construya una pampa en el resbaln.

La capital no puede quedar a la

merced del libertinaje popular..."99 .
Los 'brbaros' deban estar lejos de la 'civilizacin'.
En 1911 con una similar indignacin el poltico y pI31UUlbtd LUILW vduur
Rafael Luis Gumucio Vergara (1877-1941) denunci a la Universidad de Chile
por albergar en sus publicaciones oficiales y "serias" el hablar "torpe, gro-
sero, repugnante, nauseabundo" del pueblo chileno. En las pginas de El
Diario Ilustrado llam la atencin al presidente de la repblica, a los minis-
tros y parlamentarios en el sentido que los investigadores del folklore estu-
diosos de tales despropsitos no podan ser sino unos personajes charlata-
nes y "ridculos"100.Al fin, el ministro del interior orden retener la
distribucin de la publicacin universitaria. La religin y la moral conser-
vadoras slo podan ser serias. Ajenas a todo humor. Mal que mal, como
deca un sesudo estudio "filosfico-histrico" publicado en Santiago en 1914
sobre la persona y la obra de Jesucristo, ste jams se haba redo. Igual que
Manuel Montt'Ol.

2. "Mi nombre de pila es Rompecadenas":

la cultura cmica popular y la prensa satrica de Juan Rafael Allendc 3i

(1848-1909)

iu aturarmenre las rormas cuiruraies recien aescritas se impusieron a conrra-

pelo de las expresiones culturales mayoritarias del pueblo de Chile. La gran
mayora de la poblacin obedeca al espritu festivo de las tradiciones mes-
tizas indgeno-ibricas, y aun africanas, conformadas a lo largo de los siglo:$
XVIIy XVIII.N o podemos decir que esta cultura popular no fuera 'seria' -as
caeriamos
~~ ~ ~~ ~ ~ l - --..?..!-.-- .!.. .__...
e n 10s prejuicios a e la iiussracion-, pero SI que uaua rienaa sueira
~,. ... J - l - T l . . - ,
..-- -< .-.. 3 - 1 :-..-1- 1,.

a las expresionescmicas y satricas con toda naturalidad. Sin las objecione:5

y las gazmoeras de la cultura pretendidamente dominante.

"mtomo su DCIKA>CHUA, CI uieziocno. Hqui esta silva, en LL Lstanaarte Latorico, vaiparaiso,~3

de septiembre de 1885. Aos despus,Antonio Subercaseawcera partidario de dar una 'patada' al crcu-
lo de no-caballerosque rodeaban al presidente Balmaceda. Cfr. Luis ORREGO LUCO, Memorias del tiem-
po viejo, pg. 137. Por su parte, para l los campesinosvivan en la "ausencia completa de esos agentes de
la vida civilizada que se llaman religin, justicia, escuela y sociabilidad. Marcial GONZALEZ y otros,
Condicin de los trabajadores rurales en Chile, Santiago, 1876, pg. 5.
lo0 L.S.O. [seudnimo de Rafael Luis G W C I O ] , Una vergenza, en El Diario Ilustrado,Santiago, 23 de
agosto de 1911, Muy cientfico!, en El Diario ilustrado, Santiago,25 de agosto de 1911, Las adivinanzasobsce-
nas, en El Diario Ilustrado, Santiago, 27 de agosto de 1911. El periodista conservadoratac una publicacin de
adivinanzas coleccionadas en la Sociedad de Foklore de Chile. En su crtica apunto "[vanas] de las adivi-
nanzas colectadasni siquiera son populares chilenas sino que han sido tomadas de peridicos de caricaturas
i escritas por algn hjenioso bebido i trasnochado". El Diario ilustrado, Santiago, 25 de agosto de 1911.
Carlos Jos DEGENHARDT, Jesucristo y su obra. Estudiofilos~co-histrico,Santiago 1914,319.

44
 lesde la poca de la Independencia,y con la cada del otrora prepotente
1
Implerio espaol -recargado al fin de sus das con la gravedad de la Ilustra-
cin que heredara la repblica-, se fueron creando contradictoriamente es-
pacilos en la sociedad y en la mente que dieron cabida al espritu burlesco y
bufcmesco de la cultura cmica popular.
1 observadoresextranjeroslo sealaron a propsito de las stiras contra el
clercI ilustrado y politizado a favor de la monarqua extinguida. Francis B. Head
observ acerca de Chile en 1826 "El poder clerical ha disminuido muchsimo
desdle la Revolucin.Los sacerdotesno son respetados; casi todos tienen familiay
llevatn las vidas ms disolutas... El vulgo re de su inmoralidad102.Otro oficial
ingkis, de paso por Chile entre 1821 y 1829, describi esta interesantenota acerca
de la1poesa popular satrica y sus inesperadosmecanismospara sobrevivira los
OmIlipresentes instrumentos represivos: "Uno de estos trovadores [populares],

que gozaba de gran favor en el pblico, conocido con el sobrenombre de La

Montu.L a , y u i LUUI L a u a yuc a u
,n-"-n*Iln"
L
+nvl.-J-
LUI
n1-n" rl;-&n"nln-n/.l<-
a u u ac ic ycua waac, iy UJU ~ c T-..:+nnrnrln
,-n+nn*?.2n+al
nmn+"cin
L.LU LUII
Iu uc L L U ~ LCIU

verscDLi satricos, con alusiones a las monjas y frailes, que los priores y abadesas
hubj.elcon de preocuparse del asunto, y se valieron de sus influencias para que se
ence'rr'ase al infeliz cantor en la Casa de Correccin. Pronto, sin embargo, fue
saca1d(1 de all por intermedio de un cacique araucano llamado Venancio que se
hall2iba en Santiago, y se haba entretenidocon el cantor"1o3.
1L2i trova de origen hispano y el respaldo indgena se aunaban en esta cultura
F e 1n(1 poda desmentirlos favores del rico mestizaje que la constiha por siglos.
La c(21)la de origen andaluz haba salpicado de irreverencia hasta la seriedad su-
pues;t: de la muerte. Mara Graham en 1822, con un gusto por las costumbres
POP'ulares que no advirti en la lite local, recogi versos campesinos en este
sentiido: "Hay varias letras para el cundo,y en la tierra en que se habla el lenguaje
de S,aricho Panza algunas son burlescas:... Cundo yo me muera / no me lloren
los F,a:rientes / llrenme los alambiques / donde sacan aguardiente"l@.
1L;i mirada bufonesca frente al clero tena largusimos antecedentes
medlic'vales y en la sociedad campesina de Chile esto era lo comn y co-
rrieritae. En 1844 en su polmica Sociabilidad chilena Francisco Bilbao dio a
con()C er los versos satricos ms conocidos al respecto:

El cura no sabe arar

ni sabe enyugar un buey
pero por su propia ley
61cosecha sin sembrar.

ID2
Francis B. HEAD, Las Pampas y los Andes. Notas de viaie [Londres 18261, Buenos Aires, 1920, pg. 126.
103
Memorias de un oficial ingls 1821-1829, citadas en Eugenio PEREIRA SALAS, Los orgenes del arte
music,al en Chile, Santiago, 1941, pg. 253.
'O4 Mara GRAHAM, Diario de mi residencia en Chile en 1822, Santiago, 1953, pgs. 124-125.

45
 l para salir a andar
poquito o nada se apura
tiene su renta segura
sentadito descansando
sin andarse molestando
nadie gana ms que el cura105.

El ao 1866 Adolfo Valderrama, en su Bosquejo histrico de la poesla chile-

na, llam la atencin acerca de esta antigua tradicin bufonesca en la
poesa popular que, con relacin a los clrigos, pasaba de la reverencia a
la irreverencia sin mayores dificultades: "Nuestros bardos populares tie-
nen una fisonoma singular; van a or misa, pero eso no quita que le ha-
gan una dcima burlesca al cura que la dice; son una mezcla estraa de
rrnrliilirlarl
L A L ULaIIUUU
x r rln
Y
o c r ny""""'",
b"LL

deca un IDallador a un amizo

n t i r i c m n y-b

suvo,
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"
r
b Z .
cin omharon
" l l l b11L"UI
a-"' -----
rnmnarlro
r --A -f

v , 'a este cura maldito se le ha puesto en 1

la cabeza darnos una corra de ejercicios; as es que la jarana la ejaremo

pal da que salgamo"lo6.
En su Diccionario de chilenismos de 1875, Zorobabel Rodrguez no tuvo
ms que incluir las formas poticas bufonescas que las autoridades colonia-
les en otro tiempo habran censurado de una vez. Los versos contradicen a
su modo su propia idealizacin del 'roto' como un descendiente de vizcano
taciturno y reservado:

Vamos remoliendo mialmas

que el infierno se ha vuelto agua
los diablos se han vuelto pejes
y los condenados taguas.
Aleluya dijo el cura
por comerse las ayuyas
y el sacristn dijo amn
para tocar l tambinlo7.

En 1909 Ramn Lava1 comprob en el lenguaje popular parodias cmicas

del latn eclesistico, como se empleaban desde la Edad Media:

Dominus vobisco
en el poto te doy un pellizco.

Io5 FranciscoBILBAO, Sociabilidad chilena [1844], en Obras completas,tomo 1, Santiago, 1897, pg. 22.
Io6 Adolfo VALDERRAMA, Bosquejo histrico de la poesa chilena, Santiago, 1866, pg. 148.
Io7 Zorobabel RODRIGUEZ, Diccionario de chilenismoc,Santiago, 1875, pgs. 24 y 419.

46
 Orate fratres,
debajo del catre hay un futre
tomando matelo*.

El mismo investigador public en 1916 las coplas bufonescas del folklore

chileno con las clsicas referencias al infaltable 'buen comer' de los clrigos
y frailes:

Los frailes de San Francisco

plantaron un higuera1
Buenos en los frailes, rediablos,
qu brevas no comern!109.

