercado editorial.

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queremos apoderar" (Foucault, 1999b, p. 10); a garantia de ser escutado depende de
nossa capacidade de dizer coisas que faam sentido ao grupo ao qual nos dirigimos.
A esttica da existncia, referida no incio do texto, deve levar em conta nossas
relaes de troca lingstica com o outro. A relao com o outro eventualmente de
dominao, mediante a imposio dos cdigos lingsticos de determinado sujeito
sobre o outro ou de determinado grupo sobre o outro grupo.
O poder ao sobre as aes dos outros. O poder no repressivo nem
destrutivo e sim produtivo ele inventa estratgias que o potencializam, ele engen-
dra saberes que justificam e encobrem, ele nos desobriga da violncia economiza
os custos da dominao, como nos ensinou Foucault. A dominao atravs da in-
cluso ou excluso lingstica muito mais sutil e poderosa que a violncia fsica.
uma violncia simblica que se articula com questes de auto-estima e de
pertencimento. O silncio se impe no pela fora e sim pela autocensura, pela
possibilidade ou no de tomar a palavra, pela dificuldade ou no de decifrar os
cdigos de determinada comunidade lingstica, pela capacidade de articulao cla-
ra e objetiva, pela disposio fsica dos interlocutores. Tudo isto nos condiciona ao
silncio ou enunciao.
As diferenas que separam os indivduos, na perspectiva ps-estruturalista,
no so apenas de classe, mas envolvem outras dimenses, como gnero, orientao
sexual e outras; tm caracterstica de circularidade e esto presentes em todas as
relaes humanas, em todos os tipos de organizaes sociais, passando por todas
as suas instituies, indo desde a famlia, passando pela Escola, pela Igreja, pelo
70 local de trabalho, pelo Judicirio e outros.
Em matria de linguagem, as diferenas no se reduzem a um somatrio de
demarcadores sociais. Elas constituem "um sistema de signos congruentes de dife-
renciao, ou melhor, de distino, que encontram seu princpio nos modos de aqui-
sio socialmente distintos e distintivos" (Bourdieu, 1996, p. 177). E, de acordo com
o autor, o exemplo mais evidente a pronncia das pessoas, que denuncia sua origem
social, e, por vezes, tnica. muito comum que pessoas falantes no seu grupo de
origem permaneam caladas em um grupo desconhecido no qual percebam o uso de
cdigos que no lhe sejam familiares.
As variedades lingsticas estabelecem as distines entre os indivduos, e o
grau de aceitabilidade no grupo vai depender da capacidade do sujeito de produzir
discursos condizentes com as expectativas do outro. Os cdigos partilhados favore-
cem a compreenso, a comunicao e a amizade (na linguagem de Ortega) entre os
indivduos. A considerao dada ao discurso do outro possibilita a interao lingsti-
ca e a construo coletiva dos significados, e nessa perspectiva que se pensa ser
possvel desenvolver o ensino da Lngua e da Literatura, procurando ouvir a voz do
outro, estabelecer a troca de sentidos e construir a singularidade, pois os discursos
me possuem mas tambm atravs de capacidade criadora prpria dos indivduos
posso instaurar a singularidade e construir novas estticas para mim como sujeito, e
para o coletivo na troca que estabeleo com os outros. Devemos nos permitir esta
troca inaugurando um tipo de criativadade.

Em Aberto, Braslia, v. 21, n. 77, p. 61-72, jun. 2007.


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Lia Scholze

Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).


Professora titular do Instituto de Educao Superior de Braslia (Iesb). Coordenadora-
Geral de Linha Editorial e Publicaes do Inep. Organizadora dos livros Escola de
gestores da educao bsica: relato de uma experincia e Teorias e prticas de
letramento, publicados pelo Inep em 2007.
scholze@cpovo.net

Em Aberto, Braslia, v. 21, n. 77, p. 61-72, jun. 2007.

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