Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tema de Investigacin
Grupo 1:
Jorge Morales
Beatriz Quispe
Milagros Carrasco
Mara Choquevilca
Elizabeth Rivera
2
ndice
Por decreto de 3 de agosto de 1821 asumi San Martn "el mando poltico y militar
de los departamentos libres del Per" bajo el ttulo de Protector, que luego cambi por el de
Protector de la Libertad del Per. San Martn entrega al nuevo Estado peruano su primera
bandera, el himno que hasta hoy unifica a sus hijos, el comienzo de un rgimen
administrativo propio, su moneda propia, la reglamentacin bsica de su comercio
soberano, los buques que iniciaron su marina, las unidades con las que se fund su ejrcito,
su ms antigua Escuela Normal, las escuelas pblicas organizadas bajo el signo de la
libertad, su Biblioteca Nacional. Adems por decreto de 27 de diciembre de 1821 convoc
San Martn, por primera vez, a la ciudadana. Lo hizo con el fin de elegir un Congreso
Constituyente para el exclusivo objeto de establecer la forma de gobierno por la que se
regira el Per y dar la Constitucin ms conveniente. Despus de la acogida poco
favorable que hallaron sus planes monrquicos, de la deposicin de Monteagudo y de la
entrevista con Bolvar en Guayaquil, San Martn apresur la eleccin y la reunin de este
Congreso, a pesar de que, al declararse Protector del Per, anunci que presentara su
dimisin "en el momento mismo que fuese libre (todo) su territorio" (3 de agosto de 1821).
social y cuyos jefes vinieron a ser Jos de la Riva-Agero y el conde de la Vega del Ren. Y
en el medio se colocaron los que pensaron en diversas formas conciliadoras, de tipo
monrquico constitucional, reformistas frente al Virreinato tradicional, pero conservadores.
San Martn insinu la idea de la independencia del Per a base de la reconciliacin con los
espaoles, mediante una monarqua constitucional con un prncipe de esa nacionalidad.
Unnue lleg a aprobar entonces esta solucin agregando: "Yo no era el nico que pensaba
as por el bien mismo del Per". El virrey y sus generales la rechazaron y San Martn entr
a Lima, proclam la independencia y estableci el Protectorado. Los republicanos o
"liberales" ganaron un triunfo tumultuario con la deposicin del ministro Bernardo
Monteagudo y un triunfo oratorio en el debate de la Sociedad Patritica. Al retirarse San
Martn quedaron dueos de la situacin, pues dominaron en el Congreso Constituyente. Fue
una nueva victoria suya.
MESTIZOS E INDIGENAS. Basadre refiere que entre los jefes y altos oficiales de
la marina hubo algunos de origen provinciano o de raza mestiza. En la tropa de la infantera
primaron los indgenas arrancados de sus lares por el reclutamiento forzoso y en la
caballera los negros y mulatos de la costa. El general Miller ofrece un testimonio
respetable sobre el hecho de que tanto los patriotas como los realistas cogan a cualquier
aborigen que encontraban en las ciudades, en las aldeas o en el campo, los llevaban a los
cuarteles y all los obligaban a los servicios peores. A su vez, soldados de la misma raza
eran tirnicos con sus hermanos.
En 1821 San Martn mand que a los indgenas se les diese el nombre de peruanos;
y declar que estaban eximidos de los servicios que prestaban como mitas, pongos,
encomiendas yanaconas y de todo servicio personal que se les quisiera exigir contra su
voluntad so pena de expatriacin a los infractores (Decretos el 27 y 28 de agosto de1821).
Los negros haban venido al Per, como a otros lugares de Amrica, asentndose en
la costa. Ni en la selva ni en la sierra penetraron. Si fuera a trazarse una carta etnogrfica
del indio, el color indicativo de su coeficiente se volvera ms intenso y cargado a medida
que se avanza del litoral a la cordillera y del norte al sur, llegando a su coloracin mxima
7
en el sur. A los valles de la costa, en cambio, afluyeron las mayores corrientes de esclavos.
Y de las haciendas de donde desplazaron a la masa de indios y en donde ocuparon su lugar,
pasaron a las ciudades a trabajar en faenas serviles, en el servicio domstico, en oficios
desestimados. Fueron as, dos movimientos de la ola negra: concentracin en las zonas
agrcolas y emigracin a las ciudades.
La esclavitud lleg hasta Amrica por tres sistemas: el de las licencias, entre 1493
y1595; el de los asientos, entre 1595 y 1789; y el del libre trfico, entre 1789 y 1813. El
primero consisti en permisos dados aisladamente por el rey. El segundo en la entrega de la
trata a una compaa que ejerci el monopolio para el suministro de esclavos en gran
escala. El tercero permiti que cualquiera pudiese ejercer dicho comercio.
Provenan los negros de la regin de frica, situada entre Senegal y Congo. Eran
distintos en su aspecto fsico en sus cualidades espirituales y en su carcter, chalas y
mozambiques, minas y congos, mandingas y banguelas. Bozales se llamaba a los africanos
y criollos, a los nacidos en Amrica. Los que nacan de esclavos, tenan la misma
condicin. El abuso de vender como esclavos hasta los diez y ocho aos a los negros y
dems expsitos de color que se criaban en la Casa de Hurfanos de Lima, estaba
terminantemente prohibido. Adquiran los esclavos la libertad por voluntad expresa o tcita
de su seor o por el ministerio de la ley. Expresa, mediante el acto de dar libertad, que se
llamaba manumisin, ante el juez, o por carta, o cualquier otro modo en que constase esa
voluntad. Tcita, por ser el esclavo instituido como heredero o casarse con cnyuge libre, o
por recibir rdenes sagradas. Llambase manumisin por ministerio de la ley, la
consecuencia resultante de prostitucin, abandono o delacin de ciertos crmenes; as como
el premio por una accin gloriosa y conducirse como libre diez aos con buena fe y treinta
sin ella.
Entre 1779 y 1810 ingresaron por las vas de Buenos Aires y Chile 1,500 africanos
aproximadamente por ao.
El Presidente Riva Agero que era hacendado, derog las normas legales que,
mediante el sorteo o el ingreso al ejrcito, intentaron la disminucin de la esclavitud, para ir
a su paulatina eliminacin. Contra las medidas que arrebataron a los hacendados un capital
los hijos de esclavos que a veces servan como moneda para pagar, reclam ante el
Congreso de 1823 don Domingo de Oru. Su representacin de ese ao fue un documento
tpico de los atisbos de lucha social que pareci tener entonces la guerra dela
independencia.
