A.

M O R E T
C o n se rv a te u r d u M u se G u im e t
D ir e c te u r -a d jo in t d E g y p t o lo g ie l co le , d es H a u te s - tu d e s

MYSTRES
GYPTIENS
A v e c 5 7 g ravures d a n s le texte
et 16 p la n c h es hors texte

LIBRAIRIE ARMAND COLIN

R u e d e m z i r e s , 5, P A R I S
M YSTRES
GYPTIENS
 OUVRAGES DE A. M O R E T

A u tem ps des P h a ra o n s. Un vol. in -18 , a v e c 16 p la n ch es en p h o to ty p ie

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re lig ie u s e d A m n o p h is I V . La P a ssio n d O s iris . I m m o rta lit d e l m e et
s a n c tio n m o ra le en E gypte et h o rs d E g y p te . Les M ystres d Isis. Q u e lq u e s
v oyages lg e n d a ire s des E g y p tie n s en A sie. H o m re e t lE g y p te . Le d ch if
fre m e n t des h iro g ly p h es.

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a n d a m ap (G. P . P u tn a m s S on s, N e w -Y o r k a n d L o n d o n , 1911).

K in g s a n d Gods o f E g yp t, tran sla ted b y M me M o r e t , w ith 20 illu stra

tio n s,' 16 p la tes and a m ap (G . P . P u tn a m s S o n s , N e w -Y o r k a n d
L o n d o n , 19*2)-

A u tem ps des P haraons e t R o is e t D ie u x d g yp te, trad u ction

russe (S a b a ch n ik o ff, d iteu r, M o sco u )......................................... (sous presse).
 A. M O R E T
C o n se rva teu r d u M use G u im et
D ir e c te u r -a d jo in t d g v p to lo g ie l co le des H a u te s - tu d e s

MYSTRES
GYPTIENS
A v e c 5 7 gravures dans le texte
et 16 p la n ch es hors texte

LIBRAIRIE ARMAND COLIN

R ue d e m z i r e s , 5, PARIS

19 13
T o u s droits de reproduction, de traduction et d 'adaptation rservs p our to u s pays.

B ib l io te k a J a g i e l l o r s k a
1001357870
U niv . R O - l m t i i

CRACVIENSB

(?) 6iO?k?

Copyright nineteen hundred and thirteen

by Max Leclcrc and H. Bourrelier
proprietors of Librairie Armand Colin.
 A M O N SIE U R G. M A S P E R O

MEMBRE DE LIN ST ITU T

PROFESSEUR AU COLLGE DE FRANCE

DIRECTEUR GNRAL DU SERVICE DES ANTIQUITS

DE L G Y P T E
 A V E R T IS S E M E N T

J ai tent, dans ce troisime volum e d Es-

sais, de prsenter, sous une forme accessible,
quelques-uns des problm es les plus intres
sants, mais les plus difficiles rsoudre, que
nous offre lEgypte. Les solutions que je
propose sinspirent, l o les textes gyptiens
sont insuffisants ou obscurs, de com paraisons
avec les croyances et les coutum es des autres
peuples. Je n aurais pu traiter cette partie de
m on sujet sans les travaux, si riches en docu
m ents et en suggestions fcondes, de M. J. Fra-
zer; je tiens lui m a rq u e r ici tout ce que je lui
dois. En outre, le point de dpart de plusieurs
de ces tudes m a t fourni par des m o n u
m ents publis et interprts p o u r la premire
fois par M. G. Maspero. Je suis h eureux, en
lui ddiant ce livre, de lui tm oigner m a gra
titude.
A. M.
 REPRES C H R O N O L O G IQ U E S 1

M ns et la i r" d y n a s tie v e rs 3315 av . J.-C.