Los registros que se disponen del folklore chileno del siglo x x n o s dan inva-
riablemente la imagen de una cultura cmica popular con grandes rasgos
imaginativos y burlescos. En las letras de las 'zamacuecas' recogidas en la
poca, comprobamos un universo ldico que rompe con las frmulas
matematizadas y patriarcales de la cultura de la lite. All campeaban un
tiempo y un espacio hilarantes, espontneos, mviles, personales,
liberadores, propios de un mundo rural y mestizo. En 1903 fueron publica-
das unas letras de 'zamacuecas' recogidas de labios de las 'cantoras' por el
escritor Romn Vial (1833-1896):

No seas tan descarado,

hijito, para mirarme
porque mi madre no deja
un momento de catearme.
Si la vieja supiera
cunto te quiero
me matara a palos
con el plumero.
Con el plumero mi alma
y es bien sabido
porque ya varias veces
me ha sucedido.
Cierto tondondor,
al otro pie. /.../.

'O8 Ramn LAVAL, Del latn en el folklore chileno, en Anales de la Universidad de Chile, No112,
Santiago, 1909, pgs. 939-940.
Ramn LAVAL, Contribucin alfolklore de Carahue, Madrid, 1916, pg. 108.

47
 Si no me casa mi madre
en la semana que viene
le prendo fuego a la casa
v le quemo cuanto tiene.

y est despierto. /.../.

Cierto tondondorito,
los dos solitos110.

En el universo lrico del pueblo la realidad y la fantasa se codeaban amiga-

blemente para hacer estallar un espacio sin lmites donde el pueblo
reencontraba eufrico su paraso perdido:

Del cielo cay un carnero

de los corrales de Dios
y del porrazo que 'e di
enterr l'asta en el suelo
mi mamita hiso un puchero
Apesta qu'estaba bueno!lll.

3L11 Lt2llt21 l d b LUlLdylbdb lllUldllLdUUldb U C I d IlUSLlclLlUlL, lci L U l L U l c l CUllLlLci

popular del siglo XU( pudo manifestarse libremente en todos los mbitos de
la vida. Incluso en el mbito tan reprimido y cauteloso de lo religioso tal
como lo entenda la lite aristocrtica.
La religiosidad popular incluy aspectos cmicos y grotescos que la nue-
va sensibilidad elitista no pudo aceptar. La Navidad fue durante el trans-
curso completo del siglo una fiesta de excesos festivos. De risotadas y carca-
jadas. No slo de las leves sonrisas permitidas por los manuales de
urbanidad. En 1878 anotaba una crnica periodstica sobre la Navidad en
Curic: "Las risotadas atronaban el espacio y lo menos que perda el tal
prjimo, era la manta y el sombrero"112.En Valparaso, seal un peridico
en 1892: "La ruidosa fiesta de Navidad con su numeroso cortejo de risota-
das..., acaba de pasar"l13. Otra crnica sobre la misma fiesta en Santiago en
1896 estamp: "[En] todas partes, el pueblo riendo a carcajadas,empujndose

Romn VIAL, El 19 de septiembre, Segunda parte, Santiago, 1903, pgs. 13-15.

111 Ramn LAVAL, Contribucinal folklore de Carahue, pg. 39.
El Curicano, Curic, 31 de diciembre de 1878.
113 El Pueblo, Valparaso, 2 de enero de 1892.

48
y rebosando de alegra114. Aun en Melipilla en 1912 la fiesta del nacimiento
del Nio Jess mantuvo estas caractersticas: [En] uno de los templos de la
ciudad se celebra la novena del Nacimiento,vistiendo a nios con disfraces
de carnaval,..., y en actitud inconveniente para la Casa de Dios, con adema-
nes grotescos, risotadas, sonajeras y alarido^,..."^^^ .
Las representaciones sobre los judos, como smbolos de la explotacin
del pueblo, tenan una procesionalidad y una teatralidad bufonesca que las
autoridades republicanas decidieron reprimir. En 1843, comentando las
medidas de la intendencia de la capital en relacin a la Semana Santa, se
escribi en El Progreso: Hubiramos visto a nuestras gentes del pueblo, y a
los nios apiarse en torno de los grupos representativos, para admirar la
pata torcida de un judo, la joroba del otro, las narices prominentes de ste,
y los ojos saltados de aqul, con grande risa la muchedumbre y no poca
mortificacin de los hombres sensatos,...116. Con todo, el ritual de la quema
de Judas continu como una expresin de esta risa asociada al trmino feliz
de la Semana Santa a lo largo de todo el siglo XX.En Concepcin se public
una descripcin hecha en 1893: En las calles se entregan los muchachos al
ms loco regocijo; estallan por doquiera los cohetes y en muchas casas arde
entre estallidos de voladores y risas de los chicos que bailan a su alrededor
un miserable Judas de paja y papeles colgado de un rboll17.Una crnica
sobre la fiesta en Melipilla en 1913 escribi: Y es de ver el alborozo de los
preparativos de la escena y las risotadas y contentamiento general con que
avogen las piruetas y contorsiones del ajusticiado!ll*. Toda una tradicin
, .
nn-inn nn -ol?AXn u1 m n v n A o 1- rociiwwnnAXn c o
nl SULiU
LU11L I L U C I L I G L U L I U 1 L uc 1u I G D U I I C C L 1 U I L oc
oct-mni; on 1- ,-&ti,-= a lnr
G D c u I I L y u C I L I U C I I L I L U u IU13

judlos: El pueblo espontneamente toma parte en el sainete, como lo hace

siernpre que se le presenta la (lportunidad de lucir su humorismo, para el
cua1 no tiene competidor posil:,le. -Contesta, pues, patilludo!- le dice a Ju-
___
-_-del mnntin
das iinn -_ - - b ~contina haciendo su obra y en pocos mo-
F1 -fiwm
___-______...
me1itos el Judas a deshacerse parte por parte dndole oportunidad al pue-
blo para el derroche de sus chistes ms ingeniosos11 9.
.. 1 .. 1 ~ 1
Toda la vida ritual del pueblo se conect con la snra y la comciaaa. En
l-

1846 Jos Joaqun Vallejo no poda olvidar las formas populares y bufonescas
de 1a celebracin de Corpus Christi antes que llegara el estiramiento ilustra-
do: Tenamos tambin la gresca del toro y los caballitos, los gigantes y la
tara

Larlos I+J3KNANUb:L bitkiib, 01Judas ae >an itamon, en La conpszon aei uzaoio y timzczones
LLz

~ ~ x ~ n a lSantiago,
es, 1936, pgs. 173-174.

49
y no menos rateras y obscenidades. Todava hay quien suspira por ver, en
esta funcin, aparecerse vestidos de cojuelos con pellejos, lazos y cencerros al
to Cajeta y al to Juan Guata, caballerosos en la burra negra del to Pinto; los
cuales tos y burra negra ejecutaban en la plaza las ms estupendas diabluras
que la tradicin se ha encargado de transmitir a las futuras edades120.
En 1865 Pedro Ruiz Aldea describi las celebraciones sureas de la Cruz
de Mayo: [Uno] de los hermanos gritaba con todos sus pulmones para re-
animar el entusiasmo de la concurrencia: Viva, diablos, la Cruz de Mayo!,
y se empezaba el baile con un pericn o dndole un esquinazo a la cruz con
una de pata en quinchalZ1.
La importancia de la risa ritual se vio reflejada en las imgenes popula-
res ms celebradas. En 1887 un observador advierte la creencia que la Chi-
na de Andacollo se re de contento122.
Las danzas no escaparon al espritu cmico y festivo de una sociedadpopular
que se enriqueci con nuevas formas de expresin cultural en el siglo XIX. La
zamacueca, de la cual hemos visto ya sus letras burlescas,fue en este sentido una
revolucincoreogrficaasociadaal finde la dominacincolonial.Por estas conno-
taciones fue parte de una cultura cmica popular en expansin. En 1892 se escri-
bi en un peridico de Valparaso a propsito de la Navidad Y probablemente
no ha de faltar en algunos hogares la popular zamacueca, con sus consiguientes
piruetas,saltos,cabriolasy contoneos123. No es casualidadque el Chile ilustrado de
Recaredo Tornero haya dicho del popular baile en 1872: Este baile, gracioso de
por s cuando es bailado con moderacin, degenera en una torpe payasada cuan-
do los danzantes pertenecen a la ltima clase del pueblo y los anima ms de lo
necesariola chicha o el ponche124.La aristocraciapara interpretar el baile nacional
lo transform en una respetable danza de saln. En 1897AlbertoBlest Gana recor-
d que la lite bailaba la zamacueca con gran seriedad en el rostro y compostura
en los movimientos, como ha de ser la zamacueca de sociedad1.
Algunas letras de antiguas zamacuecas reflejaron la comicidadlibertaria
del tiempo en que esta innovacin coreogrfica irrumpi en los escenarios y
las fondas chilenas:

Izo Jos Joaqun VALLEJO, Corpus Christi, [El Copiapino, Copiap, 14 de junio de 18461, en Antolo-
ga, Santiago, 1970, pg. 77.
lz1 Pedro RUIZ ALDEA, La Cruz de Mayo, [ElGua de Arauco, Los Angeles, 12 de mayo de 18651, en
Tipos y costumbres de Chile, Santiago, 1947, pgs. 121-123.
lz2Eugenio CHOTEAU, Informe sobre la provincia de Coquimbo, Santiago, 1887, pgs. 30-34.

