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Alexander Schnell
Philosophiques, vol. 43, n 2, 2016, p. 297-315.
URI: http://id.erudit.org/iderudit/1038208ar
DOI: 10.7202/1038208ar
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ABSTRACT In this paper I defend the idea, that the comprehension of Phe-
nomenology as transcendental philosophy requires to establish the link
between Phenomenology and Classical German Philosophy. I analyze for this
purpose an epistemological and than an ontological perspective where the con-
cepts of intuition, of construction, and of possibilisation (in a first sense)
play a first role. Then I try to show in a perspective drawing the metaphysical
conclusions of these phenomenological analyses that these two perspec-
tives can be integrated in a common project where possibilisation is con-
ceived of as a reflexion of the reflexion.
1.
Le point commun entre les diffrentes approches phnomnologiques du
transcendantal rside dans le fait quon ne lui reconnat pas le statut dune
simple condition de possibilit, mais que lon fait valoir une forme de
donation (et dexprience) qui permet dattester cette notion et de la lgi-
timer. En ce qui concerne son attestation, la dimension intuitive est au pre-
mier plan (ici la perspective husserlienne se recoupe avec celle de Fichte);
quant sa lgitimation, le transcendantal met en uvre des constructions
phnomnologiques (chez Husserl et Fink), et finalement une possibilisa-
tion (dveloppe par Heidegger) qui font elles aussi cho une premire
laboration explicite chez Fichte.
La phnomnologie husserlienne est commande par le principe de
tous les principes, nonc dans le clbre 24 des Ideen I. Celui-ci prco-
nise que tout fait (Tatsache), auquel se rapportent nos connaissances,
doit tre fond (begrndet), et que toute intuition originairement dona-
trice est une source de droit (Rechtsquelle) de la connaissance8. La rf-
rence ce terme, tir de la philosophie pratique de Kant, laisse entendre que
la vertu fondatrice (begrndend) du principe de tous les principes est
eo ipso lgitimante. Or on ninsiste pas suffisamment sur larrire-plan fich-
ten de cette caractrisation du principe suprme de la phnomnologie. Si
la dimension pratique au sein mme dune rflexion sur ce principe de la
lgitimation de la connaissance (rappelant bien sr dj la Wissenschaftslehre)
nest pas mentionne et dveloppe davantage par Husserl, il faut en
revanche insister sur la proximit du rle dcisif de lintuition et de
lvidence chez les deux idalistes transcendantaux. Avant que Husserl
ne mette au premier plan, dans sa phnomnologie, lvidence intuitive pour
la fondation de la connaissance, Fichte avait dj fait de mme, dans sa
Wissenschaftslehre, dans les termes dintuition, de lumire, de voir
et ce, ds ses premires versions (commandes par lintuition intellec-
tuelle) jusquaux versions tardives9. Lide que lintuition ou le voir a une
vertu lgitimante est une ide dabord fichtenne.
Comment cette vidence intuitive trouve-t-elle sa lgitimation? La
phnomnologie transcendantale de Husserl procde en deux temps, en se
plaant deux niveaux diffrents10. Tout dabord, il sagit de sadonner
lexprience que lego fait de lui-mme dans une constante concordance.
Appartiennent ce premier niveau toutes les analyses descriptives seffec-
tuant dune manire dabord non critique de la sphre immanente de
la conscience. La critique transcendantale, au sens husserlien, est la tche
dont le second niveau de la recherche phnomnologique doit sacquitter. Ce
11. Husserl voque une dimension pr-phnomnale ds son cours de 1907 sur
Ding und Raum (eu gard la spatialit des choses perues) et puis de faon plus approfon-
die en 1913, dans les derniers textes de la section B de Husserliana X ( propos de la tempora-
lit en de de la temporalit immanente ou phnomnale). Pour plus de dtails sur ce
point, je me permets de renvoyer mon ouvrage Husserl et les fondements de la phnomno-
logie constructive, Grenoble, Millon, 2007.
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limite. Ce qui pose cette limite, ce sont tous les points aveugles de lanalyse
descriptive en gnral.