An c ie n e m p ir e m e m p h it e .

iv "d y n a s tie (C h eo p s, C h e p h re n , My-

c e rin u s , g r a n d e s p y r a m id e s de
G iz e h ) ................................................... v e rs 2840-2680
v" e t vi" d y n a s tie s (p y ra m id e s
te x te s d e S a q q n r a h ) ..................... 2680-2440

M oyen e m p ire tii b a in .

x ii" d y n a s tie (les A m e n e m h a t e t

les S e n o u s r e t ) .................................. 2000-1788

N o u v e l e m p ir e t h b a in .

x v n r d y n a s tie (les A m n o p h is et
le s T h o u t m s ) .................................. 1580-1321
xix" d y n a s tie (les S ti e t les
R a m s s ) ............................................... 1320-1200
C o n q u te t h i o p i e n n e ........................................v e rs 715

R e s ta u ra tio n s a te 663-525
x x v i d y n a s tie .
C o n q u te p e r s a n e 525
g re c q u e 332
ro m a in e 30

1. D 'aprs Ed. M eyor, Chronologie gyptienne (trad . fran a ise , p a r

A. M oret, Annales du Muse G uim et, Bibl. d' tudes, t. X X IV , 2.)
 M YSTRES GYPT

moret. M y st re s gypti ens.

 M Y STRES G Y P T IE N S

A ct des rites o se form ulait l adoration

quotidienne des dieux, les temples d Egypte
connaissaient des crmonies d un caractre
plus spcial, d une signification rserve une
lite de prtres et de spectateurs, clbres dans
des difices isols, des dates dtermines
ou d autres heures que celles du culte
rgulier. Les Grecs appelaient ces crmonies
des Mystres ; en langue gyptienne, le
m ot qui les dfinit le m ieux semble tre
lahou, qui a le sens vague de choses sacres,
glorieuses, profitables . Q uand on accom
plissait pour le compte d un dieu, ou d un
hom m e, les rites capables de le transfigurer
en tre sacr iahou , on faisait les choses
sacres , siahou 4, d o la clbration de ce
que j appellerai, aprs les Grecs, les Mystres
gyptiens .
C om m ent se reprsenter ces Mystres? Ce
sont des rites o sassocient des paroles et des
gestes, des choses dites et mimes, dont l action
se com plte rciproquem ent. Jam blique, qui a
dissert sur les Mystres des Egyptiens, nous
d i t 2 : Des choses qui saccomplissent pour le
culte, certaines ont une signification mystrieuse
et impossible rendre par les paroles; d autres
reprsentent (par allgorie) quelque autre
image, de m m e que la n ature exprim e les
formes visibles des raisons caches. Ainsi les
Mystres co m portent des actes symboliques,
dont le sens est plus profond, laction plus
efficace que les prires rcites ou les dogmes
form uls : La connaissance ou l intelligence
du divin ne suffit pas p o u r u n ir Dieu les
fidles, sans quoi les philosophes, p ar leurs
spculations, raliseraient l union avec les

1. Cest la fo rm u le fu n ra ire d es stles de la V I0 d y n a s tie :

i[uil soit c o n sacr p a r l o fficiant e t lOui .
2. I, 11. Ja m b liq u e c riv a it au d b u t d u iv sicle ap. J.-C.
dieux... Cest lexcution parfaite, et suprieure
l intelligence, d actes ineffables, cest la force
inexplicable des symboles, qui donnera lintel
ligence des choses d iv in e s 1.
A u tre m e n t dit, certains actes mims, cer
taines allgories ou images sym boliques agi
ron t, p ar la vertu de la m agie sym pathique,
plus efficacement que toute prire, ou seront
plus utiles connatre que tout dogme.
Il n est pas douteux q u en Egypte, l poque
ph araonique, de telles crmonies, sens
sym bolique, aient t en usage. H rodote nous
affirme q u il en fut s p ec ta teu r2 :
A Sas se trouve le tom beau de celui que
je me fais scrupule de n o m m er... S u r le lac
(du temple) les Egyptiens font, de nuit, la
reprsentation des souffrances subies par Lui
(ci SstxYiAa t v TtaOlwv a'jTo) : ils les appellent
des Mystres... r. x a le n piuinrqpiot. S u r ces
Mystres, qui tous, sans exception, me sont
connus, que m a bouche garde un religieux
silence... P a r consquent, les mystres

