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SEMINARIO MAYOR DE LA DIOCESIS DE CHOSICA

SAN MARTIN DE PORRES

EL DOGMA DE LA VIRGINIDAD DE MARA

MONOGRAFA
Para el curso de Mariologa

lvaro Roman
Juan Carlos Cndor
Nilser Rocillo
Cristian Tern
Leonor

Huaycn, Octubre 2017

 2

NDICE

INTRODUCCIN....3

I. CAPITULO I: TESTIMONIOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA

VIRGINIDAD DE MARA 5
1.1.- Testimonio de San Mateo5
1.2.- Testimonio de San Lucas.9

II.- CAPITULO II: LA VIRGINIDAD DE MARA EN LA TRADICIN PATRSTICA14

2.1.- La tradicin en el siglo II...14
2.2.- La tradicin en los siglos III y comienzos del siglo IV...15
2.3.- Desde Nicea a feso17

III.- CAPITULO III LA VIRGINIDAD DE MARA EN EL MAGISTERIO DE LA

IGLESIA 22
3.1.- Definicin de dogma..22
3.2.- Doctrina del Magisterio sobre la Virginidad antes del parto...31
3.3.- Doctrina del Magisterio sobre la Virginidad en el parto..34
3.3.1.- San Juan XXIII.34
3.3.2.- Concilio Vaticano II..35
3.3.3.- Pablo VI..36
3.3.4.- San Juan Pablo II..37
3.4.- Doctrina del Magisterio sobre la Virginidad Post Partum...39

CONCLUSIN...42
BIBLIOGRAFA....43
 3

INTRODUCCIN

El trabajo que aqu he realizado aborda un tema que tal vez pocos se atreveran
presentar por lo delicado del asunto, porque implica expresar una postura directa en relacin a
la virginidad de Mara.

Considero que este tema debe ser tratado con la formalidad y la prudencia debida. Digo
esto por una cuestin de principio que lo manifiesto de esta manera: abarca, de alguna manera,
la intimidad una mujer que como tal merece todo respeto; se trata de una mujer relevante
importancia en la historia de la salvacin; implica expresar indirectamente sobre la intimidad de
la Madre de Dios y, como es natural, esto es sumamente grave.

En el primer captulo, ante la trascendental importancia de esta mujer, he querido

recurrir a las Sagradas Escrituras como fundamento slido y fuentes imprescindibles para toda
sana teologa mariana. Particularmente los textos de San Mateo y San Lucas han sido
considerados como los ms importantes para el desarrollo de este trabajo.

En el segundo captulo veremos los aportes de los Padres de la Iglesia. Naturalmente

que no es una teologa muy desarrollada, sin embargo, tiene la ventaja de estar muy cercana a
las primeras tradiciones marianas, de ah su radical importancia.

Finalmente, en el tercer captulo, hago presente la postura oficial del Magisterio de la

Iglesia que, recurriendo a la historia y a los concilios, presenta la intangibilidad de la virginidad
de Mara como un acontecimiento cierto.

Para concluir, quiero constatar que hago ma la postura de la Iglesia. Entiendo que, para
estos tiempos marcado por un agnosticismo y relativismo agresivo, puede resultar anacrnica mi
posicin, a pesar de todo asumo mi compromiso de acuerdo a mis ideales y convicciones
 4

aunque algunos lo consideren incompatibles para estos tiempos. He realizado un trabajo

mariolgico basado en una sana teologa, esto me servir como base para futuros trabajos
relacionados con la Madre de Dios, a cuyo honor siempre ser dedicado. En la medida que me
lo permite la finalidad de esta labor, he considerado tangencialmente el aspecto pastoral para
que en circunstancias apropiadas sirva como herramienta a utilizarse, espero que cumpla este
propsito.
 5

CAPITULO I

LA VIRGINIDAD DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1.1. La Virginidad en San Mateo

Existen dos rasgos fundamentales sobre la Virginidad de Mara en este Evangelio. La

primera es que ella es Virgen; y la segunda, que es Esposa de Jos. Virgen en tanto que el
Mesas nace sin intervencin humana, sino por la sola obra del Espritu Santo. Y Esposa de
Jos, para explicar la filiacin davdica y el carcter humano de Jess.

Jess, el Mesas, es, por tanto, Hijo de Dios por el misterio de la

Virginidad de su Madre, e Hijo de David por el no menos
misterioso matrimonio con Jos, hijo de David.1

Frente a estas realidades, existen dos cosas que llaman la atencin de parte de Jos: una
de ellas es su desconcierto ante ste misterio de la Encarnacin, y la otra es la duda sobre su
accionar frente a esta realidad.

El origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara,

estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos
ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su
marido Jos, que era justo, pero no quera infamarla, resolvi
repudiarla en privado. As lo tena planeado, cuando el ngel del
Seor se le apareci en sueos* y le dijo: Jos, hijo de David,
no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado

1
http://www.es.catholic.net/op/articulos/58800%20/maria-en-san-mateo-Virgen-y-esposa-de-jose-hijo-
de-david
 6

en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs

por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. (Mt 1, 18-21)

El ngel le manifiesta que ella concebir sin intervencin de varn. Por ello decimos
que Mara es Virgen antes del parto, y aparece explcitamente en los pasajes:

Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el Seor

por medio del profeta: Ved que la Virgen concebir y dar a luz
un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido
significa: Dios con nosotros. Despertado Jos del sueo, hizo
como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su
mujer. Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso
por nombre Jess (Mt 1, 22-25)

La cita que hace San Mateo de la profeca de Is (7,14) parece indicar el parto virginal.
El P. Eric May, OFM piensa que, a pesar de las dificultades de interpretacin, la tradicin
catlica y la autoridad de la Santa Sede aciertan al ensear que la profeca es mesinica y que
carecera de significado a menos que no prediga la concepcin virginal de Cristo; y, adems,
que la Virgen no slo concebir, sino tambin dar a luz como tal, al Emmanuel, es decir,
conservando intacta su Virginidad.

Como es natural se ha escrito mucho sobre este texto. Los

autores catlicos, a diferencia de muchos autores protestantes,
estn de acuerdo en que la profeca se refiere a Jesucristo, el
Mesas. El Papa Po VI declar abiertamente que era falsa la
proposicin que mantiene que en esta profeca no hay ninguna
alusin a Cristo.2

Est claro que los versculos 22 y 23 de San Mateo pertenecen al relato evanglico y no
deben incluirse en el mensaje del ngel. Pero se puede ver que San Mateo crea y aceptaba
plenamente el hecho de la concepcin virginal de Jess. Aunque San Mateo predica la
concepcin virginal de Cristo, no comenta ni explica el nacimiento virginal, ni declara si l
entenda que estaba incluido en la profeca este nacimiento junto con la concepcin virginal de
Cristo. Por tanto, no se puede considerar a San Mateo como testimonio apodctico de la
Virginidad de Mara in partu, si bien est justificada la creencia de que lo implica este
evangelista, por el hecho de citar al profeta y por la exgesis posteriores y tradicionales a la
profeca.

2
E. May en J.B. Carol, Mariologa, p.65
 7

Los enemigos de la Virginidad de Mara, como Helvidio, (y ms adelante otros autores

protestantes), creyeron encontrar seales de que Mateo negaba la Virginidad perpetua de Mara
despus del nacimiento de Cristo. Dicen, tomando a Mateo: se hall, antes de que viviesen
juntos, que ella haba concebido. Su opinin se basa en el supuesto de que la frase viviesen
juntos se refiere exclusivamente a una unin carnal, de modo que, para estos autores, se
entendera que despus del nacimiento de Cristo, Mara y Jos habran tenido relaciones
conyugales. La respuesta de San Jernimo no se hizo esperar, y en su comentario a San Mateo
contra Helvidio, acepta la interpretacin de que la frase viviesen juntos o conviviesen alude
a relaciones sexuales cuando se trata de personas casadas generalmente; pero prosigue y
demuestra con mucho ejemplos de la Sagrada Escritura que la palabra antes (que viviesen
juntos) de ninguna manera implica que Mara y Jos viviesen juntos despus del nacimiento
de Cristo. Otros exgetas catlicos han rechazado la suposicin que fundamenta esta objecin;
niegan toda significacin sexual a la frase viviesen juntos:

En efecto, no parece demostrado el silencio de Mara con

respecto a Jos acerca de la concepcin milagrosa que el
Espritu Santo haba obrado en ella. Parece ms natural que
Mara, Virgen y con ideal de Virginidad, haya develado a su
desposado, partcipe en los mismos ideales, la nueva situacin
en la que Dios la ha colocado sin menoscabo alguno de su ideal
de Virginidad, Jos no duda de Mara ni de lo que ella le ha
comunicado.3

Mas bien presuponen, estos autores, que Mara y Jos estaban slo desposados, y no aun
unidos en matrimonio, en el momento de la anunciacin

Y el relato siguiente describe: la situacin de simples

desposados sin haber comenzado a vivir juntos- en que Mara
y Jos se encontraban cuando Mara result estar en cinta;
recibir a Mara en su casa, la cual, sin que Jos tenga con ella
relaciones carnales, dar luz un hijo, a quien Jos pondr por
nombre Jess4

La frase antes que viviesen juntos alude simplemente al lapso de tiempo entre los desposorios
y la salida da Mara de la casa de sus padres para empezar su vida en la casa de Jos.

Mateo nos dice en primer lugar que Mara era prometida de

Jos. Segn el derecho judo entonces vigente, el compromiso
significaba ya un vnculo jurdico entre las dos partes, de modo

3
C. Pozo, Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia, p. 83
4
S. Muos, Los Evangelios de la infancia, p. 150
 8

que Mara poda ser llamada la mujer de Jos, aunque an no se

haba producido el acto de recibirla en su casa, que fundaba la
comunin matrimonial5.

De modo semejante, la frase no la conoci hasta que dio a luz a su primognito (Mt
1,25), ha sido aprovechado por los crticos desde el tiempo de Helvidio para indicar que San
Mateo es contrario a la Virginidad perpetua de Mara. San Jernimo contest esta objecin.
Dice que no hay nada que nos autorice a deducir de la nocin primognito que Mara tuviera
otros hijos despus:

Porque es el estilo de las Escrituras designar con el nombre de

primognito no al que ms tarde tenga hermanos y hermanas,
sino al que naci primero

Este era un trmino legal tcnico, ya que haba leyes especiales que se observaban para la
redencin del primognito (Ex 34,19-20). San Jernimo refuerza la idea de este modo: todo
hijo nico es primognito, pero no todo primognito es hijo nico.

De modo semejante, la expresin no la conoci hasta que dio a luz a su primognito,

no implica que Jos la conociera despus del nacimiento de Cristo. Adems, en la Sagrada
Escritura, la palabra hasta describe un acontecimiento o accin que no ha tenido lugar en el
momento a que se refiere el contexto, pero de aqu no se deduce lo que pueda ocurrir en el
futuro; lo que pueda suceder ms adelante slo se puede deducir de otras acciones posteriores.