La Constitucin de 1823 declar que eran peruanos todos los hombres libres
nacidos en el territorio del Per y que nadie naca esclavo en el Per ni de nuevo poda
entrar en l alguno en esa condicin, quedando abolido el comercio de negros. La
constitucin bolivariana de 1826 omiti el artculo sobre manumisin de los esclavos
9
porque (segn una carta a Canning, que John Lynch reproduce) no era conveniente daar a
la nica mano de obra existente en las haciendas de la costa.
particular fuesen dedicados a obras pblicas; el segundo orden que una corta permanencia
en el ejrcito no dara ttulo bastante para sustraer un esclavo al servicio de su amo; el
tercero, impuso la pena de jornales dobles a los que retuvieran u ocultasen esclavo ajeno o
se sirvieran de l.
derecho romano, rigi hasta 1852 con una breve interrupcin durante la poca de la
Confederacin Per-Boliviana; y hasta en el Cdigo patrio de 1852, como tambin en el
Cdigo de Santa Cruz, la influencia de dicha legislacin fue primordial. Anlogo vino a ser
el caso de la legislacin penal, exclusivamente espaola hasta 1862; legislacin patria
desde entonces, pero con fuerte influencia espaola. En 1853 comenz a regir el Cdigo de
Comercio espaol de 1829, por decisin del Estado peruano; y el segundo Cdigo de
Comercio peruano de 1901 es, en la mayor parte de sus artculos, una repeticin el Cdigo
de Comercio espaol de1885. Las leyes sobre minas y aguas y aun las ordenanzas militares
y navales de la poca hispnica perduraron hasta fines del siglo IX o comienzos del siglo
XX.
Emanaba, adems de la poca imperial de los Incas, una tcita leccin que la
Repblica en el siglo XIX no percibi ni sospech. Era la leccin derivada de la
compenetracin entre el hombre y la tierra; de la lucha para fecundar el yermo y para
incrementar el cultivo, aunque ste fuera primitivo; del dominio sobre la distancia; de la
accin estatal bienhechora para evitar el ocio y el hambre y crear los servicios sociales; de
la tensin perenne en que vivi aquel pueblo trabajador y guerrero, dueo de una seorial
superioridad sobre los pueblos vecinos.
La realidad histrica del Per era, pues, el resultado de las distintas etapas que, a su
vez, haban creado confluencias o superposiciones de estratos culturales y sociales a veces
integrados, a veces mal soldados y hasta separados por aislamientos y divergencias. En
primer trmino haba sido posible una continuidad esencial a travs de los siglos, bajo una
14
expresado en quechua y aymara entre 1810 y 1816, con motivo de los sucesos ocurridos en
la zona argentino-altoperuana. Dentro de una relacin directa con el Per tuvo sus
exponentes en una proclama de O'Higgins en quechua (1819); en el anuncio hecho por San
Martn de la expedicin libertadora en el mismo idioma; en la segunda proclama de San
Martn a los indios; en otra del mismo sobre la abolicin del tributo; en el anuncio del
Congreso Constituyente de 1822. Sobre su instalacin tambin en quechua; y en el
manifiesto del mismo cuerpo legislativo acerca de la promulgacin de la Constitucin.
"Vosotros indios (dicen en quechua Luna Pizarro, Snchez Carrin y Maritegui, en el
primero de los citados documentos del Congreso Constituyente que, afirman, el ejrcito
libertador debe entregarles) sois el primer objeto de nuestros cuidados. Nos acordamos de
lo que habis padecido y trabajamos para haceros felices. Vais a ser nobles, instruidos,
propietarios y representaris entre los hombres todo lo que es debido a vuestras virtudes".
He aqu expresado a los indios, como una promesa, uno de los elementos invvito en la idea
de la patria: la bsqueda de un ms alto nivel de vida. En los decretos, desde los comienzos
de la independencia, se incorpora al indio a la condicin de peruano, afirmase que goza de
los mismos derechos y de las mismas garantas de los dems ciudadanos. El tributo es
abolido (27 de agosto de 1821). Se declaran abolidos tambin las mitas, pongos,
encomiendas, yanaconazgos y toda clase de servidumbre personal (28 de agosto de 1821).
Lo que ocurre aqu es el resultado del espejismo derivado de las doctrinas jurdicas
dominantes. No se prolonga la actividad terica de proteccin o tutela del Derecho indiano
para el indio, ni se trata de dar eficacia a las normas de ste que no haban tenido aplicacin
ni maquinaria procesal. Y es que el Estado liberal tena la filosofa de "dejar hacer, dejar
pasar", es decir que no conceba que pudiese poner su peso al servicio de unos intereses
para contrarrestar el predominio de otros intereses en las relaciones econmicas y sociales;
adems, legalmente, slo conceba el individuo abstracto, poseedor de iguales derechos y
facultades. En armona, por otra parte con el individualismo de la poca, se considera que el
indio debe ser propietario y se intenta por ello el reparto de las tierras de las comunidades
(Decretos de Bolvar ya mencionados). En suma, la Independencia no aporta una mejora
efectiva en la condicin del indio y sirve para favorecer el mantenimiento y hasta la
consolidacin de los latifundios. Pero no es que hubiera una intencin dolosa en los
primeros decretos y leyes republicanas. Fueron ellos, sin duda, tan inocentes frente al
17
2.1 Biografa.
A los veinte aos de edad, segn se dice, Simn Rodrguez ya haba ledo a Jean-
Jacques Rousseau, particularmente el Emilio, y una traduccin de la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano. Como muestra del mpetu y la avidez de sus
reflexiones, siempre originales y a contrapelo del medio, present al ayuntamiento de
Caracas, en 1794, un estudio titulado Reflexiones sobre los efectos que vician la escuela de
primeras letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento.
19
Fue en esa poca cuando, en la escuela de primeras letras del Cabildo de Caracas,
tuvo entre sus alumnos, hasta los catorce aos, al entonces travieso Simn Bolvar. Simn
Rodrguez, que adems de maestro era tambin amanuense del tutor de Bolvar, haba sido
recomendado para encargarse de la educacin del futuro Libertador de Amrica.
Hay quien asegura, sin embargo, que su partida ocurri en fecha anterior a
noviembre de 1795, y que fue motivada por su descontento con el rgimen espaol: "Mal
avenido con la tirana que lo agobiaba bajo el sistema colonial (en palabras de O'Leary),
resolvi buscar en otra parte la libertad de pensamiento y de accin que no se toleraba en su
pas natal". Jamaica le esperaba como puerto de inicio de una aventura de ms de veinte
aos en el exilio.
2.3 El exilio.
Bolvar se encontraba en Pars desde 1803, y Simn Rodrguez formaba parte de sus
amistades ms cercanas. Ambos disfrutaban de largas tertulias, a veces solos y otros
acompaados de Fernando Toro o de algn otro personaje. En 1805 emprendieron una larga
travesa hasta Italia, cruzando a pie los Alpes. Fueron de Chambry a Miln, luego a
Verona y Venecia, Padua, Ferrara, Florencia y Perusa.
Por ltimo, llegaron a Roma. Aqu fue donde subieron al Monte Sacro y se produjo
el famoso juramento de Bolvar de libertar Amrica: "Juro delante de usted (as describe
Rodrguez el juramento de Bolvar), juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por
mi honor, y juro por la patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta
que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol".
Animado por las noticias que le llegaban de Amrica, Simn Rodrguez emprendi
viaje de regreso en 1823. En su largo exilio haba madurado cada vez ms sus ideas en
torno a la educacin y la poltica, nutrindose, fundamentalmente, del pensamiento de
Montesquieu. Es cierto que Rodrguez acogi las ideas de la Ilustracin, pero las utiliz
como referencia para la construccin de un proyecto muy original.
