f a n z n
y como este beio trabajito
no quedar registrado en los
anales de las publicaciones
inscritas en la biblioteca
nacional de la repblica
independiente del Per, ni
de ningn otro pas :(
esperamos que lo compartas
y trafiques a tu gusto.
atte: maks y rafita
Dulce, fanzn
nmero 1
Febrero 2014
Lima, Per
Contenidos:
Presentacin_______________________________ 2
la naturaleza es el templo de Stanas /Max Lira _ 4
Cazadora ___________________________________16
Lonla pretensin_____________________________________________18
Nervazn.
malestar, creatividad y teraputica/Rafael Alarcn___20
El sueo de Pumacahua____________________26
MANIFIESTO # UNO________________________________30
Beberemos de tu crneo_________________________31
Recuperando eldeseo:
entrevista a Sergio Zevallos_________________32
PRIMERA MUERTE deGIUSEPpe______________44
GiuseppE Campuzano y las travestis
inmortales / Mal Machuca_________________46
MAMA HVACO_________________________________49
Acaso soy yo chola?___________________________________50
Siempre Juntas_____________________________________52
chullpa tullu/ Gamaliel Churata________________54
GORDA____________________________________58
Tactar_________________________________________61
Algodn y Hierro / Trinh T. Minh Ha_____________62
Textura opaca_________________________________69
Tu envidia es mi progreso (FEA!)________________70
OYE, periCOTILLO: SAN MARCOS NO ES TU
FEUDO!!!/Angela Vilca y Sandra De la Cruz______71
Pasitas borrachas______________________74
breves apuntes para Polticas sexuales (lgtb) cholas____________76 1
 En una sociedad de compartimientos y
profesionalizacin, se hace difcil articular voces
crticas que propongan
alternativas para sentirnos, desearnos, pensarnos y reconocernos de una
forma distinta.
El grupo El Comercio nos ayudar?, manifestarnos en facebook ser
suficiente?
Rechazamos el aspiracionismo blanco
que caracteriza a la cultura LGTB mayoritaria. Gente
que se complace en y est vida de identificarse
con el gay de glee antes que con su abuela serrana.
Y decimos esto sintindonos implicadas,

dolorosamente.

He aqu un intento por diseminar voces e imgenes que

irrumpan, infecten y problematicen.
Nadie est a salvo.

Partimos de una comprensin de la poltica a la que le es inherente la necesidad de una

constante autoexaminacin, de un contruir colectivo gentil y reacio al mismo tiempo.

Una poltica
consciente de la imposibilidad de jerarquizar luchas
y de lo abigarradas que estn demasiadas identidades en cada cuerpo singular.

Una poltica en donde pueda anidar el disenso, alertada de que, antes

que consignas y valores puros, encarnamos contradicciones, como in-
dividuos y colectivos. Una poltica que reconozca la multiplicidad y la
diferencia no como amenazas sino como fuentes de enriquecimiento
mutuo en procesos de negociacin y de constante cambio. Esta poltica im-
plica la vulnerabilidad del renunciar a la soberana de propuestas supues-
tamente inmunes, amar la imperfeccin del aglomeramiento impuro.
Ilusas somos quizs.
Accionamos desde y junto al arte, con su posibilidad de imaginar lo imposible,
de palpar de otra manera nuestro cotidiano. La obsoleta divisin entre arte/
poltica/conocimiento ha servido solamente para enquistar autoridades y
cnones, limitando la proliferacin de
alternativas.

Estas voces e imgenes convocadas sern antojadizas,

parciales, reprochables y contradictorias.
pero han decidido ya no callar------
2 3
 UN bosque, un ro, rboles. l
piensa que, lejos del mundo,
la armona que rige la tierra y
el agua va a sanarla. desea el
restablecimiento del bien, un
retorno al centro. volver desde
el lugar enfermo, amputarse el
mal y la infeccin.

la imagen de Edn se prueba

poderosa como referente para
la construccin de una idea
de naturaleza. flores, cielo
azul, campos verdes comen-
taron algunas personas a las
que les ped que me digan qu
se les viene a la mente cuan-
do piensan en la naturaleza.
sin embargo, nada menos natural
que Edn. dejando de lado la dis-
cusin sobre cules podran ser sus
lmites, la asociacin de la idea de
naturaleza a la de un lugar armo-

la nioso, placentero, libre de maldad

y violencia pasa por el olvido de
que, si seguimos atendiendo al

naturaleza
relato bblico, Edn fue un pa-
raso en la tierra, un parntesis
divino en medio del caos terrenal.
una vez expulsados, Adn y Eva

es el Templo de tuvieron que enfrentarse, como

una especie entre y contra otras,
a la hostil y violenta realidad del
mundo natural y de sus leyes. cada

Satans elemento, cada forma de vida, en-

cerraba una promesa de muerte.
dependera de la humanidad pe-
cadora convertir dicha promesa en
una oportunidad de supervivencia.

4 por Max Lira 5

 para huir del mal, siempre hay
que ir hacia la naturaleza. la conso-
lidacin de esta idea en el pensamiento popular
ms o menos contemporneo no podra entonces
provenir estrictamente de la tradicin cristiana. para
cmo es que del mito bblico sobre el origen de huir
la humanidad, ampliamente difundido por los del mal,
encargados de la colonizacin, solo nos inte- siempre
res recordar la imagen de un paraso perdido? hay que ir
a qu angustias responde la fetichizacin de a la natura-
este fragmento del relato? y es que la necesidad leza. Anticristo,
generalizada de un horizonte al cual escapar de Lars Von Trier,
del caos urbano, el tedio y la melancola es una parece contradecir esta
sensacin eminentemente moderna, que nace y afirmacin cuando sus pro-
crece con las ciudades y la clase burguesa. en tagonistas, una pareja en bus-
una cultura en donde el crimen, la explotacin y ca de un poco de consuelo y esta-
la injusticia acaban con las ganas de conservar la bilidad mental, huyen de la ciudad
vida, los seres humanos educados en el cristia- y se aslan en algn lugar en medio de
nismo viven anhelando un retorno a Edn. sin los bosques norteamericanos llamado,
la obligacin del trabajo, sin muerte ni maldad, apropiadamente, Edn. lejos de ayudarlos
pero con todos los privilegios de los seres sin- a retornar a su centro perdido, Edn se revela
tientes y carnales. con dinero, algunos acceden a como un destino trgico de muerte y locura. el
lujosos edenes artificiales creados por el hombre caos reina nos informa el zorro que, en medio del
para el disfrute de unos cuantos privilegiados. bosque, se consagra a devorar sus propias entraas.
dnde reina? hasta dnde se extiende ese territorio? los
protagonistas de Von Trier nos recuerdan que los seres hu-
manos tambin somos naturaleza. Renegados o no de la cul-
tura occidental y sus crisis, participamos del caos y sus fuerzas:
nuestra naturaleza no est obsedida por el mal. somos el mal.

6 7
 si
Edn es el paraso perdido, la
naturaleza es el templo de Satans. esta afirma-
cin (que Von Trier pone en boca del personaje de
Charlotte Gainsbourg) no contradice el mito bblico (no
obstante muchos cristianoflicos a los que se la plante se
sintieron ofendidos), pero s la opinin generalizada de que la
naturaleza, lo que se califica como natural, siempre es buena o ha
de tender hacia el bien. en el mundo de Anticristo, en la progre-
siva destruccin de la moral cristianoccidental que se apodera
de sus antihroes, la frase parece describir una sensacin evi-
dente: la naturaleza no es Edn, es el antiedn, muerte y caos.
como el anhelo de apoderarse de un objeto de la imaginacin, el
hombre no podra hallar en lo natural (ni instalar en lo cultural)
un orden que no es terrenal: una flor de cantuta es tan amoral
como el terremoto ms destructivo (y destructivo para
quin?).

