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El Ego
En Nuestro Viaje Espiritual I
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CONTENIDO
1 EL EGO 3
2 EL VERDADERO SER 6
6
LA
ORACIN
DE
FE
17
1
El
Ego
Estas son palabras de Jess en el Evangelio de Lucas:
El gran obstculo a este camino, este seguimiento de Cristo, es la manera en que nos
identificamos falsamente con nuestro ego. Tal vez nosotros, como personas religiosas,
damos por hecho que es bueno dejar atrs nuestro ego. Una vez estuve hablando con
una mujer de negocios bastante exitosa en Nueva York que lleg a una charla que yo
estaba dando. Di esta charla sobre dejar atrs el ego, que no pensaras que nadie
pudiera objetar. Ella se acerc y dijo: Qu absurdo eso que ests hablando! No quiero
dejar atrs mi ego. Ella dijo: Yo soy mi ego. Al menos creo que tena una idea clara
de lo que ella crea. Nosotros, la mayora de nosotros, nos identificamos con nuestro
ego, inconscientemente.
La primera seal del ego es el deseo de ser grande, el deseo, por ejemplo, de ser el
nmero uno, el deseo de dominar. Luego est el deseo de acaparar; el ego quiere
acaparar, en lugar de dar o de soltar. El ego desea tomar, aferrarse, monopolizar,
poseer, no dejar ir. El ego desea avanzar, obtener ms, ser ms, saber ms, poseer
ms. El ego desea aferrarse a todo, incluso a expensas de los dems, ponindonos, en
otras palabras, por delante de los dems. Esas caractersticas del egosmo son
caractersticas de todas las actividades, espirituales, fsicas y mentales, en las que
podramos estar involucrados. Por lo tanto, existe un peligro real, particularmente para
la persona religiosa, de una espiritualidad egosta. Una espiritualidad que desea ser
grande, que desee tomar una experiencia de Dios o santidad, guardarla, ganar ms, y
aferrarse a ella incluso a expensas de otros.
Los dichos de los Padres del Desierto son realmente un comentario constante sobre los
peligros de una espiritualidad egosta. Esta es quizs la razn por la cual San Juan de la
Cruz nos dice que abandonemos todo deseo, incluso el deseo de Dios. No dice
abandonar el amor a Dios, ni nuestro anhelo innato por Dios, que no podemos
abandonar, sino nuestro deseo de Dios: el deseo de poseer, controlar, contener,
guardar a Dios. En esta forma de oracin, en la simple ascesis de una sola palabra,
atacamos la raz del pecado, como lo llam La Nube del No-Saber, en la raz de nuestro
ego. Soltamos, dejamos ir. Hay una frase en Alcohlicos Annimos: Deja ir, permite a
Dios.
Por supuesto, el ego es una etapa natural del desarrollo de nuestra humanidad. El ego
se desarrolla a una cierta edad en un nio, y el ego es una fuerza necesaria o
herramienta til, un instrumento de la conciencia. Sin un ego, no podramos
comunicarnos entre nosotros, no podramos relacionarnos con los dems. No es que el
ego sea malo en s mismo. No hay nada en la naturaleza humana que sea en s malo.
Por lo tanto, Jess, que era plenamente humano, debi tener un ego. Y sin embargo,
Jess no pec: un hombre como nosotros en todo menos en el pecado.
Cmo entendemos los inconvenientes del egosmo? Todos estos obstculos, todas
estas faltas pueden incluso entrar en nuestra vida espiritual. Pero si miramos a Jess, lo
que vemos, creo, es un hombre que sin duda tena un ego, que poda decir yo y que
tena una voluntad, que poda abandonar su ego y su voluntad al final de su vida: pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26:39). As vemos a un hombre que tena un
ego, y claramente un ego fuerte, pero un hombre que no pec, porque nunca se
identific con su ego. Nunca dijo Yo soy mi ego. Esa fue la gran tentacin que
atraves en el desierto para identificarse con las tendencias del egosmo. Estaba
tentado. El ego manifiesta claramente sus tendencias en l, pero nunca identific su yo
real con el ego. Nosotros, los que hemos pecado, tenemos el trabajo de desprendernos
de esa identificacin, romper esa identificacin, simplemente despertar, en otras
palabras, al hecho de que tenemos un ego, y es algo til mientras est all, pero el ego
no es quien yo soy. El ego no es mi verdadera y ms profunda identidad.