En realidad, no poda ser de otra forma, pues el legado de Montesquieu acerca del
determinismo geogrfico y cultural no invitaba a nada distinto. As lo expres Simn
Rodrguez: "Las leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas, [...] deben
adaptarse a los caracteres fsicos del pas, [...] deben adaptarse al grado de libertad que
permita la Constitucin, a la religin de sus habitantes, a sus inclinaciones, a su riqueza, a
su nmero, a su comercio, a sus costumbres y a sus maneras".
los haba, y slo as se lograra fundar verdaderas repblicas que no fuesen una mera
imitacin de las europeas. La Amrica espaola posea su propia identidad, y haba de
poseer sus propias instituciones y gobiernos: "O inventamos o erramos". Su pensamiento,
aunque original, chocaba con el ideario que imperaba en los albores de la Independencia
americana. Quiz por ello nunca fue del todo comprendido, aun cuando su lucha por ser
escuchado y por fundar escuelas pblicas a diestro y siniestro no ces sino en el instante de
su muerte.
A mediados de abril de 1825 inici, junto con Bolvar, un recorrido por Per y
Bolivia. En Arequipa organiz una casa de estudios; despus subi al Cuzco, donde fund
un colegio para varones, otro para nias, un hospicio y una casa de refugio para los
desvalidos. En el departamento de Puno hizo otro tanto. En septiembre, ya acompaados
del general Antonio Jos de Sucre, presidente de Bolivia, entraron ambos en La Paz, antes
de dirigirse a Oruro y a Potos.
Paralelamente, y en forma coherente con su visin de las cosas, fund en esa ciudad
una fbrica de plvora y al mismo tiempo public un folleto sobre la Fabricacin de
plvora y armas con otras enseanzas generales, en cuyo prembulo se puede leer: "la
plvora es aqu el pretexto para tratar de la educacin del pueblo". Posteriormente parti a
Quito y fund otra fbrica de velas; luego march a Ibarra, a Colombia, y regres
nuevamente a Quito en el ao 1853.
Simn Rodrguez fue el primero que quiso aplicar en Sudamrica los audaces
mtodos educativos que empezaban a utilizarse a comienzos del siglo XIX en Europa, y por
todos los medios trat de imponer en las atrasadas provincias de Bolivia y Colombia las
novedosas y revolucionarias teoras sobre la educacin de la infancia. Nutrido en las ideas
de los grandes filsofos franceses del siglo XVIII, fue un espritu inconforme y radical. Sus
principales textos son El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas,
defendidos por un amigo de la causa social (1830), Luces y virtudes sociales (1834) y
Sociedades americanas en 1828; cmo son y cmo deberan ser en los siglos venideros
(1828, ltima edicin en 1842).
27
El Maestro Simn Rodrguez pens que lo ms importante para los nuevos Estados
republicanos debe ser la educacin popular. En su obra Luces y virtudes sociales, el
Maestro Rodrguez seal que la educacin debe ser general para todo el pueblo y debe ser
dirigida y financiada por el Gobierno Nacional. La Educacin popular debe entenderse
como general. Segn sus ideas, Instruir no es educar. Ni instruccin puede ser un
equivalente a la Educacin, aunque instruyendo se eduque. En prueba de que con
acumular conocimientos, extraos al arte de vivir, nada se ha hecho para formar la conducta
social. Vanse los muchsimos sabios mal criados, que pueblan el pas de las ciencias.
La educacin debe ser oficial y pblica para todas las gentes. As expres: El
Gobierno republicano es protector de las Luces Sociales, porque sus instituidores saben que
sin luces no hay virtudes. Segn Rodrguez existen varias especies de instruccin y su
proyeccin en las virtudes sociales y seala.
Y para llegar al conocimiento profundo, es necesario leer y escribir, como han dicho
todos los Congresos de Amrica no ser ciudadano el que para el ao de tantos no sepa leer
28
A mediados del siglo pasado se libr en el Per una pugna ideolgica entre liberales
y conservadores, como expresin de esta recomposicin social y de dominio de los sectores
dominantes. Los primeros sostenan como bandera: la soberana popular, la igualdad ante la
ley, la descentralizacin administrativa, la ampliacin del sufragio, la separacin de la
Iglesia y el Estado, y la subordinacin del ejrcito al poder civil.
Sin embargo, ninguna de las dos corrientes, de la joven repblica peruana, lograron
-y tampoco se lo propusieron- la formacin de organismos permanentes del tipo de
partidos. Dichas funciones fueron, de alguna manera, absorbidas por la presencia
29
Olavarrieta no se qued atrs y replic con frases duras pero el ambiente no era
propicio para su cido Semanario que slo alcanz las 16 ediciones. Y se march a Espaa,
pero inaugur la intolerancia periodstica en el Per, dando lecciones a quienes vendran
despus, en la siguiente discusin que se inaugura en 1811 cuando las Cortes, el parlamento
de Cdiz decretan la Libertad de Imprenta y ordenan por tanto que la censura queda
prohibida.
Era Virrey en Lima el astuto Abascal, monrquico duro, que no tuvo ms remedio
que ordenar que se pregone en las plazas limeas, a principios de 1811, que cualquiera
poda publicar sin pedirle permiso a nadie. Y nuevamente surgi la polmica:
conservadores eran los que estaban a favor de la monarqua de poder absoluto; y liberales
quienes tambin apoyaban a la monarqua pero con parlamento, Cortes, para equilibrar el
ejercicio del poder.
30
Todo el periodismo sin censura que circul en aquella etapa conocida tambin como
la Primavera de Cdiz estuvo impregnado de la discusin que evidenciaba que los
limeos estaban separados entre conservadores y liberales.
Las dos primeras dcadas del siglo pasado nos permitieron asistir a una polmica
virtual entre dos representantes del pensamiento pedaggico, poltico y filosfico
nacional. Nos referimos, claro est, al debate que a travs de sus obras, sus discursos y su
accionar permanente nos dieron a conocer Manuel Vicente Villarn y Alejandro Deustua,
quienes, a pesar de ser integrantes del mismo partido el partido Civil, mantuvieron
opiniones totalmente contrapuestas sobre la educacin pblica en nuestro pas.
Ambas figuras fueron unidas por el tiempo y las circunstancias histricas que les
toc vivir, pertenecan a generaciones distintas, tenan visiones diferentes de la realidad
peruana y, en aras a la verdad, no desarrollaron una polmica abierta, pues no se
mencionaron ni en sus discursos ni en sus escritos. Es ms, Deustua prefiri ignorar
totalmente a Villarn.
En todo caso, sus opiniones sirvieron para avivar el anlisis y el estudio de nuestra
realidad, por parte de estudiosos posteriores a ellos. Aunque, de otro lado, y por qu no
decirlo, la polmica an no ha sido zanjada hasta nuestros das, si nos ponemos a pensar
sobre la crtica situacin de la educacin pblica en el pas.
31
Son los extranjeros quienes transportan por mar nuestros productos, porque no
tenemos navegantes ni navos nacionales. Extranjeros explotan nuestros ferrocarriles,
porque, aunque fueron nuestros, no supimos conservarlos. Extranjeras son las empresas que
extraen de la tierra casi la totalidad de nuestro petrleo y nuestro oro, y tal vez la mayor
parte de la plata, del cobre y de la goma que exportamos (1962: 319-320).