8 9
 Evidentemente, si la naturaleza
es sabia y Dios sabe lo que
si en el mundo de Anticristo la frase parece describir una hace, aquellos que no viven de
sensacin evidente, qu nos dice si se la extrae de su contex- acuerdo a la ley natural son
to de horror? para huir del mal, siempre hay que ir hacia la los primeros en experimentar el
naturaleza? existen, en la poltica, el arte y la ciencia, diferen- disciplinamiento y la violencia.
tes formulaciones del mismo enunciado: lo natural siempre Indios y negros alzados, brujas,
es bueno. No es relevante ni til para la crtica decir si este maricones, discapacitadxs,
enunciado es correcto o no. La labor comprometida, poltica- machonas. Nadie quiso hacer
mente consciente, de una voluntad crtica es la de revelar los nada con la perra albina que
empleos perversos de este tipo de enunciados, numerosos y vagaba herida y moribunda por
ampliamente difundidos en el pensamiento popular contem- el barrio. Por qu todos los
porneo. perros le ladraban y atacaban?,
pregunt la nia. Queran que
se vaya, respondi el padre.
Los perros saben que no es
Empleos per- normal. Si se juntan con ella,
versos en tanto sus cachorros sern iguales a
generan violencia ella y ninguna especie quiere
y muerte desde que sus hijos nazcan
un uso conve- enfermos. Era un peligro.
niente del sentido
comn instalado
en la memoria
colectiva tras En culturas en donde natural y normal son
ms de 5 siglos adjetivos intercambiables entre s, los modos de correccin y aniqui-
de colonizacin lacin sistemticos de
euroccidental. Y lo anormal son presentados
se trata de un uso y justificados como reacciones naturales del hombre en legtima
conveniente ya defensa de su integridad y la de su
que el enunciado especie: en nombre de una humanidad normal, siempre sern natura-
en cuestin es les (y por ende, buenas) las matanzas de las raras, las enfermas, las
citado nicamen- falladas.
te cuando puede
validar la accin Pero no se muerde la mano que te da de comer.
criminal. la primaca de la lgica neoliberal
ha sabido instalar en el debate pblico
un llamado a la tolerancia de los otros
minoritarios histricamente marginados
que vienen dejando de ser tenidos
por anormales en la medida en que se
integran apropiadamente a la libertad que proporciona y garantiza el
nuevo paradigma de humanidad: la ciudadana de consumo.

10 11
 si en algn momento la homosexualidad fue indisputablemente
contranatural, hoy la homofobia es un mal que la ONU se esfuerza
por erradicar de las mentes nocivamente tradicionales y fanti-
cas. el que las maricas formen parte o no del plan de Dios es ahora
una cuestin subalterna, su humanidad ha empezado a medirse de
acuerdo a cuan funcionales son en la estructura capitalista. exorci-
zadas por el filtro de su capacidad adquisitiva y sus credenciales de
afiliacin a las instituciones de control, ingresan complacientes a
su flamante lugar en el mapa de conductas y sujetos normales de la
historia (despus del matrimonio, el paraso!).
esto, no obstante, no implica que el carcter contranatural con que se
ha venido estigmatizando a las poblaciones LGTBI (y a los movi-
mientos por la despenalizacin del aborto) haya dejado de ser mayo-
ritario, as como tampoco el sentido comn que lo soporta: lo natural
siempre es bueno. de aqu que resulte necesario explicitar el empleo
perverso de dicha premisa por parte de actores polticos vidos de
acumular an ms poder, material y simblico.

en un pas como el Per, dirigido por una derecha totalmente con-

fesional, la legitimidad de la que goza el sentido comn con que se
denigra a los sujetos disidentes de la norma natural parece sus-
penderse inexplicablemente cuando sea que se discuten las polticas
extractivistas del modelo econmico neoliberal. si lo natural siempre
es bueno, por qu se tilda de retrgrada y hasta se criminaliza la
movilizacin social que busca defender los espacios naturales de la
devastacin y contaminacin que genera la industria minera trans-
nacional? si, ponindonos los lentes de la derecha conservadora y
sus afiliados, a las maricas se nos neg la humanidad por nuestras
conductas contranaturales, no deberan las poblaciones indgenas,
en tanto ms espacial y culturalmente prximas a la naturaleza que
cualquier otro sujeto social, tenerse por las voces ms autorizadas en
trminos de lo que es bueno para un uso sostenible de los recursos
naturales? Mediante una conceptualizacin maosa y esencializante,
maricas, travestis y lesbianas representamos la decadencia de una
cultura que se desvi del devenir natural de la humanidad, mientras
que indgenas y campesinos son enviados al estrato ms inferior de
dicho devenir. Como siempre, es el sujeto blanco, heterosexual y
habitante de ciudades el ncleo desde el cual se formulan y difunden
los juicios de valor que gobiernan las subjetividades a escala masiva.

12 13
 Dada la legitimidad de la que gozan la derecha y
sus medios de comunicacin, puestos al servicio
del empobrecimiento cultural y la extincin de
cualquier voz disidente y/o crtica, no sorprende
que el grueso de la poblacin del pas, a pesar de
compartir el peso de la opresin poscolonial, se
encuentre cmoda con las valoraciones difundi-
das por el neoliberalismo. Urge, entonces, con-
solidar los canales de dilogo entre los diversos
agentes de la movilizacin social, muchas veces
compartimentados en luchas que errneamente
son identificadas por el otro como ajenas. Aca-
so la ms vil estrategia del seor de las moscas
consista en esta ilusin de identidad rgida que
nos mantiene disgregadas y vidas de afirmarnos
a costa del otro, incapaces de reconocernos como
sujetas a crtica.

14 15
16 17
18 19
Nervazn malestar, creatividad y teraputica
http://www.youtube.com/playlist?list=PLOFe5QAN6xcw9iTT5o
AwPzRefwL4LLKG2
Reconcliate contigo, ponte frente al espejo y piensa que esa criatu-
ra que ests viendo es obra de Dios; y decide ahora mismo ser feliz
porque la felicidad es una adquisicin ... No ests deprimido, ests
desocupado.A vivir se ha dicho! Y Menos quejas! No crees? (Fa- la artista de la vulnerabilidad" hace proliferar lo desmesurado, insuficiente
cundo Cabral)
Entonces, para la persona con dolor, tan indiscutible e innegocia-
blemente presente es que tener dolor puede llegar a ser pensado
como el ejemplo ms vibrante de lo que es tener certeza, mientras
que para la otra persona es tan esquivo que escuchar sobre el dolor
puede existir como el modelo primario de lo que tener dudas es.
As, el dolor viene incompartible en medio de nosotrxs, a la vez como
lo que no se puede negar y como aquello que no puede ser confirma-
do. (Elaine Scarry)
...atisbar alternativas teraputicas/reparativas y sondear posibilida-
des creativas/artisticas en relacin a vivir con algunas experiencias
ubicadas entre sentirse mal y estar bajoneado crnicamente.
20
S que si no hubiera descubierto el arte, habra sido una criminal. Theodo-
re Adorno ha dicho: Todas las obras de arte son crmenes no cometidos. Mi
arte proviene de la rabia y del desplazamiento - Ana Mendieta
La constelacin de prcticas que pueden formar lo que Ann Cvetkovich
llama la utopa del hbito ordinario es amplia. La frase refiere la posibi-
lidad cotidiana de una teraputica que reemplace las soluciones mgicas
como pastillas, etc. La autora seala el potencial del crafting como una
prctica creativa de sanacin. El trmino craft se puede traducir de alguna
forma como manualidad y artesana, que es ya muy sugerente por sus
reverberaciones. Artes menores y prcticas. Junto al ejercicio, la medita-
cin y caminar, las prcticas creativas han mostrado su potencial sanador y
transformador, a nivel personal y colectivo.
Colocando las entraas en la creacin
Frtil, podrido y nutritivo
Por otra parte, Jos Muoz presenta el manejo de sentimientos feos en
el trabajo de la performer Nao Bustamante como una forma que puede
llamarse reparativa, dado que la negatividad no es simplemente limpiada
pero es vista como constitutiva de la subjetividad. Lo que ha llamado "el/
o errneo de los sentimientos. Hacer esto de forma exhibicionista, dice, im-
plica aturdir la separacin pblico/privado y tambin la nocin de manejo
adecuado de los sentimientos.
En ocasiones se nos ha pedido restringir las manifestaciones de malestar,
sea la necesidad de un descanso laboral o de lgrimas calificadas de inapro-
piadas, causadas por cosas que no valen la pena. Tendramos que mantener
en tensin la posibilidad de sincerarnos sobre lo que nos inunda con la
desagradable realidad del estar acostumbradxs a dar pena, ser incompren-
didas o que nos digan que nos desahuevemos. Renegar del autojuzgamiento
permite abolir la utpica pero daina nocin de un desempeo mximo e
invulnerable y de un bienestar sin manchas. Esto es un trabajo de grupo, de
colectivo.
21
 Es el compromiso de vivir con una cierta vulnerabilidad hacia lxs
otrxs y una susceptibilidad a ser heridx que en realidad da significado
a nuestras vidas individuales. Y creo que esta forma de ver las cosas
es un lugar ms dificil al cual ir. Unx no puede simplemente hacerlo
solx. Pienso que debe de institucionalizarse. Necesita ser parte de un
ethos comunitario. (Butler 2003)
La herida no siente solamente el dolor. Siente el ptalo de la flor en
todo su aroma. Lo que les parece irreparabilidad involucra plazos
(todava no sana?), temporalidades fantasmagricas y presencias
obsesivas, en suma: intensidades. La llaga sonre.
Quien puede ser capaz de sealar los lmites que median entre lo
heroico y el hielo de la gran tristeza? Con una msica de estas puede
el hombre llorar hasta consumirse, hasta desaparecer, pero podra
igualmente luchar contra una legin de cndores y de leones o contra
los monstruos que se dice habitan en el fondo de los lagos de altura y
en las faldas llenas de sombras de las montaas .
(Jos Mara Arguedas)
Sus palabras son como el fuego. Queman y destruyen. Es, sin em-
bargo, solo quemando que iluminan. Destruir y salvar, entonces, son
aqu un mismo proceso. No dos procesos puestos en oposicin o en
conflicto. (Trinh Minh-Ha)
Una receptividad particular, que deviene en reacciones inapropiadas,
de por s no tiene valor positivo o negativo, es solo una diferencia
(aguda?). Exposicin nerviosa, compulsiva danza capilar ante erosio-
nes
La sensacin de miedo y urgencia. Parlisis o confrontacin. Los dos
lados de la misma mano, muy distintos pero parte de lo mismo. Parli-
sis y confrontacin, redefiniendo lo que cuenta como silencio y pasivi-
dad, fortaleza y exaltacin, nerviosa erupcin -es un evento fsico.
22
La exposicin de los nervios, ms que estigmatizar en sus derivas
paranoides y en susceptibilidad exagerada, puede significar un cam-
bio de direccin o una aceleracin de la nada. Irracionales. No es una
causalidad mstica, dilogos que no se manifiestan en la superficie
para lxs no-atentxs, quizs. Urgencia de pronto.
Suero, costra, queloide, sangre. El proceso y la marca como una crea-
cin indivisible, enuncian la capacidad creadora del dolor, delinean lo
indecible. La materializacin de lo que se llama un grito silencioso. La
dificultad de expresar el dolor, sea fsico y/o mental, se ve encarada
con la externalizacin del suero, goteante, en la acera.
La procesin va por dentro, pero la multitud de caballos galopantes se
observa en tu iris.
La herida san queloide, o se mantuvo llaga hmeda. Ocasiona pre-
guntas al ser vistas u olidas
l sinti geografas cuando me acariciaba en la oscuridad -mir estig-
mas bajo la luz del hostal, manifestaciones de historia corporeizada y
resiliencia.
Excretar durante la sanacin no es un acto de purga, es un acto de
elocucin. Disemina la indefinibilidad de lo experimentado, acarrea
con-tacto. Prolifera contacto. Contamina con la posibilidad de cambio.
Reclama una respuesta, violenta o comprensiva, tiernamente doloro-
sa es este su sentido.
coloco ambas manos sobre la herida
pero despus de todos estos aos
todava sangra
sin darme cuenta de que para sanar
deben de haber heridas
para reparar, debe haber dao
para la luz debe de existir la oscuridad. (Gloria Anzalda)
23
 Es una seal de que nos permitiremos nuestra profunda pena, nues-
tra esperanza manaca, nuestra feroz ansiedad, nuestra ira imperfecta.
Estas sern nuestra realimentacin al sistema. Nos reservamos el
derecho de buscar alivio de tanto nuestros sntomas ms preocupan-
tes como de las normas ms punitivas de la sociedad. La enfermedad
corre profundamente; sin locura, no hay esperanza de una cura.
(Deep madness, manic hope: A movement for liberty, and the pursuit
of madness. citado en Lewis 2006)

