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Stratgie Takafoul 1/09/09 11:46 Page 1
Stratgie de la solidarit culturelle au

service des questions civilisationnelles
et de dveloppement des Musulmans
Adopte par
la 5 me
Confrence islamique des Ministres de la culture
Tripoli, Grande Jamahiriya Arabe Libyenne

Populaire et Socialiste
21-23 novembre 2007
Organisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture -ISESCO-

1430H-2009
Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux
Dans un hadith, Noumane Ibn Al Bachir, que Dieu l'agre, rapporte que le
Prophte, prire et salut soient sur lui, a dit :
Vous verrez les croyants, dans leur compassion, leur amour et leur
bienveillance, tel un seul corps qui, ds que l'un de ses organes se
plaint, les autres organes se mobilisent et accourent pour l'assister dans
la veille et la fivre.
(Hadith unanimement agr)

Introduction
Pour tre constructive, la coopration entre les peuples doit respecter la

diversit culturelle, promouvoir le dialogue entre les civilisations et renforcer
l'change des connaissances et les dbats d'ides. C'est l une tradition constante
que consacre ce verset coranique : Humains, nous vous avons crs d'un mle
et d'une femelle. Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, c'est en vue
de votre connaissance mutuelle. Le plus digne au regard de Dieu, c'est celui qui
se prmunit davantage. Dieu est Connaissant et Inform.
Certes, la connaissance de l'Autre est un objectif noble qui sous-tend la
coexistence des peuples dans un esprit de fraternit, de justice et de tolrance,
mais elle ne peut se raliser sans une solidarit et sans une coopration
s'inscrivant dans les valeurs communes que les individus, les communauts et les
institutions ont en partage. Car c'est cette conscience collective qui fait prserver
les bases de notre existence, nous incite l'change et la coopration et nous
vite, par consquent, toute sorte de conflit susceptible d'entraver nos efforts
pour la scurit et la coexistence.
Dans ce sens, l'Organisation islamique pour l'ducation, les Sciences et la
Culture -ISESCO- poursuit ses efforts afin de consolider les relations de
fraternit et de tolrance entre tous ceux qui uvrent la promotion de la culture
humaine. Aussi, l'Organisation demeure-t-elle fidle ses principes et aux
rsolutions des confrences du Sommet islamique, qui confirment l'attachement
de la civilisation islamique aux principes de connaissance mutuelle, de dialogue,
de solidarit et des valeurs nobles inhrentes la religion islamique, comme la
coexistence pacifique, l'entente rciproque et le dialogue constructif.
Tous les pays doivent uvrer consolider les liens de solidarit, de
coopration, de fraternit et d'change pour garantir leur scurit et leur stabilit
et se prserver de toutes ces tendances extrmistes et destructrices qui sont le fait
de l'ignorance. Or, c'est l un objectif qui ne peut tre atteint que par la
reconnaissance de la diversit culturelle, le respect des spcificits, la promotion
du dialogue des civilisations par l'intermdiaire des forums et des rencontres,
l'activation du principe de solidarit culturelle et l'largissement de ses domaines
d'application.
8 Introduction
Certes, ce besoin de nous protger est dict par la morale et les nobles
valeurs, mais il n'en demeure pas moins que pour l'islam, c'est un devoir
individuel qu'il incombe chacun d'observer en vertu des principes du droit
islamique et des prceptes de notre sainte religion.
Le systme social musulman, tel qu'il est dcrit dans le Coran et la Tradition
du Prophte, rige le principe de solidarit au rang d'obligation, au mme titre
que la coopration, pour protger la religion et la prserver des innombrables
dangers qui la guettent. A cette fin, la Oumma doit mobiliser toutes ses
potentialits et ne se permettre aucune ngligence, au risque de dstabiliser
l'ensemble de l'difice et causer des prjudices aussi bien sur le plan temporel
que spirituel.
Ainsi, pour poursuivre ses programmes, stratgies et plans ddis la
coordination de l'action culturelle, au dialogue civilisationnel, la diversit et
la coexistence, l'ISESCO a dcid d'intgrer dans son plan d'action la Stratgie
de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et de
dveloppement des musulmans , qui a t adopte par la 5me Confrence
islamique des ministres de la culture, tenue Tripoli en 2007. Tout en s'inscrivant
dans un cadre universel, cette stratgie est adapte la ralit du Monde
islamique pour y promouvoir la solidarit et l'entraide.
En publiant cette Stratgie, l'ISESCO entend promouvoir le Monde
islamique dans les domaines de l'ducation, de la culture et des sciences. En
laborant cette Stratgie, l'Organisation a voulu rpondre aux attentes du Monde
islamique en matire de solidarit culturelle en veillant ce qu'elle soit en
cohrence avec les ralisations qu'elle a accomplies au cours de ces dernires
dcennies dans ses domaines de comptence.
Dr Abdulaziz Othman Altwaijri
Directeur gnral
de lOrganisation islamique
pour lEducation, les Sciences et la Culture
I. Fondements
1. Mthodologie
2. Concepts
3. Motivations et objectifs
1. Mthodologie
Traiter d'un nouveau sujet comme la solidarit culturelle dans son
acception globale et laborer une stratgie rigoureuse, claire et facile excuter
pour consacrer et gnraliser les rgles de ce concept, exige une mthodologie
prcise qui va de pair avec les aspirations et les objectifs fixs et lve tout
amalgame entre solidarit culturelle telle que dfinie par l'Organisation dans
cette stratgie et la solidarit dans son aspect social. Cette mthodologie pourrait,
d'autre part, dynamiser les volets de solidarit prvus, en se basant sur la foi
individuelle et collective des peuples imprgns par la culture islamique, suivant
l'essence mme du patrimoine culturel de la socit islamique qui a t l'origine
de diffrentes formes de solidarit, en a consacr les principes dans diffrents
volets de la vie et confort les notions et les aspects. Ce mme patrimoine a
permis des ralisations louables et grandioses illustres par diffrentes images de
cohsion humaine et de solidarit civilisationnelle dans diffrentes res, qui en
dpit des vicissitudes du temps, restent toujours de mise.
A) Adopter une vision globale prospective :
L'ISESCO a veill dans l'laboration de cette stratgie, comme elle l'avait
toujours fait, et avec abngation, prospecter les lacunes qui ont maill
certaines tapes o la solidarit entre les peuples du monde islamique a fait
dfaut, telle enseigne que les conflits ont clat entre frres et des guerres se
sont dclenches entre les fils d'une mme nation. L'ISESCO a tir parti des
fruits incommensurables de l'entente, de la solidarit et de la cohsion,
principales caractristiques qui unissent les composantes de la oumma et sont
ancres dans son pass et son prsent, en adoptant une vision globale prospective
qui ambitionne de restituer la communaut islamique cette cohsion
exemplaire ayant marqu des tapes saillantes de son histoire. Le verset
coranique suivant illustre cette cohsion : Et s'ils veulent te tromper, alors
Dieu te suffira. C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours, ainsi que par
(l'assistance) des croyants. Il a uni leurs coeurs (par la foi). Aurais-tu
dpens tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pu unir leurs curs ; mais c'est
Dieu qui les a unis, car Il est Puissant et Sage. (Le butin (Al anfal) V/62-63).
Ce retour aux sources ne pourrait que renforcer la cohsion existante et la
solidarit actuelle et les hisser un niveau o l'unit se consolide davantage, les
lments de la dissension s'estompent et o la discorde n'a pas de place, travers
une dynamisation effective du leitmotiv vhicul par ce verset qui s'adressait au
Prophte, en l'occurrence la cohsion et l'union. C'est ce qu'illustre galement le
verset suivant : Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (corde) de
12 Fondements
Dieu et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous :

lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, par Son
bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme
de feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Dieu vous montre Ses signes afin
que vous soyez bien guids. (La famille d'Imrane (Al imran) : V/103).
Ainsi, la vision prospective et scientifique oriente vers un avenir prospre
pour le monde islamique a t toujours prsente durant l'laboration de cette
stratgie qui prend en compte la solidarit comme devoir religieux, en vertu des
enseignements coraniques et de la tradition du Prophte, convaincue qu'il s'agit
d'un programme prospectif et stratgique dont la mise au point s'est fonde sur
des rgles rigoureuses et la mise en uvre est prvue selon des mcanismes bien
dtermins. Ce sont autant d'lments impliqus par des conditions mme de
raliser l'avenir escompt qui ambitionne le progrs, la prosprit et le bien-tre
des peuples de la oumma, la modernisation de ses systmes d'ducation et
d'enseignement, la promotion de ses secteurs scientifique et technique, la
floraison de sa culture et ses arts, la lutte contre l'analphabtisme, l'radication de
la pauvret, sous toutes ses formes, et la rationalisation de l'action publique dans
les domaines social et de dveloppement.
B) Prendre en compte l'tat des lieux de la culture dans le monde islamique :
Il convient galement, dans le cadre de cette dmarche mthodologique, de
dresser un tat des lieux de la culture dans le monde islamique, mettre en avant les
prils et dfis qu'elle confronte et souligner la concurrence froce et dsquilibre
laquelle cette culture est soumise aux niveaux local et international.
Ce diagnostic fait ressortir le besoin d'une stratgie de solidarit culturelle
impliqu par des prils de taille qui menacent, plus que jamais, l'identit
culturelle et civilisationnelle de la oumma islamique. L'ampleur de ces dfis
dpasse de loin les potentialits faibles de chaque pays islamique, puisque les
dangers proviennent de groupements dots de moyens gigantesques et oeuvrant
suivant un plan commun. Ces blocs ne peuvent tre confronts qu' la faveur d'un
groupement fort, d'une solidarit agissante et d'une planification mthodique.
Dans ce cadre, ont t pris en compte les rapports priodiques et les tudes
qui parviennent l'ISESCO. Toutefois, il convient de signaler les disparits
apparentes entre la mthode et le contenu et les tudes gnrales et sectorielles
effectues par l'ISESCO pour ractiver son programme stratgique global dans le
domaine de culture et inscrit dans la Stratgie du savoir dans l'optique
islamique, en se basant sur les rapports sur sa mise en uvre, ses divers
programmes et les cueils rencontrs. Dans ce cadre, on cite particulirement la
Stratgie culturelle du Monde islamique, adopte par le 6me Sommet
Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 13
islamique tenu Dakar, en 1991, la Stratgie de l'Action culturelle islamique

en Occident, adopte par le 9me Sommet islamique tenu Doha, en 2000, la
Stratgie pour le Rapprochement entre les Madhahib islamiques (doctrines
religieuses islamiques) et la Stratgie de mise profit des comptences
expatries en Occident, adoptes par la 10me Confrence du Sommet
islamique tenue Putra Jaya (Malaisie), en 2003.
Il a t galement question de tirer parti des tudes et recherches qui ont
t le prlude l'laboration et l'adoption de la Dclaration islamique sur la
Diversit culturelle adopte par la 4me Confrence islamique des Ministres de
la Culture Alger en 2004, du fait qu'elle constitue une stratgie complmentaire
ayant trait la Stratgie culturelle du Monde islamique.
Les rapports sur les motivations et les finalits ayant prsid l'actualisation
de cette stratgie et sa mise en adquation avec les volutions intervenues dans
le champ culturel, ainsi que les dbats qui s'en taient suivis au cours de la
confrence, ont t galement pris en compte.
Ont servi galement l'enrichissement de ce diagnostic, plusieurs tudes
qui traitent de la solidarit, de la coopration et de l'entraide, durant les dernires
dcennies, dans les domaines politique, culturel et social, aussi bien
interislamiques qu'entre le monde islamique et son environnement mondial.
C) Privilgier la prcision dans la dfinition des objectifs, rfrences et
notions fondamentaux :
Parmi les vertus de la mthodologie dans les tudes stratgiques, il convient
de citer la dfinition des objectifs, rfrences et concepts principaux qui rgissent
la thmatique de toute stratgie. Ils constituent, en fait, la cl de vote pour
prendre acte de son contenu, viter des lectures multiples et empcher une
interprtation errone de ses significations, la doter de sa propre mthodologie et
viter une ventuelle stratgie complmentaire, en vue de faire converger les
interprtations et circonscrire les significations.
Aussi la stratgie s'est-elle base d'une part sur un rappel de l'acception
objective du terme culture qui permet de mieux apprhender les valeurs
immuables de l'islam lorsqu'elle est qualifie d'islamique et de s'ouvrir, grce
ses aspects humains et civilisationnels, sur les diffrentes expressions que
recle le Monde islamique.
D'autre part, la prsente stratgie redfinit la notion mme de stratgie,
laquelle est considre par l'ISESCO comme un concept en constante volution,
du fait de son usage frquent par diffrentes parties. Dans la majorit des champs
les plus dvelopps du savoir, l'ISESCO a contribu, grce son action
14 Fondements
dynamique et permanente, au dveloppement de ce concept, qui a acquis

d'emble plusieurs acceptions, suivant les domaines et les contextes. La stratgie
rfre dsormais L'art du dialogue des volonts (les volonts des peuples,
gouvernements, institutions, organisations et associations) pour atteindre des
objectifs bien dtermins, grce une dmarche prospective et claire, des
mcanismes d'excution flexibles ; des ressources humaines et financires
adaptes, et des initiatives rgulires de mobilisation, d'actualisation et de
prvention, qui rpondent aux finalits et priorits fixes.
Il importe aussi de donner une dfinition prcise du concept de la solidarit
culturelle. Comme nous l'avons dj signal, il ne s'agit pas d'islamiser la
solidarit dans les domaines de la culture ou d'islamiser la culture par le biais
de la solidarit, la stratgie ayant pour finalit de ractiver les nergies dans les
socits islamiques, grce une solidarit polyvalente qui sert une diversit
culturelle plurielle, immunise l'individu, renforce l'interaction et le dialogue entre
les composantes de ces socits et consolide sa coexistence et ses changes
scientifiques et civilisationnels avec leur environnement rgional et international.
L'histoire ancienne et contemporaine tmoigne que les socits et les peuples
les plus prolifiques taient profondment convaincus de la ncessit de la
solidarit, de l'entraide et de la coopration avec l'Autre dans les diffrents
champs du bien-tre et du savoir. L'histoire du monde islamique recle galement
de riches expriences, des contributions marquantes et des tapes rayonnantes
qui illustrent la solidarit, la concertation et l'entraide entre ses peuples.
Par ailleurs, il tait ncessaire de dfinir les objectifs qui orientent les
domaines, les programmes et les mcanismes d'excution de cette Stratgie.
Celle-ci doit tre considre comme un moyen permettant de consolider la
solidarit, la coopration et l'entraide dans le domaine de la culture au sein des
organismes, organisations, institutions et associations, sur les plans local,
rgional et international, afin que la solidarit culturelle soit une conviction
gnrale ncessaire.
D'autre part, cette stratgie s'inspire d'une vision de l'univers, de l'Homme et
de la vie. Pour ce faire, elle se base sur des rfrences immuables qui compilent
les fondements et les constantes et, partant, dterminent les mcanismes et les
rgles. De ce fait, toute action entreprise par l'ISESCO a t fidle toutes les
rfrences, rgles, valeurs et prceptes de la religion islamique, conformment
sa Charte et sa mission civilisationnelle et humaine.
A la tte de ces rfrences, on cite : le saint Coran, la tradition du Prophte,
les rgles de la solidarit culturelle en islam, le systme des valeurs suprmes
islamiques et les principes humains universels, en plus des contenus et objectifs
de la charte de l'ISESCO, ses stratgies sectorielles et les orientations du plan

dcennal de l'Organisation de la Confrence islamique.
D) Fixer les programmes d'action et les principaux mcanismes d'excution :
La mthodologie de l'action stratgique implique imprativement une mise
en adquation rigoureuse de la thorie avec la pratique et l'ide avec l'acte, en
fixant les principaux programmes d'action et leurs mcanismes d'excution qui
constituent la cl de vote de l'acte stratgique.
Dans une optique globale, la stratgie est en elle-mme un programme
orientatif qui fixe les mcanismes d'action et les rgles d'excution,
conformment aux objectifs escompts et aux mcanismes mobiliss dans ce
cadre, mme de traduire dans les faits le contenu de la stratgie, en l'espace
d'une chance bien dtermine.
2. Concepts :
A) Dfinition de la stratgie :
Le terme stratgie rfre actuellement au plan global qui renferme un
ensemble de rgles gnrales dont les motivations, les objectifs, la mthodologie,
les champs d'action, les mcanismes d'excution, ainsi que d'autres lments
fondamentaux et des principes mthodologiques, qui permettent, dans un cadre
dynamique et global et dans une priode chronologique bien dtermine, de
raliser un ensemble de programmes d'action susceptibles de faire aboutir ces
objectifs, travers la ractivation et l'amlioration des mcanismes ddis aux
champs proposs. Ceci exige une coordination et une collaboration qui permet de
poursuivre la mobilisation, d'amliorer les projets et promouvoir leur qualit,
garantir la rvision thorique et pratique, la lumire des cueils et imprvus
entravant ce projet, et ce conformment aux mcanismes et rgles prvus.
Aussi, le concept de stratgie est souvent associ, dans plusieurs crits
et tudes contemporains, au mot planification pour vhiculer la mme charge
smantique. Mais dans le domaine terminologique, la stratgie demeure
diffrente de la planification, dans le sens o elle circonscrit les ractions, adopte
la rvision lorsque certains de ses objectifs sont entravs ou en cas de lacunes
maillant ses estimations et ses analyses prospectives. Elle se dmarque ainsi de
la planification par son fort attachement aux mcanismes de promotion des
champs y affrents, sa flexibilit et son ouverture sur un plus grand nombre
d'hypothses tudies suivant les probabilits de la question objet de la stratgie,
tayes par l'analyse des prvisions et le choix des alternatives.
16 Fondements
B) Le concept de Takaful (solidarit ou entraide) culturel :

Al kafala, telle que dfinie par l'ensemble des oulmas, est lorsqu'une
personne majeure (sage, guide expriment) s'engage runir les personnes
devant tre dans Majlis al houkm (assises du pouvoir). La personne engage est
appele damin, hamil, zam, et kafil (garant, rpondant, parrain,
tuteur). Mais il est de coutume que le mot damin soit utilis lorsqu'on parle de
fonds, hamil lorsqu'on voque la diya (prix du sang vers), zaim (guide)
dans les grosses fortunes et kafil (garant) dans la prise en charge morale.
Le sens gnral de al kafala (garantie, cautionnement) est lorsque al kafil
s'engage payer une dette. Il s'agit d'un pacte donateur-donataire et d'une forme
de solidarit sociale. C'est un pacte tacite entre les membres de la socit, en
vertu duquel un individu ou une communaut prennent en charge les dettes d'un
dbiteur.
Nous avons prsent al kafala tel que dfinie par les linguistes et les
oulmas.
Le mot Takaful (entraide, solidarit) rfre, quant lui, un pacte tacite entre
deux parties qui les engage remplir leurs devoirs suivant leurs capacits.
Takaful connote, selon le dictionnaire Lissan Al Arab, la participation un
acte. Il est driv du verbe kafala : garantir (l'argent), prendre en charge
matriellement et moralement (une personne), d'o kafala al yatim (la prise
en charge de l'orphelin) illustr dans le hadith o le messager de Dieu dit : Moi
et le tuteur de l'orphelin, nous serons au Paradis, comme ceux-ci". Et il montra
ses deux doigts : l'index et le majeur en les cartant." Ce signe fait par le prophte
montre le degr lev du rapprochement et de la proximit. al moukafil, c'est
aussi al moujawir et al mouhalif (alli, confdr..). C'est aussi al
mouaqid et al mouahid (li par un pacte).
La solidarit sociale est un pacte tacite entre les diffrents membres de la
socit qui les engagent contribuer servir les intrts matriels et moraux
communs.
Les nantis participent par leur argent et les non riches proposent leur nergie,
leurs comptences et talents. Ce sens de solidarit est beaucoup plus frquent.
Quant la solidarit culturelle, c'est un nouveau mot compos o la
solidarit est classe dans un domaine bien dtermin d'un champ gnral. Il
s'agit du domaine de l'action culturelle. Cette spcialisation a pour dessein de
montrer que la solidarit dans le domaine de l'action culturelle revt une
importance cruciale qui gale celle de la solidarit avec les pauvres et les
dmunis.
La solidarit culturelle signifie de manire gnrale que toute personne

assume sa part de responsabilit dans le soutien de l'action culturelle islamique
dans les diffrents pays islamiques : chacun y contribue, suivant ses potentialits
(par son argent, son esprit, ses connaissances, son expertise), en vue de
l'immunisation des constantes de la culture islamique contre les dangers qui la
guette, la consolidation de sa diversit et l'enrichissement de ses activits.
Lorsque nous voquons le mot compos solidarit culturelle, nous
cartons, comme nous l'avons dj fait pour la mthodologie, toute allusion qui
le cantonnerait au cercle culturel. Il s'agit aussi de ne pas limiter les activits
culturelles ce qui est soutenu travers la solidarit islamique. En effet, la
culture, dans son acception large, a besoin, de permanence, d'une solidarit qui
revt ses diffrents aspects, aussi bien spirituel qu'humain, de mme que la
solidarit a besoin de cette culture.
A travers toute l'histoire de l'humanit, la solidarit a contribu
l'aboutissement de plusieurs projets culturels et des ralisations dont tirent parti
encore plusieurs socits et peuples, quelles que soient leurs tendances
culturelles, intellectuelles ou confessionnelles. L'histoire tmoigne galement
que les peuples les plus prolifiques sont ceux qui croient profondment la
ncessit de l'entraide la solidarit et la coopration avec l'Autre dans les
diffrents champs du bien et du savoir.
Dans cette stratgie, il ne s'agit nullement de redfinir le concept de la
solidarit dans une optique islamique. La solidarit est en fait une valeur
humaine mue par l'instinct (la nature de l'Homme) : Dirige tout ton tre vers
la religion exclusivement [pour Dieu], telle est la nature que Dieu a
originellement donne aux hommes -pas de changement la cration de
Dieu-. Voil la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas.
(Arroum, Romains, V : 30). Cette valeur a t tellement protge par l'islam qui
l'a promue et l'a ractive au sein de la socit. De ce fait, qualifier la solidarit
d'islamique n'a rien de nouveau puisqu'elle est purement islamique.
Dans le cadre de cette stratgie, nous partons du fait que la solidarit est une
contribution change entre toutes les personnes, les institutions et les Etats pour
faire aboutir un projet civilisationnel global et une coopration commune entre
membres, communauts, organismes et institutions fonde sur le soutien, la
solidarit et l'entraide. Celui qui est puissant sera solidaire avec l'autre en
ralisant des projets communs, de telle manire ce que les groupes solidaires
puissent atteindre de hauts niveaux d'action et de performance et un seuil de
maturit et de conscience, en vue d'aboutir aux objectifs escompts, et ce dans le
cadre d'une vision du monde, de l'Homme et de la vie. Une vision qui prend
comme point de dpart les rgles et prceptes de la religion et enrichit le
18 Fondements
dialogue, l'interaction et la coexistence entre les diffrentes cultures et

civilisations, dans toutes ses expressions humaine et sociale.
3. Motivations et objectifs :
La solidarit culturelle, sous ses diffrents aspects, a t toujours
prsente dans chaque initiative entreprise par l'ISESCO. Elle est toujours cite
explicitement ou implicitement dans la majorit des stratgies labores, autant
dans les domaines de l'ducation, des sciences que dans la culture et la
communication. Une reconnaissance commune de la ncessit de la solidarit
entre les pays et peuples islamiques et ses multiples institutions, de son rle
majeur et le souci de rpondre aux aspirations de la oumma la ralisation de
cette solidarit, ont t les principales motivations qui ont prsid la cration
mme de l'ISESCO, laquelle ont t confies les missions suivantes : consacrer,
renforcer et intensifier les principes de l'entraide, la solidarit, la coopration et
la complmentarit entre les pays islamiques d'une part et entre ces pays et leur
environnement mondial d'autre part.
En effet, la Charte de l'ISESCO stipule dans son prambule que parmi les
motivations de la cration de l'ISESCO :
- Reconnatre les principes d'galit, de solidarit et de complmentarit pour
renforcer la coopration entre les Etats islamiques eux en vue de
promouvoir l'ducation, les sciences, la technologie, la culture et la
communication par tous les moyens appropris.
- Rpondre aux attentes et aux espoirs de la Oumma islamique de raliser la
coopration, la solidarit, le progrs et la prosprit, conformment aux
nobles principes de l'Islam.
- S'engager promouvoir l'ducation, les sciences et la culture pour favoriser
l'entente, la fraternit, l'amiti et la paix entre les peuples du monde.
Cependant, l'action stratgique est fonde, comme nous l'avons dj
soulign, sur la rvision continue et la mobilisation permanente. L'action
culturelle a particulirement besoin d'une valorisation expresse de la dimension
stratgique solidaire, dans tous les initiatives et programmes, pour de multiples
raisons. Sur ce point, nous citerons huit objectifs et motivations, qui sont trs
importants et impliquent d'autres sous-objectifs, dont plusieurs ont t voqus
dans la prsente stratgie.
Nous entendons par motivations les causes et facteurs qui montrent
clairement que les musulmans ont grandement besoin d'une prise en conscience
de la ncessit imprieuse de la solidarit dans les domaines de l'action
culturelle, au premier chef le dveloppement culturel, et de la mise au point d'un
plan commun et d'une stratgie gnrale pour cette solidarit.
Nul doute que des liens forts existent entre les motivations et les objectifs,
particulirement dans le domaine culturel et social. Dans la majorit des cas, le
besoin prsidant une action constitue en lui-mme l'objectif escompt. Ainsi,
les motivations et les objectifs ont t concilis de la manire suivante :
A) La volont de renforcer les efforts et d'agir d'une manire stratgique
et commune :
Parmi les principales motivations qui dictent incessamment la mise au point
d'une stratgie de solidarit culturelle, on cite le besoin urgent de renforcer les
efforts et d'agir dans l'optique d'une stratgie rigoureuse et commune, aux fins de
donner un coup d'arrt au chaos culturel qui gagne du terrain avec la
mondialisation conomique, dans le cadre d'une concurrence dloyale qui
s'carte des rgles et mcanismes logiques et sains.
Il est connu que le nouvel ordre mondial impose, avec force, son hgmonie
sur les relations internationales dans les domaines conomique et commercial et
persiste, par tous les moyens, tendre sa domination, aux diffrents champs
intellectuel et culturel, avant mme les domaines politique et militaire. Ds lors,
commencent apparatre les prmisses de cette hgmonie, qui vise imposer
un modle culturel unique, sans considration aucune pour les particularismes
culturels, civilisationnels et religieux des peuples et minorits.
Il est clair que l'ordre mondial pse de tout son poids, ces derniers temps, sur
la culture dans le Monde islamique. Il exerce aussi des pressions et par tous les
moyens, notamment travers les campagnes mdiatiques de dnigrement de
l'islam, notamment du Prophte, paix et salut soient sur lui.
B) Le besoin de davantage de coordination et de complmentarit dans
l'action culturelle :
L'un des facteurs majeurs qui hypothque les efforts et l'action stratgique
commune du Monde islamique et qui rduit l'ombre de la culture islamique dans
nos socits - outre les facteurs externes- rside dans le manque de coordination
entre les pays islamiques dans le domaine de la culture, en plus de la faiblesse
des investissements dans les projets et programmes lis ce volet.
Il existe des ministres, des organisations et des institutions qui avancent ne
pas tre concerns par la culture islamique, arguant que ce champ ne relve pas
de leurs comptences, puisqu'il existe des dpartements gouvernementaux en
charge des affaires islamiques. Ils orientent ainsi leur intrt et leurs moyens
limits vers d'autres aspects et expressions de l'action culturelle.
C'est ce qui a entran des lacunes dans la coordination culturelle,
particulirement dans le domaine de la culture islamique. Ces lacunes se sont
20 Fondements
accentues avec les conflits, les diffrends et la disparit entre les systmes,
l'influence trangre qui a divis le Monde islamique en pays francophones et
d'autres anglophones et la prsence d'autres cultures trangres soutenues par des
institutions qui cherchent imposer leur hgmonie et suprmatie.
Au moment mme o plusieurs pays sont en train de s'unir et de se rapprocher
dans le cadre de grands groupements qui leur permettront d'unifier leurs rangs et
de coordonner leurs politiques, les Etats islamiques - mon plus grand regret-
vivent encore sur fond de conflits et de divisions qui grvent la coordination, la
solidarit et la cohsion mme de faire valoir leurs intrts et culture.
Il est encore plus dplorable que les efforts dvous consentis par certaines
organisations islamiques pour la mise au point de plans de coordination culturelle
ne soient pas suffisamment soutenus.
La coordination entre les responsables de la culture dans le Monde islamique
est une ncessit imprieuse. L'tablissement de cette coordination sur la base du
principe de solidarit est aussi ncessaire, puisqu'il existe plusieurs contres
islamiques qui n'ont pas les outils et moyens ncessaires la protection de la
culture islamique. Il appartient, ainsi, aux musulmans (Etats, gouvernements,
organisations, personnes et associations) de coordonner leurs efforts pour aider
ces pays crer des centres culturels, des tablissements scientifiques et
religieux, des coles et mosques et de les doter de cadres capables de
promouvoir une action culturelle constructive.
Comme nous l'avons dj soulign, plusieurs pays islamiques regorgent de
potentialits et comptences qualifies, alors que d'autres disposent des moyens
matriels et financiers. Si ces nergies et comptences sont mobilises dans le
cadre d'une action culturelle islamique commune, des rsultats positifs seront
raliss pour le bien des musulmans et sur la voie de Dieu.
La coordination culturelle visant consolider les efforts et garantir une
action commune, suivant une mthodologie stratgique rigoureuse, est mme
d'assurer une mise profit optimale de toutes les nergies, de runir les
conditions de russite des diverses initiatives, en vue de les mettre au service de
la culture islamique en temps et lieu appropris. L'aboutissement de cette
coordination est tributaire de son intgration dans le cadre d'une stratgie de
solidarit culturelle rigoureuse.
C) La ncessit de stopper les diffrents facteurs de division et de discorde :
Les dangers de l'invasion et de la mondialisation culturelles n'auraient pu
miner les piliers de la culture islamique si les initiatives adoptes par des parties
officielles en charge des domaines de l'ducation, des sciences, de la culture et de
la communication avaient pris la place qui leur choient et ont t suffisamment