123 El Pueblo, Valparaso, 24 de diciembre de 1892.

*24 Recaredo TORNERO, Chile ilustrado, pg. 484.

lz5 Agregaba la narracin: Lucho Carpesano tamboreaba sobre la guitarra,..., y animaba a los bai-
larines con voces de jaleo, que no siempre correspondanpor su decencia al rigorismo de los oyentes, y
que hacan mirarse ruborizadasa prima Catita y prima Cleta.,Alberto BLEST GANA, Durante la Recon-
quista 118971, Santiago, 1955, tomo 1, pg. 220.

50
 Se fregaron las Espaas
con su rey de hoja de lata
quiso el len hacer hazaas
y lo ataron de las p a t a P .

La lite nunca olvid, en todo caso, que las danzas populares, como eviden-
temente lo era la 'zamacueca', eran inquietante expresin de las "pasiones
todas del hombre primitivo, especialmente de los negros e indios", como
sealara Benjamn Vicua Mackenna en 1882lZ7.
La cultura cmica popular del siglo XIX con sus evidentes componen-
tes libertarios fue cuidadosa y magistralmente recogida por el escritor Al-
berto Blest Gana (1830-1920). Gracias a su abundante obra literaria, casi
etnolgica, podemos asomarnos al mundo real de la cultura mestiza o
mulata con sus 'risotadas'. "[Las] voces y risotadas en que la alegra popu-
lar desahoga el fuego de su contentoy el exceso tumultuoso de su robusta
vitalidad", como escribi en 1897128. El mostr al pueblo burlndose de las
imgenes de la religin oficial, como el patrono ecuestre de la ciudad de
Santiago: "-Agrrese, patrn; no hay que comprar sitio por nada! -Eso
es, ya se le alborot el manco; sujtele la rienda, patroncito!"lZ9.
Los personajes populares, 'Callana' y 'Cmara', de su obra Durante la
Reconquista de 1897 fueron expresiones de la comicidad libertaria que ca-
racteriz la vida cotidiana de un pueblo que no se someti fcilmente a los
cnones de gravedad de la aristocracia. Como el mulato Jos Retamo, 'Ca-
llana': "[Retamo] termin con una ruidosa carcajada, agitando su gordura
sobre el taburete; levantando con la risa los pies,... Retamo celebraba con
grandes risas su propio chiste, lo que haca agitar su abultado abdomen
con movimientos convulsivos...y como su popularidad le haba hecho lle-
gar a poder tomarse toda especie de libertades con los caballeros de san-
gre azul, daba rienda suelta a su espritu picaresco y a la latente rivalidad
del hombre de color con los blancos, aprovechando toda ocasin de decir
una gracia a costa de algn noble, como plantan los picadores sus bande-
rillas sobre el lomo del toro, con gran contentamiento del pblico"13o.
La figura de 'Cmara', descendiente de "conquistador hispanoarbigo
y de araucano", revel asimismo los resortes de un mestizaje cultural que
ms que tener el estigma de las "sangres impuras" tena la virtud de los
"livianos de sangre": "Las risas descompasadas y los chistes populares da-

lz6 Antonio ACEVEDO HERNhNDEZ, La cueca, Santiago, 1953, pgs. 342-343.

lz7 Benjamn VICUA MACKENNA, La mrnacueca y la zanguurua, Santiago, 1882.
Alberto BLEST GANA, Durunte.Za Reconquista,tomo 1, pg. 14.
lz9Ibid., tomo 1, pg. 24.

I3O Ibid., tomo 1, pgs. 192-193.

ban un aire de fiesta a la llegada de Cmara v deiaban sentir lo contagioso
v J , "
de su biuen humor y de esa cualidad indescriptible de 'ligero de sangre' que
posea en alto grado"131.En muchos sentidos en 'Cmara' se reencuentra
histric:amentei a picarda legendaria de Pedro U r d e m a l e ~ l ~ ~ .
Al f i n ue cuenras, no
p:.. 3 -
pouemvs
.- .--
escaDuiiir un necno
_ _ -~
-1 -
- -
mayor.
.._ _
1...11: ~

La- cuirura
1. -1- ~ ~ ~ T ~ 1,

cmica popular fue el teln de fondo que jams pudo evitarse la propia lite
aristocrtico-burguesa con todo su racismo y sus aires de superioridad. En
el fondo de su alma y de su conciencia saba que era observada por la risa
abundante de un pueblo imaginativo y bufonesco. Benjamn Vicua
Subercaseaux escribi en 1903: "Una de las caractersticasdel ingenio chile-

Y cuntos lados flacos tena el proyecto cultural de la lite. Al fm,era un

flaco proyecto. Construido en una sola direccin: de espaldas al pueblo. Con
una poltica exclusivamente asimilacionista en relacin a los otros. Y con un
afn de seriedad impostada que revelaba un escaso gozo de vivir. Como
tuvo que decirlo, en un clima de crtica cultural en el ocaso del orden aristo-
crtico-burgus,Gabriela Mistral en 1922: "Hace cinco aos hubo en Santia-
go una institucin llamada 'Recreos Infantiles' y que desapareci,no s por
qu causa. Tal vez la gente grave o profunda, la que de puro buscar lo
transcendental no hace ni lo mnimo, ni lo vulgar, no le prest su avuda...
Somos gentes con pretensic
inferioridad o imperfeccin

XIX, una cultura oral y gestual. Una cultura que no se encuadraba en los
moldes letrados, en las 'letras de molde' de la Ilustracin. Su campo propio
era la teatralidad, la literatura oral, la danza, la poesa cantada. Sus lugares
preeminentes estaban articulados en relacin a las fiestas pblicas y religio-
sas, donde el cuerpo del pueblo lograba estirarse o revolverse a sus anchas
como en una pblica borrachera.
Pues no se debe olvidar la semejanza entre los efectos de lo cmico y lo
alcohlico. Como ha sealado Andrs Vsquez de Prada en su estudio so-
hre e1 hiimni- "1 n rrmirn v ln alrnhrlirn a1 invadir niiectrnc Pntrnns nnc

131 Bid., tomo 1, pg.161. Sobre el tema, un antiguo trabajo de MarianoLATORRE, El pueblo chileno
en las novelas de Blest Gana, en Atenea XXIV, N"100, Santiago, 1933, pgs. 180-197.
13* "Cuando se leen,..., las hazaas del roto Cmara, es como penetrar en el escenario del 'Diablo

Cojuelo' o en un extrao universo donde reinan a un tiempo -y encarnados en un solo ser- el soldado
annimo de las grandes batallas y la bellaquera de un Pedro Urdemales.", Hernn POBLETE VARAS,
Alberto Blest Gana y su obra, Santiago, 1995, pg. 218
133 Benjamn VICUA SUBERCASEAUX, Un pas nuevo. Curtas sobre Chile, Pars, 1903, pgs. 182-183.
134 Gabriela MiSTRAL, La raza triste, en EZ Mercurio, Santiago, 22 de enero de 1922.

52
zarandean fsicamente a sus anchas. Hacen que la sangre bulla, que los
msculos se disparen, que el semblante se desfigure y que explote final-
mente la risa. La borrachera de la hilaridad es i n c ~ n t e n i b l e " ~ ~ ~ .
La risa del pueblo haba que orla, no leerla. Daniel Riquelme (1855-
1912), o Inocencio Conchali,relat en 1903: "Los rotos seguan como una ban-
dada de choroyes.- Hablaban a gritos y rean a toda boca... [Me] fui disfru-
tando de la abundosa y espontnea algaraba de aquellos sujetos... El valle
se llen de
En ningn caso fue fcil que esta cultura dejara fcilmente sus propias
huellas digitales en los espacios del papel prensado y reglamentado. Recor-
demos que en 1885 slo el 28,9 por 100 de la poblacin de Chile estaba
alfabeti~adal~~. El campo del periodismo estuvo fundamentalmente reser-
vado a los intelectuales 'serios', desde los tiempos de Andrs Bello y El
Araucano. Los nombres de los peridicos del siglo XIX en Chile dan una im-
presin cabal de los cnones ticos y estticos de la oligarqua letrada. El
Progreso, El Ferrocarril, El Porvenir, El Estandarte Catlico, La Revista Catlica,
La Libertad Electoral, La Lei, El Mercurio, no fueron slo ttulos de peridicos.
Fueron los emblemas literarios de una aristocracia que impona su voz en la
Repblica. Ojal con un prestigio comparable al de
La cultura cmica popular slo accedi en los espacios de la literatura
de cordel donde los poetas o 'puetas' populares utilizaron el formato de las
.hojas
. ae perioaicos
., 1 . I. I r*. . .,
'serios' para comunicar por escrito su imaginacion aes-
1

boca(i a y jocosa, donde el cuerpo se aflojaba sin censuras:

Una conductora lacha

Le dijo a su compaera
Un zancudo chiquito
De buena gana tuviera.
Yo lo tuviera, s,
Por prenda ma,
Para hacerle cario
Da por da.
Da por da, s,
Es evidente,

13
Andrs VSQUEZ DE PRADA, El sentido del humor, Madrid, 1976, pg. 11.
13
Inocencio CONCHALf [Daniel Riquelme], Artculos escojidos, Santiago, 1903, pgs. 19-20.
137 T DEI-UETT -a U:L.-:- a- nA...A.:-- T-L:."~ T n A..~A..L a-1 c.,- ~ ~ Ta
7z n nR~,.,,I,.-,
- LTXK L J O L ~ C L L TU., n i a i w u uc u:c!L~u LULIIIU. LV. niiieir~uU C L J U I , L. I U I V - I J ~ V ,v a ~ c c i v r ~ a ,

r-z 183.
^^^
l Y Y l ncr,
138 E
f

'uede verse la descripcinque hace el representante de la prensa 'seria', Luis ORREGO LUCO
en el artic:u10 La prensa en Chile, en Chile contemporneo, Santiago, 1904,pgs.173-186. Ah no tiene cabida
la prensa cmica ni la prensa popular.