Este versculo ha sido causa de perturbaciones ya a partir de las

primitivas herejasque de l sacan la conclusin de que Mara
y Jos tuvieron relaciones maritales despus del nacimiento de
Jess. La partcula griega (heos) no lleva implcita esta idea,y
mucho menos si suponemos un trasfondo semtico para este
pasaje. El NT nada sabe de otros hijos de Mara y Jos. El
inters de Mateo se centra aqu en afirmar que Jos no es el
padre natural de Jess, y su lenguaje viene determinado por este
inters6.

Ahora hagamos una especie de sntesis de lo que Mateo nos refiere acerca de la
Virginidad de Mara: primero, que Mateo es testigo inexcusable de la Virginidad de Mara antes
del nacimiento de Cristo; segundo, su cita de la profeca de Isaas (7,149), a la luz de la
tradicin, implica, por lo menos, el parto virginal; finalmente, que Mateo nada nos dice de la

5
J. Ratzinger, La infancia de Jess, p. 44
6
E. Brow, Comentario Bblico San Jernimo, Tomo III, Nuevo Testamento I, p. 175
 9

Virginidad perpetua de Mara despus del parto; no dice nada positivo que lo afirme, tampoco
nada positivo que lo niegue.

1.2. La Virginidad en San Lucas.

Este evangelio nos da una visin ms amplia que la de San Mateo, porque no slo expresa
la concepcin virginal, sino que ella despus del parto no perdi su virginidad, conservndola
intacta hasta el final de su vida terrena.

Y, entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est

contigo. Ella se conturb por estas palabras y se preguntaba
qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas,
Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por
nombre Jess. l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre
la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. Mara
respondi al ngel: Cmo ser El esto, puesto que no conozco
varn? El ngel le respondi: Espritu Santo vendr sobre ti y
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y sele llamar Hijo de Dios. Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y
este es ya el sexto mes de la que se deca que era estril, porque
no hay nada imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel,
dejndola, se fue. (Lc 1,28-38)

Los vv.34-35: no slo contienen un testimonio irrefutable de la concepcin virginal de

Cristo, sino, tambin, la pregunta de Mara al ngel que revela sus sentimientos respecto a su
Virginidad: cmo suceder, pues no conozco varn? La pregunta de la Virgen est inspirada
en un espritu totalmente contrario al de Zacaras (1,18), que dudando de las palabras del
mensajero y rechazando por ello la posibilidad de sus cumplimento, pidi una seal. San
Ambrosio expresa que Mara crey implcitamente el contenido del mensaje anglico y
solamente inquiri el modo como se cumplira. No dud del mensaje, ni mucho menos pens
que el nio prometido fuera hijo de Jos, como puede verse desde la frase pues no conozco
varn. Benedicto XVI nos dice algo parecido:

Mara, por razones que nos son inaccesibles, no ve posible de

ningn modo convertirse en madre del Mesas mediante una
relacin conyugal. El ngel le confirma que ella no ser madre
del modo normal despus de ser recibida en casa de Jos, sino
 10

mediante la sombra del poder del altsimo, mediante la llegada

del Espritu Santo, y afirma con aplomo: Para Dios nada hay
imposible (Lc 1,37)7.

Se cree que esta expresin, de acuerdo con un modismo semtico, alude al concubinato
carnal entre personas casadas. Pero cmo podra una Virgen desposada y cercana al matrimonio
(esto sera ms extrao si Mara estuviera ya casada) dar razn para su pregunta: Cmo
suceder? Hay que observar que Mara no se refiere al pasado, como si dijera: puesto que
hasta ahora no he conocido varn, en este supuesto, San Lucas hubiera usado el tiempo pasado
(aoristo: ouk egnon) en vez del presente (ou gignosco) absoluto, que implica la intencin de no
usar de los derechos del matrimonio en el futuro.

De modo que de la pregunta de Mara (y de la razn que da) se desprende que en su

mente, su Virginidad era cosa sagrada, inviolable, consagrada a Dios. Si esto es verdad, cmo
pudo Mara consentir en sus desposorios con Jos? Responden algunos esto sera
incomprensible, a menos que Mara y Jos hubieran ambos resuelto, guardar continencia en su
vida matrimonial:

Lucas representa a Jos y Mara con las mismas disposiciones

que dos esposos cristianos que disposiciones que dos esposos
cristianos que guardan continencia en el matrimonio8

No se puede decir que tal prctica fuera desconocida entre los israelitas de aquella poca,
ya que exista en aquel tiempo, una tendencia hacia un ascetismo ms severo, que comprenda la
continencia, como sabemos por la prctica de los esenios.

Por otro lado, no hay que excluir que Mara haya podido
encontrar, aun en el medio judo de su poca, cierta estima
hacia la Virginidad; la idea de la castidad completa en un
espritu de consagracin a Dios no era desconocida, puesto que
algunos grupos de Esenios practicaban el celibato y el precursor
Juan Bautista sigui este caminoPhiln menciona la
presencia de vrgenes en la secta juda de los Terapeutas:
subraya que observaban castidad y que con ello pretendan
hacerse capaces para la contemplacin. Ejemplo que prueba
cmo el ideal de la Virginidad femenina no estaba totalmente
ausente en el judasmo, y que era estimado por autores como
Philn, contemporneos de Mara. Podra afirmarse que tal
ideal, practicado por mujeres judas, era inconcebible para
Mara?9

7
J. Ratzinger, O. C., p.423
8
Loysi en Carol, O. C., p. 626
9
J. Jean Galot, Mara en el Evangelio Madrid, pp.35-36
 11

El P. Lagrange manifiesta que no sabemos el motivo preciso y concreto de Jos y Mara

en esta resolucin. La solucin ms idnea sera: que el matrimonio con un hombre como Jos
alejaba a Mara para siempre de las importunas aspiraciones a su mano y le permitira cumplir
en paz su resolucin de consagrar su Virginidad a Dios.

Santo Toms explica la opinin comn segn la cual Mara hizo

voto perpetua de Virginidad. Las palabras de San Lucas (1,34):
Cmo se har esto, pues no conozco varn?, indican ya esa
resolucinEl matrimonio de la Santsima Virgen con San
Jos fue, por lo tanto, un verdadero matrimonio, pero exista
este voto emitido de comn acuerdo10

Santo Toms de Aquino expone concisamente otras varias razones hipotticas que dan
algunos padres de la Iglesia. Todos estos representan la exgesis tradicional de los catlicos
durante siglos. La consagracin de la Virginidad Dios hecha por Mara antes de la anunciacin
est en el pensamiento tradicional catlico ligada al dogma de la Virginidad perpetua. La base
de este dogma se encuentra en San Lucas (1,34).

Ella es entonces y siempre, Virgen. As, la Iglesia ha

enseado constantemente que Mara conserv su Virginidad no
slo antes de la concepcin de Jess, sin tambin despus.
Aunque estaba casado con Jos, nunca consumaron el
matrimonio mediante una relacin sexual. Esta doctrina se
conoce como la perpetua Virginidad de Mara11.

Despus de Cayetano (siglo XVI) cuyas opiniones fueron calificadas por el obispo
Jansenio de Gante como absurdsimas, no encontramos hasta el siglo XX ningn catlico que
niegue o dude de que Nuestra Seora consagrara su Virginidad a Dios por medio de un voto, al
menos por una firme resolucin, antes de la anunciacin. Por otro lado, aunque muchos
escritores protestantes han expresado opiniones parecidas a las de Cayetano, no pocos sostienen
que el texto de Lucas 1,34 es ininteligible, a menos que se lea en l una resolucin de conservar
su Virginidad; entre ellos tenemos: E. Klostermann, F. Kattenbusch y K. Rengtorf.

Desde el comienzo de la Iglesia, el nombre de Mara ha

aparecido siempre con un modificador: Virgen. En el smbolo
de los Apstoles, en Credo de Nicea, en los primitivos credos
bautismales de Roma y frica, los creyentes han profesado
constantemente creer en Jess nacido de la Virgen Mara.

10
Reginald Garrigou, La Madre del Salvador, p. 132
11
S. Hanh, Dios te salve, Reina y Madre, p.99
 12

Para los primeros cristianos, creer en Jess era creer en la

Virginidad de Mara12

Hay indicios de que Mara quera dar esa fuerza a su afirmacin. Primero, se abstiene de
toda indicacin temporal; no determina con un ahora ni un todava no, sino que declara sin
restricciones: No conozco. Habla, pues, como si Virginidad fuera un estado permanente,
definitivo. Y lo que viene a corroborar este valor definitivo que ella da a su declaracin es que
la propone como dificultad al mensaje del ngel: no habra ninguna dificultad seria, si ese estado
de Virginidad no fuera duradero en su intencin. Mara presenta su Virginidad como un
obstculo tal que no alcanza ninguna solucin humana al problema. Si la pregunta va dirigida al
ngel es porque slo l puede resolver el problema fuera del mbito puramente natural. Es una
Virginidad que Mara quiere mantener y para ella es definitiva.

Segn el Padre Jean Galot, ya que esa dificultad concierne al porvenir, podra preguntarse: Por
qu Mara no ha hablado en futuro: no conocer hombre alguno? El presente para ella era el
modo ms adecuado de expresarse. En la anunciacin ella se encuentra con un porvenir lleno de
misterio, en la que ser conducida por Dios por un camino sobrenatural. De modo que no afirma
cmo portar en el futuro, ya que comprende que debe disponerse a la voluntad de Dios.

Lo que ms admiran las almas contemplativas de la Santsima

Virgen el da de la Anunciacin es su total olvido de s misma,
y les parece que es el summum de la humildad. No pens ms
que en la voluntad de dios, en la inmensa importancia de este
misterio, en la gloria divina y en la salvacin de nuestra raza13

En una muestra de delicadeza con la divinidad no dice permanecer Virgen, sino soy
Virgen. Esa prudencia era necesaria por cuanto a simple vista esa maternidad se opona a la
Virginidad. As lo expresa el P. Lagrange:

Haba una razn de referirse slo al presente, era la de no

afirmar demasiado concretamente una determinacin que, justo
despus de la palabras del ngel, poda parecer contraria a la
designacin de Dios14.

12
Scott Hanh, Dios te salve, Reina y Madre, p.98
13
R. Lagrange, La Madre del Salvador, p. 117
14
J. Jean Galot, Mara en el Evangelio, p. 33
 13

El Padre Jean Galot reconoce en las palabras de Mara el cuidado que tuvo de declarar
aquello de lo que est segura, porque tiene la conviccin de haberse comprometido al camino de
la Virginidad por inspiracin divina. Afirma ella que no conoce hombre alguno y su voluntad de
no conocer a ninguno ms adelante. Sabe que eso est de acuerdo con la voluntad divina. No
quiere escoger y reservarse el porvenir, sino entregarse a la voluntad de Dios. Por ello se limita
a decir: No conozco hombre alguno en vez de no conocer hombre alguno.