La construction phnomnologique construit la fois le factum et les
conditions de possibilit de ce dernier savoir cela mme qui le rend
possible, le possibilise (ermglicht). En construisant, la construction ph-
nomnologique suit la ncessit de ce qui est construire. Mais pour que ce
soit possible, il faut que la construction phnomnologique, loin de se
rduire une construction purement conceptuelle, intellectuelle, possde
une intuitivit spcifique16. Cette intuitivit17 est elle-mme institue et fonde
sur lhistoire (la gense, les habitus et sdimentations) des expriences du
phnomnologue. Du coup, lintuitivit caractrisant spcifiquement la
construction phnomnologique est elle-mme susceptible dtre reconsti-
tue gntiquement eu gard ses couches ou strates ultimes.
Or cette faon de poser le problme correspond trs prcisment la
dmarche fichtenne dune construction gntique. Comme Fichte le
souligne par exemple dans la Wissenschaftslehre de 1804/II, construire
gntiquement revient partir non pas de faits, mais dune Tathandlung
(synonyme de la gense18), et faire clore leur lgitimation ni dun tre
prsuppos ni dun principe spculatif, mais de ce qui ne satteste dans sa
ncessit qu travers la construction elle-mme. Et lintuitivit ici requise
est prcisment un voir de la gense que Fichte appelle Einsicht. Il y a
toutefois une diffrence importante entre la construction gntique et la
construction phnomnologique. Fichte introduit lide dune gense
dun savoir pur (caractrisant le savoir comme savoir, ce qui fait quun
savoir est un savoir) la suite de sa critique de Kant qui procdait, selon lui,
par synthses post factum (posant une unit de deux termes disjoints
sans la dduire, cest--dire sans la construire gntiquement), tandis que
les constructions phnomnologiques de Husserl ne sont pas celles dun tel
savoir pur ou absolu, mais portent toujours sur un factum spci-
fique, servant de fil directeur la construction. Aussi ne sagit-il pas l dune
mthode universelle, mais dun procd qui se tient fermement des limites
mises en vidence dans des facta particuliers.
Si Husserl procde effectivement du moins implicitement des
constructions phnomnologiques de tels facta (par exemple dans sa
phnomnologie du temps ou de lintersubjectivit), il ny a nulle trace dune
construction des conditions de possibilit de ces facta. Pour Fichte, les
conditions transcendantales de la possibilit de la connaissance sont
16. Dans les annes 1930, Fink a crit explicitement: La phnomnologie est lintui-
tion constructive, Phnomenologische Werkstatt, vol. 3/1, Freiburg/Mnchen, Alber, 2006,
p. 259.
17. Dans la leon 33 de la seconde partie de Philosophie premire (Husserliana VIII,
p. 48), Husserl parlait lui aussi dj ce propos dun Herausschauen (intuitionner au
dehors).
18. Wissenschaftslehre 1804/II, op. cit., Confrence XIII, p. 136.
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21. En appliquant cette ide au rapport la tradition, Heidegger dira dans les Grundbe-
griffe der Metaphysik exactement dans ce mme sens: La libration de la tradition est une
appropriation sans cesse renouvele (Immerneuaneignung) de ses forces reconnues (Die
Grundbegriffe de Metaphysik, GA 29/30, Frankfurt a. Main, Klostermann, 1983, 74,
p.511).
22. Sein und Zeit, 53, p. 264.
23. Ibid.
24. Cf. la Confrence XVII de la Doctrine de la Science de 1804/II dj cite plus haut.
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2.
Si lpoch et la rduction phnomnologique mettent entre parenthses la
thse du monde et de tout ce qui le peuple, autrement dit, si le gain de la
phnomnalit sobtient au prix dune prcarisation ontologique du phno-
mne, la question se pose de savoir quel sens dtre incombe ce dernier. Si
cette interrogation peut justement servir de fil directeur la clarification du
statut de ce sens dtre en phnomnologie, elle commande en ralit dj la
critique schellingienne de Fichte. Pour pouvoir apprcier ce qui est en jeu
dans ce dbat, il faut rappeler le sens fondamental des idalismes transcen-
dantaux de Fichte et de Schelling.
