[Ao]

La Persona y su Accin

Acua Gonzales Job, Chero Zurita Juan, Elas Martnez Dora Elisa,
Gil Yrigoyen Manuel, Montoya Soto Derly, Vlchez Ezcurra Jos A.

JOB
Hewlett-Packard
[Seleccionar fecha]
Universidad Seor de Sipn 2016

DERECHOS RESERVADOS 2016

Universidad Seor de Sipn S.A.C

Km.5 Carretera a Pimentel

Lambayeque, Per

Autores:

Chero Zurita Juan

Elas Martnez Dora

Gil Yrigoyen Manuel

Montoya Soto Derly

Vlchez Ezcurra Luis

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional

N 2016-

Editor: Gil Yrigoyen Manuel

Diseo e Impresin en Per por:

Imprenta Editora Grfica Real S.A.C.

Jr. Independencia 953, Trujillo-Per

ventas@graficareal.pe

www.graficareal.pe

Primera edicin:

Abril 2016-Chiclayo-Per

Tiraje: 1000 ejemplares

ISBN:

Queda prohibida la reproduccin, distribucin, comercializacin, transformacin, y en general, cualquier otra forma de explotacin, por cualquier
procedimiento, de todo o parte de los contenidos de esta obra sin autorizacin expresa y por escrito de sus autores.

2
 PRESENTACIN

La universidad de hoy tiene el encargo social de formar a hombres y mujeres para integrarlos al con-
texto social como personas que dominen tres aspectos muy importantes: saber cmo aprender, saber cmo
hacer y saber cmo ser. El primero de los aspectos estriba en preparar al estudiante para que est en condi-
ciones de aprender toda su vida y adaptarse a las nuevas corrientes de pensamiento humanista cientfico para
poder enfrentar los cambios que hoy son ms constantes en el mundo del conocimiento.

El segundo aspecto, en el que toda casa de estudios busca preparar a los estudiantes, es el saber
cmo hacer. Esto tiene que ver con el desempeo en el campo del quehacer, mejor dicho en el cmo llevar a
la prctica lo aprendido. Aqu el estudiante luego un profesional debe realizar lo que le demanda la sociedad
o la organizacin productiva de bienes o servicios. Pero lo que debe hacer debe ejecutarlo bien para poder
seguir en su puesto de trabajo. Es una obligacin para todo profesional tener una performance excelente.

El tercer aspecto, es el saber cmo ser. Esto est ntimamente conectado con la formacin de hombres
y mujeres: saber cmo relacionarse con los dems. Para ello la universidad como centro de preparacin para
la vida, vuelca en las generaciones jvenes: las tradiciones, la cultura, los valores y las buenas costumbres.
Se busca con esto que los estudiantes al salir de las aulas tengan todas las caractersticas humanas y perso-
nales que los conviertan en personas de bien, que los haga merecedores de la estimacin de la sociedad y el
respeto de aquellos con los que debe compartir su vida personal, laboral y familiar.

Ahora bien, lo que te ofrece este mdulo es precisamente una temtica rica sobre esto ltimo, con el
objetivo de que lo debatas, lo discutas con tus compaeros y con tu docente, para que lo hagas tuyo, lo inter-
nalices. Hacindote recordar que los valores y las buenas costumbres, el amor a nuestras tradiciones, a nuestra
cultura, no es solamente algo que se agota en la enseanza aprendizaje, sino que debe practicarse, se debe
vivir con ellos, tenerlos como cdigo de vida, como regla de nuestro existir. Porque si los practicamos nos
convertimos en un ejemplo digno de imitar y nos hace tener una existencia digna.

Todos los temas que estn contenidos en este texto son apasionantes, enriquecedores y te mues-
tran un camino por el que puedes transitar viendo las bondades del ser humano como persona. Aqu te encon-
trars con tpicos interesantes, por ejemplo, referentes a la persona: El ser, Naturaleza del ser humano, Teo-
ras sobre el origen del ser humano, Concepcin del ser humano, Actitud filosfica, (idea, ideologa, principios
del filosofar, y, la Autenticidad. En segundo trmino, con respecto a la accin de la persona, estudiars: tica
(valores), Humanizar la sociedad, Responsabilidad social, Derechos humanos, Identidad y cultura, y para ter-
minar, Problemas de convivencia en el Per. Qu interesantes temas!, todos ellos preparados por los docen-
tes con mucha dedicacin y esfuerzo con el nico propsito de ilustrarte y acompaarte en esa tarea hermosa
que es el aprender.

Dr. Lzaro Villegas Agramonte.

Director del Programa Acadmico de Formacin General

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 NDICE

1. EL SER HUMANO............................................................................................................................................. 6

1.1. Qu es el Ser Humano?................................................................................................................. 7

1.1.1. El Hombre y el trabajo............................................................................................................ 8
1.1.2. El ser humano y su entorno social.......................................................................................... 9
1.1.3. El Ser humano y la Economa.. 9
1.1.4. El Hombre y la geografa10

2. TEORIA DEL CONOCIMIENTO(Gnoseologa).. 12

2.1. El acto del conocimiento..13

2.2. Caractersticas del conocimiento...14
2.3. Clases de conocimiento 14
2.4. El conocimiento para Kant. 14
2.5. Problemas del conocimiento 14
2.5.1. Posibilidad del conocimiento.. 14
2.5.2. Origen del conocimiento 15
2.5.3. Esencia del conocimiento.. 19

3. NATURALEZA SOCIAL DEL SER HUMANO.. 23

3.1. Naturaleza social del hombre.... 24

3.3. Desigualdad y jerarqua 25
3.4. Especializacin funcional del hombre 26
3.5. El espritu de grupo.... 26
3.6. Sumisin del individuo a la sociedad................................... 27
3.7. Vida social y libertad.. 27
3.8. El yo social. 27
3.9. El lenguaje y la sociedad.. 28
3.10. La naturaleza social y la guerra.28

4. CONCEPCIN DEL SER HUMANO..30

4.1. La incgnita del Hombre. Origen y destino. 31

4.2. El concepto de hombre en distintas filosofas.. 32
4.3. El hombre en la sociedad de nuestros das. 33

5. ETHOS TICA VALOR. 35

5.1. Sentido de los trminos ethos tica valor... 36

5.2. tica fundamental de la vida humana. 36
5.3. Excesiva confianza en la autoridad pblica... 37
5.4. Incoherencia en la lgica moral.. 38
5.5. La vida humana en gestacin... 38
5.6. Agresiones contra la vida humana... 38

4
6. LA AUTENTICIDAD.. 39

6.1. Qu es la autenticidad?............................................................................................................... 41
6.2. Autenticidad e integridad... 41
6.3. Lo que no es autenticidad.. 41
6.4. Cmo vivimos la autenticidad?................................................................................................... 41
6.5. Fundamento de la autenticidad. 42
6.6. Una expresin total. 42
6.7. El valor de la autenticidad42
6.8. Qu hacer entonces para ser autnticos?................................................................................... 43

7. PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA. 44

7.1. La corrupcin.. 46
7.2. La corrupcin en los poderes del Estado peruano 47
7.3. La depreciacin del hombre y de los valores 47
7.4. Los medios de comunicacin y la prdida de valores... 48
7.5. La televisin basura 48
7.6. Egosmo y prdida de solidaridad en la sociedad actual.. 49
7.7. Cmo construir un hombre axiolgico en el Per actual. 50

8. EL MUNDO DE HOY.. 51

8.1. Los problemas de oriente medio.. 52

8.1.1. El Conflicto Irn USA.. 52
8.1.2. Corea del norte vs Estados Unidos.. 54
8.2. El problema Judeo Palestino 55
8.3. El Estado Islmico (EI) 56
8.4. Siria entre dos fuegos: USA, la OTAN Rusia...58

9. HUMANIZAR LA SOCIEDAD.. 60

9.1. Qu es humanizacin?................................................................................................................ 61
9.2. Por qu humanizar la vida social?............................................................................................... 61
9.3. Cmo humanizar la sociedad?.................................................................................................... 62
9.4. Rol de la familia para humanizar 62
9.5. Rol de la educacin para humanizar 63
9.6. Rol de la universidad para humanizar.63

10. IDENTIDAD Y CULTURA.... 67

10.1. El trmino identidad. 69

10.2. Dimensiones de la identidad.. 69
10.3. Identidad Cultural . 70
10.3.1. identidad cultural.. 70
10.3.2. Caractersticas de la identidad cultural.. 70

5
 10.4. Cmo construimos nuestra identidad cultural?........................................................................ 71
10.5. La identidad cultural y la sociedad actual. 71

11. CONFLICTOS DE CONVIVENCIA EN EL PER... 73

11.1 Conflicto y conflictividad humana 74

11.1. 1. Conflicto.. 74
11.1. 2. Conflictividad humana...75
11.2. Concepciones del conflicto. 76
11.3. La Persona y los conflictos sociales... 76
11.3.1 Los conflictos interno personales... 77
11.4. Origen de los conflictos en el Per 77
11.4.1. La diversidad cultural en el Per,. 77
11.4.2. La Posicin social y el patrimonio. . 78
11.4.3. Proyectos nacionales y diversidad cultural.................................................................... 78
11.5. Conflictos sociales en el Per y en el mundo de hoy. 80
11.5.1. En el Per. 80
11. 5.2. En el mundo de hoy.... 80
11.6 Cmo evitar los conflictos. 81
11.6.1. Perspectivas futuras: 81
11.6.2. Temas a tratar para evitar los conflictos en Per. 81

6
 Los seres humanos no nacen para siempre el da en que sus madres
los alumbran, sino que la vida los obliga a parirse a s mismos una y
otra vez.
Gabriel Garca Mrquez (1927-2014)

PRESENTACIN

a experiencia curricular La Persona y su Accin est dentro del rea de formacin bsica de todas
las Escuelas Profesionales de la Universidad Seor de Sipn, su naturaleza es terico prctica, y su
finalidad es desarrollar en el estudiante sipanense habilidades reflexivas, crticas, argumentativas y
propositivas sobre su ser y su actuar sustentndose en enfoques: sociolgicos, psicolgicos, peda-
ggicos, histricos y polticos basndose en un tratamiento filosfico, apuntando al desarrollo de una concep-
cin ms profunda del hombre y de la vida.
La Persona y su Accin es una experiencia curricular que en congruencia con el aprendizaje basado en com-
petencias, tiene como objeto el estudio del ser humano en su quehacer cotidiano, por eso el docente que lo
imparte debe promover el pensamiento crtico, reflexivo, analtico y creativo a travs del debate, la polmica,
la exposicin, la argumentacin de los distintos puntos de vista sostenidos por el docente y por los estudiantes.
El enfoque filosfico le permitir al joven aprendiz discutir en profundidad con sus pares la diversidad de los
temas que se ofrecen haciendo uso de la empata, la tolerancia, en estudios de equipo donde se investiga, se
analiza, se debate, se persigue el consenso durante la investigacin previa a la exposicin de lo estudiado. Se
expone en el plenario donde el docente se involucra sintindose un aprendiz ms.
Estamos convencidos que no existe universidad sin investigacin, la misma norma que regula la formacin
universitaria, Ley 30220, impulsa la investigacin en los claustros, teniendo como eje fundamental al estudiante
y a los docentes. El docente se despoja de su paternalismo y comparte roles con alumnos, con otros docentes
y con todos aquellos que dentro de la universidad tienen como meta impulsar la investigacin como metodolo-
ga de enseanza aprendizaje.
La Persona y su Accin tiene como objeto que los estudiantes no solo critiquen, reflexionen, analicen, expon-
gan, polemicen, sobre los distintos puntos de los contenidos establecidos en el ndice temtico sobre el hom-
bre, ms tambin sobre la problemtica del accionar humano. Al mismo tiempo argumenten las soluciones
creativas a las que tras una ardua labor de estudio e investigacin lleguen a sostener.
Al trmino del curso el estudiante llevar internalizada la idea que el ser humano es complejo, que las acciones
del hombre son controversionales pero que todos los problemas son remontables, superables y deben tratarse
desde un prisma filosfico desde la tica, desde la axiologa empendose en una vida sana, digna con respeto
al derecho ajeno y a la dignidad de todos los seres humanos y de la sociedad.
 Nunca debemos dejar de pensar que el que tenemos
enfrente es un ser humano, no se puede deshumani-
zar al contrario
Julia Navarro

Introduccin: Qu es el ser humano?

El ser humano, tambin conocido como hombre, es un individuo que posee una capacidad mental que le
permite inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, lgicas, matemticas, escritura, msica,
ciencia, y tecnologa. Son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y aprender conceptos totalmente
abstractos. Filosficamente, el ser humano se ha definido a s mismo en base a diversos sistemas religiosos e
ideales filosficos tratando de responder algunas interrogantes existenciales, son conscientes de s mismos,
as como de su pasado; saben que tienen el poder de planear, transformar y realizar proyectos de diversos
tipos. Crea diversos cdigos morales y dogmas orientados directamente al manejo de estas capacidades y es
consciente de las responsabilidades y peligros provenientes de la naturaleza, as como de otros seres huma-
nos.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este primer tema:

Capacidades:

a) Explica la tesis principal de las distintas influencias recibidas por el ser humano.

Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

El siguiente mapa conceptual representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos y
categoras conceptuales que trataremos del tema sobre el ser humano. Te invitamos a observarlo detenida-
mente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 1. Se observa en el mapa conceptual los principales contenidos y categoras conceptuales sobre el ser humano.
Fuente: Elaboracin propia

8
Contenido temtico

1.1. Qu es el Ser Humano?

Indagando sobre qu es el ser humano, hemos encontrado definiciones muy grficas, veamos algunas, desde
el punto de vista del naturalista sueco Carlos Linneo (1707 1778), naturalista sueco, que es quien nos define
al ser humano all por 1758; segn l y basndose en el aspecto biolgico, el ser humano (Homo sapiens, del
latn homo hombre y sapiens sabio), dice, que es capaz de conocer y que posee la capacidad de realizar
operaciones conceptuales y simblicas complejas, por ejemplo, uso de sistemas lingsticos sofisticados, ra-
zonamiento abstracto y es capaz de realizar para conocerse a s mismo la introspeccin y especulacin, como
rasgos ms destacados.

Clasific al hombre y a los monos en un grupo que denomin antropomorfos, como parte del grupo de los
cuadrpedos, no reconoca por esos das signos orgnicos para ubicar al ser humano en un lugar privilegiado
de la escala de los seres vivos. Aos despus, en el prefacio de Fauna suecica, manifiesta haber clasificado
al hombre como cuadrpedo por no ser planta ni piedra, sino un animal, por su gnero de vida, por su locomo-
cin y adems, por no encontrar un solo carcter que distinguiera al hombre del mono; tambin afirm ms
tarde que considera, sin embargo, al hombre como fin ltimo de la creacin. En la edicin dcima de Systema
naturae reemplaz a los cuadrpedos por los mamferos y en primer orden de estos, puso a los primates, entre
los que ubic al hombre. Linneo es reconocido por dar origen a un nuevo campo cientfico epistemolgco - la
antropologa-, el cual no cultiv. Todos los cientficos posteriores, al referirse a l, retomaban sus definiciones
o las criticaban. El Homo sapiens linneano en 1758 fue definido como una especie diurna transformada por la
educacin y el clima.

Para los historiadores, en la prehistoria, el gnero homo estaba compuesto por varias especies. Empero, el
homo neanderthalensis se extingui, hace 25 mil aos atrs, y como desapareci de la tierra el homo flore-
siensis hace 12 mil aos, la nica especie que subsiste de este clan, es la del homo sapiens.

El hombre es una evolucin de los primates conocidos como hominoideos. Originalmente estuvo en el conti-
nente africano pero el gnero expandise despus por todo el globo.

El ser humano es el nivel ms alto alcanzado por la compleja escala evolutiva. Con cerebro de gran desarrollo
que le permite concretar numerosas actividades racionales, elaborar pensamiento abstractos, creativos y de
otro tipo. Despus de los tres aos de edad, el pensamiento humano se hace simblico. Al respecto Darwin
(2006) afirma: En el captulo I hemos visto que la conformacin homolgica del hombre, su desarrollo embrio-
nario y los rudimentos que conserva, prueban de la manera ms evidente que desciende de alguna forma
inferior. (p.69), pero tambin sostiene en el mismo libro en captulo III en el que trata sobre las facultades
mentales del hombre y las de los animales, sostiene: de todas las diferencias existentes entre el hombre y los
animales ms inferiores la ms importante es el sentido moral o la conciencia (p.43)

Debe mencionarse que cuenta con los llamados pulgares oponibles que le sirven para poder asir por lo que
fcilmente usa diversos instrumentos, posee plasticidad de movimientos, y hay adems, diferencias palpables
entre muchos seres humanos, ya sean hombres o mujeres, en cuanto a talla, dimensin del rostro, de los ojos,
forma de los labios, color y tipo de cabello, por ejemplo.

En materia de sexualidad no slo lleva a cabo la cpula por simple placer, ms tambin como medio de repro-
duccin, siendo uno de los seres vivos que copula cara a cara.

Su alimentacin, cuenta con una dieta muy completa que incluye tanto vegetales como carne. Y para gozar de
una magnfica salud debe ingerir alimentos que posean vitaminas, protenas, minerales, tambin lpidos y gl-
cidos.

Es el ser vivo con mayor evolucin desarrollo cerebral y mental.

9
Otra particularidad, el hombre sabe, que en algn momento, dejar de existir. Por ello se dice tiene creencias
como la existencia del alma, de divinidades, de fuerzas del destino, etc., que trascienden la experiencia corpo-
ral.

El ser humano es social por naturaleza, adems de ser trascendente e irrepetible, en la escala zoolgica, se
diferencia de los animales por su inteligencia y razn; mientras que el resto de animales actan por instinto y
realizan ciertas cosas que vienen haciendo de la misma manera hace miles y miles de aos, por ejemplo, las
abejas (colmenas), los pjaros (nidos), las represas (castores) sin embargo, hay cosas que no pueden realizar,
ejemplo, hacer producir a la naturaleza, por ello siguen obteniendo sus alimentos de manera extractiva.

En cambio, el ser humano vive gobernado por reglas y normas. Y en su devenir ha creado o inventado cosas
nuevas. Adems de instintos, el hombre posee razn y una inteligencia que desarrolla ms con el paso del
tiempo y es el nico ser que posee la palabra, el sentido de lo bueno y lo malo y es capaz de vivir en comunidad,
gracias a las leyes, la moral, la tradicin, etc., y como deca Aristteles El hombre es un animal poltico.

Es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por vivir ms y cada vez mejor. Las
ciencias le permiten avanzar en la medida que estudian las necesidades del hombre en sociedad y le respon-
den cmo solucionar sus problemas, enfrentamientos, necesidades, guerras, etc.

1.1.1. El Hombre y el trabajo.

El hombre tiene viviendo en este planeta 4 millones de aos. Pero de acuerdo a la ciencia (Paleontologa), el
ser humano ha cambiado a lo largo de su existencia. Hoy no somos los hombres de hace 100 mil aos, ni
siquiera lo que fuimos hace 40 mil o 20 mil aos atrs. Pero todo lo que el hombre ha alcanzado: la ciencia, el
arte, la filosofa, la produccin para la satisfaccin de sus necesidades, etc., y todo lo que ha hecho ha sido
gracias al trabajo, y mediante este avanza, evoluciona, se transforma a s mismo, a la sociedad y a la natura-
leza, Engels (2008) sostiene: Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada fueron los dos estmulos
principales bajo cuya el cerebro del mono se fue transformando gradualmente n cerebro humano, que, a pesar
de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamao y en perfeccin (p.27)

El trabajo humano y el sistema de relaciones sociales son realidades dialcticas. Las relaciones sociales de-
terminan el tipo de trabajo y el trabajo a travs de la historia ha creado las relaciones sociales de produccin,
y estas, a su vez, han determinado un tipo de ser humano: las relaciones sociales esclavistas de la antigedad
crearon un ser humano esclavo sin derechos, sin educacin, sin propiedades, etc. pero un mero objeto de
compra - venta; en resumen: una mercanca.

Auguste Comte (1798-1857), fundador de la Sociologa, sostena que la divisin del trabajo lleva a la evolucin
social. Pero siguiendo entonces a la sociologa y, conforme ha avanzado la forma de trabajar, ha cambiado la
organizacin social. El trabajo esclavo hizo del hombre un bien que poda comercializarse. Cuando en el Me-
dioevo, las relaciones sociales pasaron a tener como base fundamental a la tierra aparece otro tipo de hombre:
el siervo, el mismo que junto con los aparejos, la tierra y el hombre en s, eran propiedad del amo feudal.

En nuestro das, das de globalizacin y de mercados globales, con TLCs, con OMC, FMI, BM, etc. Los pueblos
de los pases atrasados, dependientes de la exportacin de materias primas (cada vez ms desvalorizadas)
desarrollan un ser humano distinto al de los pases ricos o del primer mundo. El hombre del tercer mundo es
un ser humano taciturno, agobiado por problemas existenciales, con sociedades infestadas de bandas delin-
cuenciales, de narcotrfico, de sicarios, corrupcin, sin futuro, con malos sistemas de salud, con ingresos per
cpita bajos, con una educacin de mala calidad, sin vivienda; y en regiones muy pobres como el frica, los
seres humanos son, vctimas del hambre por generaciones, lo cual se ha tornado endmico, presas fciles de
epidemias, guerras tribales, analfabetismo, con escasa esperanza de vida.

La divisin internacional del trabajo ha producido entonces dos tipos de seres humanos unos con alto estndar
de vida, expectantes ingresos, buena educacin, salud, vivienda, etc., viven mejor, desarrollan ms conoci-
miento cientfico, ms tecnologa, lo que les permite seguir obteniendo ms y mejores niveles de vida. Hay

10
quienes dicen que son ms altos, ms inteligentes, ms creativos, etc. Pero las naciones ubicadas en el he-
misferio sur mayormente atrasados gracias al subdesarrollo, exhiben hombres que no poseen ni lo ms ele-
mental para sobrevivir, no tienen empleo bien remunerado, ni educacin de calidad, ni sistemas de salud efi-
cientes con amplia cobertura, con viviendas precarias con malos sistemas de agua potable y alcantarillado.
Todo esto determina que los seres humanos sufran al no poder ofrecer a los suyos lo que les permita realizarse
como personas, esta triste realidad empuja a grandes masas de pobladores del mundo subdesarrollado a
emigrar, abandonando sus pases de origen en busca de la tierra prometida, teniendo que vivir despus la
amarga realidad de echar de menos a los suyos, adems de no poder contar con sus comidas y de apretar los
dientes para no llorar al sentirse lejos de su patria. Este cuadro se agrava despus, cuando en inmensa mayora
los migrantes son discriminados por su raza, el color de su piel, sus costumbres, el desconocimiento del idioma,
etc.

1.1.2. El ser humano y su entorno social.

El entorno tiene muchos ngulos. El hombre es lo que la sociedad hace de l. Consideremos por ejemplo que
la sociedad est integrada por la familia, la empresa, el barrio, la iglesia, el club, la escuela, en fin todo aquello
por donde el hombre pasa a lo largo de su vida. Todo deja en su espritu una huella que queda grabada en su
alma, en su memoria a manera de experiencias. Y dentro de ellas como dice Sigmund Freud, lo vivido en los
primeros cinco aos de vida es la base sobre la que se construye la personalidad. Pero la personalidad no es
flor de un da, se forma durante la infancia, la adolescencia, y si estamos expuestos a grupos sociales cerrados,
sectarios, ideologas, etc. la personalidad recepciona tales influencias y termina por doblegarse ante, ejemplo:
la prdica de los nazis, de fundamentalistas de ISIS, de partidos polticos violentos, de bandas criminales, del
crimen organizado, etc.

En lo poltico, el ser humano comn y corriente, pobre, sin cultura, es llevado muchas veces a cometer actos
violentos, por ejemplo cuando es convencido que la verdad del grupo al que pertenece es la autntica, la que
debe prevalecer, la nica luz para mejorar una realidad. As tuvimos a los militantes del APRA en sus aos
aurorales, que llevaron a cabo la insurreccin de 1932, en Trujillo - La Libertad, con miles de muertos. Tambin
aquellos que cayeron creyendo en la prdica de los grupos subversivos de los aos 80 en el Per, que origin
cerca de 45 mil vctimas entre civiles y militares. Aunque no todo grupo poltico tiene fines perversos, pues hay
partidos con nobles ideales que cambiaron el mundo: el Partido Nacionalista de la India, con Mahatma Gandhi
(1869- 1948) y su lucha por la independencia de la india contra la dominacin inglesa, l practic la No violen-
cia, que iba con su ser de hombre religioso y espiritualista.

1.1.3. El Ser humano y la Economa.

Ahora hablemos sobre el ser humano y la economa. Hablar de economa es hablar de la ciencia social que se
encarga de estudiar, el proceso productivo. En otras palabras de la produccin, la distribucin, la circulacin y
el consumo de los bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas. Pero vase tambin a la eco-
noma como aquella que permite clasificar a los seres humanos en grupos sociales y econmicos.

Veamos cmo la economa, desde otros enfoques, trata al ser humano; la economa puede sonrernos si es
que pertenecemos a los grupos de poder: banqueros, grandes industriales, mineros, o ricos en general. Si el
ser humano es uno de ellos es empresario, cuenta con capitales, bienes, dinero que genera ganancias debido
a las acertadas inversiones, y el ser humano rico disfruta de todo, tiene carros de lujo, joyas, mansiones, yates,
viaja por el extranjero, en resumen no le falta nada. Y muchas veces cegado por el afn de riqueza olvida al
hombre, a dios y empieza a adorar al dinero. Pero si solo es un modesto trabajador debe vivir con un salario al
que la inflacin va restndole poder de compra. Entonces, especialmente el que no se educ, vive en pobreza
(en el Per hay 12 millones de pobres y 3 millones en extrema pobreza). Y debe luchar muy duro, incansable-
mente para alcanzar mejores niveles de vida y a veces solo para subsistir o para alcanzar sus sueos.

Lgicamente, es ms fcil conseguir un mejor estndar de vida o salir de la pobreza en los pases con ingresos
per cpita ms altos como USA, Inglaterra, Francia, Alemania o Japn que en el Per, donde las remuneracio-
nes permiten a las grandes mayoras sobrevivir solamente. A pesar de todo, el ser humano batalla por salir de
la pobreza y busca nuevos horizontes, estudiando, emigrando, trabajando esforzadamente hasta conseguir un
estado de bienestar.

11
 1.1.4. El Hombre y la geografa.
La geografa, dicen los cientficos, ejerce sobre el ser humano una tremenda presin, y tratndose de pueblos
en estado salvaje como aquel en el que vive el ser humano en muchas partes del mundo: en el frica, en la
Amazonia, en Alaska-USA y en parte de Asia. La geografa es determinante en esas zonas, pues le dicta al
hombre las actividades econmicas que debe realizar: la caza, la pesca y la recoleccin. Esto se observa en
pueblos como los ashnincas, shipibos etc., en Per. Pero tambin acontece esto con las poblaciones abor-
genes de Australia que sufrieron y an sufren el olvido del estado desde 1788, en que llegaron los primeros
colonos ingleses, los Mikea de la isla de Madagascar quienes se dedican a la caza, pesca, recoleccin y hor-
ticultura, los Korowai de Nueva Guinea contactados en 1974, los Mursi de Etiopa, los habitantes del sur de
Chile como los Mapuche o los Onas que poco a poco han sido integrados a la civilizacin, pero siguen siendo
marginados. Sin embargo no todos los pueblos responden del mismo modo, por ejemplo en el Per, sobre un
territorio inmenso, heterogneo, parcelado, abrupto, en gran pare pobre () se construy este imperio centra-
lizador. Ninguna civilizacin de la antigedad tuvo a su disposicin medios tan mezquinos. La dificultad de
encontrar los elementos de vida cre los andenes, las terrazas, las obras de irrigacin () (Basadre, 1978.
p.9)

Sin embargo el ser humano de los pases avanzados (Europa, USA, Japn, etc.), al disponer de grandes ex-
portaciones de productos manufacturados que cada da son ms caros, tienen a menudo una balanza comer-
cial favorable que les da las divisas necesarias para comprarle al mundo lo que ellos no producen o carecen.
De modo tal, que el hombre de esos pases tienen de todo sin importar lo que no les otorga la geografa. La
geografa, en consecuencia es implacable con el hombre salvaje, el semisalvaje o con el pobre de los pases
subdesarrollados, pero amigable hasta cierto lmite, con el hombre que domina la ciencia y tecnologa de las
naciones desarrolladas. Aunque hoy los medios nos informan que como producto del calentamiento global,
muchas regiones del mundo, incluidas las grandes potencias, estn siendo castigadas por la naturaleza con
inundaciones, ondas de calor por encima de los 40 grados Celsius, lo que ha obligado a los seres humanos a
preocuparse por el cambio climtico. Los mismos EE.UU, han sufrido grandes inundaciones en varios estados
con miles de damnificados. La geografa hace del hombre una simple marioneta cuando no se la respeta y se
venga del ser humano infractor.

Por otro lado, deca Cairo (1970), que la geografa, la naturaleza impregnan en el hombre un modo de ser,
esculpen su carcter, su idiosincrasia, para ello comparaba el carcter del habitante de la costa, con el serrano
y con el habitante de la selva; al primero lo considera de carcter maleable ya que al estar expuesto al contacto
con otros pueblos o capitales del mundo a travs de sus ciudades cosmopolitas y de sus puertos, asimila
rpidamente usos, hbitos, modas, msica, en suma comportamientos exgenos. El costeo por eso, afirmaba
l, es ms comunicativo, ms abierto, ms alegre, etc. Pero el habitante del ande, es taciturno, desconfiado,
pegado a sus tradiciones, a su msica, callado. Cairo pensaba que eso se deba a que el alma andina se siente
aprisionada por las distintas montaas, sin vas de comunicacin, y si se es campesino se es presa del aisla-
miento. En cambio, al describir al hombre de la selva peruana describalo como alegre, liberal, con una vida
sin tabes, y ardiente, con un particular mote al pronunciar el espaol. Pensaba que el carcter del selvtico
era moldeado por la jungla, por el calor, por la vida silvestre, la msica y danzas.

La geografa o naturaleza trata de doblegar al hombre, de encasillarlo, de hacer de l un ser dependiente de

ella, pero aquel no se somete, al contrario observa los fenmenos, los estudia, los analiza y con la ciencia
como instrumento trata de someterla Lograr el hombre dominar por completo a la geografa, a la naturaleza,
al medio ambiente? Abandonar el hombre sus deseos de riqueza, de poder y dejar de destruir a la natura-
leza? Eso lo vern las futuras generaciones.