Actualmente, Joseph Ratzinger envuelve la pregunta de Mara en un misterio.

La segunda reaccin de Mara resulta enigmtica para nosotros.

En efecto, despus del titubeo pensativo con que haba recibido
el saludo del mensajero de Dios, el ngel le haba comunicado
que haba sido elegida para ser la madre de Mesas. Mara pone
entonces una breve e incisiva pregunta: Cmo ser eso, pues
no conozco varn?15

Este autor, adems, muestra la diferencia de respuesta que da Mara con la de Zacaras. l
era de edad avanzada, ya no poda esperar un hijo. Por el contrario, Mara no duda. No pregunta
sobre el qu sino sobre el cmo puede cumplirse la promesa, siendo esto incomprensible para
ella: Cmo ser eso pues no conozco varn? Lucas (1,34). Sigue diciendo que esta pregunta
parece inexplicable para nosotros, ya que Mara estaba prometida y segn la ley juda se la
consideraba equiparada a una esposa, aunque no habitase con su marido y no hubiera
comenzado la unin conyugal.

La interpretacin tradicional ha visto en l no slo una

afirmacin de hecho (no conozco hasta ahora varn), sino
tambin un propsito para el futuro: no conozco varn, es decir,
no quiero o no puedo conocerlo. Esta exgesis se remonta, por
lo menos, a San Gregorio de Nisa Slo as tiene sentido la
pregunta en el contexto del dilogo entre Mara y el ngel16

Este autor nombra a San Agustn para resolver este asunto. Segn el obispo de Hipona,
Mara habra hecho un voto de Virginidad y se habra comprometido slo para tener un varn
protector de su Virginidad.

15
J. Ratzinger, O.C., p. 45
16
C. Pozo, Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia, p. 72
 14

CAPITULO II

LA VIRGINIDAD DE MARA EN LA TRADICIN PATRSTICA

2.1.- LA TRADICIN EN EL SIGLO II

La funcin de Mara en los Evangelios de la infancia es sealarnos a Cristo, no hay

mayores detalles circunstanciales acerca de la Santsima Virgen, aparte de su relacin con
Cristo.

Los escritos de los Padres antiguos confirman esta aseveracin. Pocas veces entra Mara
en su rbita, excepto cuando se trata de la concepcin virginal de Cristo, claro ejemplo de esto
es San Ignacio de Antioquia.

El es, con toda verdad del linaje de David segn la carne, hijo
de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido
verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan, para que
fuera por El cumplida toda justicia17

En poca muy primitiva propona San Ireneo la creencia en la concepcin virginal como
articulo de fe. Hasta se ocuparon Justino e Ireneo de justificar la doctrina por medio de
consideraciones especulativas, y en particular por el paralelismo Eva-Mara. San Justino no lo
desarrolla tan ampliamente, pero, en cambio, San Ireneo con buen sentido teolgico expresa lo
siguiente:

Pues era justo y necesario que Adn fuera restaurado en

Cristo, a fin de que lo que era mortal fuera absorbido e injertado
en la inmortalidad, y que Eva fuera restaurada en Mara para
que una virgen se hiciera abogada de otra virgen, y la

17
J. Quasten, Patrologa I, p.72
 15

desobediencia de la una fuera borrada y destruida por la

obediencia de a otra18.

El paralelismo Eva-Mara es desarrollado por San Ireneo en Adversus Haereses. Se

aprecia implicaciones teolgicas del dogma de la concepcin de Cristo por la Virgen, resaltando
que se debe conceder a Mara un lugar distinguido en el misterio de nuestra salvacin. Sin
embargo no toma ninguna posicin definitiva respecto a su virginidad de Mara.

Entre los apcrifos como el Protoevangelio de Santiago (tal como ahora se conserva), hay un
claro reconocimiento de la Virginidad de Mara, antes del nacimiento de Cristo, antes del parto
y despus de l, lo cual no quiere decir que se profesara esta creencia. Sin embargo, debe haber
sido doctrina corriente la de la virginidad perpetua de Mara, al menos en algunos crculos que
estaban en contacto con aquellos escritos apcrifos. Claro ejemplo de ello lo tenemos en
Orgenes que nos describe cierto evangelio que l atribuye a San Pedro y en el cual los
llamados hermanos del Seor, que nombran los evangelios cannicos, se afirma. De modo que
hasta el final del siglo II, solamente encontramos evidencia fragmentaria acerca de la creencia
en la virginidad perpetua de Mara; solamente nos revela que circulaban entonces una serie de
opiniones interesantes acerca de la virginidad en y despus del nacimiento de Cristo.

2.2.- LA TRADICIN EN EL SIGLO III Y COMIENZOS DEL SIGLO IV

Los escritores ms importantes de principios de esta poca son el africano Tertuliano y

el egipcio Orgenes. Entre ambos existe una gran diferencia cuando tratan de la perpetua
virginidad de Mara. El primero es claro y radical, acepta la concepcin virginal de Cristo como
verdad dogmtica, pero una vez lanzado a sus polmicas con los docetas, marcionistas y
valentinianos, es incansable en defender que el nacimiento de Cristo fue enteramente normal y
en describir a Mara como madre de varios hijos despus del nacimiento de Cristo. Nunca
pretende que sus opiniones sean parte de la misma tradicin, tampoco manifiesta la ms ligera
conciencia de que sus negaciones de la virginidad perpetua de Mara contradigan ninguna
tradicin eclesistica. Orgenes, en cambio, al tratar de la virginidad perpetua de Mara
despus del nacimiento de Cristo se manifiesta de manera franca, objetiva y decididamente.

Tomando las opiniones de unos ascetas contemporneos suyo, que crean que era
imposible e inconcebible que Mara se sometiera a hombre alguno despus de haber concebido
por obra del Altsimo, confirma: que entre todas las mujeres, al igual que Cristo entre todos los

18
J. Donnelly en J. Carol, O. C., p. 654
 16

hombres, constitua las primicias y perfecto florecer de la virginidad. Sostena adems, no slo
permaneci virgen toda su vida, sino que sus motivos eran de una altsima virtud y de genuina y
excelsa santidad, aun cuando tuviera ligeras deficiencias e imperfecciones. Nunca usa la
expresin siempre virgen pero es indudable que defiende la idea, la misma que no tom de la
tradicin o del magisterio eclesistico, sino de la opinin de ciertos apstoles partidarios de la
virginidad.

Creyeron Orgenes y los ascetas de su era que la virginidad

perpetua de Mara exclua las leyes de las seales corporales de
su integridad virginal en el momento del nacimiento de
Cristo?... parece ser que Orgenes novio la conexin entre lo
que ahora llamamos virginidad in partu y virginidad post
partum19

San Clemente de Alejandra fue ms claro en este aspecto que Orgenes,

defenda la virginidad de Mara en el parto y despus de l. Las alusiones de San Clemente a
Mara son breves, pero ciertamente defendi la virginidad de Mara despus del parto. No tiene
duda del parto virginal y as lo afirma explcitamente; admite que no hay muchos que as lo
profesen y que abogan por un nacimiento de Cristo perfectamente normal respecto a su madre,
por ello protesta enrgicamente contra estas opiniones.

En contraste entre la actitud tajante de Clemente y las vacilaciones de Orgenes demuestra que
los catlicos de Egipto crean que la cuestin de la virginidad in partu era cuestin discutible y
que no se haba resuelto definitivamente, lo mismo se puede decir de la virginidad post partum,
pues aunque Orgenes se afili a la opinin de Clemente, nunca afirma que hubiera obligacin
para el catlico de hacerlo as. Antes bien, expresa l claramente que tal creencia era opinin
personal de algunos ascetas dedicados a la prctica de la virginidad y que se basaba en el
concepto de aquellos acerca de la virginidad perpetua y perfecta.

Tenemos, por tanto, lo siguiente: libertad de interpretar la virginidad de Mara segn la

inclinacin personal, a excepcin de la concepcin virginal, que se consideraba claramente
como dogma indiscutible.

En Occidente, Cipriano, Novaciano, Arnobio y Lactancio no aportan nada positivo; lo

mismo se puede decir de Gregorio Taumaturgo y Dionisio de Alejandra en el Oriente. Metodio
e Hiplito no aportan nada relevante sobre la virginidad de Mara. La Didascalia Apostolorum

19
,
Philip J. Donnelly en J. B. Carol, Mariologa p.658
 17

coloca a Nuestra Seora en lugar distinguido por su santidad eminente, incluso muy superior a
la de San Juan Bautista.

En la Recta in Deum fide, de principios de siglo IV se encuentra que la doctrina del

parto virginal causaba alguna inquietud entre los catlicos por temor al docetismo y el
maniquesmo. No debe extraarse ya que Eusebio de Cesarea expresa los mismos sentimientos,
aun cuando niegue explcitamente que los hermanos del Seor sean hijos de Mara.

En el transcurso del siglo III se observa una creciente influencia apcrifa en favor de la
virginidad de Mara post partum, especialmente en la cita atribuida a Zacaras por Orgenes en
su comentario a San Mateo. Aunque ejerci grande influjo no lo fue con respecto a Orgenes en
el tema de la virginidad in partu. De modo que la influencia de los apcrifos fue gradual y por
ello probablemente ms eficaz.

2.3.- DESDE EL CONCILIO DE NICEA A FESO

San Atanasio estaba convencido acerca de la vida de virginidad, sin embargo

con respecto a Mara mostraba cierta reserva, de tal modo que es difcil de saber si crea o no en
el parto virginal. En unos de sus manuscritos que est incompleto y cuya conservacin deja
mucho que desear, se puede ver que Atanasio defiende que Nuestra Seora no tuvo ms hijos
que Jess. Adems, escribe la vida de Mara de una manera muy elogiosa. En realidad el
objetivo de este manuscrito era exhortar a las vrgenes a que imiten y reproduzcan en sus vidas
el ejemplo de Mara como modelo nico de virginidad. De modo que slo encontramos
enseando la virginidad de Mara post partum, a su se da cuenta que esta opinin no es aceptada
por sus contemporneos, sino incluso atacada.

San Efrn es reservado en cuanto a la virginidad de Mara y lo que escribe

acerca de ella no siempre es elogioso. Existe un testimonio post partum en su comentario del
Diatessaron, pero tampoco se trata de proponer aquella doctrina como dogma de fe.