protges, consolides et promues au sein des gnrations montantes.
Un aperu des programmes d'enseignement et d'information dans les pays
islamiques donne la mesure de la faiblesse de la part rserve la culture
islamique. Ce manque joue en faveur des autres cultures, locales ou non locales.
Il est signaler galement que la dsaffection des jeunes musulmans pour les
valeurs qui caractrisent la personnalit musulmane est imputable, dans la
majorit des cas, aux programmes d'ducation, d'enseignement et d'information
qui ont tendance marginaliser la culture islamique, inconscients en cela des
rpercussions graves de cet isolement.
Ainsi, les grands dfis actuels, imposent, plus que jamais, aux responsables
des programmes d'enseignement, de l'information et des tablissements culturels,
de faire de ces lments un outil pour prserver l'identit culturelle et la
personnalit islamique forte de ses valeurs, son comportement et sa civilisation,
et de faire face tous les aspects ngatifs de la mouvance globalise qui vise
l'clatement, la dissension et la division ethnique, idologique et confessionnelle.
Les programmes d'ducation et d'enseignement en particulier et les activits
culturelles en gnral doivent prendre en compte ces dfis et faire de "la culture
islamique" un composant essentiel de la prparation, la qualification, pour
former un bon intellectuel et un citoyen actif, imprgn de son authenticit et de
ses valeurs, fier de sa personnalit et son appartenance et ouvert, de manire
quilibre et consciencieuse, sur les cultures universelles.
Ainsi, la consolidation de la culture dans le monde islamique pour prmunir la
socit des facteurs d'invasion et de division s'impose d'emble comme un devoir
religieux, un jihad sur la voie de Dieu, une dfense de la foi, des valeurs de l'islam
et de ses institutions civilisationnelles. Pour accomplir ce devoir, il importe
d'tablir une planification conjointe, une solidarit, une complmentarit et une
coordination commune entre les musulmans, pour que le fort vient en aide au
dmuni et pour attirer le bien, raliser les intrts communs et prvenir les dangers.
Les parties, qui oeuvrent pour la diffusion de leur culture dans les pays
islamiques, agissent dans le cadre d'organisations et institutions officielles et non
officielles, suivant des stratgies culturelles et plans communs. Dotes
d'importants moyens financiers, qui leur garantissent la prennit de leurs actions
et l'aboutissement de leurs objectifs, elles tirent profit de toute lacune, pour
asseoir leur hgmonie et arriver leurs fins.
Face ces politiques et plans, il ne convient pas, pour nous qui sommes les
initiateurs de l'entraide et de la solidarit, de laisser l'action culturelle islamique
22 Fondements
emprisonne et cantonne dans plusieurs domaines, ou entreprise dans le cadre

d'efforts disperss qui ne permettent pas de relever les dfis et surmonter les
cueils et fluctuations.
De mme, il ne faut pas, pour nous, qui sommes les dpositaires d'une
histoire imprime de positions de soutien hroques et d'aides gnreuses, laisser
le dmuni, qui a honte de faire la manche, obr par les besoins matriels et
financiers, et d'ignorer les prjudices collectifs qui pourraient dcouler s'il est
livr lui-mme, dont la division, la discorde, l'clatement des liens et l'atteinte
l'unit culturelle.
Ainsi, il est du devoir de tout membre de se solidariser et de s'unir dans le
cadre d'un mme rang pour redonner l'action culturelle l'image luisante de sa
ralit et son histoire, la hisser la place qui lui choit et la doter de tous les
moyens pour qu'elle remplisse son rle humain et civilisationnel et contribue
immuniser les voix justes et consciencieuses de la dviation, de la discorde et de
la dissension.
D) Le souci d'encourager les potentialits dans un cadre solidaire :
Il est connu que, dans notre noble charia, les dpenses sur la voie de Dieu
sont le meilleur des actes. Cette action purifie la personne et la hisse au niveau
de la perfection, la purifie de tous les vices : narcissisme, gosme et avarice.
Ainsi, Dieu le Trs Haut appelle les croyants dpenser leurs biens et s'investir
dans la bienfaisance, leur promettant une place distingue et des rcompenses
multiplies, conformment aux propos divins : Ceux qui dpensent leur biens
dans le sentier de Dieu ressemblent un grain d'o naissent sept pis, cent
grains l'pi. Car Dieu multiplie la rcompense qui Il veut et la grce de
Dieu est immense, et Il est Omniscient. (Al Baqara (La vache), v : 261).
L'islam considre mme que les dpenses sur la voie de Dieu est le vritable
moyen pour prserver et dvelopper l'argent, conformment aux propos de Dieu :
Dis : "Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses dons ce qui
Il veut parmi Ses serviteurs. Et toute dpense que vous faites [dans le bien],
Il la remplace, et c'est Lui le Meilleur des donateurs". (Saba, V : 39). Dans
un hadith, le Prophte dit : Tous les jours, deux anges descendent du ciel et
l'un d'eux dit : Dieu rcompenses chaque personne qui dpense pour ta
cause, et l'autre dit : Dieu, anantis chaque personne avare.
Dans notre religion, ceci s'applique aussi bien aux individus qu'aux
institutions et les organismes. Aussi les gouvernements et les institutions sont-ils
appels engager des dpenses et les gnraliser, de manire ce que l'entraide
devienne une ralit, notamment dans l'allgement des difficults et l'octroi de
l'aide et du soutien, conformment au hadith o le Prophte, prire et paix sur lui,
dit : Quiconque, en ce bas monde, a allg l'affliction d'un croyant, verra

Dieu allger son affliction au jour du Jugement Dernier. Quiconque secourt
un homme dans la gne, verra Dieu le secourir en ce bas monde et dans
l'Autre. Quiconque couvrira les fautes d'un musulman, verra Dieu les lui
couvrir en ce bas monde et dans l'Autre. Dieu aide son serviteur tant que ce
dernier aide son frre.
L'argent n'a de valeur que lorsqu'il est investi dans tout ce qui attire le bien
et combat les vices. Dieu considre que l'amassement des richesses anantit leur
efficacit et leurs fruits. Ainsi, dans la socit musulmane, le nanti est tenu
d'engager des dpenses pour les ncessiteux dans tous les domaines qui puissent
raliser leurs intrts collectifs et individuels, sans attendre une demande d'aide,
de soutien ou de secours. La solidarit culturelle est d'une telle noblesse qu'elle
enrichit les valeurs culturelles, telles la dignit, la fiert et la pudeur.
La ralisation de cette solidarit fraternelle et organique, sous ses aspects
les plus nobles, ne relve pas de l'impossible et dpend des bonnes intentions et
volonts, de la prsence d'une entraide agissante et noble, pour resserrer les
rangs, garantir le soutien du fort au faible, du riche au dmuni, jeter les jalons de
la complmentarit et de la coopration, promouvoir la gnrosit et le sens du
sacrifice, bannir l'avarice et le mal. Dans la socit islamique, les personnes
ncessiteuses ne mendient pas par opportunisme, et les personnes riches ne
ressentent pas d'envie pour ce qu'ils ont, et les prfrent eux-mmes, mme s'ils
souffrent d'une pnurie.
Il est connu de tous qu'il existe plusieurs institutions officielles et non
officielles qui ont entrepris des efforts louables pour la diffusion de la culture
islamique et sa gnralisation l'ensemble des catgories ncessiteuses dans
plusieurs pays musulmans. Mais les grands dfis que la oumma islamique se doit
de relever, dans cette conjoncture marque par des difficults et des pressions,
impliquent la coordination de ces efforts dans le cadre d'une action culturelle
islamique commune et organise, base sur une planification conjointe et une
stratgie collective pour laquelle seront mobiliss toutes les nergies, les
comptences et les moyens. Une stratgie qui a pour plate-forme le principe de
la solidarit et fdre l'apport de tous, suivant les capacits et le potentiel de
chacun. Les scientifiques y participent par leurs connaissances et savoir et les
experts par leur expertise et les bailleurs de fonds par leur argent.
E) Le besoin d'affirmer que la solidarit est un devoir individuel :
La charia a appel tous les musulmans accomplir certains devoirs, dont la
coopration, la solidarit, l'entraide et la mdiation pour la rconciliation. Ces
obligations sont appeles devoirs collectifs. Si certains l'accomplissent, les
24 Fondements
autres en sont dispenss et si personne ne remplit ce devoir, toutes les personnes

auront commis un pch.
Il est noter une diminution pour l'intrt port ces devoirs communs
relatifs aux intrts gnraux des musulmans aussi bien spirituels, temporels et
culturels, mme s'ils sont imposs par Dieu, le Tout puissant. Mais la majorit
des musulmans sont inconscients de son importance et plusieurs d'entre eux s'en
dsengagent et ne sentent point fautifs.
La solidarit culturelle tant considr, dans la majorit des cas, comme un
devoir collectif, et afin que personne ne conteste le fait qu'elle passe d'un devoir
collectif un devoir individuel incombant tout individu ou institution, lors de
la mobilisation des nergies et la rsorption des difficults, nous pouvons
affirmer que mettre en avant son importance dans la prservation de la religion
de la oumma, ses valeurs et son identit civilsationnelle exige de montrer aux
musulmans sa place parmi les devoirs collectifs et son importance.
Tout au long de son histoire, la oumma tait forte, respecte, jouant un rle
d'avant-garde dans les sciences religieuse et autres, lorsqu'elle appliquait sa vie
la mthodologie islamique, conscience en cela des vritables aspects des devoirs
collectifs et leur importance, ainsi que de ses engagements dans ce domaine.
La responsabilit dans les devoirs collectifs est solidaire, incombant la
oumma toute entire (membres, communauts, organisations, gouvernements).
Une telle action commune et solidaire exige une planification, une organisation
et une coordination, afin que les objectifs soient fixs, les priorits organises et
les efforts et moyens investis au profit des personnes.
Quand le Tout Puissant a divis les devoirs spirituels en collectifs et
individuels, il visait la ralisation des intrts communs de la Oumma et que les
personnes l'accomplissent avec enthousiasme, recherchant la rcompense et la
rtribution de leur Crateur. Mais que les devoirs collectifs soient marginaliss
ou dlaisss comme il est constat aujourd'hui chez la plupart des musulmans et
qu'ils soient cantonns dans la prire du mort, les obsques et les prires de l'Aid
Firt et l'Aid Al Adha, est une chose errone. Cette perception trique et rtrcie
rduit le champ des devoirs collectifs et minimise leur valeur vitale dans les
diffrents volets de la vie sociale et leurs aspects religieux et temporels dont Dieu
a fait une responsabilit commune.
Bloquer les devoirs collectifs hypothque plusieurs intrts des musulmans
spirituels et temporels, voire mme le plus grand volet de la religion. Le jour o
les musulmans revaloriseront ces devoirs et sauront que les intrts communs
sont plus prioritaires que les intrts personnels, ils russiront restituer leur
dignit, leur souverainet et avoir bndiction de Dieu.
F) Renforcer et raffermir le principe de la solidarit dans le domaine

culturel :
En dpit de sa forte prsence dans plusieurs domaines sociaux, la solidarit
est en voie de disparition dans plusieurs champs culturels, en raison de la
dominance du courant mercantiliste et l'hgmonie du pouvoir du march
mondialis qui a fait que la rfrence de l'investissement dans les projets vitaux,
notamment dans les domaines de l'enseignement, de la culture et du savoir, soit
axe sur le principe du gain matriel rapide.
Depuis quelque temps, la socit islamique se dmarquait par une
souverainet absolue de son systme de valeurs nobles qui puise dans l'instinct
droit et dans les bonnes murs. Chaque membre de cette socit aspirait
s'approcher de Dieu par les bonnes uvres, rendre service son frre et venir
en aide ses voisins. Il considrait la bienfaisance et le soutien aux gens comme
une uvre louable, bien meilleure qu'un gain matriel. Ainsi, tous les services
sociaux, dans cette socit (enseignement, sant, culture, assistance) se fondaient
sur le principe de la solidarit.
Une comparaison rapide entre la socit d'hier o rgnaient ces valeurs
nobles et celle d'aujourd'hui influence par des aspects purement commerciaux
de systmes sociaux mercantilistes et marque par une faible adhsion aux
projets de bienfaisance, sous prtexte de la domination d'une mondialisation
dferlante, fait ressortir un grand cart entre les socits d'hier et celles actuelles.
Ce qui sonne le tocsin pour vaquer une initiative visant prserver la solidarit
culturelle, conforter ses racines et la protger des conflits confessionnels et
ethniques qui ont pour effet de rduire l'espace et le pouvoir de cette solidarit.
Il est plus trange de voir actuellement, sous prtexte de la privatisation ou
de la rationalisation des dpenses, plusieurs secteurs de l'ducation et de
l'enseignement, tous nivaux confondus, se transmuer en commerces et ressources
importantes de gain matriel. D'emble, le systme de solidarit dans les
domaines culturel et ducatif, tel que nous le connaissions travers notre histoire
ancienne et contemporaine, est sur le point de disparatre. De mme, la majorit
des activits culturelles utilit publique sont devenues une marchandise vendue
des prix trs levs.
Si nous ne nous attelons pas renforcer le principe de la solidarit dans le
domaine culturel et le diffuser dans les socits islamiques pour garantir la
domination des valeurs de la clmence et de la coopration, et l'attachement
dpenser pour les bonnes uvres et pour le renforcement de l'unit culturelle et
la prservation de l'entit commune de la oumma, nos socits se dirigeront,
pas srs, vers le groupe des socits mercantilistes et s'loigneront, de jour en
26 Fondements
jour, de la socit islamique exemplaire, de ses valeurs spirituelles, de son

systme et sa noble charia, s'exposant ainsi au dmantlement, l'isolement et
l'alination intellectuelle et culturelle.
G) Consolider l'apport de la socit civile la solidarit culturelle :
Jusqu' une priode proche de la renaissance contemporaine dans le Monde
islamique, les institutions non officielles prenaient leur charge les frais de
l'enseignement, de l'ducation, de la formation et de la culture. Les recettes des
waqfs, de la zakat et d'autres dons bnvoles taient ddies la cration
d'coles, de mosques et d'universits, aux besoins d'une vie digne pour les
oulmas, tudiants, imams et prdicateurs et au soutien permettant ces
catgories de remplir leur mission sociale et culturelle.
Les riches musulmans consacraient une part importante de leur fortune ces
domaines. Les tudiants avaient toutes les opportunits de poursuivre leurs
tudes dans n'importe quelle contre islamique. Ils y trouvaient leur disposition
logement, nourriture, habits et toutes choses ncessaires. Ils taient galement
traits avec beaucoup d'gard o qu'ils aillent. Ils entraient dans ces pays sans
qu'il y ait des barrires ou restrictions. Les jeunes du Maghreb se dplaaient vers
le Machreq pour tudier dans une universit ou cole et trouvaient dans les pays
d'accueil toutes les conditions pour un long sjour. Ils poursuivaient ainsi leurs
tudes sans se trouver dans l'obligation de chercher un travail pour subvenir
leurs besoins. L'ensemble des musulmans trouvait dans les mosques et dans les
cnacles l'occasion idoine pour apprendre et se cultiver.
En effet, la solidarit culturelle tait l'une des caractristiques les plus
saillantes de la civilisation islamique, et l'une des preuves irrfutables que le
systme de gestion de cette civilisation, ses poques les plus prospres, n'a pas
connu de cabinet ou de dpartement en charge de l'enseignement ou de la culture.
Ce n'est pas parce qu'on y pas pens, mais c'est parce que la force et la cohsion
de la socit civile l'poque, a t, de l'avis mme de tous les oulmas, un
rempart contre la transformation des mcanismes de formation des cerveaux de
la oumma en centres qui empchent le pluralisme culturel, imposent un
quelconque suivisme intellectuel ou exposent la oumma un clatement, si les
dirigeants arrivaient se disputer le pouvoir ou s'ils sont destitus. Une lite de
politiciens dpensait ses propres biens, l'instar des membres de la socit civile.
En effet, Bayt al mal (le trsor) ne supportait qu'une simple partie des
dpenses consacres l'action ducative et culturelle. Les mes charitables, de
diffrentes catgories, finanaient le plus grand volet. Les centres religieux,
scientifiques et culturels taient des institutions nationales populaires autonomes
parraines et finances par les membres de la socit civile.
Ainsi, les aspects de la solidarit culturelle apparaissent clairement dans les

centres crs par la socit civile tels les moques, les grandes universits, les
coles scientifiques, les ribats, les zaouiyas, les difices islamiques, les
moussems religieux. Autant d'uvres qui donnent la mesure de la solidarit
culturelle, dans ses diffrents domaines et aspects.
En effet, les chercheurs dans l're fleurissante de la culture, s'tonnent de voir
qu'en dpit de l'instabilit de la situation politique dans certaines poques de
l'histoire, l'activit culturelle et scientifique- qui se traduit pas une production
prolifique des auteurs, le foisonnement des centres culturels et des coles
scientifiques- ait connu un grand essor.
Il importe de rappeler cette image brillante de la socit islamique, le rle de
ses membres indpendants et de ses associations civiles. Nous y trouverons un
incitateur pour faire ressusciter cet esprit de solidarit, rduire les orientations
matrialistes, dissiper les sentiments de cruaut et de rancune qui maillent les
relations sociales et rtablir la clmence et l'entraide au sein des socits
islamiques.
Dans la socit islamique, la solidarit culturelle a toujours t l'expression
des liens de fraternit religieuse qui incitent les personnes dpenser leurs
propres biens pour la promotion du savoir et le soutien des tudiants, la
construction d'coles, de bibliothques, d'institutions et de centres, non pas pour
avoir une rcompense sur terre mais pour gagner la bndiction de Dieu.
L'histoire de la prsence islamique en Europe et en Amriques dmontre la
preuve irrfutable de cette solidarit culturelle agissante qui a permis l'dification
et la gestion de mosques, d'tablissements, d'coles et de centres de culture et
de savoir, et sur le rle de la socit civile dans le renforcement de la solidarit
culturelle entre des musulmans tablis en dehors du monde islamique et entre eux
et l'environnement international et islamique.
H) Tirer parti bon escient du capital scientifique et matriel de la oumma :
Outre les richesses naturelles qu'il recle, le Monde islamique est fort de ses
ressources humaines qualifies et exprimentes dans plusieurs domaines.
Cependant, la oumma islamique ne tire pas suffisamment parti de ces
potentialits, qu'elles soient l'intrieur ou l'extrieur du pays. Plus encore, ces
comptences ne trouvent pas l'environnement propice et le soutien matriel qui
puissent favoriser leur panouissement optimal.
Nul doute que la mise en uvre de la stratgie de la solidarit culturelle dans
les champs fixs permettra, par la grce de Dieu, d'unifier les efforts. Il existe, en
fait, plusieurs opportunits pour mettre profit les capitaux financiers,
28 Fondements
scientifiques et humains, l'intrieur du monde islamique et au sein des

communauts tablies l'tranger.
Le monde islamique compte des pays qui reclent un important capital
scientifique et humain, mais ne disposent pas de capitaux financiers, alors que
d'autres Etats sont dots de ressources financires mais pas humaines. Sans la
ractivation de la complmentarit et de la solidarit, aucun de ces pays ne
pourrait assumer lui seul les charges accrues du dveloppement, de la recherche
scientifique, voire mme mettre profit ses potentialits pour tre concurrentiel
et assurer son dveloppement.
La solidarit entre les Musulmans dans le domaine culturel est ncessaire
afin de relever de tels dfis et crer des opportunits pour l'utilisation optimale
de toutes les ressources, qu'il s'agisse de comptences, de mains d'uvre ou de
capitaux.
II. Les fondements de la solidarit

culturelle
La solidarit culturelle est base sur les grandes rgles religieuses, de

mme qu'elle se fonde sur des rgles subsidiaires qui consistent dans des
lgislations partielles affrentes l'organisation de la vie sociale et spirituelle des
musulmans, tels la recherche et la diffusion du savoir et des lois relatives aux
dpenses obligatoires et volontaires (libres).
A signaler que les rgles et les exemples de la solidarit culturelle -
indpendamment des exemples de la solidarit sociale- doivent tre bien
assimiles. Cependant, nous allons focaliser l'attention sur les rgles qui confortent
la vision stratgique de la notion de solidarit telle que dfinie dans le chapitre sur
les concepts et sur tout ce qui a trait aux aspects culturels de cette solidarit.
Premire rgle : la fraternit dans la foi :
La solidarit entre les musulmans, tous types confondus, puise dans cette
grande rgle. La fraternit ou fraternisation religieuse prsident la coopration,
le soutien, la cohsion, la concertation, l'entraide et la solidarit. Tous ces
lments procdent de la fraternit dans la foi impose aux croyants par Dieu qui
en a fait la base de l'dification de la socit. Le saint Coran prconise cette
fraternisation qualifie de bienfait divin et appelle s'y attacher.
Dieu a dit : O les croyants ! Craignez Dieu comme Il doit tre craint. Et
ne mourez qu'en pleine soumission. Et cramponnez-vous tous ensemble au
Habl (corde) de Dieu et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait
de Dieu sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos
coeurs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous
tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Dieu
vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids. Que soit issue de
vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et
interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront. Et ne soyez pas
comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les
preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment (La
famille d'Imrane (Al Imran), vv : 102-105).
Dans un autre verset, Dieu le Trs Haut dit : Les croyants ne sont que des
frres. Etablissez la concorde entre vos frres, et craignez Dieu, afin qu'on
vous fasse misricorde (Les appartements (Al Houjourat), v : 10).
Dieu appelle l'ensemble des musulmans renforcer leurs liens de fraternit et
respecter mutuellement leurs biens sacrs, ne pas se dnigrer ou se mpriser :
O vous qui avez cru ! Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre groupe : ceux-ci
sont peut-tre meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se raillent pas d'autres
32 Les fondements de la solidarit culturelle
femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures qu'elles. Ne vous dnigrez pas et ne

vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que
perversion lorsqu'on a dj la foi. Et quiconque ne se repent pas... Ceux-l
sont les injustes (Les appartements, (Al Houjourat), v : 11).
Dans un autre verset, Dieu appelle les croyants a prserver les liens de
fraternit en priant pour leurs prdcesseurs et liminer toute rancune ou haine,
pour dvelopper chez les gnrations futures des liens de connaissance, le sens
de la clmence et de la compassion, et partant poursuivre la mission
civilisationnelle fdratrice : Et [il appartient galement] ceux qui sont
venus aprs eux en disant : Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres
qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune
rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs
Misricordieux (L'exode (Al Hashr, v :10).
Dieu a instaur les rgles de la fraternisation et de la concertation
permanentes entre les musulmans, le devoir de commander le convenable et
d'interdire le blmable, la soumission Dieu, la dpense dans la voie de Dieu, et
l'attachement aux rfrences du Trs Haut et de son prophte : Les croyants et
les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable,
interdisent le blmable accomplissent la Salt, s'acquittent de la Zakat et
obissent Dieu et Son messager. Voil ceux auxquels Dieu fera
misricorde, car Dieu est Puissant et Sage (Le repentir (Attawba), v : 71).
Le prophte, Paix et salut soient sur lui, a galement appel la fraternisation
dans plusieurs hadiths : Vous ne serez pas vritablement croyants, tant que vous
n'aimerez pas pour vos frres ce que vous aimez pour vous-mmes.
Abou Moussa Al Achari rapporte que le Prophte, Paix et salut soient sur
lui, a dit : Le croyant est pour son semblable comme une construction dont
les parties se soutiennent mutuellement. Le Messager de Dieu illustra ses
paroles en enchevtrant ses doigts.
A rappeler galement le hadith dans lequel l'Envoy de Dieu, Paix et
salut soient sur lui, voque les hautes rcompenses pour ceux qui s'attachent
aux liens de la fraternisation, quelles que soient les circonstances, pour
l'amour de Dieu le Trs Haut, appellent l'amiti entre les gens, oeuvrent
pour l'entente. Rien ne les empchent accomplir ces tches, ni la peur,
encore moins un deuil, diffusant la srnit au moment de peines et sont
optimistes au moment de grands malheur. Le Prophte, Paix et salut soient
sur lui, dit : O serviteurs d'Allah, il y a ceux qui ne sont ni des prophtes ni
des martyrs mais qui pourtant suscitent l'envie de ses derniers. Mais qui
sont- ils ? lui demandrent ses compagnons. Ce sont, dit-il, ceux qui
s'aiment en Allah, se runissent et se rendent visite cause de Lui, sans

qu'aucun lien de parent n'existe entre eux, ni mme des changes de biens.
Par Allah, leur visage est tout lumire et ils sont assis sur de tribunes de
lumire ; ils sont exempts de la peur et du chagrin qui frappent les gens.
Puis il rcita :[ En vrit, les allis d'Allah n'ont pas lieu de s'alarmer, ni ne
doivent prouver d'affliction]..
Le Prophte, Paix et salut sur lui, a scell d'un pacte cette fraternit entre les
premiers croyants de la Mecque, et, par la suite, entre les croyants parmi les
mouhajirines (les immigrs) et al ansar (les allis), faisant de la fraternisation le
pilier mme de la socit islamique mergente. L'histoire de ces liens fraternels
et ce qu'ils s'en suivent comme entraide, sacrifices et altruisme est bien connue.
C'est ce qui a lev al ansar un haut rang, conformment aux propos divins :
Ceux qui ont devanc et se sont installs dans le pays et dans la foi, qui
aiment ceux qui migrent vers eux et donnent la prfrence aux autres,
fussent-ils eux mmes dans la gne. Bienheureux sont ceux qui se gardent de
l'avarice (L'exode (Al Hashr), v : 9).
L'islam a accord cette fraternit dans la foi une place de choix et en a fait
une rgle du systme social islamique, en lui associant des droits, des obligations
et nombre de dispositions, dont on cite particulirement le soutien mutuel,
l'entraide, la coopration et la concertation entre les croyants, comme le prvoit
le Coran et la tradition du Prophte. Dieu ordonne aux musulmans de se soutenir
mutuellement, en disant : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des
autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable accomplissent
la Salt, acquittent la Zakat et obissent Dieu et Son messager. Voil ceux
auxquels Dieu fera misricorde, car Dieu est Puissant et Sage (Le repentir
(Attawba), v : 71).
Dieu interdit galement aux croyants de prendre comme allis les apostats et
les prvient de ne pas le faire : Que les croyants ne prennent pas, pour allis,
des infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion de
Dieu, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux. Dieu vous met
en garde l'gard de Lui-mme. Et c'est Dieu le retour. Dis : Que vous
cachiez ce qui est dans vos curs ou bien vous le divulguiez, Dieu le sait. Il
connat tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Dieu est Omnipotent.
(La famille d'Imrane (Al Imrane), v : 28-29).
Sur le mme point, le Prophte, paix et salut sur lui, dit : Le musulman est
le frre du musulman. Il ne lui fait pas d'injustice et ne l'abandonne point.
Aucun de vous ne devient vritablement croyant, jusqu' ce qu'il aime pour
son frre, ce qu'il aime pour lui-mme.
Le mot abandonner dans ce hadith ne signifie pas qu'il ne pas doit