La serpiente dijo a la mujer: No es cierto que morirn. 5 Es que Dios sabe muy bien que el da en que co-
man de l, se les abrirn a ustedes los ojos; entonces ustedes sern como dioses y conocern lo que es
bueno y lo que no lo es. Gen. 3. 1-24

Actividades para clase

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Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora tus respuestas en
forma argumentativa sobre el ser humano.

1. Por qu lo bello es ms valioso, si slo es aparente?

2. Por qu las grandes personas se desarrollan en situaciones complejas?
3. Reflexiona y responde: Qu opinas sobre lo expresado por Carlos Linneo acerca del hombre?
4. Qu crtica le puedes hacer a lo expuesto en el subtema El hombre y el trabajo?
5. Crees que el hombre es tambin producto del entramado social que lo rodea?
6. La economa, segn usted, determina la vida y el destino del hombre y de las naciones?
7. Es determinante la geografa en el estilo de vida de los pueblos?

Referencias

Basadre, J. (1978). Per problema y posibilidad. Lima: Banco Internacional del Per.

Cairo, I. (1970). Sociologa del Per. Lima: Studium

Darwin, C. (2006). El origen del hombre. Lima: Ediciones Santiago S.R.L.

Engels, F. (2008). El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Lima: Fondo Editorial de
Cultura Peruana.

Morn, E. (2005). El paradigma Perdido. Mxico: Editorial Kairs.

Lectura recomendada:

Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar el siguiente documento que te ayudar a reforzar y ampliar
el tema que hemos estudiado.

La ciencia cerrada: La evidencia estril

(Lectura)

Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden de los primates, de la familia
de los homnidos, del gnero homo, de la especie sapiens; que nuestro cuerpo es una mquina de treinta mil
millones de clulas, controlado y procreado por un sistema gentico, el cual se constituy en el transcurso de
una evolucin natural a lo largo de 2 a 3 millones de aos; que el cerebro con el cual pensamos, la boca con
la cual hablamos, la mano con la cual escribimos son rganos biolgicos. Ahora bien, este saber es tan inope-
rante como el que nos informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de
hidrgeno, de oxgeno y de nitrgeno.

Desde Darwin admitimos que somos hijos de primates, pero no que nosotros mismos seamos primates. Esta-
mos convencidos de que, una vez descendidos del rbol genealgico tropical donde vivan nuestros antepa-
sados, nos hemos alejado para siempre de l, y de que hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino
independiente de la cultura. Evidentemente, nuestro destino es excepcional en relacin al de los dems ani-
males, primates incluidos, a quienes hemos domesticado, reducido, rechazado, puesto entre rejas o en
reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y acero, inventado mquinas, creado poemas y sinfo-
nas, navegado por el espacio. Cmo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no seamos, a pesar de
ello, extranaturales y sobrenaturales? Desde Descartes pensamos contra natura, seguros de que nuestra mi-
sin consiste en dominarla, someterla y conquistarla. El cristianismo es la religin de un hombre cuya muerte
sobrenatural le permite escapar al destino comn reservado a las otras criaturas vivas; el humanismo es la
filosofa de un hombre cuya vida sobrenatural le permite escapar a tal destino. El hombre es sujeto en un
mundo de objetos, y soberano en un mundo de sujetos. Por otra parte, a pesar de que todos los hombres
pertenecen a una misma especie (homo sapiens), este rasgo comn nunca ha dejado de serle negado al
hombre por el propio hombre, quien no reconoce a un semejante en el extranjero o insiste en acaparar para s
la plena calidad de hombre. Incluso el filsofo griego vea a un brbaro en todo persa y un mero objeto animado

13
en todo esclavo. Y si en la actualidad nos sentimos compelidos a admitir que todos los hombres somos tales,
no por ello hemos dejado de excluir de este grupo a los que denominamos inhumanos.

A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana no ha dejado de plantersele al hombre de todas las pocas
como un inquietante problema a resolver, desde Scrates a Montaigne y Pascal, pero siempre lo ha sido para
descubrir en ella lo desconocido, la incertidumbre, la contradiccin, el error. Los interrogantes no alimentaban
un conocimiento, sino la duda sobre el conocimiento. Cuando finalmente, gracias a Jean-Jacques, la naturaleza
humana emergi como plenitud, virtud, verdad y bondad, ste tuvo buen cuidado en mostrarnos de inmediato
que nos hallbamos exiliados de ella y en deplorar la irremediable prdida de tal estado paradisaco. Pero
pronto hemos descubierto que este paraso era tan imaginario como el otro.

Paradigma inencontrable en Pascal, paraso perdido en Rousseau, la idea de naturaleza humana iba a terminar
perdiendo su ncleo, convertida en blando protoplasma, gracias a la toma de conciencia de la evolucin hist-
rica y de la diversidad de las civilizaciones. Puesto que los hombres son tan diferentes en el espacio y en el
tiempo y se transforman segn las sociedades en las que se hallan inmersos, debe admitirse que la naturaleza
humana no es ms que una materia prima maleable a la que slo pueden dar forma la cultura o la historia.
Adems, en la medida en que la idea de naturaleza humana se ha visto inmovilizada por el conservadurismo,
con el objetivo de usarla a modo de freno frente a los cambios sociales, la ideologa del progreso ha extrado
la conclusin de que para que se produzcan cambios no es necesario que exista ninguna naturaleza humana.
As pues, acosada por todas partes, vaciada de virtudes, riquezas y dinamismo, la naturaleza humana aparece
como un residuo amorfo, inerte, montono: no ya como la base sobre la que se sustenta el hombre, sino como
algo que ha sido superado. Pero acaso la naturaleza no lleva en su seno un principio de variedad, tal como
lo testimonian los millones de especies vivas? Acaso no alberga un principio de transformacin? Acaso no
lleva implcita la evolucin que ha conducido hasta el hombre? Privaremos a la naturaleza humana de toda
cualidad biolgica?

Edgar Morn. El paradigma Perdido. Editorial Kairs.

Sabemos muy poco, y sin embargo es sorprendente que sepamos

tanto, y es todava ms sorprendente que tan poco conocimiento nos
d tanto poder.
Bertrand Russell

Introduccin: Puede el ser humano conocer la realidad?

La gnoseologa, llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen
y el alcance del conocimiento, es decir, estudia el conocimiento en general. Los problemas del conocimiento
son centrales en la filosofa y se inicia con la filosofa misma, sin embargo, otras disciplinas tambin se ocupan
del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa encara los aspectos de la vida mental que
en el conocer estn implcitos. La lgica tiene sus miras puestas en la correccin o incorreccin de las propo-
siciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del
mismo. La ontologa, a su vez, atiende a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales
o ideales (matemtica y lgica). La epistemologa estudia los conocimientos particulares, como el conocimiento
de la fsica, de la matemtica o las leyes de nuestro entorno inmediato.

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Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este segundo tema:

Capacidad:

a) Analiza la tesis principal de las diversas posturas filosficas acerca de la posibilidad del conocimiento.

Actitudes:

b) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

c) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el ser humano. Te invitamos a observarlo
detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 2. La teora del conocimiento o gnoseologa estudia la descripcin posibilidad fundamento

y lmites del conocimiento.
Fuente: Elaboracin propia

Contenido temtico

La filosofa se encarga de abordar los problemas ms diversos encontrados en la actividad humana, uno de
ellos es el problema del conocimiento, planteado de la siguiente manera: Cmo es el proceso del conoci-
miento?, Qu es el acto del conocimiento?, Es posible el conocimiento?, Cul es el origen del conoci-
miento?; para ello, la gnoseologa o teora del conocimiento, es la disciplina filosfica encargada de estudiar
la descripcin, posibilidad, fundamento y lmites del conocimiento; pero es difcil precisar, cules son los resul-
tados a los que se ha llegado, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est
hablando. De manera general, el conocimiento suele definirse como: El entendimiento, razn natural, facultad
de saber lo que es bueno o no y de obrar de acuerdo con ella. La aprehensin intelectual de un objeto. La
facultad del hombre de relacionarse con el mundo exterior.

2.1. El acto del conocimiento.

Llamado acto cognoscitivo o proceso del conocimiento, donde interactan o se corresponden cada uno de los
dos elementos bsicos del conocimiento: el primero es el sujeto que se conoce (sujeto/cognoscente) y el se-
gundo es el objeto que se conoce (objeto/cognoscible).
a) Sujeto/cognoscente. Es el que capta o aprehende (se apropia, captura o hace suyas) las propiedades
del objeto cognoscible, formndose una imagen representativa.

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 b) Objeto/cognoscible. Es el ente o cosa sensible (mesa, silla, lpiz, regla, etc.) o ideal (la matemtica,
la personalidad, Dios, los valores, el arte, la msica, etc.)

2.2. Caractersticas del conocimiento.

Centty D. (2006), seala que todo conocimiento, presenta las siguientes caractersticas:
a) Es una aprehensin mental: Capta las caractersticas que lo definen o tipifican al objeto.
b) Es objetivo: Porque capta al objeto como es, al mismo tiempo que elimina nuestras preconcepciones
acerca del objeto (Es verdadero).
c) Es universal: Cuando es autntico puede ser comprobado por cualquier otra persona.
d) Es necesario: Todo conocimiento al ser autntico, resulta til y necesario.
e) Es fundamentado: Porque si es autntico no podr ser desmentido por nada, ni nadie.

2.3. Clases de conocimiento.

Para una mayor comprensin del conocimiento se ha realizado la siguiente clasificacin:
a) Conocimiento sensible o emprico. Llamado sensorial por el contacto directo de nuestros sentidos,
sensaciones o experiencias con los objetos fsicos, hechos o fenmenos de la realidad. Es un conoci-
miento particular de las cualidades de las cosas se constituye en conocimiento universal por los con-
ceptos. Hay dos subtipos: conocimiento emprico directo, factual o fctico, se adquiere por el contacto
directo de nuestros sentidos con los hechos (experiencia); y el conocimiento emprico indirecto o de-
ductivo, ha sido deducido de un conocimiento logrado por la experiencia.
b) Conocimiento racional o inteligible. Parte del conocimiento sensible y se obtiene por un proceso de
inferencia (induccin o deduccin), haciendo uso de la capacidad racional del sujeto, se produce la
abstraccin, por el cual se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Los objetos de con los que se
suele operar son ideales o indirectos, porque la conclusin o resultado establecido, es consecuencia
de pasos previos.

2.4. El conocimiento para Kant.

La tesis de Kant, plantea: No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia. []
Pero aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por eso surge todo l de la experien-
cia (Kant, I.: Crtica de la razn pura, B-1).
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
a) Conocimiento a posteriori: es aquel que procede de la experiencia a travs de la sensacin. Por
darse en la intuicin emprica, se le llama sinttico o fctico. Ejemplo: se dice que la corriente de El
Nio afecta con mucha intensidad a la costa norte del Per cada cierto periodo.
b) Conocimiento a priori: es aquel que surge independientemente de la experiencia y se basta de
la razn para demostrar su validez, este conocimiento es universal y necesario. Ejemplo: el tringulo
es una figura de tres ngulos.
Los elementos a priori pertenecen a la estructura del sujeto cognoscente y hacen posible el conocimiento
y la experiencia misma en cuanto experiencia con validez universal. El conocimiento que muestra esta posi-
bilitacin es denominado por Kant trascendental.
2.5. Problemas del conocimiento.
2.5.1. Posibilidad del conocimiento. El fundamento de esta duda radica en establecer si es posible o no
llegar a conocer los objetos o entes, plantendose las siguientes tesis:

a) Dogmatismo

Llamada objetivismo, esta tesis acepta la posibilidad absoluta y sin dudas de conocer las cosas, sostiene que
el pensamiento del ser, depende de la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad a las ideas, de
la naturaleza al espritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto
como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). El conocimiento es inmediatamente posible, porque
reside en la razn humana, y por ello todos los objetos pueden ser conocidos. Fue en el concilio de Trento
(1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que actualmente se suele utilizar en
el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Igle-
sia, que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes.

16
 b) Escepticismo

Basada en la duda, esta tesis niega la posibilidad del conocimiento, afirma que el sujeto no puede aprehender
las caractersticas del objeto y no acepta las verdades universales. Cuestiona el conocimiento sensible porque
los datos de los sentidos son muy imprecisos y variables y las cosas presentan apariencias segn las circuns-
tancias en que las percibimos. Su fundador fue Pirrn de Elis.

c) Subjetivismo y relativismo

Para el subjetivismo el carcter de verdad depende en una forma u en otra, de la constitucin del sujeto que la
conoce y juzga; afirma que, lo que es verdad para un sujeto, puede no serlo para otro. El subjetivismo en
general reduce toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e
imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal.

El relativismo, es semejante al escepticismo, pues no admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez uni-
versal. Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el
sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos como: la influencia del medio,
del espritu, del tiempo, del crculo cultural y otros factores contenidos en l.

El subjetivismo se presenta de dos formas: psicologismo y biologismo; El psicologismo actual afirma que las
leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace
sino reducir a su vez el psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las
leyes de la herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, Segn la cual el organismo
subviene a su conservacin por los medios ms breves. De esta forma se est elevando la estructura biofsica
del hombre a la disposicin hereditaria exclusiva como nico del sentido de su vida, con esto se niega todo
poder normativo del espritu sobre la vida, afirmando as, que la realidad entera no es sino manifestacin de
una vida universal que crea su propia forma en cada ente particular, ya sea por voluntad de poder o como
principio de una nueva posicin de valores.

2.5.2. Origen del conocimiento. Tratando de establecer de dnde surge o de dnde procede el conoci-
miento, las siguientes tesis intentan explicar esta incgnita:

a) Racionalismo

Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia
en trminos lgicos. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es
ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre
es presentado como animal dotado de razn, capacitado para conocer. El principal mrito del racionalismo es
resaltar la importancia de la razn en el conocimiento humano. Las condiciones de las que depende todo
conocimiento, son las ideas o principios de la razn. As como los principios de las matemticas se derivan
lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras
ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha
recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y reli-
gioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correc-
tamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o
de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que
da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida,
el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite
determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento.
La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos,

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la presencia operante de la providencia. El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo
puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el
horizonte de la fe.

b) Empirismo

Es un movimiento filosfico con ramificaciones mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms
que un medio de conocimiento: la experiencia. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est
en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por
los sentidos. (Educaplay, 2015). Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con
las cosas, empieza a grabar impresiones.

El empirismo intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico
conocimiento vlido. Sostiene que el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar
en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. Se opone al racionalismo, que apoya todo cono-
cimiento en el puro pensar.

En el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques
del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable. Un defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando el
conocimiento a los objetos concretos de la experiencia.

El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto
que es tambin esencial. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades
para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre
que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. El empirismo derriba con facilidad conceptos,
visiones doctrinales religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El
hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia
historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de
los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo
acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona
como sujeto capaz del conocimiento; ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha
dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Re-
categoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente,
desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.

La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que
no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido
en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir
siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

c) Criticismo

Afirma que el hombre no puede conocerlo todo pero que l s puede dar el conocimiento bajo ciertas circuns-
tancias. Sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Est convencida
de que es posible el conocimiento para el hombre; que puede llegar a poseer la verdad, y tener conocimientos
que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento
y en qu forma se nos da la realidad.

El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn y no acepta nada despreocupadamente. Donde quiera
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino
reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica, consistente

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en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo.
Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana,
siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamento
racional de las creencias ltimas.

Su principal exponente criticismo es E. Kant, busc someter la razn a un anlisis detenido para ver sus es-
tructuras y determinar la forma como conocen. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs
de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori" que es
aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal. Kant distingue dos mundos: El mundo
de la naturaleza y el mundo de la libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural
y, junto a ella, una causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico, sometido
a leyes naturales, fsicas y psquicas (Yo emprico). El hombre tambin, como persona racional, pertenece al
mundo de la libertad, deteniendo sta por caracterstica de la incondicionalidad. No se saca la idea de libertad
del mundo de la experiencia y de la factibilidad espacio-temporal; nunca la podramos descubrir all, pues en
ese mundo impera el determinismo causal.

Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que indujo al hombre
a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento crtico de lo que se conoce. El
pensamiento de Kant aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la crtica de la razn pura,
present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico que proyect a las facultades del hom-
bre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento subjetivo y orien-
tada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo); en este aspecto, los juicios son fuentes de conoci-
miento, pues se dan a priori y a posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido
como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas. Kant
fue "un profeta de la ciencia" present al hombre una posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin dogmatis-
mos ciegos, sino ms bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.

d) El pragmatismo

Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms
radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la
verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este
su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del
hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste.

Para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo cono-
cimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. En la actualidad, es un hecho reconocible y
fcil de observar que en la mayora de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brin-
darles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla,
puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio econmico. Adems, es de reconocer, que
nuestra sociedad requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como
de la colectividad, que sea el hombre el que produce y se auto supere y no sea desplazado o reemplazado por
una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes,
que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin
de su cultura.

e) El materialismo

Todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo lo experimentable y aprehendible
empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por
algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. La materia es entendida como sustancia

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originaria, nico fundamento existencial del mundo. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa
hay que buscarla en ella misma. Se pueden distinguir cuatro clases de materialismo:

a. Materialismo Dialctico. Creado por Marx y Engels, en la dcada de 1840 en conexin con los resultados
de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario. El materialismo dialctico represent una au-
tntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del
mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resul-
tados de la ciencia natural. Tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al
hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es
enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla
y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus
leyes. Constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas
de la vida social. Constituye adems, la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda
la actividad de los partidos comunistas.

b. Materialismo Histrico. Es una filosofa de la historia; es dialctico, por ser la interpretacin desde la vida
material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos
econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, rechaza toda filosofa idealista
de la historia. Explica el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la es-
tructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. Todos
los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una
animal de necesidades. Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales
en cuanto empiezan a producir sus medios materiales.

c. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo, ataca la religin y
la teologa al igual que la metafsica. Afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del
mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las
ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido
ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. El pensamiento y la conciencia son pro-
ducto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no
tena en cuanta los progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino meta-
fsico en el sentido antidialctico. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando
en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucio-
naria prctica.

d. Materialismo Cientfico. No se limita a la investigacin cientfica, sino que busca la relacin entre el enten-
dimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico. Esto implica
que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo
del conocimiento. No mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir
en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse este
materialismo como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por
no interesarse por los valores morales de ste.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado al posicionamiento del materialismo, como son: el
desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecno-
loga es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da ma-
yores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica,
matemtica y biolgica, son la muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver,
tocar y palabras experimentar.

A nivel religioso ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede
palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es
cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo. Puede verse que Dios, como en otro

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tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son
influenciados por esta corriente, sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo
importante para nuestros das.

f) El historicismo

La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la
diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la
movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que
influyen en el curso de los sucesos. Estos hechos, sucesos o acontecimientos son el resultado de las acciones
humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen
por completo en el pasado, sino que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de su-
pervivencia en el futuro. La historia requiere continuidad pues no se repite jams, y la han hecho casi siempre
por separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un
aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. Con esta visin de la historia se da inicio a la
corriente que se llama Historicismo, que subraya el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la
llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza. El historicismo implica, la comprensin del
hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras.

a. Historicismo Absoluto. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente
histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del devenir
dialctico de la idea. De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrado como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta con-
vertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en
el devenir del Absoluto".

b. Historicismo Relativista. Contrapone a la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales
atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio
de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque
la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin
de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima
de todo.

Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y esto es lo que pretende el
historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder
hablar de qu es lo que conoce. Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos con-
cretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias. En
esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben los acontecimientos del
siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene una memoria histrica muy deficiente; los
grandes protagonistas para la humanidad son los personajes de moda. Sin ser el historicismo tendra muchas
ventajas para nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta.

2.5.3. Esencia del conocimiento. Es preciso determinar la naturaleza (esencia) del objeto cognoscido,
para lo cual se plantean tres tesis:

a) Realismo
Afirma que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como carpetas y pizarras, tienen una existencia
independiente del propio ser percibido. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que
las cosas percibidas por los sentidos son lo que parecen ser. En versiones ms complejas, denominadas rea-
lismo crtico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador teniendo en cuenta la
posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. Para el realismo el
espritu humano puede conocer al ser en s, y la verdad no es ms que la conformidad del juicio con la
realidad.

21
Hay tres clases de realismo, pero el realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, consi-
derando la vida universal como la muerte de la inteligencia.
a. Realismo Inmediato. Toda intento para superar oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada
al fracaso. La interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo, es una cuestin que
consiste en saber si podemos encontrar el Ser partiendo del pensamiento; sin duda alguna es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. Entonces, podemos afirmar que el realismo
no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. E Gilson, sostiene que: La nocin de realismo crtico es
tan contradictoria como el crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento tiene como fin fundamentar a
priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos.
b. Realismo Crtico. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujetoobjeto; cada uno de ellos tiene su
propia funcin. El realismo crtico trata de responder afirmando que los datos inmediatos de la percepcin
apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. Piensa incluso que despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede
mantener la posicin fundamental del realismo.
c. Realismo Idealista. Afirma que buen nmero de objetos no existen ms que en el pensamiento. En algunos
casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento,
de toda actividad de nuestro espritu.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre de hoy est
lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha
certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones. El realismo ha podido ser columna del co-
nocimiento, la ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa
humana, sino que se ancla en verdades universales. La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento
sea condicionado por la cultura y el folklore y se pase al relativismo.

b) Idealismo

Afirma la primaca de las ideas, sostiene que el conocimiento es una produccin del sujeto cognoscente; por
lo tanto, es un producto del pensamiento. El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin
que haya una mente que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la
conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
a. Idealismo objetivo. Sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o des-
cubrirlas mediante la experiencia; los dems son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes son Platn,
Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
b. Idealismo subjetivo. Sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo
externo autnomo; los dems son ideas que slo existen en su propia mente. Representantes son: Descartes,
Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

c) Fenomenalismo

Estudia lo que parece, es decir, los fenmenos. La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, de las
vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural. En nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos. Sostiene que el conocimiento es una construccin de los objetos a partir de lo
que percibimos o como se muestran las cosas o nuestra percepcin y que luego son organizados por el sujeto.
Propone que las cosas en s no las podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como
aparecen (fenmeno-apariencia).

La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes
de la conciencia. La primera de stas fases es la conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al
sujeto; la segunda fase es la de la autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia
social; la tercera fase es la de la razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes
en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

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Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea,
las cosas tienen un ser pero no sabemos lo que son. Admite la existencia de cosas reales, pero reduce el
conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son slo fen-
menos.

Tres proposiciones bsicas: 1) No podemos conocer las cosas en s mismas. 2) El conocimiento est limitado
al mundo fenomnico. 3) Los fenmenos surgen en nuestra conciencia, son ordenados por la sensibilidad, en
funcin a formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

Las consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, se sitan en el plano intelectual y de conceptos
lgicos, pero no de contextura social o prctica. Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las
ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuen-
cias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el
hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un
avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes
histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento
a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios. La fenomenologa acaba con las verdades
terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replantea-
miento, en el fenmeno cabe todo esto.

Actividades para clase

Responde crticamente y luego elabora un ensayo sobre la sociedad del conocimiento.

1. En qu coinciden con respecto al problema del conocimiento el Realismo y el Materialismo.

2. Qu crtica le hara usted al Subjetivismo y al Relativismo?
3. Opine, cree usted que tiene alguna razn la Fenomenologa al referirse al conocimiento?
4. En qu se diferencia el Empirismo y el Racionalismo?
5. Elabore un mapa conceptual sobre el Materialismo.
En equipos analizamos cada una de las Teoras del conocimiento y preparamos una exposicin.

Referencias

Centty, D. (2006). Manual metodolgico para el investigador cientfico. http://www.eumed.net/libros-gra-

tis/2010e/816/ACTO%20DEL%20CONOCIMIENTO.htm
Educaplay. (2015). Elementos del conocimiento. Recuperado de: http://www.educaplay.com/es/recursosedu-
cativos/1642971/html5/elementos_del_conocimiento_.htm#!
Kant E. (2015). Critica de la razn pura. Recuperado de: http://www.biblioteca.org.ar/libros/89799.pdf
Hessen, J. (2005). Teora del Conocimiento. Libra Editores.

El empirismo
(Lectura)

El empirismo (de = experiencia) opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la
razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento humano
es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cog-
noscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est
por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nues-
tros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.

Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo
parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conoci-
miento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la

23
produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas per-
cepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. stos nacen, por ende, or-
gnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos conceptos que existen acabados en
el espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como la
nica fuente del conocimiento.

Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de las veces, la historia del empirismo revela
que los defensores de ste proceden casi siempre de las ciencias naturales. Ello es comprensible. En las
ciencias naturales, la experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata sobre todo de comprobar exac-
tamente los hechos, mediante una cuidadosa observacin. El investigador est completamente entregado a la
experiencia. Es muy natural que quien trabaje preferente o exclusivamente con arreglo a este mtodo de las
ciencias naturales, propenda de antemano a colocar el factor emprico sobre el racional. Mientras el filsofo de
orientacin matemtica llega fcilmente a considerar el pensamiento como la nica fuente del conocimiento, el
filsofo procedente de las ciencias naturales propender a considerar la experiencia como la fuente y base de
todo el conocimiento humano.

Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. Aqulla consiste en la percepcin de s mismo,
sta en la percepcin por los sentidos. Hay una forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma
del empirismo se llama sensualismo (de sensus = sentido). Ya en la Antigedad tropezamos con ideas empi-
ristas. Las encontramos primero en los sofistas y ms tarde especialmente entre los estoicos y los epicreos.
En los estoicos hallamos por primera vez la comparacin del alma con una tabla de escribir, imagen que se
repite continuamente desde entonces.

Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de la filosofa inglesa
de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (16321704). Locke combate con toda decisin
la teora de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos
de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexin). Los contenidos
de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas.

Estas ltimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a
estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las
propiedades sensibles de una cosa. El pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir
unos con otros los distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay contenido nada
que no proceda de la experiencia interna o externa. En la cuestin del origen psicolgico del conocimiento,
Locke adopta, por ende, una posicin rigurosamente empirista.

Otra cosa es la cuestin del valor lgico. Aunque todos los contenidos del conocimiento proceden de la expe-
riencia ensea Locke, su valor lgico no se limita en modo alguno a la experiencia. Hay, por el contrario,
verdades que son por completo independientes de la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas
pertenecen ante todo las verdades de la matemtica. El fundamento de su validez no reside en la experiencia,
sino en el pensamiento. Locke infringe, pues, el principio empirista, admitiendo verdades a priori.

El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume (17111776). Hume divide las "ideas"(perceptions) de
Locke en impresiones e ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos,
omos, tocamos, etctera. Hay, pues, impresiones de la sensacin y de la reflexin. Por ideas entiende las
representaciones de la memoria y de la fantasa, menos vivas que las impresiones y que surgen en nosotros
sobre la base de stas. Ahora bien, Hume sienta este principio: todas las ideas proceden de las impresiones y
no son nada ms que copias de las impresiones. Este principio le sirve de criterio para apreciar la validez
objetiva de las ideas. Es menester poder sealar a cada idea la impresin correspondiente. Dicho de otra
manera: todos nuestros conceptos han de poder reducirse a algo intuitivamente dado. Slo entonces estn
justificados. Esto conduce a Hume a abandonar los conceptos de sustancia y de causalidad. En ambos echa
de menos la base intuitiva, la impresin correspondiente. De este modo, tambin l defiende el principio fun-
damental del empirismo, segn el cual la conciencia cognoscente saca sus contenidos sin excepcin de la
experiencia. Pero, lo mismo que Locke, tambin Hume reconoce en la esfera matemtica un conocimiento

24
independiente de la experiencia y por ende universalmente vlido. Todos los conceptos de este conocimiento
proceden tambin de la experiencia, pero las relaciones existentes entre ellos son vlidas independientemente
de toda experiencia. Las proposiciones que expresan estas relaciones, como por ejemplo el teorema de Pit-
goras, "pueden ser descubiertas por la pura actividad del pensamiento, y no dependen de cosa alguna existente
en el mundo. Aunque no hubiese habido nunca un tringulo, las verdades demostradas por Euclides conser-
varan por siempre su certeza y evidencia".

Un contemporneo de Hume, el filsofo francs Condillac (17151780), transform el empirismo en el sensua-

lismo. Condillac reprocha a Locke haber admitido una doble fuente de conocimiento, la experiencia externa y
la experiencia interna. Su tesis dice, por el contrario, que slo hay una fuente de conocimiento: la sensacin.
El alma slo tiene originariamente una facultad: la de experimentar sensaciones. Todas las dems han salido
de sta. El pensamiento no es ms que una facultad refinada de experimentar sensaciones. De este modo
queda estatuido un riguroso sensualismo.

En el siglo XIX encontramos el empirismo en el filsofo ingls John Stuart Mill (18061873). ste rebasa a
Locke y Hume, reduciendo tambin el conocimiento matemtico a la experiencia como nica base del conoci-
miento. No hay proposiciones a priori, vlidas independientemente de la experiencia. Hasta las leyes lgicas
del pensamiento tienen la base de su validez en la experiencia. Tampoco ellas son nada ms que generaliza-
ciones de la experiencia pasada. As como los racionalistas propenden a un dogmatismo metafsico, los empi-
ristas propenden a un escepticismo metafsico. Esto tiene una conexin inmediata con la esencia del empi-
rismo. Si todos los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia, el conocimiento humano parece
encerrado de antemano dentro de los lmites del mundo emprico. La superacin de la experiencia, el conoci-
miento de lo suprasensible, es una cosa imposible. Se comprende, pues, la actitud escptica de los empiristas
frente a todas las especulaciones metafsicas.

La significacin del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en haber sealado con
energa la importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conocimiento.
Pero el empirismo remplaza un extremo por otro, haciendo de la experiencia la nica fuente del conocimiento.
Ahora bien, esto no puede hacerse, como conceden indirectamente los mismos cabezas del empirismo, Locke
y Hume, al reconocer un saber independiente de toda experiencia junto al saber fundado en sta. Con ello
queda abandonado en principio el empirismo. Pues lo decisivo no es la cuestin del origen psicolgico del
conocimiento, sino la de su valor lgico.

J. Hessen. Teora del Conocimiento. Editorial Libra Editores.

Hoy da, el deber primero y quiz nico del filsofo es defender al

hombre contra s mismo: defender al hombre contra esa
extraordinaria tentacin hacia la inhumanidad a que tantos seres
humanos han cedido casi sin darse cuenta de ello (Gabriel Marcel)

Introduccin: El ser humano es de naturaleza social?