Interesantes anotaciones que reflejan una cruda realidad de nuestro pas ayer y hoy.
Observemos cmo en el aspecto econmico no han cambiado las circunstancias, y que la
desnacionalizacin de nuestros recursos ha sido, y es, la caracterstica principal de nuestro
desarrollo econmico, lo que, por ende, ha permitido un escaso desarrollo de nuestro
sistema educativo.
Manifestaba Villarn que el destino del Per dependa de una nueva orientacin
pedaggica que permitiera la formacin de hombres tiles, creadores de riqueza, por ello
deba haber pocos diplomados y literatos. El desarrollo econmico del pas debera ser la
primera preocupacin nacional, as aumentara la ilustracin y la cultura. El hombre nuevo
que el Per necesitaba deba ser educado para el trabajo. Su discurso del ao 1900 era la
formulacin de un proyecto de reforma social para nuestro pas.
constituyen un factor negativo de la nacionalidad, y bajo esta errnea idea, ponen su nica
esperanza en formar nuestra nacin sin el indio y a pesar de l, con gente trada de Europa
para reemplazarlo y acaso extinguirlo [ya que] nada produce y nada consume (1954: 9).
La solucin para Villarn est en abrir caminos hacia la sierra y la selva, comunicar las
ciudades con los valles y las punas, trazar vas y circuitos comerciales. Luego de ello, los
indgenas empezaran a mejorar su situacin.
poblacin peruana. Esto significaba hacer un llamado a la unidad de todos los peruanos
para emprender la tarea indicada.
La educacin del indgena tendra que ser objetiva y orientada al trabajo productivo,
a fin de poder desarrollar sus cualidades naturales sobre la base del ejemplo y con una
decidida participacin del Estado en esta tarea (Ibdem).
todo a la falta de una poltica sostenida de Estado en el campo educativo, lo cual ha sido
y sigue siendo una lstima para nuestro pas.
Pero tambin debe quedar claro que la reforma educativa de un pas la debe hacer el
pas, los extranjeros solo pueden ser colaboradores. Al final, la ley de 1920 fracas y qued
solo en un plano puramente terico, por ello no cumpli sus objetivos, adems de tener
muchas limitaciones para su implementacin prctica.
Como miembro del Consejo Superior de Instruccin, Deustua propuso en 1901 una
reforma de la educacin secundaria. Ocurra que en el Reglamento General de Instruccin
Pblica de 1876, la secundaria duraba seis aos y se cultivaba el memorismo y la
ampulosidad, formando un estudiantado enciclopedista, superficial y. lo que es peor, no se
alentaba la educacin moral. En la ley orgnica de 1901, se instaur una institucin
perteneciente al modelo francs: el liceo, el cual deba servir para educan- dos de la clase
media y de los departamentos del interior del pas, dando una formacin de asignaturas de
cultura general y otras de carcter prctico, tales como agricultura, comercio, industrias y
artesanas (Gonzlez y Galdo, 1980: 86-91).
Deustua pensaba en una educacin secundaria moderna, la cual deba durar cuatro
aos, con una educacin bsica elemental, reduciendo asignaturas y contenidos, para ello
los profesores deban participar en la elaboracin de sus programas. Esta secundaria deba
ser precedida por una seccin preparatoria de un ao al terminar la primaria y cada colegio
organizaras adems, una seccin comercial o industrial. Estaba pensada como una
educacin para la clase media en general. Para los estudiantes ms calificados, se inclua
dos aos de estudios en las secciones preparatorias para la universidad (una de Letras y otra
de Ciencias), despus de haber concluido la secundaria. Pero la ley de 1902 no incluy la
38
partidos polticos y los grupos sociales. En el caso del Oncenio de Augusto B. Legua
seran: la Constitucin de 1920, la idea de Patria Nueva, el Partido Democrtico
Reformista, y el Leguismo, respectivamente.
que nunca fue as, ya que lo que si se produjo fue el inicio de la dominacin de los Estados
Unidos en sus diversos aspectos (tecnolgico, cientfico, cultural, legal, etc.) y la
consecuente subordinacin del Per a los Estados Unidos a travs de prstamos para llevar
a cabo su plan de modernizacin-obras pblicas urbanas, carreteras, pistas, edificios,
plazas, etc.-,lo cual constituy la manifestacin ms palpable del proceso de transformacin
que estaba viviendo la sociedad peruana en ese momento. Para ello, se realiza un anlisis
del significado poltico y social que tuvo la Patria Nueva, en el grupo mayoritario de la
sociedad peruana. Para esto ha sido necesario hacer un anlisis previo del perodo de la
Repblica Aristocrtica, as como del grupo econmico y poltico que tena el control
del Estado. Asimismo, se hace un anlisis del papel que jug la Patria Nueva, que incluy
una revalorizacin de las poblaciones indgenas, as como tambin el papel poltico que
jugaron personajes ligados a Legua, como es el caso de Germn Legua y Martnez, primo
del Presidente, y de Mariano H. Cornejo , quienes dieron contenido a la idea de Patria
Nueva.
Otro elemento es el papel que jug la Constitucin de 1920, como norma legal
que resumi, de manera muy concreta, el inters personalista de Legua de continuar
indefinidamente en la administracin del Estado; siendo la ms evidente expresin de ello,
42
relegado de la poblacin peruana apoy. Por lo tanto, con el apoyo de ese grupo, que le dio
su voto en las elecciones, es que Legua realiza el movimiento revolucionario del 4 de julio
de 1919, dndole posteriormente su respaldo al instaurarse el Gobierno Provisional. Legua
logra consolidar su inters personal de llegar al poder con el apoyo de la masa mayoritaria
de la sociedad peruana.
Legua, como dictador que era, no se prepar para el futuro, es decir, no contaba,
alrededor suyo, con personas que tuvieran la capacidad de reemplazarlo. Y por ello su
cada tambin implic el colapso del Partido Democrtico Reformista. Adems, Carlos de
Pirola quien presida el Partido Demcrata y Celestino Manchego Muoz, quien se puso
al frente del Constitucional, despus de la muerte de Cceres, se haban debilitado
polticamente al apoyar los intereses de Legua en el Congreso. El gobierno de Legua fue
de carcter personalista y el PDR fue una pantalla de ese gobierno en la esfera poltica.
Otro de los objetivos que Legua estaba interesado en llevar a cabo, una vez que
tom el control del Estado en julio de 1919, dentro de este proceso de transformacin de
la sociedad, fue el de mostrar un mayor inters hacia ese personaje que goz de
indiferencia por aquellos que dirigieron el pas durante la Repblica Aristocrtica: el
indio. Se lleg, inclusive, a formar una corriente, el Indigenismo en los mbitos
44
Para poder llevar a cabo las medidas que beneficiasen al indgena, Legua cont
con el apoyo de representantes que estaban interesados en la problemtica indgena , como
Jos Antonio Encinas, miembro del Parlamento y quin se cree que elabor el artculo
referente al reconocimiento de las comunidades indgenas; mientras que en el Ejecutivo se
encontraba Hildebrando Castro Pozo, quin era un estudioso del tema, y lleg a elaborar
una propuesta de desarrollo nacional centrada en la comunidad indgena.