l'abandonner son ennemi, mais galement ne pas le laisser en proie au
dsespoir, la maladie, l'indigence, la corruption, l'ignorance, l'obscurantisme,
l'acculturation et l'alination culturelle.
Parmi les signes du soutien mutuel entre croyants, il y a lieu de citer la
protection de leur socit contre tout ce qui peut conduire la corruption, aux
maux et la drive. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a bien illustr cette
situation dans le hadith suivant : La similitude entre la personne qui garde une
position ferme quant aux limites traces par Allah et la personne qui les
dpasse rside dans l'embarquement d'un peuple sur un bateau. Certains
montent et les autres restent en bas. Ceux qui sont rests en bas du bateau
doivent perturber les individus en haut pour pouvoir boire de l'eau. Toutefois,
pour ne pas dranger les individus se trouvant en haut du bateau, les
individus en bas dcidrent de faire un trou dans leur partie du bateau. Si les
gens se trouvant en bas sont laisss eux-mmes, alors ils priront aussi bien
que les gens en haut du bateau. Mais si par contre il y a une union entre les
individus en haut du bateau et en bas du bateau, alors ils seront tous sauvs.
Le soutien mutuel entre les musulmans est un devoir commun qui leur
incombe o qu'ils soient. Si un membre parmi eux est touch ou tomb aux mains
des ennemis, soit-il au bout de la terre, les musulmans se doivent de le soutenir
et se mobiliser pour le protger. Les musulmans accomplissaient cette obligation
sans tarder. Les exemples historiques sont nombreux. Il suffit de rappeler le cri
de secours d'une femme musulmane faite prisonnire par les Chrtiens : Wa
Moatassimah (Oh Moatassimah). Le Calife Al Moatassim a rpondu son
appel, conduisant son arme pour la secourir et la librer. Une bataille, l'une des
plus clbres dans l'histoire de l'islam, fut ainsi engage. Il s'agit de la bataille
Al Amoria durant laquelle le Calife et son arme ont gagn par la grce de
Dieu et russi librer la femme musulmane des mains des envahisseurs.
L'un des exemples le plus loquent sur la concrtisation de la fraternit dans la
foi est lorsque al ansar (les allis) ont ouvert leurs curs et leurs maisons leurs
frres al mouhajiroune (les immigrs). Cette bonne conduite a t grandement
apprcie par les mouhajiroune qui ont dit au Prophte, paix et salut soient sur lui,
dans une version rapporte par l'imam Ahmed dans son Mosnad (compilation de
hadiths), citant Anas, que Dieu l'agre : Messager d'Allah (bndiction et
salut soient sur lui) Nous n'avons jamais vu des gens qui donnent
gnreusement en cas d'aisance et partagent bien ce qu'ils ont en cas de
pnurie, comme le font ces gens au sein desquels nous nous sommes installs ;
ils nous ont pris en charge et partag ce qu'ils possdent avec nous de sorte
que nous craignions qu'ils remportent toute la rcompense (divine) ! Le
Messager d'Allah (bndiction et salut soient sur lui) dit : Non (ils ne
remporteront pas tout) si vous priez Allah pour eux et leur rendez hommage.
Dans un autre hadith, le Prophte, prire et salut soient sur lui, s'adresse aux
Allis (Al Ansar) : Vos frres ont laiss derrire eux biens et enfants et sont
venus vers vous. Al Ansar rpondirent : Nos biens, nous les partagerons
avec eux. Le Prophte, bndiction et salut soient sur lui, dit : et quoi d'autres
? ils rpondirent : C'est quoi Messager de Dieu ?. Il rpondit : ce sont des
gens qui ne savent pas encore travailler, pouvez-vous les prendre en charge
et partager avec eux les dattiers. Ils rpondirent : Oui messager d'Allah.
Il est citer galement dans ce contexte l'altruisme de Abou Bakr Seddiq, que
Dieu l'agre, qui a dpens tout son argent, dans la voie de Dieu. Le prophte
trouva Abou Bakr qui donna tout son argent comme aumne ! Le Prophte -Paix
et salut sur lui- le questionna : Qu'as-tu laiss ta famille ? Il rpondit : je
leur ai laiss Allah et Son Prophte.
Les initiatives des compagnons du Prophte, que Dieu les agrent, dont
l'accomplissement du devoir de cette fraternisation dans la foi, les dpenses au
profit des intrts et des droits des musulmans, la prise en charge des dmunis et
ceux dans le besoin, sont incommensurables et demeurent des exemples
lumineux guidant la voie des musulmans.
Ainsi, la ractivation du principe de la solidarit entre les musulmans doit
s'appuyer sur le renouvellement du sentiment de fraternisation dans la foi, qui est
une rgle authentique de l'entraide.
Deuxime rgle : la coopration pour le bien et la pit :
De mme qu'il a ordonn la prire, la zakat (l'aumne lgale), le jeun du mois
du ramadan et le haj (plerinage), Dieu, le Trs Haut, a galement impos comme
devoir la coopration et le soutien entre les musulmans pour les bonnes oeuvres
et la pit. Dieu en a fait mme des obligations l'gard de la socit musulmane
qui doivent tre prserves pour le bien, la force, la fiert et l'unit de la oumma.
Ces devoirs doivent tre places la tte des priorits de l'action commune,
conformment aux propos divins : O les croyants ! Ne profanez ni les rites du
plerinage (dans les endroits sacrs) de Dieu, ni le mois sacr, ni les animaux
de sacrifice, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent vers la maison sacre
cherchant de leur Seigneur grce et agrment. Une fois dsacraliss, vous
tes libres de chasser. Et ne laissez pas la haine pour un peuple qui vous a
obstru la route vers la Mosque sacre vous inciter transgresser.
Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et la pit et ne
vous entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Dieu, car
Dieu est, certes, dur en punition ! (La table servie (Al Maida), v : 2)
Le verset voque l'entraide. Le prfixe entre implique une aide rciproque

dans la prparation et la mise en uvre d'une action. Ce texte coranique indique
galement que l'appel l'entraide est destin toutes les gens, de mme qu'
l'ensemble de l'humanit. En prohibant la haine prise comme prtexte pour
hypothquer la coopration, le verset s'adresse ainsi l'ensemble des humains, du
moment o la finalit est les bonnes uvres et la pit.
Ce texte coranique instaure un principe de cette religion, savoir la
coopration entre l'ensemble de l'Humanit, entre les croyants dans une mme
socit et entre eux et leurs ennemis, sur la voie des bonnes actions et de la pit.
L'entraide est une partie intgrante de la justice et l'animosit aussi forte soit
elle ne doit en aucun porter atteinte cette rgle. Dieu dit : Dieu ne vous dfend
pas d'tre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car
Dieu aime les quitables (L'prouve (Al moumtahinah, v : 8).
Parmi les bonnes uvres -considres comme l'une des plus nobles des
actions- la gnralisation une plus grande chelle de la solidarit culturelle et
sociale pour qu'elle profite l'ensemble des croyants et ceux qui partagent avec
eux la mme conduite. L'un des aspects de l'quit et de la justice consiste faire
de l'islamisation de la culture pacifique une condition de la coopration et
l'entraide. Il s'agit d'largir la solidarit culturelle pour qu'elle englobe la
prservation des aspects des bonnes uvres dans la culture de l'Autre. C'est un
genre d'initiatives visant l'enrichissement de la diversit culturelle et la
concrtisation de l'entraide dans son volet prnant la tolrance et la coexistence.
Eu gard l'importance de l'entraide pour les bonnes actions et la pit et sa
porte vitale quant la promotion de la oumma et son existence, le Trs Haut a
expliqu la signification du mot bir (bonnes uvres) et les qualits des
personnes pieuses et a cit ces deux vocales deux fois dans la sourate La
Vache, en soulignant que les bonnes uvres ne sont pas, comme le prtendent
certains, l'isolement, tout le temps, pour la retraite spirituelle.
Dieu a dit : Vous n'atteindriez la (vraie) pit que si vous faites largesses
de ce que vous chrissez. Tout ce dont vous faites largesses, Dieu le sait
certainement bien (La famille d'Imrane (Al Imran), v : 92).
Les premires qualits des personnes pieuses, aprs la foi, consistent faire
largesses de ce qu'elles chrissent, mme si elles sont dans le besoin. Elles
dpensent leur argent pour accomplir des actes de charit, au profit de proches
ncessiteux, orphelins et pauvres et vitent d'amasser l'argent, de le thsauriser et
de priver leurs socits de ces biens.
La socit, trs attache Dieu, ne se limite pas tourner le visage vers le

Levant et le Couchant. Elle accompagne la dvotion par l'accomplissement
des bonnes uvres. La dvotion consiste galement rendre service aux gens,
uvrer pour le bien, contrer toute embche maillant une voie morale ou
matrielle et dpenser de ce qu'on chrit (argent et fortunes) dans les diffrentes
voies du bien, tre patient avec la communaut, se proccuper de son destin,
quelles que soient les circonstances, et la soutenir face aux agresseurs.
En ancrant le principe de la solidarit dans la socit, l'islam ambitionne de
venir bout de tous les facteurs de division, de conflit, de dispersion et de
diffrends abjects.
Pour parer tous ces faux, Dieu, le Tout puissant, appelle la communaut
des croyants se cramponner, ensemble, au habl (corde) d'Allah et prvient que
l'une des motivations de la cohsion et de l'entraide est le bienfait divin, dont la
coopration et les valeurs nobles en font partie. Dieu, le Tout Puissant, dit : Et
cramponnez-vous tous ensemble au Habl (corde) de Dieu et ne soyez pas
diviss ; et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous : lorsque vous tiez
ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous tes
devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui
qui vous en a sauvs. Ainsi, Dieu vous montre Ses signes afin que vous soyez
bien guids (La famille d'Imrane (Al Imran), v : 103).
La coopration est la panace pour le problme des comptences mal
exploites et des nergies non libres, cause de l'gosme et de l'isolement. La
coopration, qui est la base de l'entraide, permet de diffuser l'esprit de cohsion
et d'amiti entre les croyants, de consolider les rangs de la communaut croyante,
l'individu tant, de par sa nature, limit et partant ayant toujours besoin du
soutien et de l'aide de ses frres.
La coopration pour les bonnes uvres et la pit implique l'attachement aux
bonnes actions et la lutte contre la corruption, le souci d'attirer le bien et combattre
le mal et la prservation des intrts des musulmans. Dans cette optique, elle est
l'un des plus importants devoirs collectifs communs tous les musulmans.
Troisime rgle : la bienfaisance obligatoire et volontaire (libre) :
En islam, la solidarit, sous toutes ses formes, n'est pas seulement une
aumne, comme certains le croient, mais un devoir qui reprsente une partie du
systme financier. Une rflexion profonde sur la thorie de la finance islamique
permet de prendre conscience de cette ralit.
L'islam prvoit le principe de proprit individuelle des biens financiers,
mais galement un autre principe, savoir l'argent appartient Dieu, le Trs Haut
qui en est le vritable propritaire. Dieu l'a dvolu la communaut charge de

le prserver, de le dvelopper et de le rpartir et a fait des membres qui le
possdent en apparence des dlgus de la communaut.
Si un membre, des membres ou un groupe de la communaut musulmane ont
besoin de cet argent pour une ncessit valable, ou pour le bien et l'intrt
spirituel ou temporel des musulmans, il appartient de leur donner la part
ncessaire. Ainsi, l'une des plus importantes finalits de la lgislation islamique
relative la finance a t de multiplier les lois qui permettent un mouvement de
l'argent et vitent qu'il soit l'apanage des riches, conformment aux propos divins :
Afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches d'entre vous (L'exode
(Al Hashr), v : 7). La charia stipule que l'argent doit tre mis la disposition des
dmunis, la faveur de plusieurs voies, et gnralis l'ensemble, de mme
qu'elle ordonne les dpenses, dans le sentier de Dieu, savoir rpondre aux
besoins et aux intrts des musulmans.
La zakat a t impose pour permettre aux pauvres et dmunis d'avoir un droit
aux biens des riches. De mme ont t prvus le partage de l'hritage pour faire
profiter tous les membres de la famille de ressources financires, ainsi qu'un
nombre d'actes d'expiation (al kaffara ) pour combler les besoins des pauvres et
dmunis. Ont t galement imposs les dpenses pour les parents, les enfants et
les proches pauvres, silat arrahim (qui consiste entretenir avec sa parent des
relations permanentes d'affection, de compassion, d'assistance mutuelle et de
solidarit), la gnralisation de la bienfaisance, le testament excut concurrence
d'un tiers pour un acte de bienfaisance, le waqf, al kafala (prise en charge), le prt,
les dpenses pour la diffusion et l'enseignement du savoir. La charia prohibe la
thsaurisation des fortunes, l'avarice, l'avidit, l'amour pour l'argent, et ordonne,
en contrepartie, la modration dans les dpenses, avertissant contre l'extravagance
et les attitudes dpensires. Autant de lgislations qui visent une rpartition juste
des fortunes, afin qu'elles ne soient pas monopolises par une minorit.
Nul doute que l'application de cette thorie et les lgislations y affrentes
la ralit des musulmans permettra l'instauration d'un systme global de
complmentarit et l'existence de ressources financires suffisantes mme de
couvrir les frais de la solidarit, tous domaines confondus (social et culturel).
Autant la prise en conscience de l'importance du renforcement de la culture
islamique grandit, autant la sensibilisation au danger de l'invasion culturelle et
aux prjudices induits par la mondialisation s'accentue. Dans ce contexte, les
dpenses pour le soutien de la culture islamique apparat aussi que les dpenses
dans les autres bonnes uvres, ou au moins les gale en importance.
Si l'argent appartient Dieu, les personnes dlgues pour le grer sont tenus
de se soumettre au Trs Haut en s'engageant, sur Sa voie, dans le Jihad (Combat
majeur), dans son acception large. Ils se doivent de comprendre que la

mobilisation de l'argent dans l'action culturelle est une obligation religieuse et un
devoir lgal et sacr. Toutes les personnes ont droit cet argent qui doit tre
investi, sans pour autant porter prjudice leurs dtenteurs, pour leur bien et
intrts et au service des dmunis : prter de l'argent un indigent, nourrir des
affams, duquer un alphabte ou un ignorant, gurir un malade, ou dans d'autres
volets de la solidarit entre membres de la socit.
Dpenser dans le sentier de Dieu pour hisser la bannire de l'islam,
renforcer les piliers de cette religion et protger ses valeurs, rendre service aux
musulmans et protger leurs intrts temporels et spirituels, est un devoir
ordonn par Dieu le Trs Haut. Le Tout Puissant en a fait une obligation pour
ceux qui sont capables et un acte libre qui doit cristalliser l'intrt de l'ensemble
des musulmans. Ces dpenses obligatoires et libres ont t prvues par Dieu pour
qu'elles soient des ressources fixes de nature rpondre aux besoins des
diffrents volets de solidarit entre les musulmans. Nous allons nous rendre
compte dans cette tude que la solidarit culturelle a une part dans les ressources
obligatoires et libres.
3.1. La bienfaisance obligatoire :
Parmi les plus importants piliers de la dpense obligatoire, on cite la zakat
(l'aumne obligatoire). La zakat est l'un des cinq piliers de l'islam, une obligation
qui doit tre remplie par les musulmans, pour se conformer aux instructions du
Trs Haut. Elle a t associe la salat (la prire), dans le saint Coran (28 versets)
et dans la tradition du Prophte (10 hadiths).
La zakat est un acte de dvotion qui a aussi d'minentes finalits humaines et
sociales. Ses objectifs ne sont pas uniquement matriels (aider les pauvres et les
plus dmunis), mais portent sur d'autres besoins moraux. La zakat favorise ainsi
une vritable entraide sociale en tant une oeuvre d'utilit publique.
La zakat, comme il est connu, est destine aux pauvres, aux indigents,
l'affranchissement des esclaves, ceux qui sont obrs par les dettes, aux
collecteurs de la zakat (ainsi que les secrtaires et les intendants qui s'occupent
de la gestion de cet aumne), ceux dont les curs sont rallier l'islam (dont
les nouveaux convertis), aux personnes engages dans la Voie de Dieu (qui
comprend principalement la guerre sainte), ceux qui sont la recherche du
savoir bnfique, aux personnes ayant contract une dette dans un but pieux, un
intrt gnral ou pour empcher un mal ou prjudice menaant les musulmans.
Dieu explique dans le verset suivant qui la zakat est destine : Les
Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y
travaillent, ceux dont les coeurs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des
jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier de Dieu, et pour le
voyageur (en dtresse). C'est un dcret de Dieu ! Et Dieu est Omniscient et Sage
(le repentir (Attawaba), v : 60).
Il est noter que les dpenses de la zakat s'inscrivent toutes dans le droit fil
de l'entraide dans son acception sociale gnrale. Mais les quatre derniers points
mritent plus d'tre une rgle et une ressource de la solidarit culturelle : les
personnes dont les curs sont rallier l'islam (al muallafatu qulubuhum), la
part dans la voie de Dieu, la part des endetts pour un objectif pieux ou un
intrt gnral et la part des esclaves.
En voquant ces aspects des dpenses obligatoires en tant que rgle de la
solidarit culturelle, cette stratgie ne vise pas inscrire la collecte de la zakat
dans son contenu, cette initiative incombant des institutions et organismes en
charge de cette question. Mais elle a pour objectifs d'clairer ces derniers, de
ractiver les mcanismes (gouvernements, organisations, centres, institutions et
associations), pour mobiliser des ressources matrielles et morales imprgnes
par la religion et ancres dans un tissu social solide, permettant l'aboutissement
d'objectifs relatifs la consolidation des principes, rgles et mcanismes de
l'entraide, l'incitation des parties officielles concernes mettre en place des
systmes modernes pour dynamiser ce pilier important pour qu'il englobe
l'ensemble des aspects culturels et renforce une mise profit optimale de ces
ressources - dans son cadre lgal et religieux-, pour davantage de solidarit
culturelle et humaine.
La Stratgie s'est galement arrte sur certaines dpenses de la zakat qui ont
trait la consolidation de la solidarit. D'autant plus que ces dpenses, qui
revtent un aspect gnral, doivent focaliser davantage l'intrt, travers une
sensibilisation leur importance, et doivent tre orientes vers d'autres
programmes, tels ceux de la solidarit culturelle. En effet, la plupart des
musulmans destinent la zakat aux pauvres et dmunis, au dtriment des sept
autres catgories bnficiaires.
Ceci peut tre imput une mauvaise connaissance du fiqh de la zakat et un
manque d'intrt pour les proccupations majeures des musulmans, sachant qu'il
convient de sensibiliser l'ensemble des musulmans, particulirement les riches, aux
grands intrts de l'islam et aux vritables dangers qui menacent la religion, et
d'attirer leur attention sur l'importance d'engager des dpenses pour la consolidation
de la culture islamique et son immunisation contre les prils qui la guettent.
Conformment au mcanisme relatif la gnralisation de la conviction
commune quant la ncessit de la solidarit culturelle, l'accent a t
particulirement mis sur les quatre dpenses prcites, du fait qu'elles
s'inscrivent dans le droit fil de la solidarit culturelle, voire en constituent une

rgle. Il s'agit galement de montrer que ces dpenses sont obligatoires et fixes,
ddies aux intrts gnraux des musulmans, sachant que l'intrt gnral est
valu dans chaque temps et conjoncture suivant les besoins, les ressources de la
oumma et les dfis en cours.
Si la priorit est accorder actuellement la protection de la religion et de la
culture des musulmans, il est galement prioritaire d'orienter une part des
dpenses obligatoires dans ce sens. De mme, les pays islamiques qui sont les
plus exposs l'alination culturelle doivent avoir la priorit.
La solidarit culturelle doit, en fait, tre la premire attirer les fonds de la
zakat et des dons des personnes qui oeuvrent pour la dfense de leur religion.
Mais il est constater malheureusement que la majorit des musulmans n'ont pas
encore pris la mesure de l'importance de dpenser dans le domaine culturel et de
la ncessit d'en sacrifier la vie, le temps et l'argent.
Nombre d'oulma anciens et contemporains ont class ce qui peut figurer dans
la part la voie de Dieu car elle est intimement lie la solidarit culturelle. A
ce propos, ils ont donn d'innombrables exemples sur les actions dont l'islam a
besoin pour promouvoir sa mission humaine et civilisationnelle et qui peuvent
tre considres comme un jihad dans le sentier de Dieu (guerre sainte).
Ils ont cit, entre autres exemples, la cration de centres de vulgarisation du
vrai islam, la diffusion de la mission de cette religion tolrante dans le sens de
conforter la paix et la coexistence, l'dification d'tablissements ducatifs qui
parrainent, orientent et protgent les jeunes musulmans de toute dviation de la
religion, de la pense, de la morale, la cration de tribunes mdiatiques qui
puissent faire face aux mdias destructeurs et aux allgations mensongres, faire
clater la vrit et exposer les principes tolrants de l'islam et mettre en avant ses
enseignements et ses nobles valeurs.
Dpenser sur des projets de bienfaisance dans ces domaines et autres et la
formation de personnes fortes, honntes, sincres et dvoues est une action
noble engage dans le sentier de Dieu et doit tre une priorit de la zakat.
L'islam pourra ainsi tre fort galement de ses fils, pieux et sincres qui
appliquent et croient en ses valeurs nobles, ne mnageant aucun effort pour
dvelopper leurs socits, garantir la prosprit leurs patries, arms en cela
d'une foi inbranlable et d'une esprance sincre.
Dans ce contexte, nous nous contenterons de citer les propos de Cheikh
Mahmoud Chaltout -qui tait Cheikh d'Al Azhar- que Dieu l'ait en Sa sainte
misricorde qui affirme aprs avoir voqu la fin de l'esclavage : Mais nous
assistons une nouvelle forme d'esclavage, qui est encore plus grave pour
l'humanit, savoir l'asservissement des peuples dpossds de leurs ides,
ressources, souverainet et libert. Auparavant, l'esclavage concernait des
personnes et prenait fin avec leur mort, alors que leurs pays demeuraient libres.
Mais il s'agit l d'un asservissement des peuples et des nations qui donnent
lieu des gnrations esclaves, l'instar de leurs prdcesseurs. C'est une sorte
d'esclavage gnral et permanent impos injustement la nation. Aussi est-il
impratif de librer les peuples de cet asservissement, grce aux fonds de la
zakat, mais galement toutes les ressources financires et aux vies humaines.
Nous saluons ces propos au moment o l'occupation militaire directe a pris
fin pour cder la place une autre colonisation. L'asservissement des peuples
islamiques cette poque est foncirement culturel et conomique puisqu'il
dtourne les personnes de leur oumma et leur civilisation. La vritable bataille
contre l'islam aujourd'hui est d'ordre culturel et civilisationnel. L'volution des
moyens de l'invasion culturelle implique que soit investie cette part galement
dans les programmes de solidarit culturelle entre les musulmans.
Nous pouvons conclure, aprs cet expos sur les quatre dpenses de la zakat
que l'aumne obligatoire puise grandement dans la solidarit culturelle. Ainsi, la
moiti des fonds de la zakat doit tre alloue, actuellement, cette forme de
solidarit, pour combler les lacunes favorisant l'alination culturelle, promouvoir
les domaines culturel et scientifique.
3.2. La bienfaisance libre :
La bienfaisance libre consiste dans les dpenses auxquelles l'islam a incit. Ce
genre de dpenses, tous volets confondus, est considr comme une rgle lgale
de la solidarit culturelle, tels Al waqf de bienfaisance, les dons, les testaments.
Al waqf al khayri (de bienfaisance) est considr comme l'une des plus
importantes formes des dpenses libres et des plus grandes rgles de la solidarit
culturelle en islam. Il a t prvu par la charia pour qu'il complte le rle de la
zakat, en vue de mobiliser des ressources fixes de dpenses sur les intrts des
musulmans, car la zakat, quels que soient ses fonds, demeure priodique et ne
suffit pas, elle seule, rpondre tous les besoins de l'action sociale et
culturelle. Les ressources du waqf sont, en revanche, permanentes et permettent
d'alimenter les programmes de la solidarit culturelle et garantir leur prennit,
quelles que soient les circonstances.
Le waqf est une aumne (sadaqa) perptuelle et un acte de dvotion qui vise
se rapprocher de Dieu. C'est un pacte de don (aqd tabarroa) qui a pour finalit
de rpondre aux intrts temporels et spirituels des musulmans. Grce lui, ont
t construites plusieurs mosques, universits et zaouias, dans le Monde

islamique, diffrentes poques.
Il a galement permis la cration d'coles et d'instituts scientifiques, des
bibliothques qui ont t dotes de titres prcieux et de dpendances ncessaires
permettant aux tudiants de se consacrer la lecture et l'apprentissage.
Les waqf avaient galement un rle capital dans la promotion des tudes,
puisqu'elle garantissait aux personnes en qute du savoir des aides matrielles
qui les dispensaient d'aller chercher un gagne pain. Les ressources du waqf
permettaient de couvrir les dpenses des oulma qui se consacrent
l'enseignement des prceptes de la religion. Dans ce contexte, des fouqahas ont
mme autoris que ces ressources bnficient galement aux personnes qui
poursuivent des tudes, considrant cet acte comme une uvre de bienfaisance.
Les dpenses libres sont multiples, englobant les aumnes (sadaqa), les waqf,
le testament (al wassiya), les dons, les actes de prise en charge (kafala) et butin
ou tribut (Fae). Il est noter que la charia vise multiplier les formes de
dpenses bnvoles, eu gard leurs intrts gnraux et particuliers.
Etant donn que l'avidit et l'avarice reprsentent des obstacles devant ces
dpenses, la charia loue les vertus de cet acte, faisant de lui une action qui garde
toujours son effet, mme aprs la mort. Dans un hadith authentique rapport par
Abou Hourayra, que Dieu l'agre, le Prophte, que la Prire et le salut soient sur
Lui, a dit : Quand un homme meurt, toutes ses actions deviennent sans effet
l'exception de trois d'entre elles : Un acte de charit perptuel, la
connaissance qu'il a dispense aux autres, un fils vertueux priant pour lui.
Le Trs Haut Dit : Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier de Dieu
sans faire suivre leurs largesses ni d'un rappel ni d'un tort, auront leur
rcompense auprs de leur Seigneur. Nulle crainte pour eux, et ils ne seront
point affligs (La vache (Al Baqara), v : 262).
La majorit des dpenses libres est considre comme une rgle de la
solidarit culturelle. On les prvoyant, la charia n'a pas dsign une partie
bnficiaire bien dtermine, laissant le choix au donateur de faire des dpenses
dans n'importe quelle action de bienfaisance mme de combler un besoin de
l'islam et des musulmans.
Les waqf, les dons, les testaments et les aumnes peuvent tre ddis aux
intrts des musulmans relatifs la prservation de la foi islamique et la
protection des jeunes musulmans de l'influence des courants idologiques et
culturels contraires leur religion. Ils peuvent aussi servir au soutien
d'organisations islamiques et d'associations actives dans les domaines de la
diffusion de la culture islamique en terre d'Islam mais galement au sein des