Es muy conocida la actitud del obispo Eunomio de Ccico, que no vacil en

proferir su negacin de la virginidad post partum en una catedral de Constantinopla y en
presencia del patriarca Eudoxio. El arrianismo de estos hombres explicaba su autosuficiencia,
sin embargo los arrianos lo mismo que los catlicos, llamaban a Mara virgen y la Santa Virgen.
 18

Ante la actitud de Eunomio vino la respuesta del campo catlico con San
Basilio en un sermn en la fiesta de la Teofana. Despus de una reflexin sobre la generacin
eterna del Verbo, contina con un comentario al nacimiento de Cristo dado por de San Mateo;
se fija tambin en la posibilidad de relaciones conyugales entre Mara y Jos despus del
nacimiento de Jess que rechaza, pero no por motivos dogmticos, y lo admite de este modo:
La fe exige que creamos en la virginidad de Mara hasta el momento (y en el momento) de la
encarnacin; despus de la concepcin virginal, nada nos obliga a afirmarla. Sigue diciendo que
muchos cristianos excelentes (philocristoi) Se niegan a admitir que Mara tuviera relaciones
conyugales con Jos; acepta y comparte su opinin que basa en una narracin de un tal Zacaras
que muri en defensa del honor de Mara. San Basilio no consideraba la virginidad perpetua de
Mara como verdad dogmtica, ni tampoco sus Iglesias metropolitanas; y sin embargo, haba un
movimiento hacia la creencia de la virginidad perpetua de Mara, moviendo que San Basilio
apoyaba a causa de los philocristoi que lo impulsaban.

San Epifanio en su Panarion ataca la opinin de que Mara, despus del

nacimiento de Cristo, tuvo relaciones conyugales con San Jos. Tambin sostiene
enrgicamente la verdad de la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo; us toda
clase de argumentos, no slo de la Escritura, sino tambin de las fuentes supuestamente
histrica, y admiti el matrimonio anterior de San Jos para explicar los hermanos del Seor.
La opinin de San Epifanio tuvo una gran influencia en Oriente y fue aceptada sin discusin.
Coloc en su catlogo de herejas la opinin que negaba la virginidad de Mara post partum,
sin citar ningn precedente eclesistico.

San Juan Crisstomo tiene suficiente documentacin como para tener una idea
de las opiniones prevalecientes en Siria con relacin a la virginidad Nuestra Seora. Aunque
nunca us el trmino Madre de Dios, sin embargo, era conocedor del hecho y lo aceptaba
plenamente. Estaba convencido de la virginidad perpetua, particularmente especificada en el
parto virginal. La doctrina del Crisstomo, publicada primero en Antioqua, donde ya era
renombrado orador, y ms tarde en Constantinopla, con el aadido prestigio de su oficio de
patriarca, ejerci gran influencia no slo en sus auditorios, sino en la corte y en todo el mundo
cristiano.

San Nilo escribi contra algunos sujetos que negaban la virginidad de Mara. De
las tres cartas de San Nilo, la primera y la tercera tratan de la virginidad post partum de Mara, y
la segunda, de su virginidad in partu. Reprende enrgicamente a sus adversarios llamndoles
herejes. San Nilo cierra el final de una era, ya que el ltimo obispo que se opusiera en aquel
 19

momento a al virginidad de Mara fue Bonoso en Iliria, que fue condenado por hereje por sus
colegas en el 392, y depuesto de su sede.

La teologa de Occidente se desarroll ms lentamente que la de Oriente

despus del 395. El primero de ellos fue San Hilario de Poitiers, que floreci a mediados del
siglo IV. En la segunda mitad se desarrollo la primera fase de la teologa mariana: la virginidad
perpetua de Mara. Para el ao 400 esta cuestin qued definida para siempre en Occidente. En
su comentario a San Mateo se muestra a favor de la virginidad de Mara post partum, esto
prueba que doctrina era aceptada en Occidente. Sin embargo toma conciencia de que existen
adversarios a quienes acusa de ser irreligiosos e ignorantes de la doctrina espiritual.

El autor annimo de Consultationes Zachaei mantiene no slo la virginidad de

Mara despus del parto, sino tambin en el parto. San Zenn de Verona protest contra sus
adversarios que negaban que Mara fue siempre virgen, es decir: fue virgen en su concepcin de
Cristo, virgen al dar a luz y virgen despus de su nacimiento. Hacia los aos 373 y 374 florece
la figura de San Ambrosio como obispo de Miln y sucesor de Auxencio, oriental de nacimiento
y arriano militante. A los tres aos de su eleccin public De virginibus ad Marcelianum,
dedicado a su hermana. Hace un excelente retrato de Mara llamndola Madre de Dios e insiste
en su absoluta virginidad perpetua. Este trabajo est basado en una obra de San Atanasio,
aunque supera a ste, particularmente sobre su doctrina de la perfecta santidad sin imperfeccin
moral de Mara.

En el ao 380, un tal Carterio se consagraba a una vida virginal y asctica, tom su resolucin
inspirndose en la perpetua virginidad de Mara. Pero pronto encontr un serio adversario en
Helvidio. Este escribi un ensayo para demostrar que Mara haba tenido otros hijos aparte de
Jess, pero sin intencin de denigrar a la Madre de Dios. Su intento fue resaltar su doble
grandeza: su admirable y milagrosa virginidad hasta el nacimiento de Cristo y su ejemplar
maternidad de entonces, al dar a luz a otros hermanos y hermanas del Seor, mencionados en el
Evangelio; quiso probar contra Carterio que la virginidad no es superior al matrimonio, sino
igual en perfeccin. Con relacin a la virgen, ambos estados fueron vividos con igual perfeccin
por la Madre de Dios. El tratado de Helvidio impresion de tal manera en los medios romanos,
que convirti a muchos para su causa.

Ms adelante en su Adversus Helvidium de San Jernimo considera la

superioridad de la virginidad sobre el matrimonio, que quiere probar demostrando que Mara
nunca tuvo relaciones conyugales con Jos. Considera que la Escritura nos proporciona prueba
 20

slida y fundamento para la tradicin de la perpetua virginidad de Mara. Pero lo ms

importante es que estableci de tal manera la doctrina de la perpetua virginidad de Mara post
partum, que nunca ms se dud de ella en Roma.

El papa Siricio present a su clero un opsculo, para que lo censurase, en el que

se haca la siguiente afirmacin: Es un abuso culpable exaltar la virginidad por encima del
matrimonio de un tal Joviano. Esta y otras afirmaciones parecidas se condenaron como
heterodoxas, y su autor, con ocho de sus secuaces, qued excomulgado.

San Ambrosio convoc un snodo de todos los obispos del norte de Italia y
present el problema ocasionado por Joviano. El snodo no solamente confirm la condenacin
de Roma, sino que seal como errnea la negacin de la virginidad de Mara in partu, como la
negacin de la virginidad post partum, planteada por Joviano. Jernimo por su parte escribi su
Adversus Iovinianum, en la que dirige sus principales esfuerzos a defender a los partidarios de
la virginidad y de las prcticas ascticas. De la Santsima Virgen Mara habla muy poco, tanto
que se sospechara que el motivo del escrito haba sido en realidad defender la virginidad in
partu de Mara.

Mientras tanto, San Ambrosio estaba a punto de embarcarse en una nueva

polmica con Bonoso, obispo de Srdica, en Iliria. En el 390, Bonoso difundi la tesis de que
Nuestra Seora no permaneci virgen despus del nacimiento de Cristo. Pero la influencia de
Jernimo, de San Ambrosio y de los snodos romano y milans era demasiado poderosa para
que ideas como esta tuvieran gran influencia en Oriente. Bonoso provoc las iras de los obispos
vecinos, que refirieron el asunto al snodo reunido en Capua en el perodo 391-392. San
Ambrosio no quiso juzgar el caso, puesto que Bonoso no estaba en su jurisdiccin, pero ofreci
a los obispos de Iliria directivas ya argumentos para resolver la crisis.

El principal argumento de San Ambrosio se deriva de la maternidad de Mara.

Documentados suficientemente los obispos de Iliria, procedieron a excomulgar a Bonoso y
clasificaron a su doctrina como herticas.

Para el siglo IV la doctrina de San Ambrosio sobre la virginidad perpetua de

Mara se presenta triunfante. Su obra De institutione virginis fue su principal contribucin hacia
la meta que tan ardientemente deseaba. En este tratado no se cansa de elogiar la virginidad de
Mara, la Madre de Dios. Defiende sus privilegios especialmente contra Bonoso. Se vuelve con
 21

amor a la escena del Calvario para declarar el valor heroico de Mara y la santidad sin mancilla
de esta Seora.

En resumen esta obra, compuesta de de observaciones sueltas,

breves, tan tpicas del estilo ambrosiano, es una obra maestra en
su gnero, no en su sentido literario, sino en su capacidad
teolgica. Supera a cuanto se haba escrito sobre la virginidad
de Nuestra Seora hasta la fecha. Haba de ser el canto de cisne
de San Ambrosio, que muri en el 397, pero su espritu sigui
viviendo en el gran San Agustn20.

En el ao 400 comenz san Agustn a publicar sus obras de teologa mariana: De bono
coniugali y De sancta virginitate, en la que expone la doctrina catlica sobre la virginidad y el
matrimonio. Afirma que Mara es an ms excelsa por su eminente santidad que por su exaltado
oficio de Madre de Dios; pues su santidad se debi no slo a la gracia de Dios, sino tambin a
su cooperacin, que la movi a prometer con voto de virginidad a Dios antes que supiera ella
los designios divinos que la destinaban a ser Madre del Hijo de Dios.

Elevado a su cenit por San Agustn, bajo la influencia directa y la inspiracin de San
Ambrosio, no tena ya el catolicismo latino nada que aprender sobre la virginidad perpetua de
Mara. San Agustn, sin vacilar, declar herejes a Helvidio y Joviano, y qued la virginidad
perpetua de Mara a salvo de toda discusin o duda en Occidente.

Se podra multiplicar los textos que probaran el completo asentimiento de Occidente a

la virginidad perpetua de Mara en los ltimos siglos de la era patrstica. Definitivamente esta
creencia estaba arraigada ante de la muerte de San agustn. De modo que cuando los padres del
Concilio lateranense compusieron el canon tercero para solemne definicin, no hubo la ms
ligera discusin ni duda sobre su aceptacin. En realidad no haca sino en ratificar de manera
ms explicita la doctrina que San Len propuso en su carta dogmtica a Flaviano.

Por tanto, desde el tiempo de San Agustn, en Occidente, y desde la poca del
concilio de feso, en Oriente, el dogma de la virginidad perpetua de Mara ante partum, in partu
y post partum fue universalmente reconocida.

20
J. Carol, O.C., p.676
 22

CAPITULO III

LA VIRGINIDAD DE MARA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

3.1.- LA DEFINICIN DEL DOGMA

Llegamos ahora a uno de los puntos que puede ser considerado como fundamental en
este trabajo. Nos remitiremos en principio a los orgenes, ms a menos prximos, de lo que se
considera definicin del dogma.

Pero, antes queremos detenernos un momento para aclarar qu entendemos por virgen,
para esto tomamos las ideas de Salvador Muoz Iglesias de su Evangelios de la Infancia.