53
 Si me le atraco mucho
Habla la jente.
As es vida, seoras,
Las condu~torasl~~.
Una vez que me templ
la muchacha me abraz
del apretn que me dio
de puro amor me cagu140.

La prensa popular

La cultura cmica popular logr slo en contadas ocasionesproducir peridi-

cos que por sus ttulos reflejaban ya un mundo no-serio, contradictorio con
el de la aristocracia. Entre los ms destacados habra que nombrar El Aj, pu-
blicado entre 1889 y 1893 por el obrero tipgrafo nacido en Limache Hiplito
Olivares, y an ms reconocido, El Jos Arnero, publicado entre 1905 y 1914
por el poeta popular nacido en Lo Caas Juan Bautista Peralta (1875-1933).
El Aj sacaba de cinco a diez mil ejemplares y slo era ledo por los ro-
tos. En l escriban los puetas populares Nicasio Garca y Rosa Araneda, y
promocionaba sus versos el pueta Adolfo Reyes. La prensa conservadora,
como EZ Chileno,lo consideraba en 1892 un periodicucho de mala muerte.
En 1890 sali en defensa de las costumbres carnavalescas de la chaya: Si a
la aristocracia no agrada este entretenimiento, agrada al pueblo y no deban
privarle de l141.Cuando se prohibieron las fondas en el Parque Cousio en
1892, El Aj sentenci: Nuestros gobernantes a toda costa quieren morali-
zar al pueblo, pero habran de principiar por moralizarse ellos mismos142.
Pretendi expresar el sentir popular de modo autnomo con respecto a la
lite. En relacin al conocido poltico que apoy la sublevacin de la Escua-
dra contra Balmaceda en 1891, Waldo Silva (1820-1892), expres: Waldo
Silva est muy enfermo. Los prostitucionales quieren que se lo lleve Dios
para canonizarlo santo, los balmacedistas desean que se lo lleve el diablo
cuanto antes y El Aj dice que se vaya a la misma mierdal&.Sus preferen-

139 Micaela NAVARRETE, Aunque no soy literaria. Rosa Araneda en la poesa popular del siglo XiX,
Santiago, 1998, pg. 177.
I 4 O Verso del poeta popular Daniel Meneses, en Maximiliano SALINAS, Risa y cultura en Chile,

Santiago, 1996, pg. 27.

14* El Aj, Santiago, 10 de febrero de 1890.

142 El Aj, Santiago, 19 de septiembre de 1892.

143 El Aj, Santiago, 17 de octubre de 1892.

54
cias polticas estuvieron, en todo caso, con el Partido Democrtico, o con la
'Democracia' a secas, para dejar de ser gobernados los chilenos "por una
casta u oligarqua, llmese sta conservadora o banqueros o judaicas"'&.
E2 Jos Arnero expres con mayor fidelidad la cultura popular gracias a la
imaginacin del 'pueta' Juan Bautista Peralta. El ttulo del peridico aluda a
un personaje folklrico -el Diablo- pero ahora identificado con los 'rotos':
"Jos Arnero vino al mundo, rotoso, con chupalla y sin camisa, trayendo so-
bre su pecho desnudo esta nica inscripcin, grandiosa, soberbia y sublime:
Abajo los caballeros! Arriba los En 1907 public unas "Preces reli-
giosas de Fray Andresito" con contenidos libertarios del anarquismo en boga
entre los ambientes proletarios de las ciudades146.
Tambin se identific con la
figura de "El Huaso Raimundo", un clebre bandido rural en 1911147. A travs
de sus pginas el 'pueta' Peralta imprimi sus cuecas anticlericale~~~~.

A medio camino entre la gran prensa 'seria' de la lite aristocrtico-burguesa

y las formas de la cultura cmica popular se ubic la extraordinaria produc-
cin periodstica y humorstica de Juan Rafael Allende (1848-1909) que da-
mos a conocer en el presente libro. Se podra decir que esta importante figura
literaria del siglo xix conoci los dos cdigos. Como se ver ms adelante en
su biografa, Juan Rafael Allende observ atentamente tanto el mundo de la
oligarqua como el del pueblo. Sus simpatas estuvieron por este ltimo, pero
las huellas de la Ilustracin quedaron marcadas en su pluma y su estilo.
La originalidad de Juan Rafael Allende fue introducir una prensa satrica
que, usando los grabados y la poesa, pudo acercarse y, en oportunidades,
representar, sin grandes dificultades la cultura cmica popular oral y gestual
de Chile. Qu poda reflejar mejor en el papel impreso la cultura popular
que el dibujo y la poesa?
Su modelo fue, en gran medida, la prensa satrica europea de su tiempo.
El Padre Cobos, por ejemplo, era un peridico espaol de 1854. Pero, como
sea, cre un mensaje ampliamente recepcionado por la sociedad popular
contempornea. Es un dato inestimable saber que las fondas del Dieciocho
en el Parque Cousio eran empapeladas con sus peridicos irreverentes (lo
denunciado ms arriba por Antonio Subercaseaux en E2 Estandarte Catlico
en 1885). Sus caricaturas se pegaban tambin en los hoteles, restaurantes y
tiendas ms populares de su tiempo149.

El Aj, Santiago, 10 de abril de 1893.

145 El Jos Amero, Santiago, 30 de noviembre de 1905.
146 El Jos Amero, Santiago, 8 de abril de 1907.
147 El Jos Arnero, Santiago, 28 de agosto de 1911.

148 El Jos Arnero, Santiago, 1 de noviembre de 1909.

149 As lo reconoci, por ejemplo, Leopoldo CASTEDO,Resumen de la historia de Chile 1891-2925,

Santiago, 1982, pg. 83.

55
 La crtica a los smbolos sagrados y religiosos establecidos no tuvo lmites en la prensa
satirica chilena del siglo XIX. Mal que mal, la alianza de la cruz y la espada tambin fue
histricamente grotesca. Y en definitiva,el propio Jess dej atrs el suplicio de su
muerte para anunciar su gloriosa resurreccin.
"Los progresos de la cruz", El Padre Pudillu, No 664,30 de enero de 1896

Con todo, el mejor legado de la obra de Juan Rafael Allende est determina-
do por su reconocido contenido libertario. En el mejor de los sentidos reco-
gi tanto la comicidad libertaria de la cultura popular como los contenidos
emancipatorios del pensamiento republicano. Desde all termin siendo un
formidable crtico del orden aristocrtico-burgus que reprimi tanto a la
plebe como a las mismas tendencias revolucionarias o progresistas del pen-
samiento moderno. "Mi nombre de pila es Rompecadenas,..." escribi el

150 El Pudre Pudillu, Santiago, 4 de octubre de 1884; 29 de noviembre de 1884.

151 El Ppdre Pudillu, Santiago,27 de noviembre de 1884.
15* El Pudre Pudilla, Santiago, 27 de diciembre de 1884.
aut01r satrico Juan Rafael Allende en las primeras pginas de las Memorias
de zin perro escritas por su propia pata en 1893153. Y podramos decir que, en lo
maiSIhondo, esa fue la estrella del propio Allende.
E:n una oportunidad el autor se vio obligado a definirse pblicamente
en 1a:3 arenas de la poltica y de la religin. Escribi en El Padre Padilla: "[Tanto]
en 1P' Iltica como en religin, yo no me caso con nadie, realizando as el pro-
graIria que constituye la aspiracin de mi vida, a saber: que en Chile tenga
el E)Uieblo un rgano de publicidad verdaderamente imparcial e indepen-
die:nite... Soy y ser siempre El Padre Padilla libre, independiente,porque esta
inde1pendencia y esta libertad me hicieron venir a la vida pblica, y esta
inde1pendencia y esta libertad son las que me merecen la confianza del pue-
blo Chileno, desde Tacna hasta Tierra del
Su amor por la libertad lo llev a reprochar las relaciones autoritariasen
los C(Aegios. En 1884 critic a un profesor del Instituto Nacional: "Pije imb-
cil, / si no quieres / de palos te d un rosario, / No seas autoritario / con la
huinilde juventud"155.
C)tro gran rasgo que lo caracterizfue su cercana con la vida del pueblo. En
un P'ds donde el estado portaliano gener una distancia infranqueable ante los
'rot O$j', slo comprendidoscomo un oportunista "peso de la noche", Juan Rafael
Allt3- ide vio en ellos a seres de carne y hueso, con sus penas y sus alegras,con su
.-pi iblehumanidad,con defectosy virtudes.La lite aristmtico-burguesa,como
Da11
lo heimos visto en detalle,con su seriedad imperturbableno quiso saber de la vida
cotidiana del pueblo comn. L a ignor. Su estiramiento y su endurecimientofue
Parte de su progresivametalizacin.U,por lo mismo, de lejana progresivaante los
I

pobn2s y la realidad nacional. Allende escribi en las Me,worias de un p m o escritas

por szL propia pata: "Rico, dueo de aquella fortuna mal habida, me senta medio
presl:)tem,medio banquero, y por lo tanto, ingrato y poco querendncon las per-
sona:;pobres de m ifamilia"156.En los Cuentos colorados por el diablo azul, de 1886,
habii dicho: "La] corrompiday metalizada aristocracia,... esta clase privilegiada
dondle se desconocen las santas leyes del amor espontneo y desinteresado,..."157.
Fkconocerel amor espontneoy desint-do era volver a hallar la cercanadel
Otro. El valor del otro. Su stira contra el extranjerismo adquirisu sentido humano.
ce ri(5, en estos trminos, de los compatriotas que no respetaban al semejante. A
vmvc
I I
sito de un dentistachileno,RolandoBasulto,que por "ser chilenoy sermodes-
to" no tena clientela, escribi: "Hgase llamar Mi.Rowland Bassoultoud y ver
cmo 1,as hermosas chilenasse van en masa a taparse los dientes a su gabinete"lB.