La naturaleza social humana significa que el ser y actuar de cada persona estn unidos al ser y actuar de los
dems; sin embargo, no toda accin humana es social; lo social del ser humano est en la posesin de instintos
que plantean exigencias y respuestas comunes son complemento de otros elementos aprendidos y son la
comprobacin de que buena parte del ser parte de esta relacin (individuo-grupo). Para el conductismo radical,
la sociedad es la suma de individuos y sus conductas, el lugar donde encuentran los estmulos y refuerzos
necesarios para su desarrollo y satisfaccin. En concreto, lo social en los seres humanos viene dado por el
conjunto de normas y actos que se han ido formando y transmitiendo histricamente de generacin en gene-
racin y que permiten a las personas controlar y orientar positivamente sus instintos.

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Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este primer tema:

Capacidad:

a) Formula sus propias argumentaciones sobre la naturaleza social del ser humano.

Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa
En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el ser humano. Te invitamos a observarlo
detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 3. En el mapa conceptual se observa la naturaleza social del ser humano y sus tendencias.
Fuente: Elaboracin propia

Contenido temtico

3.1. Naturaleza social del hombre

La naturaleza social es un concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir una serie
de caractersticas distintivas inherentes que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La sociabilidad es un
hecho de experiencia comn, aparece como una caracterstica de la vida humana que implica pluralidad, unin
y convivencia, concretndose en comunidades y asociaciones. La familia, la nacin y el Estado constituyen
algunas de esas entidades sociales y son la evidencia de que el hombre vive y convive en sociedad. (Marcos
2010)

La causa eficiente que da origen a esa sociabilidad humana, la encontramos en: la teora contractualista, la
conocida como teora naturalista y la teora de la naturaleza social del hombre (o teora del derecho natural).

La teora del pacto o contrato social afirma que la sociedad humana tiene su origen y fundamento en un pacto
o libre acuerdo entre los individuos. Hobbes considera que la naturaleza humana es esencialmente egosta y
antisocial, que genera inseguridad y temor en la que el hombre es un lobo para el hombre, los hombres renun-
cian al inters personal y a su derecho absoluto sobre los bienes materiales mediante un pacto en el que se
constituye el Leviathan: un poder fuerte, absoluto, pero ms amable que el poder del hombre, capaz de formar

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las voluntades, y que surge del pacto de cada uno con todos los dems. Por su parte, Rousseau supone que
el estado primitivo del hombre era asocial y que, en aras de un mayor perfeccionamiento, la sociedad se cons-
tituye gracias a un contrato social por el que los individuos ceden sus derechos en favor de la comunidad y del
poder civil que representa la voluntad general.

A su vez, la teora naturalista, de Hegel, considera a la sociedad como un todo orgnico que se constituye
como la ltima fase conocida de un proceso evolutivo de la realidad (materia o espritu), que se rige por las
rgidas e inflexibles leyes del determinismo universal.

Del mismo modo que, -Aristteles y Toms de Aquino, entre otros- afirman que el hombre es social por natu-
raleza; es decir, que el origen o fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene
en la sociabilidad una de sus caractersticas esenciales. Existe, entonces, una inclinacin natural del hombre
a vivir en sociedad; esta es la realidad del ser humano, en cuanto tal, no parece que el nacimiento de la socie-
dad se deba a un pacto ms o menos explcito, ni al mutuo consentimiento entre los hombres, sino ms bien a
una imperiosa inclinacin de la naturaleza y a una necesidad ineludible para la inmensa mayora de los hom-
bres.

Depende entonces de nosotros nuestro destino o la determinacin que gua nuestra vida, si pensamos que
existe alguna naturaleza verdadera o innata de los seres humanos, o no hay tal naturaleza humana esen-
cial, sino tan solo una capacidad para ser moldeada por el entorno social, o sea por fuerzas econmicas,
polticas, culturales, biolgicas y tambin por el azar. La Biblia sin embargo, considera a los hombres como
seres creados con libertad para elegir libremente entre obrar bien o mal.

Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el siglo XX. Con ello, el pensador afirm que el yo
pensante exclusivamente era imposible, pues el yo se hallaba siempre sumido en la corriente vital, interaccio-
nada con el mundo, inmerso en una serie de circunstancias personales que lo vinculaba al mundo y le pro-
porcionaban una perspectiva propia.

Las teoras de la evolucin de Darwin y las especulaciones psicoanalticas de Freud han afectado fundamen-
talmente a la compresin de nosotros mismos. La biologa y la psicologa modernas ofrecen una gran variedad
de teoras supuestamente cientficas de la naturaleza humana y animal. Lo cierto es que la herencia, la educa-
cin y el entorno social nos predisponen a pensar, sentir y actuar de determinada manera.

3.2. Herencia social del hombre

Hay dos elementos que contribuyen a la formacin de nuestro instinto social. El primero, es nuestra naturaleza
esencial. No depende de nuestra voluntad, ni de la historia de nuestra especie o de nuestros antepasados, que
estemos sexuados o no. Estamos hechos para formar una pareja y nuestro instinto sexual entra, por tanto, en
la categora de los instintos orgnicos, generando una dependencia biolgica que lo hace, con toda razn, a
pesar de la autonoma personal que posee, como una parte integrante de su ser. Es posible concebir una vida
social prcticamente reducida al cuadro familiar, en este caso, sin embargo, el segundo factor del instinto social
interviene.

Su constitucin misma proviene de la unin de dos seres que, por lo general, pertenecen a grupos familiares
diferentes. Tiene, en segundo lugar, que alimentarse y no lo puede hacer siempre de modo autrquico. Debe,
por fin, defenderse y la solidaridad le est impuesta por tal necesidad. Resulta de todo eso que la familia, en
grados diversos segn su modo de vida, se forja poco a poco un hbito social, que constituye un carcter
adquirido por ampliacin de los lazos biolgicos que unen a sus miembros. Se desarrolla habitualmente en el
seno de una comunidad compleja que posee una tradicin, o sea, un haz de costumbres trasmitidas de gene-
racin en generacin y que expresan sus varias modalidades de existencia. Su educacin, en el sentido ms
amplio de la palabra, vale decir, no solamente las lecciones que recibe de sus padres y de sus maestros, sino
tambin aquellas que proceden de su vida cotidiana en cierto ambiente social, est impregnada de dicha tra-
dicin.

3.3. Desigualdad y jerarqua

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No olvidemos que la familia constituye el espejo - siempre algo deformante - en el que se observa la sociedad.
La formacin directa y la formacin tradicional que recibe el ser humano, no le dan, un instinto social vago e
indeterminado, nacemos con un instinto al que su base biolgica ha dado una estructura familiar, esto es, un
orden y los valores que le estn ligados. Dicha estructura nos acompaa durante toda nuestra educacin. Es
decir que nuestra naturaleza social implica, no slo la sociabilidad, sino tambin un cierto nmero de formas y
de principios fundamentales de la organizacin comunitaria que no son exactamente aquellos del rebao ni
aquellos de la colmena.

Las exigencias esenciales de nuestra naturaleza social, sin duda podramos descubrirlas en nosotros por un
anlisis psicolgico. Pero ms simple y ms seguro es inducirlas de la observacin del grupo familiar. Sus
miembros son diferentes y desiguales, y las relaciones sociales que existen entre ellos se fundan precisamente
en esta diferencia y esta desigualdad. El hombre y la mujer poseen papeles funcionales diferenciados, que
proceden de sus naturalezas biopsquicas particulares. Tal desigualdad es ms manifiesta todava si conside-
ramos las relaciones entre padres e hijos, papel fundamental de la "desigualdad protectora".

El principio del orden social natural, es la desigualdad, entre seres desiguales ligados por una vida social comn
y que desempean en el seno del grupo funciones que corresponden a sus respectivas naturalezas, se esta-
blece necesariamente una jerarqua. El instinto social que nace de la familia est impregnado, de los dos prin-
cipios: la desigualdad y la jerarqua, as, si quiere desempear su papel, la sociedad entera debe ordenarse
segn la realidad instintiva de sus miembros. Desigualdad y jerarqua son, por consiguiente, las normas fun-
damentales del orden social natural.

3.4. Especializacin funcional del hombre

La desigualdad y la jerarqua que rigen las relaciones entre los varios miembros del grupo biolgico-social no
se fundan en una diferencia cualitativa de seres idnticos en su estructura, sino, por el contrario, en una dife-
rencia funcional que procede de la conformacin biopsquica particular de los sexos, y de la filiacin creadora
de un lazo natural de dependencia. Nuestro instinto sexual lleva en s mismo un principio de especializacin
orgnica que no depende de nosotros aceptar o rehusar. La vida familiar refuerza esta tendencia a la diferen-
ciacin por el hbito que nace, desde la primera infancia, de la necesidad de una divisin del trabajo en el seno
del grupo.

No son la fantasa ni la comodidad las que imponen al hombre, a la mujer sus respectivos papeles, sino la
capacidad de cada uno. Nuestra predisposicin instintiva a la especializacin social funcional est reforzada,
por la realidad de nuestra existencia familiar, pues, poseemos una facultad de asimilacin y adaptacin. El
hombre est modelado por la vida que lleva, el trabajo que hace y las responsabilidades que afronta. Por tanto,
nuestro instinto social no es una mera predisposicin a la vida colectiva. As, nuestra naturaleza crea la socie-
dad, pero la sociedad condiciona nuestra naturaleza, en una interaccin permanente que da a la sociedad su
carcter humano y hace de nosotros un ser plenamente social.

3.5. El espritu de grupo

Decir que el hombre es un animal social significa que posee el instinto que exige y permite su integracin en
una vida colectiva cuyas modalidades estn impuestas por la naturaleza y la historia.

El inters que nos hace aceptar y buscar la vida colectiva no es un principio de explotacin del grupo y de la
comunidad por el individuo, sino la mera conciencia de nuestra naturaleza y, por tanto, de la importancia, de la
realidad social a que estamos sometidos, as, para satisfacer nuestro instinto social, tenemos que admitir los
cuadros que los grupos y la comunidad en el seno de que vivimos constituyen para nosotros, sea que se trate
de una situacin impuesta por nuestro nacimiento - no podemos elegir nuestra familia ni nuestra raza -, sea
que las circunstancias exijan de nosotros la aceptacin de un estado de hecho - nuestra nacin, nuestra tierra
- o bien que nos convenga asociarnos a grupos ya existentes, como, verbigracia, una empresa, una academia
o un club. Nuestro instinto social nos predestina a desempear un papel ms o menos preciso, en grupos de
estructura ms o menos determinada.

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Nuestra herencia nos liga a un cierto medio social, pero no a tales o cuales grupos definidos. El espritu de
grupo es una diferenciacin, por el hbito, de nuestro instinto social. Por tanto, es legtimo hablar del alma de
un pueblo o de la intencin histrica de una comunidad, pero con tal de no hacer de la realidad inmanente que
estas palabras expresan hipstasis semejantes a la inteligencia del ingeniero que ordena la ensambladura de
las piezas de una mquina y las obliga a funcionar juntas. Lo que podemos llamar el mpetu vital del grupo, no
es sino la resultante sinttica de los mpetus vitales de sus miembros, sociales por naturaleza, especializados
por instinto y diferenciados por formacin.

3.6. Sumisin del individuo a la sociedad

El conflicto que nos opone a los grupos sociales y a la comunidad de la que formamos parte, no tiene en s,
nada de excepcional. El conflicto individuo-sociedad no opone verdaderamente, dos entes en contacto pero
esencialmente distintos - como ocurre con un conflicto entre dos individuos - sino dos fases parcialmente con-
tradictorias de nuestra naturaleza personal.

El instinto social no es slo una tendencia, sino la condicin suprapersonal de nuestra existencia y nuestra
realizacin, luego de nuestra autonoma. El problema de la sumisin del individuo a la sociedad, radica en que
no solamente somos parte de un todo, sino tambin de un todo que nos es imprescindible, nos penetra y cuyo
principio est en nosotros. Podemos, decir, que tal rgimen poltico no nos conviene, y tenemos el derecho
lgico de buscar su cambio. Pero sera un absurdo tan grave denunciar el hecho social en s como el aire que
respiramos.

El Estado es un elemento necesario de dichos datos. Luego, estamos sometidos por naturaleza, no slo al
principio de la sociedad, sino tambin a sus condiciones de existencia y, por tanto, al Estado que encarna la
intencin directriz de la comunidad o, ms exactamente, en la medida que la encarna, vale decir, desempea
su funcin y permanece fiel a su misin. Notmoslo aqu: el individuo no podra estar subordinado a un inters
general que no fuera ms que una suma de intereses particulares. No est sometido sino a la intencin histrica
que orienta la duracin social. Y abarca, por consiguiente, el pasado y el futuro como el presente, puesto que
es ella la que da a la comunidad su existencia y su valor supraindividuales.

3.7. Vida social y libertad

El individuo, al someterse a la intencin histrica de la comunidad a la que pertenece, no hace sino acatar las
consecuencias de su propia naturaleza. La primera condicin de la libertad es la existencia, y slo existimos
por la sociedad. Esto no quiere decir que debemos negar los antagonismos que se manifiestan entre el ser
humano y su cuadro social.

Nuestra autonoma slo tiene sentido en el marco del medio del cual dependemos. Slo somos libres en la
medida que realizamos nuestras posibilidades hereditarias en funcin de nuestro medio que nos impone la
eleccin necesaria a nuestra misma duracin. Si nuestra libertad es social, la intencin histrica es humana:
en nosotros se encarna y por nosotros se manifiesta, en grados variables segn nuestro valor social, as, el
jefe es ms libre que el subordinado. En apariencia, no depende de la comunidad, puesto que le impone su
propia voluntad. Podemos, por tanto, decir tan exactamente que el jefe es el ser humano ms libre o que es el
ms dependiente de la sociedad.

3.8. El yo social
No existen "esclavos" puros, puesto que la autonoma individual del mediocre, y hasta del bruto, nunca est
aniquilada del todo; ni "amos" puros, ya que siempre somos algo sensibles a la presin de nuestro cuadro
social y nunca, por otra parte, nos confundimos completamente con la comunidad a la cual imponemos nuestra
voluntad. Entre el "esclavo" terico, con su individualidad exclusivamente social en la obediencia, y el "amo"
terico, con su individualidad exclusivamente social en el mando, encontramos toda la gama de los hombres
reales cuya unidad interior, individual y social a la vez pero no sin choques, se realiza difcilmente en la sntesis
de tendencias antagnicas o se desvirta en la componenda.

Estamos sumergidos en una masa moviente de datos sociales sobre la que actuamos ms o menos - aunque
ms no sea por nuestra misma existencia - y que nos influye ms o menos. El hombre ms individualista bien

29
puede reaccionar violentamente bajo la presin social y repeler con horror las ofertas de asimilacin que se le
hacen, dicha misma reaccin es la prueba de un poderoso efecto de lo social sobre lo individual.

El jefe las modela a su semejanza, y las utiliza como medios de penetracin en lo social e instrumentos de
accin sobre la comunidad. El individuo-abeja, por el contrario, es modelado por ellos. Pero, en ambos casos,
se constituye en nosotros un yo social, forjado por cristalizacin alrededor de nuestro instinto social (l mismo
producto de operaciones semejantes en cuyo origen encontramos el instinto sexual) de imgenes producidas
por la vida colectiva y que slo tienen de comn su carcter no individual.

3.9. El lenguaje y la sociedad.

El lenguaje es producto de las relaciones sociales del hombre, de su interactividad con otros seres humanos,
con otros grupos. Pero debemos recordar que sin lenguaje no hay sociedad, y que hay distintos tipos de
lenguaje. Tenemos, por ejemplo, el lenguaje oral, el escrito, el corporal, el gestual, etc. Sin la vida en sociedad
el hombre no hubiera aprendido de los otros, no hubiera podido entender el mundo, no hubiera intercambiado
experiencias con otros pueblos. Sustrado a esa interactividad con los dems miembros del grupo social, jams
hubiera podido defenderse, no hubiera creado a la ciencia, al arte, a la cultura, a la religin, no hubiera produ-
cido los bienes para sobrevivir, etc. Engels (2008) sostiene: En resumen, los hombres en formacin llegaron
a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la
laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que
producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a
pronunciar un sonido articulado tras otro (p.24).El hombre es una creatura del grupo, del conglomerado, de
la familia, del barrio, de la escuela, de los medios de comunicacin, del club, de la iglesia, de los amigos, y
tambin de sus necesidades.

Sin lenguaje, no habra nombres propios, no habra nmeros, no habra idiomas; el comercio y la economa no
habran prosperado. Le faltara al hombre la palabra, la poesa, la prosa, careceramos de normas, reglas de
conducta o moral, tampoco se tuviera hoy el derecho. Le debe tanto al lenguaje el hombre que seramos menos
que los animales pues ellos si saben comunicarse de diversas maneras. Y menos an podramos organizarnos
en grandes grupos, ni en naciones pues al no poder comunicarnos estara ausente la poltica y el buen go-
bierno.

Hoy, sin lenguaje, el cerebro estuviera privado de inteligencia, porque el lenguaje es un conjunto de cdigos, y
gracias al idioma se desarroll, en ese largusimo proceso evolutivo, la inteligencia. Hace miles de aos naci
el pensamiento abstracto, este origin los conocimientos lgicos, la filosofa, la idea de un dios nico, la creen-
cia en el espritu. En resumen el trabajo social permiti la interactividad entre los hombres y este hizo posible
el lenguaje. Sociedad y lenguaje mantienen una relacin dialctica.

3.10. La naturaleza social y la guerra.

La guerra, conflictos, violencia, etc., son connaturales con el ser humano. Siempre hemos vivido en medio de
ellos. Desde siempre el hombre incluso los ha azuzado, los ha alimentado para hacerle la guerra a otros pue-
blos, el fin: robar sus riquezas, sus territorios, esclavizar a una nacin, imponiendo su dominio, su ley, sus
creencias, su idioma, su fe, etc. Por eso es cierto que el hombre tuvo que crear al derecho, la moral, la religin,
los ejrcitos, etc. para poder vivir. Si bien es cierto la naturaleza social, de cierta manera procre al ser humano,
pero tambin es verdad que la violencia permiti al hombre sobrevivir. Los distintos conflictos histricamente
hablando se originaron por disputas de alimentos primero, por ejemplo en el mundo primitivo. En la sociedad
esclavista no se pelea slo por los alimentos, sino por dominio y pueblos, territorios y riquezas. Los griegos,
especialmente los espartanos, se dedicaron a la conquista y a la rapia, vivan bien a costa del robo de bienes,
de gente que luego esclavizaban. (Lera 2002)

El derecho, las normas morales, los ejrcitos, las armas han sido creados para guerrear, para enfrentarse a
otros hombres. Siempre se inventaron causas falsas que permitieran la invasin de territorios ajenos. Hitler
cuando invent la teora del espacio vital, hizo creer a su pueblo que por ser ellos, los germanos, los arios, la
raza ms pura, con menos mezcla, deberan dominar el globo. Y en setiembre de 1939, invadieron Polonia, y
despus de haberse anexado a Austria, invadieron tambin Francia, Rusia, etc., la finalidad no la declaraban,

30
pero esta era controlar y dominar la economa mundial. Perdieron la I Guerra Mundial (1914 1917), perdieron
la II Guerra Mundial y todo para qu, para querer convertirse en la primera potencia. Si hubieran ganado, tal
vez, hoy el mundo hablara el alemn, el marco dominara la economa en lugar del dlar.

Se puede pensar en la naturaleza social del hombre, pero la sociedad tambin corrompe al hombre, Rousseau
deca que el hombre nace sano, la sociedad lo corrompe. Porque las sociedades no son justas, tienen carac-
tersticas que las hacen inequitativas. Tienen clases sociales, segn el nivel de fortuna que se tiene. En el
mundo de hoy la pobreza de las mayoras se ha incrementado, el mundo y la economa han cado bajo las
leyes del mercado, y al mercado no le importa el ser humano, solo procura ganar grandes utilidades, hacer
fortuna y muchas veces al lado de las minoras plutocrticas existe una cantidad enorme de la poblacin en
pobreza, desempleada. En el Per se encuentran doce millones de peruanos en pobreza. Entonces frente al
consumismo impulsado por los medios, los desposedos se ven impedidos de tener y gozar de los bienes que
exige el mundo de los triunfadores, frente al mundo de valores de una sociedad de consumo donde lo que
prima es el tener riqueza, fortuna, dlares, cuentas bancarias. Donde se manipulan las elecciones para que
gane el candidato de los conservadores, las personas sin trabajo, con sueldo mnimo, no encuentran salida a
su situacin de precariedad, y la sociedad las empuja a caminos errticos: el delito, la delincuencia. Y a ms
dinero en pocas manos, a la concentracin de la riqueza se le opone el aumento del crimen organizado: bandas
de narcotraficantes, extorsionadores, estafadores, sicarios. En una sociedad sin oportunidades para la movili-
zacin social, la clase media busca la poltica dizque para servir al pueblo, pero terminan aplastados por el
afn de acumular riqueza, emulando a los grupos de poder.

Entonces los que llegan al gobierno no buscan sacar de la postergacin a las grandes mayoras pobres de su
pas y terminan en la crcel o procesados por sobornos. En nuestro pas todos los presidentes de los ltimos
quince aos estn sindicados como ladrones. El pueblo se sorprende al ver que el sistema judicial archiva
todos los casos de sobornos y peculados o robos de los polticos. Tambin el pueblo se indigna cuando ve que
los medios y las encuestadoras manipulan las cifras para inducir el voto popular hacia el candidato que ellos
ven como su hombre para gobernar y que no toque sus grandes negocios.

La poltica que histricamente ha sido el gobierno, la administracin de la riqueza producida por los pueblos,
hoy ha devenido en una actividad que defrauda a las mayoras, y la gente perdi la fe en sus polticos, en sus
gobiernos, en sus jueces, en su polica. Falta entonces un buen poltico, un gobierno honesto, que devuelva la
fe, la confianza al pueblo. De lo contrario los seres humanos seguirn olvidados y viviendo de la esperanza en
la llegada de un lder honesto, diferente.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
tivas sobre la naturaleza social del ser humano.
1. Qu significado tiene la palabra "naturaleza" humana?
2. Por qu decimos que la naturaleza del hombre tiene un carcter dinmico?
3. Algunos ven un conflicto entre una naturaleza humana que ya viene dada y la libertad que nos per-
mite decidir sin ningn tipo de coaccin. Es opuesta la naturaleza humana a la libertad? S, no. Por-
qu.
4. Cuando decimos que hay vidas exitosas y vidas fracasadas, qu podramos afirmar con res-
pecto a la naturaleza humana?
Referencias

Lera, M. J. (2002). La naturaleza social del ser humano. Recuperado de: http://www.psicoeducacion.eu/eduinfan-
til/Cap_IV._La_naturaleza_social_del_ser_humano.pdf
Marcos, A. (2010). Filosofa de la naturaleza humana. Recuperado de: http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMar-
cos/textos/A_Marcos_Filosofia_de_la_Nz_Humana1.pdf
Lectura recomendada:
Para saber ms
Te invitamos a revisar un documento que te ayudar a reforzar y ampliar el tema que hemos estudiado.

31
 Documento 1: Relacin del hombre con los dems.
Direccin: http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/pdf/sociedad.pdf
Descripcin: Interesante lectura que nos habla acerca que la sociabilidad humana es un hecho de
experiencia comn y que trata de responder a la interrogante cul es la causa eficiente o que est en el
origen de esa sociabilidad humana? Bsicamente nos encontramos con tres tipos de respuesta: la teora
contractualista, la conocida como teora naturalista y la teora de la naturaleza social del hombre (o teora
del derecho natural).

La fuente de toda creacin es la divinidad (o el espritu); el proceso

de creacin es la divinidad en movimiento (o la mente); y el objeto de
la creacin es el universo fsico (del cual forma parte nuestro cuerpo).
Deepak Chopra

Introduccin: Cul es nuestro origen?

La concepcin religiosa del ser humano y del mundo ha ejercido y an ejerce una enorme influencia en la
sociedad, existen una enorme cantidad de religiones en el mundo aunque tres de ellas mantienen una enorme
influencia sobre el pensamiento occidental. Estas religiones son el cristianismo, el islamismo y el judasmo. Las
tres concepciones religiosas mencionadas tienen una forma de entender la realidad y al ser humano de una
forma similar.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Explica los principales conflictos inherentes a la existencia humana abordando una actitud filosfica
permanente
Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa:
En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre la concepcin de ser humano. Te invita-
mos a observarlo detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

32
Figura 4. En el mapa conceptual se visualiza la concepcin del ser humano: origen y distintas percepciones.
Fuente: Elaboracin propia

Contenido temtico

4.1. La incgnita del Hombre. Origen y destino

La gran preocupacin de la humanidad ha sido siempre dar respuestas a las siguientes incgnitas: cul es
nuestro origen?, de dnde venimos?, qui-
nes somos?, cul es la razn de nuestra
existencia?, cul nuestro destino final?,
somos pura materia resultado de fuerzas
ciegas y nuestra vida se termina con la
muerte? o somos obra de un Dios creador
que se ha revelado? Si bien es cierto, no son
preguntas nuevas; miles de aos y genera-
ciones atrs ya las plantearon.
Figura 5. La simbolizacin de la creacin del hombre,
En definitiva lo complejo del ser humano ha viene de lo alto en cuanto a la espiritualidad. (Recursos
logrado la diversificacin de su estudio a tra- catlicos.com.ar 2009)
vs de mltiples disciplinas cientficas como
la medicina, la psicologa, la sociologa, la antropologa, etc. en sus distintas especialidades. Tambin la filo-
sofa, desde la Grecia clsica hasta la actualidad, reflexiona sobre la condicin humana.

A lo largo de la historia del pensamiento dos grandes corrientes han planteado una u otra idea. Por un lado los
espiritualistas, que sostienen que la vida humana tiene un sentido a la luz de las realidades espirituales Dios,
el alma, la conciencia, la vida futura , y por otro los materialistas, que reducen la existencia del hombre a un
conjunto de fenmenos materiales que determinan la vida presente. En la antigedad los espiritualistas estaban
representados por Scrates, Platn y Aristteles que asumen una nueva perspectiva con la llegada del cris-
tianismo , y los materialistas por Leucipo, Demcrito y Epicuro. Siempre ha prevalecido el pensamiento espi-
ritualista, aunque el materialismo ha estado presente, sobre todo a partir del siglo XVII, aduendose de los
xitos de la ciencia moderna para dar respuesta a cuestiones estrictamente filosficas.

El estudio del origen del hombre no es el nico conocimiento objetivo vlido. Es necesario tomar una perspec-
tiva interdisciplinar, teniendo en cuenta los aportes de las distintas disciplinas del saber, sin negar o estropear
el valor de alguna de ellas, es decir, se pueden tratar los problemas cientficos aadiendo reflexiones filosficas

33
y teolgicas y se puede hacer filosofa y teologa teniendo en cuenta los resultados cientficos. (Gonzlez,
2013)

4.2. El concepto de hombre en distintas filosofas

a) Scrates (Atenas 470 - 399 a. C.), representa un nuevo tipo de reflexin filosfica encargada de examinar
ms que a la naturaleza, a los seres humanos. Cicern resalta: Scrates fue el primero que hizo bajar la
filosofa del cielo, la introdujo en nuestras casas y la oblig a ocuparse del bien y el mal.
Para Scrates, lo que forma nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien.
Afirma que la persona es una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su
existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta. El ser humano se
distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga
sobre s mismo. Tambin explica cul es la vida que debemos llevar, en qu consiste la vida buena y
cules son las motivaciones de nuestra conducta. Ocuparse de uno mismo, cuidar la interioridad, exami-
nando la vida, lo que piensa y hace, pues lo que hace est determinado por lo que piensa. Considera que
no hacemos el mal porque seamos malos, sino porque no sabemos lo que es el bien, porque creemos
errneamente que perseguir una determinada actividad (acumular riquezas aunque sea defraudando, co-
rrompindose o robando) nos va a hacer felices, cuando la realidad es otra.
b) Platn (Atenas o Egina, 427 - 347 a.C.), concibi al hombre como una realidad dual, el cuerpo y el alma,
considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos. Plantea que el cuerpo es mate-
rial, mortal y se degrada o corrompe, que con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo; sin
embargo, con el cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a travs del mismo que lo percibimos.
El cuerpo no solo tiene necesidades fsicas que lo limitan sino que adems es el que genera las pasiones,
que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisin del alma".
El alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre, no puede verse, ni medirse o pesarse porque
es fsicamente inaprensible, se percibe por medio de: lo racional (prudencia y sabidura del pensar), lo
irascible (pasiones y virtudes del sentir) y lo concupiscible (conservacin y templanza). Esas caractersticas
marcan las actividades que dependen del alma que es "tripartita".
c) San Agustn o Agustn de Hipona (nacido en Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - muri en
Hippo Regius, llamada Hipona, 430) de todas las sustancias finitas, las ms perfectas son los ngeles;
despus viene el hombre, compuesto de alma y cuerpo. Defiende el dualismo antropolgico: el hombre
consta de dos substancias distintas, cada una de ellas completa e independiente, el alma y el cuerpo,
siendo la primera superior en dignidad y ser al segundo. A diferencia de Platn, el alma humana, anima al
cuerpo, unida por una inclinacin natural y presente en cada parte del cuerpo. El alma vivifica el cuerpo, y
produce la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma humana no es una parte de Dios, pero s su
imagen, y con sus tres facultades principales, memoria, inteligencia y voluntad, tambin de la Trinidad.
Rechaza la tesis platnica de la preexistencia del alma, pero duda entre el traducianismo (transmisin del
alma de padres a hijos a partir de Adn, y que mejor explica el dogma del pecado original) y el creacionismo
(el alma creada en cada caso desde la nada).
d) Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788 - Frncfort del Meno, Reino de Prusia, 1860), mediante la intros-
peccin es posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al
que denomin voluntad o voluntad de vivir, esto, no alude a la mera facultad psquica de querer sino
que, antes bien, se refiere a un ser o esencia de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos (que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefecti-
blemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin y a la ley
de causalidad), no es ms que la Voluntad misma objetivada entendida como la representacin. En la
medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo
siempre insatisfecho, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufri-
miento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento.
e) Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 1844 - Weimar, 1900) pensaba que haba dos clases de hombres:
los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal
equivale a noble-despreciable. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio,
mientras que la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores

34
 y las cualidades de los poderosos. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin
de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que
el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la miseri-
cordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo.
Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo
se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo
y la autonoma. La insistencia en la absolutidad es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue
clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.
f) Jean - Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 1905 - 1980), exponente del existencialismo y del marxismo
humanista, busca respuestas a la pregunta que Kant formul en su da sobre qu es el hombre?, aunque
en realidad lo menos importante para Sartre sea precisamente saber qu somos?, sino cmo somos?
es decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, (lo que es), sino su existencia, es decir su
libertad (lo que llegue a ser) segn su famosa frase: El hombre no nace, sino se hace. Segn Sartre, no
existe una naturaleza humana, ni siquiera una condicin natural o estado natural del hombre como haban
afirmado autores modernos e ilustrados.
g) Edgar Morin (Pars, 1921), el hombre es un ser biolgico pero tambin es un ser cultural metabiolgico,
en tanto vive inmerso en un universo de lenguaje, ideas y conciencia. El hombre es un sistema global
(sistema global homo), una unidad compleja organizada, constituido por un conjunto de interacciones e
interdependencias entre mltiples y diversos factores bio-psico-sociales. El hombre, pues, ha de definirse
de manera total, es decir bio-psico-social, puesto que es el resultado de permanentes interacciones de
este tipo.
h) Michel Foucault (Poitiers, 1926 - Pars, 1984) platea una modernidad, donde se presenta un hombre que
no tiene derecho a despreciar el presente, el presente es heroico. El hombre descubre una manera de
establecer relacin consigo mismo, el hombre crea, a travs de un nuevo ascetismo, una obra de arte con
su existencia. El hombre ya no es aquel que parte en la bsqueda de s mismo sino que, es aquel que se
inventa. El hombre es artista, es su propia creacin.
El hombre para Foucault con todas sus determinaciones sigue siendo un gran camalen que es capaz de
crear una crtica de s mismo que le permite franquear sus lmites y recordar su antigua libertad. El hombre
es en sntesis el gran camalen, el ser que se autodetermina y nunca acaba de construirse, es aquel que
puede obedecer voluntariamente y aquel que puede franquear sus lmites, el hombre es tambin el gran
misterio, la sorpresa que surge con la historia, el hombre es nada y por eso lo es todo.