Nos dice este autor que la destinataria, Mara, es calificada de: prthenos
emnesteumene(virgen desposada). Prthenos puede significar: a) la mujer que no ha tenido
relaciones sexuales con varn; b) muchacha joven y c) no casada, prescindiendo de la
referencia sexual. Los LXX traduce el trmino como mujer que no ha conocido
varn o a la que no ha conocido varn como puede verse en Gn 24,16; Jue 21,12; Ex 22,15;
Dt 22,19, aunque tambin puede indicar muchacha joven. Ejemplo de esta plurivalencia de
en los LXX es el caso de Gn 24,16, donde el mismo trmino es utilizado para
traducir del hebreo: joven y mujer que no ha conocido varn. Se dice de Rebeca que era
joven de muy buen aspecto, virgen y no la haba conocido hombre alguno.

Mara es virgen en aquel momento, segn la afirmacin

explcita del evangelista. Esa virgen est emnesteumene, es
decir, ya que el verbo griego que encontramos aqu en participio
puede significar ambas cosas, desposada o casadaEn
 23

todo caso, San Lucas insiste en la virginidad de Mara en el

momento de la anunciacin21.

Todava en la literatura rabnica hay una tercera acepcin, que recientemente ha puesto de
relieve G. Vermes.

Se haba esforzado en probar con textos de la Mishna que

virgen puede significar un casada si no ha tenido la regla o no
tiene 13 aos, la viuda joven de un primer matrimonio, y una
divorciada tras simple desposorio (a la que oponen las que
1Tim 5,3- 16 llama quae vere viduae sunt)22.

Muoz Iglesias, adems, dice que la Virgen sera la mujer que no ha tenido la primera
menstruacin, aunque haya tenido hijos. La hiptesis es posible si la primera ovulacin de una
mujer es fecundada. Ms an, si tras el primer parto, vuelve ha quedar embarazada antes de la
regla subsiguiente, podra ser en este sentido madre virgen de dos hijos; y as sucesivamente.
Los testimonios aducidos son fundamentalmente estos: Segn la Mishna (Nidda 1,14) es virgen
la que no ha visto sangre (de menstruacin) aunque est casada. En la Tosefta (Nidda 1,6)
Rabi Eliezer ben Hyrkanos dice:

Llamo virgen a quien no ha visto nunca la sangre (de la menstruacin), aunque est
casada y tenga hijos, hasta que la vea por vez primera. Y el Talmud de Jerusaln (Nidda 1,49)
comenta la anterior definicin de la Mishna:

Es virgen en cuanto a la menstruacin, pero no es virgen en

cuanto a la seal de la virginidad (no rotura del himen).
Algunas veces es virgen respecto a lo ltimo, pero no es virgen
respecto a la menstruacin23.

En base a esto Vermes sugiere tmidamente y Scheifler afirma abiertamente que ese es
el alcance de en LcMara habra concebido de su matrimonio normal con
Jos, pero su concepcin habra suido precoz (anterior a su primera regla) y en ese sentido
virginal.
Sin embargo la sutileza de la Mishna es totalmente ajena al pensamiento bblico, tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento, el cual conoce la doble acepcin de antes
mencionada: jovencita en edad (casada o soltera), y mujer (joven o anciana) que no ha tenido

21
C. Pozo, Mara en la escritura y en la fe de la Iglesia, p. 65
22
G. Vermes en S. Muoz Iglesias, Los Evangelios de la Infancia II, p. 137.
23
Ibidem p. 137.
 24

relaciones sexuales con varn. Segn el contexto se elige las dos acepciones, o si el texto debe
tomarse como: joven intacta.
Segn el Evangelio de Lc 1,34 Mara es virgen en sentido sexual
todava no conozco varn). Pero seguramente era adems
jovencita, y le va muy bien como indicativo de edad.

Los que, como ms adelante veremos, consideran

interpolado el v. 34 que exige la interpretacin sexual de
consideran que el trmino debera quedar impreciso
en 1,27 y limitado a su acepcin ms genrica de mujer joven.
Pero el razonamiento no es vlido, porque la autenticidad del v.
34 es indudable24.

Otros creen que el relato de San Lucas de la anunciacin a Mara presenta clmax
ascendente que culmina en el anuncio expreso de la concepcin virginal por obra del Espritu
Santo. El evangelista piensa que Mara es virgen en sentido sexual y que como tal va a concebir;
pero no quiere decirlo desde el principio y deja su primera fase en la imprecisin caracterstica
del trmino .

Salvador iglesias contina dicindonos que el relato pone el acento en la condicin de la

desposada que implcitamente supone la virginidad en sentido sexual. La expresin recurre en
Dt. 22,23, donde se contempla el caso de violacin de una desposada. La situacin jurdica es la
misma que en nuestro caso, y es descrita como en Lc 1,17:
una joven prometida en matrimonio a un hombre).

De modo que en Lc 1,17 indica la situacin de virgen desposada, y afirma el estado

social de la desposada y la condicin de virgen en sentido sexual. Nos remitiremos ahora a lo
que afirma Cndido Pozo de las Sagradas Escrituras con respecto a la virginidad, y
conjuntamente con l decimos que en toda la Biblia no existe un slo caso en que la palabra
`almah se aplique a una mujer no virgen. Adems, es importante el uso de la palabra en
plural, `alamot (Cant 1,2 y 6,7; Sal 68,26) que tiene el sentido de un grupo de muchachas
vrgenes al servicio del palacio (Cantar de los Cantares) o de un cortejo sagrado (Sal 68,26).

Quizs las doncellas enamoradas del reysean las muchachas

del cortejo nupcial, compaeras y amigas de juventud de la
amada. Aparecern como las muchachas de Jerusaln a lo largo

24
Ibidem p. 138
 25

de todo el Cantar, en dilogo con la amada y el amado,

formando un coro de voces annimas25

En ocasiones se ha aducido como excepcin Prov. 30,19 defendiendo que lo que

provoca admiracin en el autor sagrado sera el camino del varn en (dentro de) la almah, es
decir, el proceso con que el varn se forma en el seno de una mujer; como es obvio, a esa
concepcin y formacin de un varn en el seno de una mujer precede la prdida en la mujer de
la virginidad por la relacin sexual con que el varn se concibe. Pero la traduccin de Prov.
30,19 que se presupone a estas reflexiones es muy discutible; la partcula hebrea, que en tales
casos se traduce por en, puede significar hacia.

Prov. 30,19 propondra como objeto de admiracin del varn

hacia la almah, el surgir en el varn de un apetito sexual por
el que se siente atrado hacia la chica, a la cual se la considera
(mucho ms en las costumbres de la poca) virgen26.

Este sentido no slo es posible, sino que es el exigido por el contexto: en los v.18s, el nico
lazo de unin entre los cuatro ejemplos aducidos como motivo de admiracin es el contraste
entre dos cosas que hara suponer que son inconciliables entre s, cuando en realidad la una es
para la otra: la pesadez del guila o del navo y la ligereza del aire o del agua; el vigor juvenil
del muchacho y la fragilidad de la chica joven.

De esto se trata y no de la concepcin de un nio en el seno de

una mujer. La idea de que en Prov. 30,19 se hable de la
formacin de un nio en el seno de su madre, est excluida
incluso filolgicamente. No por la partcula hebrea be, que lo
mismo se puede traducir por en como por hacia27.

Lo decisivo es que el trmino que se opone a la chica joven almah es,

inesperadamente, geber, palabra que significa varn adulto y fuerte. Las palabras geber y
almah subrayan una contraposicin de sexos diversos, y por cierto es una edad adulta, aunque
juvenil. El geber se siente atrado por la almah, chica joven a la que se considera virgen.
Cndido Pozo concluye diciendo que: no hay un solo caso en toda la Biblia en que la
palabra almah se diga de una mujer no virgen. De modo que el uso est a favor de su sentido
de virginidad.

25
A. G. Lamadrid, Comentario al Antiguo Testamento II, P. 527
26
C. Pozo, Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia, Pg. 55
27
Ibidem, p. 55
 26

La razn por la que Is 7,14 no utiliza la palabra betulah que significa en hebreo
virgen incluso ya por u etimologa, puede haber sido mero problema de matizacin. En efecto
betulah indica a una mujer virgen, pero no dice nada de su edad. En hebreo existe la palabra
aarah, que significa muchacha joven, pero nada indica de su virginidad. Slo almah
responda a los matices que Is 7,14 pretende expresa: una muchacha joven y adems virgen.

Con estos presupuestos nos vemos sumidos a abordar el tema de la virginidad,

apoyndonos en la doctrina de la Iglesia. Antes nos dirigirnos a la profeca de Isaas 7,14 que es
el primero que utiliza el trmino virgen y que es recogido por Mt 1,22: Mirad: la virgen
concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel, que significa Dios con
nosotros.

Joseph Ratzinger en La infancia de Jess (dbase tener en cuenta que no es materia de

magisterio), presenta esta profeca de la siguiente manera: Isaas dice al rey (Acaz) que no hay
motivo de pacto de proteccin con Asira (Israel corra peligro de ser invadido por esta
potencia) y que ms bien le invita a pedir un signo a Dios. Pero el rey no quiere pedir un signo.
El profeta sabe que la renuncia del rey a un signo no es una expresin de fe sino, por el
contrario, un indicio de que no quiere ser molestado en su realpolitik.

Ante la perplejidad e incredulidad del rey, el profeta, en nombre

del Seor, lo exhorta a pedir un signo que confirme su decisin.
Pero el rey, que probablemente ha tomado ya sus decisiones (de
hecho est controlando la provisin de agua de la ciudad para el
caso del asedio), se niega con una excusa teolgica: no poner a
prueba (tentar) al Seor28.

Ahora bien, el profeta anuncia que el Seor mismo dar un signo por su cuenta. Se pregunta
Ratzinger: cul es el signo que se le promete a Acaz con esto? Mateo, y con l y toda lay
tradicin cristiana, ve aqu un anuncio del nacimiento de Jess de la Virgen MaraEste
hombre (Jess) es l mismo la permanencia de Dios con los hombres. Es el verdadero hombre y,
a la vez, el verdadero Hijo de Dios.

Esto no significa, por supuesto, que Isaas previera el

cumplimiento de esta profeca en Cristo, sino que expres una
esperanza que luego alcanzara su plena realizacin en Cristo.
Mateo y la iglesia han visto en Jess nacido de la Virgen Mara
el perfecto cumplimiento de esta profeca29.