minorits islamiques tablies dans des pays trangers. Ces ressources peuvent
tre galement dpenses dans la promotion du patrimoine islamique, la
protection de ses monuments civilisationnels et de ses sanctuaires menacs dans
Al Qods et autres.
Parmi les dpenses libres, figure aussi les dpenses de l'excdent des biens
(Al afw), conformment aux propos divins : Et ils t'interrogent : Que doit-
on dpenser (en charit) ? Dis : L'excdent de vos biens. (La vache (Al
baqara), v : 219). Al afw signifie l'excdent des biens. Si la socit islamique
souffre d'une pnurie des ressources, ses membres sont tenus de contribuer
promouvoir ces ressources, suivant leurs moyens, et aider les pauvres et les
dmunis, en vue de crer un quilibre en terme de niveau de vie.
La dpense de l'excdent (Al afw) permet la ralisation d'une solidarit
conomique et sociale au sein de la socit islamique. Elle existe aussi bien chez
les nantis que chez tout musulman qu'il soit riche ou pauvre. Le riche dispose
toujours d'un excdent qui l'habilite entreprendre une bonne uvre et le pauvre
a, de temps autre, un excdent qu'il se doit de dpenser dans une action de
bienfaisance.
Il apparat clairement que l'islam a instaur des rgles immuables de la
solidarit culturelle et les a diversifies. Force est de constater galement que ce
dont la oumma islamique a besoin aujourd'hui, c'est la consolidation d'une
sensibilisation l'intrt de la culture islamique qui gale en importance la
dfense de la patrie et son intgrit. En effet, la protection de la culture islamique,
l're de la mondialisation et de la nouvelle forme d'alination culturelle, est un
jihad sur la voie de Dieu. Dpenser dans le domaine de l'information et la
communication pour promouvoir la parole de Dieu, raffermir les principes de
l'islam et mettre en avant ses vertus, constitue la meilleure uvre engage dans
le sentier de Dieu.
La diffusion de l'entente et de l'amiti travers la clmence, la misricorde,
la bonne conduite et les bonnes murs, est un devoir incombant tous les
musulmans. Cette initiative exige des bases de la comprhension, la bonne
action, la sincrit et l'honntet, la diplomatie, la confiance mutuelle et la
compassion, ainsi que d'autres valeurs nobles qui prsident la concurrence
loyale dans les multiples domaines de la solidarit et aux initiatives permanentes
pour rpondre aux besoins des indigents.
Nous rappelons, dans ce contexte, le hadith prcit qui dcrit la socit
islamique dans sa compassion, son affection et sa sympathie : Dans leur
compassion, leur affection et la sympathie que les uns nourrissent envers les
autres, on voit les croyants comme un seul corps qui, quand l'un de ses
organes souffre, le reste en subit fivre et insomnie.
La bonne conduite est un art visant gagner la sympathie des gens, travers
la bonne parole et l'coute, tout en s'loignant de l'indiscrtion et de la manie de
donner des ordres.
Le Prophte, que la Prire et le salut soient sur lui, a appel la bonne
conduite et l'attachement aux murs, en les associant la foi. Le messager
d'Allah, paix et salut sur Lui, a dit :Ce qui mne le plus vers la voie du
paradis : la pit et la bonne conduite.
Le Prophte, que la prire et le salut soient sur Lui, souligne que la bonne
conduite doit tre adopte avec toutes les personnes, conformment au verset
suivant : Et [rappelle-toi], () de faire le bien envers les pres, les mres,
les proches parents, les orphelins et les ncessiteux, d'avoir de bonnes
paroles avec les gens ; d'accomplir rgulirement la Salat et d'acquitter le
Zakat (La vache (Al Baqara), v : 83). Sur ce point, le prophte a dit : Le plus
parfait des croyants est celui qui a la meilleure conduite.
Dans un autre hadith : Crains Allah o que tu sois; fais suivre la mauvaise
action par une bonne afin de l'effacer, et comporte-toi bien avec les gens!
Dans un autre hadith, le Prophte, que la prire et le salut soient sur Lui, voque
le moyen pour qu'une personne soit la plus apprcie par Dieu : Le plus apprci
par Dieu est le plus utile. Et les actions les plus aimes par Allah, Grand et
Puissant, est lorsque tu allges le malheur d'un musulman, que tu lui payes une
dette, que tu le nourris. Rendre service mon frre musulman dans le besoin
est bien meilleur qu'une retraite spirituelle (itikaf) d'un mois la Mosque.
La bonne conduite doit tre adopte avec les personnes, les gouvernements et
les institutions, mais galement dans la gestion de l'argent. L'ducation des
gnrations montantes bien grer ce moyen donne ses fruits dans le domaine de
la solidarit culturelle. En effet, l'Homme versatile ne conoit pas la solidarit et
l'entraide, conformment aux propos divins : Oui, l'Homme a t cr instable
[trs inquiet]; quand le malheur le touche, il est abattu ; et quand le bonheur
le touche, il est refuseur. Sauf ceux qui pratiquent la Salat (Les voies
d'ascension (Al Marij), vv : 19-22). Ces gnrations doivent tre duques faire
l'aumne, grer fidlement l'argent, et tre sensibiliss ces actes. Elles doivent
tre galement habitus, ds leur jeune ge, entreprendre les bonnes uvres et
imprgns des principes de la solidarit culturelle aussi bien l'cole qu' la maison.
La bonne conduite est tributaire de la sagesse et de la clairvoyance. Dieu,
Grand et Puissant, dit : Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens)
au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. Car c'est
ton Seigneur qui connat le mieux celui qui s'gare de Son sentier et c'est Lui
qui connat le mieux ceux qui sont bien guids (Les abeilles (Annahl), v : 125).
Grce ces qualits, la premire communaut musulmane a pu s'entendre. Dieu le
Trs Haut dit : C'est par quelque misricorde de la part de Dieu que tu
(Muhammad) as t si doux envers eux ! Mais si tu tais rude, au coeur dur,
ils se seraient enfuis de ton entourage (La famille d'Imrane (Al Imran), v : 159).
Ainsi, il ne serait pas judicieux de confier les affaires de la solidarit
culturelle des personnes au cur dur, tendant multiplier les chtiments, imbus
d'eux-mmes, impulsives, s'arrtant sur les aspects ngatifs uniquement et ne
cessant de rappeler aux gens leurs fautes.
La bonne conduite est une rgle importante de la solidarit culturelle, voire
un pilier solide de son systme. Traiter convenablement les gens et adopter une
conduite exemplaire fructifie la solidarit, consolide la coopration et renforce
l'entraide.
Le pardon et la tolrance sont des sources majeures de fiert et de gloire.
Elles proviennent de personnes qui se dmarquent par une volont inbranlable,
et le sang froid, dominent leur rage, vitent de se venger, croient du bien des
autres, acceptent les excuses, ne s'arrtent pas sur les obstacles et pardonnent les
erreurs d'autrui.
La tolrance est l'emblme des pieux, la cl de vote de la solidarit, de
l'entraide et de la coopration. C'est un signe de patience, d'altruisme et de bonne
conduite.
Ce sont des qualits louables qui permettent aux membres de la socit de
vivre dans un cadre imprgn d'entente, d'entraide et de coopration. Dieu, le
Trs Haut, nous appelle adhrer ce climat: Et concourez au pardon de votre
Seigneur, et un Jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, prpar pour
les pieux, qui dpensent dans l'aisance et dans l'adversit, qui dominent leur rage
et pardonnent autrui - car Dieu aime les bienfaisants (La famille d'Imrane (Al
Imran), vv : 133-134).
Dieu a ordonn son Messager d'adopter le pardon pour runir les curs,
unifier les rangs et promouvoir la solidarit et la coopration. Le Tout Puissant
dit : Et bien, loigne-toi d'eux (pardonne-leur) ; et dit : Salut !"
(L'ornement (Azzukhruf), v : 89). Pardonne-[leur] donc d'un beau pardon
(Al Hijr, v :85). Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui
est convenable et loigne-toi des ignorants (Al Araf, V : 199). Il a galement
ordonn la communaut musulmane de s'attacher au pardon. Le trs Haut dit :
Pardonnez et oubliez jusqu' ce que Dieu fasse venir Son commandement
(La vache (Al Baqara), v : 109). Que vous fassiez du bien, ouvertement ou en
cachette, ou bien que vous pardonniez un mal... Alors Dieu est Pardonneur
et Omnipotent (Les femmes (Anisae), v : 149). Mais si vous [les] excusez
passez sur [leurs] fautes et [leur] pardonnez, sachez que Dieu est
Pardonneur, Trs Misricordieux (La grande perte (Attaghaboun), v : 14).
Le Prophte, que la paix et le salut soient sur Lui, dit dans un hadith qui
associe le pardon la modestie et l'aumne: L'argent ne diminue pas cause
de l'aumne, ou il a dit : l'aumne ne diminue pas l'argent ; Allah augmente la
gloire [l'honneur] du serviteur qui pardonne [aux gens] ; et tout serviteur qui est
modeste pour Allah, Allah l'lvera.
Quatrime rgle : la consultation (la choura) et le conseil mutuel
Attanasuh) :
L'une des rgles immuables de la solidarit culturelle est le principe de la
consultation et du conseil mutuel, considr comme l'une des principales bases
de la vie sociale en islam. La consultation (la choura) donne la mesure de la
solidarit et garantit sa prennit. La solidarit et la coopration culturelle
illustrent l'option de la juste voie et prmunissent contre la dviation et les abus.
S'adressant Son messager, Dieu, le Tout Puissant appelle le Prophte
s'attacher la tolrance, au pardon et prner la choura considr comme le
ciment qui rattache les parties d'une construction : C'est par quelque
misricorde de la part de Dieu que tu (Muhammad) as t si doux envers eux
! Mais si tu tais rude, au coeur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage.
Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon (de Dieu). Et consulte-
les propos des affaires ; puis une fois que tu t'es dcid, confie-toi donc
Dieu, Dieu aime, en vrit, ceux qui Lui font confiance (La famille d'Imrane
(Al Imran), v : 159).
Il est noter que plusieurs rgles prcites tels le pardon, la tolrance, la
clmence et les dpenses gnreuses sur la voie de dieu sont intrinsquement
lies la consultation (choura). C'est ce que confirme le Trs haut dans la sourate
intitule Achoura dans laquelle Il dcrit la socit islamique solidaire : Tout
ce qui vous a t donn [comme bien] n'est que jouissance de la vie prsente;
mais ce qui est auprs de Dieu est meilleur et plus durable pour ceux qui ont
cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, qui vitent [de commettre]
des pchs les plus graves ainsi que les turpitudes, et qui pardonnent aprs
s'tre mis en colre, qui rpondent l'appel de leur Seigneur, accomplissent
la Salat, se consultent entre eux propos de leurs affaires, dpensent de ce
que Nous leur attribuons, et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La
sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine]
identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu.

Il n'aime point les injustes ! (La consultation (Achoura), vv : 36-40).
Parmi les hadiths sur l'entraide et la solidarit islamique et le conseil et la
concertation, on cite celui o le Prophte, paix et salut soient sur Lui, dit :
la religion comporte le conseil, nous dmes a qui ? il dit : A Allah, son
livre, son messager, et aux gouverneurs des musulmans et les gens en gnral.
Dans un autre hadith : Dieu Vous ordonne d'accomplir trois choses :
L'adorer sans rien lui associer (d'autres divinits), se cramponner au habl
(corde) de Dieu et ne pas se disperser, et consulter ceux qui vous gouvernent.
Cinquime rgle : le sens du sacrifice et l'altruisme :
A citer parmi les rgles sur laquelle se fonde la solidarit culturelle celle lie
la promotion de l'esprit de l'union, du sacrifice en accordant la priorit l'intrt
gnral et du rassemblement. Il s'agit de la rgle de l'altruisme qui implique de
consentir des sacrifices, conformment au hadith suivant : Vous ne serez pas
vritablement croyants, tant que vous n'aimerez pas pour vos frres ce que
vous aimez pour vous-mmes.
L'altruisme est l'amour d'autrui, par opposition l'gosme et l'amour de soi.
C'est l'une des plus nobles vertus qui permet de rassembler les gens, d'unifier
leurs rangs, de consacrer la fraternisation, la clmence et la solidarit et la
primaut de l'intrt commun.
Dcrivant la socit des croyants imprgne de l'entente, le Tout Grand et
Puissant dit : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs
dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne
ressentent dans leurs coeurs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont
reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme s'il y a pnurie chez eux.
Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui
russissent (L'exode (Al Hashr), v : 9).
Parmi l'altruisme cit par la charia, on cite l'altruisme consistant privilgier
les intrts gnraux ceux particuliers. C'est une section de la solidarit
laquelle l'islam a appel et dans laquelle la communaut partage la responsabilit
des intrts gnraux. Chaque groupe a en charge une tche bien dtermine. A
titre d'illustrations, un groupe aura la responsabilit de garder les frontires
(thourour) islamiques, de les dfendre et de lutter contre l'ennemi en cas de
besoin, un autre aura pour mission de se spcialiser dans les sciences du fiqh et
de les enseigner d'autres groupes qui auront, leur tour, d'autres rles jouer.
C'est ce qui est exprim par Dieu le Trs Haut dans le verset suivant : Les
croyants n'ont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan
quelques hommes ne viendraient-il pas s'instruire dans la religion, pour

pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin qu'ils soient sur leur garde.
(Le repentir (Attawaba), v : 122).
Sixime rgle : la prservation de la communaut :
Parmi les rgles immuables de la solidarit culturelle figure la prservation
de la communaut, de son unit, de la fraternisation qui y rgne et de la cohsion
entre ses membres. Dieu, Grand et Puissant, nous ordonne faire ceci : Et
cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (corde) de Dieu et ne soyez pas
diviss ; et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous : lorsque vous tiez
ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous tes
devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui
vous en a sauvs. Ainsi, Dieu vous montre Ses signes afin que vous soyez bien
guids. (La famille d'Imrane (Al Imran), v : 103). Dieu dit galement : Et
obissez Dieu et Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous
flchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Dieu est avec les
endurants (Le butin (Al Anfal), v : 46).
Le Prophte, que la Paix et le Salut soient sur Lui, dit : O gens, attachez
vous la communaut. Ne vous divisez pas. O gens, attachez vous la
communaut et prenez garde la discorde.
Dans la version de Tarmidi : Attachez-vous la communaut et ne vous
divisez pas. Le diable tient compagnie une personne seule et se tient
distance de deux. Quiconque veut jouir des bienfaits du paradis doit
s'accrocher la communaut. Tel est le croyant.
Selon Abou Hourayra, que Dieu l'agre, le Prophte, que la Prire et le salut
soient sur Lui, a dit : Quiconque meurt spar de la Communaut meurt
comme Si l'on mourait dans l'Ant-lslam (Al jahiliya).
A citer galement le clbre hadith rapport par Abou Houdaifa Ibn Al Yaman
et cit dans les deux sahihs (compilation de hadiths de Boukhari et mouslim) : les
gens questionnait le messager de Dieu, que la paix et la prire soient sur Lui, sur
le bien et moi je lui posais des questions sur le mal de peur qu'il ne me gagne. J'ai
dit : Messager d'Allah ! Nous tions dans l'ignorance et le mal et Allah aussitt
nous apporte ce bien. Aprs ce bien, y aura t-il du mal ? Le Messager de Dieu
rpondit :Oui ! J'ai dit : Aprs ce mal y aura t-il du bien ? Il rpliqua :
Oui, et il y aura aussi de la perversit J'ai demand de nouveau : D'o
provient cette perversit ?. Le Messager d'Allah rpondit : De la part des
gens qui n'appliqueront pas ma Sunna, et ne suivront pas ma guide. Tu
approuveras certains de leurs actes et tu en dsapprouvera d'autres. J'ai
demand : Aprs ce bien y aura t-il du mal ? Il rpondit : Oui, il y aura
des gens qui en inviteront d'autres pour entrer l'enfer. Ceux qui rpondront
leur appel, il y seront prcipits. J'ai dit : Messager d'Allah qu'est ce
que tu me demandes de faire si je venais vivre dans cette poque ? Le
Messager rpondit : Ne te spare pas des Musulmans et de leur Imam.
Nous rappelons galement dans ce contexte le hadith de Abou Darda que
Dieu l'agre : Accrochez vous la communaut, car le loup ne mange du
troupeau que la bte isole.
L'union fdratrice est l'essence mme de la communaut dont tous les
membres sont lis. De mme que l'individu uvre sans cesse pour la prise en
charge de la communaut, cette dernire devrait s'engager prendre toujours en
charge l'individu. C'est ce qui a fait du systme de la solidarit un devoir
incombant l'Etat. Le prophte, que la prire et le salut soient sur Lui, a dit :
Celui qui meurt et laisse une fortune, elle appartient ses hritiers et
celui qui laisse une dette, c'est moi qui me charge de la payer.
Dans une autre version de Ibn Jaber Ibn Abdellah que Dieu l'agre :
Quiconque laisse des biens, ils sont pour ses hritiers et quiconque laisse
des obligations ou une dette, ils seront moi.
L'ide vhicule par le hadith est que si un musulman meurt en laissant des
richesses, elles iront ses hritiers, alors que s'il vient mourir pauvre en laissant
derrire lui des dettes, des enfants ou des personnes en charge, c'est le Prophte,
que la prire et le salut soient sur lui, qui assumera ces obligations, en payant les
dettes et en prenant en charge ces personnes. L'engagement du Prophte, paix et
salut soient sur lui, remplir cette tche montre qu'il s'agit d'une obligation que
les Etats se doivent d'assumer.
Cette lgislation prouve que la solidarit en islam ne se cantonne pas aux
initiatives individuelles entreprises par des personnes bnvoles, aussi
importantes soient-elles, puisqu'elle est une action commune incombant
essentiellement l'Etat.
Le systme islamique a pour vertu d'imposer l'Etat de prendre en charge les
dettes d'une personne qui meurt dans la pauvret. Ce devoir garantit les droits des
dbiteurs, une conomie saine, permet d'viter les spculations et renforce la
confiance dans les transactions financires, de mme qu'il permet de protger les
familles des lourdes charges et de la faillite, aprs le dcs de la personne endette.
Mais il est noter que les dettes dans ce contexte concernent les besoins ncessaires.
La solidarit rend service la communaut, prserve son systme. Le
dvouement la communaut constitue ainsi une rgle principale de la solidarit,
particulirement culturelle telle que dfinie prcdemment.
Septime rgle : la serviabilit :

L'gosme et le narcissisme sont considrs parmi les grands vices qui
minent la solidarit. L'exprience montre qu'une fois ancre dans une socit, ils
entranent systmatiquement ruine et malheurs. L'un des signes de ce flau
consiste considrer que rendre gratuitement service ses proches, voisins, amis
ou visiteurs, comme une faiblesse et un acte idiot.
Nul doute que certaines de nos socits ont t touches par cette maladie qui
est contraire leur authenticit et porte atteinte leur existence. En effet, la
situation a mal tourn pour ceux qui se dclarent non intresss par la situation
de leurs frres, encore moins par ceux avec qui ils partagent l'appartenance une
mme religion, culture et histoire. Des textes religieux et des faits attestent de
cette ralit.
A la tte de ces actes de bienfaisance : aimer le bien pour autrui et lui rendre
service, en concrtisation du principe de la coopration et de l'entraide. Rendre
service aux gens est une vertu des pieux, une qualit du sceau des prophtes, une
caractristique des personnes droites. L'pouse du Prophte, Khadija, que Dieu
l'agre, cite parmi les grandes vertus du messager de Dieu : la serviabilit. Elle a
dit : Jamais ! Par Allah ! Allah ne te dshonorera jamais. Tu maintiens les
liens de parent, tu aides le pauvre et l'orphelin, tu sers gnreusement tes
invits et aide ceux qui ont t affligs par un dsastre.
En examinant ces qualits louables voques par cette pouse fidle, que
Dieu l'agre, alors que le Prophte avait plus que jamais besoin de soutien, nous
nous rendrons compte qu'elles sont au cur de la solidarit et de l'entraide. Ces
qualits ont t mises en exergue par le prophte aprs qu'il soit lu par Dieu :
Dieu a des serviteurs chargs d'accomplir les besoins des gens. Il leur a fait
aim le bien. Ce sont eux qui seront pargns du chtiment du Dieu au jour
du jugement dernier.
Ces textes montrent combien les personnes oeuvrant pour la solidarit sont
aimes de Dieu et son messager.
Huitime rgle : inciter rechercher le savoir et le promouvoir
auprs des gens :
Il est connu de tous que l'islam a souvent appel, travers nombre de versets
et hadiths, rechercher le savoir et le diffuser. Les savants et rudits ont conclu
qu'il s'agit d'un devoir incombant tout musulman. La communaut est, quant
elle, tenue de faciliter les moyens de rechercher le savoir et de charger un groupe
parmi elle pour remplir cette mission et s'y consacrer entirement. Ce groupe sera
dispens, cet effet, de d'autres responsabilits.
Dieu le Trs Haut dit : Les croyants n'ont pas quitter tous leurs foyers.
Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-il pas s'instruire
dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin qu'ils
soient sur leur garde (Le repentir (Attawba), v : 122).
Ce verset dj cit, apporte la preuve que l'une des grandes finalits de l'islam
est de diffuser ses sciences et lettres parmi la oumma. C'est pour cette raison qu'il
a appel former un groupe spcialis pour remplir ce devoir collectif. Il sera
ainsi charg de s'instruire dans la religion, et d'instruire les jeunes musulmans. Ce
texte coranique appelle ainsi ne pas se mobiliser tous pour le jihad. Celui qui
est charg d'enseigner et de transmettre le savoir a la mme rcompense que celui
qui s'engage dans la guerre sainte, puisque tous les deux entreprennent une action
louable consistant dfendre la religion et prserver la patrie.
Dans d'autres circonstances, la dfense de cette religion par le biais des
sciences est bien plus prioritaire. S'adressant ses contemporains, Ibn Massoud,
que Dieu l'agre, dit : Vous vivez dans une poque o les fouqahas sont
nombreux, les prdicateurs, les dmunis sont rares et o les bienfaiteurs sont
multiples : l'action y est plus apprcie que la science. Viendra un temps o les
fouqahas se feront rares, les prdicateurs nombreux, les bienfaiteurs moins
nombreux et o les dmunis sont multiples : la science sera meilleure que l'action.
Les hadiths qui incitent la recherche du savoir, sa diffusion et la dpense
pour ses instituts et centres et voquent les vertus des savants et la place de choix
qu'ils occupent, les qualits des assises de science, sont trs nombreux. Ce
foisonnement montrent que la oumma islamique se doit d'tre une nation et une
phare de savoir et de sciences travers les diffrentes res.
Le Prophte, que la prire et le salut soient sur Lui, dit : Quand Allah veut
du bien pour quelqu'un, il devient savant de la religion.
Le Prophte, que la paix et la bndiction de Dieu soient sur lui, dit
galement : la meilleure dvotion est le fiqh (science de la religion) et la
meilleure religion est la pit.
Le Prophte, paix et salut soient sur lui, dit : Dieu facilitera l'accs au
Paradis celui qui emprunte une voie avec le dsir d'acqurir la science.
Tous ceux qui se runissent dans une mosque pour rciter le livre d'Allah
et l'tudier, sont entours des anges, de la srnit et de la misricorde. Ils
sont levs par Dieu un haut rang.
Dans un long hadith, le Prophte, prire et salut soient lui, dit : Apprenez
la science. Son apprentissage dans le sentier de Dieu est une pit, sa
recherche est une dvotion et un jihad. Son inculcation celui qui ne le
connat pas est une aumne.
Le Prophte, que la Paix et la bndiction de Dieu soient sur lui, dit : les
actions d'un croyant qui gardent leur effet mme aprs sa mort sont : un
savoir qu'il a inculqu et diffus, un fils vertueux qu'il a laiss, une mosque
qu'il a construite, une maison qu'il a difie pour un voyageur, une rivire
qu'il a fait couler, une aumne qu'il a dpense de ses propres biens.
Les hadiths incitant la diffusion de la science sont galement
innombrables. On cite ce qui suit :
Le Prophte, que la paix et la prire de Dieu soient sur lui, dit : il n'y a pas
meilleure aumne qu'une science diffuse.
Le Messager de Dieu, paix et salut soient sur lui, dit : Quiconque garde
pour lui un savoir qu'il a acquis, sera brid avec un mors de feu le Jour du
Jugement dernier.
Cette position louable, qui considre le fait de ne pas apprendre et faire
apprendre comme un crime social dont les auteurs doivent tre sanctionns, est
unique en son genre dans l'histoire de l'humanit, du fait qu'elle accorde une
place de choix la sacralisation et la diffusion de la science.
Par cette position intransigeante, le Prophte, que la paix et la prire soient sur
Lui, inculque sa oumma que l'enseignement et le savoir sont des obligations
religieuses qui ne doivent pas tre ngliges et exigent une coopration et une
solidarit. Toute personne qui n'accomplit pas ce devoir est punie. L'objectif tant
de faire de la socit une socit de savoir dont les gnrations sont duques au
respect et l'engouement pour la science. Il s'agit d'une socit qui engage le savant
divulguer son savoir et impose l'ignorant de vaquer la recherche de la science.
Ce hadith montre que la solidarit culturelle n'tait pas considre par la
socit islamique comme un acte au choix et volontaire, mais comme un devoir
religieux qui impose au savant d'inculquer son savoir son entourage.
En ordonnant cette solidarit scientifique et culturelle, le Prophte, paix et
salut soient sur Lui, a recouru au style de la rptition et de la menace pour faire
comprendre aux gens auxquels ils s'adressent qu'il s'agit d'une question devant
tre pris au srieux.
La diffusion du savoir ne se cantonne pas uniquement ce genre d'action
sociale dans laquelle les gens transmettent leurs connaissances leurs voisins ou
des initiatives prives. En effet, la tradition du prophte et le parcours des
califes arrachidoune montrent que l'Etat islamique prend lui aussi en charge la
responsabilit de former des savants et de les dpcher par la suite des contres
islamiques pour qu'ils inculquent aux gens ce qu'ils ont appris.Le Prophte, que
la paix et la bndiction de Dieu, soient sur Lui, envoyait aux tribus qui venaient
juste d'embrasser l'islam, ses compagnons, que Dieu les agre, pour leur
transmettre leurs connaissances. Les exemples dans ce sens abondent. On
rappelle dans ce contexte que Omar Ibn Al Khattab, que Dieu l'agre, a envoy
en Msopotamie et en Irak, l'issue des foutouhats, des compagnons rudits qui
ont inculqu le savoir et le fiqh aux populations de ces contres.
Le calife Omar Ibn Al Khattab, que Dieu l'agre, maintenait avec lui les
grands rudits dans la ville pour se concerter avec eux. Mais en cas de ncessit,
ils les dpchaient d'autres rgions pour assurer l'apprentissage des musulmans,
entreprenant ainsi un acte d'altruisme sans gal. L'on cite cet gard le cas de
Abdallah Ibn Massoud, que Dieu l'agre, lorsqu'il a t envoy Al Koufa.
Omar Ibn Al Khattab a dit alors : je vous ai accord la priorit sur moi-mme.
Le calife Omar Ibn Abdelaziz, que Dieu l'agre, a dpch, quant lui, le
savant de la ville, Nafii Mawla Ibn Omar, que Dieu les agrent, en Egypte pour
enseigner aux gens la tradition du Prophte. Il a de mme envoy dix hommes du
savoir en Afrique, pour diffuser les hadiths du Prophte, paix et salut sur lui, et
promouvoir la science et la culture dans les autres contres islamiques loignes.
Grce ces initiatives puisant dans une solidarit riche et diversifie, les
efforts de la socit et de l'Etat se sont conjugus pour diffuser la science, la
scurit et la foi au sein des musulmans et gnraliser la bienfaisance toutes les
catgories sociales.
III. Manifestations de la solidarit

culturelle dans l'histoire de
l'Islam
En si peu de feuillets, n'offrant qu'un concentr des fondements de la

stratgie de la solidarit culturelle, il nous est pratiquement impossible de faire
un tat des lieux global des manifestations de cette forme de solidarit travers
les ges de l'histoire de l'Islam, ou de prtendre les cerner et les matriser, ne
serait-ce que dans le cas d'une seule re de son cheminement car, sa densit et sa
richesse sont telle que nul rceptacle ne peut les contenir, y compris les grands
ouvrages en nombre et volumes.
Toute institution qui s'engagerait dans l'dition de telles manifestations, en lui
consacrant de grands effectifs en experts, historiens, analystes et chercheurs,
ainsi que les moyens idoines d'analyse, d'tude, d'investigation et de publication,
verrait son action prendre l'allure d'un chantier ouvert pour l'ternit, que rien ne
pourrait venir bout. Quelle que soit l'immensit de son effort et ses capacits de
surmonter les difficults, son effort ne mnerait pas plus loin que le traitement
d'une infime partie de l'objectif escompt, l'histoire tant si riche en poques,
situations et manifestations tmoignant de la prsence de la solidarit, dans ses
diverses formes, particulirement sociale et culturelle.
Ainsi, tout en traant les grandes lignes d'une stratgie de soutien et de
renforcement de cette forme de solidarit unique en son genre dans le monde,
notre dmarche se limit voquer de faon succincte certaines manifestations
de la solidarit culturelle, celles qui permettraient de relier le prsent de la
oummah son pass glorieux et de prparer un travail plus tendu sur les
chapitres portant sur les divers domaines d'action de la solidarit culturelle et les
mcanismes de son fonctionnement.
Il a donc fallu procder au tri d'un certain nombre de manifestations qui
permettraient de donner une image loquente de la prsence permanente de la
solidarit culturelle dans la civilisation islamique, sans verser dans les interminables
explications et rcits, ni s'carter des critres de la mthodologie retenue. Nous
pensons qu'une telle approche est suffisante pour montrer que notre action
stratgique n'est ni une innovation dans l'espace culturel du monde musulman, ni la
reprise d'une activit gele depuis longtemps. Il s'agit plutt d'un nouveau souffle,
de la rorganisation mthodique d'un fait quotidien, qui se renforce et s'affaiblit au
gr de la situation culturelle au sein de la Oummah et du degr de dynamisme des
fondements de la solidarit -dont l'essentiel est sus-mentionn.
Premire manifestation : vulgarisation de la science et dveloppement
de la culture :
L'activit scientifique et culturelle au sein de la civilisation islamique a
toujours t intimement lie la vie religieuse. La solidarit est largement
58 Manifestations de la solidarit culturelle dans l'histoire de l'Islam
l'origine de son existence, de sa consolidation et de son maintien. Les centres

religieux, telles que la mosque, la medersa, l'cole coranique, le ribat (une sorte
de caserne multifonctionnelle, assurant la fonction d'ducation aux cts de sa
principale mission, qui est de dfendre les flancs de la terre d'islam) et la
confrrie, ont toujours t des espaces la fois pour la religion, la science et la
culture. C'tait certes des lieux de culte, mais en mme temps des espaces pour
les causeries religieuses et les forums pour la prdication et la promotion de la
conscience et la culture.
Ces centres ont de tout temps bnfici de l'appui du systme de solidarit, qui
est l'origine de leur apparition et qui, par la suite, leur apporte le ncessaire pour
l'accomplissement de leurs diverses missions. Le waqf, la bienfaisance, la zakat,
les dons et l'aumne furent parmi les principales sources de financement de la
cration et du fonctionnement de ces centres, leur assurant les quipements et le
traitement du personnel. Nous en reparlerons en dtail dans le chapitre consacr
la manifestation relative la cration des institutions scientifiques et culturelles.
Parmi les raisons de la consolidation des centres de la culture et de la science
dans le monde musulman, de la solidarit autour de ces institutions et de la
tendance leur accorder les moyens ncessaire, figure la dcision des hommes
de religion, dans le cadre des dispositions rgissant la zakat, l'aumne et les dons,
d'autoriser l'octroi, aux personnes consacrant leur vie la science, du ncessaire
pour leur permettre de vivre sans partager leur vie active entre la science et une
occupation de subsistance. Cette dmarche procde d'une prise de conscience
quant l'importance que revt le fait de se consacrer corps et me la science.
En revanche, les personnes consacrant leur vie exclusivement la prire sont
exclues de l'accs aux fonds de la zakat. Cette exclusion se justifie par le fait que
la prire en islam n'a pas besoin que l'on s'y consacre plein temps, comme c'est
le cas pour la science, qui a besoin qu'on s'y spcialise et qu'on l'approfondisse.
On fait la prire par foi. Par contre, la science appartient celui qui la dtient et
sa communaut.
L'tudiant et tout autre personne consacrant sa vie la science ont accs aux
fonds de la zakat et du waqf parce qu'ils accomplissent, au nom de la Oummah,
l'une des obligations de suffisance les plus importantes, sachant qu'ils
n'assimilent pas la science dans leur seul intrt, mais la fois dans leur intrt
et dans celui de la Oummah toute entire. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle
les hommes de religion ont jug que quiconque se consacrerait la science a
droit une aide puise dans les fonds de la zakat ou de la charit. La zakat est
destine aux ncessiteux parmi les musulmans et toute personne utile aux
musulmans : ces deux conditions se retrouvent dans la personne consacrant sa vie
la science.
Pour l'attribution de dotations en fonds de la zakat et du waqf, certains