4.3. El hombre en la sociedad de nuestros das

a) Herbert Marcuse (Berln, 1898 - Starnberg, Alemania, 1979) dedicado a la crtica del sistema capitalista
y de la sociedad de masas desde una perspectiva marxista. En su obra "El Hombre Unidimensional" plantea
que el hombre producido por el capitalismo es un sujeto alienado que mira al mundo a travs de un solo
lente ideolgico. Los medios de comunicacin son en gran medida los responsables de esta situacin,
ya que promueven la homogeneidad en lugar de la heterogeneidad, vendiendo de manera constante una
sola idea de felicidad que disfrazan con mltiples mscaras. Considera que el ser humano tiene reprimido
sus instintos, sus placeres est dominado por la culpa y la moral del trabajo. Sostiene que dentro de las
sociedades capitalistas el trabajo aliena al hombre y este pierde el goce incluso de su tiempo libre, entonces
ve al capitalismo como negativo para el desarrollo del hombre.
b) Max Horkheimer (1895 - 1973), fue un estudioso de Marx, se dio cuenta que no slo la economa es clave
para entender la sociedad que nos llena la cabeza de deseos, sino que la ideologa es tambin fundamental
para moldear al hombre, pues permite uniformar sus pensamientos, convicciones, deseos y convencerle
de que no hay fines ltimos a la manera de Aristteles, sino que todo (y todos) somos medios para algo
ms. Busca entender el fracaso del proyecto ilustrado, esto es, por qu el hombre, a pesar de todos los
avances tcnicos, del estado de bienestar, de la inmensa informacin que hoy nos rodea no ha sido capaz
de conseguir la mayora de edad, de valerse de su propio entendimiento. Debe poner cada uno su propio
fin, si es que los tiene. Con ello se pretende que nos convirtamos en consumidores pasivos de una amplia
oferta patrocinada por la sociedad industrializada: ella nos dice qu elegir y consumir.

35
c) Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903, Frncfort, Alemania - 1969, Vige, Valais, Suiza) Con
influencias de Hegel, Marx y Freud, Adorno elabor en unin con Horkheimer trminos como 'razn instru-
mental', la corrupcin de los ideales de la Ilustracin bajo los actuales sistemas de dominio; 'la cultura
industrial', que transforma obras de arte en objetos al servicio de la comodidad; y la personalidad autori-
taria de los conformistas, que prefieren obedecer rdenes antes que afrontar y superar las dificultades
cotidianas.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
das sobre la concepcin del ser humano.

1. Explica con cul de las posiciones filosficas sobre la concepcin del ser humano ests de acuerdo.
2. A travs de un ensayo explica qu entiendes por concepcin del ser humano.
3. Con un organizador grfico explica la posicin del autor con el que ests de acuerdo sobre El hombre
en la sociedad de nuestros das.

Referencias

Gonzlez, S. N. (2013). El ser humano. Recuperado de: http://www.ielapresentacion.edu.co/wp-con-

tent/uploads/2013/02/Elserhumano_6_Etica.pdf

Lectura recomendada:

Para saber ms

Te invitamos a revisar un documento que te ayudar a reforzar y ampliar el tema que hemos estudiado.

Documento 1: Ser humano. Cartografa antropolgica.

Direccin: http://www.observacionesfilosoficas.net/download/serhumano.pdf
Descripcin: Este libro resulta interesante porque en l se destaca la dimensin filosfica que invo-
lucra el trmino ser humano, as como de las doce concepciones antropolgicas histrico-filosficas.

36
 Despus de tantos aos estudiando la tica, he llegado a la conclu-
sin de que toda ella se resume en tres virtudes: coraje para vivir,
generosidad para convivir, y prudencia para sobrevivir
Fernando Savater

Introduccin: Qu es la tica?

El ncleo de la conciencia tica de la humanidad est en el respeto a la vida humana, a la vida del semejante
y a la vida propia. Con formulaciones tabusticas o racionales, con mentalidad sacral o secular, con expresiones
pre crticas o pretendidamente cientficas, todos los grupos humanos han experimentado el misterio tico de la
vida humana.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este primer tema:

Capacidad:

a) Analiza y explica la problemtica axiotica y moral.

Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el ser humano. Te invitamos a observarlo
detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 6. El mapa conceptual exhibe a la tica y al valor formando la conciencia y la incoherencia lgica moral.
Fuente: elaboracin propia.

37
Contenido temtico

En la historia evolutiva de las ideas morales puede encontrarse justificacin a la afirmacin de que el respeto
a la vida humana es uno de los ejes primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de
la humanidad.

Dentro de la tradicin occidental, marcada por el judeo-cristianismo, el imperativo no matars expresa el valor
de la vida del hombre. Sin embargo, a pesar de la aludida conciencia tica de la humanidad, el hombre no ha
logrado desterrar de su horizonte la muerte como realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre. Sui-
cidio, homicidio, muerte legal, aborto, eutanasia, etc., son realidades que nos acompaan. El hombre actual,
no ha llegado a la plena concienciacin con respecto al valor de la vida humana; llega a tales lmites su in-
consciencia que hasta hace objeto de contemplacin y de diversin (televisin, etc.), el que un hombre
quite la vida a otro hombre.

5.1. Sentido de los trminos ethos tica - valor

A. tica, del adj. griego ethica (comportamiento, distintivo, caracterstico), y este del sustantivo ethos
que significa:
residencia habituada, permanencia habitual;
lugar en el que se ubica la movilidad, ambiente rstico y privado que acoge el material de la cabalgata
personal;
regin donde se oculta el sol;
hbito, normalidad, costumbre;
carcter, ndole.

Pero, tica, para tratar de dar una definicin, es la filosofa de la moral, en tanto esta ltima estudia las cos-
tumbres, los hbitos de las personas, la conducta social, pero adems, tambin es la ciencia de las acciones
humanas () la misma actividad del hombre como sujeto libre () En el arte, por ejemplo, lo que ms interesa
es la misma obra; en la tica es el mismo acto del agente (Cueva, 2008, p. 127). .

B. Ethos es conducirse (conducta humana; es la persona con su carcter y personalidad); tica es la

ciencia (anlisis, evaluacin, distinguir, caracterizar) de la conducta; es respuesta o sacrificio propio que ejecuta
la persona en su forma de ser y hacer las cosas.

C. Valor, del griego axios (= que es de peso, valorado, digno) viene de la raz indoeuropea ag (con-
ducir, guiar). El valor es algo as como un detalle orientador y especfico del ethos personal; es ingrediente que
agregas en tu expresin personal a fin de darle sabor humano y eficacia en la objetividad. El valor es entonces
aquello que sale de la persona a modo de gesto al actuar. Hoy en da hace falta una cultura del gesto cimentada
en la tica personal y social.

D. La Moral es la costumbre de actuar la tica en la vida personal y social; es el hbito de expresar la

tica con el valor adecuado.

Una persona o grupo humano que insiste ms en los valores y no en la tica fomenta una falsa cultura; as
como, aquella que insista ms en la tica y no tanto en los valores, significa que no se muestra ni humana ni
culta. Urge una cultura sistmica que profundice la tica de la vida expresada en novedad de valores.

5.2. tica fundamental de la vida humana

En la actualidad la conciencia moral frente al valor de la vida humana denota una notable ambigedad. Por
una parte se afirma el valor de la vida; pero por otra, de hecho, la vida humana no es inviolable. A qu se
debe esta ambivalencia? Evidentemente existen diversas causas que explican esta situacin. Pero creemos
que una de las principales es la ambigedad con que se ha presentado, y a veces se sigue presentando, el
valor tico de la vida humana. La estimacin y la presentacin del valor tico de la vida humana se realizan a
travs de los cauces tortuosos de la ambigedad.

38
ndice de tal ambigedad es la constatacin de la diversa reaccin moral, y hasta jurdica, de las mismas
personas ante el aborto y la pena de muerte, o ante el homicidio de un pretendido luchador por la causa de la
libertad. La ambigedad slo podr ser resuelta mediante la coherencia. Para salir de la situacin ambigua en
que se encuentra la estimacin y la presentacin del valor de la vida humana es necesario hacer una propuesta
coherente de la tica de la vida humana.

Asignamos dos cualidades a una presentacin tica de la vida humana que pretenda ser vlida para el mo-
mento actual:

tica fundamental. El valor de la vida humana precisa ser expuesto de modo fundamental; es decir, justifi-
cado en su raz. En los tratados morales sobre la vida humana suele existir una laguna a este respecto. Se
abordan las situaciones concretas: aborto, eutanasia, pena de muerte, etc. Pero falta un tratamiento funda-
mental y general del valor de la vida humana en cuanto tal. Aunque parezca contradictorio, nuestros legislado-
res ya han establecido que se debe proteger la vida, desde el vientre materno por eso en la Constitucin Poltica
del Per (1993) el Artculo 2, afirma Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar.
El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece (p.17).

Adems el mismo documento en su Artculo 140, afirma: La pena de muerte solo puede aplicarse por el
delito de traicin a la patria en caso de guerra, y el de terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los
que el Per es parte obligada. (p. 71).

tica coherente. Realizada la fundamentacin del valor moral de la vida humana, es necesario hacer una
exposicin coherente del mismo. Ello supone: sacar las conclusiones pertinentes, aplicndolas a las diversas
situaciones en que se verifica el valor de la vida humana; utilizar idntica argumentacin al valorar todos y cada
uno de los problemas relacionados con el valor de la vida humana; denotar la amplitud y la unidad de significado
del valor de la vida humana. En tal sentido, la moral de la guerra y la moral del aborto tienen un mismo criterio
porque tienen una misma razn tica: el valor de la vida humana.

5.3. Excesiva confianza en la autoridad pblica

Lo que ms llama la atencin en la moral tradicional sobre la inviolabilidad de la vida humana es la excesiva
confianza depositada en la autoridad pblica. Se le concede al poder pblico un amplio campo de intervencin
sobre la vida de los individuos. Esto se pone de manifiesto de un modo expreso:
a) En la justificacin abierta y poco condicionada de la pena de muerte;
b) En la aceptacin de ciertas formas de guerra justa.
Sin recoger aqu el cuestionamiento radical de estas dos excepciones en la moral actual, s es necesario
subrayar el apoyo prestado al orden establecido por la moral tradicional en el planteamiento general del tema
tico de la vida humana. Mientras que era obvia la condena de toda muerte desencadenada por acciones
subversivas, no se pona en idntico grado de cuestionamiento cuando la muerte era propiciada por la autoridad
legtimamente establecida. Y fuimos involuntarios espectadores de cmo frente a la violencia y muerte propi-
ciada por los elementos subversivos, la autoridad, el Estado respondi tambin haciendo lo que quera com-
batir, matar. Pero, quin de los dos tena derecho a segar una vida? Ninguna de las dos partes. Ni el Estado,
ni los subversivos que se ensaaron con la poblacin provocando el xodo de miles de familias. Y en qu
acab todo esto: en que ambos jefes: el del Estado y el de la subversin, fueran a dar con todos sus huesos
bajo la sombra fra de una prisin.
Confiamos, muchas veces en nuestras autoridades, y terminamos muertos o vctimas de un abuso en aras
dizque de los intereses de la nacin, del crecimiento econmico, de la erradicacin de la pobreza, etc., y quie-
nes sufren las torpes e inhumanas medidas polticas? los pobres, aquellos que no pueden alzar su voz, los que
segn Alan Garca Prez, cuando, refirindose a los indgenas que se oponan a la entrega de los lotes en la
selva, conflicto social que cost ms de 30 muertos entre nativos y fuerzas del orden, deca: estas personas
no son ciudadanos de primera clase.

39
 5.4. Incoherencia en la lgica moral
Anotamos, por ltimo, una crtica que se refiere a la lgica moral. En la doctrina tradicional sobre el valor tico
de la vida humana se advierte un grado notable de incoherencia lgica. Nos referimos concretamente a estos
dos aspectos:
El uso del principio del doble efecto o el voluntario indirecto ha llevado a la moral de la vida por una tica
fisicista y de notable malabarismo farisaico, tal como estudios recientes lo han puesto de manifiesto. En
lugar de utilizar esos principios, la moral actual prefiere plantear los problemas a la luz de una tica de
conflicto de valores.
La incoherencia lgica se ha manifestado en la diversa postura que la moral tradicional ha mantenido, tanto
en la vida como en la formulacin, ante las situaciones concretas de la vida humana. Es un tpico sealar
la diferente actitud ante la vida no-nacida (rechazo tajante del aborto) y ante la vida nacida (justificacin de
la pena de muerte, de la guerra justa, etc.).
Mediante las anotaciones crticas que quedan consignadas aparece la vulnerabilidad de la doctrina tradicional
sobre el valor tico de la vida humana. A pesar de sus aspectos positivos, la moral tradicional de la vida se
asienta sobre notables ambigedades.
5.5. La vida humana en gestacin
El aborto es un problema antiguo en la historia de la humanidad. Los hombres de otras etapas histricas y de
otras culturas han tenido que afrontarlo desde la peculiaridad de su situacin. Tanto a nivel terico como a nivel
prctico, el aborto es un interrogante planteado a la conciencia humana de todas las pocas.
Sin embargo, en el momento actual se advierte una radicalizacin del problema. El aborto adquiere una ampli-
tud y una profundidad de planteamiento hasta ahora insospechadas. No se plantea nicamente como procedi-
miento expeditivo para liberarse de una fecundidad no deseada (por razones de control de natalidad, por razo-
nes de buen parecer social, etc.). Ni siquiera se justifica por indicacin mdica para salvar la vida o la salud
de la madre. El aborto se encuentra planteado dentro de un contexto ms amplio: el de la revolucin sexual
(admitiendo una disociacin entre el derecho al ejercicio sexual y la exigencia de la procreacin), el de la
posibilidad del descubrimiento de taras hereditarias en la vida intrauterina (con la consiguiente posibilidad de
su eliminacin mediante el aborto), el del paso de la clandestinidad a la publicidad de los comportamientos
desviantes, el de la aceptacin de una sociedad liberal avanzada en la que cada vez es mayor el grado de
aceptabilidad de las prcticas abortivas (con la consiguiente liberalizacin jurdica). Estos y otros factores indi-
can que la cuestin del aborto ha sufrido un cambio radical en el planteamiento actual.
Pero no solo se recurre al aborto, ms tambin a las esterilizaciones forzadas, como el que impuls el Ministerio
de Salud durante la gestin del Ministro Aguinaga. Miles de mujeres, humildes trabajadoras del campo y la
ciudad, tras promesas de regalos en alimentos o dinero, las sometan a una rpida intervencin quirrgica para
ser estirilizadas para que ellas nunca ms puedan salir embarazadas. Prctica esta que a todas luces es un
abuso y un crimen porque se priva contra la voluntad de las vctimas el poder concebir, tema que recoge, por
ejemplo, Diario 16 (2015) afirma:
Luego de meses de espera y de ardua lucha, las vctimas de las esterilizaciones forzadas ocurridas durante
el segundo gobierno de Alberto Fujimori tienen motivos para volver a sonrer y confiar nuevamente en la justicia
de nuestro pas. El Ministerio Pblico sin Jos Pelez Bardales ni Carlos Ramos Heredia en la cabeza deci-
di reabrir este caso que fue archivado en el ao 2014 por el cuestionado fiscal Marco Guzmn Baca y
ampli por tres meses ms las pesquisas. Es decir, tanto el ex presidente Fujimori como sus ex ministros de
Salud podran ser acusados por crmenes de lesa humanidad y llevados a juicio (p.5)
El punto de vista aqu adoptado es el de la perspectiva moral, aunque para emitir un juicio tico se requiere
tener en cuenta otros varios aspectos del problema.
5.6. Agresiones contra la vida humana
El elenco de las posibles agresiones contra la vida humana es por desgracia muy amplio. Aqu dejamos fuera
del horizonte de la consideracin la violencia blica y terrorista, mbitos en los que el valor de la vida humana

40
se encuentra en continuo peligro. Tampoco se alude a las agresiones contra la vida humana en el mbito de
la ecologa.
Reduciendo la consideracin a los atentados directos contra la vida humana se puede hacer una clasificacin
tipolgica de los mismos adoptando como criterio de organizacin la referencia a la vida propia o ajena: a)
Agresiones contra la propia vida: suicidio, actividades arriesgadas, huelga de hambre, etc.; b) Agresiones con-
tra la vida ajena: homicidio, pena de muerte, tortura, legtima defensa, etc.
En la exposicin no se atiene rgidamente a una ordenacin clasificatoria ni pretende ofrecer un elenco com-
pleto de las agresiones, aunque est expuesto el valor de la vida humana. Se alude, de un modo esquemtico,
a los principales atentados de la vida humana en el momento actual.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
das sobre la tica.

1. Por qu la sociedad actual insiste ms en una cultura de los valores que en una cultura tica? Expli-
que con ejemplo.
2. Por qu en la sociedad actual se insiste ms de pensar y actuar por tener un trabajo, una mejora
econmica, postergando la urgencia de revalorizar el sentido de la vida desde una cultura de la inte-
rioridad y de la inteligencia?

Referencias

Cueva, S. (Ed.). (2008) Curso de Filosofa. Lima: A.F.A. Editores Importadores S.A.

Constitucin Poltica del Per (1993). Recuperado de: http://constitucionpoliticadelperu.com/

Hinostroza, C. (2015, 10 de mayo) Se hizo justicia! Ministerio Pblico reabre el caso de esterilizaciones forza-
das durante el fujimorismo. Diario 16. Recuperado de: http://diario16.com.pe/noticia/60031-se-hizo-jus-
ticia-ministerio-publico-reabre-caso-esterilizaciones-forzadas-durante-fujimorismo

Las mentiras ms devastadoras para nuestra autoes-

tima no son tanto las que decimos como las que vivi-
mos
Nathaniel Branden

Introduccin: Realmente somos autnticos en estos tiempos? Cmo formar la autenticidad?

En estos tiempos lamentablemente no todos los seres humanos somos autnticos, siempre nos escondemos
bajo caretas. Se nos ha educado, tratando de que no descubriramos lo que somos en nosotros mismos, sino
valorndonos funcin de nuestras actividades, de nuestro rendimiento, siempre en comparacin con los dems,
vivimos constantemente comparndonos con los dems y lamentndonos por los logros no obtenidos. Nunca

41
se nos ha educado para que nosotros tratemos de descubrir qu somos nosotros mismos, en nosotros mismos,
por nosotros mismos.

Por eso nos urge formar al neo profesional en una verdadera autenticidad, teniendo en cuenta que el valor de
la autenticidad le da a la persona autoridad sobre s mismo ante sus gustos y caprichos, iniciativa para propo-
nerse y alcanzar metas altas, carcter estable y sinceridad a toda prueba, lo que le hace tener una vida cohe-
rente. Solo as lograremos cambiar esta sociedad bajo caretas.

Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propsitos de mejora, hacen que con el tiempo se
vaya conformando una personalidad propia.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Argumenta la importancia de ser autnticos y actuar con integridad en una sociedad del consumo.
b) Determina la importancia de ser autntico en una sociedad del consumo y lo expone ante el plenario.

Actitudes:

a) Desarrolla una actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Se propone vivir su autenticidad con sentido crtico y tico frente a los problemas de su entorno.
Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el ser humano. Te invitamos a observarlo
detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 7. El mapa conceptual muestra como repuesta del ser y lo que elimina la sencillez.
Fuente: Elaboracin propia.

42
Contenido temtico

6.1. Qu es la autenticidad?
Autenticidad es ser uno mismo y del todo en cada situacin. Es una respuesta inmediata, directa, inteligente,
sencilla, ante cada situacin; que, se produce instantneamente desde lo ms profundo del ser, una respuesta
que es completa en s misma, y que, por lo tanto, no deja residuo, no deja energa por solucionar, no deja
emociones o aspectos por resolver. Es una accin total, en que la persona lo expresa y lo da todo, en el mismo
instante.

La autenticidad es la sencillez, porque es lo que surge despus de que se ha eliminado lo complejo, lo com-
puesto, lo adquirido. Es la expresin ms genuina de la libertad interior, opuesta a todo condicionamiento, en
cada momento, para valorar toda situacin. Esto solo es posible verlo cuando la mente no separa al sujeto del
objeto, cuando la mente est abierta y percibe, en un solo campo de visin, todo lo que sucede en aquel
instante, lo que acontece en uno como perceptor y reactor, y lo que est ocurriendo en el exterior como est-
mulo, como reactivo; todo es y forma un nico campo.

6.2. Autenticidad e integridad

Uniendo palabras, intenciones y acciones: la autenticidad y la integridad, conectan realmente la cabeza con el
corazn. Ese tipo de comportamiento, da credibilidad entre las personas. El uso de estos valores a travs de
la accin denota la diferencia entre el xito y el fracaso en los proyectos.

Hay unas cuantas reglas a seguir que demuestran si una persona es autntica e ntegra:
Decir lo que verdaderamente piensas
Actuar de acuerdo con lo que dices
Involucrar a los miembros del equipo en el diseo, en la definicin de estrategia, en la planificacin
Alinear los valores, proyectos y objetivos de la organizacin mediante la realizacin de preguntas, escu-
chando y utilizando un proceso explcito que promueva y genere la comparticin de informacin

6.3. Lo que no es autenticidad

No es autenticidad el automatismo, sea el que sea, por adornado que est, est en oposicin con la autentici-
dad. Automatismo quiere decir que algo est actuando en circuito cerrado, es decir que se trata de algo adqui-
rido, algo extrao a uno mismo, que est incorporado a nosotros.

La impulsividad, creer que lo autntico es dar salida a los impulsos en el momento en que se presentan es un
error, es simplemente la expresin de algo que hay dentro, pero no de lo que es ms central, ms esencial,
sino de un aspecto o de una tendencia desordenada. El impulso tiene una finalidad propia, pero una finalidad
que satisface slo un aspecto de la personalidad.

La sinceridad es lo mismo que la autenticidad, significa que una persona, al expresarse, no engaa, que habla
de acuerdo con lo que siente, con lo que ve. Pero esto no basta para que la persona sea autntica.

6.4. Cmo vivimos la autenticidad?

Esto parece un sueo, en tiempos en que el mundo lleno de reglamentos, de obligaciones. Se nos ha educado,
tratando de que no descubriramos lo que somos en nosotros mismos, sino valorndonos funcin de nuestras
actividades, de nuestro rendimiento, siempre en comparacin con los dems. ste parece ser, el nico modo
de conocernos: yo soy bastante honrado (bastante es un trmino comparativo); yo soy muy activo, yo soy ms
rico, yo soy muy emprendedor. Ms, menos, es decir, siempre en relacin con algo. En todo momento nos
definimos respecto a los dems. Estamos viviendo en virtud de una valoracin comparativa constante. Nunca
se nos ha educado para que nosotros tratemos de descubrir qu somos nosotros mismos, en nosotros mismos,
por nosotros mismos.

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Los seres humanos estamos constantemente buscando lo mejor, Yepes (1999) manifiesta: Las obras huma-
nas son siempre mejorables, lo propio de la filosofa (como la tica). Es siempre proseguir, crecer y no dete-
nerse. (P. 15.) Nos sentimos satisfechos cuando nuestro valor queda afirmado, confirmado, aceptado o reco-
nocido por los dems, y nos sentimos insatisfechos cuando no se nos reconoce, cuando se nos critica. Tanto
es as que, si unos nos valoran y otros nos critican, llega un momento en que no sabemos si valemos o no;
estamos a merced de nuestra cotizacin social. Y esta necesidad de aparecer de un modo, para merecer unos
juicios determinados, nos aleja cada vez ms de nuestra posibilidad de ser. Hemos de cuidar las apariencias
ante los dems y ante nosotros mismos.

Cuando algo va en contra de su valoracin exterior, uno mismo se siente indispuesto, uno mismo se siente
deprimido. Hemos trasladado nuestra vida desde un plano vivencial directo a un plano de interpretacin inte-
lectual constante. De este modo estamos edificando un sistema de valores completamente falso, completa-
mente artificial, que nos aleja de nosotros mismos. Se ha llegado a decir que esto es inevitable, que esto es lo
normal, lo natural, y que las cosas son de este modo y hay que seguir el juego y nada ms.

6.5. Fundamento de la autenticidad

La autenticidad est en nuestra esencia ms profunda, no somos nada de lo que viene del exterior. En nuestro
interior se encuentra esa capacidad de vivir, esa capacidad de crecer, de existir, y utilizar los datos, los hechos,
para desplegar esta capacidad que hay en nosotros. Desarrollamos nuestra potencia interior, a travs de ex-
periencias y hechos, y as transformamos nuestra capacidad y potencialidad real. Del interior surge la fuerza,
el potencial; del exterior viene la forma, los datos.

El yo es la fuente de donde surge toda nuestra capacidad energtica, toda nuestra energa vital, toda nuestra
fuerza moral. Nuestra vida es un despliegue progresivo de esa fuerza que hay dentro, y lo exterior no es otra
cosa que un medio para que esa fuerza se actualice, se ponga en accin, se convierta en experiencia completa.

La vida es un despliegue de dentro hacia fuera, si este despliegue fracasa, por ms que se produzcan elemen-
tos y situaciones exteriores, no tiene lugar la respuesta del ser vivo. Un ser vivo se caracteriza por este principio
centrfugo, por este principio de crecimiento que tiende a extenderse siempre a partir del ncleo.

La autenticidad es el aprender a tomar contacto con esa Realidad Central, con este yo central, con esta fuente
de la que estamos hablando, para poderla expresar en todo momento con inteligencia, de acuerdo a cada
situacin. Cuando en un ser humano se produce esta conexin con su centro, y puede entonces responder
directamente desde all, es el momento en que la respuesta es autntica, es lo suyo, es lo ms verdadero que
hay en l, lo ms completo, lo ms total, es cuando uno es realmente autntico.

6.6. Una expresin total

Es el descubrimiento pleno de la naturaleza de uno mismo, cuando la persona tiene la absoluta necesidad de
llegar a vivir su propia Verdad Central, aquella persona para la que esto es lo ms importante, ms importante
que su personaje social, ms importante que el llegar a triunfar en cualquier circunstancia de la vida. Cuando
esta persona descubre que esto es lo nico que puede dar realmente sentido a nuestra existencia, entonces
est dispuesta a pagar el precio, la entrega, el trabajo necesario para esta Realizacin Central.

La vida es movimiento, es fluidez. En la medida en que uno es capaz de entregarse, de desprenderme, de

fusionarme dinmicamente, de darse del todo con inteligencia, con plena consciencia, en esta medida es
cuando uno empiezo a ser yo. Cuando me quedo sin nada, es cuando yo soy realmente lo que soy; mientras
creo ser esto o lo otro, no soy yo. Al respecto Magaa,(s/f) Escuela de la Fe: Revista Tiempos de Fe El
camino de la autenticidad pasa por un despojamiento de lo que no es autntico. La entrega total es el encuentro
real con uno mismo. Es aqu donde tienen sentido esas ideas sobre la abnegacin, sobre el sacrificio: es el
retornar las cosas a su sitio, devolver lo que no es de uno, devolver lo que no soy yo. Entonces nos podremos
abrir, y, al hacerlo, las experiencias, los impactos, entrarn hasta el fondo de m, y, desde ah, se producir
una respuesta autntica, una respuesta total.

6.7. El valor de la autenticidad

44
Por el hecho de existir y poseer unas caractersticas y cualidades propias, todos somos "originales", pero no
quiere decir que somos personas "de una pieza", ntegros, autnticos. El valor de la autenticidad le da a la
persona autoridad sobre s mismo ante sus gustos y caprichos, iniciativa para proponerse y alcanzar metas
altas, carcter estable y sinceridad a toda prueba, lo que le hace tener una vida coherente.

El deseo de superacin siempre ser bien visto, pero con relativa frecuencia perdemos tiempo en querer ser
precisamente lo que no somos: porque en ocasiones gastamos ms de lo que tenemos para dar la apariencia
de un muy buen trabajo o una mejor posicin econmica, no se diga en el modo de comportarse o de vestir
segn el crculo social al que queremos pertenecer; copiar el estilo de hablar elocuente o gracioso que utiliza
otra persona, o la tendencia a participar activamente en conversaciones como conocedor y erudito, sin tener
el mnimo conocimiento. Esta manera de ser se debe a la falta de aceptacin de s mismo.

6.8. Qu hacer entonces para ser autnticos?

Evitar la mentira y la personalidad mltiple. Ser el mismo siempre, independientemente de las circunstancias.

Luchar contra la vanidad. Que nos lleva a elevarnos por encima de lo que somos para cubrir nuestras flaque-
zas o exaltar nuestras cualidades. Vivir de acuerdo a nuestras posibilidades, evitando lujos fuera de nuestro
alcance.