28
A. G. Lamadrid, O. C., p. 44
29
E. Brown, Comentario bblico San Jernimo. Tomo I, Antiguo Testamento I, p. 720
 27

Ms adelante este autor aclara que la afirmacin sobre la virgen que da a luz al
Emmanuel, de una manera anloga al gran canto del Siervo del seor de Isaas 43, es una
palabra de espera. En su contexto histrico no se encuentra correspondencia alguna. Esto deja
abierta la cuestin: no es una palabra dirigida solamente a Acaz. Tampoco se trata slo de Israel,
se dirige a la humanidad. El signo que Dios anuncia no se ofrece para una situacin poltica
determinada, sino que concierne al hombre y la historia en su conjunto.

Comenzamos, entonces, con la frmula romana antigua: Creo en Jesucristo, su nico

Hijoque fue concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen, que es contempornea a
San Hiplito, induce a sostener que, en los Smbolos, se distingue el momento de la concepcin
y del parto, pues concebido y nacido son dos afirmaciones distintas: la primera se refiere a la
generacin virginal y la segunda a la parto.

El Smbolo de san Epifanio (374) antepone y aade el siempre-virgen (aeiparthenos),

con sentido de plenitud y perpetuidad: fue perfectamente engendrado de Santa Mara, la
siempre Virgen por medio el Espritu Santo.

En el Credo del Concilio de Constantinopla se confiesa que Jesucristo se encarn por

obra del Espritu Santo y de Mara la virgen y se hizo hombre.

Tambin en el siglo IV comienza utilizarse la formula ternaria: antes del parto, en el

parto, y despus del parto, para contrarrestar la doctrina de algunos herejes que negaban
especialmente esto ltimo.

Algunos Padres salieron en defensa de la perpetua virginidad de Mara ante doctrinas

contrarias del siglo IV. Como en el caso de la secta de los antidicomarianitas:

Los antidicomarianitas (tambin se denominan antimarianitas y

antimarianos) son los adversarios de la perpetua virginidad
perpetua de Mara. Mantenan que la Virgen tuvo varios hijos
de su esposo Jos despus del nacimiento de Jess. Esta hereja
naci y se desarroll en Arabia y fue rebatida especialmente por
San Epifanio30.

30
D. Fernndez en Basterio E., O. C., p.39
 28

Habamos hablado arriba de Helvidio en Roma y otro hereje a mencionar es Bonoso

obispo de Iliria. Estos errores provocaron una reaccin en defensa de la virginidad de Mara,
como en el caso de San Epifanio que escribi contra los antidicomarianitas.

El papa San len Magno en su carta Flaviano, patriarca de Constantinopla, contra la hereja
monofisita, formula as la fe catlica sobre la virginidad de Mara en la concepcin y en el parto
de Cristo:
Entra en la debilidad del mundo el hijo de Dios descendiendo
de la sede celeste y no alejndose de la gloria del Padre,
engendrado con un nuevo orden y un nuevo nacimiento, porque
la inviolada virginidad no conoci la concupiscencia,
suministr la materia de la carneEl mismo, en efecto, que es
verdadero Dios, es verdadero hombreEl nacimiento de la
carne es manifestacin de la naturaleza humana, el parto de la
Virgen es indicio de poder divino31

El Concilio II de Constantinopla (553), incluye en sus cnones la frmula siempre-

virgen (aeiparthenos) utilizada en el smbolo de San Epifanio.

Si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen Mara Madre

de Dios, en sentido figurado y no en sentido propio, o por
relacin, como si hubiera nacido un puro hombre y no se
hubiera encarnado en ella el Dios Verbo, sino que se refiriera
segn ellos el nacimiento del hombre a Dios Verbo por habitar
con el hombre nacido; y calumnia al santo concilio de
Calcedonia,32

La profesin de fe del papa Pelagio (557) confiesa tanto la concepcin virginal como la
virginidad en el parto.

Cristo Jess procedi, o sea, naci, como verdadero Dios y l

mismo como verdadero hombre, conservada la integridad de la
virginidad materna: ya que ella lo engendr permaneciendo
Virgen, tal como siendo Virgen lo haba concebido. Por lo cual
profesamos de una manera voracsima que la beata virgen
Mara es Madre de Dios: en efecto, engendr al Verbo de Dios
encarnado33 .

El snodo romano o Lateranense del ao 647 presidido por el papa San Martin I ensea:

31
Diccionario de mariologa , p. 2023
32
DH 427
33
DH 442
 29

Si alguien no confiesa, de acuerdo con los Santos

Padres, que la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara es
propia y verdaderamente Madre de Dios, como quiera que
propia y verdaderamente concibi sin semen, por obra del
Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que naci del Padre antes
de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin,
permaneciendo su virginidad indisoluble, aun despus del parto,
sea anatema34.

En el siglo VII encontramos a San Idelfonso de Toledo (667) que se distingue por su
devocin a Santa Mara y por la defensa de su virginidad perpetua. Escribi: De Virginitate
perpetua Sancte Mariae contra infideles, que es la primera obra de Occidente dedicada por
entero a ensalzar las perfecciones marianas y en especial su virginidad.

Virgen antes de la venida del Hijo, virgen despus de

la generacin del Hijo, virgen en el nacimiento del Hijo, virgen
despus de nacido el HijoVe a Dios vestido con al verdad de
su carne, y s e da cuenta que de que su integridad virginal no ha
perdido en brillo ni en recato, sino que ms bien a crecido35.

Este autor apela a la Escritura, en particular a Is 7.14, MT 1 y, sobre todo Lc 1, como base de su
fe en la virginidad de Mara, y concluye dirigindose a cierto judo: Ven conmigo a esta virgen,
no sea que sin ella corras al infierno.

El Concilio Ecumnico IV de Letrn (649- 653), en el canon 3 defiende la perpetua

virginidad de Mara:

si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres,

propiamente y a segn verdad por madre de Dios a la santa y
siempre Virgen e intacta Mara, como quiera que concibi en
los ltimos tiempos sin seme por obra, del Espritu Santo al
mismo Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos
los siglos naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le
engendr, permaneciendo inviolada, aun despus del parto, su
virginidad, sea condenado.36

El Concilio II de Lyon (XIV Ecumnico) sigue la misma lnea mariolgica:

34
DH 503
35
Diccionario de Mariologa, p. 2026
36
DH 503
 30

Creemos que el mismo hijo de Dios, Verbo de Dios,

eternamente nacido del Padre, consustancial, omnipotente e
igual en todo al Padre en la divinidad, naci temporalmente del
Espritu Santo y de Mara siempre Virgen con alma
racional;37

Concilio XI de Toledo (675) recoge en su smbolo la siguiente doctrina:

Slo la persona del Hijo,asumi al hombre verdadero, sin

pecado, de la santa e inmaculada Mara Virgen, de la que fue
engendrado por nuevo orden y por nuevo nacimiento. Por
nuevo orden, porque invisible en la divinidad, se muestra
visible en la carne; y por nuevo nacimiento fue engendrado,
porque la intacta virginidad, por una parte, no supo de la unin
viril y, por otra, fecundada por el Espritu Santo, suministr la
materia de la carne.38

El ao 1555 el Papa Paulo IV sale al paso de los errores difundidos por los protestantes
mediante la bula Cum quorumdam. En ella condena a los que afirman que la beatsima y
siempre virgen Mara no concibi por obra del Espritu Santo, sino como los dems hombres del
semen de Josni permaneci siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del
parto, en el parto, y despus del parto.

Clemente VIII da la explicacin autntica del misterio de la virginidad en el Motu

proprio Pastoralis Romani al declarar el tercer artculo del Credo. Ensea este Papa que se dice
nacido de Mara Virgen porque tambin en esto hay gran novedad ya que el hijo de dios sali
del vientre de la Madre al fin del noveno mes, sin dolor ni menoscabo de la misma Madre, no
dejando seal alguna de su saliday por esto se dice que la Madre de nuestro Seor Jesucristo
fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto.

Los racionalistas del siglo XIX y los modernistas de principios del XX afirmaron que la
concepcin virginal de Jess es uh mito cristiano surgido por influencias paganas: helenistas,
egipcias o persas. Otros pretendieron fundar esta teora del mito de la concepcin virginal de
Jess en el supuesto entusiasmo mitificador de los primeros cristianos en su afn de
divinizar a Cristo.

Sin embargo, la concepcin virginal de Jess, tal como ha sido enseada por la iglesia,
difiere de todo mito pagano; en las mitologas paganas politestas no se encuentra jams la idea

37
DH 852
38
DH. 533
 31

de una concepcin virginal, sino todo lo contrario: teogamias o nupcias de un dios con una
mujer que concibe por unin sexual con el dios mitolgico. Mara por el contrario, concibe en
intacta e inviolada pureza. El monotesmo y la trascendencia de dios propios del cristianismo
estn en radical oposicin a esos mitos paganos. El concepto mismo y el hecho de la concepcin
virginal son exclusivamente cristianos. La unnime creencia en la concepcin virginal de Cristo
no es una verdad que se haya creado progresivamente, sino que aparece clara, fija e inmutable
desde el inicio de la misma iglesia, y pertenece al contenido de a primitiva fe cristiana.

3.2. DOCTRINA DEL MAGISTERIO SOBRE LA VIRGINIDAD ANTES DEL

PARTO

La Constitucin Lumen gentuim nos dice que Mara:

creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo

del Padre y, sin conocer varn, cubierta con la sombra del
Espritu Santo, como una nueva Eva que presta su fe exenta de
toda duda, no a la antigua serpiente, sino al mensajero de Dios.
Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituy primognito entre
muchos hermanos39. LG 63

En este texto se recuerda el comn sentir de la Iglesia, en el que la expresin sin

conocer varn connota ausencia del elemento masculino con claro y patente sentido
biolgico en el origen de Jess.

Pablo VI el da 30 de junio de 1968 pronunci en clausura del ao de la fe la solemne

profesin de fe y en ella afirma que nosotros creemos que Mara es la Madre, que permaneci
siempre virgen, el Verbo encarnado.

Siendo breve debe tenerse en cuenta el contexto en que el Papa reafirma esta verdad: el
clima un tanto anrquico que imperaba en los ambientes teolgicos, en los que por un
equivocado espritu postconciliar de revisin se cuestionaba con cierta insistencia la
virginidad de Mara. Por ello es justa la valoracin de la proclamacin dogmtica de esta
verdad, tan cuestionada en ese momento.

Juan Pablo II en su encclica Redemtoris Mater repite con frecuencia la doctrina comn:
Mara sabe que ha concebido y dado a luz sin conocer varn, por obra del Espritu Santo, con

39
LG. n. 63
 32

el poder del Altsimo o Mara es la Madre del Hijo que le ha sido dado por el Padre con el
poder del Espritu Santo, conservando su integra su virginidad. Esta frases reiteradas en la
encclicas e entroncan con el sentir multisecular de los cristianos, y suponen la generacin
sobrenatural del Hijo de Dios manteniendo intacta la integridad corporal de Mara.

En la clausura del Congreso conmemorativo del XVI centenario del Concilio plenario
de Capua respecto a la concepcin virginal, Juan Pablo II expone que Mara de Nazaret
concibi verdaderamente a Jess por obra del Espritu Santo, sin intervencin del hombre.