oulma ont subordonn l'acte l'intelligence du bnficiaire. C'est l un avis qui
s'inscrit dans le bon sens et c'est d'ailleurs le mme avis qui prside aux dcisions
des Etats modernes dans l'attribution des bourses d'tude. Ces Etats procdent
la slection des tudiants ayant fait preuve de leur supriorit et les aident se
spcialiser dans des sciences utiles pour la communaut, ou les envoient en
missions scientifiques dans des pays plus avancs pour l'tude de nouvelles
sciences ou l'acquisition d'expriences techniques utiles.
Les dispositions autorisant la dpense de fonds de la zakat et du waqf au
profit de la science, de ses hommes et des centres scientifiques font partie des
bases de la solidarit culturelle. En les rappelant, on ne fait que prparer le rcit
sur les manifestations de la solidarit culturelle dans la civilisation islamique car,
ce sont ces dispositions qui nourrissent les sentiments des mcnes et les
amnent faire preuve de gnrosit en faveur de l'action culturelle, travers le
parrainage des tudiants et des hommes de science pour leur permettre de
l'acqurir et de la diffuser.
Deuxime manifestation : protection de l'environnement et de la socit :
La protection de l'environnement a toujours t l'une des manifestations les
plus videntes de la solidarit, particulirement en raison du lien que cela
suppose avec des textes religieux dictant des modles de comportement
individuel et collectif pour la protection de ce domaine vital de la socit. Par
exemple, la propret de la voie publique et la protection des gens contre tout
risque moral ou corporel sont considres, en Islam, comme tant le moins que
la socit puisse faire, dans le cadre de la solidarit entre ses membres.
Le Prophte, que la prire et le salut soient sur lui, a dit : La foi est
d'environ soixante-dix ou soixante branches : la meilleure est de dire : Il
n'y a de Dieu qu'Allah. La plus simple est de retirer de la route ce qui peut
nuire aux gens.
Oter du chemin tout ce qui peut nuire aux gens, dans le sens moral ou
matriel de l'expression, est donc le moins que le fidle puisse faire. Ce geste de
probit, selon le texte mme du hadith, est considr comme le moyen de
mesurer l'existence de la foi.
Dans un autre hadith, cit par Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Prophte,
que la bndiction et le salut soient sur lui a dit : L'homme a, sur chaque
articulation une aumne. Chaque jour o le soleil se lve et o tu rconcilies
deux adversaires, tu fais une aumne. En aidant un homme soit
enfourcher sa monture, soit y placer sa marchandise, tu fais une aumne.
Une bonne parole, c'est une aumne, chaque pas que tu fais pour te rendre
la prire rituelle, c'est une aumne, en cartant un obstacle du chemin, tu

fais une aumne.
D'autre part, l'islam interdit la pollution de l'eau stagnante ou courante. Le
Prophte, que la bndiction et le salut soient sur lui, dconseille aux gens de
commettre les trois actes maudits : dfquer dans les sources, au bord de la
route et l'ombre.
Ainsi, en urinant en plein air, le musulman garde prsente l'esprit la
solidarit avec les autres tres vivants, et vitent de polluer les sources o les
humains et autres cratures viennent se dsaltrer, puiser et boire, ainsi les lieux
ombrags qui sont habituellement des endroits pour le repos et le bord de route
o passent les gens, leurs machines et leurs montures.
De plus, le Coran dit, dans un verset, qu'Allah, le Trs haut, a tabli un lien
intime entre la foi et l'aide apporte l'orphelin et au pauvre, entre
l'accomplissement au mieux de la prire et l'aide aux gens, particulirement
ceux qui partagent, avec celui qui dispose d'une telle foi, sa culture, sa langue et
sa vie sociale.
Dans la sourate Al-Maoun, Allah prvoit un svre chtiment pour qui
infligerait un mauvais traitement l'orphelin, le chasse ou lui tient des propos
indlicats. Le Trs Haut a montr qu'un tel homme est celui-l mme qui n'incite
nullement donner manger au pauvre, ni ne reconnat celui-ci un quelconque
droit ou considration. Dieu le dsigne comme tant sans aucun gard pour la
prire, n'accordant celle-ci nulle attention et refusant l'aide au prochain. Un tel
individu ne peut tre en bons termes avec Allah ni avec les cratures de Dieu.
Le refus d'accorder une ou un ustensile utilitaire (maoun) signifie le refus
d'accorder les moyens de production, les outils en usage dans la vie courante -dont le
propritaire ne fait aucun usage- qui en aurait besoin. C'est ainsi que le terme
maoun est abord dans les meilleurs de ses sens. Selon Ibn Abbas, al-maoun
dsigne tout ce que les gens peuvent se prter entre eux. Cela peut tre, selon lui, un
chaudron, une hache, un seau ou toute autre ustensile en usage entre et autour des gens.
Ibn Al-Arabi explique : al-maoun vient du terme aider, ce qui signifie un
apport de force, d'outillage, de moyens facilitant les choses. Al-Maoun tant un
driv du terme awn (aide), les explications apports par les oulma vont dans
le sens de : aide. Dans le dictionnaire Al-Waseet, al-maoun est un terme
gnrique dsignant tous les ustensiles domestiques, tels que le chaudron, la
hache, le plateau et d'autres objets qu'on peut prter.
Mais al-maoun, dont le rtenteur est menac de chtiment divin, signifie les
moyens de production et les ustensiles courants, qui diffrent selon les
civilisations et le degr de dveloppement des techniques de production. Ibn Al-

Arabi l'explique ainsi : C'est un apport de fort, d'ustensiles ou de moyens
facilitant les choses. Pour Tabataba, il s'agit de : tout ce qui peut aider
autrui lever un besoin de la vie tels que le prt accorder, la bonne action
faire et les objets domestiques prter.
Ceux qui s'acquittent de la zakat et ne lsinent pas sur l'aide accorder dans
l'intrt gnral ou, en particulier, aux proches, aux parents et aux ncessiteux,
sont ceux-l mmes qui ont vritablement la foi. La foi ne peut tre vritable, ni
la prire tout aussi vritable, sans que l'on ne se soucie de la situation d'autrui. La
sourate confirme la solidarit et l'rige en institution. Elle a une valeur de
dcision en vertu de laquelle la foi en Dieu ne peut se dissocier de l'amour du
prochain, de l'intrt accorder sa situation et de l'acte de l'aider.
La Sunna bnie est riche en incitations l'application de ces obligations. Le
Prophte, que la bndiction et le salut soient sur lui, incite le musulman prter sa
bte lait son frre, qui profiterait de ce lait durant un an avant de rendre l'animal.
A ce propos, Il a dit : quarante qualits : la plus haute est de prter une
chvre et toute action conforme l'une de ces qualits, titre d'aumne dans
l'accomplissement de la foi, Dieu ouvre son paradis son auteur.
Le Prophte a galement dcrt que la meilleure faon de faire l'aumne est
de fournir les outils et facteurs de production : La meilleure des aumnes est de
rendre justice au nom de Dieu, de prter un serviteur dans le sentier de Dieu.
Ces indications, ordres et dcrets portent tous sur l'obligation de fournir les
moyens de production ou les ustensiles ncessaires la vie courante. Prter une
chvre signifie fournir une source de production de biens pour subvenir un
besoin. Prter un serviteur signifie tout aussi bien une source de production dont
le bnficiaire peut user diffrents usages. Fournir un abri signifie une source
de production en ce sens que le bnficiaire va jouir d'un logement et de tout le
ncessaire pour la vie courante.
Dans leurs applications pratiques, ces indications voquent des models et
exemples de solidarit entre gens dans les socits musulmanes pour la
sauvegarde de l'environnement et l'usage commun des ustensiles et outils dont
disposent individuellement des membres de la communaut. Dans de
nombreuses socits musulmanes, le refus de faire profiter les proches, les
voisins ou autres des ustensiles dont dispose un individu de la communaut est
considr comme une manifestation d'avarice de ce dernier et de son
loignement des rgles conventionnelles de la coopration et des principes de
solidarit.
Troisime manifestation : cration des institutions culturelles et

scientifiques :
A) Les mosques :
La solidarit culturelle, reprsente par le waqf, constitue, travers l'histoire,
l'une des principales ressources pour la construction des mosques. Une simple
revue des registres des waqfs montrent que les mosques sont en tte des
institutions ayant bnfici de la solidarit culturelle parce qu'elles taient,
l'origine, non seulement des lieux de culte, mais aussi des centres
d'enseignement, de prise de conscience et de culture.
La mosque ressemblait une cole populaire, ouverte au public musulman
de tout ge et de toute catgorie, qui y vient apprendre les prceptes religieux et
le rituel cultuel, les principes lmentaires d'criture et de lecture, la morale
religieuse. On s'y rencontre quotidiennement pour se connatre et s'entraider
autour des questions spirituelles et temporelles.
La mosque est le phare d'o rayonnent la science, la foi et la culture, qui
dchire le voile de l'obscurantisme et l'errance, qui purifie l'esprit et l'me. C'est
le centre premier du rayonnement et de la conscration de la culture islamique
dans la socit musulmane. Elle accomplit la fois diverses fonctions religieuses
qui se rsument ainsi :
1. La mosque oeuvre en faveur de la vulgarisation des sciences religieuses
et de la promotion de la culture populaire, de la lumire de l'esprit et de
l'ducation au sein de la collectivit.
2. Elle oeuvre aussi au renforcement du rseau des relations sociales et
consolide, chez l'individu, le sentiment quant l'obligation de solidarit
envers les pauvres et indigents.
3. La mosque purge la socit de l'esprit affabulateur et du charlatanisme et
diffuse la vraie foi fonde sur les prceptes islamiques purs.
4. La mosque joue un rle positif dans la promotion de la culture islamique
travers la formation des hommes et des femmes de bonne foi, qui
s'attachent aux vertus, vitent les bassesses, prnent le bien et dissuadent
le mal. Grce tels hommes et femmes, la culture islamique ne peut que
prosprer et voir s'largir son espace. Le savoir prend de l'ampleur alors
que s'amenuisent l'ignorance et l'analphabtisme et la conscience
religieuse s'largit dans les rangs la fois des hommes et des femmes.
Avec cette culture positive, la mosque joue un grand rle dans ce qu'on
appelle actuellement le dveloppement social, question qui demeure parmi les
grandes proccupations des hommes politiques, des intellectuels et des penseurs
du monde entier.
Le dveloppement de la socit s'articule sur deux facteurs :

1. La participation bnvole des populations aux actes de dveloppement,
aussi bien par l'esprit, par le travail que par un apport de fonds pour la mise
en place des services publics et l'amlioration du niveau de vie des
individus et de la collectivit.
2. La mise en place, par les services officiels, des conditions et services
essentiels de faon ce que cela encourage les initiatives de la socit civile.
En fait, c'est cette signification que la mosque tente de promouvoir travers
l'enseignement, un enseignement incitant la bonne action, la dpense au nom
d'Allah, l'aide aux ncessiteux, l'acquittement des droits de la fraternit, des
parents et du voisinage et un comportement rgi par le souci de bien faire
l'envers de tous les gens.
Le terme mosque rappelle, par association d'ide, le mot imam, qui signifie
dtenteur du savoir qui conduit la prire et montre le chemin en affaire religieuse.
Les gens s'adressent lui pour la fatwa propos de problmes spirituels ou
temporels. Pour eux, il est la rfrence pour s'clairer propos de nombreuses
questions de la vie prive. Ainsi, il a fallu faire un effort pour que l'imam
devienne une rfrence culturelle, un animateur de divers programmes culturels,
particulirement dans les rgions loigns o les clubs et centres spcialiss font
dfaut.
L'existence de la mosque et de ses missions religieuses et culturelles
constitue l'un des fruits de la solidarit culturelle que prne l'islam. C'est grce
cette solidarit que les mosques continuent de s'acquitter de leurs missions et
que ces institutions demeureront riches en apports tant qu'il y aura solidarit.
B) Les centres scientifiques et culturels :

On ne le dira jamais trop en rptant, propos des centres scientifiques et
culturels, qui font partie des manifestations de la solidarit culturelle les plus
importantes, que, dans la civilisation islamique, l'dification et l'quipement des
institutions d'enseignement, des centres, des coles et de leurs dpendances
taient essentiellement l'uvre de la bienfaisance et du bnvolat, travers le
waqf, qui constitue la premire source de dpenses dans ce domaine, ou travers
la zakat, la dme et autres dons.
Le waqf, une grande institution qui incarne la solidarit par excellence, a eu
le mrit d'avoir cr des coles et centres de la science et de la culture partout
dans le monde musulman. Il n'existe nul cole, institut, universit, bibliothque,
confrrie ou ribat qui soit dpourvu d'un waqf propre.
Les centres du savoir sont apparus dans le monde musulman grce la

solidarit culturelle qui plongent ses racines dans la civilisation islamique. On
cite notamment les mosques, les coles, les bibliothques et les ribats.
Les premiers musulmans avaient vite dvelopp le souci de promouvoir la
culture et le rayonnement de la religion, du savoir et de la connaissance au sein
des peuples des contres ayant embrass l'Islam pour s'intgrer dans sa famille.
Les armes mobilises pour le soutien et la dfense de toutes les cultures et
les religions veillaient se faire accompagner par des orateurs, des oulma, des
imams et des dclamateurs, sachant que, dans tous leurs mouvements , des
missionnaires de la religion, de la culture et de la civilisation. Cet objectif
religieux vident se manifestait par leur attachement l'dification des mosques
qui ont toujours t des centres de prdication et d'enseignement et un noyau
pour le dveloppement ultrieur de grands centres et maisons de la science.
Les mosques ayant t construites aux frais du public musulman sont si
nombreuses qu'on en peut cerner le nombre dans le prsent travail. Nous en
parlerons donc en voquant les plus grandes et les plus clbres, comme nous
allons tenter de faire connatre le rle de la solidarit culturelle dans leur
construction, leur entretien et leur maintien.
Comme nous l'avons prcdemment affirm, l'institution du waqf constitue
l'une des principales sources qui permettent la mosque de vivre et de continuer
accomplir sa noble mission religieuse et culturelle, savoir l'enseignement du
Coran et des prceptes religieux, du rituel de l'islam, des principes et valeurs de
la culture islamique et des rgles des relations avec les autres cultures et de leur
protection dans leur diversit. Elle est aussi une tribune pour les orateurs et
prdicateurs qui incitent les gens faire le bien et s'loigner du mal, diffusent
la conscience religieuse et traitent des problmes qui se posent aux fidles.
L'institution du waqf a t et demeure la source de financement par excellence
de la religion et de l'enseignement. C'est aussi l'institution la plus riche en
ressources et recettes. Et c'est elle que revient le mrite de la prennit de la
religion et de la rgularit de la vie scientifique et des tudes dans les mosques
et les medersas durant des sicles.
D'autre part, les prceptes de l'islam, qui font une large place la science et
ses hommes et incitent largement l'acquisition du savoir, ont pouss les
oulma admettre la lgitimit de l'acte de placer sous rgime du waqf des biens
meubles tels que les livres, le mobilier de la mosque et ses outils de travail, et
de leur affecter des dons. C'est ainsi qu'ils avaient ouvert la voie ceux, parmi
les musulmans, qui taient mus par le souci de faire le bien, de placer les livres
sous rgime du waqf, en signe de volont de se rapprocher de Dieu et d'tre utile
pour la communaut et la science.
Le waqf et les dons se sont diversifis et tendus pour englober les

bibliothques publiques et prives, l'quipement des maisons de la culture. Par
exemple, il y en avait, parmi les bienfaiteurs, qui plaaient des ouvrages sous
rgime du waqf au profit du public musulman, sans en limiter le lieu de dpt.
De tels waqfs tait placs dans les bibliothques des simples mosques ou dans
les mosques acadmiques. Il y en avait qui dcrtaient l'objet du waqf l'usage
d'une localit ou d'une cole dtermines. Les uns mettaient l'objet du waqf
l'usage de la science et de ses hommes, les autres le destinent une maison de la
culture qui se serait distingue par son dynamisme culturel, ou un tablissement
d'utilit publique, qui tiendrait sa clbrit de la qualit de son industrie culturelle
authentique.
C'est ainsi que se sont multiplis les bibliothques sous rgime du waqf et les
institutions ayant pour souci majeur de prserver l'identit culturelle et la
mmoire collective dans les diffrentes parties du monde musulman, au point
qu'il n'existe plus de ville o l'on ne trouve pas une ou plusieurs bibliothques,
des tablissements, centre et institutions de la science et de la culture o les
tudiants et la communaut intellectuelle viennent puiser le savoir volont, sans
qu'ils ne soient mis contribution pour les cots de recherche et d'acquisition des
livres et des fournitures d'tude.
Le placement des livres sous rgime du waqf et la cration de bibliothques
fonctionnant sous le mme rgime avaient pris de l'ampleur durant les temps
anciens en raison du fait que la typographie n'existait pas encore. Les livres
taient copis la main. Dans certaines rgions, il faillait user de systmes
artisanaux intgrs pour rpondre au mieux la demande du public. Le livre tait
rare et, par consquence, si onreux qu'il tait impossible pour l'tudiant de
l'acqurir. Et c'est l qu'intervenaient les bibliothques waqfs et leurs
dpendances o s'activaient copistes et artisans du papier, autant d'hommes qui
servaient les tudiants, gracieusement ou prix symbolique, entretenant ainsi la
prosprit culturelle et scientifique qui fut celle du monde musulman durant sa
longue histoire.
Les bibliothques s'abritaient dans de vastes difices, comprenant de
nombreux pavillons et salles, ainsi que des ustensiles et outils dont les tudiants,
les oulma et les intellectuels usaient pour le rangement et le classement des
ouvrages selon les diffrentes sciences. Elles englobaient des pavillons spciaux
pour la lecture, des salles rserves aux copistes. Il y avait aussi des salles pour
la musique o les lecteurs venaient pour le loisir avant la reprise de l'activit,
ainsi que des salles pour les confrences et le dbat scientifiques. Dans certains
tablissements, il y avait galement des salles de rfection, des dortoirs pour les
trangers et des salles pour soires culturelles et dialogue autour des sciences.
Quant aux ressources financires des ces bibliothques, centres et

institutions, il y en avait qui provenaient des waqfs propres. Ce fut le cas de la
plupart de ces tablissements. Mais il y en avait aussi qui provenaient des dons
que faisaient les mirs, les nantis et les oulma fondateurs, sans omettre les
ressources qu'assure la solidarit culturelle collective coutumire issue de
traditions rgionales, elle-mme apparue la lumire de la lgislation islamique
et obissait des lgislations locales faites spcialement pour les rglementer et
les protger dans leur ressources et dpenses.
Parmi les bibliothques du genre les plus clbres dans le monde musulman,
figure celle des Fatimides et de Dar Al-Hikma au Caire, celle de Beit Al-Hikma de
Bagdad, celle d'Al-Hokm en Andalousie, qui fut si vaste et si grande. On dit que
cette dernire contenait quarante mille ouvrages. On cite aussi la bibliothque de
Jamal Eddine Al-Qafti, mort en 646 H, qui y avait runi un nombre incalculable
d'ouvrages. Dans la vie, il n'avait de sentiment que pour le livre. Il y avait aussi la
bibliothque des Bni Ammar Tripoli. Elle aussi, elle tait d'une tendue peu
commune. Elle abritait cent quatre-vingt copistes qui se relayaient jour et nuit de
faon ce que le travail ne s'interrompt jamais. Abou Al-Ala Al-Marri, le pote
de renom, en avait profit et l'avait d'ailleurs cit dans l'un de ses ouvrages. On cite
aussi la bibliothque de la Qaraouyine de Fs. C'est l'une des plus anciennes et des
plus riches. Elle fut et demeure un ple d'attraction pour les oulma et chercheurs
pour ce qu'elle contient en rarets d'ouvrages et de manuscrits.
Les bibliothques sont si nombreuses qu'il nous est impossible de les
numrer dans le cadre prsent. Dans les ouvrages d'histoire, elles sont cites
avec beaucoup de fascination, mais cette fascination souvent fait place une
profonde amertume que l'on ressent lorsqu'on se rappelle le sort inflig celles,
parmi elles, qui avaient t dtruites, pilles et incendies.
L'invasion de Bagdad par les Tatars fut un grand malheur pour les
bibliothques et les institutions culturelles, la destruction de la mmoire
culturelle ayant t intentionnelle, voulue. On dit d'eux qu'ils ont jet dans le
Tigre tout ce qu'ils ont dcouvert dans les maisons publiques du livre, au point
que le fleuve a dbord. Les envahisseurs traversaient le fleuve sur des digues en
livres. Les eaux du fleuve ont pris une teinte fonce et demeuraient ainsi pendant
de longs mois.
En Andalousie, la dfaite des musulmans avait emport les grandes
bibliothques et les grandes institutions culturelles. L'histoire voque cette
priode avec amertume. Les intgristes de l'poque les avaient toutes brles. En
une journe, dit-on, environ un million de livres avaient t brls sur une place
de Grenade.
La dfaite face aux croiss avaient ruin les plus chres des bibliothques de
Tripoli, de Marra, d'Al-Qods (Jrusalem), de Gaza, d'Asqalan (Ashkelon) et
d'autres villes.
Ces malheurs ont emport de grands centres, fondations et instituts, contribuant
ainsi plonger la Oumma dans une torpeur culturelle dont les effets nfastes
continuent de se faire sentir jusqu' nos jours. Ils ont priv la socit de la possibilit
de vivre dans une atmosphre de science, de culture et d'minence, de pratiquer la
coexistence pacifique entre diffrentes cultures. Ils ont empch que l'on profite
d'une mmoire scientifique et culturelle qui constituait une partie importante de la
mmoire gnrale de l'humanit, en lui faisant perdre des millions de livres de
science, que l'humanit venaient de perdre jamais. C'taient des ouvrages qui
comptaient parmi les plus prcieux de toute l'histoire du gnie humain.
Quatrime manifestation : promotion de l'architecture islamique :
Parmi les manifestations les plus importantes de la solidarit religieuse et
culturelle sus-cite figure l'essor de l'architecture islamique. Les responsables et
bailleurs de fonds de bienfaisance tenaient ce que les mosques et centres
acadmiques soient construits selon les meilleures normes de qualit et de beaut
du btiment. Les waqfs consacrs ces institutions permettaient d'ailleurs que
l'on fasse appel aux meilleurs matres de maonnerie et qu'on ne lsine pas sur
les matriaux de finition comme le bois, le pltre, les maux, ni sur les cots des
travaux de sculpture, d'amnagement des murs, du plafond, du minaret, du
mihrab, de la nef, des blocs des ablutions, des salles de cours, de lecture et de
repos, des dortoirs et des salles de runion, d'tudes et de dbats.
Ainsi, ce type de solidarit culturelle fut un facteur important pour la promotion
des arts architecturaux des mosques, medersas et centres, tels la calligraphie et la
sculpture sur panneaux muraux, la dcoration du mihrab et des arcades, la sculpture
sur bois de plafond et de coupole et les maux des nefs et murs.
La force que procure cette solidarit et la prosprit qu'il induit ont incit les
artisans et artistes innover en figures gomtriques, maux et sculptures de
dcoration des coupoles, des arcades et des piliers. Sans la solidarit culturelle
fonde sur le rgime du waqf et les dons individuels et collectifs, ces arts n'auraient
jamais eu la grande prosprit qui fut la leur et dont le produit continue orner les
anciennes mosques, institutions acadmiques et centres scientifiques et culturels.
Cinquime manifestation : Les moussems religieux et culturels :
Les moussems religieux constituent des occasions de faire connatre les
prceptes, significations et culture de l'islam, qui recommande l'organisation de
telles manifestations annuelles, que l'on saisit pour faire acte de bienfaisance.
Parmi ces moussems, figurent la journe du vendredi, le Ramadan, l'Aid El-fitr,

l'Aid Al-adha, le plerinage, la omra et l'Achoura.
L'islam recommande aussi de dpenser au profit des pauvres et des orphelins
en pareilles occasions. C'est ce qui incitait les bienfaiteurs les saisir pour
dcrter des waqfs dont les fonds sont destins aux moussems, inscrivant sur les
dcrets du waqf que les ressources de celui-ci soient rserves aux dpenses au
profit des gens durant les moussems. C'est l un trait qui distingue la culture
islamique par rapport aux autres cultures en ce sens que les diffrentes formes de
dpenses de fonds du waqf et des dons l'occasion de ces moussems offrent une
belle image de la solidarit culturelle islamique.
Le plerinage est le plus grand moussem religieux de l'islam, sachant qu'il
runit de nombreux musulmans venus des diffrentes parties du monde
islamique. L'impact de la solidarit y est minemment manifeste, comme en
tmoigne, depuis des sicles, l'existence de dons que font les Souverains, les
prsidents, les mirs, les notables et d'autres personnalits du monde de la
religion et de la culture, ainsi que les gouvernements et les institutions, sans
omettre les particuliers, les fonds tant rpartis sur l'aide aux plerins, l'entretien,
la maintenance et l'quipement de la Mosque Al-Haram et l'hbergement et la
distribution d'eau. Il existe des waqfs rservs l'achat d'exemplaires du Coran
et de livres ou l'enseignement des prceptes de l'islam.
Parmi les moussems, figure l'Achoura, c'est--dire la dixime journe du
mois de Moharram. Cette journe est lie, dans la mmoire collective, aux
largesses dont le nanti fait preuve, cette occasion, l'gard du ncessiteux, des
indigents et des proches qui seraient dans le besoin.
Pour optimiser l'utilit de cette journe bnie, les bienfaiteurs lui ont
consacr des waqfs spciaux, assortis de l'obligation de dpense des ressources
pour l'organisation de ces moussems, ainsi qu'au profit des tudiants, des
mourabitoune, des orphelins, des pauvres et des indigents.
La solidarit culturelle autour des moussems religieux et autres
manifestations destines fixer le rituel et les prceptes de l'Islam dans les esprits
a toujours eu plusieurs objectifs, telles que la vulgarisation des prceptes et la
promotion de l'Islam dans ses aspects de religion prnant la compassion avec
autrui dans le malheur, la solidarit, la fraternit, la bienfaisance, la consolidation
constante du rseau des liens sociaux et le renforcement du sentiment
d'appartenance la communaut musulmane et d'en tre fier. Les moussems
religieux dispensent le musulman de se tourner vers les moussems et ftes
incompatibles avec l'esprit de l'islam.
Le besoin de rhabiliter ce genre de manifestations est d'autant plus

important que, de nos jours, les musulmans sont nombreux dpenser fort pour
participer des ftes et moussems des non-musulmans, et qu'il y a eu tiolement
de l'intrt dont jouissait les ftes et moussems religieux o un large public
musulman profitaient de la sollicitude, de la solidarit, de la coopration et de
l'entraide.
C'est pourquoi ces moussems et les manifestations qui leurs sont propres ont
acquis le statut de devoir relevant de la charia et revenant ceux qui ont les
moyens de l'accomplir. Il s'agit donc de faire acte de solidarit pour l'organisation
de ces moussems qui sont autant d'occasions pour faire connatre les bienfaits de
l'islam, d'accomplir des actes de bienfaisance au profit des ncessiteux, des
malades, des orphelins et des sans abris, de telle sorte que l'esprit de l'islam les
couvre tous et les confirme dans le bien-fond de leur culture et de leur
civilisation, dans leur fiert d'appartenir la communaut et dans leur
dtermination conserver leur identit, ce qui les conduit cesser d'imiter les
autres et tre fier de leur propre culture.
IV. Les caractristiques de la

solidarit culturelle islamique
La solidarit culturelle se distingue par des caractristiques qui ont un fort

impact sur la vie sociale, qui permettent de promouvoir et d'approfondir la
conscience culturelle au sein de la population et incitent cette dernire btir une
activit culturelle majeure, soutenue par diffrents efforts lui assurant la scurit,
une influence sur la faonnement d'une vie sociale saine et forte, capable de
gnrer des gnrations conscientes et agissantes dans l'dification de la
civilisation authentique.
Ce serait d'ailleurs impossible d'voquer en dtails ces caractristiques et
spcificits de la solidarit culturelle islamique. Le lecteur du Coran, de la
Sunna, des livres et ouvrages de la science religieuse traitant d'une faon ou d'une
autre de la solidarit culturelle, ne peut que constater des dizaines de
particularismes de cette solidarit. Pour notre part, nous nous limitons en
voquer les origines et les grandes institutions, c'est--dire tout ce qui met en
vidence ses valeurs et montre que la solidarit islamique est, par nature,
gnratrice d'impacts, d'actions et d'dification.
Premire caractristique : le divin :
La solidarit culturelle islamique tire sa force et la crdibilit de la charia
islamique divine et de la parole de Dieu et du prophte, que la bndiction et de le
salut soient sur lui. La solidarit culturelle fait partie de la solidarit gnrale dont
la promotion est recommande dans des dizaines de versets du Coran et de hadiths.
Et si la solidarit gnrale relve de l'acte pit, recommande par l'Islam, sur
ordre divin, et vulgarise par le Prophte, que la prire et le salut soient sur lui,
la solidarit culturelle en fait partie intgrante. La solidarit culturelle islamique
est divine dans ses sources, ses objectifs et mthodes, comme l'est la solidarit
gnrale, la branche tant dtermine par le tronc.
Ce caractre divin, qui confre la solidarit culturelle une valeur suprieure et un
haut rang, fait que ceux qui y oeuvrant accomplissent un acte de foi. Tous ceux qui
s'y associent sont en qute du pardon, d'une rtribution divine, en plus de l'accom-
plissement de bonnes actions dans l'ici-bas, dans le but de servir et de parer au mal.
Les personnes travaillant pour le compte de la solidarit culturelle jouissent
de la srnit et du got de la spiritualit. Ils accomplissent donc leurs taches
avec confiance, foi, rsolution et sincrit, se remettant Dieu et sa religion.
La solidarit culturelle en islam se distingue donc par ses origines divines et
mobiles cordiaux dont la valeur et l'impact sont tout aussi divins. D'ailleurs, tout
ce qui s'y rapportent attirent les gens qui s'y associent volontiers, avec
enthousiasme et entrain car, l'action connotation spirituelle relve du sacr.
74 Les caractristiques de la solidarit culturelle islamique
La solidarit culturelle ne tire pas sa sacralit du seul caractre sacre de la