En mayo de 1922, se cre el Patronato de la Raza Indgena, que sera presidido por
el Arzobispado de Lima, lo que demuestra la participacin y apoyo de las Iglesia al
gobierno de Legua, que coordinara con las Juntas Departamentales, Provinciales y
Delegaciones de Distrito, para que tuviera una participacin de carcter nacional dicha
institucin .Y para darle un mayor rigor como institucin enfocada sobre el tema indgena,
se puso fuera de la ley al Comit Central Tahuantisuyo, en octubre de 1922, con lo cual se
inicia la cada de dicho Comit y los objetivos que fomentaba entre las comunidades
indgenas.
Legua estaba consciente de que la situacin del indgena se deba tomar en cuenta,
por parte del Estado, debido a que constitua la mayora de la poblacin. Por ello, realiz
una serie de medidas a favor de ese sector social que se pueden resumir en: la aprobacin y
legalizacin de la propiedad de las comunidades indgenas, que fueron plasmadas en la
Constitucin de 1920(Art.41 y 58), la formacin de una comisin para investigar al sur
andino, lugar donde se iniciaban mayormente las rebeliones campesinas; la creacin del
Patronato de la Raza Indgena y de una seccin de Asuntos Indgenas dentro del Ministerio
de Fomento y Obras Pblicas liderada por Hildebrando Castro Pozo, la fundacin de
escuelas agrarias y establecer el 24 de junio como el Da del Indio. SANDERS, Karen.
(1895-1930), p. 174.
46
5.4. Reflexiones.
Se pudo observar la similitud que exista con el gobierno del Ing. Alberto Fujimori
Fujimori (el Autogolpe del 5 de Abril de 1992, el cierre posterior del Congreso, la
elaboracin de la Constitucin de 1993, sus dos posteriores reelecciones; siendo esta
ltima truncada a travs del movimiento liderado por el Dr. Alejandro Toledo Manrique,
quien posteriormente sera Presidente de la Repblica, en el perodo 2001-2006). Ante la
presencia de dichas similitudes, surgi la necesidad de sugerirles a los futuros
investigadores sociales, que no hay que esconder las etapas negativas de nuestra historia,
como en este caso, lo son el Oncenio de Legua y el gobierno de Fujimori, sino al contrario,
hay que analizarlas y mostrarlas a la sociedad, para que se vean los errores que se
cometieron, para que no se vuelvan a cometer y la sociedad misma no permitan que
sucedan de nuevo. Si la sociedad, en su momento, hubiera tenido conocimiento que, dentro
de la Historia Republicana del pas, hubo un Golpe de Estado similar al ocurrido en Abril
47
Durante el siglo pasado existi en Puno una importante familia que llevaba el
apellido Solrzano. Murieron los troncos principales de esa familia y quedaron cuatro
hermanas. La mayor se fue a Acora, y se casa con Norberto Catacora; la segunda se fue a
Pomata casada con un joven apellidado Quiroga; la tercera se fue hacia Azngaro y poco se
supo de ella. Y la cuarta, la ms pequea se fue a Acora con su hermana mayor, ngela
Solrzano (esposa de Norberto Catacora), quien con su esposo la adoptaron.
48
As, Margarita llev el apellido Catacora, con ese apellido estudi y creci, fue a
Chucuito porque se cas con Tefilo Inojosa.
Ese matrimonio dio fruto un slo hijo, porque el esposo muri a poco de producirse
el matrimonio, quedando Margarita con su hijo hurfano. Con los aos tuvo relaciones con
un sacerdote que era prroco de Chucuito y ste, cuando fue trasladado a Juli, al histrico
pueblo capital de la provincia de Chucuito, se la llev.
En Juli, Margarita tuvo un hijo que se llam Telsforo y ese nio llev el apellido
Catacora, porque debido al respeto de la moral catlica de su padre, no pudo llevar el
apellido de ste. Pues, llev entonces el apellido Catacora, patronmico adoptivo de su
madre.
Luego de terminar sus estudios primarios, fue trasladado a Puno a seguir educacin
secundaria; apenas se reabri en 1895 el Colegio de San Carlos que haba permanecido
cerrado con motivo de la guerra con Chile. Durante los aos que estudiaba segua
observando la vida sufrida del indio, como ste tena que pasar semanas, meses y aos
sentado en las puertas de los juzgados, esperando a los escribanos y notarios que los
esquilmaban cobrndoles sumas de dinero que no tena, para lo cual deba vender sus
bienes.
Tambin observaba como sufran los obreros por las miserables sumas que les
pagaban por los trabajos que realizaban en sus talleres y en trminos generales los trataban
con desprecio como a seres inferiores.
Estas observaciones, como las anteriores hechas en Juli, sirvieron para que se
formara un concepto claro de todo aquello que requera liberacin, porque no tena
49
justificacin alguna. Con acopio de tales injusticias cometidas con el indio y el obrero, se
form una personalidad realmente revolucionaria en Telsforo Catacora.
Y en posesin de esta personalidad, cuando los obreros como los Peralta, los
Fournier, los Paniagua, los Manzaneda se ponan a organizar la Sociedad Fraternal de
Artesanos, Telsforo Catacora les propuso la creacin de una escuela destinada a los
obreros. Esa escuela se llamara Escuela de la Perfeccin, que perenniz el pensamiento de
Telsforo Catacora.
Esa escuela se propona ensear a leer y escribir a los analfabetos, as como sus
derechos ciudadanos y la manera de defenderse de las enfermedades mediante la higiene.
Esa Escuela, desde su fundacin, cay mal a las autoridades y los gamonales, de modo que,
antes que lograse terminar un ao de estudios, fue clausurado.
La Escuela Normal estaba dirigida por Isidoro Poiry educador belga, especialmente
contratado por el gobierno para conducir los destinos de la Escuela creada recientemente,
quien puso en manos de los estudiantes todas las conquistadas logradas en la experiencia y
la ciencia pedaggica de Europa.
El indigenismo, tal como se define en lneas anteriores, puede ser considerado como
una forma de reaccin al descubrimiento, conquista y sojuzgamiento del factor extranjero
que en el caso de Amrica Latina, se trat de los espaoles, a excepcin de Brasil en que
fueron los portugueses quienes conquistaron esas tierras. Este hecho histrico de dominio,
abuso y explotacin que dur aproximadamente un siglo, estableci las condiciones
necesarias, para provocar que, en algn momento de la historia tenga lugar el fenmeno
denominado indigenismo.
El trmino gan importancia en las ltimas dcadas del siglo XX para referirse a
algunas organizaciones sociales y polticas en Amrica Latina.
Para el indigenismo del siglo XX, el indio es una categora especfica de orden
fundamentalmente socioeconmico, en tanto que la distincin tnica pasa a un carcter
secundario. Los indgenas se consideran como marginados, en tanto que no participan de
los "beneficios de la civilizacin", aunque s de sus perjuicios: explotacin, opresin
violencia, violacin de los derechos humanos, desnutricin, epidemias y pobreza.