Luego sale al paso de las diversas reinterpretaciones y teoras sobre la generacin

virginal de Jess diciendo que:

en nuestro tiempo la Iglesia ha sentido la necesidad de

recordar la realidad de la concepcin virginal de Cristo,
destacando que las pginas Lucas 1,26-38 y Mateo 1,18-25, no
pueden reducirse a simples narraciones etiolgicas para facilitar
la fe de los fieles en la divinidad de Cristo. Ms bien por
encima del gnero literario adoptado por Mateo y Lucas, son
expresin de una tradicin bblica de origen apostlico40

A continuacin expone el criterio hermenutico cristiano ante esta realidad:

La concepcin virginal de Cristo es una verdad revelada por

Dios, que el hombre acoge en virtud de la obediencia de la fe.
Slo quien est dispuesto a creer que Dios acta en la realidad
intramundana y que ninguna cosa es imposible para l, puede
aceptar con devota gratitud las verdades de la knosis del
Hijo eterno de Dios41

Por tanto, cualquier interpretacin de esos datos evanglicos que no est abierta a una
dimensin trascendente est abocada a ser errnea, porque su punto de partida est viciado de
raz.

Finalmente sealaremos la catequesis sobre la Virgen Mara manifestada en la audiencia

el 10 de julio 1996 por Juan Pablo II. Este Papa se detiene especialmente en la concepcin
virginal de Jess y sale al paso de las teoras que circulan en ciertos ambientes teolgicos.
Afirma que la concepcin virginal por el Espritu Santo excluye las hiptesis de partenognesis

40
Basterio, pp. 96-97
41
Ibidem, p. 97
 33

natural y rechaza la narracin de Lucas como explicacin de un tema judo o derivacin de una
leyenda mitolgica.

La estructura del texto lucano (Lc. 1,26-38):

Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a

una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen que
estaba comprometida en matrimonio con un hombre llamado
Jos, de la familia de David. La virgen se llamaba Mara. Lleg
el ngel hasta ella y le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo.pero el ngel de dijo: no temas, Mara, porque
has encontrado el favor Dios. Concebirs en tu seno y dars a
luz un hijo, al que pondrs por nombre JessMara entonces
dijo al ngel: Cmo puede ser eso, si yo soy virgen?
Contest el ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio
santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Tambin tu
parienta Isabel est esperando un hijo en su vejezDijo Mara:
yo soy la esclava del Seor, hgase en m tal como has
dicho.Despus la dej el ngel. (Lc. 2, 19.51)

No admiten ninguna interpretacin deductiva, su coherencia no permite sostener vlidamente

mutilaciones de los trminos o de las expresiones que afirman la concepcin virginal por obra
del Espritu Santo.

El evangelista S. Mateo, narrando el anuncio del ngel a Jos, afirma la concepcin

virginal por obra del Espritu Santo (Mt 1,20), excluyendo las relaciones conyugales.

Se le comunica a Jos la generacin virginal de Jess en un segundo momento. No se

trata para l de una invitacin a dar su consentimiento previo a la concepcin del Hijo de Mara,
fruto de la intervencin sobrenatural del Espritu Santo y de la cooperacin exclusiva de la
Madre. Slo se le invita a aceptar libremente su papel de esposo de la Virgen y su misin
paterna con respecto al nio.

San Mateo presenta el origen virginal de Jess como cumplimiento de la profeca de

Isaas: la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le podrn por nombre Emmanuel, que significa
Dios con nosotros (Mt 1,23). El evangelista nos lleva a la conclusin de que la concepcin
virginal fue objeto de reflexin en la primear comunidad cristiana, que comprendi su
conformidad con el designio divino de salvacin y su nexo con la identidad de Jess, Dios con
nosotros.
 34

En el versculo 13 del Prlogo del evangelio de San Juan, que Ireneo y tertuliano
presentan en singular: l, que no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre,
sino que naci de Dios, convertira a este prlogo en uno de los mayores testimonios de la
generacin virginal de Jess, insertada en el contexto del misterio de al Encarnacin.

Este testimonio uniforme de los evangelios confirma que la fe en la concepcin virginal

de Jess estaba enraizada firmemente en diversos ambientes de la iglesia primitiva,. Por eso
carecen de todo fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consideran la concepcin
en sentido fsico o biolgico, sino nicamente simblico o metafrico: designara a Jess como
don de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opinin de los otros, segn los
cuales el relato de al concepcin virginal sera, por el contrario, un Theologoumenon, es decir,
un modo de expresar una doctrina teolgica, en este caso, la filiacin divina de Jess, o sera su
representacin mitolgica.

Los evangelios contienen la afirmacin explcita de una concepcin virginal de orden

biolgico, por obra del Espritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desde las
primeras formulaciones de la fe.
3.3. DOCTRINA DEL MAGISTERIO RECIENTE SOBRE LA VIRGINIDAD EN EL
PARTO

3.3.1. JUAN XXIII

La Sagrada Congregacin del Santo Oficio publicaba el 27 de julio de 1960 un decreto

en el que constataba una profunda preocupacin porque actualmente se estn publicando
trabajos teolgicos en los que el delicado argumento de la virginidad en el parto de Mara
Santsima esta tratado con una deplorable crudeza de expresin, y, lo que es ms grave, en un
cierto desacuerdo con la doctrina tradicional de la Iglesia y con el piadoso sentir de los fieles,
por ello, para tutelar el sagrado depsito de la doctrina catlica se ha dispuesto que, en adelante,
sea prohibida la publicacin de disertaciones concernientes al problema indicado.
Por el tono de la redaccin se aprecia que este documento es de carcter disciplinar. No
entra en una critica teolgica a las nuevas teoras sobre la virginidad en el parto, sin embargo,
indica claramente la gravedad que supone el disentir de lo aceptado multisecularmente por el
Magisterio y por el sensus fidelium.
 35

3.3.2 EN EL VATICANO II

En la Constitucin Lumen Gentium n. 57, se afirma de Mara que el nacimiento de Jess

lejos de menoscabar, consagr su integridad virginal. Este texto sustituy a uno precedente en
el que se deca que permaneca incorrupta e inmaculada la integridad corporal de la Madre en
el mismo parto. Esta sustitucin es debida a la observacin de los Padres conciliares que
preferan no utilizar expresiones anatmico-biolgicas y exponer sencillamente la afirmacin
del dato dogmtico. Este cambio no supone que el texto aprobado no est de acuerdo con la
explicacin tradicional de este dogma. Se afirma con palabras litrgicas y tradicionales que el
parto de Jess fue virginal, dando un contenido real y extraordinario al parto de Mara y no
slo una denominacin extrnseca, basada en la concepcin virginal. El concilio trata de la
concepcin virginal y del parto virginal como de dos momentos diversos, con contenidos
especficos distintos, de la perpetua virginidad de Mara.

Por otra parte el texto conciliar cita los siguientes documentos:

a).-El canon n.3 del Concilio Lateranense del ao 649. Segn Aldama, en este canon se afirma
que en la concepcin y parto permaneci intacta la integridad corporal de Mara y El
concilio constat histricamente y sell doctrinalmente la fe profesada en la Iglesia durante los
siglos anteriores.
b).- La Epstola ad Flaviamun de San Len Magno, en la que se afirma que Cristo fue
concebido por obra del Espritu Santo en el seno de una madre virgen y ella le dio a luz sin
detrimento de su virginidad, como sin perder su virginidad lo haba concebidoJesucristo naci
de un seno virginal con un nacimiento admirable.

c).- En el Concilio de Calcedonia se profesa que Mara la Madre de Dios se proclama virgen,
por Aquel que se dign consagrar su virginidad despus del parto y sellar su tero con la
virginidad (tal como venan de Dios). Este texto hace referencia a la integridad corporal, no a
una mera integridad moral, porque no le compete al tero una virginidad moral o espiritual o
fsica. La explicacin ut decebat Deum es significativa porque sintoniza con la doctrina de los
Padres para quienes talis decet partus Deum

d).- el ltimo texto citado es De Institutionis virginis et de S. Mariae virginitate perpetua de San
Ambrosio. En este texto el obispo de Miln defiende la perpetua virginidad de Mara y tacha de
 36

hereje quien no la afirma. Sin embargo, no determina el contenido de la virginidad del parto.
Hay otros textos de este mismo parto sobre el contenido de esta verdad.

3.3.3 EN PABLO VI

El Papa Paulo VI, public el ao 1967 la exhortacin Signum Magnum, dedicada a

precisar el culto que debe tributarse a Mara, Madre de la Iglesia. En el pargrafo en el que
muestra la comunin entre Madre e Hijo, el Papa escribe:

Por esto, la vida de la castsima Esposa de Jos, Virgen en el parto y despus

del parto- como siempre a credo y profesado la Iglesia catlica y como
convena a la que haba sido elevada a la incomparable dignidad de la
maternidad divina- , fue una vida de tan perfecta comunin con el hijo, que
comparti alegra, dolores y triunfos42.

Esta declaracin pretenda ratificar la doctrina de la virginidad perpetua de

Mara, confesada de forma ininterrumpida por la Iglesia catlica. Mara es virgen antes del
parto, en el aparto y despus del parto. Se apoya en varios textos de la poca patrstica que son:

a).- Del Papa S. Len Magno cita dos textos: el primero, la carta a Flaviano, Lectis
dilectionis tuae, y la epistola, Licet per nostros, a Juliano que, dentro de la controversia
monofisita y haciendo referencia a la carta a Flaviano sintetiza la misma doctrina comentada por
extenso en sta. Al final de esta carta se dice de la Virgen inviolada que concibi sin
concupiscencia, tambin permaneci virgen en el parto.

b).- La epstola a Justino Augusto, Inter ea quae, del Papa Hormisdas en el que exponer
el misterio de divinidad y de la encarnacin de Cristo, contra al tesis de Nestorio y Eutiques. Se
apoya en la doctrina de San Len Magno. Cuando expone el modo de la encarnacin dice que
Cristo al nacer no rompi el seno materno, no destruy al virginidad de la Madre por el un
privilegio de la divinidad. Esta accin es un misterio digno de Dios para que al nacer
conservara un parto sin corrupcin, el que fue concebido sin semen. En este texto se afirma la
concepcin virginal y la virginidad in partu como dos elementos distintos de un mismo
privilegio divino.