Pour lun comme pour lautre, il sagissait de fonder et de lgitimer la
connaissance transcendantale, cest--dire le savoir en tant que savoir. Pour
Fichte, cela ntait concevable (et possible) quen montrant que le savoir
sauto-justifie de lintrieur et cela veut dire, en particulier, sans aucun
recours un tant objectif, un contenu ou quelque affection ext-
rieure que ce soit. Seule une telle gntisation du savoir pur est, ses
yeux, en mesure dachever lidalisme transcendantal kantien.
Pour Schelling, en revanche, comme cela apparat notamment dans sa
correspondance25 avec Fichte en 1800-1801, le point de vue fichten tait un
formalisme abstrait. Il proposait dans le Systme de lidalisme transcen-
dantal (1800)26 qui eut ensuite une influence dcisive sur Hegel et la
Phnomnologie de lesprit une solution permettant dviter cet cueil.
Celle-ci mettait en uvre, en particulier, une conception toute diffrente du
rle du contenu objectif pour la fondation du savoir. En effet, selon cette
conception, le contenu du savoir fait partie intgrante de la saisie de soi du
Moi. Le transcendantal intervient ici sur deux plans: sur celui de la srie des
tentatives de la nature de sauto-rflchir, donc dans la Naturphilosophie, et
sur celui de la srie des auto-objectivations du Moi, donc dans la Transzen-
dentalphilosophie proprement dite. Chaque moment de la premire srie a
son correspondant dans la seconde, et vice versa. Le pivot tant lacte de
la conscience de soi point darrive de la Naturphilosophie (la puis-
sance suprme) et point de dpart de la Transzendentalphilosophie. La
puissance suprme de cette dernire est celle o le Moi est pos avec toutes
les dterminations qui ont dj t contenues dans lacte libre et conscient de
la conscience de soi. Lide fondamentale est alors que la lgitimation du
savoir et mme et surtout du savoir qui est prcisment en mesure de
lgitimer tout savoir prsuppose que les diffrentes dterminations
logiques et relles (!) de ce qui est su structurent de manire catgoriale cette
lgitimation elle-mme. Selon cette conception, ce qui constitue transcen-
25. Schelling Fichte Briefwechsel, H. Traub (dir.), Neuried, ars una, 2001.
26. F. W. J. Schelling, System des transzendentalen Idealismus, H. D. Brandt & P. Mller
(dir.), Hamburg, F. Meiner, 2000.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 307
dantalement est pour ainsi dire ontologiquement contamin par ce qui est
transcendantalement constitu.
Lopposition entre Fichte et Schelling peut alors tre rsume ainsi:
pour Fichte, le savoir ne peut tre radicalement lgitim que si cette lgitima-
tion prcde toute dtermination du contenu objectif du savoir un recours
ce contenu nous ferait sortir de la perspective transcendantale et condui-
rait un empirisme. Schelling oppose cette faon de voir formaliste un
projet dans lequel la dterminabilit relle du transcendantal renvoie la
catgorialit logique du contenu du savoir lui-mme un renvoi
rebours au contenu en vertu duquel le transcendantal est constitu par ce
dernier et obtient littralement sa ralit objective.
Or la position de Schelling ouvre une perspective indite dans la tradi-
tion philosophique transcendantale que Levinas a su identifier et exploiter
phnomnologiquement. Schelling dcouvre en effet une forme du transcen-
dantalisme qui est caractrise par un conditionnement mutuel (cette
ide est justement formule de faon explicite par Levinas27) entre le consti-
tuant transcendantal et le constitu. Si Schelling ne le met pas expressment
en avant, cest Husserl (comme la montr de faon convaincante lauteur
dEn dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger) qui a pris pleine-
ment conscience de cette nouvelle acception du transcendantal28. Voyons
prsent ce que renferme cette ide dun conditionnement mutuel.