Gonzalo Aguirre Beltrn, explica que en las regiones de refugio donde han logrado
sobrevivir la mayora de las comunidades indgenas, lo urbano domina lo rural, las
comunidades se convierten en satlites y se establecen relaciones asimtricas entre los
diferentes segmentos de la poblacin. Los indgenas son la parte sometida dentro
del hinterland que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. El
indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediacin opresiva y explotadora.
El indigenismo fue un movimiento literario y artstico surgido en los aos 30s y sus
principales representantes son: Literatura (mayor exponente: Jos Mara Arguedas),
Fotografa (mayor exponente: Martn Chambi), Pintura (mayor exponente: Jos Sabogal) y
en Msica (mayor exponente: Daniel Aloma Robles). Es necesario precisar que el
indigenismo no se limita a unas fechas de inicio y trmino, sino que es una fuerte corriente
artstica que abarca casi todo el siglo XX y se desarrolla paralela a otros estilos, escuelas,
corrientes y generaciones literarias del pas.
3. Literatura peruana a finales del siglo XIX (el movimiento literario predecesor del
indigenismo es el realismo, liderado por Manuel Gonzlez Prada con el artculo
Nuestros indios y la mxima exponente del Indianismo Clorinda Matto de Turner con la
novela Aves sin nido).
4. Literatura a inicios del siglo XX (Modernismo, en la poesa, Jos Santos Chocano que
toma el mestizaje americano como tema de su produccin literaria y Ventura Garca
Caldern con su obra La venganza del cndor)
5. Literatura a finales del siglo XX (Posmodernismo - Grupo Colnida, liderado por
Abraham Valdelomar)
6. Literatura propiamente indigenista (Inicios del siglo XX y se considera 1920 como fecha
inicial, con la publicacin de Cuentos andinos). Los autores ms importantes son Jos
Mara Arguedas, Manuel Scorza, Luis Eduardo Valcrcel Vizcarra, Ciro Alegra,
Enrique Lpez Albjar, Gamaliel Churata y Eleodoro Vargas Vicua.
7. Literatura neoindigenista (en la dcada del 60 y 70, mayor exponente: Manuel Scorza).
7.1 Biografa.
Su amistad con Abraham Valdelomar le permiti entrar a formar parte del entorno
del grupo Colnida. Adems de sus crnicas periodsticas, escribi cuentos, poemas y dos
obras teatrales, tituladas Las Tapadas y La Mariscala, escritas en colaboracin con Julio de
la Paz y Abraham Valdelomar, respectivamente, que no recibieron buenos comentarios de
la crtica.
En Europa, junto con los peruanos Carlos Roe, Palmiro Machiavelo y Csar Falcn,
fund la primera Clula Comunista peruana, que intentaba impulsar la organizacin
independiente de los obreros peruanos. En 1920 se cas con Anna Chiappe. En marzo de
1923 regres al Per y se incorpor a las Universidades Populares Gonzales Prada, en
donde inici una campaa de difusin de las nuevas tendencias polticas europeas y de
adhesin a la revolucin bolchevique de Rusia, a travs de un ciclo de conferencias titulada
Historia de la Crisis Mundial. Para poder sostenerse inici sus colaboraciones en la revista
Variedades, publicando artculos sobre temas europeos bajo el epgrafe general de "Figuras
y Aspectos de la Vida Mundial".
Cuando Haya de la Torre fue deportado como consecuencia de las protestas del 23
mayo de 1923 contra la Consagracin del Per al Corazn de Jess, Maritegui asumi la
direccin de la revista Claridad, dndole una nueva orientacin, e impuls la creacin de la
Editorial Obrera Claridad con el fin de publicar y difundir las nuevas ideas. Todas estas
actividades se vieron afectadas en mayo de 1924 por una crisis de su enfermedad infantil
que le oblig a la amputacin de su pierna derecha, condenndolo a usar una silla de ruedas
por el resto de su vida.
En abril de 1928 se produjo la ruptura entre Maritegui y Haya de la Torre por las
discrepancias con respecto a la organizacin de la APRA. Maritegui denunci la ruptura
unilateral de la poltica de frente nico por la de partido nico, y la prctica poltica basada
en "el bluff y la mentira" propia de la poltica civilista. En este contexto, Maritegui tom
contacto con la Secretara Sindical de la Tercera Internacional y envi delegados al IV
Congreso de la Sindical Roja o Profintern en Mosc y al Congreso de los Pases Orientales
en Bak. Con ello se iniciaron los vnculos de Maritegui y sus colaboradores con la
Tercera Internacional.
En setiembre de 1929 la casa de Maritegui fue allanada nuevamente, esta vez tras
la denuncia de un supuesto "complot judo". El quincenario Labor fue clausurado y ya no
aparecera ms. Maritegui decidi entonces viajar a Buenos Aires. Busc el apoyo del
escritor argentino Samuel Glusberg y del peruano Luis Alberto Snchez, que en ese
entonces se hallaba en Chile. Propici el ingreso de Eudocio Ravines, exiliado peruano en
Europa, para que se ocupase de la Secretara General del Partido Socialista.
Hasta 1919, fecha en que volvi al Per despus de permanecer tres aos en Europa,
dur lo que l llam su "edad de piedra" para referirse a la evolucin de su pensamiento. De
regreso a Lima, inici la ya relatada campaa de proselitismo ideolgico, hasta declararse
"marxista convicto y confeso": en esa poca fundara la Confederacin General de
Trabajadores y el Partido Socialista.
Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo
histrico y el socialismo marxista; con ellos, articul de manera slida y coherente una
visin del Per que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. En ese sentido, uno de sus
libros ms difundidos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928),
representa un autntico paradigma de anlisis poltico, social y cultural, y coloca a
Maritegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional.
En efecto, Maritegui rebas las fronteras del historicismo positivista y los lmites
que impona el marxismo al arte, y al mismo tiempo concibi la literatura como un
fenmeno esttico, histrico y social. Asimismo, es valiosa su periodizacin de la literatura
peruana en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crtico de la
cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las
nuevas formas artsticas surgidas entre las dcadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte
trunc su obra.
Segn Maritegui (1928), cuyas ideas presentamos con respecto al problema del
indio, sostiene que: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces
slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe.
Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del
pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o
pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de
enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras
subsista la feudalidad de los "gamonales"
La cita que antecede es una cida crtica respecto a cmo ha sido tratado el
problema del indio, con especial mencin, en primer lugar, lo correspondiente al problema
del indio, y segundo y cul es la solucin a este problema. Respecto de la naturaleza de esa
crtica, el tratamiento alude a que los aspectos antes mencionados han sido enfocados de
manera incorrecta, esta conexin se especifica, esta incorreccin se especifica en los
enfoques estrictamente tericos o en todo caso en enfoques inadecuados a la realidad que se
presenta y se quiere solucionar. En cambio, el autor que nos interesa, al parecer, influido
por ideas socialistas interpreta el problema en mencin, como uno de naturaleza
estrictamente social. Lo que significa que la solucin respectiva es tambin de la misma
naturaleza.