Considero que esto presenta un gran desafo a la cultura moderna, nuestra sociedad
contempornea, porque el ego es tan hiperactivo en nuestra sociedad. El ego es la gran
fuerza de una sociedad tecnolgica y de consumo, la sociedad tecnolgica que quiere
dominar todo, y una sociedad de consumo dominada por el deseo. Tenemos que ser
especialmente cuidadosos en esta cultura con la creacin de una espiritualidad del
consumidor o una espiritualidad tecnolgica, una espiritualidad que se identifica con
las tcnicas psicolgicas, por ejemplo. O una espiritualidad que se identifica slo con
los deseos de entretenimientos espirituales, placeres espirituales.
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2
El Verdadero Ser
Es bastante difcil de definir, pero me encontr con una maravillosa frase de un filsofo
hind del siglo VII. l dice: El yo es la luz interior. Es evidente por s misma y no se
convierte en un objeto de percepcin.
En el Evangelio de Toms, hay un dicho secreto de Jess: El Reino est dentro y fuera
de ti. Si se conocen a ustedes mismos, sern conocidos. Y sabrn que son hijos del
Padre viviente.
Creo que es a eso a lo que Jess se refiere cuando responde a los fariseos en el
Evangelio de Lucas cuando los fariseos le preguntan: Cundo llegar el Reino de
Dios? l dijo: La venida del Reino de Dios no es cosa que se pueda verificar. No van a
decir: `Est aqu, o est all. Y sepan que el Reino de Dios est entre ustedes (Lc 17:
20-21). Si vemos una conexin, que creo que debemos hacer, entre el Reino de Dios y
el verdadero yo, lo que tienen en comn si no son de hecho la misma cosa, es que no
podemos observarlos. No podemos decir, mira, ah est o aqu est. El Reino de
Dios es la experiencia de nuestro verdadero yo, y no admite la observacin, la
verificacin. En otras palabras, est ms all de la autoconciencia. Est ms all de las
actividades normales o familiares de la mente por medio de las cuales objetivamos algo
y lo analizamos y lo etiquetamos. Lo estamos haciendo constantemente, seamos
intelectuales o no. Constantemente estamos intelectualizando las cosas,
objetivndolas.
Tal vez ayude ver este verdadero yo que no podemos observar relacionndolo con el
ego. Una historia es quizs la mejor manera de captar este sentido. Es la historia de un
hombre que hace un favor a un ngel y, como recompensa, se le da un sirviente. Este
sirviente es un mago que har cualquier cosa que el amo quiera. Es maravilloso tener
algo as y durante bastantes das. El amo usa a su sirviente para conseguir todo lo que
quiere pero despus de unos das, tiene todo lo que quiere, y quiere que el sirviente se
mantenga callado. Luego descubre que el sirviente es irreprimible. El sirviente est
constantemente acercndose a l, y no le da un momento de descanso y siempre pide
cosas para hacer, tanto que comienza a usar totalmente a su amo y lo agota. El hombre
es llevado casi hasta el punto de colapso hasta que se le ocurre una idea brillante. Pone
un gran poste en medio del patio. Cada vez que el sirviente viene a l, pidiendo algo
que hacer y el amo no quiere darle nada para hacer, l dice: Ve corriendo arriba y
abajo del poste hasta que te diga que te detengas. Es ms bien una historia agradable
que describe quizs la relacin entre el yo verdadero y el ego, e incluso expresa algo del
misterio de la oracin. La subida y bajada del poste podra ser descrita como nuestra
oracin. Toda oracin tiene esta cualidad repetitiva, la quietud de la mente que nos
lleva a la ecuanimidad, a la quies. Una disciplina, y una disciplina repetitiva como el
mantra, manteniendo el ego en su lugar: la renuncia radical a nuestra falsa
identificacin con nuestro ego. Es este estado desinteresado, que es la condicin de
nuestro verdadero yo.
Es por eso que no podemos observar el verdadero yo. As como San Ireneo dice que
Dios no puede convertirse en un objeto de nuestro conocimiento. Slo podemos
conocer a Dios compartiendo el autoconocimiento de Dios. Nunca podemos decir:
Mira, ah est Dios, como si Dios fuera algo o alguien separado y fuera de nosotros.
Dios nunca puede ser un objeto de nuestro conocimiento. El Espritu de Dios es el
autoconocimiento de Dios. Y la gran revelacin cristiana es que el don del Espritu, el
propsito y significado de la vida y misin de Jess, el envo del Espritu es el envo de
este autoconocimiento de Dios, el amor de Padre e Hijo que nos envuelve, nos absorbe,
en el conocimiento de Dios. Slo podemos conocer a Dios al ser llevados al Espritu de
Dios.