solidarit gnrale, puisqu'elle prsent d'autres preuves de sacralit. Nous nous
limitons a n'en citer qu'une, qui rside dans le verset coranique suivant :
hommes ! Nous vous avons cr d'un mle et d'une femelle et Nous avons
fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez.
Le plus noble d'entre vous, auprs de Dieu, est le plus pieux. Dieu est certes
Omniscient et Grand-Connaisseur (Al Houjourat -les appartements - v :13).
A y bien penser, ce verset signifie que la connaissance mutuelle est rige en
objectifs pour les cratures de Dieu, issues d'une femme et d'un homme, pour
devenir des peuples et tribus ayant l'obligation de se connatre. Au fonds le sens
du verset rside dans l'acte de faire connaissance mutuelle, qui est le pralable
la comprhension, la coexistence et aux changes courants entre peuples et
l'dification commune des civilisations.
Cheikh Mohamed Ben Achour explique ainsi ce verset : la connaissance
intervient par tapes successives et ascendantes. Les membres d'une mme
famille se connaissent. Ceux d'une fraction de tribu (Achira) se connaissent entre
eux grce aux liens d'appartenance et de mariage. Ainsi, une petite fraction en
connat une plus grande et ainsi de suite jusqu'au niveau de la tribu puis du
peuple. De bas en haut, chaque fraction se compose de celles qui la prcdent. Il
s'agit d'une hirarchie que Dieu a bien voulu leur inspirer et qui constitue un
systme bien agenc de conservation des liens sans peine ni embche. Pour
faciliter le travail entre gens largement dissmins, il faudrait fractionner ce
travail et le rpartir sur de petits groupes qui renvoient le produit de leur labeur
vers des groupes plus importants, et ainsi de suite jusqu' ce que ce produit se
gnralise sur la Oumma, ou l'humanit toute entire. Cette rgle de sagesse est
l'origine de l'expansion des civilisations. Le signifi est ceci : vous avez fauss
l'inn et retourn la situation en entretenant la divergence entre peuples grce
l'incomprhension, aux luttes et l'agression.
La solidarit entre gens des socits musulmanes pour la promotion et le
rayonnement de l'action culturelle et la mise en place d'un systme unifi et
global pour cette action sont des actes spirituels dans leur fondement, leur
orientation, leur contenu, leurs mthodes. Il faut donc y aller dans cet esprit et
cette vision afin de lui assurer les moyens d'un essor majeur.
Deuxime caractristique : l'humanisme :
La solidarit islamique a ceci de particulier qu'elle est humanitaire, c'est--
dire qu'elle est lie, dans son contenu et ses valeurs l'tre humain. Elle s'adresse
l'esprit, la raison et aux sentiments de l'tre humain et tend, dans ses objectifs,
rpondre aux besoins, aux dsirs et dolances de l'humanit, assurer et
prserver celle-ci ses droits.
L'tre humain est par nature un tre grgaire, avec son penchant favorable
l'urbanit, au regroupement et la coopration. Un pote ancien a dit :
Les gens sont, les ruraux comme les urbains,
Des serviteurs les uns pour les autres,
Mme s'ils ne s'en rendent pas compte.
Le mme sens se retrouve dans le Coran : Est-ce eux qui distribuent la
misricorde de ton Seigneur ? C'est Nous qui avons rparti entre eux leur
subsistance dans la vie prsente et qui les avons levs en grades les uns sur les
autres, afin que les uns prennent les autres leur service. La misricorde de ton
Seigneur vaut mieux, cependant, que ce qu'ils amassent (Azzokhrof, v. 32).
Chaque tre humain est donc utile pour son prochain, d'une faon ou d'une
autre, et c'est ainsi que fonctionne le systme de coopration instinctif
obligatoire, sans lequel la vie ne serait pas ce qu'elle est.
La solidarit est, en gnral, le produit de l'instinct. La solidarit culturelle
n'entre pas dans le travail impos l'homme puisqu'elle est le produit des
convictions internes, des ides personnelles et des sentiments de l'tre humain.
Troisime caractristique : le ralisme :
Si l'humanisme fait partie des caractristiques de la solidarit culturelle
islamique, lie aux convictions internes de l'homme, le ralisme est une
particularit qui lui est lie de l'extrieur, avec sa ralit et ses limites temporelles
et spatiales, en ce sens que cette solidarit, avec ses programmes, formes,
fonctions et mthodes est bonne investir la ralit de l'individu, et que son
esprit, inspir du Coran, de la Sunna et tout ce qui se rfre ces sources
suprieures, est applicable et peut s'adapter la ralit de l'homme.
La ralit de la solidarit culturelle est dtermine par son caractre divin, car
toute chose divine dans son contenu, sa matire, ses objectifs et ses rfrences,
doit tre applique ; la parole de Dieu l'adresse de ses cratures est
obligatoirement raliste, applicable, en fonction de la ralit, des besoins et
exigences de l'homme.
Autrement, il aurait fallu aborder la solidarit culturelle selon un mode
contraignant, ce qui contredirait les rgles de droit musulmans excluant toute
contrainte impossible excuter, sachant que Dieu n'impose aux humains que ce dont
ils sont capables, selon leur ralit, celle que l'tre humain est en mesure de grer.
Quatrime caractristique : le juste milieu :
Le juste milieu en matire de solidarit culturelle islamique signifie que
celle-ci se base, dans son systme tout entier, sur la modration, en ce sens que
cette solidarit, dans ses volets pratiques et thoriques, tient compte des capacits
de l'homme, de ses besoins, de ses exigences.
Cela veux dire que la solidarit culturelle, dans sa matire, son contenu, ses
outils, ses moyens et mcanismes, accomplit des actes relevant du domaine du
ralisable, telles que prvues par le droit musulman : elle est fonde sur
l'quilibre entre toute partie et son vis--vis, entre le spirituel et le temporel, la
constance et la mobilit, le droit et l'obligation, sans excs ni laxisme, comme
elle est faite pour servir la vie sans oublier l'au-del et l'obligation d'uvrer en
consquence. Il s'agit d'une solidarit faite pour l'tre humain, individuellement
et collectivement selon des constantes fondes sur la modration et l'quit que
prne le droit musulman.
Le juste milieu, dans la solidarit culturelle islamique, rejoint les deux
prcdentes caractristiques (humanisme et ralisme), sachant que tout systme
tenant compte de l'humanisme, dans ses fondements et son contenu, ne peut
prtendre tre humaniste sans prendre une bonne par de modration et d'quilibre
excluant tout dysfonctionnement et sans tre gnrateur d'une situation o
prvaut la notion de juste milieu.
Le succs du systme de solidarit culturelle islamique est donc tributaire de
la prvalence de la notation du juste milieu au sein de ses outils, mcanismes,
techniques, moyens et voies directes, afin qu'il puisse s'adapter la ralit de
l'tre humain.
Cinquime caractristique : le globalisme :
La solidarit culturelle islamique est globale en ce sens qu'elle doit englober
tous les domaines et user de tous les moyens appropris et tre utile toute
personne qui lui ferait appel, en tout lieu et tout temp. Elle doit se prvaloir de
l'objectivit et de la souplesse parce qu'elle est d'essence divine dans ses
rfrences et ses objectifs ralistes par nature. Elle est tout aussi large que globale
pour la promotion d'une culture majeure dans ses fondements, ses objectifs, ses
composantes, ses programmes, son contenu et ses valeurs morales. C'est
d'ailleurs ce globalisme qui lui assure prennit et continuit.
Sixime caractristique : souplesse, facilit, absence de gne :
L'islam est une religion constantes immuables parce qu'elles constituent ses
principaux piliers et ses principes gnraux, tels que les cinq pilier de l'Islam, les
rgles de la foi, la vertu et divers autres constantes confirmes par les textes de
droit, et dont le respect doit tre sans faille, sinon cela entranerait l'effondrement
de la religion.
Feu l'Imam Chafi a dit : Toute chose que Dieu a consacr par la preuve
claire dans son Livre ou par la voie de son Prophte ne peut faire l'objet de
divergence entre ceux qui la connaissent.
L'islam se distingue par sa largesse d'esprit, sa souplesse, sa facilit et son
souci de faire l'conomie de la gne, qualit qui ont marqu le droit musulman et
en ont fait un droit qui sait s'accommoder de toutes les volutions qu'a connu
l'histoire de l'humanit depuis le dbut de son message divin. La souplesse et
l'absence de gne sont des qualits authentiques de l'islam et des objets
suprieurs du droit musulman.
Les constantes de l'islam constituent ses rfrences de fond. A preuve, les
versets coraniques suivants :
- Et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (Sourate le
plerinage (Al-Hajj), v : 78),
- Dieu veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous
(Sourate La vache (Al-Baqara), v : 185),
- Dieu veut vous allger (les obligations,) car l'homme a t cr
faible (Sourate Les femmes (Annisae), v : 28).
- Dieu n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit
(Sourate LA vache (Al-Baqara), v : 286),
- Dieu n'impose personne que selon ce qu'Il lui a donn, et Dieu fera
succder l'aisance la gne (Sourate Le divorce (At-Talaq), v : 7).
Les rfrences dans la Sunna sont nombreuses. Nous en avons choisi les
suivantes :
- Conseil du Prophte, que la prire te le salut soient sur lui, Abou Moussa Al-
Achari et Moad Ibn Jabal : Annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas
fuir, facilitez et ne rendez pas difficile, unissez-vous et ne divergez pas.
- Le Prophte, que la prire et le salut soient sur lui, a dit : La religion, est
aisance et facilit. Jamais quelqu'un ne cherchera rivaliser de force
avec la religion sans que la religion ne l'crase. Suivez plutt la voie
sage du juste milieu, rapprochez-vous en douceur de la perfection.
- Le Prophte, que la prire et le salut soient sur lui, a dit : Dans la religion,
le meilleur, c'est le plus simple.
Ces qualits se sont manifestes dans la solidarit culturelle travers les
ges, lui assurant la protection contre les divisions et divergences, entretenant
entre ses gens la cordialit et la misricorde et les incitant la contribution,
grande ou modeste, s'entraider, ne pas mpriser l'acte de bienfaisance mme

quand il est tout simple. Ce sont des qualits qui ont orient les musulmans vers
la contribution la charit selon leurs moyens, sans se gner de la modestie de
cette contribution, les familiarisant avec l'ide que ce sont les intentions et
objectifs qui priment. C'est ainsi qu'ils ont pu accomplir de grandes ralisations
dans les domaines scientifique, culturel et social, surclassant en cela des
organisations et des gouvernements. Et si de telles ralisation ont pu tre
accomplir, c'est justement grce la souplesse de la dmarche qui prne que l'on
commence par le plus simple, le possible, en diffrant son temps le plus
coteux, dans l'attend sage et claire que les conditions soient runies.
Ce sont l quelques particularits de la solidarit culturelle islamique, qui est
d'essence divine, humanitaire, raliste, mdiane, globale, souple et facile. Elle
puise ces particularismes dans la nature de la culture islamique qui est, elle-
mme, d'extraction divine, humanitaire, raliste, mdiane, globale, facile et
dpourvu de gne.
V. Les domaines de la solidarit

culturelle
Dans le prsent chapitre, nous nous penchons sur les principaux domaines de
la solidarit culturelle, auxquels nous devons accorder une attention toute
particulire aux fins d'en cerner tous les tenants et aboutissants.
Il est, en effet, fondamental de sensibiliser l'intrt de ces domaines et de
les placer en tte des priorits de l'action sociale, au niveau tant thorique que
pratique, si l'on veut promouvoir la solidarit culturelle et en faire un champ
d'action exemplaire tourn vers la qualit, aussi bien dans la forme et le contenu
que dans la mthode suivre.
Premier domaine : prparation de l'individu
Prparer le bon individu, celui imbu des principes de droiture et d'honntet
et jouissant d'une personnalit quilibre, voil l'un des soucis majeurs de toute
socit civilise, et un des domaines o convergent les nergies et se conjuguent
les efforts. D'autant que le dveloppement de la personnalit de l'individu, ds
son jeune ge, exige un travail de longue haleine, travers l'adoption des
mthodes et des programmes efficients, dans tous les domaines d'ducation,
d'apprentissage et de formation.
D'o l'on peut mesurer l'extrme importance du secteur de l'ducation et de
la formation ainsi que la lourde responsabilit qui lui incombe en matire
d'ducation des gnrations montantes et de formation des comptences de
demain pour les prparer poursuivre la marche d'dification de la civilisation
islamique. C'est l un des champs prioritaires de la solidarit islamique, voire le
plus important, tant l'action ducative efficiente est celle qui faonne les
comportements des individus et leur inculque les valeurs d'honntet et de
fidlit. L'objectif consiste les qualifier au mieux pour qu'ils soient capables de
s'intgrer dans l'environnement social et d'amliorer leur situation sociale, et ce
travers l'adoption d'une approche fonctionnelle dans l'laboration des
programmes et mthodes d'enseignement.
Dans ce contexte, l'action culturelle s'assigne pour finalit d'outiller l'apprenti
pour qu'il puisse tirer le meilleur parti des connaissances cumules et se mettre
constamment au diapason des exigences de l'heure, condition sine qua none pour
l'intgration dans le tissu social. Ce ne serait, de toute vidence, que bnfique
pour la socit et porteur de renouveau et de dynamisme la communaut.
C'est pourquoi l'on ressent, dans ce domaine plus que dans les autres, le
besoin de l'action solidaire et du travail collectif, eu gard leur place capitale
pour tendre les vertus de l'entraide et de l'assistasse mutuelle aux diffrentes
couches et catgories sociales. D'o, il est fondamental de dvelopper
82 Les domaines de la solidarit culturelle
l'institution de la solidarit culturelle et d'en moderniser les mcanismes afin

qu'elle puisse couvrir le secteur de la femme et pourvoir ses diffrents besoins.
L'accent doit tre mis en particulier sur les secteurs o l'on constate un
manque des services pdagogiques, affectant en particulier les secteurs des
jeunes, de l'enfance et de la femme. A ces secteurs, il faut ajouter la lutte contre
l'analphabtisme, le dsenclavement culturel des zones rurales et la rduction de
la fracture numrique entre le Monde islamique et les pays dvelopps.
A) Secteur des jeunes
Les jeunes constituent la force motrice de l'islam et son rservoir d'nergies
qui incarne l'avenir du monde islamique. Ce secteur important doit recueillir
toute notre attention et figurer parmi les priorits de l'action de solidarit
culturelle, travers leur implication aux diffrents stades de conception, de
prparation et de mise en uvre.
Si le stade de l'enfance tire son importance du fait qu'elle est l'tape premire
de constitution et d'panouissement de la personnalit de l'individu, il n'en
demeure pas moins que la jeunesse est la vritable tape de confirmation et
d'mancipation de sa personnalit. La solidarit culturelle a de ce fait un rle
essentiel jouer pour contribuer la qualification des jeunes gnrations et leur
ducation aux valeurs et aux principes de la culture islamique.
Il va sans dire que l'ducation des jeunes aux valeurs de l'entraide et de la
coopration est susceptible, d'une part, de combler le vide chez eux et, d'autre
part, de les aider dvelopper l'esprit d'interaction et de solidarit sociale, leur
permettant de mieux s'intgrer dans la vie sociale et culturelle. En contribuant
la dynamique socitale, lment impratif pour affirmer sa personnalit, le jeune
peut aisment rehausser son potentiel littraire et scientifique au service de la
oumma et de la nation.
B) Secteur de l'enfance
La lgislation islamique porte un intrt particulier l'enfant et l'entoure de
toute la sollicitude qu'il mrite. Elle prne, en effet, la prservation et la
protection de ses droits, et leur tte le droit un enseignement utile et une
ducation de qualit.
Compte tenu de l'extrme importance du stade de l'enfance, qui est celui de
la constitution et du faonnement de la personnalit, ce secteur doit bnficier
des ressources et moyens la mesure des missions qui lui sont dvolues. C'est un
domaine de solidarit culturelle par excellence, tant et si bien qu'en matire
ducative, il y a une grande ncessit d'inculquer l'enfant la culture de son pays,
et de la oumma en gnral, de manire dvelopper son potentiel cratif,
explorer et rvler ses nergies et capacits.
C'est aussi une tape o l'enfant a besoin de s'initier aux valeurs de la

solidarit et de l'assistance mutuelle et aux nobles objectifs des actions
d'entraide. Il importe ce stade de l'duquer, travers des exercices et des cours,
aux valeurs de solidarit entre enfants, dans des domaines aussi varis que l'achat
des livres, de cassettes, de films et d'autres programmes utiles. A cela, on peut
ajouter les activits d'initiation la constitution des bibliothques, des forums de
recherche et d'apprentissage multimdia, la publication de revues et de bulletins
d'information d'coles et la ralisation de pices de thtre.
Tout observateur des pays dvelopps ne manque pas de relever l'intrt
accord ce genre d'activits aux niveaux des coles, des centres et des forums
ddis l'enfant dans ces pays. Cela dnote d'un souci fort, dans ces pays,
d'intgration de l'enfant la vie sociale, et se trouve par exemple impliqu dans
la recherche de ressources financires au profit de ces coles et centres. A travers
les diverses activits auxquelles ils prennent part, les enfants peuvent alors
facilement entrer en contact avec des socits et des organismes et l'inciter
soutenir les structures qui oeuvrent au service de la promotion et de cette
importante catgorie de la socit.
C) Secteur de la femme
Longtemps marginalise, la femme musulmane a vu, dans diffrentes tapes
historiques, plusieurs de ses droits bafous, en particulier le droit
l'enseignement et la culture. Certes, le saint Coran et la noble Sunna incitent,
dans des dizaines de versets et de hadiths, l'ducation de la femme et sa
promotion sociale au mme titre que son frre l'homme, en vue de garantir sa
qualification et la rendre utile pour la socit. Mais malheureusement, il persiste
une mentalit qui consacre la suprmatie de l'homme sur la femme.
C'est la raison pour laquelle un intrt grandissant doit tre port au secteur
de la femme pour rattraper le retard accus dans ce domaine. Cela revient en effet
combler les lacunes et surmonter les dysfonctionnements qui affectent ce
secteur vital, particulirement travers un meilleur accs aux services
d'ducation et de formation.
L'enseignement des femmes, cette moiti de la socit, est sans nul doute le
garant d'une meilleure ducation des enfants et de toute autre personne sous sa
responsabilit. Partant de ce constat, le systme de solidarit culturelle est appel
rserver une bonne partie de son action la promotion et au dveloppement de ce
secteur. Il est aussi important d'associer la femme cette uvre pour qu'elle puisse
y concourir activement et atteindre les objectifs escompts dans ce domaine.
La solidarit ici ne doit pas tre perue comme une sorte de faveur de la part
de l'homme tendant aider les femmes effectuer certaines activits. Elle
s'inscrit de fait dans la dynamique globale d'entraide et d'assistance entre les

membres de la communaut, qu'ils soient hommes ou femmes, selon les rgles
que nous avons dtailles plus haut, l'objectif tant de permettre la femme -avec
son association et sa participation active-, d'tre la hauteur de ses missions
civilisationnelles et humanitaires. Car c'est la femme de faire le choix quant
l'apport qu'elle pourrait avoir en matire de dveloppement et de rforme,
d'identifier les femmes et associations de femmes qui ont besoin d'aide et de
soutien et de fixer les priorits de l'action culturelle et programmes
entreprendre dans ce sens.
A se pencher sur la thmatique des droits de l'Homme, l'on peut constater
l'existence d'une prdominance du discours, dit rformateur, manant des
institutions internationales de lobbying, lesquelles oeuvrent au service des
intrts politiques, idologiques et conomiques des parties donatrices. Or, les
droits de l'Homme s'inscrivent au cur mme du discours islamique et sont l'un
des desseins de la lgislation islamique : la prservation de la dignit de l'homme
quelle que soit sa religion ou sa nationalit est en tte des objectifs de l'islam.
Autant dire qu'il est impratif de promouvoir la culture de solidarit entre les
acteurs dans le secteur de la femme pour faire en sorte que celui ci soit affranchi
de la prdominance de genre de discours et des strotypes axs sur le corps et
l'aspect extrieur de la femme. C'est l un passage essentiel pour rpondre aux
exigences civilisationnelles, scientifiques et culturelles de la femme et pour
l'associer de manire effective et efficace au processus de dveloppement
socital tous les niveaux.
D) Secteur de la lutte contre l'analphabtisme
Le taux d'analphabtisme dans le monde islamique, quoiqu'il varie d'un pays
l'autre, figure parmi les plus levs dans le monde. Cette situation est d'autant
plus grave que les pays islamiques restent en grande partie dans l'ignorance
l'heure des nouvelles technologies et du progrs scientifique.
Il est ncessaire donc, du point de vue de solidarit culturelle, d'accorder un
intrt tout particulier ces larges franges illettres de la socit en leur
garantissant l'accs l'enseignement, avec en perspective l'radication de ce
flau. L'affranchissement du carcan de l'analphabtisme leur permettra d'acqurir
un minimum de connaissances religieuses et de s'ouvrir davantage sur la culture
islamique en gnral.
Ce droit l'enseignement et la recherche du savoir est clairement nonc
dans le texte coranique et la Sunna comme une obligation pour tout musulman,
homme et femme. A cet gard, le prophte, prire et salut soient sur lui, dit : la
recherche du savoir est une obligation pour tout musulman.
La science dont il est question dans ce hadith recouvre les connaissances

ncessaires l'accomplissement des obligations religieuses ainsi qu'un minimum
de connaissances sur la culture islamique, afin que le musulman puisse participer
l'uvre de dveloppement et la protection des valeurs et de l'identit
culturelles de la oumma.
Ce hadith est confirm par le verset coranique suivant : Pourquoi de
chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas s'instruire dans la
religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin qu'ils soient sur
leur garde (At-Tawba, verset 122)
Il est rapport en outre que le Prophte Sidna Mohammad, salut et
bndictions soient sur lui, a libr des prisonniers de guerre parce que chacun
d'entre eux avait appris crire et lire aux fils des musulmans. Le messager de
Dieu a autoris le mariage des musulmans pauvres qui ne pouvaient pas se payer
une dot leurs pouses, condition qu'ils leur apprennent le Coran.
E) Secteur des personnes aux besoins spcifiques
Certaines personnes aux besoins spcifiques sont doues de capacits
intellectuelles et scientifiques exceptionnelles, qu'il convient d'exploiter bon
escient au service de la socit. Pour ce faire, elles doivent tre perues comme des
personnes normales ayant les mmes droits et les mmes obligations et en finir
avec la vision dominante du handicap comme une tare et un fardeau pour la socit.
Il est regrettable que, dans plusieurs parties du monde, le secteur des
personnes aux besoins spcifiques ne bnficie pas de l'intrt et de l'attention
ncessaires dans tous les domaines, particulirement pour ce qui est de
l'ducation, de l'enseignement et de la culture. C'est le cas de rgions disposant
d'un certain niveau d'quipement et de dveloppement urbanistique. Dans
d'autres rgions, en revanche, les personnes aux besoins spcifiques se trouvent
prives de services et de commodits leur permettant de jouir de leurs droits
lmentaires : il existe par exemple nombre de grandes mosques, centres et
institutions qui ne sont pas dots de passages d'accs et de parkings spcifiques
pour handicaps. Sans oublier l'absence presque gnralise d'activits et de
services destins cette frange de la socit.
Partant de ce constat, ce secteur a grandement besoin des actions de solidarit
culturelle et sociale et nul ne saurait justifier qu'accuse le monde islamique en
matire de promotion de la personne handicape.
Il est ncessaire cet gard de chercher les moyens et les dmarches
susceptibles de garantir la mise en uvre de programmes efficients
d'enseignement et d'activits culturelles au profit des personnes aux besoins
spcifiques, de nature explorer et valoriser leurs talents naturels. L'accent doit
tre mis en particulier sur l'utilisation des nouvelles technologies et les mthodes
avances en matire d'enseignement et de promotion de cette catgorie.
Tous les pays du monde islamique sont ainsi appeles accorder ce secteur
la place qui lui choit dans le systme de la solidarit culturelle islamique en faveur
des personnes handicapes pour lui favoriser son intgration dans la vie sociale.
F) Secteur des droits de l'Homme
Dieu a cr l'homme de la plus belle faon, l'a honor et fait de lui Son vicaire
sur terre, o il porte les charges de faire le bien et d'viter le mal, comme il ressort
de ce verset coranique : Nous avions propos aux cieux, la terre et aux
montagnes la responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter
le mal). Ils ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s'en est
charg ; car il est trs injuste (envers lui-mme) et trs ignorant (Al Isra/69).
Cette bienveillance divine l'gard de l'homme se manifeste travers la
protection de ses droits :
- Le droit une vie digne o rgnent la scurit, la paix et la stabilit ;
- Le droit l'ducation et l'enseignement ;
- Le droit protger sa religion et accomplir ses obligations cultuelles ;
- Le droit protger son honneur et sa dignit ;
- Le droit prserver ses biens ;
- Le droit de jouir de ses liberts, comme la libert d'expression, la libert
de penser et la libert civile et politique, tant que l'exercice de ces droits
ne heurte pas la lgislation l'esprit de la lgislation islamique, ses
dispositions et ses desseins.
La question des droits de l'Homme constitue, dans la ralit contemporaine
de la oumma islamique, une culture fonde sur les valeurs de la libert, de la
dignit et de l'galit et les autres nobles valeurs islamiques qui lvent le rang
de l'homme sur la voie du progrs et de la prosprit.
De par son grand intrt, la question des droits de l'homme doit occuper une
place importante dans l'action de l'institution de la solidarit culturelle, tant au niveau
thorique que pratique. L'action dans ce secteur ncessite galement d'oeuvrer la
recherche des moyens mme de promouvoir la culture des droits de l'homme.
A cet gard, on peut avancer les propositions suivantes :
1. La ralisation de recherches scientifiques sur la question des droits de
l'Homme, en s'inspirant des prescriptions du Coran et de la Sunna, des
crits des oulmas et des grands imams. Ces recherches seront publies et
vulgarises grande chelle dans le monde islamique, tout en oeuvrant

en assurer la traduction dans d'autres langues, dans la mesure du possible
2. Introduire la culture des droits de l'homme dans les programmes
d'enseignement au niveau des diffrents tablissements et instituts
pdagogiques dans les pays du monde islamique.
3. Procder la sensibilisation sociale l'importance de l'ducation aux
droits de l'homme
4. Activer le rle des organisations sociales, politiques et juridiques qui
s'intressent aux questions des droits de l'homme et leur apporter le soutenir
ncessaire pour accomplir leur mission dans les meilleurs conditions.
Deuxime domaine : protection et dveloppement de la socit islamique