Nos hemos obligado a reconocer en estos nervios dulzura. En la

angustia, la posibilidad de cambio. Quizs me he truncado tanto, tant-
simo me he ahogado. Pero la sensacin fsica ante emociones que
brotan, ante cosas igual de sutiles...me embargan.
Revalorar una posicin de vulnerabilidad, con la memoria de sufri-
miento, no es algo que deba de hacerse fcilmente.
Pero existe una receptividad especial ac. Inundacin fragante, sobre-
llevadas

Elijo/elegimos creer esto.

Bibliografa:
Arguedas, Jos Mara 1958 Los Ros Profundos
Anzalda, Gloria 2009 The Gloria Anzalda Reader
Butler, Judith 2003 entrevista por Jill Stauffer
http://www.believermag.com/issues/200305/?read=interview_but-
ler
Cvetkovich, Ann 2012 Depression, a public feeling
Lewis, Bradley 2006 A Mad Fight: Psychiatry and Disability Activism
en The Disability Studies Reader, Segunda edicion
Muoz, Jos Esteban 2006 The Vulnerability Artist: Nao Bustamante
and the Sad Beauty of Reparation. Women & Performance: a journal
of feminist theory, volume 16, issue 2
Scarry, Elaine 1987 The Body in Pain
Trinh, Minh-Ha 1991 When the Moon Waxes Red: Representation,
Gender and Cultural Politics
24 25
26 27
28 29
 O # UNO
ST
IE
NIF
MA

Acosadas por la hipertrofia imagen-aria de la supremaca

blanca, ese relato ubicuo de nuestra inferioridad, a quie-
nes nos hemos reapropiado de nuestros espacios de lucha,
de nuestros sentidos de minora, nos convoca el principio
responsable de negarnos a perpetuar la bienvenida feliz de
lo blanco a lo largo y ancho de nuestros senderos, mate-
riales y simblicos. Conscientes de que no estamos libres
de la encrucijada, de que corremos el riesgo de permane-
cer apenas en el mero gesto, instalamos esta zona liberada
de blancura prepotente. Merecemos curarnos, no la hemos
tenido fcil.
30 31
 Recuperando el
deseo: entrevista a Sergio
Hace aproximadamente 30 aos,
el Grupo Chaclacayo inici las ex-
ploraciones creativas que marcaron
el punto de partida de una serie de
artefactos y documentos con los que
sus autores trataron de narrar una
historia alternativa del Per contem-
porneo. Integrado por el alemn
Helmut Psotta y los peruanos Sergio
Zevallos y Ral Avellaneda, Chacla-
cayo exhibi sus trabajos en Lima
apenas una vez (1984). En 1989,
sus integrantes partieron a Alemania
llevndose consigo todo el trabajo
realizado, trabajo que no volvera al
Per, al menos parcialmente, sino
hasta el ao 2013.
32
Zevallos
Un cuerpo ambulante. Ser-
gio Zevallos en el Grupo
Chaclacayo (1982 1994)
es el nombre de la mues-
tra del trabajo de Zevallos
dentro del mtico colectivo.
Dibujos, collages, estampas,
fotografas son algunos de
los recursos con los que
Zevallos nos ofrece no solo
una mirada a la dimensin
menos mediatizada de la
violencia poltica, sino un
universo propio cuyo carc-
ter distpico parece ser tanto
disfrutado como conjurado
por sus personajes.
por: Max Lira
ML: Se ha mencionado el rebajamiento de la mstica criolla
que llevas a cabo en los visuales de Un cuerpo ambulante.
A m me quedan las nociones de ritual, martirio y sacrificio,
mas no desde una mirada exclusivamente satrica, sino vida
de registrar un xtasis/dolor de origen desconocido, acaso
genuinamente metafsico. Existe este componente en lo que
hemos visto en la muestra?
SZ: S, existe a partir del deseo. Creo que cualquier produccin
creativa es posible en tanto parte del deseo. Mstica y deseo son,
para m, cuasi sinnimos. Si el deseo es una experiencia que
te consume, expresarlo en trminos de mstica implica que la
experiencia desconocida y riesgosa del deseo es vivida como algo
que te trasciende. Consumir el cuerpo o trascenderlo, para m, son
33