Si hemos encontrado nuestro verdadero yo, entonces hemos encontrado esa longitud
de onda en la cual podemos relacionarnos el uno al otro de una manera
verdaderamente amorosa, verdaderamente compasiva, verdaderamente en empata,
verdaderamente sin prejuicios, verdaderamente tolerante, soportando las debilidades
del cuerpo y el carcter en el otro. Esto est muy relacionado con nuestras relaciones
mutuas, muy relacionado con el perdn, por ejemplo. No podemos perdonarnos
verdaderamente unos a otros si no estamos en contacto con nuestra verdadera
identidad, nuestra propia bondad esencial. No podemos perdonarnos unos a otros, y
por lo tanto no podemos entrar en relacin unos con otros, a menos que estemos en
contacto con ese verdadero yo. El proceso de perdn ocupa un lugar tan importante en
la visin cristiana precisamente por esta razn, porque es en el proceso de perdn que
nos separamos de nuestro ego y encontramos nuestro verdadero yo, donde
encontramos el poder de amarnos unos a otros. Cristo es el ejemplo supremo y
maestro de esto. Es en esta oracin pura que el ego es trascendido. En la trascendencia
del ego, la reconciliacin y la comunin son posibles.
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3
En la oracin pura, hay la ausencia del yo como ego separado, e incluso la ausencia
de todas las ideas e imgenes de Dios y de Dios como objeto de percepcin. Esta es
una descripcin, por supuesto, de la oracin apoftica, y el conjunto de esta tradicin
de la oracin pura est en la tradicin apoftica. En la Iglesia ortodoxa griega, los
pensadores ortodoxos creen que existen dos formas vlidas de oracin: la oracin
apoftica (oracin que nos lleva ms all de todas las palabras y pensamientos y
declaraciones acerca de Dios) y la oracin cataftica (la oracin en la que utilizamos
palabras, pensamientos e imgenes). Estas dos dimensiones son genuinas, pero ellos
dan prioridad a la apoftica, la oracin que nos lleva ms all de todas las declaraciones
e imgenes acerca de Dios.
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4
El verdadero yo del que hemos estado hablando, del que nos damos cuenta cuando
nos separamos de la identificacin con nuestro ego, del que Jess dice es lo ms valioso
en la vida, ese verdadero yo es un hijo, un hijo de Dios. En este verdadero yo que
somos, somos ms verdaderamente hijos de Dios, que lo que somos incluso como hijos
de nuestros padres. Tenemos una realidad superior o una realidad ms esencial como
hijos de Dios, que es nuestra relacin fundamental en la que todas nuestras otras
relaciones estn arraigadas. Como hijos de nuestros padres, tenemos una identidad
psicolgica y fsica, y eso tiene, claramente, una cierta realidad. Pero la realidad ms
bsica es esa realidad que tenemos como hijos de Dios. Darse cuenta de eso, encontrar
ese verdadero yo, es el trabajo de la contemplacin. La experiencia contemplativa no se
basa en algo abstracto, sino que es algo prctico, real y ordinario en el mejor sentido de
la palabra ordinario, algo normal.
La realidad ms bsica es la realidad que tenemos como hijos de Dios. Darse cuenta de
encontrar ese verdadero yo, es el trabajo de la contemplacin. Este hijo de Dios que
somos, es llamado a ser un nio plenamente maduro. Karl Rahner tiene un maravilloso
ensayo en algn lugar sobre esta cualidad de la niez. l dice que la cualidad de un nio
es la apertura. La cualidad de un nio adulto, un nio plenamente maduro, es una
apertura ilimitada. Una descripcin muy maravillosa de la santidad: apertura ilimitada.
Esa es una definicin o entendimiento de santidad, integridad, que permite muchos
tipos diferentes de santidad, muchas maneras diferentes de entrar en esta experiencia
contemplativa. No podemos ser plenos a menos que seamos la persona nica que
somos. Seguir una disciplina no significa aplastar nuestra individualidad o convertirnos
en algo que no somos. Pero ser un nio adulto, ser nuestro verdadero ser, es abrirnos
sin lmites a la persona nica que Dios nos ha creado para ser, y que las condiciones
nos han formado para ser, con nuestras heridas y desventajas.
Rahner dice que Dios ser encontrado por cualquiera que tenga el valor de mantener
su infancia, el coraje de permanecer abierto a esta identidad esencial que somos. Dice
esto: Una persona humana es un nio que se embarca en la maravillosa aventura de
permanecer un nio para siempre, o ms bien, cada vez ms plenamente un nio. Su
madurez y su divinizacin son actuaciones cada vez ms completas de su infancia. As
que nuestra divinizacin es simplemente el desarrollo completo de nuestra identidad
esencial como hijo de Dios.