61
En este sentido, este factor, social del gamonalismo fue una representacin y una
funcin que ayud en gran manera a mantener el dominio y explotacin de los indgenas
habitantes de esas tierras a travs del paso de la Colonia a la Repblica.
Gonzales Prada, segn el autor en mencin, coincide en parte con esta propuesta de
solucin revolucionaria cuando dice que el problema posee una de dos posibles
alternativas: o, se apela a la voluntad de los opresores o se arman de valor los oprimidos y
hacen valer su derecho mediante una revolucin social.
8.1. Biografa.
En 1920, junto con el doctor Carlos Enrique Paz Soldn, fue elegido delegado
estudiantil al consejo universitario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, como
expresin de una conquista de cogobierno de la reforma universitaria que se inici en
Crdoba (Argentina) en 1918, cuyo impacto se sinti en el Per ms que en otros pases de
Amrica Latina. Elegido diputado por la provincia de Puno en 1919, Encinas se opone a
una reeleccin que prepara el presidente Augusto B. Legua, motivo por el cual es
deportado del Per, trasladndose primero a Panam, luego a Mxico y, finalmente a
Guatemala, donde se le designa consejero del ministro de Educacin, cargo que ejerci con
extraordinarios mritos y que le hizo merecedor de una beca otorgada por la fundacin
Carnegie para la paz internacional para seguir estudios en la Universidad de Cambridge
(Inglaterra) optando en ella el ttulo de Master of Arts y Master in Science en 1927 con la
tesis Las virtudes de la raza Qolla. En Francia, estudi en la universidad de Pars,
gradundose de doctor en Educacin en 1928. En 1929, en Barcelona (Espaa) funda el
Pedagogim Instituto de Investigacin y Experimentacin Pedaggica; aquel mismo ao
se traslada a Padua y Bolonia para estudiar el origen y desarrollo de las universidades de
estas dos ciudades, que fueron las primeras en el mundo.
En 1936, es elegido senador por Puno, pero se le prohbe el ingreso al pas, vindose
obligado a emprender un nuevo peregrinaje por Panam, Mxico, Chile y Bolivia, donde
dicta conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba; en ellas le otorgan el ttulo
de doctor honoris causa, en reconocimiento a su capacidad pedaggica. En Cuba es
nombrado jefe del Departamento Psicopedaggico del Liceo Aguayo de la Habana, cargo
que ejerci entre 1937 y 1944. En 1940 fue invitado al primer congreso indigenista de
Patzcuaro.
La escuela rural, que concibe Encinas, debe ser un factor de utilidad para el indio,
una preparacin en la propia vida y para la propia vida en relacin a su entorno social. Esta
escuela no puede y no debe ser una institucin que lo desarraigue de su vida cotidiana,
respetando su modo de vida y su organizacin social, siendo su verdadero significado el de
su vocacin revolucionaria. En consecuencia, antes de organizarse pedaggicamente,
estableciendo planes de estudio, programas, horarios, la escuela debe organizarse
socialmente promoviendo en las comunidades la organizacin de diferentes grupos para
mejorar la agricultura, la crianza de animales y en suma la vida econmica. Se trata, en lo
esencial, en saber qu orientacin debe tener la escuela, debiendo estar relacionada con el
medio social y econmico. Esta relacin, en el plano pedaggico, es para Encinas el mejor
estmulo para que el indio sin mayor esfuerzo logre aprender a leer, escribir y contar, como
la ms sencilla de las tareas puesto que se trata de dominios que se hacen necesarios para
desenvolverse y responder a las necesidades en la relacin dinmica de actuacin de vida
en su entorno. En este sentido, el estudiante sentir que la educacin le abre el horizonte y
con ella aspiraciones que le permitan convertirse en un ser histrico. La escuela, pensada
por Encinas, deber ser un espacio de permanente reflexin, observacin, experimentacin
fecunda y de agitacin espiritual.
Esta visin diagnstica crtica, de la realidad social, donde la escuela tiene, una
responsabilidad ineludible hace que Encinas se aboque a pensar en una escuela que tenga
como prioridad incorporar el problema del indio como parte de sus objetivos a resolver;
podemos reconocer que la obra de Encinas representa un modelo de escuela rural.
Coherente con este compromiso, encontramos a Jos Antonio Encinas, recin egresado de
la Escuela Normal de Varones, decidido a hacer del Centro Escolar N 881 de Puno la
escuela que l aspiraba para el sector indgena. Es as que durante los cuatro aos que
dirigi este Centro Escolar, ensay el modelo de escuela social eliminando de ella toda
forma de maltrato hacia el indio e iniciando la campaa de reivindicacin de los derechos
del indio. Encinas plasma esta experiencia educativa en su libro Un ensayo de escuela
nueva en el Per en cuyo prlogo Gamaliel Churata escribi lo siguiente: Este libro es
acaso el mensaje de un hombre reclamado por las necesidades del pas. A travs de la
69
movimiento que exige el trazar una letra y el enlace de las palabras. Esta forma de enfocar
el aprendizaje y ejercicio de las funciones fundamentales en el desarrollo de la capacidad
comprensiva y expresiva del sujeto, lo lleva a plantear un curso de gramtica sustentada en
el habla. As lo entendemos cuando postula que en el curso de la enseanza de las reglas
ortogrficas, las definiciones, la conjugacin de verbos, etc., deba hacerse sin recurrir a
texto alguno.
Deja explcito el maestro Encinas que todo acto educativo debe partir por la experiencia de
vida del alumno de tal manera que los conocimientos no sometan al nio a una quietud
mental.
1. La propuesta educativa de Jos Antonio Encinas constituye el reflejo de una amplia visin
de la realidad mundial y latinoamericana y particularmente de la realidad nacional. Traz
los lineamientos bsicos de una educacin basada en el respeto a la idiosincrasia del
poblador y a las caractersticas peculiares del nio peruano.
72
sobre la educacin, preocupndose por la falta de articulacin y armona entre los distintos
niveles del sistema educativo. Le dio a la escuela la importancia que debe tener as como
al maestro y al padre de familia, para actuar en forma conjunta en la superacin de los
males sociales y educativos.
9. En su obra pedaggica, Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, propone lo que debe
ser la educacin peruana en su integridad y traza los lineamientos generales de una poltica
educativa acorde al avance cientfico y tecnolgico, tomando como base el conocimiento
del nio y de la realidad socio - econmica, cultural y poltica del pas. Abarc los aspectos
teleolgicos, ontolgicos, antropolgicos, mesolgicos y contextuales de la educacin,
dando importancia capital al educando como eje del sistema educativo, al maestro como
gua y orientador y a los padres de familia y comunidad como agentes que deben intervenir
en la educacin.
10. Propuso asimismo los contenidos (programas) educativos, los medios y recursos para
hacer efectiva la accin educativa y el rol de la escuela como agente socializador en una
realidad como la nuestra. Enarbol, con todo ello, una propuesta educativa digna de ser
tenida en cuenta en un pas que an hoy mantiene similares preocupaciones.