153 1
,uan Rafael ALLENDE, Memorias de un perro e:scritas por su propia pata, Santiago, 1893, pg. 6.
y1 El Padre Padilla, Santiago, 5 de septiembre de 1 885; 8 de septiembre de 1885.
l!
155 ]
51Padre Padilla, Santiago, 9 de diciembre de 18184.
156 1 uan Rafael ALLENDE, Memorias de un perro e:;critas nor su nronia
~ , , ,nata., on.
, cit.., ve. 66.
157 1 uan Rafael ALLENDE, Cuentos colorados por el diablo azul, Santiago, 1886, pg. 35.
158 1
51Padre Padilla, Santiago, 23 de diciembre de 1884.

57
 Allende amaba las costumbres populares, y comprobaba con lstima
como la aristocracia,sintindose duea del pas, alejaba a los chilenos de su
propia tierra. Por esto critic la pintura afrancesada y aristocratizada de
Pedro Lira159.En 1896, con ocasin de las fiestas patrias, escribi: Ya en la
Alameda no tienen lugar aquellos tpicos y alegres bailes populares, en los
cuales mineros con sus parejas lucan sus habilidades coreogrficas en la
paloma, el cuando, el maicito y la enloquecedora zamacueca,bailados al son de
arpa y vihuela y el inevitable tamboreo en la mesita con latas... Hoy la Ala-
meda la invade la aristocracia y se destierra de ellos al Pueblo160.
Al final de su vida, Juan Rafael Allende opt por el socialismo. De este
modo radicaliz su identificacin con los rotos, vctimas del severo orden aris-
tocrtico-burgus que tanto combati.As se despeg tambin de sus anterio-
res adhesiones nacionalistas y militaristas.En 1903 escribi en su peridico Vev-
dudes Amargas: El Socialismo democrtico se impone a este pueblo como el
pan, como la luz, como el calor, como la vida... 1 entonces ser llegado el da
para los hombres de trabajo, encadenados por el Capital, en que luzca para
ellos el sol de la Libertad,de la Justicia, del Derecho, de la Igualdadi del comn
reparto de la Fortuna, acaparada hoi slo por un puado de ajiotistas sin con-
ciencia i sin entraas!161.El capital era el origen de todas las desgracias del
trabajador. Dijo en 1904 1 vinieron las patrias, las guerras, los odios de razas,
las diferencias sociales, los gobiernos,los esclavos negros, los esclavos blancos,
la carne de can, la carne de eleccin i la eterna bestia de carga, el obrero...162.
Para sus contemporneos su nombre fue el de un humorista identificado
con los intereses de la plebe. El periodista de la aristocracia seria Luis Orrego
LUCOlo record con un disimulado aire mezclado de desdn y admiracin:
Juan RafaelAllende haba sido periodista de grande ingenio y dudosamorali-
dad, redactor del peridico de caricaturas El Padre Cobos y despus de 1 Padre
Padilla, en los cuales revel ingenio agudo y espritu mordaz y terrible. Escriba
con gran correccin artculos virulentos,bien pagados siemprelG.Por su par-
te, el peridicocmicopopular El Aj, a propsito de la detencin del periodista
en 1893, dijo, manifestndole su solidaridad: [El] gran periodista don Juan
Rafael Allende [...] no ha tenido ms delito que abrir los ojos al pueblo164.
Conozcamos, entonces, la vida de este personaje.

159 El Padre Padilla, Santiago,9 de diciembre de 1884.

60 El Jeneral Pililo, Santiago, 22 de septiembre de 1896.
161 VerdadesAmargas. Peridico de caricaturasescrito con acbar i dibujado con piedra infernal, Santiago,5
de diciembre de 1903.
162 Juan Rafael ALLENDE, Obreros i patrones. Conficto entre el capital i el trabajo en Chile. Su ltima

solucin [Santiago,28 de febrero de 19041, en La Voz, Coronel-Lota, 24 de abril de 1904.

163 Luis ORREGO LUCO, Memorias del tiempo viejo, op. cit., pg. 226.
164 El Aj, Santiago, 10 de abril de 1893.

58
Los prelados

Durante la segunda mitad del siglo XU( el clero catlico en Chile se convirti
en una fuerza poltica militante en el ideal conservador.A partir del gobier-
no arzobispal de Rafael Valdivieso (1804-1878) y durante todo el de Mariano
Casanova (1833-1906) las autoridades catlicas del pas se transformaron en
los hechos en los lderes del pensamiento y la poltica conservadoras. El
mensaje religioso del Evangelio qued transformado por las inquietudes y
preocupacionesde esta forma reactiva de actuar ante los avances de los idea-
les democrticos y socialistas. stos se vieron slo como oscuras amenazas
en el porvenir de Occidente.
La autoridad de la Iglesia se concibi a s misma como un dique de con-
tencin, un freno ante estas nuevas fuerzas histricas. La tradicional pro-
pensin del catolicismo, heredado de la Espaa imperial, a la condena y la
refutacin lleg en esta poca a extremos increbles. Fuera de los espacios
fsicos y espiritualesde la Iglesia catlica romana no haba salida alguna. En
1844 a travs de la Revista Catlica de Santiago el futuro arzobispo Rafael
Valentn Valdivieso Zaartu fulmin las doctrinas herticas de Francisco
Bilbao, portavoz en el pas de las inquietudes democrticas y socialistas que
sacudan por entonces a Europa. Ese mismo ao dijo acerca de los clrigos
en tono burln nuestro escritor costumbrista Jotabeche: La celestial doctri-
na del Crucificado se halla reducida, segn el santo varn, a no asistir a
parte alguna que no sea la Iglesia, sus incidencias y dependencias. De modo
que no sacamos del sermn sino la consoladora noticia de que, fuera de los
umbrales de los templos, no hay donde volver los ojos, ni donde estarse
parado o sentado sin cometer qu s yo cuntos pecados mortales234.
El alto clero catlico era, adems, por historia familiar, representante de
la antigua aristocracia propietaria de Chile. Por razones de piel no poda
tener simpata alguna con la evolucin democrtica del siglo xix. Su mirada
estaba volcada hacia el pasado colonial. As se dijo del arzobispo Valdivieso:

234 Jos Joaqun VALLEJO, ArfcuZosy estudios de costumbres chiZenas, Santiago, 1885, pgs. 205-206.

111
"Conoca el origen de casi todas las familias de Chile; saba quienes haban
sido los dueos de todas las propiedades rurales y urbanas de la nacin,..."235.
Por tradicin familiar y religiosa se senta, pues, dueo del pas. Cuando a
fines de la dcada de 1860 se lo vincul a una bullada acusacin contra la
Corte Suprema, Justo Arteaga Alemparte opin del prelado: "Hle aqu aba-
tiendo a sus enemigos. Hle ah probando su influencia soberana. Hle ah
despus del derecho de abrir o cerrar las puertas del cielo, adquiriendotam-
bin el derecho de abrir o cerrar las puertas de la fortuna... Su breviario
tiene entre renglones el libro del Prncipe de Maquiavelo: su cruz de sacer-
dote se asemeja a la empuadura de una espada; su mitra parece impacien-
te por ser corona. Ya que no es un papa-rey, ser a lo menos un arzobispo-
presidente"236.
Los prelados se distinguieron entonces por el uso sino el abuso del po-
der. En ellos fue ms dominante el rasgo del ejercicio enrgico de la autori-
dad heredado de los tiempos de la corona de Castilla, que el servicio, la
humildad o la simple debilidad humana. Alberto Edwards escribi sobre el
intransigente Valdivieso: "La sequedad castellana de s u alma llegaba hasta
la dureza; y l mismo, en una de sus cartas, se confiesa inaccesible a todo
sentimiento de ternura
Con indudable racismo el arzobispo Valdivieso tena perfecto conoci-
miento que la tarea poltica de los clrigos era colocar un dique frente a las
aspiraciones o desbordes de la sociedad chilena, especialmente del pueblo.
As escribi en 1855: "Una vez roto el freno de la religin, no es calculable
hasta qu punto conducira a sus habitantes de nuestro suelo la altivez here-
ditaria de nuestros Hasta el final de s u vida la imagen carica-
turizada del arzobispo Valdivieso fue la de un hombre glotn. Pero no de
comida para socorrer el hambre. Sino de ambicin por el poder poltico del
Estado, como lo expres el peridico humorstico El Padre Cobos en 1875 al
presentar a la Iglesia tragndose al Estado239.
Los discpulos del llamado arzobispo-presidente fueron ms lejos aun.
Prelados como Joaqun Larran Gandarillas (1829-1897), vicario capitular
de Santiago desde el fallecimiento de Valdivieso hasta el nombramiento de
Mariano Casanova, y primer rector de la Universidad Catlica desde 1889
hasta su muerte, agudiz las notas del conservadurismo poltico-religioso.
Tras la guerra civil de 1851 aleccion al clero militante: "Yo espero que nues-
tros conservadores sacarn en la crtica poca por que vamos pasando las

235 Fidel ARANEDA, Hombres de relieve de la Iglesia chilena, Santiago, 1947, pg. 187.
236 lbid., pg. 178.
237 Ibid., pg. 109.

Rafael V. VALDIVIESO, Obras cientficas y literarias,Santiago, 1899-1902, tomo 1, pg. 256.

u9 Ver la figura al respecto, incluida en este libro.