Prepararnos para adquirir aquellas destrezas o habilidades que nos hacen falta para el trabajo o para sacar
adelante a la familia.

Cooperacin y comprensin para evitar el deseo de dominio sobre los dems, respetando sus derechos y
opiniones.

Ser fieles a las promesas que hemos hecho, de esta manera, somos fieles con nosotros mismos.

Cumplir responsablemente con las obligaciones que hemos adquirido en la familia o el trabajo.

Hacer a un lado simpatas e intereses propios, para poder juzgar y obrar justamente.

No tener miedo a que "me vean como soy". De cualquier manera, mientras no hagamos algo para cambiar,
no podemos ser otra cosa.

La autenticidad da a la persona una natural confianza, pues con el paso del tiempo ha sabido cumplir con los
deberes que le son propios en el estudio, la familia y el trabajo. Ser autntico se entiende como un ideal de ser
uno mismo y no otro, ser t mismo y no una mscara.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
das sobre la autenticidad.

1. A travs de ejemplos explica la diferencia entre IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD

2. Menciona 5 acciones que se pueden realizar para formar personas Autenticas
3. Extrae las ideas principales de la lectura: REFLEXIONES EN TORNO A DONDE TE LLEVE EL CORA-
ZON de Antonio Malo. Ateneo Romano de la Santa Cruz. ( Bajarla del campus)
4. Analiza la siguiente frase: Las mentiras ms devastadoras para nuestra autoestima no son tanto las que
decimos como las que vivimos. (Nathaniel Branden)

Referencias

Catholic.net (10 de marzo del 2016), Autenticidad. Recuperado de: http://es.catholic.net/op/articulos/169/au-

tenticidad.html6933/cat/

45
Lectura recomendada:

Para saber ms

Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un artculo interesante sobre identidad y autenticidad, Que
te ayudaran a reforzar y ampliar los temas que hemos estudiado.

Documento 1. : Identidad y autenticidad. Reflexiones en torno a Donde tu corazn te lleve de Antonio Malo.
Ateneo Romano de la Santa Cruz

Direccin: http://institucional.us.es/revistas/themata/22/18%20malo.pdf

Descripcin: Importante documento donde el autor nos hace reflexionar sobre el sentido de nuestra vida, e
invita a buscar una luz y el anhelo de la alegra que todos hemos encontrado en la infancia, cuando la educacin
no haba transformado todava lo que somos en algo distinto, es decir en un ser annimo, que poco a poco se
aleja de su yo, solo el corazn es el camino mediato para llegar a ese yo.

El primer signo de la corrupcin en una sociedad que todava

est viva es "el fin justifica los medios". (Georges Bernanos)

Introduccin: Por qu existe tanta corrupcin en nuestro pas?

46
En estos tiempos lamentablemente cada da existe ms corrupcin en todos los estamentos del estado, el
hecho mismo de hacer abuso de poder o sacar provecho de algo eso es corrupcin.

Diariamente y como conocemos a travs de los diversos medios de comunicacin mundiales, se han producido
numerosos casos de corrupcin poltica. Esto viene a demostrar no slo la impunidad con la que pueden actuar
los distintos dirigentes sino tambin la necesidad del endurecimiento de las leyes para estas situaciones y de
una reforma poltica generalizada.

Es importante pues que el pueblo intervenga para buscar el cese de la afectacin de los derechos vulnerados
por la corrupcin, para prevenir que casos de mal uso del poder pblico se conviertan en corrupcin y contribuir
al avance de las acciones necesarias para impedir mayor corrupcin.

El fenmeno de la corrupcin siempre ha existido, sin embargo, es slo desde hace pocos aos que se ha
tomado conciencia de l a nivel internacional. En efecto, el mayor nmero de las convenciones contra la co-
rrupcin y de los planes de accin, redactados por los Estados de manera particular, por grupos de Estados y
por Organismos Internacionales en los mbitos del comercio internacional, en la disciplina de las transacciones
internacionales y especialmente en el mbito de las finanzas, pertenecen a los ltimos tres lustros.

Cmo combatir la corrupcin?

La corrupcin se debe combatir con mano dura, sin discriminar, se recomienda que la base de todo es la
formacin lo que se propone ms abajo es una estrategia dirigida a aumentar las ventajas de ser honrado y los
costos de ser corruptos, una mezcla de castigo y recompensa.

Mencionamos algunos pasos para evitar la corrupcin Desarrollar una mayor reflexin y encontrar mejores
soluciones a los problemas.
Remunerar bien a todos los trabajadores.
Eliminar la burocracia.
Eliminar los subsidios regresivos que causan distorsiones y sustituirlos por transferencias selectivas de di-
nero

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Analiza los principales problemas de la sociedad peruana y distingue las distintas formas de corrupcin
que se presentan en su entorno.

Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

El siguiente mapa conceptual representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos y
categoras conceptuales que trataremos del tema. Te invitamos a observarlo detenidamente y aprovechar esta
organizacin grfica del conocimiento.

47
 Figura 8. El mapa conceptual exhibe el fin supremo del EstFado: fin supremo, los fines esenciales.
Fuente: Elaboracin propia.

Contenido temtico

7.1. La corrupcin
El deterioro de nuestra sociedad es cada da ms profundo, los seres humanos, no son considerados como
personas, sino como productores de lucro o ganancia. La revolucin francesa de 1789, que tanto prometa con
su lema Fraternit, Solidarit, Egalit (Fraternidad, Solidaridad, Igualdad), en los cuales la gente humilde de
los burgos y los siervos del feudo del medioevo, vea un mundo nuevo ms justo con los jacobinos franceses
que les prometan derechos para el hombre y para el ciudadano (Declaracin universal de los derechos del
hombre y del ciudadano), etc. Hoy, pareciera que esta sociedad se est desmoronando en la bsqueda ince-
sante del lucro, del dinero, de la ganancia.

El neoliberalismo define al hombre por lo siguiente:

Todo hombre busca la felicidad

La felicidad se logra a travs de la posesin.
Para que sea posible la posesin de un bien se necesita la propiedad.
Slo la propiedad efectiva de un bien permite su intercambio.
El intercambio lo garantiza el mercado.
El mercado est movido por dinero.
El dinero da la felicidad porque permite la posesin.

La Antropologa del liberalismo nos convierte en una especie de categora econmica: HOMO ECONOMICUS,
al referirse al modelo de comportamiento humano, definido por tres caractersticas bsicas: el homo econo-
micus se presenta como maximizador de sus opciones, racional en sus decisiones y egosta en su compor-
tamiento. Lo racional de la teora econmica descansa sobre la existencia y las virtudes calculadoras de ese
individuo, que acta en forma hiper-racional a la hora de escoger sus posibilidades. A. Smith deca: Donde
haya una seguridad razonable, un hombre que no invierta todo el capital que controla, sea suyo o tomado en
prstamo de otras personas, en alguna de esas tres formas, deber estar completamente loco.

Thomas Jefferson (1773 -1826), afirmaba: "Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para
nuestras libertades que ejrcitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un da que los
bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florecern en torno a los bancos,

48
privarn a la gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la recesin, hasta el da
en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo, sobre la tierra que sus padres conquistaron"(p. 51)

Poco a poco, el ser humano ha sido inducido a creer que lo ms importante no es ser un ser humano con
valores, con derechos, con dignidad, etc., sino lo que realmente cuenta es tener un patrimonio cuantioso, bie-
nes o riqueza. Todo aquello que te de status social siempre raya con el tener, tener y tener. Tanto es as que
si nada tienes nada vales, reza un dicho popular. Esta lgica determina que aquel que no amase fortuna es
un Don Nadie o un perdedor. Lo anterior es apoyado por los medios que subliminalmente difunden la cultura
consumista, la que justo la pueden realizar aquellos que tienen fortuna.

7.2. La corrupcin en los poderes del Estado peruano

El 50% de los 1,620 burgomaestres que estn bajo la lupa postulan a la reeleccin, indic un informe de la
Procuradura Anticorrupcin refirindose al ao 2014.

Mientras no haya un control debido, estas irregularidades continuarn. Hay una tentacin directa. Un alcalde
no puede agarrar dinero del Estado para su campaa electoral o de una obra de alcantarillado para construir
una canchita de ftbol, manifest el procurador anticorrupcin Christian Salas.

Salas agrega que otro de los ilcitos ms comunes es la asignacin de obras millonarias a empresas que han
sido elegidas porque hay algn inters, a travs de testaferros o porque les han pagado un diezmo. Las
prdidas econmicas al Estado son incalculables; hablamos de miles de millones de soles, calcul.

El perodo entre 1991 2000, correspondiente a Alberto Fujimori donde se generaliz la corrupcin escanda-
losamente atraves a todo el Estado y, signific la existencia de una red de corrupcin, la revelacin de este
hecho origin reconocer que los actos inmorales socavaban a toda la institucionalidad poltica. Posteriormente,
la corrupcin se convirti en el acopamiento de cargos en la administracin pblica como favores polticos y
escndalos a nivel del entorno familiar del ex Presidente de la Republica Alejandro Toledo.

En total se concedieron 232 indultos, de los cuales 72 fueron por casos de trfico ilcito de drogas. Se otorgaron
tambin 5.246 conmutaciones de pena, de las cuales 3.207 fueron a condenados por el delito mencionado. De
estas, al menos 400 fueron otorgadas a condenados por trfico ilcito de drogas en forma agravada.

En cuanto al Congreso, Los recientes (y crecientes) escndalos en el Congreso de la Repblica han acrecen-
tado su descrdito a tal punto que, ahora, es considerada como la institucin ms corrupta del pas.

Segn la Encuesta Nacional sobre Percepciones de la Corrupcin 2013, el 55% de los peruanos califican al
Legislativo como la entidad donde hay mayor corrupcin.

De esta manera, los padres de la patria superan a la Polica Nacional (53%) y al Poder Judicial (49%), que
solan tener la peor percepcin en aos anteriores.

Segn RPP del 7 de febrero del 2015, El Consejo Ejecutivo del Poder Judicial (CEPJ) destituy a tres jueces
de Paz y cinco servidores judiciales por cometer faltas muy graves en el ejercicio de sus funciones, como parte
de la poltica de gestin de lucha contra la corrupcin.

7.3. La depreciacin del hombre y de los valores

El sicariato, el uso de estupefacientes, el trfico de rganos, la esclavitud infantil.

Esta sociedad de consumo, donde las leyes del mercado gobiernan al hombre y a la sociedad, donde en nom-
bre del mercado, el ser humano y sus necesidades han sido olvidados y hoy en la sociedad se impone la ms
absoluta falta de solidaridad, ya no interesa ni importa, ni la vida, ni el bienestar de la humanidad, y, en nombre
de las crisis como la 2008 - originada por el fenmeno econmico conocido como la burbuja - en los EE.UU
miles de familias fueron expulsadas de sus viviendas, atendiendo al robo sistemtico de 350,000 millones de
dlares por parte del sistema financiero y que despus el Estado norteamericano, descarg sobre los bolsillos
del sufrido pueblo. Hace recordar, que en la madre patria miles de familias espaolas estn siendo desalojados
de sus viviendas, en aras de recuperar el dinero, que por falta de previsin se perdi en la banca. Ni hablar de

49
Grecia, declarada en default, por no poder honrar los crditos con la banca europea por ms 150,000 millones
de euros, lo que se agrava con la falta de trabajo para 6 millones de griegos, que deambulan por las calles sin
empleo y viviendo en la miseria, con nios que hurgan en las bolsas de basura para encontrar desperdicios o
algn paliativo que les sirva contra el hambre.

Esta sociedad se olvid de la familia, del hombre, de los nios, de la mujer y de los ancianos y pone en primer
lugar el lucro, por el cual las bandas organizadas, sin el mnimo respeto por la vida de las personas, han
engendrado al sicario, que, desconociendo el valor de la vida humana, y sin el temor a Dios, asesina sin el ms
mnimo remordimiento a quien le sealen, solo guiados por cobrar unas cuantas viles monedas manchadas de
sangre.

Los narcotraficantes amasan grandes fortunas acosta de destruir vidas humanas, incluso de infantes, sepul-
tndolas en el vicio. Bandas que han llegado a pervertir los poderes del Estado y a la clase poltica. Para ocultar
sus oscuros negocios recurren al lavado de activos, a comprar jueces, policas, polticos y a financiar carreras
y campaas polticas. Per est considerado, para afrenta de los peruanos, como uno de los pases ms im-
portantes productores de cocana.

El caso ms degradante del hombre de nuestros das, es que existan bandas que se dediquen a la venta de
rganos, que para realizar esto no duden en matar nios o adultos, mujeres en gestacin, etc., para traficar
con las partes de un cuerpo.

El otro caso degradante, es que, gracias a las mafias internacionales, la humanidad ha visto revivir la esclavitud,
para ello esclavizan a mujeres, hombres y nios. Por eso desaparecen las personas, que son raptadas para
luego ser hallados por las autoridades en los lavaderos de oro en la selva de Madre de Dios, desnutridos, sin
pago alguno y viviendo en condiciones lamentables.

7.4. Los medios de comunicacin y la prdida de valores.

Actualmente nos preguntamos sobre qu papel desempean los Medios de Comunicacin en la formacin de
los valores en nuestra sociedad.

El peridico, radio, internet y en especial la televisin juegan un rol muy influyente en los diversos sectores de
nuestra sociedad y por ende adquieren una gran importancia en el crecimiento o decrecimiento de los valores.

Estos medios de comunicacin por ser parte de la sociedad tienen por ende una altsima repercusin sobre la
manera de actuar de las persona.

Por esto se puede apreciar por ejemplo en la televisin de seal abierta en horarios de alta sintona transmiten
programas con poca ayuda o casi nada en la formacin de los valores y por el contrario confunde a los espec-
tadores en su formacin.

Por lo que se deberan transmitir programas en donde se ensee por ejemplo el manejo del lenguaje, a conocer
nuestra identidad cultural o noticieros con carcter de objetividad, entre otros. Y por el contrario lo que hacen
las televisoras es continuar con la transmisin de programas sin ningn sentido de ayuda a la formacin de
valores, ya que lo nico que busca la Empresa es vender los productos de los comerciales durante la emisin
de estos programas para un posterior consumo del televidente.

7.5. La televisin basura.

A raz de la televisin basura han surgido dos posiciones. Una que exigen contenidos audiovisuales de calidad
en la televisin nacional que no refuercen el machismo, la violencia y otra postura que respeta la libertad de
expresin y cree que todas las crticas pueden ser ineficaces.

El trmino telebasura se emplea a menudo para explicar una manera de concebir televisin definida por la
utilizacin de la dolencia, los acontecimientos impactantes y el sensibilismo como tctica de atraccin de la
audiencia. La telebasura puede quedar definida por los asuntos que aborda, por los personajes que exhibe y

50
coloca en primer plano y, sobre todo, por el enfoque distorsionado al que recurre para tratar dichos asuntos y
personajes

Se estima que la telebasura existe desde los 80s en Estados Unidos y de los 90s en el resto del mundo audio-
visual.

En nuestro pas Andy Merino Ramirea (Tarma, Junn, 25 de octubre de 1992), ms conocido por su nombre
artstico como Andyn Sane, es un vlogger peruano, que en general, se caracteriza por su buen humor, voca-
bulario deslenguado y hacer crticas muy fuertes a ciertos programas que considera televisin no apta para ser
consumida o televisin basura.

l se ha convertido en un cido crtico de programas del formato reality show como Bienvenida la tarde, Esto
es guerra o Combate. Considera muy negativo que los nios tengan por dolos a sus figuras. Se sum a la
movida "No a la TV basura".

A fines de la dcada de los 90s, el programa de tipo talk show Laura en Amrica, conducido por Laura Bozzo,
recibi muchas crticas por mostrar la sociedad peruana como "gente sin dientes, que habla un castellano
psimo, solo se divierte en polladas y resuelve sus conflictos privados mediante el llanto, el grito y los golpes".
El programa present en la secuencia "Hago todo por dinero" a personas de bajos recursos sometidas a humi-
llaciones y vejaciones a cambio de dinero, inclusive un reto en el que debe lamer las axilas y los pies de otro.

El programa de espectculos y grabaciones indiscretas Magaly TeVe fue bastante criticado durante sus aos
de transmisin, catalogndolo de basura televisiva por "promover el morbo y el escndalo".

Otros programas catalogados como basura son los programas Combate a la vez Esto es guerra por exhibi-
ciones de la vida personal de sus participantes. En donde se aprecia un nivel de conocimientos muy bajos.
Adems se incluyen los programas de espectculos: Amor, Amor, Amor, Al Aire, Hola a todos, Ests en
Todas, Bienvenida la tarde, programas criticados por exponer la vida personal de personajes de la farndula
o figuretis, de manera que no respetan su intimidad. Tambin el programa El valor de la verdad recibi la
misma etiqueta por exponer la intimidad de los participantes al pblico por cambio de dinero.

Pero a estas crticas se suman diversos reportajes televisivos que circular por las redes sociales como el
youtube en donde se puede apreciar el bajsimo nivel de conocimientos y comportamientos que no pueden ser
tomados como modelos.

7.6. Egosmo y prdida de solidaridad en la sociedad actual.

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola el trmino Egosmo, proviene del lat. Ego, yo, e. Cuyo significado
es, Inmoderado y excesivo amor a s mismo, que hace atender desmedidamente al propio inters, sin cuidarse
del de los dems. Acto sugerido por esta condicin personal.

De igual manera el trmino Solidaridad proviene de solidario. Y cuyo significado es Adhesin circunstancial
a la causa o a la empresa de otros. En Derecho es el Modo de derecho u obligacin in slidum.

En la actualidad la falta de solidaridad en la sociedad se relaciona a negarse a colaborar de manera entusiasta

y desinteresada con quienes lo rodean en el logro de un objetivo comn, renuncia a la posibilidad de unirse a
algo mucho ms grande y ms fuerte que l mismo, en donde puede encontrar seguridad y apoyo, pues cuenta
con el respaldo de sus compaeros, lo mismo que ellos con el suyo.

El egosmo exagerado acarrea a la inconsciencia, al abandono de dignidad humana, y quita virtudes y satis-
faccin a cualquier beneficio por grandioso que sea, ya que no habra con quien compartirlo.

Por otro lado ocurre que personas que cuentan con las posibilidades para auxiliar generosamente a sus simi-
lares, no lo hace, ni se alteran en lo absoluto por sus calamidades, ni hacen nada en para aliviarlas.

51
Estos hombres jams sern extraados, ni queridos con estima, ni sus posesiones y ni su dinero tendrn valor
alguno.

7.7. Cmo construir un hombre axiolgico en el Per actual

Montoya (2010), en su ensayo Sobre la corrupcin en el Per. Algunas notas sobre sus caractersticas, causas,
consecuencias y estrategias para enfrentarla, sostiene que: Ninguna disposicin normativa o diseo organi-
zacional alternativo puede resultar eficaz contra la corrupcin si no se presentan y mantienen dos presupuestos
bsicos: en primer lugar, es imprescindible un mnimo consenso poltico favorable a esta causa. Este contexto
no slo dota de legitimidad a las polticas que se implementen interna (dentro de su propio aparato institucional)
y externa (respecto de influencias del poder poltico o econmico de turno) de los rganos responsables del
sistema de administracin de justicia (Ministerio Pblico, Poder Judicial y Polica Nacional del Per). Efectiva-
mente, el Ministerio Pblico como titular nico de la accin penal, as como el Poder Judicial, rgano de decisin
de los conflictos, son rganos del sistema de justicia que deben superar su histrica pasividad e ineficacia
frente a los abusos del poder. Slo esta independencia les otorga la fortaleza necesaria para enfrentar los
costos de esta causa nacional

Pero al mismo tiempo, recomienda a manera de receta para conseguir una sociedad mejor y con menos co-
rrupcin:

1. Incentivar la competencia de la economa y la asignacin del manejo de recursos estatales a sectores

privados
2. Transparencia progresiva y control permanente en las negociaciones y transacciones realizadas por los
funcionarios
3. Evitar la concentracin de funciones y de poderes discrecionales en los funcionarios pblicos.
4. Realiza un comentario sobre los programas TV basura.
5. Busca en los diversos medios de comunicacin ejemplos de programas que no contribuyen a
educar a la sociedad.
6. Cita acontecimientos relacionados al egosmo y prdida de solidaridad en la sociedad actual.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado:

1. Elabora:
a) Un texto argumentativo sobre la corrupcin poltica en el Per.
2. Investiga:
a) Qu acciones a nivel del gobierno se han realizado en los ltimos aos para combatir la corrupcin en
el pas?
b) Cmo estudiante universitario Qu sanciones propones para aplicar a los corruptos?
3. Proponga:
a) 5 alternativas de solucin para erradicar o evitar la corrupcin en el pas.

Referencias

Ley del Cdigo de tica de la Funcin Pblica y su reglamento (Ley 27815, 2002; Decreto Supremo 033-2005-
PCM). Recuperado de: https://www.mef.gob.pe/contenidos/comunicado/Ley27815.pdf
R.A.E. ( 2016). Definicin. Recuperado de: http://definicion.de/corrupcion/#ixzz40TJ3pLSn

Lectura recomendada

Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un artculo interesante sobre Cdigo de tica de la funcin
pblica, Que te ayudarn a reforzar y ampliar los temas que hemos estudiado.

52
 Documento 1: Ley del Cdigo de tica de la Funcin Pblica y su reglamento (Ley 27815, 2002; De-
creto Supremo 033-2005-PCM).
Direccin: https://www.mef.gob.pe/contenidos/comunicado/Ley27815.pdf
Descripcin: Importante documento donde el autor nos hace reflexionar sobre el sentido de nuestra vida
e invita a buscar una luz y el anhelo de la alegra que todo servidor pblico debe desarrollar todas sus
funciones a cabalidad y de forma integral, asumiendo con pleno respeto y honradez su funcin pblica.

De nada le sirve al hombre lamentarse de los tiempos

en que vive; pero siempre le es posible mejorarlos
Thomas Carlyle

Introduccin: Es posible construir un mundo diferente?

Muchos indicios que nos incitan a pensar que la historia del mundo entra en una nueva era, prometedora e
incierta como todas las que han producido grandes cambios histricos, necesitamos superar esta fase abso-
lutamente crucial para la humanidad, en la que las transformaciones, contribuyan al mejoramiento de la socie-
dad, que construyamos una sociedad cada vez ms justa y solidaria. Ningn momento histrico parece ser
ms oportuno, que el presente para intentar entender sus problemas, porque el presente y el futuro nunca se
podrn comprender sin la interpretacin del pasado.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Conoce, reflexiona y critica los principales problemas del mundo a travs de conflictos focalizados que
segn la ONU podran generar la III Guerra mundial.
Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el mundo de hoy. Te invitamos a obser-
varlo detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

53
 Figura 9. El mapa conceptual exhibe los problemas del Oriente Medio y las potencias que los generan.
Fuente: Elaboracin propia.

Contenido temtico

8.1. Los problemas de oriente medio

En Medio Oriente existen pases que tienen en comn la religin islmica; estos pases, que constituyen el
mundo musulmn, forman un poderoso bloque que se halla cimentado en la unidad religiosa y cultural; a pesar
de esto, no constituyen una unidad poltica. La mayora de estos pases son muy pobres en trminos de diver-
sidad de recursos, pero poseen petrleo.
En los ltimos aos los conflictos se han acentuado a partir del desarrollo del fundamentalismo, que buscar
imponer de la forma ms radical de la doctrina del Corn y expandirse de manera masiva.
Finalizada la Segunda Guerra el petrleo pas a ser un factor decisivo en la poltica del medio Oriente. Pues
es el producto ms importante en la economa moderna, ya que es la fuente principal de energa en la industria
y el transporte, adems de ser utilizado como materia prima en la industria qumica. Todas las naciones desa-
rrolladas dependen de este producto, y eso lleva a que cualquier variacin en su precio, distribucin o produc-
cin crea graves consecuencias a nivel mundial. La crisis del petrleo comenz a partir del conflicto rabe-
israel de 1973, cuando las naciones rabes lo usaron como un arma para presionar sobre los pases que
ayudaban a Israel, una prctica muy comn en todo el mundo, que tambin la podemos ver en las ayudas
econmicas que EEUU realiza a pases a cambio de su alianza en diversas materias.
En la actualidad el Medio Oriente sigue siendo la regin ms explosiva del mundo, ya que ninguno de los
conflictos que han originado la inestabilidad del territorio han sido aun completamente solucionados: subsiste
el dilema de los palestinos; Israel todava ocupa parte del territorio rabe; las diferencias religiosas y tnicas
se acrecientan.
8.1.1. El Conflicto Irn USA
Se le puede denominar una historia de dominacin imperialista, intriga y guerra, pues durante ms de 100
aos, Estados Unidos y las dems potencias imperialistas han dominado Irn con intrigas clandestinas, intimi-
dacin econmica e intervenciones e invasiones militares. Ha llegado a ser una pieza clave del imperialismo
global. Y como veremos de ahora en adelante todas las justificaciones intervencionistas slo son maquillaje
para esconder las verdaderas intenciones que no son otras que la explotacin de los recursos petroleros del
pueblo de Irn antes y despus de la II Guerra Mundial.
a) Nacionalizacin del Petrleo, explotacin de la riqueza ajena
Se debe particularmente a la enorme brecha que significaba la generacin y distribucin de la riqueza a partir
de la explotacin del petrleo, sucede que Inglaterra tena el control exclusivo de los recursos petroleros iranes,
es decir se llevaban todo el dinero de la venta del crudo y slo pagaban un pequeo porcentaje en impuestos.
Por ejemplo, en 1947 la compaa Anglo-Iranian Oil sac ganancias de 112 millones de dlares y, slo le pag

54
a Irn 19 millones de dlares en impuestos. Por lo que se busc y consigui la nacionalizacin de la industria
petrolera, ya que era controlada por los monopolios extranjeros. La nacionalizacin iran afect sobre todo los
intereses del imperialismo ingls, y que pueda dar un golpe contundente a su imperio. Estados Unidos se
distanci, pero en 1953 se uni a Inglaterra para planear el golpe. La confrontacin con la Unin Sovitica se
estaba intensificando y a Estados Unidos le preocupaba que Irn cayera bajo el control sovitico. Pensaba que
solo un cambio de gobierno lo podra impedir, razn por la cual en 1953 la CIA organizo un golpe de estado
que instal en el poder a un administrador leal: el brutal sha Mohammed Reza Pahlavi, desplazando a Inglaterra
de la dominacin de medio oriente, donde aplastaron las amplias fuerzas de la oposicin, solidificaron el control
y colocaron al pas bajo la firme dominacin estadounidense en asuntos polticos, econmicos y militares.
El sha estableci un gobierno militar e impuso ley marcial indefinida. Estados Unidos envi asesores y fondos
a Irn, $504 millones entre 1954 y 1961, para reorganizar, capacitar y ampliar la polica, las fuerzas armadas
y la temida polica secreta.
Adems, para legitimar el gobierno del sha, Estados Unidos restaur la economa iran como productor de
petrleo barato y mercado de bienes e inversiones occidentales, y la integr ms al mercado mundial. Entre
1954 y 1961 destin $631 millones de ayuda econmica a Irn, por lo que las inversiones corporativas esta-
dounidenses aumentaron a $200 millones y Estados Unidos pas a ser el mayor socio comercial de Irn. Para
eso se cre la Compaa Nacional Petrolera Iran que aument a 50% su proporcin de las ganancias. El
acuerdo acab con la dominacin inglesa del petrleo iran. Las compaas estadounidenses y otros multina-
cionales crearon un nuevo consorcio con derecho exclusivo al petrleo, dicho consorcio creaba las condiciones
para la explotacin, distribucin y precio del crudo. Teniendo como consecuencia que Irn perdi centenares
de millones de dlares, y los capitalistas occidentales sacaron $12.8 mil millones de ganancias del petrleo del
Medio Oriente de 1948 a 1960.
En 1963, siempre con la batuta de los Estados Unidos, el sha inici un programa de gran alcance de reformas
econmicas, polticas y sociales. La que apuntaba a impedir levantamientos, fortalecer al gobierno del sha y
convertir a Irn en una sociedad moderna y ms industrial con una clase media en crecimiento y ms amplias
oportunidades para el capital extranjero
En los aos 70, Irn experiment una combinacin de reformas, altos ingresos del petrleo y un nuevo papel
como gendarme estadounidense del golfo Prsico. Esto caus una gama de cambios rpidos y desestabiliza-
dores en la vida social, poltica y econmica. Los ingresos del petrleo se dispararon de $22.5 millones en 1954
a ms de $19 mil millones en 1975-76.
Sin embargo, los miles de millones de dlares del petrleo no llevaron al crecimiento econmico equilibrado e
independiente, ni a una vida mejor para la mayora de los iranes. Al contrario, apuntalaron al gobierno tirnico
del sha.
b) La revolucin de 1979, la rebelin del pueblo Iran
En diciembre de 1977, un grupo de estudiantes religiosos realiz una pequea protesta contra el sha en Qum,
que las fuerzas del orden reprimieron violentamente. Un ao despus, una ola de revolucin recorra el pas.
En un solo da, ms de diez millones de personas (un tercio de la poblacin) se echaron a la calle pidiendo el
fin de la monarqua. En enero de 1979, el odiado sha tuvo que huir; en febrero, el ayatola Ruhollah Jomeini y
sus partidarios tomaron el poder.
La revolucin iran, la consolidacin de una teocracia islmica y la respuesta de los imperialistas estadouni-
denses tendran un impacto profundo. Debilitaran el control estadounidense del Medio Oriente y contribuiran
al ascenso del fundamentalismo islmico opuesto a Estados Unidos. Con la revolucin, Irn pas de ser un
baluarte de la dominacin estadounidense a ser uno de sus principales obstculos en la regin. A lo largo de
las dcadas siguientes, el imperialismo y el fundamentalismo islmico se opondran y al mismo tiempo
c) La respuesta de los Estados Unidos
Sumado a la revolucin del pueblo Sirio se dio la invasin de Afganistan por parte de la Unin Sovitica, acer-
cndolo al golfo prsico, lo que preocupaba seriamente a los americanos, quienes vean amenazada su hege-
mona en la explotacin del crudo. La estrategia de los Estados Unidos fue movilizar fuerzas islmicas en

55
contra de los soviticos, especialmente en Afganistn. Durante una dcada 1980-1990 el gobierno estadouni-
dense le dio $3 mil millones de armas y ayuda a los muyahidines islmicos y contribuy a crear una red global
de combatientes islamistas, algunos de los cuales pasaran a ser el ncleo de Al Qaeda.
Al armar y entrenar a los muyahidines afganos e islmicos, Estados Unidos cre una fuerza combatiente que
se volvi en su contra de sus patrocinadores y les cre un gran problema pues la victoria contra los soviticos
envalenton a los islamistas, que pensaban que haban derrotado a una superpotencia as que tambin podan
derrotar a la otra. En el curso de la dcada pasada y la actual, la tendencia islamista ha representado un
problema cada vez ms serio para el imperialismo yanqui.
La conquista de la presidencia por George Bush en el 2000, seguida por los ataques del 11 de septiembre del
2001, llev a un cambio radical de la estrategia global de Estados Unidos y el inicio de la guerra contra el
terror. Irn ha sido un blanco principal desde el comienzo. Desde el punto de vista de los imperialistas, el
problema es que Irn ha sido una fuente clave del fundamentalismo islmico anti Estados Unidos. Fue el primer
pas donde los islamistas modernos lograron conquistar el poder, y han aprovechado ese poder para fomentar
el fundamentalismo islmico y apoyar a los movimientos islamistas por toda la regin,
8.1.2. Corea del norte vs Estados Unidos
a) Antecedentes de la crisis
La crisis nuclear con Corea del Norte que se desat en octubre de 2002 ha ido agravndose con el paso del
tiempo. A la admisin de que tena un programa secreto de enriquecimiento de uranio, Pyongyang (gobernante
norcoreano) ha ido sumando la expulsin de los inspectores del Organismo Internacional de Energa Atmica
(OIEA), la denuncia del Tratado de No Proliferacin Nuclear (TNP), la reactivacin del programa de reprocesa-
miento de plutonio que se paraliz en 1994
La crisis con Corea del Norte exige una respuesta apropiada por parte de la comunidad internacional, teniendo
en cuenta que Corea del Norte a finales de abril de 2003 admiti que posee armas nucleares ha aumentado la
preocupacin en los cinco pases ms implicados en solucionar la crisis (EEUU, Corea del Sur, China, Japn
y Rusia) y, de demostrarse cierta, podra generar un entorno an ms difcil. El argumento norcoreano es que
las armas nucleares son disuasorias, podra luego volverse contra Pyongyang. De lo que se trata, por un lado,
de que la pennsula se mantenga libre de armas nucleares y, por otro lado, de que los intereses de seguridad,
econmicos y humanitarios de Corea del Norte sean tenidos en cuenta.
Desde finales de 1994 hasta octubre de 2002 todo pareca indicar que Corea del Norte se haba atenido a sus
compromisos. Entre 1994 y 2000 la atencin de la administracin Clinton se centr en un segundo problema
con Corea del Norte: el desarrollo del programa de misiles y la exportacin de misiles y sus componentes.
Desde 2001, y a pesar del escepticismo de la nueva administracin republicana en Washington, todo indicaba
que el programa nuclear norcoreano estaba paralizado y las perspectivas parecan positivas.
b) Se desata la crisis, razones e imposiciones
Las cosas dieron un giro inesperado cuando Estados Unidos hizo pblico, el 16 de octubre de 2002, que Corea
del Norte haba admitido el 4 de octubre, que estaba desarrollando un programa nuclear secreto de enriqueci-
miento de uranio Tal programa era una clara contravencin de lo acordado. El gobierno norcoreano declar
que, para cancelar ese programa nuclear, exiga una nueva negociacin con EEUU encaminada a:
Obtener garantas de que no habra ataque preventivo;
Un reconocimiento formal del rgimen por parte de EEUU y;
Un pacto de no agresin y un tratado de paz con EEUU.
Entre lo que se puede considerar razones para entender la posicin de armamento nuclear de Corea del Norte,
es que desea dotarse de una fuerte capacidad militar nuclear como el nico medio de disuasin de un eventual
ataque estadounidense. Aunque ese podra ser el caso, sin embargo, entenderse que, en la prctica, Corea
del Norte puede ejercer la disuasin con sus considerables fuerzas convencionales y que los programas nu-
cleares no son sino una suerte de anzuelo para las negociaciones o para que sea considerada en el mundo
occidental como una potencia.