experiencias equivalentes. Y esto no es nuevo: nosotros apelamos
a un recalentado de la copia de la copia de la copia. Existe una
amplia tradicin artstica que ha dado cuenta de esta equivalencia
(est la Santa Teresa de Bernini, por ejemplo). De aqu que en
nuestro trabajo, por detrs de intenciones polticas y la voluntad
de provocar, de los narcicismos y el exhibicionismo, se encuentre
la experiencia del placer. Placer en el sentido amplio: ms que se-
xual, ertico, sensorial. En nuestro caso, el mero hecho de trabajar
con ciertos materiales, de hacer un dibujo, de jugar con ciertos
objetos y vestirnos de cierta manera son prcticas de placer. Sin
ese placer, no se llega a la intensidad deseada. Solo cuando te
dejas llevar abiertamente por ciertos disfrutes, comienzas a entrar
en territorios de la expresin que no estn completamente regidos
por la lgica. Se puede jugar, se puede hacer transacciones, pero
no necesariamente se est en el rgimen del deseo.
34
ML: Entonces se trata de una apropiacin afirmativa de la
mstica/deseo, antes que de una stira monotemtica?
SZ: Quizs haya un gesto de apropiacin, pero se trata,
sobre todo, de la recuperacin de uno mismo. En un sentido
estricto, no hay apropiacin: dada una ocupacin arbitraria
del territorio propio, uno es responsable de su recuperacin.
En diferentes contextos, donde sea que haya una cultura
hegemnica, esta desarrolla ideologas fundamentalistas
acompaadas de todo un aparato de representacin y edu-
cacin orientado a legitimar dicho fundamentalismo. Este
aparato opera verbalmente, musicalmente, visualmente, etc.
En este caso, la representacin kitsch de santa Rosa forma
parte del aparato educativo fundamentalista destinado a las
masas. Y si es para las masas, se reproduce masivamente:
imgenes, textos, estatutos. Estos mensajes se difunden sin
ningn tipo de control, los encuentras en todas partes: en
tu casa, en el taxi, en el bao, en el restaurante, etc. Ese to-
das partes es tu territorio, es donde existes en el da a da.
Tu territorio personal est siendo ocupado masivamente por
esta ideologa. Nuestro trabajo implica una recuperacin
del territorio propio, un tomar esta gramtica cultural fun-
damentalista con la que nos bombardean y crear con esos
elementos tu propia gramtica, tu propio lenguaje, tu propia
opinin. La crtica que ve nuestro trabajo como ofensivo
o blasfemo es ridcula. No toma en cuenta la ocupacin
violenta de nuestros territorios, materiales e ideolgicos. La
forma en que recuperamos estos espacios es mediante la
resignificacin, interviniendo el contenido de una palabra,
el valor de una imagen. En ese sentido, no hay una apro-
piacin: podemos usar estas imgenes e intervenirlas pero
estas siguen y seguirn siendo usadas por la hegemona.
No hay una propiedad sino, al contrario, una despropiacin:
si en un inicio, todos estos elementos son propiedad privada
de la hegemona fundamentalista, esta accin intenta elimi-
nar ese sentido de propiedad privada que genera que algu-
nos se molesten cuando alguien las usa: no te agarres mis
cosas. Lo interesante, entonces, no radica en una apropia-
cin de los smbolos (que son de todos) y generar un nuevo
fundamentalismo, sino en anular la propiedad privada. En
un paso ms all, de los signos a las cosas, hablaramos de
una crtica a la propiedad privada en las cosas, una crtica
del capitalismo.
35
 ML: Has estado atento a las lecturas recientes sobre tus traba-
jos dentro de Chaclacayo?, se distinguen estas de las primeras
lecturas, all durante los inicios del colectivo?

SZ: No se diferencian mucho. Lo que ocurre es que ahora existe un

aparato que permite que la gente acceda a una posicin de com-
prensin: yo entiendo esto. Los adjetivos son los mismos. Y son los
mismos porque nuestra sociedad no ha vivido una transformacin
radical de sus bases ideolgicas desde la poca colonial. Ha vivido
transformaciones radicales de su organizacin econmica, pero no
de las bases ideolgicas que la fundamentan y que justifican el tipo
de relaciones que se establecen entre los ciudadanos, las generacio-
nes, los poderes, las jerarquas raciales, las identidades de gnero,
etc. Esta obra alude a esas bases ideolgicas. Econmicamente,
esta obra, despus de 30 aos de su aparicin, circula en espacios
de valor en los que antes no poda circular. El mismo museo no era,
en ese entonces, un espacio de valoracin econmica. Y junto a ese
valor econmico nuevo, est el valor cultural. La gente que accede al
museo y se enfrenta a la obra lo hace entonces desde una actitud del
tipo yo tengo que entender esto, tengo que incorporarlo a mi mun-
do de valores. En ese sentido, hay una mayor apertura a la obra. Sin
embargo, los adjetivos son bsicamente los mismos, con lo cual se
confirma que, ideolgicamente, no hemos cambiado mucho.

ML: Crees que existen ncleos temticos en la produccin

artstica peruana reciente?

SZ: No. Creo que existen complejos de identidad recurrentes. Para

que existan ncleos temticos tendra que haber una mayor produc-
cin.

ML: A qu te refieres con complejos de identidad recurrentes?

SZ: Conductas. Conductas que rigen buena parte de la produccin

cultural y que son el resultado de complejos de identidad que, a su
vez, tienen que ver con el colonialismo: por ejemplo, la conducta de
producir a partir de copiar las estticas de lo que est ocurriendo
actualmente en algn otro lugar. Esa es una conducta recurrente.
Como para situar el asunto: existe un antagonismo entre la gente
que estudia en Bellas Artes, en donde alguna vez dict un seminario,
y la que estudia en escuelas privadas. Los estudiantes de Bellas
Artes se asumen como los ms autnticos al sealar que los dems

36 37
 copian lo extranjero cuando ellos estn haciendo exactamente lo
mismo, solo que estn copiando un extranjero que ya no existe,
un extranjero del siglo XIX. No obstante, existen, y cada vez ms,
pequeos grupos de personas que, decididamente y con riesgo,
se dedican a investigar qu ocurre en nuestras relaciones sociales
y cmo podemos transformar lo que ocurre en esas relaciones
mediante formas estticas. Ah tendramos que buscar ncleos
temticos que estaran gestndose. Me puedo imaginar que
podra haber cuestiones, como la de la migracin, pero no existe
suficiente produccin como para afirmar la existencia de ncleos
temticos.
ML: A propsito de la migracin, se viene posicionando una
esttica chola, tanto en la grfica independiente como en
los visuales de la publicidad limea. A qu responde su ret-
rica reivindicativa y qu sujeto cholo plantea como apela-
cin a una conciencia nacional?

SZ: Creo que ah hay una cuestin que tiene que ver con el poder
real y la democracia. No s en qu momento de la historia demo-
cracia empez a significar lo que la mayora quiere. Ha habido
un momento en el cual, el oportunismo estatal en Europa direc-
cion el desarrollo poltico en esa interpretacin de la democracia.
Desde entonces, las elecciones devienen en sinnimo de demo-
cracia. Ese es un modo violento,
sumamente corrupto, de manipular constelaciones polticas, lla-
mndolas democracia.
La democracia tiene que ver con el poder: sin una democratizacin
del poder real no se puede hablar
de democracia. Ni aqu, ni en ninguna parte del mundo, tenemos
democratizacin del poder. Esto
implicara que las minoras de cualquier tipo tengan sufi-
ciente poder, no que sean toleradas, sino que tengan poder real,
prctico y reconocible de modo que sean respetadas dentro de sus
territorios y puedan dialogar
entre s: que discutan, que se peleen, que no se quieran, etc., pero
cada una dotada de su propio poder. Nadie debera ser capaz de
imponerle al otro modos ideolgicos para adaptarlo o simplemente
eliminarlo.
Los mensajes, las estticas, los conceptos relativos a lo cholo, si
bien hablan y se abanderan como representantes de algn tipo de
minora o relegado social, ocurren dentro de una situacin anti-