112
veiitajas que su posicin les ofrece y que se ocuparn de preparar el pas
Palra las difciles pruebas que, talvez, le aguardan. Pero no estar de ms el
que privada y pblicamente se les repita que el socialismo y comunismo
9Ue minan las dos bases del orden social, esto es la autoridad y la propie-
da1d, slo pueden ser vencidos por la religin,...240.Al ao siguiente reco-
mend a su amigo, el prelado J. Hiplito Salas, obispo de Concepcin, la
Pr(wechosa lectura de los peridicos monarquistas de Espaa241.Como par-
lannentario en 1865 se opuso, por supuesto, a la libertad religiosa: Con el
mi:cmo ttulo con que nos pedira el protestante el ejercicio pblico de su
cul to, nos pedira tambin la libre y entera profesin de sus creencias el
atesta y el comunistaz42.
Al final de su vida, como mentor y primer rector de la Universidad Ca-
tl:ica, busc hacer de ese plantel un oasis de la vanguardia intelectual con-
servadora incontaminadafrente a la sociedad. Los estudiantes de dicho plan-
te1 deban ser militantes netos. Confesarse y comulgar cuatro veces al ao,
evitar la lectura de los peridicos hostiles al clero, y evitar tambin la asis-
tenicia al teatro. Los esfuerzos de Larran estaban encaminados a hacer de
los alumnos de la Universidad Catlica unos autnticos colegiales
I

serninaristas. Caba preguntar, sin embargo, si una reglamentacin tan ri-

gu1rosa y exigente sera acatada, efectivamente, por los alumnos. La expe-
rielncia histrica demostr que muchas disposiciones del Reglamento que-
dairon meramente en el
Es necesario agregar que la voluntad de fundar una Universidad Catlica
obc2deci a los crculos ms ultraconservadores del momento, dirigidos por el
Pre!lado Larran Gandarillas. Incluso el arzobispo Mariano Casanova se opuso
de entrada a la idea de su fundacin. El conductor de la grey santiaguina no
era partidario de que los catlicos se encerraran dentro de sus propias institu-
a01nes244. Al final, s i n embargo, todas las autoridadeseclesisticasse alinearon
en el rechazo al Estado docente. Slo la Iglesia romana tena el divino derecho
de ensear a la juventud de Chile. Al fin,de la Universidad Catlica salieron
los dirigentes del Partido Conservador que influyeron en las labores legislati-
vas; y en las tomas de decisin... [La] Universidad Catlica estaba vinculada a
los sectoresconservadoresy reciba a sus alumnos de las antiguas familia^,..."^^^.

240 Carta de Joaqun Larran a J. Hiplito Salas, Georgetown, 5 de diciembre de 1851, publicada en
ReviSta Catlica,N 37,1919, pgs. 842-843.
241 Carta de Joaqun Larran a J. Hiplito Salas, Cdiz, 21 de diciembre de 1852, publicada en Revista
CatIlica, No38,1920, pg. 900. _-
242 Joaqun LARRAN, Discursos que pronunci en la Cmara de Diputados en los debates sobre la libertad
de cidtos, Santiago, 1865, pg. 7.
243 Ricardo KREBS y otros, Historia de la Pont$cia UniversidadCatlica de Chile, Santiago, 1993, pg. 61.
244 lbid., pg. 15.
245 lbid., pgs. 85-86.

113
La prensa satrica ciertamente se burl de tales empeos conservadores. Las
ovejas del redil catlico pasaban a ser carneros, como sentenci El Pudre Pudilla
en 1889,o borricos como agregaronEl Brujo Poltico o El Poncio Pilutos en 1893246.
Larran Gandarillas se escandaliz de la enorme aceptacin que alcan-
zaba en el pueblo chileno la prensa que caricaturizaba jocosamente a los
clrigos. En un edicto de 1886 se lament: Excitada su curiosidad con las
informes y ridculas figuras que ostentan, las compran de preferencia y con-
servan cuidadosamente como cosa digna de estima; no siendo raro el caso
de verlas sirviendo de adorno en las paredes de sus miserables t u g u r i o ~ ~ ~ ~ .
Imbuido del espritu conservador el habla de los clrigos de la segunda
mitad del siglo XK pas a ser un lenguaje de combate, de guerra. Haba que
derrotar, ojal para siempre, a los rojos, como le expres el obispo J. Hplito
Salas a Joaqun LarranGandarillasen 1864248. No es difcil imaginar el lenguaje
descalificador que se emple contra los adversarios polticos, especialmente
frente a los grupos populares vinculados al Partido Democrta. El cura del Es-
pritu Santo de ValparasoJuan Manuel Sandoval trat en 1892 a los obreros y
demcratas de rotos indecentes,borrachos, incendiarios y .
La figura del presidente de la repblica Jos Manuel Balmaceda fue
demonizada sin piedad por los curas. Un sobrino del presidente, educado en
los jesuitas, record la virulencia de sus maestros: Muy variados son los re-
cuerdos de m i s cortos aos en manos de los jesuitas; ingratos en su mayor parte
hasta el punto de oprimirseel corazn de evocarlos...No olvido cuando el her-
mano Llanas disertaba en clase sobre los partidos polticos, y ya en el paroxis-
mo de su pasin terminaba dicindonosque todos los que pertenecan al parti-
do liberalestabanirremisiblementecondenadosa las eternasllamas del infierno...
Se hablaba all del hermano mayor de mi padre..., como de un enemigo de la
Iglesia, un desalmado comparable slo a los demonios infernales25o.
Un clrigo que se distingui por su verba de combate en la poca fue el
padre Hilario Fernndez, fundador de la famosa Sociedad de Obreros de
San Jos en 1886, destinada a imbuir de la militante mentalidad conserva-
dora al pueblo chileno. Sus miembros fueron los llamados josefinos de los
que se burl la poeta popular Rosa Aranedaz5I.En 1894 cre tambin un

246 Vase en este libro las caricaturas aludidas.

247 Edicto del vicario capitular de Santiago Joaqun Larran Gandariilas,Santiago,29 de septiembre
de 1886, reproducido en Mariano CASANOVA, Obras pastorales, Friburgo, 1901, pg. 299.
248 Cartas del obispo J. Hiplito Salas a Joaqun Larran, 1864-1881, en Historia, No 17, Santiago,
1982, pg. 397.
249 Las prdicas en la Iglesia del Espritu Santo y los obreros de Valparaso, en El Pueblo, Valparaso,

2 de enero de 1892.
250 Eduardo BALMACEDA, Un mundo que sefue..., Santiago, 1969, pg. 67.

251 Brindo dijo un josefino / cuando tocan a saqueo / los de sotana y manteo / soi el ladrn ms
ladino. En Micaela NAVARRETE,Aunque no soy literaria. Rosa Araneda en la poesa popular del siglo XIX,
Santiago, 1998, pg. 187.

114
r-

Centro Cristiano para "detener la propaganda impa en la clase obrera". La

prensa satrica y democrtica lo hizo blanco de sus ataques. En 1892 opin
El Aji: "Se conversa que en llegando a Chile la mquina de apalear bo ...
lainas, al primero que moler a palos es a don Bola...ria Fernndez por ha-
ber 'criado' la hermandad de San Al ao siguiente el mismo peri-
dico se imaginaba al cura Fernndez en el infierno por "lengua El
Padre Padilla en 1884 tom para el tandeo al padre Hilario por sus sermones
que no los aguantaba nila Corte
El arzobispo Mariano Casanova, a pesar de sus convicciones perso-
nales ms moderadas, fue el gran representante del poder poltico con-
servador a fines del siglo XIX. Su figura evoc para los catlicos el ex-
traordinario poder espiritual de la orgullosa aristocracia de la poca.
Como escribi el presbtero Oscar Larson: "El Arzobispo Casanova sig-
nificaba para m, susurros de sedas escarlata, fulgores de piedras precio-
sas, el doble prestigio de un poder divino y de una incomparable gran-
deza humana, ante la cual todas las otras, aun la del paso de los batallones,
me parecan plidas y Ante la "invasin de la plaga so-
cialista", como expresara textualmente, recalc el carcter divino de la
desigualdad social en su Pastoral sobre la Propaganda de Doctrinas
Irreligiosas y Antisociales de 1893256.
Los polticos conservadores en el Parlamento obedecan a las posicio-
nes del prelado de Santiago. Uno de ellos, Carlos Walker Martnez, en 1887
fue nombrado oficialmente Defensor de la Iglesia por el clero de Santiago.
Walker fue conocido por "la impetuosidad de sus discursos y su reconoci-
da audacia para arrostrar y aun provocar situaciones peligrosas,... Dicho
queda que don Carlos es de temperamento batallador: la contienda lo atrae,
lo Al igual que los prelados conservadores, a quienes obedeci
ciegamente, Carlos Walker consider el catolicismo un freno para el pue-
blo chileno. En unos versos de dudosa calidad literaria expres: "Borrado
el Evangelio, destruidos los altares, /las leyes son escarnio, delito la vir-
tud; /son turbas de bandidos las masas populares, /madre de horribles
monstruos la ciega En un discurso en la Universidad Catli-
ca hacia 1902 exclamaba fogosamente: "Se olvida a Cristo para seguir a
Proudhon, que en nombre de sus principios comunistas invoca a Satans,
porque, fue el primero y ms grande revolucionario, sublevndose contra

252 El Aj, Santiago, 19 de septiembre de 1892.

253 El Aj, Santiago, 6 de noviembre de 1893.
254 El Pudre Padilla, No38,27 de noviembre de 1884. Ver caricatura correspondiente.

255 Oscar LARCON, "Recordando a monseor Casanova", en Revista Cutlicu LW, 1928, pg. 661
25b Mariano CASANOVA, Obras pastorules, op. cit., pgs. 278 y 287.
257 Pedro Nolasco CRUZ, Don Carlos Walker Murtinez, Santiago, 1904, pgs. 7 y 17.