42
Basterio, O. C., p. 78
 37

c).- La carta Humani generis del Papa Pelagio I al rey Childeberto, que es una profesin
de fe. En ella se dice que Jess al nacer dej a salvo la integridad virginal de la Madre; porque
de la misma manera que lo haba concebido virginalmente, lo dio a luz permaneciendo virgen.

d).- El canon tercero del Concilio Lateranense del Papa S. Martn I.

e).-El artculo 22 del Concilio XVI de Toledo, cuando expresa su fe en Cristo, asume la
doctrina agustiniana virgo concepit, virgo peperit, virgo permansit. Su doctrina dice : LA Madre
de Dios concibi virgen, pari virgen y despus del parto, obtienen, sin interrupcin, el pudor de
la incorrupcin. Des ah que: el Hijo de Dios de forma manifiesta ha nacido hombre de la sancta
et inviolata semper virgine.

f).- La Constitucin Lumen Gentium del que ya hemos tratado ms arriba.

En la clausura del ao de la fe, 30 de junio de 1968Pblo VI dice: Nosotros

creemos que Mara es la Madre, que permaneci siempre Virgen, del Verbo encarnado, nuestro
Dios y Salvador Jesucristo. El profesor Pozo dice: como la virginidad perpetua de Mara esta
incluido dentro de la maternidad divina, para remarcar la perfecta coexistencia y relacin entre
ambas verdades de fe.

La frmula utilizada por el Papa (semper virgo permansit), pertenece desde el

393 (Snodo de Miln) al tradicional glosario de la Iglesia. El laconismo de la frmula virgo
permansit no es una atenuacin de la fe eclesial en al perpetua virginidad de Mara. Ella se
adecua a la naturaleza de una profesin de fe.

3.3.4 EN JUAN PABLO II

a).- El da 24 de mayo de 1992 en la clausura del Congreso conmemorativo del XVI

centenario del Snodo plenario de Capua, Juan Pablo II pronunci un discurso sobre la
virginidad perpetua de Mara.

Lo primero que hace es afirmar que el punto de partida correcto es comprender

que la virginidad de Mara ms que una cuestin mariolgica es una cuestin cristolgica. Los
Padres intuyeron que la virginidad de] Mara es una exigencia que deriva de la naturaleza
 38

divina de l Hijopor tanto slo partiendo de la luz que proviene del Verbo, se puede
comprender la exigencia y el don de la virginidad de la Madre

Cuando se accede al misterio de la virginidad de Mara con un profundo

sentido de veneracin se advierte el nexo entre el nacimiento de Cristo ex intacta Virgine y su
resurreccin ex intacto sepulcro. Ms adelante indica cul es el contenido de la confesin de fe
aceptada por la Iglesia: dio a luz verdaderamente y de forma virginal a su Hijo, continua
diciendo que despus del parto permaneci virgen; y, segn los santos Padres virgen tambin
en lo que atae a la integridad de la carne. De modo que, segn este Papa, la integridad
corporal pertenece al contenido de la fe, como hecho real y esencial de misterio.

b).- En el ao 1992 promulg, por la Constitucin Apostlica Fidei Depositum, el

Catecismo de la Iglesia Catlica, donde se ha recogido la doctrina emanada por el Concilio
Vaticano II. Este Catecismo dedica a la virginidad de Mara desde el n. 496 al n. 507. Lo
primero que constata este texto es que la virginidad de Mara est presente en las primeras
formulaciones de la fe, afirmando el aspecto corporal de este suceso.

Respecto a la virginidad en el parto dice:

La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado

a la iglesia a confesar al virginidad real y perpetua de Mara
incluso en el parto del hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el
nacimiento de Cristo, lejos de disminuir consagr la integridad
virginal de su madre43.

Fundamenta esta tesis acudiendo a los documentos citados arriba: Epstola Lectis
dilectionis tuae de S. Len Magno; Epstola Humani Generis de Pelagio I; Canon 3 del Snodo
Lateranense; art. 22 del Concilio XVI de Toledo, y la Constitucin Lumen Gentium n. 57.

Este texto es una formula breve, incisiva y clara en la que distingue la virginidad en el
parto de la concepcin virginal. Ambas realidades, aunque conexas, son diversas dentro de la
virginidad perpetua. El Catecismo de la Iglesia Catlica ratifica la doctrina que siempre ha
afirmado el Magisterio sobre esta verdad.

c).- Al comentar el canon 3 del concilio de Letrn del 649, en tiempos del Papa S. Martin I dice
que el apelativo de virgen que se da a Mara es usado en su sentido habitual: la abstencin

43
CEC, n. 496
 39

voluntaria de los actos sexuales y al preservacin dela integridad corporal. De forma explcita
hace referencia a la necesidad de la integridad corporal para que pueda existir la virginidad en el
momento del alumbramiento.

El comentario del canon 3, adems, dice:

La virginidad durante el parto y despus del parto, aunque se

halla contenida implcitamente en el ttulo de virgen atribuido a
Mara ya en los orgenes de la Iglesia, se convierte en objeto de
profundizacin doctrinal cuando algunos comienzan
explcitamente a ponerla en duda. El Papa Hormisdas precisa
que el Hijo de Dios se hizo hombre y nacin en el tiempo como
hombre, abriendo al nacer el seno de su madre y, por el poder
de Dios, sin romper la virginidad de su madre44.

Esta doctrina fue confirmada por el Concilio Vaticano II, en el que se afirma
que el hijo primognito de Mara no menoscab su integridad virginal, sino que la santific.
En este texto, se sostiene la necesidad de la integridad corporal para mantener la virginidad en el
alumbramiento de Cristo y se remacha la autoridad de esta afirmacin acudiendo al texto
conciliar antes mencionado.

3.4 DOCTRINA DEL MAGISTERIO SOBRE LA VIRGINIDAD POST PARTUM

Aparte de los textos en los que Pablo VI sanciona la doctrina tradicional de la virginidad
perpetua de Mara, deseamos centrarnos en el magisterio de Juan Pablo II.

a) En la clausura del Congreso conmemorativo del XVI Centenario del Concilio plenario de
Capua, el Romano Pontfice, refirindose al hecho de la virginidad de Mara declara que:

en la confesin de fe en la virginidad de la Madre de Dios, la

Iglesia proclama como hechos reales que Mara de Nazaret:
vivi despus del nacimiento de Jess, en virginidad total y
perpetua; y junto a Jos, tambin l llamado a desempear un
papel primario en los acontecimientos iniciales de nuestra
salvacin, se dedic al servicio de la Persona y de la obra del
Hijo45

b) En el Catecismo de la Iglesia Catlica se reafirma que la liturgia de la iglesia celebra a

Mara como al Aeiparthenos, la siempre-virgen y hace suya la expresin de San Agustn que

44
Basterio, O. C., p. 83
45
Basterio Elezalde, O. C., p. 104
 40

dice: fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen
despus del parto, Virgen siempre. Y sale al paso de las objeciones que se hacen a la
virginidad perpetua:

A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos

hermanos y hermanas de Jess. La Iglesia siempre ha entendido
estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen
Mara: en efecto, Santiago y Jos hermanos de Jess son los
hijos de una Mara discpula de Cristo que se designan de
manera significativa como al otra Mara. Se trata de parientes
prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo
Testamento.46

c) En la Audiencia general del da 28 de agosto de 1996 el Papa Juan Pablo II desarrolla la

catequesis sobre Mara siempre Virgen y all dice que con respecto a la virginidad despus
del parto, la voluntad de permanecer virgen, haya cambiado posteriormente. Adems, el
sentido inmediato de las palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo, ah tienes a tu madre que Jess
dirige desde la cruz a Mara y al discpulo predilecto, excluye la presencia de otros hijos nacidos
de Mara.

Los que niegan la virginidad despus del parto han pensado encontrar un argumento
probatorio en el trmino primognito, que el evangelio atribuye a Jess, como si esa
expresin diera a entender que Mara engendr otros hijos despus de Jess. Pero la palabra
primognito significa literalmente hijo no precedido de otro y, de por s, prescinde de la
existencia de otros hijos. Adems, el evangelio subraya esta caracterstica del Nio, pues con el
nacimiento del primognito estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaicas,
independientemente del hecho de que la madre hubiera dado a luz otros hijos. A cada hijo nico
se aplicaban, por tanto, esas prescripciones por ser el primognito.

El trmino griego prototokos es utilizado

constantemente en el AT (LXX) para designar al hijo que
continuar la estirpe y recibir doble porcin en la herencia de
sus mayores (Gn 27; Dt 21,17). En algunos casos, el trmino
tena fuertes resonancias mesinicas; las bendiciones de los
patriarcas, o herencia religiosa de Israel, se transmitan a travs
del primognito El fuerte acento judo del relato de la
infancia, por consiguiente, explica el empleo de prototokos en
lugar del monogenes (hijo nico) de 7,12; el primer trmino no
implica en modo alguno que Mara tuviera otros hijos con
Jos47

46
Ibidem, pp. 104-105
47
R. Brow, O.C., P. 318
 41

Se ha pensado que contra la virginidad despus del parto estaran aquellos textos
evanglicos que sealan la existencia de cuatro hermanos de Jess: Santiago, Jos, Simn y
Judas y de varias hermanas.

Hay que recordar que, tanto en la lengua hebrea como en la aramea, no existe un
trmino particular para expresar la palabra primo y que, por consiguiente, los trminos
hermano y hermana tenan un significado muy amplio, que abarcaba varios grados de
parentesco. En realidad con el trmino hermanos de Jess se indican los hijos de una Mara
discpula de Cristo, que es designada de modo significativo como la otra Mara. Se trata de
parientes prximos de Jess, segn una expresin frecuente en el Antiguo Testamento.

Por lo tanto: Mara santsima es siempre Virgen. Esta prerrogativa suya es consecuencia
de la maternidad divina, que la consagr totalmente a la misin redentora de Cristo.
 42

CONCLUSIN

1.- El Evangelio de San Mateo es testigo de la virginidad antes del nacimiento de Cristo.
Considerando, adems, el texto de Isaas y segn la Tradicin, esto implica el parto virginal.
Finalmente no niega la virginidad perpetua de Mara.

2.- San Lucas afirma la explcitamente la concepcin virginal de Mara. sta dio a luz a Cristo
sin prdida de su virginidad y la conserv hasta el final de sus das.

3.- En el siglo II se present diversas versiones favorables a la virginidad Mara. En el siglo III
se observa una creciente influencia apcrifa a favor de la virginidad post- partum. De modo que
la tradicin siempre ha credo en la integridad virginal de Mara desde los primeros siglos.

4.- En la era patrstica existen gran cantidad de autores en el que se demuestra el completo
asentimiento de los santos Padres a la perpetua virginidad de Mara. Desde el tiempo de San
Agustn en Occidente, y desde el concilio de feso en Oriente, el dogma de la virginidad
perpetua de Mara fue reconocida unnimemente.

5.- El Magisterio de la Iglesia Catlica, fiel y coherente con el sentir de la sagrada la Tradicin,
hace suya la versin que San Agustn muy bien expres y que es sntesis de la fe de la Iglesia
con respecto a la virginidad de Mara, que fue siempre virgen: antes, durante y despus del
parto.
 43

BIBLIOGRAFA

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