38 39

democrtica, dentro de una relacin asimtrica de pode-
res, en donde el poder real se viste de un modo aceptado
mayoritariamente que es el modo econmico del poder:
cualquier formato de representacin de una minora,
si es vendible,
accede al poder de la mayora y es aceptado.
Sin embargo,
lo que esa representacin est haciendo no es
sino engordar el poder real de una lite. No le est dando
poder al subordinado o al marginal, est disfrutando de
ese otro poder en lo que es el principio de lo que se llama,
simplemente, corrupcin. No obstante, este es un tema
sumamente complejo en el que cada caso merece un
examen minucioso: no es posible generalizar. Hay pautas
que se pueden seguir para determinar frente a qu tipo de
representaciones nos encontramos: qu est ocurriendo
con aquellos productos culturales que pretenden represen-
tar lo marginal y que estn circulando en espacios semiofi-
ciales, ms o menos oficiales o muy oficiales?, estn
siendo comercializados o, adems, estn produciendo
ciertos conflictos a riesgo, incluso, del productor mismo?
40
ML: En el Per, el poder econmico est en manos de una
derecha totalmente conservadora, a diferencia de otros con-
textos en donde desde la derecha liberal se vienen impulsan-
do polticas progresistas. Frente al control de los medios de
comunicacin e industrias culturales que detentan dichos
actores, qu relacin existe entre el circuito de arte inde-
pendiente y/o contracultural y las corrientes ideolgicas de
izquierda?
SZ: Tu pregunta casi da a entender que esos espacios de in-
tercambio existen de manera consolidada, y ni el arte llamado
independiente ni las izquierdas estn organizados a tal nivel como,
por ejemplo, lo estuvieron en los 70s. S se dan muchas interac-
ciones, pero estas ocurren a nivel individual o de pequeos grupos
en los cuales concurren individuos con preocupaciones polticas
semejantes. Por ejemplo, tienes el caso de alguien como Karen
Bernedo, quien desarrolla prctica artstica visual y est, al mismo
tiempo, convocada por el Estado para hacer el guin del Museo de
la Memoria, mediando la discusin entre vctimas, polticos, Esta-
do, etc. Esta misma labor de mediacin tambin la pueden realizar
artistas o confluencias de artistas reunidos en torno a expresiones
de protesta poltica. Sin embargo, el que estos escenarios existan
se debe a que las personas que los integran provienen de expe-
riencias en donde lo poltico y lo cultural ya constitua una misma
preocupacin. No existe una dinmica sistemtica de confluir,
aunque tampoco un rechazo deliberado de uno respecto del otro.
ML: A qu se debe la falta de dilogo? Es decir, con el grupo
El Comercio controlando gran parte de las comunicaciones e
instalando sentidos comunes convenientes a la agenda de la
derecha, pareciera que al arte polticamente asertivo le corres-
ponde un lugar en las izquierdas.
SZ: Histricamente, las prcticas estticas que se reconocen como
arte son prcticas desarrolladas desde la lite. Por su parte, las
polticas de izquierda son prcticas desarrolladas por los margina-
les, los trabajadores, los perdedores de las polticas econmicas.
Entonces, cuando sea que artistas y actores de izquierda dialogan,
de la boca de uno emerge un tufo propio de un mundo que el otro
reconoce como ajeno. Quizs, en la prctica esto ya no es real,
pero en el dilogo, en la lectura que uno hace del otro, lo sigue
41
 siendo. Por ejemplo, las izquierdas peruanas, si bien fueron su-
mamente radicales (al punto de conformarse en algo como lo que
fue Sendero Luminoso), fueron, al mismo tiempo, increblemente
misginas, fascistas y homofbicas; es decir, todo lo contrario al
supuesto progresismo que afirmaban representar. Mientras tanto,
buena parte del arte que las izquierdas tildaron como decadente,
propio de una aristocracia podrida, ha resultado ser altamente
revolucionario en lo relativo su crtica del gnero. Entonces, existe
esta historia de desencuentros que vuelve a reafirmar el hecho de
que las ideologas que nos construyen no han cambiado mucho.
Son pilares que ni siquiera han cambiado de sitio.

Qu ha inaugurado Giuseppe Campuzano?

l demostr, a todo la gente que lo conoci, de cerca o de lejos,

que era posible que una prctica comnmente calificada como
altamente marginal fuese vista como una prctica de investigacin,
una prctica intelectual y cultural de alto nivel, una forma de vida
divertida. Creo que ese territorio fue abierto por l. Antes, los prac-
ticantes de esa forma de ser y de vivir eran ms automarginales.
l y su obra han logrado rodear a la figura del travesti de un valor
con el que nunca haba contado, han logrado introducirla y hacerla
circular de modos y en espacios en los que no circulaba, especial-
mente en esta sociedad. Y si bien antes que l ha habido personas
que han trabajado en esa lnea, las coyunturas operan de esa
manera: hoy la atencin se ha posado en l y est bien que sea
as ya que su trabajo contiene elementos de la ms alta calidad
cuya pista vale la pena seguir.

42 43
 PRIMERA
MUERTE de
GIUSEPpe

44 45

Giuseppe
Campuzano
y las
travestis
inmortales
por Mal
Machuca
Una estrella se ha uni-
do al firmamento
de tantas maricas.
Su nombre es Giuseppe Campu-
zano, y es el artista queer ms
importante del Per. Su trabajo
principal, el Museo Travesti del
Per, se centr en la construc-
cin de una contra-genealoga
a la historiografa heteronorma-
tiva neocolonialista que tanto
abunda y tanto mata. No bus-
caba encontrar a las maricas,
machonas y disidentes sexo-ge-
nricas en la historia, sino leer
la historia con ojo de loca, hacer
la historia nuestra, atravernos
a hacer aquello que nos han
dicho es impensable. Porque
ese es el discurso, no? Que la
mariconada es una cosa nueva?
Ilusas! Ilusos las que no se
quieren dar cuenta de que
siempre hemos estado aqu!
Giuseppe comenz su proyecto
artstico/poltico travistiendo su
cuerpo, reclamando nuestras
tradiciones, incorporando todo
46
CENTRALIDAD
DEL
ARTIFICIO
aquello que haba sido es-
condido y devolvindonos
a las millones de personas
transformadas por su traba-
jo aquello que era nuestro.
No es necesario ser gay,
lesbiana, trans*, ni bi/
pansexual para que su
trabajo nos transfor-
me, Pero s es ms rico.
El 9 de noviembre fue el da
en que la Giu dio su ltimo
respiro, desde el cuerpo
que haba estado habitan-
do los ltimos 44 aos. Con
eso nos invoc a sus amigas, Giuseppe no. Giuseppe
hermanas, hijas y nietas
mariconas a, como brujas
frente al espejo, dejarle en-
trar en nuestro cuerpo cada
vez que nos travistisemos.
Digo nietas, porque ya hay
pequeas cabrillas que en- Antes que encon-
cuentran el mundo transfor-
mado porque l estuvo aqu.
Quiero compartir, desde mi es-
pacio como pansexual, poliamo-
rosa, rebelde, radical, feminis-
ta, puta y loca, como peruana y
como mestiza, las posibilidades
que he soado desde mi lectura
de la obra de Giuseppe Campu-
zano, para seguir inventndonos.
Creo que hay en ella an mu-
chas ms por descubrir: este es
slo el inicio de la conversacin.
Lo primero es hacer de lo marica
investigacin intelectual, coger-
nos del canon acadmico y tra-
vestirlo, con tacos, jugando, en la
noche, en el sexo: estos son ele-
mentos centrales de lo que hace-
mos, y nos sirven como armas para
cuestionar y releer toda nuestra
experiencia poltico-econmica,
histrico-cultural. El sexo no es
ajeno a la produccin acadmica:
es central. La mariconada de las
locas escandalosas no es as algo
que hay que tapar, sino un espacio
que celebrar y desde el cual recla-
mar, an ms fuerte, ciudadana.
A las maricas y machonas en la
historia se nos ha intentado do-
mesticar, esconder, silenciar. Algu-
nas quieren negociar nuestro in-
greso a la oficialidad manteniendo
ese silencio, entrando de a poqui-
tos, asimilndonos a sus formas.
exiga descaradamen-
te mediante el grito, el
reclamo impertinente e
insolente. De qu otra
manera podra ser?
trarnos en la historia
(nos han matado tanto)
hay que soarla.
Como Giuseppe, siento
en m el deseo descon-
tenido de hablar de mis races,
mis antepasados que no siguen
la lnea reproductiva de familia,
sino ms bien la marica-infec-
ciosa. l me ense que este
sueo poda ser el ms ambi-
cioso, que las posibilidades,
cuando hablamos de maricona-
da, son infinitas, que nosotras
siempre lo hemos transgredido
todo. Una historia de rebelda
desde el cuerpo que cuestione
la epistemologa heterosexis-
ta en la produccin acadmi-
ca, cultural, poltica que utiliza
agentes neo-coloniales para
heteronormativizar el pasa-
do y el presente. Encontrar en
nuestra historia y nuestro goce
un proyecto de vida liberador.
Habitar el margen como posibi-
lidad creativa. Por qu mi tra-
bajo debera ser arte o activis-
mo? Cuento, ensayo, poema?
Por qu drag queen o drag
king? Por qu hacer historia o
ficcin? Es mejor cruzarlo todo
y asumirnos infectas: cuando
nuestras vidas han sido siem-
pre descritas desde ojos extra-
os, heteroajustados que no
nos entienden, hablar nosotras
mismas, con nuestras palabras
y nuestras formas, haciendo
47
 no-
IC A L . H ablamoesnte a
es RAD rnos fr
n o s h a negadeos, despatologsiz, asino descubsroir-
ue se n no as y perversa s de peligro tra
aquello, yq nuestra mnisi e nferm estatu o nues
sotr es nos pien partir de nuestrqoue ha marcal dde nuestro
a s s a
quien oderarnos a enfermedad la prueba fin do nuestros a
y empncontrar en lampre, el VIH, mundo, crean , contra na-
cial. Enidad para sie infectando el e el sexo sucioue nos fuer-
comu er infeccioso, ngre, mediant as las ideas q arle la vuel-
carct s lazos de sa . Subvertir todperfectas. Saccotidiana en
propio sin perdones maculadas y o muerte es a vivir ms.
tura y ser limpias, inmarcada com a atrevernos
zan a na condicin erla, y con ell u
s-
tilizar nsutreuir
ta a uras vidas. Cog ra b a jo : n
nuest ga de at jugar, para co ser fe-
n a metodsoelo r, par para
ca m p n os d ensar, para a empoderarnoss,abri la posi-e
e j u nti
Giu erpo para p zar, par amp n o pistas d
tro cu imiento, para tgeorminadas. Gbiuucscar en ella laesste tonto y
conoc libres, autode tra historia y s y denunciar l silencio del
lices, d de leer nues ara exagerarlaPara romper ebalterno con
bilida ra existencia, p nos encierra. mo chisme su ra. Giucamp
nuest ido binario que irrumpido co y nuestra aleg rmal, como
aburr iempre hemosnuestra fiesta slo poltica foen las calles,
que s ro escndalo, o que no es un activismo en el cache.
nuest ej un activismde partido. Es en la cama y acio infinito,
nos d gas reuniones a mi espejo, rte como esp de sorpren-
de lar noche, frenteco desde el a er, desde dona intocables.
en la tivismo polti gitimado pod de otra form
Un acxto curado y ledos comunes te, la
prete subvertir senti , p e rs onalmeenr, ma-
der y me dej me que inju-
d e G iuseppee y reconoacser las demps osible.
El traid bajo de sentirm ca, y tod elde
a p a c a d a c h o n a , le hermosa y treeb se mantperne-.
c ca, m ms enzas siem
rica, tdrae la formatad que commares por
rias, la de lib en nuestro e r s
La o viva est
dr