1. Ja m liljiiu c . De M ysleriis, I, 11.

2.*TC7. Cf. S o u n lille , Hrodote et la religion de Vgyple,
p. 284. L a u le u r cro it, to rt, q u e ce q u e H rodote a p p e lle
M ystres est u n e im p o rta tio n des G recs en E gypte (p. .'134).
connus d H rodote sont bien des rites jo us et
m ims, dont la signification est sym bolique et
ne p eut tre rvle en paroles q u des initis.
N em ployons-nous pas dans le m m e sens le m o t
mystre, p o ur dsigner soit les drames m ysti
ques jous dans les glises au m oyen ge, soit
les dogmes qui dpassent notre intelligence?
P lu ta rq u e , son tour, nous informe que des
Mystres ont t invents p a r Isis en l'h o n n eu r
d Osiris :
Isis... ne v ou lu t pas que les combats et
les traverses q u elle avait essuys, que tant de
traits de sa sagesse et de son courage fussent
ensevelis dans l oubli et le silence. Elle institua
donc des Mystres ( ts ),to ) trs saints, qui
devaient tre des images, des reprsentations
et des scnes mimes des souffrances d alors
(slx va x a l m ovota x a l twv tots itaQyi-
p.7T(ov), p o u r servir de leon de pit et de
consolation p o ur les h om m es et les femmes
qui passeraient p ar les mm es p re u v e s 1.
Ainsi, daprs Hrodote et P lu tarque, les
plus im portants des Mystres gyptiens se ra p
portent au culte d Osiris.
1. De Iside et Osiride, 27.
 En effet, aux dates critiques de la lgende
osirienne : la m ort, l ensevelissement, la rsur
rection du dieu, de grandes ftes dram atiques
taient clbres. Elles ncessitaient de n o m
breux figurants et une mise en scne im por
tante; on les jouait, partie en plein air, devant
le gran d public, partie l intrieur des temples,
et parfois dans des difices spciaux, les cha
pelles d Osiris .
Nous allons donner des exemples de ces deux
catgories de Mystres, les uns jous en public,
les autres v raim ent secrets.

*
* *

Aucun m o n u m e n t ne nous a encore apport

la reprsentation directe, la mise en scne de
la m o rt d Osiris; cependant celle-ci nous est
figure ltat allgorique dans une fte de
la vgtation, ou fte de la gerbe, q u on cl
brait le 1er P a c h o n s 1 (fig. 1).
Le roi m im ait la m o rt d Osiris, dieu de la

1. L a fte e s t fig u re a u Itain esseu m (R am ss II) e t

M din et-IIab o u (R am ss III). Cf. W ilk in so n , Manners and
Gusloms, III2, p l. L X ; D aressy, Notice de M dinct-Habou,
p. 121 e t s u iv .; L efb u re, S p h in x, V III, p. 11. P o u r le nom
de la fte, cf. P yr. de T eli, I, 289.
v g ta tio n 1, en coupant de sa faucille une
gerbe, et en im m olant un taure au blanc, con
sacr Min, dieu de l nergie fcondante. Ce
tau reau divin est une des formes d O siris2; sa
m o rt et le dm em brem ent des pis se rattachent

FIG . 1. FTE DE LA GERBE. RAMSS III TRANCHE LA GERBE ET

SA CRIFIE LE TAUREAU BLANC.

( W i l k in s o n , M anners and Cnstoms a, I I I , p l . L X .)

videm m ent aux rites agraires en usage chez

bien des peuples 3.
Aprs la moisson, exactem ent le 22 Thot,
se jo u ait un autre Mystre, celui de l enseve
lissem ent d Osiris. Nous le connaissons par
une inscription de la X I I e dynastie, la stle du
1. S u r celte in te rp r ta tio n , cf. A. M oret, Rois et D ieux
d g yp te, p. 112 sq.
2. O siris est la g ra n d e v ictim e , le ta u re a u du sacrifice.
P o u r le b l, cf. L a c a u , Textes religieux, ap . Recueil, XXXI,
p. 2 0 ; s u r u n s a rc o p h a g e d u Moyen E m p ire , u n d fu n t d it :
Je s u is O s iris..., je s u is N ep er (le d ieu d u bl) coup .
3. V oir les tex tes r u n is p a r J. F ra z e r, Le Rameau d'or, II,
q u e je cite a u c h a p itre R ois de Carnaval, p. 233.
 MYSTRES G Y PTIEN S 9