I. Prserver et protger les composantes principales de la socit
On ne peut pas se livrer, dans ce propos, un inventaire de toutes les
composantes et constituants matriels et spirituels de la socit. Nous nous
contentons d'en voquer les plus importants, et de mettre en vidence le besoin
de solidarit et d'entraide qu'on y ressent. A signaler que la prsentation de ces
lments ne signifie nullement un classement par priorits. C'est un classement
dict par des considrations purement rdactionnelles, eu gard aux liens troits
entre ces diffrentes composantes.
A) La religion :
Cette stratgie a pour objectif prioritaire de prserver les constantes de
l'islam et veiller la prennit de ses prceptes cardinaux, dans leur puret
originale, leur accessibilit et leur adaptation aux besoins, en tout le lieu et
toute poque. La protection des constantes islamiques passe en premier lieu par
la prservation de la religion, de ses fondements et de ses piliers, lesquels en font
un systme global, tout en faisant valoir sa souplesse, ses vertus de tolrance et
de coexistence pacifique.
Paralllement, le souci de diffusion des valeurs de l'islam comme religion de
tolrance requiert une lutte sans merci contre la culture de haine, de repli sur soi et
d'ostracisme qui peuvent affecter notre socit et notre culture. Il ncessite aussi de
purger certains ouvrages historiques d'crits ayant subi l'influence de la culture de
crise et de la discorde (fitna), avec tout cela implique en matire de protection de
l'identit culturelle islamique, de sauvegarde sa diversit et l'originalit de ses sources.
Comme nous l'avons soulign dans le chapitre consacr aux objectifs, la
sauvegarde des constantes religieuses, de par son importance primordiale, est
devenue aujourd'hui l'une des lourdes responsabilits qui appelle la mobilisation
des nergies de la oumma, la conjugaison et la coordination des efforts.
Ce sont justement les lacunes qui sont exploites par les adversaires pour
attaquer l'islam et dnaturer les fondements mmes de cette noble religion. Pire
encore, il s'agit d'un combat difficile et de longue haleine, surtout aprs que des
poigns de jeunes ont commenc faire talage ouvertement de leurs opinions
hrtiques et tenter de monopoliser la religion.
Ils n'hsitent pas, en effet, chafauder des interprtations du texte religieux
cherchant desserrer les rangs, semer la discorde, attiser la haine et
l'ostracisme en tout genre. Persistant dans ces campagnes de dnigrement de
l'islam, ils ne cessent de sous-estimer l'histoire de la oumma, d'attaquer ses
oulmas et grandes figures et de porter atteinte ses sanctuaires.
Nous n'avons pas manqu, par ailleurs, d'affirmer que le combat contre les
courants et les groupes qui tentent de dnaturer le credo de l'islam exige une
solidarit culturelle agissante et constante tous les niveaux. Une telle solidarit
trouve toute son expression dans le champ de la culture au sens global du terme.
Ce combat ncessite en outre de veiller remplir les lacunes susceptibles
d'tre exploites par les adversaires de l'islam pour propager les ides peu
orthodoxes et les allgations mensongres, afin de prmunir la religion contre les
dangers de dnaturation et protger les fondements et les spcificits culturelles
de la oumma islamique.
Faire face ces campagnes d'allgation et de dnigrement requiert la mise en
uvre d'un programme de solidarit collective agissant, couvrant une large zone
gographique et dot des ressources humaines et matrielles ncessaires.
Ce Programme doit avoir pour vocation de mobiliser les oulmas, les
penseurs et intellectuels, reconnus pour leur comptence et leur expertise, pour
dfendre la religion contre toute tentative de dnigrement. Leur mission consiste
en effet apporter la riposte approprie aux interprtations tendancieuses et
allgations mensongres formules par les adversaires de l'islam.
Pour mener bien cette mission, ce programme doit s'appuyer, dans la mise
en uvre de ses plans d'action, sur une solidarit forte avec les organisations
islamiques gouvernementales et non gouvernementales, l'objectif tant de faire
front commun face aux tentatives de dsinformation, de dformation et
d'endoctrinement hostile.
De surcrot, ce secteur d'activit ncessite la mise en place d'un systme
intgr destin uvrer pour la diffusion et la vulgarisation de la culture
islamique et en projeter l'image authentique. Il s'agira galement de rfuter les
mystifications colportes contre la noble religion islamique, de protger la
mmoire islamique individuelle et collective contre les ides et courants intrus.
Pour ce faire, il est ncessaire de mettre contribution des mthodes modernes

et les nouveaux moyens de communication et d'information.
Il n'est pas sans intrt de signaler que ce genre de combat se droule
ncessairement sur plusieurs fronts. Il vient de ce fait en tte des priorits de la
stratgie de la solidarit culturelle. Les pays membres, pris individuellement et
quels qu'en soit le potentiel et les ressources disponibles, ne sauraient mener bien
ce combat et faire face aux dfis qui en dcoulent. Il s'agit d'une entreprise qui
ncessite un travail collectif et coordonn ainsi que la mobilisation des moyens
matriels et scientifiques ncessaires, grce une solidarit et une coopration
dynamiques. L'action de lutte contre ces maux doit, du reste, tre perue comme un
devoir social et une priorit capitale pour surmonter les obstacles qui se dressent
face au dveloppement global, au progrs civilisationnel et la diversit culturelle.
La prservation des constantes religieuses exigent tout aussi une rvision
permanente du systme d'ducation, d'enseignement et de culture, de ses
programmes et mthodes et de ses institutions, et ce sur la base d'tudes analytiques,
empiriques approfondies, loin d'un quelconque courant idologique et de toute
pression trangre. Il importe en outre d'laborer des programmes scientifiques
efficients la lumire des tudes prcites, ainsi que des tudes prospectives.
Au surplus, il convient de promouvoir un dialogue collectif autour des
alternatives et les scnarios d'avenir possibles. Une fois labors, ces programmes
doivent tre formuls sous forme de plans d'action bien ficels et aux objectifs et
aux perspectives clairs, en indiquant avec prcision les ressources ncessaires et
les tapes de mise en uvre, suivant un calendrier prcis.
De ce qui prcde, il ressort que ce champ d'action ncessite une stratgie
aux contours bien dfinis, qui mentionne clairement les objectifs atteindre et les
ressources mobilises.
Aussi norme que multidimensionnelle, cette entreprise a besoin avant tout
d'une action solidaire dont l'utilit est grande pour promouvoir l'uvre de
thorisation et de diagnostic dans ce sens et rechercher des alternatives d'avenir
selon des dmarches scientifiques et prospectives novatrices.
Il s'agit donc d'un programme d'action d'envergure qui ne manquera sans
doute pas de s'inspirer de la Stratgie du savoir adopte par l'ISESCO, dans
les tapes de conception, d'laboration et d'excution.
La mise en uvre de la prsente stratgie, selon les domaines tudis et les
mcanismes proposs, permettre ainsi l'laboration d'une plateforme scientifique
et la dfinition des moyens d'approche dans le sens de la dynamisation de l'action
de solidarit afin de faire aboutir cette entreprise.
Pour ce qui est du contenu de cette action, on peut le rsumer dans le

renouveau (attajdid): un renouveau scientifique fond sur des dmarches
rigoureuses et l'effort de raisonnement, et ce conformment aux normes
scientifiques et aux rgles juridiques, sociales et humanitaires, dont l'objectif est
de renouveler et d'innover la jurisprudence en matire religieuse dans ses trois
disciplines fondamentales, en l'occurrence la jurisprudence de la religion (fikh
ad'in), la jurisprudence de prdication (fikh dawa) et la jurisprudence des faits.
B) Le dogme :
Le dogme (al aqda) est le socle mme de la religion. L'enracinement du
dogme dans le cur et l'esprit du musulman constitue un axe fondamental dans
le programme de prservation des prceptes cardinaux de l'islam et un pilier de
la jurisprudence. Nous nous arrtons sur la question du dogme ici eu gard son
importance vitale l'heure actuelle.
Dans la majorit des pays du monde d'aujourd'hui, le musulman se trouve
confront toute une dferlante d'ides et de courants destructeurs, que
vhiculent sans cesse les diffrents mdias de diffrentes tendances, dans un
cotexte marqu par l'anarchie mdiatique et la confrontation idologique. Tout
cela l'entrane dans une lutte perptuelle et pnible sur les diffrents fronts
culturel et spirituel.
C'est pourquoi les instances charges des affaires de la solidarit culturelle
islamique sont appeles prendre conscience de la gravit de la situation et tre
la hauteur de sa mission, qui consiste faire face ces guerres culturelles et
doctrinales. Il leur incombe d'uvrer prmunir les esprits contre les fausses ides
et abusives et contre les courants de pense trangers hostiles la culture islamique.
Aussi, les diffrentes instances gouvernementales et non gouvernementales,
particulirement les organisations oeuvrant pour la promotion des jeunes, doivent-
ils conjuguer leurs efforts pour contrecarrer le fanatisme et la haine sous toutes
leurs formes et pour diffuser l'image authentique de l'islam, en tant que religion
accessible qui prne la tolrance et la cohabitation et rejette la contrainte.
Parmi leurs actions prioritaires, figurent galement la prservation des
fondements de la religion et la conscration des constantes.
C) Les valeurs :
Les mutations en cours dans le monde et les tentatives d'uniformisation et
d'alination culturelles conduites par des groupes de pression culturelle, sous
prtexte de l'insertion dans l're de la mondialisation ou de l'ouverture sur
l'conomie internationale, exigent plus que jamais une action volontariste pour
sauvegarder le systme de valeurs islamiques.
Il s'agit d'une situation extrmement dlicate au regard de la monte des la

course effrne vers l'uniformisation et la manipulation culturelles. Cette course
prend l'envergure d'une vaste entreprise destine imposer des valeurs
dshumanisantes et contraires au systme de valeurs communment admises, par
la contrainte conomique, la pression politique ou bien par l'appel l'annulation
des rserves mises sur certains instruments internationaux, telles les lois
relatives la famille, l'enseignement et la sant.
Cette entreprise se passe de tout diagnostic scientifique du cadre lgislatif en
vigueur localement, et de toute valuation de leur degr de russite. Elle ne
procde non plus aucune analyse des mthodes pdagogiques suivies et de leur
adaptabilit aux besoins de la socit.
Le danger dont on parle ici ne rside pas dans ces appels ou tentatives mais
dans l'absence dans le mode islamique d'une coordination collective et d'une
solidarit agissante comme un ensemble culturel ayant des spcificits et ses
valeurs culturelles communes et enracines de les curs et les esprits : les
valeurs de sciences, de justice, de libert, de misricorde, de solidarit, de
coopration, de coexistence et de tolrance.
Autant de valeurs qui ont t riges par l'islam en rgles de vie et en modes
de conduite, de comprhension et de cohabitation, et dont le devoir de protection
et de prservation est clairement nonc par la lgislation islamique.
D'o, il est un devoir pour tous les acteurs oeuvrant la prservation des
valeurs culturelles et humanitaires de la socit de cooprer et de faire front
commun en vue d'assurer plus d'"immunit culturelles", face aux tentatives de
dnaturation et d'atteinte ces rfrences, et leurs implications fcheuses sur
l'identit et la culture.
D) Les symboles sacrs :
Chaque socit a des lments sacrs qui ne doivent souffrir aucune
profanation et qu'il faut tout prix respecter. Parmi les lments qui dfinissent
cette sacralit, figurent en bonne place la religion avec tous les piliers qui la fondent
et la culture qui constitue le lien fondamental des composantes de l'identit.
Mais l'lment le plus sacro-saint reste videmment Dieu, Exalt soit-Il. La
sacralisation de Dieu Tout-puissant, l'exaltation de ses anges, de ses envoys, de
ses livres, l'obissance Dieu et la dfrence envers les sanctuaires qu'Il a bni,
ncessitent, pour tre respects, une solidarit culturelle aussi bien sur les plans
local et rgional que sur le plan international. Ces sanctuaires doivent imposer
leur caractre sacr et leur prsence lgitime et tre tays par des dispositions
juridiques l'chelle locale et internationale pour qu'ils puissent tre protgs de
toute vellit de profanation. De fait, toute action profanatrice bouscule les gens
dans leur croyance, leur religion et leur culture et a des consquences nfastes sur
la coexistence et sur la paix sociale et mondiale.
A travers l'histoire contemporaine, la socit musulmane a montr les vertus
de la solidarit culturelle. Les profanations subies au fil du temps par certains
sanctuaires islamiques ont suscit des vagues de protestations et une dconvenue
populaire telles que des guerres auraient pu clater et le dsordre rgner. Mais la
solidarit culturelle remarquable qui a eu droit de cit, chaque fois qu'un pareil
incident survient. A chaque fois, on a su rtablir l'quilibre de l'identit islamique
et chaque fois, la coopration et la solidarit ont su imposer le respect et
l'exaltation des symboles et des lieux sacrs.
E) La langue :
En tant que valeur sacre, la langue ne doit subir ni altration ni humiliation.
Elle est un lment central des constituants de la socit et un paramtre
fondamental dans la dtermination de l'identit et l'dification de la personnalit.
Pour le prserver de l'usure et de la dissolution et renforcer sa prsence dans les
milieux pdagogique, culturel et conomique, ce paramtre ncessite en
permanence le renforcement de la solidarit et de la coopration entre l'ensemble
des individus et des organisations.
La solidarit devient imprative et requiert, par consquent, mobilisation et
urgence dans la mesure o, chaque jour dans plusieurs endroits sujets l'invasion
et l'uniformisation linguistiques, le musulman est expos la destruction
civilisationnelle et la perte de soi et d'identit, en raison de l'imposition d'une
langue trangre dans les tablissements conomiques, ducatifs, culturels et
conomiques. Ses enfants sont obligs d'tudier dans cette langue et de l'utiliser
dans leur vie quotidienne, ce qui conduit une acculturation marche force,
l'adoption de la culture, des ides et des valeurs de la langue envahissante,
l'assassinat de l'identit et de la diversit culturelles.
Partant, il est du devoir des individus et des organisations d'activer la
solidarit culturelle pour rpandre une prise de conscience de cette ralit dans
tous les milieux, de la dvelopper de manire continue et de l'asseoir
dfinitivement. Le but est d'inciter tout un chacun prserver la langue nationale,
cultiver son amour chez les siens pour qu'ils entreprennent la dfendre et la
promouvoir. Il doit aussi leur dmontrer qu'elle est le socle de leur identit et de
leur raison d'tre, que leur prennit dpend de sa prservation et que la perte de
la langue quivaut leur propre perte.
La prservation de cette langue est une prservation de la religion, de ses
principes et de ses enseignements. Le contraire serait synonyme de perte de la
religion, une renonciation au patrimoine islamique et une dprciation de son

grandiose hritage civilisationnel.
Dans cette optique, il est recommand d'intensifier les efforts et de
rassembler les nergies au service de la langue arabe, de son rayonnement et de
la consolidation de ses fondements, travers la facilitation de son apprentissage,
surtout pour ceux dont elle n'est pas la langue maternelle, l'dition de livres, la
formation de spcialistes en la matire, l'utilisation des techniques modernes
dans son enseignement, ainsi que sa mise en phase avec son poque. A ce propos,
il est question de doter le lexique de la langue arabe de termes et de concepts en
adquation avec sa rythmique et avec sa structure classique correcte, outre la
prise en compte de la connotation civilisationnelle islamique.
F) La patrie :
La patrie est l'une des valeurs sacres qu'il faut prserver et pour la dfense
de laquelle il faut consentir de grands sacrifices. Nous avons tenu tout
particulirement le mentionner, au vu de la place spciale de la patrie parmi les
dterminants de l'identit culturelle, de son rle dans l'activation de la solidarit
culturelle et de son importance pour cette solidarit et l'interpntration des
patries formant le corps islamique.
La dfense des patries, leur protection contre l'agression, la solidarit pour
leur prosprit et la garantie de leur scurit sont un devoir prn et prescrit par
l'Islam, qui a ordonn la coopration et l'entraide pour s'acquitter de cette
mission. Une solidarit qui ne concerne pas seulement les citoyens et les
institutions nationales, mais engage aussi les pays islamiques, leurs peuples et
l'ensemble de leurs institutions pour venir au secours de toute patrie agresse,
souffrant d'un manque ou exprimant un besoin, la finalit tant de prserver sa
scurit, protger sa culture et de l'immuniser.
G) La famille :
Si le musulman d'aujourd'hui -qui vit dans un monde mdiatiquement et
culturellement ouvert sur toutes sortes d'identits et de cultures et au sein duquel
les dominateurs ne se soucient gure des spcificits- est menac dans sa foi, sa
culture et sa langue. Dans ce contexte, la famille musulmane encourt de srieux
dangers et est confronte des difficults plus ardues et des effets ravageurs.
Empruntant divers discours et intonations, des voix appellent la rforme de
son statut et la garantie de ses droits. Aprs examen et vrification, il s'est avr
que ces appels ne respectent pas la sacralit des prescriptions de la charia
relatives la famille, la relation de coupe et aux liens entre fils et parents.
Il est donc du devoir de l'institution de solidarit culturelle de placer la tte

de ses priorits la famille musulmane, les plans susceptibles de la dfendre et de
la protger contre l'effondrement, notamment travers :
- la promotion de l'enseignement et la diffusion de la culture islamique au
sein de toutes les couches sociales
- la sensibilisation de la famille aussi bien ses droits juridiques,
conomiques, sanitaires et sociaux qu' ses devoirs sociaux et ducatifs
- la mise en place d'un cadre social lui garantissant les facteurs de stabilit
et la lutte contre les sources d'inquitude
- la cration d'un climat appropri pour l'dification d'une famille
musulmane en conformit avec la charia et la doter des moyens de
rsistance face aux courants dvastateurs
H) Le patrimoine :
La oumma islamique dispose d'un patrimoine authentique construit et
transmis au travers de plusieurs gnrations. Ce riche patrimoine constitue une
source de fiert pour la oumma de par son authenticit et sa prciosit, au mme
titre qu'il lui procure force et grandeur. La mise en valeur de ce patrimoine,
travers la publication, la rsurrection et l'tude, reste un domaine vaste dans le
but de d'appuyer et d'animer l'action culturelle.
Le patrimoine de la oumma islamique est le capital de sa civilisation
ancestrale, l'une des manifestations de son gnie, la meilleure expression de son
identit culturelle et un trait d'union entre les gnrations. La complmentarit
entre le pass et le prsent contribue la correspondance entre les ides, les
opinions, les conceptions et les innovations, sur la voie de la prosprit
culturelle, de la sagesse intellectuelle et la perptuit civilisationnelle.
Le patrimoine est la quintessence de l'histoire de la oumma. Une lecture saine
et consciente de cet hritage permet de dterminer les vrits historiques de cette
Nation, dtecter ses forces et ses faiblesses, les hauts et les bas de son Histoire.
La connaissance de ces faits est, sans nul doute, un lment essentiel dans la
construction du systme socioculturel.
Cependant, l'criture de l'histoire de la oumma islamique a t entache
par deux questions dangereuses auxquelles il faut faire attention de crainte de
tomber dans l'erreur, savoir la falsification des vrits historiques et l'amalgame
entre Histoire et interprtation des vnements historiques.
Aussi, faut-il procder une lecture lucide, consciente et circonspecte de
l'Histoire, tout en faisant de mme pour son criture. Aux cts de la prservation
du patrimoine, le premier des devoirs pour les institutions de la solidarit

culturelle est de rcrire l'Histoire de la oumma islamique durant toutes ses
tapes, surtout celles qui restent mconnues ou quivoques. Car cette entreprise
permettra de dbarrasser l'Histoire de la oumma des ajouts, des fausses
allgations et des mensonges qui lui ont t colls, dans l'objectif de mettre en
cause cette Histoire, de la ternir et d'attiser les divergences entre les diffrentes
madhahibs et groupes.
I) Les institutions :
La oumma est forte d'un grand nombre d'institutions actives sur tous les plans
(gouvernemental, national, associatif, rgional et international) et dont la
sacralit n'est pas moins importante que celle des patries. Il faut leur apporter une
grande solidarit culturelle pour les protger, renforcer leur prsence, appuyer
leur travail, les aider s'acquitter convenablement de leur rle aux niveaux local,
rgional et international, que ce soient les organisations culturelles, ducatives,
conomiques ou mdiatiques
II. Dveloppement de la socit :
A) Conscration de la scurit spirituelle et culturelle :
Il n'y a pas dveloppement sans scurit, particulirement spirituelle et
culturelle. La oumma est en permanence expose des agressions intellectuelles
et culturelles de l'intrieur comme de l'extrieur. En plus de la prservation des
fondements et constituants identitaires, elle est dans le besoin d'une plate-forme
intellectuelle et culturelle en phase avec le tissu conomique. Cette action
ncessite le dploiement de grands efforts en termes d'instruction et de
culturation pour faire face aux explications et interprtations tendancieuses. Il
s'agit galement de la mise en, uvre de moyens, d'instruments et de
programmes mme de formuler des rponses convaincantes aux diverses
interrogations intellectuelles et culturelles suscites au sein de la socit, sous
l'effet de sa dynamique de dveloppement, scientifique et culturelle.
Pour garantir cette scurit, la oumma se doit d'agir et d'innover tous les
niveaux. En s'armant de la force, de la fermet, du courage et du discernement
ncessaires, la oumma est appele dfinir et renouveler les concepts de
modernit, des conditions d'accompagner le progrs, des voies et mthodes de
grer les notions d'extrmisme et de terrorisme. Dans ce sens, l'lite des
comptences culturelles, pdagogiques et scientifiques dont regorge la oumma
doit tre charge des missions de prservation de cette scurit, leur tte
l'laboration d'un discours islamique renouvel en harmonie avec les choix tablis
unanimement par les rudits du monde islamique et consolider le sentiment de
communaut. Ce discours doit galement dvelopper les valeurs de solidarit, de
fraternit et de d'entraide, creuser l'ide et la conviction de l'unit culturelle et de

la richesse patrimoniale, ainsi que renforcer tous les aspects de dfense des
constantes et des spcificits culturelles et civilisationnelles de la oumma.
B) Promotion des industries culturelles :
Certains grands pays ont procd la mise en place d'un ouvrage de
rfrence sur la culture destin l'valuation de l'tat actuel des industries
culturelles et analyser les aspects relatifs ce domaine. Ce document comporte
des suggestions relatives au dveloppement de cette industrie la dtermination
de ses composantes et de ses potentialits cratives et novatrices, de mme qu'il
mesure le degr de mise profit du patrimoine et du stock culturel authentique
et leurs capacits se transformer en une vritable force industrielle.
Les industries culturelles sont devenues un lment central pour la
structuration de l'conomie et le rehaussement de l'industrie au niveau de la
concurrence internationale. Mais, il ressort de la radioscopie de la culture
islamique contemporaine que ces industries souffrent de l'exclusion et de la
marginalisation dans les programmes et activits culturels. Elles ont besoin de
libert, d'quit, d'une atmosphre dbarrasse de l'enfermement confessionnel,
d'un investissement quivalent leur valeur civilisationnelle et leur cot, en
plus d'une gestion sincre de la part des institutions, des instances et des
organisations islamiques culturelles et conomiques.
Pour remdier cette situation, il est impratif de mettre en uvre des grands
programmes et de mobiliser d'normes ressources financires, particulirement
pour la mobilisation et l'implication des comptences, leur orientation et leur
responsabilisation. Cela requiert galement la cration de centres culturels
vocation industrielle et commerciale dans diffrents pays, leur dotation en
moyens et quipements ncessaires pour leur gestion et l'accomplissement de
leur mission et la mise en place de procdures simplifiant la promotion de ce type
activit industrielle. Ces dispositions et d'autres instruments essentiels sont de
nature garantir un minimum d'intrt et d'investissements en faveur des
industries culturelles islamiques, l'instar des autres cultures contemporaines
jouissant de la libert, du soutien et de la chance de propagation.
A l're d'une concurrence impitoyable et dsquilibre, le dveloppement
de ces industries exige la concrtisation des bonnes intentions, la mobilisation
des ressources, la conjugaison des efforts travers une coopration accrue, une
solidarit agissante, une entraide efficiente et une troite collaboration entre le
puissant et le faible, entre la personne aise et celle en difficult.
C) Dsenclavement culturel des zones rurales :

Le concept compos dsenclavement culturel a besoin d'tudes
approfondies et d'une dfinition prcise pour en cerner les significations. Si la
Chine, cet immense pays disposant d'une forte industrie et d'une prsence
mondiale distingue, lance des programmes politiques et culturels prpondrants
pour se dsenclaver, que pouvons-nous dire de vastes rgions du monde
islamique devant multiplier plusieurs fois l'effort fourni par les Chinois pour
pouvoir seulement adhrer la culture contemporaine, sans mme pouvoir parler
d'une place de choix ou d'une contribution exceptionnelle son dveloppement.
Nul ne peut ignorer l'important impact des campagnes sur le systme social,
leur apport son progrs et prosprit ainsi que leur rle incontournable dans
l'dification sociale.
Il est de notorit publique que le ratio des populations rurales en matire
d'ducation, d'enseignement et de culture demeure tronqu et insuffisant, que les
infrastructures ncessaires ces domaines sont presque inexistantes et que mme
la couverture des rares activits organises dans ces rgions se fait contrecur
ou en fonction de la participation ou non d'un important responsable dont la
prsence s'accapare l'essentiel du reportage.
Partant du souci de prserver l'quilibre entre les composantes de la socit,
assurer sa prennit, lui permettre de s'acquitter de sa mission et atteindre ses
finalits, comme le veut bien le principe de solidarit, la campagne doit jouir
pleinement des possibilits offertes par la solidarit culturelle. L'objectif est de
faire sortir les zones gographiques riches de leur patrimoine ancestral de cet tat
d'isolement, se mettre au diapason de la dynamique culturelle avec toutes leurs
forces et contribuer la construction de la civilisation islamique, sur la voie du
renouvellement et de cration continues.
L'attestation de l'enclavement de bon nombre de campagnes et de villes, qui
vivent une situation presque identique malgr l'enracinement historique, n'a pas
besoin d'une preuve irrfutable ou d'une tude approfondie. Si l'on cherche un
club culturel dans ces localits, on ne va pas le trouver, et s'il y en a un, il s'agirait
d'un centre appartenant une dlgation trangre ou une organisation
internationale aux vises claires.
Pour toutes ces raisons et d'autres, ces zones requirent une forte solidarit et
d'une prise en charge de la part des instances prospres pour qu'elles puissent
merger et s'inscrire dans le rseau culturel global, avec une forte prsence et une
participation de choix. Si cette situation d'enclavement se poursuit, cette partie
deviendrait le maillon faible de la scurit culturelle, une source d'acculturation,
de dilapidation des comptences scientifiques et de pillage du patrimoine
civilisationnel islamique et humain.
D) Dveloppement des sciences, de l'conomie et de l'dification :

La question de dveloppement des sciences et de ce qui s'en suit en matire
d'conomie et d'dification peut tre rsume dans la promotion de la crativit,
de l'innovation et de l'intrt accorder aux ressources humaines et aux
organisations.
L'innovation scientifique et intellectuelle et ses prolongements en termes de
prosprit conomique, de progrs culturel et mdiatique et d'dition des livres,
constituent l'un des champs les plus fertiles pour l'activit culturelle et outiller le
lecteur des moyens ncessaires pour sa formation sociologique et sa prparation
vivre en harmonie avec la communaut musulmane, tout en tant fier de son
identit, convaincu de son appartenance et attach ses principes et valeurs
civilisationnels.
Les actions et les efforts fournis doivent se concentrer sur la solidarit
culturelle dans ce secteur vital, les orienter vers des sujets troitement lis aux
causes de la Oumma islamique et encourager les recherches utiles traitant des
affaires des socits islamiques.
Nombreuses sont les questions religieuses, politiques, sociales, scientifiques,
ducatives, mdiatiques et autres qui ont besoin d'claircissement et d'une grande
solidarit aussi bien par l'action que par un effort d'investissement, dans le but de
l'illumination culturelle et l'enracinement scientifique par le biais d'une
production culturelle prsente aux couches sociales de manire simplifie et
avec un souci de proximit.
E) Apprentissage populaire :
Le domaine de l'ducation et de l'enseignement, comme nous l'avons dj
abord, est d'une grande importance et d'un impact certains. Toutefois, il ne
saurait inclure toutes les couches sociales, se limitant certaines catgories,
surtout les enfants et les jeunes. Une large couche n'en tire pas profit. C'est ce
qu'on appelle communment les couches populaires. Celles-ci doivent bnficier
de la solidarit culturelle qui constitue un pont entre elles et la pense culturelle
de la socit, leur facilite l'intgration au systme de la culture islamique et les
outille des conditions de la conscience intellectuelle, travers les mdias
audiovisuels et la presse crite, l'orientation au sein des mosques, des
associations et des organisations sociales actives en matire d'encadrement
culturel gnral.
Dans ce sens, la prdication a t l'une des bases de l'islam et l'une des
origines de sa propagation, en ce sens que cette action se fonde sur l'orientation
et une rhtorique qui convient l'ensemble des catgories sociales. Ce discours
s'appuie sur la simplification et la vulgarisation des enseignements religieux

auprs des instruits de tous horizons, des artisans, des analphabtes et des moins
instruits, hommes et femmes. De par sa nature, il peut servir de passerelle entre
prdicateurs et public musulman et entre lite et masse. Grce son vaste
horizon, sa simplicit et sa viabilit pour tous les destinataires, la prdication va
de pair avec l'action culturelle et constitue son corollaire des points de vue des
mthodes, des instruments et des techniques.
Ces caractristiques de la prdication islamique conviennent la nature
profonde des Hommes et ont constitu les fondements de l'islam et de ses
enseignements, parce que les humains, de par leur nature profonde, sont gaux
dans la conception islamique et ont donc le droit de recevoir ce discours.
Du moment que le domaine de la prdication est aussi gnral et n'exclut
aucune catgorie de la socit, il reprsente, de ce fait, un champ fertile pour
l'action culturelle dont le soutien et l'activation aident la promotion de la Dawa
et des organisations.
Sur cette base, la prdication doit occuper la place qui lui revient dans le
systme de la solidarit culturelle islamique.
F) la solidarit conomique :
La solidarit conomique en Islam est un systme part entire, bti sur des
assises solides, bien enracin dans les principes religieux et occupant un vaste
espace dans les prescriptions de la charia. Le scrutateur de ces prescriptions
constate que la solidarit conomique est prsente de tout son poids dans
l'ensemble des domaines ou presque de la lgislation islamique du secteur
financier :
- dans le systme de la zakat, comme dvelopp dans la premire partie
- dans les dpenses obligatoires
- dans le systme du waqf et des concessions
- dans le systme de l'hritage et des testaments
- dans le systme des dons et prsents
- dans le systme des ddommagements financiers
- dans la partie financire du devoir de suffisance communautaire
- dans le systme des vux et des rachats
La solidarit conomique est omniprsente dans les prescriptions de la charia
islamique. Cette omniprsence mane de l'importance de la solidarit
conomique et de son rle dans la facilitation et l'amlioration de la vie des
musulmans. Toute activation de cette solidarit est synonyme de bien-tre et de

raffermissement de l'dification sociale, et vice versa. Partant, il devient
obligatoire d'uvrer pour faire perdurer ce systme dans la vie de la Oumma,
travers la prise de conscience de sa valeur et de sa gravit. Cela peut se faire en
ravivant l'esprit de la culture islamique. Il est donc obligatoire que cette question
occupe toute sa place dans le systme de la culture sociale, d'une part, et dans
l'institution de la solidarit culturelle.
Tant que les gens ressentent la porte et l'impact de ce systme sur le
rglement des problmes sociaux, ils ne manqueront de s'y impliquer davantage
et d'aller de l'avant dans cet effort. L'action culturelle peut tre utile dans cette
perspective, en sensibilisant les gens et en les aidant pour mieux assimiler la
vitalit de cette question. Il est donc fondamental d'uvrer pour soutenir cette
action et de cooprer en vue d'largir ses horizons et son domaine. Une tche qui
reste tributaire de l'activation de l'institution de la solidarit culturelle islamique.
III. Communication et interaction avec l'environnement international