48 49
50 51
52 53
 chullpa: sepulcro
chullpar: cementerio
chullpa-tullu: el esqueleto ms el
esqueleto vivo, hueso del chullpa,
esto es, del habitante anterior al ciclo
inksiko. Es aqu que se descubre la
concepcin que de la supervivencia
de la personalidad despus de la
muerte tenan, y tienen, los indios
americanos, PUES EL HUESO PUEDE
INFUNDIRSE EN LA SANGRE DE
QUIEN LE VIOLA Y ESCARNECE.
Chullpa, en primer lugar, es el hombre
de mayor antigedad en el
planeta, si de l se dice que
habit cuando faltaba an
CHULLPA TULLU
el Sol en el zodaco, por
lo que eran hombres
que vivan al amparo
del astro nocturno, al
C H U L L PA que esa antigedad
54
TULLU
de Gamaliel Churata
consideraba macho y no hembra.
Al sobrevivir la presencia del Sol, los
Chullpas se convirtieron en tallas de
andesita. Dira ms propiamente que
eran hombres y mujeres de una era
matriarcal, los cuales al imponerse la
gens de los Hijos del Sol o individuos
del gentilicio solar, desaparecieron de
la tierra, con la autoridad de la Gran
Madre, Hatum Mama. El Chullpa-tullu
sera pues el alma o ego del hombre
del matriarcado, el cual vive en los
chullpares, enterratorios
o necrpolis y, siendo
dialctico a cuanto se
55
 con el mundo de los vivos.
Es en el mundo de abajo
(manqha pacha), donde reina
lo catico y la fusin de los
elementos contrarios, en que
la mentalidad aymara ubica
la posibilidad de un porvenir:
la prxima edad brotar
de donde salen los poderes
repentinos e inciertos que nos
dan vida y as los antepasados,
la gente de tiempos anteriores,
no solo hacen fecundar la
tierra desde el manqha pacha,
sino que adems son fuentes
de un futuro ms lejano,
estn bajo tierra como semilla
refiere al numen patriarcal, de fecundidad y de nueva
cuando sus tumbas son sociedad (Harris y Bouysse-
violadas. SE APROPIAN Cassagne).
DEL OSADO Y LE MATAN
ACTUANDO DESDE SU
SANGRE Y VSCERAS.

pero chullpa es,

asimismo, el habitante de
las planicies del Titikaka,
anterior a la presencia del
sol; por tanto, individuos
de pocas oscuras, que se
confunden con la tiniebla del
caos, en medio de un mundo
sin unidad social (Churata).

chullpa pacha: tiempo mtico

anterior a la luz solar y a la
llegada de los incas. En este
espacio-tiempo se ubican
entidades difcilmente
controlables, entre los cuales
estn los muertos que tejen
relaciones de reciprocidad

*textos extrados de Resurreccin de los

56muertos de Gamaliel Churata [edicin 57
de Ricardo Badini. lima, dos mil diez]
 siempre he sido
gorda
y gorda
siempre ha sido
sinnimo de fea,
floja, indeseable.
gorda siempre ha
sido un insulto.

58 59
 Ser gorda
significa
que mi
cuerpo
necesita
mayor
campo
para
desplegar
su
belleza

Y si estoy
desnuda,
quiero
que me
mires.

Mrame.

60 61
 Aqu, verdad y placer van de la mano. Un lenguaje reducido al estatus
de instrumento y/o de un hermoso estilo ignora la belleza del len-
guaje o lo fetichiza (como fin en s mismo). Un hermoso acto (le bel
agir) y un gran conocimiento son inseparables de un lenguaje hermo-
so (beau language), escribe, por ejemplo, el erudito mal A. Hampate
Ba, quien rechaza el concepto comn de que la esttica africana es
meramente funcional y utilitaria -un concepto que considera produc-
to del razonamiento occidental. La poesa, comenta l, es tan delicada
y afilada como un hilo de oro tejido a travs de toda la textura de la
narracin. Y por qu era el oro tan esotrico antes de serle atribuido
valor monetario? Porque el oro, uno de los mitos fundamentales de
toda la frica Occidental, es tambin el nico metal que se convierte
en algodn sin volverse menos hierro. Porque, el oro es el soporte
del conocimiento, pero si confundes el conocimiento con su soporte
(le savoir et le socle), se caer sobre ti y te aplastar.

Volver a partir: el dolor y la frustracin de tener que vivir una diferen-

cia sin nombre y al mismo tiempo con ya demasiados nombres. Mar-
ginalidad: Quin nombra? Los bordes de quin? Un otro lugar que
no simplemente yace fuera del centro, sino que lo estra radicalmente.
Identidad: el nombramiento singular de una persona, una nacin o una
raza ha experimentado una inversin de valores. Borrarla sola ser el
nico medio de sobrevivir para lxs colonizadxs y exiliadxs; nombrar-
Trinh T. Minh-Ha - Algodn y la hoy en da significa declarar solidaridad entre las personas con-
guin de la dispora. Pero a dnde fuese / la empujaban al otro lado /
Hierro (Fragmentos) y ese otro lado la empujaba al otro lado / del otro lado del otro lado / La
Cuento, contado, el ser contado mantenan en las sombras de otro. La identidad es una forma de volver
Eres veraz? a partir. O ms bien, el retorno a una herencia negada le permite a unx
Para los chiquillos que juguetean a la luz de la luna, mi cuento es una empezar de nuevo, con diferentes partidas, diferentes pausas, diferen-
historia maravillosa. tes llegadas. Ya que la identidad puede muy bien hablar de su plurali-
Para las hilanderas de algodn durante las largas noches de la esta- dad sin suprimir su singularidad, las heterologas del conocimiento le
cin fra, mi relato es un pasatiempo deleitoso. dan a todas las prcticas del uno-mismo una dimensin festivamente
Para los mentones velludos y talones rugosos, es una autntica reve- vertiginosa. No es de extraar que, cuando la identidad es duplicada,
lacin. triplicada, multiplicada a travs del tiempo (generaciones) y el espacio
Soy, por tanto, al mismo tiempo, ftil, til e instructivo. (culturas), cuando las diferencias continan floreciendo dentro apesar
Desenrllalo entonces para nosotros de los rechazos desde fuera, ella se sigue atreviendo, por necesidad.
Ella se atreve a mezclar; ella se atreve a cruzar los bordes para introdu-
cir en el lenguaje (verbal, visual, msical) todo lo que el monologismo

62 63
ha reprimido. Eres una de las otras, ...No nos contamines, aljate.....Lejos,
ella se fue lejos / pero cada lugar al que iba / la empujaba al otro lado. Aqu
otra vez y de nuevo, gnero y sexualidad: otras luchas de fronteras. La triple
opresin del no-exactamente-segundo-sexo y la mantenida-en-la-sombra-
del-otro. Conflicto de identidad. Incertidumbre del yo personal, el yo nacio-
nal, el yo sexual: lamento, lamento sin fin! La necesidad de re-nombrar para
des-nombrar. A veces obstaculizada por la un tanto pattica tendencia del
lado del Hermano de ignorar el lazo entre patriarcado y hegemona y del
lado de la Hermana de pretender que el maternalismo blanco es o no existen-
te o no discriminador. Otras veces, desorientada por el surgimiento incons-
ciente de la llamada mente heterosexual homofbica. No nos encomende-
mos al fracaso, eso sera confundir la nostalgia con el xito. El desafo es,
entonces: De qu forma puede unx re-crear sin re-circular la dominacin?