Toute critique de lidalisme, du subjectivisme ou du forma-
lisme stigmatise le fait de confrer la constitution du sens du rel au seul
ple subjectif de la corrlation. Pour pouvoir viter pareille posture uni-
latrale, il faut saisir trs prcisment la signification de la manire dont la
conscience ou le penser se rapporte sa teneur objective. Il ne sagit
pas dune appropriation personnelle, ni dun devenir-conscient simplement
empirique, mais il est bel et bien question de la faon dont nous nous
rapportons ce contenu objectif ainsi que de la manire dont ce dernier
contamine rebours les structures corrlationnelles.
On peut dceler trois moments fondamentaux dans la rponse cette
question: premirement, la fonction du concept phnomnologique de
vrit; deuximement, le conditionnement mutuel entre le constituant et le
constitu dans la sphre immanente ainsi que dans la sphre pr-immanente;
et, troisimement, la gntisation de ce conditionnement mutuel. Si les deux
premiers moments sont dvelopps par Husserl, le dernier est d au Levinas
dAutrement qutre ou au-del de lessence29.
27. Voir par exemple Totalit et infini. Essai sur lextriorit, Paris, Le Livre de poche,
Biblio Essais, 1990, p. 135.
28. E. Levinas, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., p. 134 et
passim.
29. E. Levinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris, Le Livre de poche,
Biblio Essais, 2006 (Den Haag, M. Nijhoff, 1974).
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31. Ibid.
32. En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op., cit., p. 185 sq.
33. Ibid., p. 182.
34. Ibid., p. 185.
35. Voir en particulier le texte n 62 des Manuscripts C (Spte Texte ber Zeitkonstitu-
tion (1929-1934), Husserliana Materialien, vol. VIII, D. Lohmar (dir.), Dordrecht, Springer,
2006, p. 269) et une note dans le texte n 35 dans Husserliana XV (p. 613).
310 Philosophiques / Automne 2016
3.
lissue de cette double analyse (relative la lgitimation de la connais-
sance ainsi quau soubassement ontologique de cette dernire), se pose la
question de savoir ce qui en rsulte pour le statut de la corrlation sujet-
objet, propos de laquelle nous avons rappel dentre de jeu quelle consti-
tuait un aspect fondamental de la phnomnologie. Compte tenu de
louverture de la sphre pr-immanente de la conscience avec son statut de
pr-tre, on peut se demander, en particulier et jy ai dj fait allusion
plus haut , sil sagit l dune sphre asubjective ou si lon peut encore
lui prter un quelconque statut dune subjectivit transcendantale. Fichte
avait rpondu exactement cette mme question en affirmant propos du
Moi absolu la suite du passage dj cit plus haut que la doctrine
de la science avait constamment assur quelle ne reconnaissait le Moi pour
pur quen tant quengendr, et quelle le posait au sommet de ses dduc-
tions, mais pas delle-mme, dans la mesure o lengendrement se situe
plus haut que lengendr39. Cela signifie que Fichte distingue entre les
dductions effectues par la doctrine de la science et le cur, le noyau, de
la doctrine de la science elle-mme correspondant respectivement len-
gendr et lengendrement. On y reconnat alors trois niveaux: le niveau
empirique, le niveau de ce qui est engendr, et le niveau de lengendre-
ment. La doctrine de la science engendre ses propres effectuations, mais,
en tant que telle, elle ne se confond pas avec ses dductions ou drivations40.
Considre en elle-mme et pour elle-mme, elle est en effet engendrement
pur, gense, activit pure, Tathandlung. La dduction ne concerne donc pas
le point de vue ultime de la doctrine de la science parce que ce point de vue
ouvre sur une gense qui, en de de toute dduction, est sous le signe du
champ dune subjectivit asubjective caractrise par une indtermina-
tion ou une contingence irrductible au cur de laquelle souvre une nces-
sit. Or on retrouve cette mme perspective une fois de plus dans la
phnomnologie41.
Grce lpoch et la rduction phnomnologique, louverture de la
sphre de la conscience transcendantale soulve un problme fondamental: si,