258 Carlos WALKER MARTINEZ, Poesas, Santiago, 1894, pg. 229.

115
 En 1893 el peridico satricd Poncio Pilatos se ri del arzobispo
y de su fiel poltico conservador, como se podr observar en la caricatura
Les animo el perro.
El arzobispo termin homologado en la jerga popular a los ricos de este
mundo. Las caricaturas lo mostraron al trmino de su gobierno con una
panza descomunal. Contestando a su citada Pastoral de 1893 coment sin
compasin el peridico satrico popular El Aji: "Su Ilustrsima es de los
marranos que aqu en este mundo de miserias i pesares mascan a dos carri-
llos sin que le cueste mucho ganarse el pan nuestro de cada da"260.El peri-
dico El Figaro de 1899, en tanto, compar la evolucin del peso de Mariano
Casan(>va desde su llegada al arzobispado.
Un o de los motivos de crtica y burl,a al clero de la poca conservadora
fue el cobro de servicios por sus funciones sacerdotales. Los 'derechos de
estola siempre fueron causa de abusos aesae los nempos
a l , .l-_J- 1 - 1 - r.-1 _.__._
ae la maepen-
<: _.._.___1 _ _

dencia. La crtica continu todo el siglo XIX. Los curas se enriquecan hasta
con la devocin popular a los difuntos. Como dijo el poeta popular Adolfo
Reyes: "Dos pesos vale un bautismo / y un responso poco menos, /en poco
tiempo estn llenos / y el pueblo en el abismo. /Esto no es catolicismo /sino
que es robo del clero"261. El peridico satrico y democrtico El Aj sentenci
en 1893: "El arzobispo de Santiago ha ordenado que en lo de adelante co-
bren los curas 'dos' pesos por cada misa. Cuntas gentes se van a morir de
hambre por no tener con qu comprar misas para saciar el apetito! Con esta
orden los curas echarn Gatita con los inocentes"262.El peridico satrico E2
Jeneral Pililo de 1896 ilustr todo este sentir popular en la caricatura Los
muertos nos dan la vida.
No fue difcil que el pueblo contrastara la imagen de Jess, un hombre
amoroso y compasivo, lleno de ternura con los suyos, como un 'buen pas-
tor', con la figura de los clrigos y prelados conservadores. stos, presas de
la ambicin, del ansia desmedida de poder, eran verdaderas contrafiguras
del amable Jess de los Evangelios. Y, por ende, representaciones ms pro-
pias de su adversario,el Anticristo. La prensa democrtica trat el tema. As
expres El Pueblo de Valparaso a propsito de una carta pastoral de Mariano
Casanova en 1893: "La doctrina igualitaria y fraternal de Jess ha sido falsi-
ficada,... El apstol sencillo de la Judea preconizaba la idea de la fe para
fortalecer la esperanza del pueblo desventurado,... Comparemos la pastoral
del arzobispo, que declara sagrado al rico, Y al pobre un condenado a vivir

les, en Anuario de la Uni7iersidad Catlica Ifi, 1901-1902; pg.-529.

260 El Arzobispo y 1a bienaventuranza, en El Aj, Santiago, 15 de mayo de 1893.
261 Cfr. Diego MUIOZ, Poesa popular chilena, Santiago, 1972, pgs. 79-80.

262 EZ Aj, Santiago, 27 de febrero de 1893.

1.16
desesperado y a morir ahogado por la resignacin con el Evangelio de Je-
SS', 263. En 1894 la stira de Poncio Pilatos ilustr la cmica desproporcin
entrt3 el 'Buen Pastor' del Evangelio con la grotesca figura de un clrigo
mod erno.
14 travs de esta imaginera anticlerical la stira contra los prelados y los
clri:gos pas a formar parte del acervo cultural chileno hasta las primeras
dcadas del siglo XX.La excomunin que fulmin el arzobispoCasanova con-
tra e1 Pon& PiZatos en 1895 no surti el efecto esperado. La imagen popular
del :lero reprodujo a veces textualmente los motivos de las caricaturas del
siglc1 xD(. En 1920 escribi Hernn Daz Arrieta, Alone: "Nuestra gente del
puel)lo no quiere a los frailes; los mira pasar con recelo, les dice groseras al
do si van solos, celebra las desgracias aun las catstrofes que les suceden y
odo
los
)s cree
c viciosos, holgazanes, parsitos, atribuyendosu obesidad a la existen-
cia r(
chos
ro a

Pedro Pablo FiGUEROA, "Religin y socialismo", en El Pueblo,Valparaso, 2 de diciembrede 1893.

163

Hernn DfAZ ARRIETA, "En el Convento de la Recoleta Dominica", en Pacifico Magazine XV,
No 86,1920, pg. 135.

117
 El Arzobispo Valdivieso

En 1868 el diputado Vicente Sanfuentes hizo una acusacin a la Corte Suprema que fue considerada
como una maniobra poltica del arzobispo Rafael Valentn Valdivieso. La acusacin fue rechazada
finalmente por el Senado en 1869. Esto fue, sin duda, un traspis para el terco y
corpulento prelado de la Iglesia de Santiago.
El Charivari,N" 73,13 de diciembre de 1868.

118
 El Arzobispo Valdivieso

El Arzobispo Valdivieso y la acusa- que con juramentos de condenado

cin a la Corte Suprema desahoga su corazn sediento de
Oracin Fnebre de la 'Acusacin'. venganzas i rebozando de despecho;
aqu los tontos i desvalidos, all los
Seores:
inquisidores i tartufos; aqu Cifuen-
La Iglesia est de duelo. Tocad las
tes, Olea, Zumarn, all el morado,
campanas i cubrid los altares con el
Larran Gandarillasi Sanfuentes! [...].
crespn de luto.
Tal es, seores, el efecto que ha pro-
El monumento que se levantaba a
ducido en la sociedad la abrumado-
fuerza de desveloi constanciaha sido
ra nueva del fallecimiento de la
derribado por un soplo de la libertad.
'Acusacin'. Espectculo terrible,
El carro que nos conduca hacia la
pero que tiene sobrada razn de ser:
inquisicin ha sido bruscamente de-
junto con estos queridos restos va-
tenido en su impetuosa carrera.
mos a sepultar tambin nuestras
La impa honradez i la hertica inteli-
ms halageas esperanzas i nues-
gencia permanecern en sus puestos.
tras ms legtimas ambiciones.
No habr silln para Covarrubias,no
Omnipotencia, amenazas, ofertas,
habr foro para los tontos, no habr
induljencias,escomuniones,-todo lo
venganza para el morado: venganzas,
hemos puesto en juego con una ac-
ambiciones, satisfaccionesde vientre,
tividad asombrosa para combatir ese
todo ha desaparecido!Ah! qu espec-
flagelo terrible de la opinin que car-
tculo tan espantoso se presenta a
coma la preciosa existencia cuya
nuestra vista! Todo es desolacini 1-
prdida deploramos.
grimas -unas del estmago, otras del
Todo ha sido intil. [...].
corazn- todas de cocodrilo.
He dicho.
Aqu es uno que llora sin consuelo la
FRAI PIMIENTA.
promesa de un empleo; all es otro

119
-
L a iglesia tragndose al Estado

In da el diocesano Valdivieso Con ella solo mi hambre saciar&

122
 Entran en dos i salen en cuatro

Madres i padres cristianos, Cancha de pelotas, teatro,

La Universidad Catlica
1 Romana i Apostlica
Que abren los cantorberianos,
Ofrece a vuestra piedad
Un santo asilo de Dios,
A do vuestros hijos (ipues!)
Puedan con seguridad
Entrar en dos
1 salir en cuatro pies.
Vamos! Tengo cataratas
En los ojos o en la lengua,
Que he dicho, para mi mengua,
Cuatro pies, en vez de patas?
Porque, si hai all cantina,
Jarabes para la tos,
1 algo ms, quin se imagina
Que, entrando en dos,
No hayan de salir en cuatro?
*
Entre aquellos caballeros
De aptitudes tan complejas,
De Dios las tiernas ovejas
Se transforman en carneros.
All ofuscan la razn
Del nio de modo tal,
Que, cambiada su modestia
Por la Santa Religin,
Al salir de aquel camal,
Esclama: Coi una bestia!

123
 Feria de exmenes

Como dijera en 1890 el sacerdote Rodolfo Vergarahtnez, la Universidad Catlica trataba de

preservar la civilizacin cristiana, amenazada en nuestro pas por el liberalismo. La civilizacin
cristiana,al fin de cuentas, coincida con los exclusivos polticos y acadmicos del mundo conservador.
El Brujo Poltico, No7,24 de junio de 1893.

124
 Feria de exmenes

iHurr:i borricos del Mapocho, hurra! Encontraris all avuestros hermanos;

La pai:ente de sabios anhelada
La greti pechoa os tiene preparada;
Marcl-iad a recibirla sin tardar.
De ho
Los Walker, los Cifuentes compaa
Os harn, i en esplndida armona
Con ellos ya os pondris a discutir.
desaznados
I

310s de cultura,
De lei bal figura
Que o ;es os darn.
Pero dapocho, basta!
iHurr# sero capacho
De hoj ~ s sin
, empacho
Ya us: iris cual hombre pantalones, - grei pechoa presto os formar!
La
Al Congreso tambin ya podis ir.