Ellxs? S, ellxs. Pero en la periferia colonial (como en otros lados) nosotrxs

somos ellxs tambin. Pieles de color, mscaras blancas; mscaras de color,
pieles blancas. Las estrategias de inversin han reinado por un tiempo.
Ellxs aceptan los mrgenes; nosotrxs tambin. Pues sin el margen, no hay
centro, no hay un corazn. Los ingleses y los franceses se precipitaron hacia
nosotros, para mirarse a ellos mismos en nuestro espejo. Siguiendo a los
antiguos colonizadores que mezclaron su sangre en su turno, habiendo
perdido sus colonias y su rubietud- poco a poco tocados por este matiz mo-
reno que se esparce como una mancha de petrleo por el mundo- vendrn
a Buenos Aires en peregrinacin piadosa para tratar de entender cmo uno
no puede ser, sin embargo siempre ser. Los mrgenes, nuestros sitios de
sobrevivencia, se vuelven nuestro terreno de lucha y su lugar de peregrina-
cin. As, mientras nos volteamos y los reclamamos como nuestro territorio
exclusivo, ellos aprueban felices, pues las divisiones entre margen y centro
deben preservarse y estar lo ms claramente demarcadas si las dos posi-
ciones han de mantenerse intactas en sus relaciones de poder. Sin un cierto
trabajo de desplazamiento, de nuevo, los mrgenes pueden reconfortar
al centro en su buena voluntad y liberalismo; las estrategias de reversin
encuentran as su propio lmite. El trabajo crtico que ha llevado a la acep-
tacin de la negatividad y una nueva positividad tendran que continuar su
curso, de modo que incluso en su negatividad y positividad desconcierten
y desplacen en vez de suprimir. Mediante el desplazar, nunca permitir que
este mundo clasificante ejerza su poder clasificatorio sin que lo devuelva a
sus propias clasificaciones etnocntricas. Mientras tanto, seala a un otro-
lugar-dentro-de-aqu cuyas fronteras continuaran sometiendo intentos
frenticos de bautizar mediante nombramiento logocntrico y objetivar
para reflejarse en ellos mismos mientras se encaran con sus propios
aparatos restrictivos de cuadrculas refinadas y paredes de particin.
El usar la marginalidad como punto de partida en vez que como meta
es tambin cruzar ms all de ella hacia otras afirmaciones y negacio-
nes. No puede haber una gran integracin totalizante sin supresin
masiva, la cual es una forma de recircular los efectos de la domina-
cin. La liberacin abre nuevas relaciones de poder, las cuales tienen
que ser controladas por prcticas de libertad. El desplazamiento invo-
lucra la invencin de nuevas formas de subjetividades, de placeres, de
intensidades, de relaciones, las cuales tambin implican la continua
renovacin de un trabajo crtico que mira cuidadosa e intensivamente
al mismo sistema de valores al que unx se refiere al fabricar las herra-
mientas de resistencia. El riesgo de reproducir el totalitarismo est
siempre presente y unx tendra que confrontar, en la capacidad que
cada unx tuviera, los valores controversiales que ms probablemente
sean tomados como verdades universales por la(s) cultura(s) de unx
mismx.

64 65
 Desplazar es una forma de sobrevivir. Es una historia imposible, llena
de verdad acerca de vivir entre regmenes de verdad. La responsabi-
lidad involucrada en esta abigarrada vivencia intermedia es una alta-
mente creativa: el desplazador procede introduciendo incesantemen-
te diferencia en la repeticin. Mediante el constante cuestionamiento
sin cesar de lo que se da por sentado como auto-evidente, mediante el
recordatorio a unx mismx y a otrxs de la incambiabilidad del cambio
mismo. Perturbando de este modo los hbitos de pensamientos pro-
pios, disipando lo que se ha vuelto familiar y clich, y participando en
la renovacin de valores recibidos -la transformacin (sin dominar)
de los otros a travs de unx mismo. Desplazar de forma tal para no
evadir mediante atajos, suprimiendo o simplemente excluyendo.
...
El mito de una creatividad y expresividad pura codifica lo natural
hasta el punto que equipara individualizacin con comodificacin.
La visin como conocimiento es la ideologa que opera alrededor de
una nocin de interioridad que postula la existencia de una certeza
central inconmovible. La confirmacin interna (con su odo interno,
66
ojo interno, revelacin interna, bsqueda interna y materializacin
externa, accin externa, resultado externo) se valida a s misma
mediante los conceptos de originalidad, substancialidad, esencialidad,
as como con sus opuestos: sentido comn, la claridad de la comunica-
cin de masas, consecuencia visible medible, gratificacin inmediata.
Las cosas parecen significar algo por s mismas: es una Visin del
Artista. Es un trabajo Poltico. Ellxs asumen la claridad de las afirma-
ciones de hechos dentro de la esfera deslizante de las invenciones y/o
informaciones artsticas. La Visin contina sin ser cuestionada y
la autoridad de lo Poltico es tomada por fe. El mito anula todas las
dialcticas; despolitiza las herramientas de creacin (Olvdense de
la ideologa, deja que el trabajo surja de la visin que tienes, de modo
contrario es impuro, o Olvdense de las estticas; slo los burgueses
se consienten en el lujo de la experiencia esttica). Lo que se deja de
lado en la perpetuacin de tal mito no son preguntas como: Quin es
el/la artista? Qu es? (dnde cabe en las categoras de lo conocido)
Qu (la obra) significa? Cules son sus orgenes? (de dnde viene?)
En lugar de esto, lo que es pasado por alto o reducido a la esfera de
lo tcnico es la pregunta: Cmo fue hecho? Siendo tanto un produc-
to de un lenguaje de verdadera introspeccin como aquel de pura
superficie, el trabajo es tanto reflectante y reflexivo. Es el lugar de
interrelaciones entre el donante y el receptor. Su potica asume este
doble movimiento, en las que las reflexiones sobre lo que es nico a
la forma artstica y lo que la establece fuera de otras formas son tam-
bin reflexiones sobre su inhabilidad para aislarse a s misma, para
participar en el flujo de la vida social y para participar en otras formas
de comunicacin. (Re)Crear es entonces no una pregunta de talento o
de accesibilidad; pero de exactitud interna a la problemtica de (cada)
creacin. Funciona? Cmo funciona? Siempre es atractivo el deseo
de desaprender y de desbaratar todas las formas artsticas y discursi-
vas que intentan apropiarse de su objeto. Un evento creativo no hace,
no toma posesin, es una excursin. Ms usualmente que no, requiere
que unx deje el reino de lo conocido y se vaya donde no espera y no
se espera que est. No hay un procedimiento prescriptivo para ser
aplicado mecnicamente (el cual se le ocurre a los profesionales
frmula-solucin cuando aparecen las preguntas); no hay recetas
para seguir (un trabajo exitoso es siempre una prueba crucial para
el/la sujeto creador, ya que no podra haber algo siguiente sin cambio
y sin riesgo); y ningn modelo para emular (el imperativo de tener
modelos positivos suele surgir en preguntas como: Quin te ense-
?, Quin te influenci?,Quines son los artistas que admiras?).
67
Si ves al Buddha, mata al Buddha! Enraizadx y desenraizadx. Cada pasin,
cada esfuerzo, cada evento materializado lleva consigo su propio modelo.
Caminar en una tierra sin dueo ni maestro es vivir siempre de nuevo en
la condicin de exiliadx; lo cual es aqu no tanto una imposicin o una elec-
cin, sino una necesidad. Aprenders que en esta casa es difcil ser un extra-
o. Tambin aprenders que es difcil dejar de ser uno. Si extraas tu pas,
cada da encontrars ms razones para extraarlo. Pero si logras olvidarlo y
comienzas a amar tu nuevo lugar, sers enviado a casa; y luego, desenraiza-
do de nuevo, comenzars tu nuevo exilio. El espacio de trabajo y el espacio
de creacin es donde ella confronta y abandona al mismo tiempo un mundo
de esquinas y rincones nombrados, de letreros de calle y regulaciones
de trfico, de caminos hollados y mscaras mltiples, del entremallado
constante con las necesidades, presunciones, prejuicios y lmites de otros
cuerpos - que son tambin el suyo.

Sus nombres no conozco,

Pero cada hierba tiene
su tierna flor.