A) Rapport cordial avec les enfants des communauts musulmanes
tablies l'tranger
Celui qui manque d'une chose ne peut la donner, comme dit l'adage. Celui qui
n'arrive pas tre interactif et bien communique avec ses semblables n'est pas
qualifi le faire avec autrui. Le domaine de la communication islamique, comme
l'ont soulign plusieurs stratgies manant de l'ISESCO, n'est pas moins crucial ni
moins capital que les autres domaines. Au contraire, c'est le secteur placer au
centre de la solidarit culturelle, dans le but de prserver l'identit islamique et de
l'immuniser contre la perte et la dissolution dans celle de la terre d'accueil.
Les communauts musulmanes en Occident vivent dans une socit et dans
un environnement qui ne sont pas les leur. Elles ont, par consquent, besoin d'une
attention spciale et d'un suivi permanent pour mettre leur identit islamique et
leur appartenance culturelle l'abri des nombreux facteurs d'acculturation, de
subjugation et d'absorption. Les fils de cette communaut sont confronts la
dferlante du mode de vie occidental qui peut saborder l'difice de son identit
et de l'loigner de son authenticit et de son entit, qui la considre comme une
partie intgrante de sa structure. D'o la vitalit de ce secteur et la ncessit de
l'inclure sous le parapluie de la solidarit culturelle islamique, dans tous ses
nobles objectifs et ses sublimes finalits.
Parmi les points ncessitant une intensification de la solidarit, on peut citer :
- Suivi des problmes des enfants de la communaut islamique et la
ncessit de les rsoudre
- Poursuite de l'instruction religieuse de manire assurer protection et

immunit
- Intrt pour le domaine de la fatwa et l'orientation religieuse
- Sensibilisation gnrale et mise en garde contre les risques et les mfaits
qui guettent les fils des communauts musulmanes en Occident
B) Amlioration et prennisation des relations bilatrales et internationales
Nous signifions par ces relations tout ce qui intresse l'amlioration des
rapports avec les fils des communauts musulmanes en Occident, d'une part, et
entre le Monde islamique et l'Occident, d'autre part. Cette liaison constitue
l'entit collective de la communication. La protection de cette entit contre la
division et la dsagrgation est un impratif pour la prservation des relations
publiques du Monde islamique, parce qu'il est question de la partie extrieure de
sa structure. Si cette partie est saine, toute la structure le sera, et vice versa.
Pour ce, la conscience de cette ralit doit tre en tte des proccupations de
l'institution de la solidarit culturelle islamique, tout en prenant les mesures
ncessaires pour atteindre cet objectif.
Ce sont l les domaines les plus importants autour desquels doit graviter la
solidarit culturelle islamique. Il s'agit de domaines vastes et fertiles et leur
gnralisation l'action culturelle est susceptible de promouvoir la socit
islamique et de la mettre sur la bonne voie et le chemin de la sagesse.
VI. Les moyens de renforcer la

solidarit culturelle
Toute action stratgique ne serait complte qu'aprs l'intgration des

mcanismes d'excution et des moyens permettant la ralisation des objectifs
inscrits dans la stratgie.
Si nous nous sommes content de citer les plus importants domaines de la
solidarit culturelle, du fait qu'ils sont difficiles cerner et trs lis l'ensemble
des domaines conomique, social et culturel, nous allons aborder dans ce
chapitre les importants mcanismes d'excution, les principaux moyens
permettant de prserver les volets existant encore dans le domaine de la solidarit
et de ressusciter ce qui a t perdu, aux fins de renforcer ce domaine vital et lui
injecter un sang nouveau, sachant que nombre de ces moyens ont t cits dans
les chapitres prcdents.
Il s'agit particulirement des mcanismes considrs comme indispensables
pour ractiver ce domaine vital et habiliter les parties en charge du secteur
mieux oprer et coordonner.
1. Sur le plan du monde islamique :
1.1. Cration d'un institut suprieur des sciences de l'administration et
de gestion de la chose culturelle :
La consolidation et l'organisation de la solidarit culturelle dans un cadre
institutionnel moderne sont tributaires d'infrastructures qui permettront aux
autorits, organismes, organisations locales, institutions et associations
concernes d'organiser et chapeauter les actions de la solidarit, de mobiliser les
ressources humaines qualifies pour assumer ce genre de gestion culturelle
remarquable, de tirer parti, bon escient, des cerveaux et comptences, en les
impliquant dans la promotion de ce domaine vital qui mrite une part prioritaire
dans les projets de dveloppement.
La chose culturelle implique la spcialisation. Cette forme que nous
voquons dans la prsente stratgie est singulire et implique la consolidation
des valeurs prcites et une prise en conscience des caractristiques
susmentionnes. Ce sont l autant d'arts et sciences qui exigent un apprentissage,
une formation et une bonne exprience.
Nous avons besoin d'artisans de la culture et de personnes ayant cumul une
exprience en matire d'industries culturelles, pour assister ceux qui sont en
charge de cette industrie, promouvoir leur niveau technique et les orienter vers
les domaines dont la socit aura besoin. Le Prophte, que la paix et la
bndiction soient sur Lui, dit : Il est une aumne qui pourrait aider un
artisan ou tre ddie perfectionner les capacits d'une personne.
106 Les moyens de renforcer la solidarit culturelle
Le monde islamique, en proie aujourd'hui plusieurs cueils dont les prils

ayant trait la protection des particularismes de sa culture, a plus que jamais
besoin d'une institution scientifique, ducative et culturelle qui forme des
comptences capables de superviser le secteur culturel, suivant une vision
globale dynamique, qui prend en compte l'art de la gestion, du traitement et de
l'analyse, particulirement de ce volet vital.
Eu gard son exprience dans ce domaine, il est propos que l'Organisation
entreprenne une tude de faisabilit qui permettra de dfinir le systme adquat,
le lieu opportun et le meilleur statut pour cette indispensable institution.
1.2. Cration d'un centre scientifique suprieur de solidarit culturelle :
La collecte de donnes prcises, la mise au point d'tudes analyse et de
terrain et la recherche d'un observatoire scientifique bien quip sont aussi
importants que la mobilisation de ressources humaines spcialises. Dans ce
contexte, il importe de signaler que le monde islamique est tenu de se solidariser
pour mettre sur pied un centre scientifique pour la solidarit culturelle de haut
niveau, eu gard ses avantages, outre sa capacit aplanir les difficults pour
consolider la solidarit et intensifier les tudes sur l'amlioration de sa
performance scientifique et pratique.
Nous suggrons que ce centre comporte :
- Une banque de donnes sur la solidarit culturelle et ses projets.
- Des services d'tudes, de recherche et de coordination.
- Des services d'organisation de colloques et confrences sur la
consolidation des principes de la solidarit culturelle.
Le centre sera charg essentiellement de mettre au point des tudes et
recherches dans le domaine de la solidarit culturelle, qui traitent de la
vulgarisation de ce concept, la consolidation de ses principes, l'amlioration des
services des banques islamiques. Il aura galement pour mission de mobiliser
l'expertise ncessaire l'aboutissement des projets de solidarit et d'habiliter les
organismes et institutions amliorer les programmes et moyens d'excution, de
suivi et de coordination, outre la publication d'tudes, de bulletins, de
priodiques et de magazines.
Eu gard son rle vital sur le plan international et son exprience
confirme dans le domaine culturel aux niveaux islamique et mondial, il est
suggr que l'ISESCO supervise les tudes et entreprenne des mesures pouvant
constituer le prlude la cration de ce centre.
1.3. Cration d'un fonds de waqf culturel :

Le waqf islamique a ses propres principes, rgles et systmes bien spcifis.
Il prsente galement des conditions lgales rigoureuses et solides comme en
tmoignent les multiples institutions et fonds du waqf dans le monde islamique
qui jouent un rle important dans le dveloppement social et conomique.
Eu gard ses caractristiques et aux changements qu'il connat, le domaine
culturel est devenu tellement vaste que les ressources financires publiques ne
suffisent plus elles seules combler ses besoins. De plus, les institutions du
waqf en vigueur ne peuvent venir en aide ce domaine, du fait qu'elles ont
besoin d'une autorisation lgale des parties en charge du waqf et d'une conformit
avec les rgles et les lois du waqf.
Les expriences prcdentes montrent que les aides extrieures auxquelles
recourent certaines institutions financires culturelles, en raison de la raret des
ressources, ont engendr plusieurs prjudices et port atteinte l'autonomie et
aux activits mme de ces institutions. Les conditions d'aide ont t souvent
contraires aux particularismes et constantes. Aussi, une prise en conscience du
danger de ce soutien doit-elle impliquer le renforcement des activits des
institutions nationales et de la socit civile, l'organisation de leur action,
travers la cration d'un Fonds de waqf culturel qui obira aux mmes rgles
affrentes au waqf. Les personnes contribuant au waqf doivent assimiler sa
dpense lgale qui sert les aspects culturels voqus avec dtails dans le chapitre
consacr aux rgles de la solidarit culturelle.
Pour les mmes raisons prcites, il est suggr que l'ISESCO supervise, en
collaboration avec des institutions et fonds de waqf rputs pour leur exprience,
l'tude de faisabilit et prenne les mesures ncessaires pour la cration du fonds
et la ractivation de son rle dans la socit islamique.
1.4. Cration d'une institution de mcnat scientifique et de dons culturels :
Nous avons voqu dans le chapitre sur les aspects de la solidarit culturelle
les caractristiques qui distinguent la civilisation islamique en termes de
mcnat, lorsqu'une famille riche ou moyenne prend en charge toutes les
dpenses d'une personne recherchant le savoir (nourriture, habits et autres
besoins jusqu' ce qu'elle termine ses tudes).
Nous rappelons que cette solidarit culturelle a permis plusieurs jeunes
pauvres de se pencher sur les tudes et la recherche du savoir. Nombre d'entre
eux sont devenus de grands rudits qui se sont distingus dans les sciences du
fiqh, contribuant ainsi leur enrichissement, grce des recherches et titres de
valeur, des uvres scientifiques et culturelles louables et un apport considrable
dans la dynamique de la civilisation, de la pense, de la science et de la culture.
De plus, ce genre de solidarit prvoit, outre l'aspect scientifique, des volets

sociaux et culturels, travers le mcnat et le parrainage d'ordre social et culturel
de ceux qui se sont convertis l'islam, par estime pour cette religion, sa tolrance
et la bont des musulmans, tous pays et races confondus, en vue de raffermir leur
foi et de ceux qui veulent faire des recherches sur l'islam en gardant leur
appartenance confessionnelle, en vue de rassurer les curs et gagner leur soutien
l'islam ou viter un prjudice contre sa mission et sa culture.
Eu gard la spcialisation, la mthodologie et l'action institutionnelle
qu'exige la gestion de cette forme de solidarit, il s'avre impratif de crer une
institution en la matire qui aura pour mission de grer et de promouvoir cette
solidarit.
Il est indniable que le renforcement de cette institution grce un fonds de
dons de culturels, la mise au point d'une structure quilibre qui permet de
ractiver le parrainage, de mobiliser et rpartir les dons, est de nature
promouvoir au plus haut niveau la solidarit culturelle, raliser de mgaprojets
culturels qui soient en phase avec la mission civilisationnelle et humaine de la
oumma et aboutir des taux considrables en matire de lutte contre
l'analphabtisme culturel dans le monde islamique.
Toutes ces institutions et fonds proposs sont interdpendants, mais ils
doivent tre ractivs pour tres autonomes, en vue de dissocier le volet ducatif
de la recherche et le volontariat du waqf, tout en restant attachs la coordination
agissante et permanente et la solidarit fructueuse et constante.
2. Sur le plan local :
2.1. La famille et le renforcement de la solidarit au niveau de la famille :
La famille constitue le noyau de la socit. Elle en reprsente aussi un
microcosme. Si la famille est vertueuse, la socit l'est aussi et si elle est
corrompue, il en va de mme pour la socit. Aussi la loi islamique lui a accord
un intrt particulier, notamment travers les textes coraniques et la sounna qui
imposent de respecter la famille comme il se doit, de la protger et de l'difier sur
des bases solides. Parmi ces piliers, on cite la solidarit qui doit rgner au sein de
la famille et toucher ses diffrents membres.
En effet, nous avons besoin d'approfondir une prise en conscience de cette
solidarit familiale, voque par l'islam dans les termes de la bienfaisance ddie
aux proches. La socit islamique regorge de pratiques et coutumes sur cette
forme de solidarit qui exige, nanmoins d'tre ractive et ressuscite. La
socit o les familles ne sont pas solidaires ne peut l'tre avec son
environnement.
Aussi convient-il de prvoir la solidarit culturelle dans l'ensemble des

programmes intressant la famille qui occupe une place de choix au sein de la socit
islamique, tant un moyen efficient pour la dynamisation de l'action culturelle.
La famille est la premire motivation permettant aux enfants et jeunes
d'adhrer au systme socioculturel. Elle constitue leur premire tape ducative
et leur premire cole o ils s'approvisionnent en principes et valeurs et
s'imprgnent de concepts et rgles qui les habilitent s'impliquer dans la vie
sociale et culturelle.
L'ducation l'importance de l'action culturelle et la ncessit de prendre
part l'institution de la solidarit culturelle prend comme point de dpart la
famille, pour se dvelopper par la suite au sein de la socit, la faveur des
institutions ducatives en charge de cette question.
2.2. L'cole et la consolidation de la solidarit au niveau ducatif :
Il est connu que l'tablissement ducatif constitue l'une des plus importantes
institutions socio-ducatives dont la mission est de complter le rle
pdagogique de la famille. Elle accueille de permanence plusieurs promotions
d'enfants et de jeunes pour leur inculquer une ducation sociale. Elle constitue,
aux cts de la famille, un moyen puissant de soutien l'action culturelle au sein
de la socit, du fait qu'elle veille former les gnrations montantes,
dvelopper leur esprit, les doter de connaissances, de savoir utiles et
d'expriences qu'ils peuvent mettre profit dans leur vie sociale.
Si l'ducation et l'enseignement constituent un espace fertile et dynamique
pour revigorer l'action culturelle et ractiver le systme de la solidarit culturelle-
comme soulign dans les chapitres prcdents-, il n'en demeure pas moins que
l'cole est le moyen idoine pour raliser ces objectifs. Aussi doit-elle prendre la
place qui lui choit dans le cadre d'une conception rationnelle de la stratgie de
la solidarit culturelle islamique.
Dans ce contexte, il s'avre imprieux d'intensifier les efforts pour runir toutes
les conditions permettant de promouvoir et renforcer le rle de l'cole, qui s'inscrira
dans le droit fil d'une vision solidaire constituant un exemple pour les gnrations
montantes, en vue de les impliquer la ralisation de ses objectifs tels :
- uvrer intensifier la cration d'coles et d'institutions ducatives, de
manire rpondre au nombre des personnes bnficiaires, aussi bien
dans le milieu urbain que rural.
- Mobiliser les moyens et quipements ncessaires l'opration
pdagogique, moderniser les outils, supports et mcanismes, aux fins de
hisser le niveau du processus pdagogique et ducatif.
- Revoir les programmes, les manuels et les approches pdagogiques de

temps autre, pour qu'ils soient en phase avec les impratifs de la ralit,
s'ouvrir sur l'environnement priv et public, et tre en adquation avec les
mutations actuelles intervenues dans les diffrents domaines, tout en
demeurant attach l'identit et aux fondements de la civilisation islamique.
- Mettre au point un manuel scolaire qui rpond la qualit pdagogique et
ducative requise, aux fondements authentiques, aux changements actuels
et s'engager l'amliorer et le mettre jour.
- uvrer constamment organiser au profit des cadres formateurs des
rencontres pdagogiques et des sessions de formation et entourer cette
catgorie d'un intrt particulier.
2.3. L'institution religieuse et la conscration de la solidarit sur le plan
religieux :
La mosque :
La mosque compte parmi les grandes institutions ducatives. Nous l'avons
cit, dans ce contexte, pour ses multiples caractristiques. En effet, la mosque
tait, depuis les premires res de l'islam, une cole o sont dispenss les cours,
se tenaient des sessions de formation et des assises d'enseignement. Il s'agit
galement d'un lieu pour la prdication et l'orientation. Si les mosques ont
perdu, actuellement, leur rle d'institution ducative, il n'en demeure pas moins
qu'elles sont, de par leur nature et leurs finalits puisant dans la charia, des
institutions chargs de la prdication, de l'orientation ainsi que de la transmission
d'un discours religieux islamique l'ensemble des musulmans, travers les
prches du vendredi et des ftes religieuses.
Si l'cole, ainsi que les autres tablissements ducatifs primaires, secondaires
et universitaires, constituent un moyen puissant pour le soutien de l'action
culturelle et sociale, la mosque reprsente elle aussi un autre moyen aussi
important et dangereux, du fait qu'elle s'adresse l'ensemble des musulmans et
accueille, plus que l'cole, un nombre massif de croyants qui s'y rendent pour
remplir leurs devoirs religieux et rpondre l'appel du Trs Haut. Leur prsence
la mosque fait montre d'une grande disposition couter les conseils et les
prches, ainsi que d'autres activits de prdication.
En effet, la mosque est un outil efficient pour raffermir la solidarit
culturelle, ractiver ses institutions et consolider leurs liens avec les gens. Il
s'avre ncessaire de coordonner avec les parties gouvernementales et charges
du waqf pour initier des activits qui vont dans le sens de la consolidation de ces
rapports, ressuscitent, travers les multiples activits de la mosque, l'esprit de
la solidarit islamique dans les diffrents domaines, particulirement social et

culturel, contribuent la mise au point de livres et programmes qui rpondent
ceux superviss par plusieurs mosques.
Le livre :
En dpit des profondes mutations qu'ont connu le domaine du savoir, la
culture et la recherche scientifique, ainsi que la grande rvolution des techniques
et des moyens de recherche, de lecture et de communication (la matire est
stocke dans des CD ou publie sur la toile web), le livre demeure trs distingu,
grce sa valeur acadmique, culturelle et historique, son impact sur l'esprit, son
esthtique que rien ne peut remplacer, et aux connaissances et donnes
pertinentes et prcises qu'il renferme, particulirement en ce qui concerne le saint
Coran et ses sciences.
Le saint Coran est le premier livre des musulmans dont ils ont puis la foi, la
loi et la morale. Ils en tirent galement les connaissances, le savoir et les
sciences. Grce ce livre, ils ont impos leur pense et patrimoine dans les
quatre coins du monde. Il avait suffit uniquement d'un sicle aprs la mission du
Prophte pour que les contres islamiques regorgent de livres et de titres, de
bibliothques. Avec l'tendue du Monde islamique, grce aux multiples
foutouhats, les musulmans se sont mis en contact avec d'autres civilisations
humaines qu'ils ont adaptes la civilisation islamique. Il existe toujours de
prcieux ouvrages dans des bibliothques internationales de par le monde.
Le livre a un fort impact sur la dynamisation de l'action culturelle, mais aussi
sur la consolidation de la solidarit culturelle et sa promotion pour produire certes
mais galement pour garantir une sensibilisation sociale, travers l'ancrage de la
solidarit islamique dans le cur et l'esprit des gnrations montantes.
Il s'avre ainsi impratif d'laborer des livrets mthodiques relatifs l'cole
et au livre, dont chacun traite d'une rgle de la solidarit culturelle telle que
dfinie dans le chapitre y affrent dans cette stratgie, en vue d'en renforcer ses
fondements religieux et contribuer ancrer la conviction commune quant son
efficacit et ses nobles finalits.
2.4. Les entreprises mdiatiques et le raffermissement de la solidarit au
niveau de l'information et de la communication :
Il est connu que les mdias audiovisuels et la presse crite reprsentent un
moyen qui a un norme impact sur la communication avec les gens et un outil
puissant pour leur transmettre le message culturel. A travers les diffrentes
chanes et tribunes mdiatiques, ce discours pourra remplir sa mission, en
prservant sa diversit, renforant ses constantes, incitant l'acquisition de ses
produits et en mettant en avant ses artisans et symboles. Les mdias permettent

aussi de mieux prsenter les donnes et les vrits et d'engager une
communication directe qui se doit d'tre base sur la clart, la franchise, la
prcision, la transparence, l'honntet. Il s'agit galement de tirer parti des
nouvelles techniques pour mieux expliquer, vulgariser, commenter, justifier et
convaincre, afin que l'impact soit plus percutant et le bnfice plus grand.
Ces chanes permettent, grce notamment leur grande audience, de gagner
du temps et de l'nergie, particulirement en matire de renforcement du credo
concernant l'importance de la solidarit culturelle, de vulgarisation de ses
avantages, ainsi que de la mobilisation de efforts pour la ralisation de ses projets
et de ses finalits.
Pour ces raisons, le cercle de l'action mdiatique est plus large que celui de
l'action culturelle ciblant l'cole et la famille. Les tribunes mdiatiques
permettent, en effet, de communiquer avec tous les membres de la socit, voire
avec le monde entier, grce au mot, l'image, aux signaux et desseins, et
d'autres formes de discours et de communication. A la faveur galement de son
aspect attractif, elles permettent de mieux vhiculer le message.
Eu gard la dangerosit des mdias et leur fort impact, le systme de la
solidarit culturelle islamique se doit de fixer comme priorits ce qui suit :
- Inciter les mdias dans le Monde islamique prserver les intrts et
viter tout ce qui est vil et abject.
- Mobiliser les mdias pour promouvoir la culture islamique fonde sur les
valeurs religieuses prsidant la vie des musulmans, en tant qu'individus
et communauts.
- Evaluer et examiner les nouvelles ides, la lumire des principes de
l'islam.
- Purifier la pense sociale de tout ce qui peut menacer les constantes et les
caractristiques culturelles, en recourant constamment aux origines de
l'islam, en l'occurrence le Coran et la Sunna.
- Diffuser la culture islamique authentique qui constitue l'un des plus
importants facteurs contribuant la cohsion des musulmans, en vue
d'approfondir leurs liens, consolider leur unit et valeurs civilisationnelles
qui reprsentent leur source de force, de fiert et de gloire.
- Consacrer une part importante aux mdias jeune public, qui se doit tre
base sur une planification scientifique oriente, base sur les fondements
susceptibles d'en renforcer l'impact et l'efficacit requise tels :
La planification de programmes mdiatiques ddis aux parents,

ducateurs et personnes concernes par la question de l'enfance, pour
qu'ils soient au fait des moyens de former des gnrations saines et des
programmes sur la consolidation de la solidarit parmi les jeunes.
La planification de programmes mdiatiques pour les enfants qui soient en
adquation avec leur ge, leur niveau intellectuel, et qui enrichissent la
solidarit culturelle.
La planification de programmes permettant de former des journalistes et
communicateurs dans les domaines lis la solidarit culturelle, travers
la coordination avec L'institut suprieur des sciences de
l'administration et de la gestion de la chose culturelle propos.
2.5. Les organisations non gouvernementales (ONG) et la consolidation de
la solidarit au niveau de la socit civile :
En voquant les objectifs, nous avons soulign l'importance des ONG dans
la promotion du monde islamique et leur rle consistant assumer des frais
d'enseignement, d'ducation, de formation et d'alphabtisation, grce aux fonds
de la zakat, du waqf et des autres dpenses libres consacrs la cration et la
gestion des coles, mosques et universits et aux besoins des tudiants, des
imams et prdicateurs, pour qu'ils mnent une vie digne et accomplissent leur
mission sociale et culturelle.
Nous avons galement mis en avant la force de la socit civile dans le
monde islamique qui soutenait les oulma et rudits et la sollicitude des autorits
et des gouvernements leur endroit, ce qui a contribu enrichir l'activit
scientifique, culturelle et ducative et mettre en place un rempart contre tout
mcanisme pouvant transformer les cerveaux de la oumma en centres entravant
la pluralit culturelle, imposer une quelconque hgmonie intellectuelle ou
exposer la oumma la perdition, lors des conflits politiques.
Grce aux efforts des institutions nationales et associations civiles, la
solidarit culturelle dans la socit islamique a toujours t l'expression des liens
de la fraternit dans la foi, de la coopration, de la solidarit, en vue de renforcer
l'unit culturelle et de consolider l'entraide entre les peuples islamiques eux-
mmes et entre eux et leur environnement mondial.
La socit islamique se doit d'impliquer largement les associations et les
institutions dans plusieurs projets de la solidarit culturelle, de coordonner avec
elles dans le domaine de l'initiation et de la gestion des propositions prcites, de
leur permettre de participer ses programmes, travers des conventions, des
mcanises et des rgles convenues, qui servent et dveloppement aussi bien
l'action culturelle et que la solidarit culturelle.
TABLE DES MATIERES
Page
Introduction ..... 7
I. Fondements ....... 9
1. Mthodologie ....... 11
2. Concepts ...... 15
3. Motivations et objectifs ... 18
II. Les fondements de la solidarit culturelle .... 29
III. Manifestations de la solidarit culturelle dans l'histoire de l'Islam .. 55
IV. Les caractristiques de la solidarit culturelle islamique ...... 71
V. Les domaines de la solidarit culturelle .... 79
VI. Les moyens de renforcer la solidarit culturelle 103

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Stratgie Takafoul 1/09/09 11:46 Page 1

Stratgie de la solidarit culturelle au

Tripoli, Grande Jamahiriya Arabe Libyenne

21-23 novembre 2007

Organisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture -ISESCO-

Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux

(Hadith unanimement agr)

Pour tre constructive, la coopration entre les peuples doit respecter la

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

Dieu et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous :

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 13

islamique tenu Dakar, en 1991, la Stratgie de l'Action culturelle islamique

dynamique et permanente, au dveloppement de ce concept, qui a acquis

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 15

de la charte de l'ISESCO, ses stratgies sectorielles et les orientations du plan

B) Le concept de Takaful (solidarit ou entraide) culturel :

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 17

La solidarit culturelle signifie de manire gnrale que toute personne

dialogue, l'interaction et la coexistence entre les diffrentes cultures et

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 19

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 21

la communication avaient pris la place qui leur choient et ont t suffisamment

emprisonne et cantonne dans plusieurs domaines, ou entreprise dans le cadre

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 23

dit : Quiconque, en ce bas monde, a allg l'affliction d'un croyant, verra

autres en sont dispenss et si personne ne remplit ce devoir, toutes les personnes

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 25

F) Renforcer et raffermir le principe de la solidarit dans le domaine

jour, de la socit islamique exemplaire, de ses valeurs spirituelles, de son

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 27

Ainsi, les aspects de la solidarit culturelle apparaissent clairement dans les

scientifiques et humains, l'intrieur du monde islamique et au sein des

II. Les fondements de la solidarit

La solidarit culturelle est base sur les grandes rgles religieuses, de

32 Les fondements de la solidarit culturelle

femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures qu'elles. Ne vous dnigrez pas et ne

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 33

s'aiment en Allah, se runissent et se rendent visite cause de Lui, sans

34 Les fondements de la solidarit culturelle

Le mot abandonner dans ce hadith ne signifie pas qu'il ne pas doit

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 35

36 Les fondements de la solidarit culturelle

Le verset voque l'entraide. Le prfixe entre implique une aide rciproque

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 37

La socit, trs attache Dieu, ne se limite pas tourner le visage vers le

38 Les fondements de la solidarit culturelle

qui en est le vritable propritaire. Dieu l'a dvolu la communaut charge de

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majeur), dans son acception large. Ils se doivent de comprendre que la

40 Les fondements de la solidarit culturelle

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 41

s'inscrivent dans le droit fil de la solidarit culturelle, voire en constituent une

42 Les fondements de la solidarit culturelle

Stratgie de la solidarit culturelle au service des questions civilisationnelles et 43

t construites plusieurs mosques, universits et zaouias, dans le Monde

44 Les fondements de la solidarit culturelle

diffusion de la culture islamique en terre d'Islam mais galement au sein des

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46 Les fondements de la solidarit culturelle

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48 Les fondements de la solidarit culturelle

identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu.

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