56
 c) Consideraciones finales

La solucin de la crisis nuclear con Corea del Norte parece haberse complicado con el paso del tiempo muy
por el contrario, podran poner sobre la mesa soluciones nada positivas. Una de ellas sera la de promover el
aislamiento y la contencin de Pyongyang, con miras a provocar el derrumbe del rgimen.
Se puede inferir tambin que el endurecimiento de posiciones por ambas partes puede hacer que las exigencias
de EEUU a Corea del Norte se hagan cada vez ms amplias (armamento nuclear, misiles, secuestros, fuerzas
convencionales, reforma econmica, derechos humanos, etc.)
Un tercer punto de vista es que las malas condiciones econmicas de Corea del Norte hacen ciertamente que
sea ms vulnerable a las presiones externas, pero pueden llevarla a vender al mejor postor, incluido grupos
terroristas material nuclear o misiles.

Finalmente, EEUU debera declarar que no tiene intenciones hostiles respecto de Corea del Norte y compro-
meterse a no recurrir a una solucin militar a cambio de que Pyongyang congele sus programas nucleares y
permita, con arreglo a un calendario preciso, un desmantelamiento comprobable de los mismos.

8.2. El problema Judeo Palestino

En 1916, todava con la Guerra Mundial en curso, Gran Bretaa y Francia se reparten Medio Oriente en zonas
de influencia mediante el Plan Sykes-Picot para asegurarse, en 1917, Gran Bretaa promete a los lderes
rabes la independencia de sus territorios a cambio de la cooperacin contra los turcos. Al mismo tiempo,
promete a los sionistas la creacin de un "hogar nacional judo" en Palestina en la "declaracin Balfour" con el
fin de conseguirse un aliado frente a los deseos de independencia de los rabes.
En 1920, la Sociedad de Naciones, siguiendo el Plan Sykes-Picot, asign a Gran Bretaa el mandato sobre
Palestina durante la Conferencia de San Remo. El objetivo del mandato fue "prestar ayuda y consejo que guen
la administracin de Palestina, hasta que su poblacin sea capaz de auto-gobernarse". Pero adems se deba
crear un "hogar nacional para el pueblo judo". De este modo, Gran Bretaa comenz a facilitar la inmigracin
masiva de judos y la expansin de colonias sionistas.
Desde hace varios aos, Inglaterra se haba mostrado favorable al sionismo (doctrina que postulaba la unin
de los judos en una sola nacin) y haba prometido a los judos que les otorgara un territorio para que esta-
blecieran su nacin en tierras palestinas, las que de acuerdo con la particular tradicin histrica juda, les
perteneca como herencia de sus antepasados que las haban habitado en tiempos remotos.
La movilizacin palestina contra las medidas britnicas hacia la creacin de un hogar nacional judo comenz
en 1920 como simples manifestaciones de descontento hacia la administracin britnica, las cuales se repitie-
ron de manera creciente en 1921, 1929 y 1933. En 1936 se declara una huelga general que deriv en una gran
movilizacin que dur hasta 1939. En este contexto Gran Bretaa organiz el Palmach, un destacamento de
su ejrcito compuesto exclusivamente por sionista y utilizado principalmente con el fin de controlar la poblacin
palestina. Adems del Palmach, los sionistas organizaron milicias paramilitares clandestinas (la Haganah, el
Irgn y el Stern) que atacaron de forma terrorista las aldeas y ciudades palestinas, y ms tarde las oficinas de
la administracin britnica. Al cabo de un dcada, en 1947, Gran Bretaa fue incapaz de controlar la situacin
y anunci el fin de su mandato, pidindole a las Naciones Unidas que encontrara una solucin al conflicto.
El 29 de noviembre de 1947 la ONU aprob la resolucin por la que se proceda a la particin de Palestina.
Dicha resolucin dictaminaba que el 56% de Palestina sera destinado a la creacin de un estado judo, el 43%
para un estado rabe y el territorio de Jerusaln y sus alrededores (el 1%) quedaran bajo administracin
internacional. En el seno de la ONU no hubo representantes palestinos, y su voz fue transmitida por medio de
los representantes de los pases rabes miembros. Sin embrago, los sionistas s fueron representados por la
organizacin Sionista Mundial y apoyados incondicionalmente por EE.UU. y la U.R.S.S. Esta resolucin repre-
sent la consolidacin de la sucesin de injusticias cometidas en este territorio desde la instauracin del pro-
tectorado britnico.

57
El final del mandato britnico en Palestina y la fundacin del Estado de Israel, en parte de ese territorio, donde
se haba refugiado una gran cantidad de judos con motivo de la persecucin nazi, dieron origen a un nuevo e
importante factor de conflicto en las relaciones Oriente-Occidente.
En diciembre de 1947, la Asamblea General de la ONU aprob un plan que establecera la particin de Pales-
tina en dos Estados independientes, uno rabe y otro judo, y de una zona internacional en la ciudad de Jeru-
saln bajo control de las Naciones Unidas, con una unin econmica entre las tres entidades. El plan fue
inmediatamente aprobado por los judos y rechazado por los rabes, situacin que gener serios enfrentamien-
tos entre ambas comunidades.
La creacin del Estado judo en tierras palestinas, al causar la expulsin de los pueblos rabes radicados en
ellas, cre uno de los ms graves conflictos en la poltica mundial del siglo XX.
El 14 de mayo de 1948, cuando los britnicos pusieron fin a su mandato y abandonaron Palestina, fue procla-
mada la fundacin del Estado de Israel. En seguida, estall la guerra entre el nuevo ejrcito de israel y los
rabes de Egipto, Lbano, Siria, Irak y Transjordania, que atacaron el territorio del nuevo Estado sionista. Esta
guerra, que sera la primera de una serie de enfrentamientos armados en la regin, se prolong hasta enero
de 1949 y finaliz con la Victoria de Israel, que consolid su posicin y obtuvo ms territorio que el previsto en
el plan de particin propuesto por la ONU.
La derrota de Palestina ante Israel dio motivo para que los rabes se sintieran defraudados y traicionados no
slo por los pases occidentales aliados de Israel, sino tambin por los dirigentes rabes incapaces de enfren-
tarse a su enemigo y sospechosos de convivencia con el imperialismo occidental. Todo ello fue motivo para
que se formara los movimientos populares y revolucionarios rabes a partir de esa fecha, dando origen al
panarabismo (unin de todos los pueblos rabes), movimiento de lucha para la liberacin de los territorios
palestinos.
Por otra parte la riqueza petrolera de los Estados rabes habra de constituir un elemento ms de discordia en
aquel conflictivo territorio, en donde el panarabismo se fue perfilando como contrario al bloque occidental.
La segunda guerra rabe israel ocurri entre octubre y noviembre de 1956, conocida como la Guerra de Suez,
originada por las acciones emprendidas por el presidente egipcio Gammal Abdel Nasser, cuya orientacin
nacionalista y revolucionaria lo llev a enfrentarse a la Gran Bretaa.
La difcil situacin entre los Estados rabes e Israel, estabilizada en 1957, se deterior de nuevo a partir de
1962 hasta desembocar, en junio de 1967, en la tercera guerra rabe israel, llamada la Guerra de los Seis
das, que termin con una espectacular victoria de los israeles, quienes ocupan los territorios rabes del Sina,
Gaza; Goln y Cisjordania, arrebatados a Egipto, Siria y Jordania.
Tras la tercera guerra, los israeles se afirman en los territorios ocupados y las actividades blicas quedan
limitadas a las acciones de los palestinos contra Israel desde los pases rabes vecinos.
En Egipto, el presidente Anwar al Sadat, sucesor de Nasser tras la muerte de ste en 1970, replantea un
nacionalismo ms conservador y a favor de Occidente, en tanto que en la regin se intensifican las presiones
derivadas de la pugna Oriente-Occidente. En octubre de 1973, la situacin de conflicto lleva a la cuarta guerra
rabe-israel-La Guerra del Yomp Kippur-en Suez y el Goln, que tendr repercusiones muy negativas para el
destino econmico de los pases industrializados importadores de petrleo.

8.3. El Estado Islmico (EI)

El avance del Integrista Estado Islmico (ex Isis) por amplias zonas de Irak, ha hecho que unas 50,000 perso-
nas de sus lugares de origen, el crecimiento del Estado Islmico que tambin opera en Siria, ha encendido las
alarmas internacionales sobre el futuro de Irak, a tal punto que el gobierno de Estados Unidos se involucr
directamente en la situacin de Irak, bombardeando las posiciones del EI e impulsando la formacin de un
nuevo gobierno para hacer frente a la amenaza integrista.
a) Cmo Surge el EI?
El grupo terrorista denominado Estado Islmico (EI) tiene sus orgenes en la invasin norteamericana y la cada
de Saddan Hussein en el ao 2003. Fue a raz de la ocupacin que muchos grupos de resistencia aparecieron
para combatir a las tropas extranjeras.

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Originalmente, el Estado Islmico era una red de AL Qaeda con el tiempo fueron perdiendo afinidad por suce-
sivos conflictos internos. A mediados del 2014, el Estado Islmico conquistaba miles de localidades entre Irak
y Siria pasando a denominarse Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) para despus fundar un Estado califal
simplemente autodenominado Estado Islmico, con Abu Bakr al Baghdadi quien decide entrar en la guerra civil
de Siria, con lo que se decidi cambiar el nombre de la organizacin por el de Estado Islamico de Irak y Siria
(Isis). Esta decisin produjo una disputa entre Isis y Al Qaeda, decidindose en octubre del 2013 que el repre-
sentante de Al Qaeda en Siria era el Frente de Nusra, por lo que Isis debera retirarse, pero ante la negativa
de Al Baghdaddy, Al Qaeda anunci su quiebre con Isis en el ao 2014.
b) Evolucin del nombre:
El grupo terrorista tal y como se conoce ahora se llama Estado Islmico (EI), pero ha tenido varios nombres
que han ido cambiando con rapidez, casi al ritmo que conseguan sus objetivos. Comenzamos a conocerlo
como Estado Islmico de Irak y el Levante, abreviado sera EIIL Tambin se utilizan las siglas ISIS, que
proceden del nombre en rabe Islamic State of Iraq and al-Sham, donde Sham hace referencia a la Gran Si-
ria. Al conquistar el territorio de una gran parte de Irak y Siria a lo largo de 2013 y la primera mitad de 2014,
ambas palabras Irak y Sham desaparecieron del nombre oficial del grupo, que a partir del 29 de Junio de
2014 es simplemente Estado Islmico (EI). Es hasta mediados de 2014, cuando Al Baghdadi proclam el nuevo
Califato Islmico e hizo pblicas sus intenciones: conquistar bajo su mando todo el mundo musulmn
Abu Bakr al-Baghdadi (44 aos), fue un clrigo radical del islam, que financiaba la resistencia. En el 2004 fue
apresado y luego liberado por ser considerado de baja peligrosidad. En el 2010 tomo el mando de la rama
iraqu de Al Qaeda, llamada el Estado Islmico de Iraq (ISI). Tiene el perfil del militante de Al Qaeda, ya que
posee un doctorado en estudios islmicos de la universidad de Bagdad.
c) Captacin de Militantes Europeos
Muchos de los militantes europeos del Estado Islmico provienen de zonas con alto nivel de desempleo, crimi-
nalidad y trfico de drogas, este grupo terrorista mueve grandes cantidades de dinero en efectivo, un factor
que atrae a la juventud marginal, en su mayora descendientes de migrantes rabes. La prctica de la religin
islmica da a los jvenes un sentido a la vida complicada que llevan muchos la toman en serio esta prctica y
se asientan en familia. Sin embargo hay Imanes (los que dirigen los rezos) que son selafistas, es decir pro-
mueven el enfrentamiento armado contra occidente, promueven el sentido de pertenencia a la cultura musul-
mana que heredaron de sus padres y les ofrecen ser partcipes de la construccin de un estado: el islmico.
En la actualidad se calcula que 3.000 ciudadanos europeos viajaron a Siria e Iraq para enrolarse al estado
islmico.
d) Objetivos y modus operandi
La religin del Islam est divida en dos grandes fracciones: sunes y chies, el estado islmico pertenece a los
sunies que tienen como objetivo establecer un califato islmico para gobernar sobre todos los musulmanes del
mundo, un califato regido por la Shara, la ley islmica, interpretada desde el wahabismo ms extremista, el
wahabismo es una corriente religiosa dentro del sunismo, la rama mayoritaria del Islam, que destaca por la
aplicacin rigurosa de la Shara y por el deseo de expansin en todo el mundo.
El Estado Islmico pretende desconocer la actual divisin territorial de Oriente, pues as lo decidieron entre
Reino Unido, Francia y Rusia en el ao 1916, para repartirse el control del territorio. Por el rechazo a Occidente
y por el deseo de unir a todo el mundo musulmn en un mismo califato, el Estado Islmico quiere borrar las
fronteras entre los pases, actualmente ya lo ha conseguido entre Siria e Irak, donde se estima que controlan
al menos 40.000 kilmetros cuadrados en Irak y Siria, donde al ocho millones de personas viven bajo el control
parcial o total de EI, que ha implementado una estricta interpretacin de la Sharia, obligando a los no musul-
manes a convertirse o a pagar un impuesto, e imponiendo castigos que incluyen ejecuciones.
Al tener conocimiento del Ei, lo primero que llam la atencin son los impactantes atentados y asesinatos que
cometen, gracias a la facilidad con la que las noticias y se difunden por la red, en los ltimos meses hemos
podido ver decapitaciones, crucifixiones, disparos en la nuca, fosas comunes, asesinatos de mujeres y nios,
hecho que han dejado a la sociedad en estado de shock. Adems lleva un registro detallado de todos los
atentados y asesinatos, publicando informes anuales con todo tipo de datos y detalles tcnicos. Lo cual revela
que el EI es mucho ms que un simple grupo terrorista, pues tiene una estructura, una gestin, ya que no slo
comenten atentados sino que trabajan continuamente en la produccin de material para difundir su actividad.
e) Financiamiento y Armamento

59
Los combatientes de Estado Islmico tienen acceso una gran cantidad de armamento, incluida artillera pesada,
ametralladoras, lanzadores de cohetes y bateras antiareas, que provienen del saqueo de los arsenales de
los ejrcitos de Irak y Siria donde capturaron tanques de guerra y vehculos blindados de sus ejrcitos.
ltimamente ha logrado convertirse en una organizacin sostenible financieramente, con autonoma, ganando
millones de dlares por la venta de petrleo y gas de los campos que controla, de los impuestos que recauda
en su territorio y algunas actividades ilcitas como extorsin, contrabando y secuestro. Adems del autoprocla-
mado califa al-Baghdadi, el grupo tiene un gabinete de ministros, un consejo de guerra y una serie de gober-
nadores en las provincias que controla.
f) Pases aliados contra el EI
Una coalicin de 60 pases conformada para degradar y en ltima instancia destruir al autodenominado grupo
Estado Islmico (EI), comenzando sus ataques areos en Irak el 8 de agosto de 2014 y el mes siguiente en
Siria, 14 participan en la ofensiva area. Los pases que conforman la coalicin se dividen en: pases que
apoyan con espacio ereo y equipo militar, pases que ofrecen ayuda humanitaria, pases que han manifestado
apoyo para situaciones de emergencia y pases que apoyan sin compromiso especfico. Mas estos ataques no
han amilanado para nada su accionar pues han amenazado a los pases de la coalicin, lanzando la alerta que
las llamas de la guerra os encontrarn en las colinas de la muerte.

8.4. Siria entre dos fuegos: USA, la OTAN Rusia

El conflicto sirio tiene sus orgenes en la corrupcin, en la captura poltica, en la pobreza, en la violacin de
derechos humanos y en la desigualdad. Cerca de 13.000 muertos, 500.000 desplazados internos, 73.000 re-
fugiados en pases vecinos. Muertes a diario y un conflicto que puede denominarse ya una guerra civil son las
caractersticas que, desgraciadamente, hoy en da rene Siria. Un pas cuyo gobernante, Bashar Al Assad no
cede a la hora de satisfacer las demandas de su pueblo. Una poblacin cuya muerte y desgaste contemplamos
a diario.
El actual conflicto armado en Siria arranca el 6 de marzo de 2011. Ese da un grupo de adolescentes fue
detenido en Dara, al Sur del pas, por dibujar en una pared un grafiti contra el rgimen. Esta detencin gener
grandes manifestaciones en la ciudad, que fueron reprimidas por las fuerzas policiales, donde abri fuego
contra los civiles lo que gener que las protestas se extendieron por todo el pas en cuestin de meses, gene-
rando un movimiento de organizacin y oposicin armada, civil y militar, este ltimo componente nutrido por
los desertores de los cuerpos y fuerzas de seguridad del rgimen y an del ejrcito mismo, alertados por el uso
excesivo de la fuerza contra la poblacin.
a) Siria entre dos fuegos
Contra el rgimen de Bashar Al-Assad luchan numerosos grupos armados. Analistas del conflicto, como Char-
les Lister, estiman que hay aproximadamente mil grupos armados activos en Siria todos tienen un objetivo
comn: derrocar el rgimen, pero no tienen proyecto poltico alternativo alguno en el que coincidan.
Se puede distinguir dos grandes grupos: de un lado, los grupos de actores polticos, dentro y fuera de Siria,
que se llaman de la oposicin.
De otro lado, estn los grupos yihadistas que se han ido convirtiendo en el elemento dominante y ms peligroso
en la guerra civil, donde tiene una meta en comn la instauracin en Siria de un Estado islmico con la sharia
como Ley. Entre los que podemos mencionar; El Frente Al-Nusra, grupo afiliado a Al-Qaeda, el Estado Islmico
de Irak y Siria, el Jaysh al Islam y el frente islmico.
El rgimen sirio cuenta como principales aliados con Rusia e Irn. Rusia defiende su influencia en el nico
amigo susceptible a ella en la regin. Irn tiene un inters fundamental en mantener su pasillo sirio para
seguir con su suministro de armas y de recursos a Hezbollah, en el Lbano
Mientras que los rebeldes cuentan con el apoyo oficial de Estados rabes, pero tambin de Jordania, Qatar y
Turqua. No obstante se puede distinguir la fragmentacin de quienes luchan contra Bashar Al-Assad. Occi-
dente con Estados Unidos a la cabeza, baraj incluso una intervencin armada limitada contra el gobierno sirio
tras el uso de armas qumicas en el conflicto, idea que apoyaron el Reino Unido y Francia, pero no se autoriz
nada por lo que el presidente Obama ni siquiera llev el asunto ante el Congreso.
Podemos decir entonces que en Siria se desarrolla un conflicto armado interno, que se ha ido internacionali-
zando paulatinamente con los apoyos de otros Estados a los bandos en lucha.

60
Ese conflicto, por la zona en la que se desarrolla, por los actores en l implicados, por las violaciones muy
graves del Derecho Internacional Humanitario que se han cometido por los dos bandos y por el uso, al menos
una vez, de armamento qumico, constituye una inequvoca amenaza a la paz y seguridad internacionales.
Ese conflicto ha generado asimismo una catstrofe humanitaria tambin en la que se han cometido atrocidades
como las que permiten invocar la aplicacin del concepto de la Responsabilidad de Proteger.
b) Descripcin interna y el papel de la comunidad internacional
El conflicto armado en Siria no se est desarrollando slo en el campo de batalla entre las distintas facciones
aliadas con el rgimen y la oposicin, sino tambin indirectamente a travs de las diversas alianzas que se han
producido, y se despliegan en apoyo a la revolucin siria, o bien a favor presidente Bashar Al - Assad.
En el contexto de la guerra civil, se articula la competicin entre las potencias regionales que dispuestas, ms
o menos abiertamente, apoyan a las dos facciones, unos al rgimen sirio y otros a la oposicin. Por un lado,
los pases europeos y los Estados Unidos, Turqua y las petro monarquas del Golfo apoyan la lucha armada
para derrocar al rgimen alauita; por otro, el presidente sirio Bashar Al - Asad puede contar con el apoyo, no
solo de la alianza del eje Damasco Beirut Tehern y de las potencias rusa y china, sino tambin con el
respaldo de pases menores como Venezuela, Corea del Norte o, de manera indirecta, de Irak. Cada uno de
estos pases contribuye a su manera en soportar al rgimen sirio para luchar en lo que ahora ya se ha conver-
tido en el desafo para redisear la zona de Oriente Medio.
Mientras el pueblo sirio se desangra a diario, el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas (ONU) sigue nego-
ciando sin encontrar una solucin al problema, Rusia y China las dos potencias se alinean a favor del gobierno
alauita rechazando la solucin que prev su cada y quieren discutir una tregua para que cese la violencia, y
que las dos facciones, gobierno y oposicin, evalen una hiptesis que permita de detener el exterminio de
civiles inocentes. China tiene importantes intereses comerciales con Siria, segn la Comisin Europea es el
tercer mayor importador de Siria con contratos por valor de ms de $ 2 mil millones. Por su parte Rusia tiene
en territorio Sirio la nica base naval de la marina rusa fuera de los territorios de la antigua Unin Sovitica,
adems de comprar armas rusas.
Ante la intervencin de la OTAN las dos grandes potencias aliadas a Siria asumieron una posicin ms dura
hacia la Alianza Atlntica despus de que la Secretaria de Estado Americano, Hilary Clinton, calificara de des-
preciable la negativa de Rusia y China ante una posible intervencin del Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas, afirmando que los Estados de la OTAN se movilizan en base a consideraciones humanitarias, pero lo
que en realidad buscan es extender su hegemona en la regin, acusando a la posicin americana de ser
expresin de una poltica que carece de cualquier justificacin moral, y subraya la agresividad, la arrogancia y
la vanidad.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
das sobre el tema.

1. Plantee de qu manera los problemas vistos en este tema podran afectar a nuestra sociedad.
2. Investigue si a travs de la historia de la humanidad se han suscitado temas similares de agresin entre
naciones y cules fueron las razones que llevaron a estos acontecimientos.
3. Investigue por qu si la ONU fue creada para evitar guerras y conflictos entre las distintas naciones se
siguen dando este tipo de hechos y abusos contra los pueblos.
4. Investigue por qu se podra originar otra guerra mundial, la que segn Albert Einstein sera la ltima.

Referencias

Delgado de Cantu, G. (2000). El mundo moderno y contemporneo: El siglo XX. Tomo II. Mxico: Addison
Wesley Longma. Cuarta Edicin.

61
Instituto Gallach. (2005). Mundo Contemporneo. TOMO XV. Ediciones Credimar, S.L. Barcelona-Espaa.
Q.W. Editores S.A.C.
Salvat Editores. (2005). Historia Universal, el origen de las grandes religiones. TOMO VII. Ediciones Orbis
Ventures SAC Lima-Per

Todas las ambiciones son lcitas, excepto aquellas

que elevan las miserias de la humanidad
Joseph Conrad

Introduccin: Cmo humanizar la vida social?

Hablamos de los derechos humanos y de la dignidad de la persona, pero de modo contradictorio, no nos con-
movemos con las desgracias que suceden ni colaboramos en tareas solidarias, en la convivencia diaria, nunca
el individuo ha sido ms agraviado por los otros, tanto particular como socialmente. La ley del ms fuerte impera
en las relaciones humanas y pobre de aquel que no est de acuerdo con el poderoso, o con la mayora de los
votos, o con la ideologa dominante en el poder. Las estadsticas hablan en nmeros fros de los actos de
terrorismo, secuestros, asesinatos, abortos, robos a mano armada, masacres, torturas, agresiones entre pa-
ses, prdida de libertades, impuestos abusivos, leyes en contra de la mayora, comportamientos sectarios.. Si
se quiere una sociedad ms humana habra que reconstruirla de nuevo a travs del fundamento de la sociedad:
la familia. Ser necesario, restablecer el lazo familiar originario y primitivo que da sentido a las relaciones
sociales.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Argumenta la necesidad de un compromiso por humanizar la sociedad y asume la prctica de actitudes

ms solidarias.
Actitudes:

a) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

b) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema sobre el mundo de hoy. Te invitamos a obser-
varlo detenidamente y aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

62
 Figura 10. En el mapa conceptual se visualiza qu es, qu implica y qu es dignificar la familia.
Fuente: Elaboracin propia.

Contenido temtico

9.1. Qu es humanizacin?
El concepto de humanizacin es un concepto muy complejo que da cuenta de un proceso analizado
desde dos perspectivas: La primera se refiere a la evolucin biolgica del hombre tal como lo conocemos hoy
(marcha bpeda, postura erguida, el lenguaje, etc.), denominado proceso de hominizacin. La segunda se re-
fiere a la transformacin psquica del hombre en Ser Humano (inteligencia, pensamiento abstracto, conciencia,
etc.), denominado proceso de humanizacin.

Ahora entonces debemos dejar claro qu entendemos por Ser Humano. El concepto hace referencia a
un ser que, a diferencia de los restantes seres vivos, ha logrado desarrollar sentimientos concientes como la
solidaridad, el amor por el prjimo, la empata, el compromiso, as como la envidia, el odio, la ira, elementos
en su esencia, exclusivos de l que ni los animales ni las plantas pueden desarrollarlos conciente y racional-
mente.

Al respecto Danngerous, (2011), nos dice: humanizacin es el conjunto de relaciones y comportamien-

tos que tenemos de nosotros, entre nosotros y para nosotros, como personas viviendo en comunin y, por lo
tanto necesitamos de un bienestar pacfico con la familia, los amigos, la sociedad y con nosotros mismos. Es
por esta razn que es necesario construir entre nosotros y para nosotros el reino de paz (justicia y amor).

9.2. Por qu humanizar la vida social?

Desde inicios del siglo XX somos testigos de una profunda transformacin econmica, social, poltica
y cultural, as como de los avances cientficos y tecnolgicos ms significativos en la historia de la humanidad.

La mayor parte del planeta vive en la famosa era de la globalizacin cuya influencia en nuestras vidas
nos engulle en adornos consumistas, drogando nuestros deseos para obtener cosas y perder nuestro tiempo
en entretenimientos que manipulan la inconsciencia de nuestras mentes.

La tecnologa imparable ha configurado el ser espiritual de la humanidad: El internet, la televisin digi-

tal, la telefona mvil, los videojuegos y otra serie de aplicaciones son de importante funcionalidad pero a la
vez se convierten en una gran desventaja. La ciencia ha sido elevada a un nivel supremo ocupando el lugar
del mismo Dios, el concepto de la moral se ha reducido a categoras puramente materiales. Muchos se pre-
guntan cmo se ha llegado a esto. La respuesta es que los valores han sido relegados y que se da preponde-
rancia a lo material sobre lo espiritual.