prtre Igern efe rt1. Au temps du roi S e n o u s ritlII,

Igernefert reut l'ordre de prparer la fte d Osi-
ris, dans le tem ple d Abydos, la ville sainte du
dieu des m orts. On appelait ce Mystre la fte
de la pert at grande sortie ou grande
procession fu n b re 2 ; il tait jo u p ar la
famille m m e du dieu, Isis, N epbthys, Thot,
A nubis e tH o ru s . Igernefert assum e le rle p rin
cipal, celui d IIorus, fils d Osiris; il prpare lui-
m m e les accessoires augustes, parm i lesquels
se re m a rq u ait une barq ue portative, avec
cabine, en bois de sycomore et d acacia,
incrust d or, d argent, et de lapis lazuli. A
l intrieur, ou installe une statue d Osiris en
bois : Igernefert sacquitte en personne du
soin d orner le corps d Orisis d am ulettes en
lapis lazmli, m alachite, lectru m ; puis il habille
lui-mme le dieu et le revt de ses couronnes
et de ses sceptres, en ses fonctions de chef
du Mystre herj seshta3. Il se charge, en outre,

1. S tle n 1204 d e B e rlin ; cf. II. S ch fer, Die Osirismys-

terien in A bydos, 1904. L es tex tes sim ila ire s y so n t cits.
2. L e grand deuil, piyct v0o; (d cret de C anope, 1, 7).
3. D a p r s le R ituel de l'Embaumement (M aspero, Papyrus du
Louvre, p.. 53), lo rs d es v rita b le s f u n ra ille s d O siris, c est
A n u b is q u i a u r a it rem p li ce r le de c h e f du M ystre
Anpou herj seshta.
des rles de sacrificateur et de s e r v a n t1 .
Quant la crmonie elle-mme, voici com
m en t linscription la dcrit :
Une procession se forme, car le m eurtre
d Osiris est cens accompli, et son corps rejet
sur la rive du fleuve. On porte donc la barque
vers le lieu de Nadit, o gt le corps d Osiris
(que cette localit ft ou no n dans le voisi
nage d Abydos, elle est suppose l tre pour
laction dram atique) 2. Anubis, en sa qualit de
chien, cherche le cadavre et le trouve; mais
quand il sagit de m ettre dans la barqu e le
corps du dieu, une bataille sengage entre
les partisans d Osiris et ceux de S eth ; les Osi-
riens sont v ainqueurs et crasent leurs adver
s a ire s3.
Le cortge funbre se forme au to u r du cada
vre divin; processionnellement, on suit Osiris
vers la barque prpare et am ene p ar Igerne-
1. S ch fer, p. 16-18.
2. E n r a lit , N adit se m b le tre u n e lo calit de la Basse-
g y p te. Du m o in s u n tex te, d at de S abacon, m a is r d ig au
m o in s so u s la X V III0 d y n a s tie (J. lre a ste d , Aegyptische Zeit-
sc h rift, XXXIX, p. 43), affirm e q u e cest en B asse- g y p te q u e
le co rp s d O siris a t im m e rg d a n s le Nil.
3. < J a i o rg a n is la so rtie d O u p o u ato u , q u a n d il a lla
p o u r v e n g e r so n p re ; j ai co m b attu les a d v e rsa ire s de la
b a rq u e Neslicm t, et j ai re n v e rs les e n n e m is d O siris.
fert. On m et leau la barq ue et T hot la dirige
vers le tom beau du dieu, Repeqer.
P en d an t ce temps, Ilo ru s continue la lutte
contre les ennemis d Osiris sur la rive de N adit;
aprs u n com bat acharn, il reste vainqueur.
A R epeqer m m e, Horus confirme le trio m
phe d Osiris. Une statue habille et pare rem
place l im age cadavrique du dieu. T rio m p h a
lem ent, dans lallgresse de tous les habitants
de lEst et de lOuest, la barqu e revient
A b y d o s;le dieu rentre dans son temple et sins
talle sur son trne, au m ilieu de sa cour
divine.
La reprsentation de la P assion et de la
Mort d Osiris saccom pagnait certainem ent de
la R surrection du dieu. Or, dans la grande
Procession et la fte de la Moisson, nous ne
voyons pas figurs les rites qui p rov oq uen t
cette rsurrection d'Osiris : cest p ourtan t le
n ud du dram e sacr. Sans doute cet acte,
rput secret, se jouait-il hors de la vue du
public : aussi n est-il pas rvl par les inscrip
tions et les tableaux. On peut supposer que la
curiosit du peuple se tenait satisfaite du
dnouem ent du drame : pu isq u Osiris est ram en
trio m p h a n t dans son temple, cest q u videm
m en t il a v aincu Seth, il sest relev de la mort.
A Mdinet-Habou, on proclame l avnem ent au
trne d Horus, fils d Isis et d Osiris; cest dire
q u Osiris est ressuscit sous la forme de son
fils h De m m e, Osiris ne m o u rait pas avec le
bl m oissonn; le vieux dieu de la vgtation
allait renatre au printem ps, avec le bl n o u
v e a u 2.
Toutefois, certaines dates, le grand public
assistait au triom phe d Osiris, que sym boli
saient des crmonies m oins secrtes, telles que
l'rection du Ded et la fte Sed d Osiris.
L a prem ire est reprsente dans un tom beau
thbain d atant du rgne d Am nophis III
(X V III0 dynastie). Le dieu de Busiris a souvent
com m e ftiche un pilier quadruple chapi
teau : celui-ci reprsente probablem ent quatre
colonnes, vues l une dernire l autre, selon les
rgles de la perspective gyptienne, ou peut-
tre un tron c d arbre branch, devenu par