125 .
(B
kO
.y
8
a
126
 Doctores del porvenir
Con ansia aguardo, lectores,
La sabia lei de instruccin,
Que traer un aluvin
De magnficos doctores.
En la mquina los chicos
Entrarn por pocos pesos;
Pero los que entren con sesos;
Saldrn de all hechos borricos.
Y tendrn los engaados,
Segn el pacto o convenio,
Injenieros sin injenio
Y abogados abobados.
Para curar escorbticos
Habr sabios teraputicos,
Que, si no harn farmacuticos,
En cambio, harn farma-siticos.
Y malos entre los malos
Saldrn de aquellos majuelos
Mdicos de todos pelos
Y hasta mdicos a palos.
Y saldrn a poco costo
Dentistas que en elecciones,
Hagan repartir trompones
Para hacer un buen agosto.
Y tiempos vendrn mejores,
En que ya no haya Institutos,
Ni menos muchachos brutos,
Pues todos sern doctores.
Eso s ya no habr bueyes
Que tiren de nuestros carros,
Sino mdicos bizarros
Y doctorzuelos de leyes.
127
 ,-
z
O
128
 No se puede aguantar ms!
3risto: Ahora s!... ya empez
A predicar don Hilario!
Puf! i ya se destap!
Que otros le escuchen,
no yo
Que tengo orejas jcanario!
Virgen: Vmonos, Hijo, de aqu,
1 luego, inmediatamente,
Que no debe a esta
serpiente
Oir, me parece a m,
Una seora decente.
Jn Santo: Vaya! vaya! ihabrse
visto
Mas desenfrenados
potros?
De pensarlo me contristo...
Ya no hablan de Jesucristo,
De su Madre o de
nosotros;
Todo es hablar de
Gobierno
1 sus Ministros de
Estado...
Qu pololear tan
eterno!
En diez minutos ha
echado
A los rojos al Infierno...
Qu diferente, Seor,
Era tu prdica santa!
La de esta vbora
espanta,
Pues con odio i con rencor
La lengua se le atraganta.
Descarga todo su enojo
En Domingo, anima vilis,
1 cree dar en el buslis
Escupiendo al bando rojo
129
La ms venenosa bilis.
Si este reptil de sotana
Viene a darnos mal
ejemplo
1 lo ms santo profana,
Para abandonarel templo
No esperemos a maana.
Cristo: Pues que han llegado al
pinculo
Del ludibrio con su eterna
Grosera, no hallo
obstculo
Para irme del tabernculo,
Convertidoya en taberna.
Del tabernculo mo,
Mansih hoi de inmundas
ratas,
Lego al clero torpe,
impo
La taberna, i les envo
Lo que d1 sobra a las
beatas.
Ea! santos, a otros lares
En menos de diez
minutos!
Gracias a estos jotes
brutos,
No sois santos tutelares,
Sino santos tuturutos.
Haga, Madre, sus maletas
1 vmonos de este
Infierno,
Que estos clrigos
trompetas
Harn perder las
chavetas
Hasta al mismo Padre
Eterno.
Al Cielo, al Cielo al
 instante! indinos
Despierta, Pedro, 1, aunque a mi inters
despierta! no cuadre,
Despierta, viejo tunante! Hagan mili un desatinos.
1 vte, Pedro, adelante Me voi, me voi con mi
Para que me abras la Madre
puerta. 1 todos mis inquilinos!
Qudense aqu los

130
 131
1
 La transformacin del Arzobispo Casanova

Su Ilustrsima lleg flaco, plido

y triste i a fuerza de banquetes est
ahora a punto de reventar.

134
5
a
8
rl
cn
Q
cl
135
 Los muertos nos dan vida
Bendita ignorancia humana!
Recibe t nuestros mimos
Pues gracias a t vivimos
Los de sayal i sotana!
La muchedumbre profana
Nos hace grandes entuertos
Probando que no son ciertos
Nuestros cuentos $?obrecita!
Ella los vivos nos quita
Pero nos deja los muertos!
Afirman que es ilusorio
El Purgatorio y su fuego,
1 el que en este asunto es lego
Jura que no hai purgatorio
Pero que existe es notorio,
Puesto que el beato i la beata,
En ese fuego que mata,
Para tanto reverendo
Diariamente estn fundiendo
Enormes barras de plata.
Si ese fuego se apagase
Por falta de lea seca,
Iramos a la meca
Sin que nos dieran el pase
Porque no haya quien se ase.
136
Nos asertan golpes recios
1 nos colman de desprecios.
Qu importa jvoto al Bautista!
Que el purgatorio no exista
Si siempre existen los necios?
Con las luces que produces,
Ciencia, en vano el mundo puebla
Pues aun quedan tinieblas
En el siglo de Las Luces
1 en vano t me introduces
Al seso de los intensos,
Porque los Juanes Alonsos,
Prosiguen dndonos sisas [sic]
Que les cobramos por misas
Padrenuestros i responsos.
Ni el Pililo ni la Lei
Hacen tan lindo negocio
Como el que hace el sacerdocio
Con aquel Memento Dei
Con que a la devota grei
Sangra por doble partida
Qu importa, pues, que atrevida
Nos declare guerra a muerte
La ciencia, si an por suerte
Los muertos nos dan vida?
8
+
rn
5
3
e
8
+
rn
a
(d
137
 El buen pastor antiguo/El buen pastor moderno
1. El Buen Pastor antiguo
Cuando el Buen Pastor divino
Encontraba en s u camino
A una descarriada oveja,
Que en su santsima queja
Lamentaba su destino,
Con cario paternal
Coja al pobre animal
1, del mundo con asombro,
Cargaba con l al hombro
1 lo llevaba al corral.
1 era su intencin tan sana,
Tan sublime i sobrehumana,
Que, por el favor que haca,
De la oveja no exija
Ni un solo velln de lana.
De las perdidas en pos,
Siempre de a una, de a dos,
A su redil las llevaba,
Porque a todas las amaba
Con amor digno de un Dios!
138
11. El Buen Pastor moderno
Cuando el Buen Pastor de hoi da
Encuentra en la sacrista,
Una oveja bien lanuda,
Soltera, casada o viuda,
1 de mucha bizarra,
Con cario se le atraca,
Al apa de all la saca
1, sin que mucho le cueste,
Hasta el Imperio Celeste
La lleva de algn canaca.
1 su intencin es tan fiera,
Tan canalla i usurera,
Que, no slo la joroba
1 su decoro le roba,
S que tambin la descuera.
Al Buen Pastor suelo hoy ver
Detrs de toda mujer
Para llevarla... al Infierno,
Ya que el Buen Pastor moderno
Representa a Lucifer.
F

Las tres Iglesias

Juan Rafael Allende hizo una parodia de los estados eclesisticos.La Iglesia triunfante aparece
vinculada a los saqueos de la Guerra Civil. La Iglesia purgante a las derrotas del conservadurismo.
Y la Iglesia militante:la Iglesia 'militonta'.
Poncio Pilatos, N" 278,30 de abril de 1895.

139
 Las tres Iglesias
1. La Iglesia Triunfante
Ebria de aguardiente i mosto,
Alzando negro estandarte,
Iba de una a otra parte
El veinte i nueve de Agosto,
Vivando a Caco i a Marte.
1 saque, incendi i mat
De Dios para honra i gloria,
Escndalo al mundo di
1 de nuestra patria Historia
Las pginas enlod.
Qued la Patria querida,
Con la Iglesia vencedora,
Exange, casi sin vida;
Mas, la Iglesia, aun ahora,
Le abre herida por herida...
Si, vencida, siempre fu
Dominadora, imperante;...
iAi, Dios mo! libram
De tu Iglesia, si triunfante
En otra ocasin se v!
11. La Iglesia Purgante
Llen la Iglesia la panza
Con la fiscal pepitoria,
1 oanse en lontananza
Sus cnticos de victoria
1 sus gritos de venganza,
Cuando el pueblo soberano,
En eleccin popular,
Les di castigo ejemplar
En vez de darles la mano
A los cuervos del altar!
140
Qued la Iglesia tan mala,
Que al pueblo pidi una droga
(iI no le pidi una bala!),
1 ste le meti otra cala
1 luego le di pichoga.
1, desde el dos de setiembre,
Ese pueblo protestante,
(Cosa poco edificante!)
Tiene a la Iglesia en la urdiembre,
Hecha una Iglesia-purgante!
111. La Iglesia Militante
Pero as, con su diarrea,
La Iglesia aun no desmaya;
Mientras con fuerzas se crea
1 aqu joseflnos haya,
Pensar en otra pelea.
1 se arma hoi hasta los dientes,
1 lleva bajo el coleto
Municiones suficientes,
Pues sabe que sin respeto
La miran sus contendientes.
Sin embargo de que armada
Hasta los dientes la veo,
Por fin no sacar nada,
Si no es como lo deseo,
Una buena costalada.
S, del choclo la coronta
Hallar ella en adelante
Si es que a combatir se apronta:
Hacindose militante,
Ser Iglesia militonta!
.*
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28. La religin es un freno... para una bestia de carga

La religin es un freno Aunque el pueblo se deslome

Dice el clero, que a la larga
Hace al pueblo honrado i bueno...
S, cuando es bestia de carga,
Como es el pueblo chileno.
Mas, nunca ese freno al rico
El clero se lo coloca,
Sino al pobre (i me explico)
Para que no abra la boca,
Quiero decir el hocico.
Porque si el pueblo la abriera
1 sus penas nos contara,
La justicia con su vara
A los presbteros fuera
Del templo los arrojara.
trabajando para el clero,
Quiz ste en cuenta no tome
Que aquel manco yerbatero
Carga pasto que no come.
Si el pueblo trabaja en vano
Por salir de la miseria,
Su trabajo cotidiano
Va a parar a aquella feria
Que llaman del Vaticano.
"La religin es un freno";
Es verdad, i bien amarga
1 todo cura chileno
Lo halla demasiado bueno
Para esa bestia de carga!

142