11. Por su notable obra educativa, por su conocimiento de las teoras y corrientes educativas
de su tiempo, por el amor y compromiso con el Per, por la coherencia entre su
pensamiento y accin, por sus ideas revolucionarias en materia social y educativa, por sus
cualidades personales de hombre de bien, por su perseverante y veraz crtica de la realidad
social, poltica y educativa del pas, es sin duda, uno de los ms brillantes paradigmas,
cuya obra debera revisarse para ponerla en prctica con el sello de su aporte.
9.1. Biografa.
Durante su formacin temprana, fue muy estimulado por sus maestros Ceferino
Villar y Felicita Crdova, quienes le ensearon a leer y a escribir, arma fundamental que
utiliz conscientemente durante toda su vida. De all que guard imperecederos recuerdos
de sus maestros.
Como estudiante del Instituto Pedaggico Nacional de Varones, German Caro Ros,
al informarse de que Jos Carlos Maritegui disertaba en la Universidad Popular Manuel
Gonzlez Prada acerca de la Crisis Mundial y el Proletariado, asisti a sus conferencias
asimilando las ideas renovadoras y formndose conscientemente como discpulo del
Amauta.
Lo que es ms, siendo el propsito del Amauta trabajar en equipo, convoca a los
intelectuales ms inquietos motivados por un mismo impulso histrico para asociarse en el
estudio de las ideas y de los hechos sociales y econmicos. De all que propone el
proyecto grupo tendra que dividirse en secciones. Una seccin de Economa Peruana, una
seccin de Sociologa Peruana, una seccin de Educacin, seran las principales.
Reporta Jos Flix Damin que Germn Caro Ros, contrajo matrimonio con doa
Eugenia Rossel, agraciada joven campesina de Huayopampa, a quien cariosamente la
llamaba mi tincuy, voz quechua que significa armona, sincronizacin, como los ros que
se juntan para partir al mar.
De la pareja Caro-Rossel nacen ocho hijos, cuatro varones y cuatro mujeres. Todos
profesionales. Su hijo Daniel Vladimir que sigui su ejemplo como profesor, falleci en
noviembre del 2002, siendo candidato a la Alcalda del Distrito de Atavillos Bajo,
Provincia de Huaral. Su compaera de toda la vida, doa Eugenia Rossel, conjuntamente
con sus hijos se encargaron de difundir la obra del maestro Germn Caro, participando en
diversos eventos. Particularmente contribuyeron a la digna celebracin del primer
centenario de su nacimiento realizado en mayo del 2005. Al cumplir su misin, doa
Eugenia falleci en Abril del 2008 a la edad de 93 aos.
Respecto a la labor como educador socialista, Jos Flix Damin, seala que,
Germn Caro capt tempranamente el mensaje de Maritegui a los maestros del Per,
publicado en la revista Mundial el 22 de mayo de 1925, donde se lee: El modesto
preceptor, el oscuro maestro del hijo del obrero y del campesino necesita comprender y
sentir su responsabilidad en la creacin de un orden nuevo. Su labor, segn su rumbo,
puede apresurarla y facilitarla o puede retardarla. Ese orden nuevo ennoblecer y
77
dignificar al maestro de maana. Tiene, por ende, derecho a la adhesin del maestro de
hoy.
Con seriedad y modestia desarroll su trabajo. Razn tiene el Dr. Carlos Castillo
Ros al calificarlo como un educador que pasara casi desconocido en el pas aunque
gozaba del respeto y la admiracin de los pocos maestros que lo conocieron Asimismo
afirma el autor que Germn Caro recoge el legado del Amauta y lo empieza a desarrollar.
Se adelanta a su tiempo y da a sus ideas pedaggicas un claro contenido social. Insiste
mucho en la necesidad de acentuar la prctica social para compensar el desarrollo de una
teora pedaggica que abundaba en su tiempo con claras expresiones retricas. Caro Ros
sienta algunos principios rectores que se pueden inscribir dentro de una escuela nueva
pero tambin revolucionaria. Es el educador de aula que no acepta una escuela terica e
idealista, adherida a los valores de la clase dominante. (Diario La Repblica-13 Marzo
1984).
Germn Caro Ros, no fue un apstol. Fue un educador socialista que luch por la
Escuela Nueva, por la Escuela del Trabajo.
Como dirigente del pueblo, defendi con honestidad y consecuencia los sagrados
intereses de los trabajadores. Levant los Derechos Bsicos del hombre. Combati con
firmeza a las diferentes corrientes sindicales pro patronal. Prefiri la crcel, a venderse por
un plato de lentejas. He ah un ejemplo digno de un maestro luchador digno que debe ser
emulado.
Una gran Leccin: La experiencia vivida en Viac, fue una gran leccin para el
maestro Germn Caro. Aprendi a valorar las costumbres y tradiciones de los habitantes del
Per profundo; a desarrollar el trabajo con espritu solidario, entusiasmo y alegra; a superar
deficiencias; fortalecer el trabajo comunal; educar en colectividad, a travs de la
colectividad y para la colectividad.
Segn Jos Flix Damin, la obra pedaggica de Germn Caro Ros, est
sistematizada magistralmente en su libro Las Escuelas de Estudio y Trabajo en
Coeducacin, cuya primera edicin se public en 1975. El maestro polemiz con firmeza,
desenmascarando el espritu de la vieja educacin y en actitud contestataria propuso tres
tesis centrales como sustento para la nueva educacin.
82
Esta tesis planteada por el maestro Germn Caro Ros, rompe paradigmas de la
educacin tradicional en la actividad pedaggica. Siguiendo el ejemplo de Encinas y
Maritegui, afirma las bases de la Escuela del Trabajo en el Per.
Siendo las ideas el reflejo del mundo real, se determina los mtodos activos e
intuitivos.
Contrariamente, si las cosas son el reflejo de las ideas, entonces se determina los
mtodos pasivos y memorsticos.
c) Fundamentos Pedaggicos: Cuatro son los fundamentos pedaggicos considerados por
el maestro Germn Caro Ros en la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin:
a) Efectos de la Enseanza por Sexos separados: La enseanza por sexos separados fue
impuesta por la clase dominante, donde la mujer por largos aos fue postergada y
discriminada. Su persistencia incluso hasta nuestros das, fue cuestionado por el maestro
Germn Caro en los siguientes trminos: La enseanza por sexos separados coopera en
85
Germn Caro Ros, ejemplo preclaro del hombre nuevo, es reconocido por el pueblo
peruano porque su creacin heroica, expresada en su vida y obra, sealan que no hay ms
alto ideal que servir al pueblo.
90
REFERENCIAS BIBLIOGRFICA
Basadre J. Historia de la Repblica del Per 1822 1933. Octava edicin (1998). Diario La
Repblica. Tomo I. Lima Per Disponible en
https://es.scribd.com/doc/144433712/Basadre-Historia-de-La-Republica-Del-Peru-Tomo-1
http://joseportugalcatacora.blogspot.pe/2013/07/telesforo-catacora.html
http://peducativas.blogspot.pe/2011/10/jose-antonio-encinas-franco-apreciacion.html
http://www.une.edu.pe/investigacion/TIPS/4.Jose%20Antonio%20Encinas.pdf
http://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/educa/article/view/8173
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mariategui.htm