Se ha exaltado el individualismo al punto que muchas personas no tienen conciencia sobre la conducta
moral, de tal manera que lo que para mi es bueno para otros no lo es. Entonces cada sujeto, se cree con
derecho a procurarse a cualquier precio lo que juzga positivo para s o para sus intereses y a rechazar lo que
no le interesa aunque eso perjudique a otras personas. La ley del ms fuerte impera en las relaciones humanas,

63
pobre de aquel que no est de acuerdo con el poderoso. Por ejemplo los polticos, en su gran mayora corruptos
solo velan por los intereses del partido y el beneficio propio, son culpables, pero tambin tienen cmplices que
los apoyan, votan, vitorean y aplauden.

No hemos aprendido a vivir todos juntos sin que alguien se sienta superior a otros y darle a cada quien
lo que necesita. Da a da somos testigos de actos de terrorismo, secuestros, asesinatos, abortos, robos a
mano armada, masacres, torturas, agresiones entre individuos y entre pases, sin embargo, los responsables
de estos crmenes algunos considerados crmenes de lesa humanidad, gozan de privilegios sin importarles
el sufrimiento de sus vctimas.

El hombre en muchos casos ha dejado de lado la imagen paternalista y amable de s mismo y no ha

dudado en practicar la violencia, la guerra y el asesinato contra su propia morada. El cambio climtico amenaza
a las generaciones futuras.

Por ello estamos seguros que la globalizacin debe promover el respeto de los valores de las diferentes
naciones y grupos tnicos, contribuyendo significativamente a la unidad de la familia humana, permitiendo
formas de cooperacin no slo econmicas, sino tambin sociales y culturales. La humanizacin es posible si
los valores humanos como el respeto a la vida, a la igualdad, por nuestra tierra frgil, sean pilares fundamen-
tales de la sociedad.

9.3. Cmo humanizar la sociedad?

Humanizar la sociedad es un compromiso que implica desarrollar nuestra capacidad para amar a otras
personas y para lo cual debemos seguir creyendo en el ser humano y en nuestra propia humanidad, como un
todo entrelazado irrepetible y esencial. Esto comprende:

Dignificar la vida (acompaamiento en el da a da, la soledad).

Dignificar el sufrimiento (la enfermedad, el tener que depender de otros).

Dignificar la muerte (acompaar el proceso de morir).

Segn Pacherres, L, (2011), nos dice que urge formar una "ECOLOGA HUMANA" para hacer ms
digna la existencia del hombre al contemplar nuestro planeta, vemos que el hombre ha deformado el hbitat
de la tierra. Por ello es necesario promover la conversin ecolgica, que haga a la humanidad ms sensible
ante tal deterioro".

El ECOLOGISMO HUMANO consiste en tratar de ser mejores personas, limpiando nuestro interior,
tratando de crear un ambiente donde sea posible vivir el amor y la amistad, con Dios y los hombres. Para ello
se debe considerar:

Fomentar la responsabilidad social corporative en las agendas nacionales e internacionales.

Poner de moda el ideal del trabajo como servicio.

Revalorizar la importancia de la vida familiar y del cario por encima de la posesin de bienes mate-
riales.

Promover valores como la lealtad en la amistad y la fidelidad en el amor.

Promover una formacin integral e integradora y una cultura autntica como perfeccin del hombre.

Vivir afirmando la dignidad humana con el propio actuar tico: vigilar para que se respete.

Educar orientando el desarrollo de las cualidades propiamente humanas, especialmente en los valo-
res morales.

9.4. Rol de la familia para humanizar

64
 La familia es el pilar esencial de la sociedad y foco del amor ms genuino y elemental. Si se quiere una
sociedad ms humana en ella se debern inculcar la prctica de valores, los mismos que contribuirn al bie-
nestar de sus integrantes y tambin de quienes estn a su alrededor. La comunicacin y la confianza entre
padres e hijos y viceversa harn posible la armona y la aceptacin del uno hacia el otro.

La familia, segn G, Thibon: es esa red de influencias ocultas, silenciosas que hacen que seamos lo
que somos. La familia humaniza al individuo dndole una actitud sabia ante la vida. En ella se aprende a ser
bueno, a dar sin esperar nada a cambio, a compartir, a pensar en los dems, a querer a los otros, y tantas
otras cosas positivas porque todo el mundo se empapa de una actitud solidaria y fraternal.

9.5. Rol de la educacin para humanizar

La educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra que ste desarrolle plenamente su pen-
samiento y su libertad, contribuyendo a su conversin total, tanto en su yo profundo e individual, como en su
yo perifrico y social. El mismo hombre humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y cons-
truye la historia.

9.6. Rol de la universidad para humanizar

La universidad debe formar verdaderos lderes, constructores de una nueva sociedad, respetando la
libertad acadmica, inspirando su funcin creativa, hacindose presente en la educacin poltica y social de
sus miembros, iluminando la investigacin cientfica.

Al respecto, Juan Pablo II, (2002), refiere: subrayar el carcter central de la inalienable dignidad de la
persona humana en la investigacin cientfica y en las polticas sociales.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado, elabora respuestas argumenta-
das sobre el tema.

1. Elabora un mapa conceptual.

2. Responde las siguientes interrogantes:
a) Crees t que la sociedad hace al hombre o el hombre hace a la sociedad?
b) Desde tu Carrera Profesional Qu alternativas propones para hacer ms humano al hombre actual?

ACERCA DE LA LECTURA:
3. Qu opinin te merece? Cul es el mensaje que puedes extraer de ella?
4. Anota un compromiso (actitudes y comportamientos) que contribuyan a hacer realidad la utopa de una
sociedad ms justa y solidaria.

Referencias

Rojas, J. (2011). Qu significa humanizar?. Recuperado de: http://es.scribd.com/doc/74838813/QUE-SIGNI-

FICA-HUMANIZAR#scribd

Zunzunegui, A. (2012). Humanizar nuestra sociedad: Compromiso y responsabilidad. Recuperado de: http://hu-
manismoyvalores.blogspot.com/2012/04/humanizar-nuestra-sociedad-compromiso-y.html.

Lectura recomendada:

65
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar el siguiente documento que te ayudar a reforzar y ampliar
el tema que hemos estudiado.

Lectura
HUMANIZAR LA SOCIEDAD
Recuperar la utopa
Leonidas Proao
Obispo de los Indios - Ecuador

Vivimos ante la sensacin del cierre de horizontes y de un cierto desfallecimiento utpico, entre la tenaza
del predominio neoliberal y la debilidad del pensamiento postmoderno. Pueden crecer en este clima algo
ms que nostalgias, escepticismos, resignaciones o desfallecimientos?

Estamos convencidos que los brotes utpicos, a pesar de todo, son resistentes a las inhspitas condiciones
ambientales y siguen alentando en el corazn humano. La utopa pertenece a la raz misma del ser
humano. La persona posee la capacidad de saltar sobre lo que le rodea y, a veces, la aprisiona. Este salto
conlleva el peligro de estar a un paso de la evasin y, a la vez, estar aqu, tocando y viviendo lo real. Este es
el motor caracterstico del ser humano; cuando est descontento con lo que tiene, con lo que es, siempre
puede estar dispuesto a desear, imaginar e intentar vivir de manera distinta. Para ello, vamos a salir a
la realidad de nuestro tiempo para descubrir la presencia de esos destellos utpicos. Seremos capaces
de desvelar su rostro escondido o enturbiado en la maraa neoliberal? No habr muerto asfixiada a
manos del pensamiento nico?

No, la utopa no est muerta ni est desaparecida; est siendo maquillada e integrada en el sistema,
cuando no domesticada, hacindonos creer que no existen alternativas mejores o paralizndonos con estas
actitudes: Cualquier otra cosa es an peor; no es para tanto; haz lo que quieras. Todos esos son
tpicos, que reflejan una tica de la debilidad, de la estadstica y del depende...

Frente a ello aparece la utopa haciendo referencia a un futuro, y un todava no, pero, al mismo tiempo, a
un presente, a un ahora, actuando como fuente de sentido de la existencia humana y social. Alcanzar por
tanto la utopa, por la que se lucha, es llegar a la meta; pero el camino tambin es utopa. Es utopa, si
se vive desde una esperanza activa, desde una esperanza transformadora de la realidad.

Tipos de utopa

No todas las utopas han sido y son conformes a la creacin de unas condiciones, en donde se viva cada vez
ms acorde a nuestra dignidad de personas, desarrollando plenamente nuestras condiciones, y uniendo
nuestro deseo al de los dems hombres y mujeres de nuestra sociedad.

Podernos hablar de unas utopas totalizantes, entre las que se halla la utopa neoliberal que predica el fin
de la historia, el fin de las ideologas, el fin de todo lo que se le puede enfrentar y oponer. Por otra parte,
estn las utopas liberadoras, que se van haciendo da a da, paso a paso, y cuya lucha depende de lo pequeo,
para hacer lo ms grande, que es el lograr que todos vivan cada vez ms libremente, como personas.

En esta bsqueda de utopas, hay que decir que al individuo postmoderno, de vuelta ya del reino de los
valores e ideales, de las revoluciones y compromisos, solo le queda refugiarse en su propio nido y
dedicarse a la mejora de las relaciones interpersonales. El individuo postmoderno es, por tanto, incapaz de
generar ningn tipo de utopa; es ms, el Neoliberalismo aprovechar ese desencanto, ese pensamiento
dbil, para lograr mayor eficacia en sus objetivos.

El atractivo de la utopa neoliberal

La utopa neoliberal juega con la ambigedad del doble filo de la riqueza y el bienestar que promete. Para
unos, cuenta la tranquila posesin de lo que ya disfrutan; para otros, el futuro acceso a esa misma vida,

66
que an no disfrutan. Es el atractivo del tener, del consumir, el que logra atraer las miradas y las ansias
de los corazones. Sin duda, puede ser buena para los que disfrutan de ciertas ventajas, pero es la
condena para los que viven bajo la miseria o la desigualdad, la pobreza, la injusticia o la opresin. Es
la utopa de los balnearios, de la gente cansada de la vida y que solo busca que le dejen en paz. Es la
utopa para la gente bien, porque tres cuarta partes de la humanidad no participan de estas expectativas,
como tampoco un tercio de la sociedad del Primer Mundo.

Los intelectuales neoliberales insisten en ofrecer buenas razones para apuntarse a la utopa del presente;
entre ellas destacamos las siguientes:

a) La ideologa triunfante genera una antropologa, que no precisa de seres humanos demasiado gene-
rosos ni sacrificados ni comunitarios ni solidarios, sino ms bien seres inclinados hacia s mismos, sus
intereses y sus satisfacciones, como es propio del hombre postmoderno.

b) Un modo de produccin de mxima eficacia productiva y distribuidora corno ningn otro sistema
anterior haya tenido. El mercado nico mundial o la integracin mundial de los mercados sera el
resultado de esta eficacia y rentabilidad.

c) La libertad sin responsabilidad y el individualismo competitivo y consumista como seguro de una vida
reducida a la bsqueda del xito individual y material. Dicha utopa acenta la libertad como mbito
necesario para el desarrollo creativo de las capacidades humanas, pero, a la vez, es el origen del
ingente despliegue tecno-productivo-consumista de nuestro tiempo y tambin de la originalidad cultural.
Lstima que esta degenere a menudo en formas narcisistas y hedonistas y en un puro esnobismo.

d) Para que no le falte nada, esta utopa tambin tiene su legitimacin religiosa. Si para el individuo
postmoderno, su forma de religiosidad es la New Age, para el liberalismo el nico dios que existe es el
dinero. Las consecuencias de esta unin no se hacen esperar: por una parte, estalla la lnea
fundamentalista, involutiva, neointegrista, con la bsqueda compulsiva de seguridad, de orientaciones,
doctrinas y normas; y por otra, el sincretismo light que consiste en una religiosidad no transforma-
dora, no comprometida, que legitima el sistema porque no lo cuestiona y le deja hacer.

Tambin en la Iglesia Catlica se manifiestan estas actitudes y as surgen movimientos y corrientes religiosas
espiritualistas, caracterizadas por su falta de compromiso con las realidades temporales. Es casualidad?
Es evasin? A quin interesa? Una vez ms es un planteamiento individualista que se manifiesta tambin
a la hora de vivir la fe, relegada al mbito de lo privado.

Siempre ha venido bien establecer vnculos entre el cielo y la tierra para ocultar ciertas barbaries. Se
establecen afinidades y cercanas entre el dinamismo del mercado y, por ejemplo, la fe cristiana: basta
tener un espritu dispuesto a tragarse la inclinacin de un Dios bblico volcado hacia el pobre, el enfermo, el
abandonado, la viuda, y cambiarlo por un Dios que no ve mal la competitividad, el individualismo, la expansin
multinacional, las ricas fortunas, el tener por encima de lo que sea y de quien sea; y todo ello como conti-
nuacin de los designios del Creador. Enormes tergiversaciones religiosas al servicio de un gran objetivo,
mostrar que la organizacin dominante es la que debemos tener, porque hasta Dios lo quiere as, cmo, si
no, lo permitira?

Ante esta panormica, ante esta pretendida utopa, los sueos ya no necesitan ser conquistados ni exigen
herosmo; tal vez, solo un poco de sacrificio para ser comprados. Se van los ideales, llega el mercado. Los
sueos no dependen de principios sino de intereses. Victorioso el Neoliberalismo, el final de la historia se
muestra, de hecho, como el fin de las utopas. Ya no hay en quien creer, qu cre- er, cmo creer, excepto en
todo lo que signifique consumo privado e individual.

Las utopas contrarias a la sociedad neoliberal

Las consecuencias negativas del Neoliberalismo nos plantean un cambio de actitudes y comportamientos,
que hacen posible otro tipo de utopas, que se pueden ir haciendo realidad da a da, paso a paso.

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La utopa de los mnimos para todos

La utopa neoliberal es una utopa limitada a los ricos de este mundo: para ese 20% de la poblacin mundial,
que disfruta el 80% de los recursos. Por tanto, no mantengamos los mximos para una minora, sino
aseguremos unos mnimos para todos. Frente al deseo egosta de asegurarse la mejor porcin para s,
se trata de mirar solidariamente hacia los que tienen menos que nosotros. Todo ello est ligado a una
mayor elevacin moral, o dicho en trminos polticos, a la profundizacin democrtica, con un sentido de
la responsabilidad ciudadana, de la participacin en la bsqueda del bien comn.

Esto exige un nuevo tipo de ciudadano, que se implique en los problemas de la sociedad humana. Es
necesaria la capacidad de sacrificio por los ms desfavorecidos, ver al otro en necesidad y ser capaz de
compartir, pues sin sensibilidad para la desigualdad y la injusticia, no hay posibilidad para llevar a cabo las
condiciones sociales para un cambio de vida personal y social, que garantice los mnimos para todos.

La utopa de la diferencia

Nuestra situacin actual es un tanto paradjica; por una parte, vivimos la uniformidad universal impuesta por
el Mercado nico y, a la vez, la necesidad de reafirmar nuestra identidad cultural, amenazada por la masi-
ficacin de los hbitos y las prcticas sociales. As surgen reacciones de bsqueda de identidad, valorando
lo de uno y la diversidad de los otros; pero eso choca con las posturas de bsqueda de seguridad a cualquier
precio, afirmando lo propio nacional, poltico, religioso, ideolgico, tnico de modo fundamentalista.

Ante este problema, surge hoy la utopa de la diferencia o del multiculturalismo sano. Se trata de vivir con
conciencia y aprecio la diversidad cultural, aceptar y valorar la diferencia de cada uno. Esto se ir consi-
guiendo a travs de un proceso educativo, moral y poltico-social donde se una el aprecio y el descubrimiento
de lo humano de los otros. El multiculturalismo sano vive la igualdad en la diferencia.

El futuro en este sentido es esperanzador, pese a los numerosos tropiezos, a nivel institucional y poltico,
que hay que superar, para avanzar en el reconocimiento efectivo de los derechos de las minoras y
grupos diversos.

La utopa de la humanidad libre y justa sobre una tierra habitable

La sensibilidad de los llamados Nuevos Movimientos Sociales ha detectado cmo la triada productivismo
-armamentismo - patriarcalismo domina nuestra sociedad. En relacin directa con este tipo de actividades,
se ve peligrar la vida sobre la biosfera, debido al expolio de la naturaleza, a la contaminacin de la
atmsfera y de las aguas, a la destruccin de la capa de ozono, etc. La paz del mundo peligra dadas las
necesidades de vender, usar y gastar el arsenal armamentstico acumulado por las grandes potencias mun-
diales. Las relaciones entre los gneros y las culturas se asfixian bajo el sometimiento del otro como forma
de interaccin.
Entonces, elegimos tener ms cosas para ser ms felices y entramos en la dinmica del crecimiento
y la expoliacin, o nos contentamos con menos e instauramos unas relaciones nuevas con la naturaleza?;
queremos seguir solucionando los problemas a nivel biolgico por la fuerza bruta, o entramos en los
caminos del dilogo y la discusin razonada?; nos imponemos a los otros, rebajndolos y sometindolos,
o los aceptamos por razn de gnero, raza, cultura como iguales y capaces de crear relaciones autnti-
cas entre todos?
Hay que elegir. Hay que cambiar de estilo de vida. As ir surgiendo la utopa de la humanidad libre y justa
sobre una tierra habitable.

En este sentido las propuestas de los Nuevos Movimientos sociales se orientan hacia estas metas:
- La limitacin del crecimiento y el control de la explotacin de los recursos naturales, la restriccin del
consumo, y el cambio de valores que hacen depender del deseo de poseer ms y ms cosas.
- El dilogo y la solucin pacfica de los conflictos, mediante el desmantelamiento del complejo industrial
- militar y la creacin de instancias internacionales de control y solucin de conflictos. Todo ello acom-
paado de una progresiva interiorizacin de un estilo no agresivo ni impositivo en la solucin de los
problemas.

68
- La promocin de unas relaciones basadas en la igualdad y la confianza mutuas, actitudes que
facilitan la cercana y la amistad.

Es posible, por tanto, humanizar la sociedad

Utopa y esperanza van unidas, la una sin la otra pierde su sentido. Tener esperanza significa estar presto
en todo momento para lo que todava no ha nacido, pero existe ya en germen; y utopa es ponerse a
proyectar lo realmente posible para maana.

Cuando se descubre la propia historia personal como parte de proceso colectivo es cuando se adquiere
conciencia de los derechos humanos, civiles, sociales y polticos.

Por tanto, hoy ms que nunca es preciso crear nuevos focos de actividad y de identidad, que reactiven la
vida pblica democrtica mediante estas iniciativas:

- Activar la crtica social por la vida de la revolucin cultural, que transforme el espritu de enajenacin
y pasividad en un estilo de participacin y responsabilidad ciudadana.
- Promover una nueva conciencia poltica, que busque el bien comn y tome como referencia a los ex-
cluidos por la lgica neoliberal.
- Mantener y activar tambin la compasin solidaria, actitud necesaria para hacerse cargo res-
ponsablemente de la sociedad y de sus miembros ms necesitados.

Si realmente queremos trabajar por esa nueva cultura ms humanizadora, parece necesario que nos embar-
quemos en dicha empresa acompaados por otros; unidos a personas con las que compartir los pasos que
vayamos dando hacia esa utopa. Esos grupos, adems de ser los mejores antdotos contra el individua-
lismo, nos ayudarn a desterrar ese sentimiento de impotencia, que tantas veces nos ronda y que nos echa
para atrs.

Las propuestas utpicas que hemos esbozado expresan las ansias que todos tenemos de un cambio
radical. Es una tarea que nos urge a todos, y ms cuando hay vctimas que lo estn pagando con su vida.
Es un camino que debiera ser entusiasmante, por lo que tiene de liberador y humanizante.

Es precisamente el contacto y la apertura lo que va

construyendo la cultura y la identidad de los pueblos
lvaro Siza

Introduccin: Por qu fortalecer nuestra identidad cultural?

El tema fundamentalmente debe contribuir al fortalecimiento de la Identidad Cultural Local, sin apartar la na-
cional y universal a travs de las actividades de promocin y difusin cultural y otras que le conciernen a este
punto, se promueve como justa preocupacin en el mundo de hoy, mundo unipolar de postmodernidad y glo-
balizacin, cuyas consecuencias se aprecian en la prdida de identidad nacional, desarraigo a las costumbres
y tradiciones culturales donde nace el individuo.

Para afianzar los sentimientos de identidad, y pertinencia hay que fomentar el estudio y el amor por lo nuestro,
por su localidad y una va para lograrlo es insertar en las clases y actividades culturales propias planificadas
en las instituciones de todos los niveles educativos y laborales el desarrollo artstico y cultural partiendo de la
propia comunidad.

69
Uno de los propsitos fundamentales de una Revolucin Cultural es precisamente el de desarrollar el arte y la
cultura para que lleguen a ser un real patrimonio del pueblo. Este objetivo constituye un aliento para educado-
res, artistas, escritores en su plena madurez o en el proceso de formacin, porque estimula a estudiar o adies-
trarse en campos pocos conocidos y permite perfeccionar sus tcnicas para estar a la altura de las exigencias
histricas.

El logro de un ambiente culto en todas las esferas de la vida, que ofrezca a las jvenes obras culturales nacio-
nales, contribuye a ennoblecer el carcter y formar sentimientos de amor a su cultura, adems de ofrecerle
una orientacin correcta para conducirse en la sociedad.

Para qu aprender a fortalecer nuestra identidad cultural?

Para tomar conciencia que esta identidad cultural es parte de la variadsima diversidad cultural que no es un
problema, sino una riqueza y una gran posibilidad de aprovechar razonablemente una identidad nacional plural,
que permita:

Conocer, nuestros patrones culturales, que han sido y son base del progreso y desarrollo humano histri-
camente.
Convivir y desarrollar con la homogenizacin y alienacin cultural, respetando el legado histrico del Per,
sin repercusiones negativas.
Valorar una riqusima herencia patrimonial cultural articulndose con el desarrollo sostenible de los pueblos
de Amrica y del mundo.

Manuel Burga (2005), indica: Para fortalecer nuestra identidad cultural. La razn es sencilla necesitamos li-
brarnos con urgencia de una carga pesada histrica y construir una memoria sana, que nos permita repensar
nuestro pasado, mirarnos a nosotros mismos sin complejos y enfrentarnos ms conscientes y decididos a los
retos que nos depare el futuro.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

Capacidades:

a) Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio especfico determinado, llamado a transformarlo

con dignidad y creatividad humana.
Actitudes:

c) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

d) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema. Te invitamos a observarlo detenidamente y
aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

70
 Figura 11. En el mapa conceptual se visualiza a la Identidad cultural abordada desde distintos ngulos.
Fuente: Elaboracin propia.

Contenido temtico

Una tarea importante, al abordar el tema de la identidad cultural es el de definirla, o al menos intentarlo, es
difcil encontrar una definicin precisa que sea aceptada por todos. En estas circunstancias el trmino identidad
cultural aparece asociado con los trminos patrimonio cultural, diversidad cultural, raza, entro otros. (Galn,
2011, p. 33).

10.1. El trmino identidad

El vocablo identidad tiene diferentes acepciones y conforme pasa el tiempo su significado se sigue ampliando.

El Diccionario de la Real Academia Espaola en su 22a edicin (2001), amasa los siguientes significados sobre
identidad (Del b. lat. identtas, -atis). f. Cualidad de idntico. || 2. Conjunto de rasgos propios de un individuo o
de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. || 3. Conciencia que una persona tiene de ser ella
misma y distinta a las dems. || 4. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. || 5.Mat.
Igualdad algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables. (Galn, 2011, p.33).

Y una ltima acepcin est ligada a su componente afectivo - cognitivo y permite responder a la pregunta
Quin soy? lo que facilita a la persona una autodefinicin para nuestro propsito adoptamos el significado
que se refiere al conjunto de rasgos o particularidades propias de un individuo o de una colectividad que los
caracteriza frente a los dems.

Podemos decir que la identidad es como nuestra huella que nos hace nicos e irrepetibles, dueos de ciertos
elementos o rasgos biolgicos y culturales que nos caracterizan y diferencian de los dems. Es decir, la iden-
tidad tambin connota la existencia de los otros o de los dems. (Galn, 2011, p.36).

10.2. Dimensiones de la identidad

Teniendo en cuenta estas primeras aproximaciones sobre el trmino identidad podemos decir que sta con-
tiene dos dimensiones:

a) La identidad personal o individual, hace referencia principalmente a los rasgos corporales o fsicos
y sobre todo a los psicolgicos, afectivos, intelectuales y actitudinales que el individuo ha desarrollado y cons-
tantemente sigue fortaleciendo. Estas caractersticas permiten una identificacin personal.

71
 b) La identidad cultural, contiene los elementos o significados que hemos heredado de nuestra familia
y comunidad, que son producto de un proceso de construccin e interpretacin del mundo a travs del tiempo.
Estos significados agrupan a nuestra lengua, valores, conocimientos, modos y costumbres de vida, etc. crea-
dos en sociedad.

Diferenciar ambas dimensiones no significa que sean excluyentes, sino por el contrario estn ntimamente
relacionadas. Por lo tanto, es importante sealar sus diferencias sustanciales.

El encuentro de estas dos identidades se da cuando afirmamos que cada persona en su obrar tambin acta
segn su identidad cultural, en otras palabras, se comporta segn un conjunto articulado de valores, tradicio-
nes, smbolos, creencias, maneras de ver la vida que ha adquirido en el seno familiar y que luego son ampliados
o reducidos cuando se interrelaciona con los miembros de su comunidad.

10.3. Identidad Cultural

El ser humano por naturaleza es un ser social, por ser parte de una familia y comunidad. Esta cualidad le
infunde una identidad hacia las mismas.

10.3.1. Identidad cultural

Es el conjunto de elementos unificadores de la propia cultura tangible e intangible que caracterizan a cada
persona, familia, comunidad o pas como son los valores, tradiciones, formas de pensar, costumbres, smbolos,
etc. Que se transmite de generacin en generacin pero que cada una de ellas aporta lo suyo y todo ello da
unidad y homogeneidad a cada persona y al grupo.

Segn Kottak, la identidad cultural viene a ser "todos aquellos rasgos culturales que hacen que las personas
pertenecientes a un grupo humano y a un nivel cultural se sientan iguales culturalmente". (Gmez, 2013, p.429).

Podemos afirmar que la identidad cultural es como nuestra huella dactilar que nos hace nicos y distintos
culturalmente a los dems y nos permite sentirnos enraizados con un pueblo que est en constante movimiento.
Es un sentimiento de pertinencia y valoracin a un conjunto de elementos culturales que son constitutivos a la
matriz cultural de donde procede el individuo. (Galn, 2011, p.37).

10.3.2. Caractersticas de la identidad cultural

Se aprende y fortalece, a partir de la familia en una determinada colectividad, pueblo o grupo social.
La identidad empieza a construirse desde la matriz familiar, que es el primer espacio sociocultural donde los
nios y nias se desarrollan; y es en la familia donde aprenden, en un primer momento, por imitacin, los
patrones culturales de su pueblo, luego es influenciada por otras instituciones sociales ms amplias, como la
escuela, la iglesia, el centro de trabajo, y la comunidad misma, as como por los medios de comunicacin.
(Galn, 2011, p.40).

La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y desarrolla articulando al individuo con su comunidad,
permite dar pautas culturales de conocimientos y tecnologas para desenvolverse en la sociedad.

Es dinmica, constantemente se est construyendo o desarrollando. Esta caracterstica es importante

resaltar, pues se reconoce que no hay identidades que hayan permanecido estticas en el tiempo. La identidad
cultural de un pueblo se desarrolla y enriquece producto de la interaccin o los contactos culturales que se dan
con otras culturas, ya sea de manera violenta o pacfica. Si esto no sucede, un pueblo puede agotarse y des-
aparecer. Por tanto, hay que asumir la identidad cultural como un proceso y no como un producto acabado. No
hay que olvidar que como todo proceso histrico presenta cambios y continuidades. (Galn, 2011, p.40).

Elementos que trascienden en el tiempo, estos elementos que perduran constituyen el ncleo y la
esencia que permite el reconocimiento y el vnculo del grupo con sus ancestros, tambin nos recuerdan cons-
tantemente: quines somos? y de dnde venimos?

72
 10.4. Cmo construimos nuestra identidad cultural?
La identidad se desarrolla a partir del reconocimiento, identificacin y revaloracin de los patrones culturales
de nuestra propia comunidad como: las tradiciones, costumbres, modos de vida, cosmovisin y todos los ele-
mentos que son herencia del pasado. Por otro lado, es consecuencia tambin de la interaccin con los dems
y que es en la familia donde el nio comienza a construir su identidad cultural, luego es llevada a otros espacios
de socializacin como la escuela, y el centro de trabajo.

La identidad cultural inicia su construccin desde edades tempranas, se responde a la pregunta quin soy
yo?, lo que conlleva un componente cognitivo y afectivo de la identidad que demanda autodefiniciones, valo-
raciones para luego desencadenar en comportamientos que den muestras de la aceptacin que va desde el
propio cuerpo, hasta aceptar la cultura originaria.

10.5. La identidad cultural y la sociedad actual

En el actual contexto social existe una gran preocupacin por salvaguardar el patrimonio y la diversidad
cultural mundial. Constantemente se habla del respeto a la cultura ancestral y de la revaloracin de todos
aquellos elementos que conforman la identidad cultural de los pueblos. Esta sociedad ha llegado a lmites
extraordinarios de avances cientficos y tecnolgicos, trayendo consigo grandes beneficios, pero tremendas
desventajas culturales. En el plano cultural, como aspecto negativo, ofrece un modelo homogeneizador (que
posee el mismo gnero o naturaleza uniforme), materialista y consumidor de la cultura de la pantalla donde
lo virtual y la ficcin suplen lo real y objetivo. Hay en la actualidad poco inters en el pasado. Esta situacin
trae consigo una crisis de valores, as como crisis de identidades personales y culturales. (Galn, 2011, p.19).

En este contexto nace un tipo de hombre que desprecia su cultura ancestral y su pasado histrico.

La globalizacin ha permitido con distintas consecuencias acortar las distancias entre las culturas y las distintas
identidades culturales que hacen que el mundo se desarrolle culturalmente diverso.

Vivimos en una sociedad de la globalizacin caracterizada por la abundancia de la informacin, el conocimiento

y elementos dinamizadores como las tecnologas de la informacin y la comunicacin.

La globalizacin se manifiesta en nuestro contexto como la sociedad de la informacin, cuyo desarrollo es

impulsado por las Tics y los ms media, donde el recurso clave es la informacin y el conocimiento y el
resultado es la modificacin de los hbitos sociales, patrones culturales y los modelos econmicos de la gran
mayora de los pueblos, generando crisis y desconcierto, pero a la vez nuevas posibilidades de desarrollo.