A medida que hacemos la obra (La Nube del No-Saber siempre llama obra a esta oracin
pura), y a medida que nuestro verdadero yo se realiza ms claramente, ciertos cambios
apropiados a los de un nio, un nio adulto, empiezan a aparecer dentro de nosotros.
Estas son algunas de las cualidades de un nio. Inocencia, por ejemplo. Asociamos la
inocencia con la niez. Para un adulto, esta inocencia del nio sera, por ejemplo, la
pureza del motivo. Hacemos las cosas por razones ms simples y sencillas. Llegamos a
una unidad de mente acerca de lo que hacemos. Lo hacemos con atencin. Lo hacemos
sin duplicidad, sin segundas intenciones. Lo hacemos con sencillez.
Un nio se caracteriza tambin por el coraje, la falta de miedo; al menos un nio sano.
Por lo general, la valenta de un nio es tan grande que los padres tienen que cuidarlo,
protegerlo. Pero es la valenta tambin la que llega a nosotros como hijo de Dios,
cuando nos damos cuenta de nuestro verdadero yo, el valor de arriesgar nuestra vida,
de dar nuestra vida, de soltar nuestra identidad familiar. Hay una frase maravillosa de
Herclito en los primeros filsofos griegos: Si podemos dejar de pensar en nuestros
problemas, generar valor. La atencin de nuestros problemas, nuestros problemas y
preocupaciones, movindose ms all del estado egocntrico, genera valenta. All
supongo, est la enseanza de Jess, como nos dice tan a menudo en los Evangelios:
particularmente en las apariciones de la Resurreccin: no temer; en el sermn de la
montaa, no preocuparse; ni preocupacin ni temor. Estos no son slo comentarios
consoladores. Estas son rdenes de no preocuparnos, de ir ms all del miedo y la
preocupacin, lo cual hacemos en nuestra oracin.
Estos son algunos cambios prcticos que seran observables a nivel psicolgico y social,
como resultado de la obra de la oracin pura.
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5
La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo
hombre. Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la
recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos
de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la
voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios. Y la Palabra se
hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria
que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Jn 1:9-14
Hemos estado hablando sobre el camino de la oracin pura, ir ms all de nuestro ego
y la experiencia contemplativa. Cul es el significado de Cristo al trascender nuestro
ego y en la experiencia contemplativa?
Est claro que la experiencia contemplativa no est restringida a aquellos que creen en
Cristo. Esa es una cuestin muy importante para nosotros como personas modernas.
Esta es la era donde el cristianismo se encontrar con las otras grandes religiones del
mundo y ser la poca de la creacin de un encuentro, como los das en que los
primeros judos cristianos se reunieron con los griegos. Ser otra gran etapa en la
universalizacin del Evangelio cuando podamos expresar la experiencia y el significado
cristiano en trminos y smbolos distintos de aquellos con los que hemos estado
familiarizados: un encuentro contemporneo con otras religiones en el que a menudo
nos encontramos con personas que han trascendido su ego, ejemplos de gran
santidad, personas que viven y buscan una vida contemplativa. Se plantea la cuestin
acerca de dnde Cristo nos da sentido y significado ltimo a nuestra experiencia.
De hecho, esta oracin pura, practicada con la fe cristiana y en un contexto cristiano hace
ms claro quin es Cristo. Comenzamos a ver a Cristo en un sentido cada vez ms
universal. Ciertamente encontramos a Cristo dentro de los trminos de nuestra propia
cultura, nuestra propia vocacin. Pero el Cristo que encontramos dentro de nuestra
propia cultura, dentro de nuestra propia tradicin, es el Cristo universal y csmico que
llena toda cultura y puede manifestarse y mediar a travs de cualquier tradicin.
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La Oracin de Fe
Nuestra fe en Jess no se construye sobre lo que se dice acerca de l, sino sobre lo que
ha dicho sobre s mismo, construido sobre su propio conocimiento de s mismo. Aqu es
donde reside su autoridad, as como nuestra propia fe en nosotros mismos, por ejemplo,
se construye mucho ms sobre lo que sabemos de nosotros mismos que lo que otros
puedan decir sobre nosotros.
Lo que estos trminos nos sugieren es que Jess se revela, no como un objeto de
adoracin, no como una figura de culto, sino como un maestro llamando a nuestra total
reverencia y amor; como una gua que pide nuestra total confianza y abandono, como un
hermano, como amigo: ya no los llamo servidores sino amigos. Aquel que conocemos
amaba a los suyos en este mundo, que no es un moralista sino un libertador, un maestro
del Camino, un gua, una puerta, el Camino, con l en el espritu al Padre.
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