Texto traducido del ingls, del libro Out There: Marginalization and
Contemporary Culture, 1990.
Traduccin completa:
https://drive.google.com/file/d/0B8EpAEDxYpXOcTk4dXFFb1pseEU
68 69
 OYE, periCOTILLO:
SAN MARCOS NO ES TU
FEUDO!!!
Pensar en la universidad nos signific cuestionarlo todo y, por alguna
razn, el cuestionamiento fue tmido al inicio: una facultad que miraba
con estupor a un par de estudiantes mujeres que no se callaron la boca
ante la absurda red de corrupcin que depreda el sistema educativo na-
cional. El trauma de Gonzalo persista hasta estos tiempos. Si organi-
zarse colectivamente ya pareca una prdida de tiempo, hacerlo a par-
tir de convicciones polticas no solo pareca insensato, sino peligroso.

Fue miedo lo que nos embarg? S, claro que s, y mucho, pero no nos
inmoviliz. Sin esperarlo demasiado, devenimos representantes estu-
diantiles, consejeras de Facultad. No se hizo esperar la descalificacin
de muchos: solo era natural en tiempos en donde campean el autori-
tarismo, la corrupcin y la mediocridad de docentes que consideran
nuestra educacin su feudo. Tambin fue duro enfrentarnos a algunos
compaeros autoproclamados machistas leninistas, esos del estupor,
incmodos de que en la poltica sanmarquina, tan masculina, tan dia-
lctica, tan marxista, en donde las contradicciones de clase definen
la lucha, dos muchachitas viniesen a disputarles hegemona. Vencidos
por estas muchachitas y sus formas de entender la poltica, nuestros
triunfos fueron acompaados de numerosos rumores que empezaron a

70 71
escucharse por los pasillos de nuestra facultad: son putas, estn lo-
Y por qu? Porque ese es el precio de combatir con ideas desde las
cas, no son marxistas, son postmodernas, son machonas, son lesbia-
aulas. Nuestra confrontacin con los militantes de estos grupos, que
nas. En lo ultimo s, no se equivocaron. Bajo las miradas inquisidoras
siguen enarbolando la violencia de Sendero Luminoso y del MRTA,
de los verdaderos marxistas y de las autoridades universitarias,
nos ha valido otro paquete de calificativos como el de pacifistas,
en cada asamblea general, en cada consejo de facultad, en cada mar-
moderadas, caviares, etc. Los amedrentamientos no cesan tampoco
cha, en cada toma, en cada plantn, en cada movi, haba un grupo
por parte de las autoridades docentes que ven amenazados sus pri-
de muchachas pidiendo la palabra, armando el debate, asumiendo
vilegios ante nuestra gestin como consejeras de Facultad, haciendo
tareas, acotando a la sntesis, dirigiendo las mesas de las asambleas,
pblicos los presupuestos, abriendo ctedras paralelas, empren-
pidiendo: una cuestin de orden compaeros. Claro, representacin
diendo trabajo en conjunto con nuestros compaeros de base, los
poltica, ese espacio en donde hasta ahora muchos de nuestros com-
besatones organizados por el da de las Rebeldas Lsbicas en el
paeros no nos toleran, ya que palabras como equidad, paridad, cuota
comedor de nuestra universidad, las luchas nacionales por el agua,
de gnero, todas, todos y todxs eran imposibles e inimaginables. Dia-
por justicia, por reparacin y mucho ms, empujando el movimiento,
blico que en algn mural o pronunciamiento apareciera el todas,
participando en l.
el todxs, el compaera y el compaerxs. Pero las pizarras se
llenaron de colores, los aburridos pronunciamientos de colores rojo,
negro y azul de toda la vida fueron cambiados por los del arcoris. As, han transcurrido cuatro
Versiones, la organizacin a la que pertenece una aos desde que ingresamos a
de nosotras, es un colectivo LGTBI que no ha po- San Marcos y comenzamos a
dido tener un solo mural con algn pronunciamien- activar polticamente desde
to sobre la coyuntura nacional que dure al menos nuestros gremios y nuestras
2 das sin ser destruido bajo esta violencia, esas bases. El triunfo electoral en
ganas desmedidas de callarnos, desaparecernos, de el Consejo de Facultad por
violentar nuestro activismo organizado y la lucha tres aos consecutivos es solo
contra el autoritarismo, los decanos encargados, el producto de un arduo tra-
los concursos pblicos comprados para el ingreso de bajo en equipo. Hoy, contamos
nuevos docentes, las denuncias, los acosos, la ma- con cuatro procesos de san-
fia de toda ndole que gobierna la universidad p- cin legal sobre nosotras: uno
blica ms importante del Per y la ms antigua de administrativo, que busca des-
Amrica. Esa misma universidad cuya importancia, aforarnos del Consejo de Fa-
cuyo apelativo de Decana, va desapareciendo con cultad; dos disciplinarios, que
el tiempo; en donde sus autoridades, lideradas por buscan nuestra expulsin de
el ser que responde al nombre de Pedro Cotillo (pe- la universidad; y uno penal del
ricotillo, para lxs aficionadxs), silencia a todo aquel cual es responsable el rector,
que ose reproducir la democracia, el bienestar, la quien nos acusa de secuestra-
doras ante el Poder Judicial.
A pesar de todo, no nos arre-
pentimos: nuestra agenda por
una universidad donde todxs
transparencia, calidad y di- podamos tener una educacin Angela Vilca y Sandra De la
versidad, acusndonos de de calidad y gratuita, por un Cruz
senderistas, terrucos, ante espacio de formacin no solo Estudiantes de la Universidad
nuestros padres, vecinos, fa- acadmica sino humana, es Nacional Mayor de San Marcos,
miliares, hermanxs de patria. innegociable es irrenunciable. miembras consejeras de Facul-
tad del rgano de Cogobier-
72 no de la Facultad de Ciencias 73
Sociales.
 PASITAS
BORRACHAS

Yajaira tiene 22 aos, le gusta

bailar y escuchar
msica. Quiere conocer a un hombre
inteligente, divertido y apuesto. No
le interesa el dinero ni la clase social,
pues es una chica independiente.

YAJAIRA
CONCELA!
whatssap: 942609220
 breves apuntes para Polticas sexuales (lgtb) cholas

Entonces, mientras Fanon nos dice: El negro es eclipsado. l es con-

vertido en un pene. l es un pene, el hombre asitico es definido por
una palpable ausencia ah abajo. Y si los hombres asiticos no tie-
nen sexualidad, cmo pueden tener homosexualidad? - Richard Fung
Podemos hablar de una sexualidad chola? En definitiva super mo-
vediza y ambivalente. En instancias valorada : Cholx Power, pero
siempre de manera limitada en relacin a otros tirnicos ideales.

Cuales son las repercusiones para las machonas/lecas y las cabras?

Las masculinidades femeninas racializadas remiten ms a camione-
ras o a Abencia Meza que a Shane de the L word, o a Liliana Castro
Manarelli, por cierto. Existe tambin el fetichista deseo que algunas
cabras muestran por hombres del pueblo: estibadores, reclusos, al-
bailes. Son pensados como inherentemente machos y viriles, mos-
taceros a lo mucho. No debemos confundirnos, hermanxs... No de-
bemos hace(r) parecer un acto de consumo uno de reconocimiento.

Unos primos alguna vez se bromeaban mientras pasbamos unos das en

Cusco. Tienes jale con el huanuqueo, decan, en donde huanuqueo
refera a una muchacha. Rasgos toscos y proveniencia geogrfica? De qu
forma el modelo de mujer hacia el cual en ocasiones se quiere transicionar
es efectivamente Un modelo de mujer, de belleza. Transicin MTF(whiteF)?

La loca es mucho ms desestimable cuando sus aspiraciones estti-

cas la vinculan ms a la cometologia y a las peluqueras que a un fas-
hionblog o al Lima Fashion Week. Aunque use aquella ropa, siem-
pre parece de cierta forma...inapropiada. La ropa no le queda tan
bien. Ese tan bien es el tener presencia en los anuncios de empleo.
Nada de esto clausura el contacto sexual. No tener acceso a un re-
conocimiento de belleza en la esfera pblica no significa que no Participa de Dulce:
haya efectivamente erotismo. Andrew Canessa ha afirmado suge-
rentemente que el hecho de no encontrar atraccin fsica no clau-
sura el encontrar deseo. Aqu el deseo sexual parece estar cons- dulcefanzin@gmail.com
truido no de una esttica sensual, sino de una ertica del poder.

Descolonizar nuestra sexualidad? Polticas sexuales anti-racistas como besitos

mnimo, no? Contra la (auto)opresin internalizada, deshechando/trans- xoxo
formando las nociones de belleza/fealdad...y habitando la bagritud.
78