Los investigadores sociales manifiestan que el nuevo orden social (globalizacin) sita la ganancia econmica
y las satisfacciones egocntricas, individuales y materiales por encima de cualquier valor humano, se perdera
lo ms vital de un pueblo o pas: su identidad cultural, su memoria histrica, se destruira el patrimonio cultural
ancestral y vivo y esta situacin es generada por la globalizacin y en el contexto de la sociedad de la informa-
cin.

No olvidemos que el Per tiene una variedad terrenal envidiable, y una diversidad cultural y tnica que es el
resultado del largo proceso histrico en que han convergido infinidad de pueblos: andinos, europeos, africanos,
asiticos y otros pueblos que han llegado y an siguen llegando, convirtindolo en un pas pluricultural, multi-
linge, multitnico y multireligiosos.

Por lo tanto, debemos tomar en cuenta que esta diversidad cultural no es un problema, sino una riqueza, una
posibilidad a aprovechar para fortalecer una identidad nacional plural, como base del desarrollo humano y el
progreso social, condicin necesaria para ubicarnos en el mundo globalizado, complejo y cambiante.

No hay necesidad de olvidar las tradiciones milenarias para lograr la ansiada modernidad. Por lo tanto, identi-
dad, diversidad cultural y modernidad no deben contradecirse, ms bien articularse para el desarrollo sostenible
de los pueblos del mundo.

Actividades para clase

73
1. Elabora:
a) Un mapa conceptual sobre la identidad cultural y la sociedad actual.

2. Redacta:
a) Un texto argumentativo sobre la identidad cultural y globalizacin. (2 carillas).
3. Responde:
a) Crees que en el Per tenemos una identidad cultural construida o terminada? Fundamenta tu res-
puesta.
b) Por qu es importante desarrollar la identidad cultural en la persona, familia, comunidad local y pas?
c) Delimita las dimensiones de la identidad y explica las semejanzas y diferencias entre ellas.

4. Proponga:
a) 5 alternativas para construir, conservar, difundir y fortalecer nuestra identidad cultural frente a la globali-
zacin y el neoliberalismo mundial.

Glosario

Globalizacin.

Es un proceso econmico, tecnolgico, poltico y cultural a escala planetaria que consiste en la creciente comu-
nicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo uniendo sus mercados, sociedades y culturas,
a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global.

Homogenizacin.

Proceso consistente en conseguir la homogeneidad de una mezcla de varias sustancias.

Identidad.

Conjunto de rasgos o caractersticas de una persona o cosa que permiten distinguirla de otras en un conjunto.

Patrimonio.

Conjunto de bienes que una persona adquiere por herencia familiar.

Pluricultural.

En su sentido meramente descriptivo, puede simplemente designar la coexistencia en diferentes culturas en

la extensin de una misma entidad poltica territorial.

Referencias

Burga, M. (2005). La historia y los historiadores en el Per. Lima: UNSM-Fondo editorial.

Galn, Y. (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per. Chiclayo: Ediciones Filka.

Gmez, R. (2013). La educacin intercultural. Testimonio de jvenes y adolescentes sobre emigracin e inte-
gracin. En Mingote, C. & Requena, M (Ed.), El malestar de los jvenes (pp. 419-430). Madrid: Edicio-
nes Daz de Santos.

Lectura recomendada

Para saber ms

Te invitamos a revisar un documento que te ayudar a reforzar y ampliar el tema que hemos estudiado.

Documento 1: Per: identidad, nacin y diversidad cultural por Carlos Ivn Degregori.

74
 Direccin: http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/110301.pdf.
Descripcin: Interesante lectura donde el autor describe los efectos de la globalizacin y su relacin
con la diversidad cultural en el Per.

El hombre no ser sabio hasta que resuelva toda

clase de conflictos con las armas de la mente y no con
las fsicas
Werner Braun

Introduccin: Por qu surgen los conflictos en la persona?

Al menos todos, en alguno que otro momento de la vida hemos estado inmersos en un conflicto, sea personal,
familiar o social. A veces llegamos al mismo sin percatarnos de cules fueron los pasos que nos condujeron a
esta situacin. Por ello, analizar por qu surgen los conflictos no es una idea vana, sino que nos ayuda a
resolverlos a partir de la comprensin de sus causas.

Empezaremos aceptando que el conflicto es un producto social y es una consecuencia natural de la interac-
cin humana. El conflicto es un sistema dinmico en el cual los eventos y las comprensiones de las personas
se reestructuran constantemente y se reinterpreta tanto el pasado como el presente o el futuro.

El proceso del conflicto tiene tal nivel de fluidez y complejidad que la trayectoria de un conflicto nunca queda
absolutamente fijada desde el inicio, es dialectico.

Puede considerarse desde pequeos e inesperados gestos, rumores, afirmaciones o suposiciones... todo
puede incidir en el resultado.

El hecho de comprender qu est es la base del conflicto nos permite asumir una postura privilegiada en el
mismo ya que podremos guiar el proceso de resolucin. Por ejemplo, el conflicto aparece como resultado de
una problemtica previa no resuelta? Entonces es necesario trabajar en la misma y sacarla a la luz.

Para qu aprender a manejar los conflictos humanos?

Los conflictos son una parte estrecha de la existencia del hombre, en su vida cuando el hombre se relaciona
con otros hombres y con la sociedad, siempre estn en peligro de encontrarse en su camino con conflictos de
diferentes ndoles e importancia, por este motivo nunca deben tomarse los conflictos por su lado negativo, sino
como una fuente de desarrollo humano, como algo positivo que lo harn analizar a fondo sus ideas, estimularan
sus pensamientos y mejoraran sus juicios y que se resuelvan satisfactoriamente mejoraran las relaciones entre
las partes considerablemente.
Para saber cmo aproximarse o alejarse de un conflicto es bueno que la persona trabaje en:
Desarrollar una mayor reflexin y encontrar mejores soluciones a los problemas,
Liberar tensiones, desahogos, la gente se siente escuchada,
Mejorar la comunicacin
Desarrollar la inteligencia emocional.

Logros y aprendizajes esperados

Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este tema:

75
Capacidades:

a) Analiza los factores que originan los conflictos en el Per y que lo categorizan como pas de alto riesgo
o particularmente vulnerable.

Actitudes:

e) Actitud reflexiva, argumentativa y crtica sobre su ser y su accin.

f) Sentido crtico y tico frente a los problemas de la realidad nacional e internacional.

Observa

En el siguiente mapa conceptual se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos
y categoras conceptuales que trataremos como parte del tema. Te invitamos a observarlo detenidamente y
aprovechar esta organizacin grfica del conocimiento.

Figura 12. El mapa conceptual muestra los conflictos, tipos, origen de ellos y los conflictos Per y el mundo.
Fuente: Elaboracin propia.

Contenido temtico

11.1 Conflicto y conflictividad humana

11.1. 1. Conflicto
a) Etimologa

Segn el Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola la palabra CONFLICTO procede de la voz
latina CONFLICTUS que significa lo ms recio de un combate. Punto en que aparece incierto el resultado
de una pelea. Antagonismo, pugna, oposicin, combate. Angustia de nimo, apuro, situacin desgraciada y
de difcil salida. Implica posiciones antagnicas y oposicin de intereses. (Romero, 2005).

b) Definicin de conflicto

76
Es una situacin en que dos o ms individuos con intereses contrapuestos entran en confrontacin o contro-
versia porque sus posiciones, intereses, necesidades, deseos o valores, estatus, poder, recursos escasos son
incompatibles en relacin a objetivos considerados de importancia o incluso urgencia. Donde juegan un papel
importante las emociones y sentimientos, y la relacin entre las partes en conflicto podra salir robustecida o
deteriorada en funcin de cmo sea el proceso del conflicto.

En la vida debemos satisfacer nuestros objetivos y a veces estos trastocan con los de otras personas. Todo
conflicto nos remite a la confrontacin entre personas o grupos humanos con objetivos incompatibles. Normal-
mente asociamos el conflicto al momento en el que salta una chispa en la relacin, pero habitualmente antes
que este se produzca, logramos percibirlo en estado incipiente.

11.1. 2. Conflictividad humana

El trmino conflicto social se refiere a una forma de desorden generalizado entre grupos sociales relevantes
que constituyen una sociedad. Una definicin bien interesante que nos propone Coser apunta a que el conflicto
es la lucha por los valores y por el status, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes
desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. (Ruz, 2009).

Un conflicto entre grupos se convierte en social cuando transciende lo individual o grupal y menoscaba los
cimientos de la sociedad o a su funcionamiento.

Hobbes, sostena que la sociedad est en cambio permanente y es integrada por elementos contradictorios.
Ese cambio social y esos elementos contradictorios se resuelven en la represin. Esto a su vez da origen a
dos visiones: la clsica o conservadora, de acuerdo a la cual esa coaccin da origen a abusos de poder, que
deben ser aceptados a fin de garantizar el buen funcionamiento social. Dentro de esta posicin general hay
visiones ms moderadas que abogan por un estado que mejore las condiciones o abusos ms extremos a fin
de evitar conflictos generalizados (revoluciones). (Viveros, 2015).

La visin radical es la de Marx. Para l, las contradicciones sociales de Hobbes existen, pero sobre una base
fundamental: la economa. Este conflicto central se expresa o tiene repercusiones en la superestructura, por
ejemplo, en lo ideolgico. De acuerdo a Marx este conflicto no puede ser disminuido, sino que, por el contrario,
es uno que se agudiza.

Max Weber sostiene que esas consideraciones significan que el estado (que segn l tiene el monopolio de la
fuerza) va, inevitablemente, hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando la burocracia a fin de
ganar aceptabilidad. Sin embargo, para l, la poltica se deriva sin ambigedades de la fuerza (entendida como
la capacidad de tomar decisiones e imponerlas a otros), poltica se entiende como cualquier actividad a la que
puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La cuestin central es cmo
transformamos esa fuerza violenta desnuda en fuerza legal, lo que se logra, a travs del estado y sus regula-
ciones llevadas a cabo por los poderes pblicos. Aunque Weber no neg que el orden econmico determinase
el orden social y poltico, la concepcin weberiana de las clases econmicas es ms amplia que la marxista: la
pertenencia a una clase no se determina solamente por la posesin de los medios de produccin. Weber con-
sidera tres dimensiones las cuales estratifican socialmente a los individuos: ingresos, prestigio y poder. Sin
embargo, una vez que un grupo o clase ha obtenido un estatus elevado, sus miembros limitan las oportunida-
des de los otros individuos para que no los sustituyan, lo que a su vez genera conflictos o revoluciones. As,
esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista o, a veces, como
parte de una percepcin fuertemente influida por visiones tales como la de Marx (1852) que sostena ...no me
cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas.
Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha
de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas y luego agregaba. Lo que yo
he aportado de nuevo ha sido demostrar:

1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produc-
cin;

77
 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado;
3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases... Esta es una visin radical. Pero veamos lo que al respecto deca Von
Stein (1964), que considera que todo Movimiento Social, desarrollado por los sectores sociales (clases)
busca influenciar sobre el Estado, debido a las desigualdades sociales debido a la economa. As, por
ejemplo, es aspiracin del proletariado el lograr representacin en los sistemas de gobierno.

11.2. Concepciones del conflicto

Cualquier grupo humano homogneo o heterogneo, reducido o amplio, que vive aislado o en contacto con
otros grupos, conocer conflictos dentro de su seno o con otros grupos. El conflicto es una constante a la
condicin humana, es permanente y est presente en el mbito de grupos reducidos (pareja, familia, personas),
grupos medios (grupos profesionales, clases sociales, grupos tnicos, etc.), grupos amplios (grupos religiosos
transnacionales, nacionales), incluso el conflicto puede darse en el mbito personal individual (conflicto in-
terno). Frente al conflicto existen tres corrientes o enfoques, segn Robbins (1987): (Romero, 2005).

Enfoque tradicional: Vigencia: 1930-1940. Considera que todo conflicto es malo, negativo, que es sinnimo
de violencia, destruccin e irracionalidad, por lo tanto altera al buen funcionamiento del orden social y se puede
considerar como indicador de desajustes en el orden o insatisfacciones personales. Esta concepcin considera
que el conflicto se debe eliminar por su negatividad.

Enfoque de relaciones humanas: Vigencia: fines de 1940-1970. Considera al conflicto como algo natural,
que es imposible de eliminar de las relaciones humanas, incluso puede tener beneficios para cualquier grupo,
que sin ello no puede evolucionar.

Enfoque interactivo: no slo acepta el conflicto sino lo alimenta porque es el medio que cualquier grupo
humano tiene para renovarse y escapar del estancamiento.

Aunque en general percibimos al conflicto como algo negativo por la tensin que genera y por la energa que
requiere su resolucin, el conflicto puede ser positivo y puede ser negativo dependiendo de la percepcin de
las partes implicadas y de su desenlace final. Hay conflictos que sirven para que determinados grupos socio-
culturales mantengan su identidad cultural o aquello que consideran como ncleo de su identidad. Otros con-
flictos estimulan las relaciones entre los grupos porque movilizan la energa y la creatividad, se defiende intere-
ses, se conoce al otro y se avanza con las resoluciones hacia la cohesin del grupo. Cuando un grupo est en
un continuo conflicto con otro/s grupo/s, terminar siendo intolerante con los dems.

11.3. La Persona y los conflictos sociales

En relacin a los conflictos sabemos que se dan a causa de los intereses de cada quien. Un inters es un
conjunto de actitudes selectivas, positivas y que generan placer, hacia un determinado objeto, actividad o per-
sona en particular, que experimenta una persona. Entre mayor sea la atraccin o el placer que experimentamos
con esa actividad u objeto, mayor es el inters.

El inters no es innato, si no que se aprende a travs de la cultura, del proceso de socializacin, de las expe-
riencias, y est muy relacionado con las necesidades y la motivacin. Los intereses pueden cambiar, sobre
todo en la etapa de la adolescencia. Las personas tienen intereses especficos, y han tenido la capacidad de
desarrollarlos, no solo aparecen de la nada. Los intereses estn determinados tambin por: sexo, condicin
socio-econmica, raza, etc.

Ya que las personas tienen intereses diferentes, a la hora de buscar un acuerdo en comn para alguna situa-
cin surgen los conflictos, ya que puede que con unas personas compartamos intereses, y con otras no; cabe
tambin sealar que no hay dos personas iguales en lo fsico y lo psicolgico.

Un ejemplo es cuando discutimos con alguien por una preferencia deportiva, digamos, el ejemplo de hoy, el
clsico U Alianza o el Barcelona-Real Madrid, dos amigos pueden entrar en conflicto para pronosticar un
ganador, debido a sus intereses. Por esto, no debemos extraarnos pues si entramos en conflicto con
alguien es porque tenemos intereses diferentes, ya que los intereses son propios de cada persona.

78
 11.3.1 Los conflictos interno personales
Por supuesto y se denomina conflicto interno-personal y se da cuando nuestros valores, creencias o intereses
son contrarios a nuestras acciones o a lo que la sociedad espera. Dicho de otra manera, es una situacin en
donde nos sentimos a disgusto con nuestro estado actual debido a que no cumplimos lo que los estereotipos
sociales proponen. Una persona responde a esto con un mecanismo de defensa psicolgico (la ms comn es
la angustia, proyecciones, etc.).

En el adolescente esto es comn, y las reas que pueden generar un conflicto interno personal son:

a) Fsica: cuando no nos sentimos a gusto con nuestro cuerpo, ya que la sociedad establece con sus modas
parmetros de "perfeccin" y "belleza" corporal, y al no cumplir esas condiciones, el joven entra en depresiones
y disgustos a causa de ello, tambin busca errneamente la manera de mejorar su cuerpo.

Algunos ejemplos de esto que los jvenes vemos como fuentes de conflicto en el rea fsica son:

Aparicin de acn, otras secreciones (es un proceso natural que muchos se afanan en desaparecer con
dietas, tratamientos, etc.)

Apariencia personal (ser "feo", "gordo", en este contexto muchos adolescentes, especialmente seoritas,
se afanan tanto en su peso que se arriesgan a sufrir enfermedades como anorexia y bulimia, "para no
engordar".

b) Psicolgica: Se da por estados psicolgicos en el adolescente, que aparecen por estmulos externos y que
lo afectan hasta despus (situaciones traumticas de nio, por ejemplo) que le generan trastornos psicolgicos
que son mal vistas por la sociedad: Dependencias, depresin, baja autoestima, extroversin extrema, introver-
sin; que genera como ya mencionamos mecanismos de defensa: regresiones, compensaciones, proyeccio-
nes.

c) Social: Se da cuando el adolescente presenta conductas antisociales. El adolescente tiene aspiraciones y

se percata que le es imposible alcanzarlas. Opta, algunas veces, por realizar acciones reidas con la moral.
Uso de drogas, robo, etc.

d) Intelectual: cuando no logramos estudiar la carrera que soamos, cuando tenemos fracasos escolares,
incapacidad memorstica, falta de motivacin, etc.

e) Familiar: Se da por separacin, divorcio o desintegracin familiar, falta o exceso de autoridad, etc.

11.4. Origen de los conflictos en el Per

11.4.1. La diversidad cultural en el Per,
Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Per es uno de los pases ms grandes del mundo. Estamos
en el 19 lugar en extensin en un conjunto de casi 200 pases. Al preguntar a los jvenes qu lugar ocupa el
Per por el tamao de su territorio?, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos
creen que estamos entre los 20 pases ms grandes del mundo.

Poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y cultural. Las dos primeras son ya valoradas posi-
tivamente, pero no hacemos lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradi-
ciones. Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial, porque es parte
de nuestra realidad, y la vemos en nuestra propia casa, o en nuestro cuerpo, ms aun as tenemos dificultades
para aceptarlo como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen
cultural y racial diversa que el espejo nos seala. Cuando la aceptamos, esta diversidad parece ser un castigo.
Hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses?
Pero no olvidemos que los que as piensan se olvidan que llevan sangre ibrica en sus venas, y si los ingleses
nos hubieran conquistado, los que se quejan de aspectos raciales no existieran. Los pueblos quechuas, ayma-
ras y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida son an conside-
radas etnias inferiores. Algunos racistas reniegan del mestizaje, del indio quechua o aymara, etc. Pero borraron

79
de su memoria que nuestros pueblos originarios crearon la cultura andina y constituyen una de las cunas de la
civilizacin mundial y que justamente los europeos, sintindose superiores destruyeron, por esa codicia hacia
los viles metales, una gran cultura, que hoy los extranjeros si valoran y vienen a nuestro pas en busca de las
huellas del pasado que dejaron nuestros ancestros lo que si encuentran por ejemplo en los museos y que se
quedan extasiados al visitar el Cusco, Cajamarca, Kuelap, Caral, etc., aquello que ni Francia, ni Alemania, ni
siquiera Inglaterra tienen en su historia el haber sido en la antigedad una nacin con una cultura de milenios
como la nuestra, y casi todo lo que los europeos alcanzaron se lo deben entre otras culturas a la romana.
Hacia 1900 un diputado racista de Puno present un proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen.

Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en
la educacin indgena, porque segn l: "El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin
psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es
ni puede ser sino una mquina" citado en (Degregori, 1997)

Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de
la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a
repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural
como un activo, ms all del folklore y del turismo.

Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre y el apellido?, esta dificultad
tiene que ver con la forma en que se construy la nacin peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones
modernas son "comunidades imaginadas":

a) Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen personalmente,
pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma comunidad.
b) Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de intelectua-
les en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran impor-
tancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en construccin, tiene un proyecto
nacional.

Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso del tiempo, e
incluso puede haber diferentes proyectos en competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la
nacin peruana a partir de este concepto de 'comunidad imaginada'. (Degregori, 1997)

11.4.2. La Posicin social y el patrimonio.

En el Per, deca el socilogo smodes Cairo, la raza est muy ligada a la posicin social. El cholo o el des-
cendiente de razas originarias, los afros descendientes generalmente ocupan los lugares ms bajos en la pi-
rmide social. La posicin ms alta la ocupan los peruanos de raza blanca, aquellos que heredaron la fortuna
de los conquistadores o los que hicieron los negociados robando al erario. Se recuerda por ejemplo a los
concesionarios del guano, los tenedores de los bonos de la lucha por la independencia, los que se enrique-
cieron con el dlar MUC, etc. Mientras que los mestizos desde su posicin de clase media y con estudios uni-
versitarios se ilustran con las corrientes de pensamiento moderno iconoclasta y pugnan por cambiar la reali-
dad des de su campo profesional. La clase alta se preocupa de sus intereses y busca la manera de enrique-
cerse explotando al trabajador procurando leyes que le permitan ms utilidades (ley pulpn).

Pero ltimamente acontece que los olvidados de siempre: los cholos, los marginados, los provincianos, etc.,
se esfuerzan por salir de la pobreza constituyndose en los emprendedores de los conos en la ciudad de Lima
y en las capitales de provincias. El Estado trata de favorecerlos con leyes que les permita crecer y mejorar su
economa en las Pymes. Pero por otro lado exigen educacin, vivienda, mejor nivel de vida, originando conflic-
tos locales, regionales o nacionales (Moqueguazo, Baguazo, Conga).

11.4.3. Proyectos nacionales y diversidad cultural

a. El paradigma oligrquico excluyente.

80
(Degregori, 1997) El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm con res-
pecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos,
ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos". Sin embargo, ni indgenas ni afrope-
ruanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron
hasta la dcada de 1850, cuando gracias a Ramn castilla se decret la libertad de los esclavos. Abolidos
ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad
del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a merced de poderes
locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes, que se expanden con fuerza
entre fines del S.XIX y principios del S. XX.

Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano
en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios. Para efectos prcticos,
la idea de nacin se reduca en esos tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes,
educados (que saban leer y escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al
voto. Menos del 5% de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la
absoluta mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto
censitario'. Slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto era excluido.

De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles. Esa fue una de las causas principales
de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las crticas
contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez Prada afirma, por ejemplo, que no forman el Per nica-
mente aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de
indios diseminados en la banda oriental de la cordillera".

En las siguientes dcadas la crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan
e idealizan a los indios contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado
comienza a cambiar la manera de concebir a la nacin peruana.

b. El paradigma populista, incluyente pero homogeneizador.

Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda Amrica Latina y
que en algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el
Per es un proceso lento de transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (1919
- 1930). Luego retrocede, pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del primer
gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial modernizador a las comunidades
indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, se convierte en uno de los conos centrales del gobierno del General
Juan Velasco (1968-75). En los aos 80s, los migrantes andinos, desarrollan en las ciudades la economa
informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca.

Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto histrico,
veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la aristocracia terrateniente
que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su contraposicin a las teoras por enton-
ces en boga, como el darwinismo social que justificaba la superioridad de la raza blanca o europea; sin dejar
de mencionar al nazismo y sus prcticas genocidas (dos millones de judos exterminados en los campos de
concentracin) durante la Segunda Guerra Mundial.

Pero en pleno auge de las teoras y prcticas racistas, en pueblos con una enorme cantidad de habitantes
indgenas, Vasconcelos, por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del mestizo
como de la "raza csmica" del futuro. Pero detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de do-
minacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente, habra
dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase
media. Los planes de integracin nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramien-
tas centrales la escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio.

81
Pero en pases con mayoritaria poblacin indgena, el populismo signific tambin para los pueblos aborgenes
conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la
sindicalizacin y la mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos. En el caso pe-
ruano, primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos campe-
sinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75).

A travs de esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los indge-
nas, lograron pues acceso a una ciudadana homogeneizadora, que dejaba de lado la diversidad nacional, las
lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas.

11.5. Conflictos sociales en el Per y en el mundo de hoy

11.5.1. En el Per
Segn la Defensora del Pueblo, durante agosto pasado se registraron 205 conflictos sociales en el pas, 162
de ellos activos y 43 "en estado latente", revel este jueves el informe mensual de la Defensora del Pueblo.

El Reporte de Conflictos Sociales 126, seal que la regin sur andina de Apurmac encabez, con 23, la lista
con el mayor nmero de conflictos sociales, seguida por la nortea ncash, con 22, y la surea Puno, con 16.

Les siguieron Cuzco, con 14; y Ayacucho, Junn y Piura, con 13 conflictos, cada uno; mientras que Ucayali,
Madre de Dios, Hunuco y Lima Metropolitana registraron un conflicto, en cada caso.

Los conflictos por temas socio-ambientales fueron, por sptimo mes consecutivo, los ms numerosos, con 132
casos; y en ellos la actividad minera fue la ms involucrada en la conflictividad, con el 70,5 %, seguida por las
actividades con hidrocarburos, con el 12,9 % del total.

Los conflictos por asuntos de gobierno local fueron 22; por demarcacin territorial, 15; comunales, 9; por asun-
tos de gobierno nacional, 9; y temas laborales, 7.

El reporte tambin seal que durante agosto se presentaron, en total, seis conflictos nuevos en las regiones
de ncash, Arequipa, Cuzco, Ica y Junn.

Tambin se ejecutaron 140 acciones de protesta colectiva, 8 menos que durante el mes anterior, y no se
reportaron acciones de violencia subversiva.

En agosto se resolvieron tres conflictos, uno en ncash, otro en Junn y el siguiente en Puno.

La Defensora del Pueblo propuso a las autoridades que le den una especial atencin a dos casos nuevos que
se encuentran en etapa de crisis, en ncash y en Junn, mientras que lament la muerte de cuatro personas
en un conflicto en la provincia de La Convencin, en el Cuzco.

"Cabe sealar que el 34,7 % de los procesos de dilogo, de acuerdo al reporte de este mes, se iniciaron
despus de hechos de violencia", concluy.

11. 5.2. En el mundo de hoy.

En el continente africano suceden mltiples conflictos internos e internacionales que afectan sobre todo a las
poblaciones ms vulnerables. En el Sahara Occidental se enfrentan polticamente Marruecos y Argelia, sin
olvidarnos de la situacin social de Libia. La regin de Sahel es otra de las regiones ms conflictivas de frica
donde grupos insurgentes amenazan la estabilidad y la paz de su poblacin. Somalia sufre el conflicto interno
entre fuerzas islamistas y del gobierno, donde adems se suma el problema de la piratera.

Otro de los conflictos ms destacados y violentos de frica es el que sucede en Nigeria entre diferentes grupos
tnicos y religiosos. La corrupcin poltica, la mala gestin de los beneficios derivados del petrleo y las ten-
siones entre diferentes grupos ha provocado que miles de nigerianos vivan en la pobreza.

La situacin social en otras partes del mundo es muy similar. Europa no es un continente de frecuentes con-
flictos armados y sociales, la situacin en Kosovo y sus pases limtrofes son preocupantes. El Medio Oriente

82
presenta serios conflictos sociales y polticos como el palestino-israel o en pases como Siria, Lbano, Irn,
Iraq o Turqua. Y el continente Oceana tambin se encuentra afectado por conflictos tnicos. Es poca conocida
la situacin social de algunos habitantes de Indonesia que reclaman abusos, discriminacin y represin por
parte del gobierno.

Los conflictos actuales en el mundo latinoamericano siguen vigentes a causa de los carteles de la droga en
Mxico, Guatemala, Colombia y El Salvador. Sabas que Guatemala cuenta con muchas desigualdades so-
ciales y tiene una de las tasas de desnutricin infantil ms altas del mundo, que la sequa que azota Guatemala
ha dejado sin alimentos a ms de 300.000 personas?

11.7 Cmo evitar los conflictos

11.7.1. Perspectivas futuras:
La construccin de una nacin pluricultural sin conflictos

Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en
las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que
reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales,
proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del
movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CO-
NAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde surge el denominado mo-
vimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de manera
pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen estos movimientos, pero las reivin-
dicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer.

El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas. Aparte
de este reconocimiento, se menciona cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin de un pas plu-
ricultural.

11.7.2. Temas a tratar para evitar los conflictos en Per.

a. Pobreza / Inequidad.

La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal problema de Amrica Latina es la
pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s directamente con la diver-
sidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres.
Y esta situacin econmica lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales
(tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en
beneficio de la diversidad.

b. Descentralizacin, territorio, autonoma.

La descentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversi-
dad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la descentralizacin del gasto, y sobre todo del poder,
redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente en regiones perifri-
cas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador.

c. Proteccin ecolgica y tecnolgica.

Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque ama-
znico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn ntimamente
vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas.

d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin.

Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano. No por restarle importancia,
sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el meollo del problema y el

83
problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio
y exclusin. Me limito a mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes:

I. Educacin bilinge intercultural.

El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En regiones rurales
o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar a los habitantes a aprender-
las, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por razones laborales. Pero la interculturalidad
implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis en los intercambios
culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces:

Acabar con la educacin homogeneizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras
culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones entre las dife-
rentes culturas.

II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral.

Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena presencia" para conseguir
empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir "blanco / a". Igualmente, es necesario
promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar
castellano, la regin, el apellido y muchos otros.

III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin.

Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un

continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen
quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los progra-
mas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en propagandas de
productos "para los estratos C y D". En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico',
mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico. Si bien hay programas, especialmente de radio,
producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discrimina-
dora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Es-
paa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le
ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara,
miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara.

IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de todas
en general.

Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin, est la
tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus
diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo
global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de espiritualidad.

En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que cumplir. El mismo autor refiere
que en la actualidad no existe un cambio sustancial en torno a este problema y hoy las actitudes de menospre-
cio y conductas racistas se manifiestan de una manera sutil. Como vemos el racismo se resiste a morir.

Actividades para clase

Partiendo de las siguientes premisas y teniendo en cuenta el tema estudiado:

Elabora:
a) Un mapa conceptual sobre los conflictos de convivencia en el Per y el mundo.

84
Explica:
b) Crees que el peruano tiene tendencia al conflicto? Fundamenta tu respuesta.
c) Crees que los conflictos son inherentes a la persona?

Proponga:

d) 5 alternativas para erradicar o evitar los conflictos en el mundo.

Referencias

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Viveros, J. (2015, 2 de diciembre). Conflicto social [Web log post]. Recuperado de http://juliethvive-
ros99.blogspot.pe/2015/12/conflicto-social-el-termino-conflicto.html

Lecturas recomendadas

Para saber ms

Te invitamos a revisar un documento que te ayudar a reforzar y ampliar el tema que hemos estudiado.

Documento 1: El conflicto es necesario para poder avanzar por Pablo Cardona

Direccin: https://blog.iese.edu/in-family.../el-conflicto-es-necesario-para-poder- avanzar/
Descripcin: Interesante lectura donde el autor plantea que el conflicto es necesario, por dos moti-
vos, el primero, porque permite percibir mejor la realidad y, el segundo, por no acabar frustrando a la per-
sona.

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