stylisation jj. Ce pilier est parfois surm ont

1. A. M oret, Du caractre religieux..., p. 105.

2. V oir p lu s lo in , Rois de Carnaval, p. 234.
d un chef couronn, m uni d yeux et de bras, qui
tien nen t les sceptres canoniques(fig. 2). Couch
terre, il signifiait q u Osiris gisait m o rt; relev
et redress, il sym bolisait la rsurrection du

F1G. 2 . S 'l'I I er REDRESSE O SIRIS-D ED E T L H A B I L L E .

(Daprs <T. Capart, Le temple de Sti I er Abydos, pl. XXIX.)

dieu. Aussi, la fte de redresser le Ded (sh

Ded), voyons-nous le roi lui-mme tirer sur les
cbles qui perm ettent de relever le ftiche, en
prsence de la reine, des officiers royaux et de
la cour. Les lgendes attestent que ce pilier
n est autre que le dieu m ort Sokaris-Osiris,
d ont on avait reprsent, les jo u rs prcdents,
les funrailles (fig. 3). Au-dessous des prtres
et du roi, les habitants do Pe et de Dep dansent,
gesticulent, luttent et changent des coups de
poing : c'est la population de Bouto, l ancien
royaum e d O siris1. Rappelons-nous les luttes
que dcrit H rodote : A Busiris, lors de la
fte d Isis, on voit se frapper, aprs le sacrifice,
tous les hom m es ainsi que toutes les femmes,
en n om bre p r o d ig ie u x 2.
Nous voil donc en prsence de jeu x scni
ques illustrant un Mystre. Les lutteurs sont
les partisans d Osiris et ceux de S eth; ils en
viennent aux m ains p o u r soutenir chacun leur
dieu. Quelques textes conservs dfinissent les
gestes des personnages. L un crie : j ai saisi
H o rus ; un autre : que la m ain tienne
ferme! ; u n autre : frappe! . Enfin quatre
tro upeaux de bufs et d nes faisaient quatre
fois le to u r du m u r de la ville ; que figuraient-
ils, sinon les anim aux d Osiris et de Seth qui
sopposent? P eu t-tre la fte se terminait-elle
par la mise m o rt des nes, qui est rituelle
dans des ftes analogues. Ainsi une ville
entire se mobilise et sagite, btes et gens,

1. Cf. Rois et D ieux d'gyptc, p. 84.

2. II, 0 1 ; cf. II, 132.
LA FTE DE L RECTION DU DED , AU MATIN DE LA FETE SED (B rugSC h, T / ie S C t U r U S , p. 1190).
p o u r la ralisation d une scne du m ythe osi-
rien
Le trio m ph e d Osiris se proclam ait encore
pub liq uem ent la fte Sed, o l'on installait
dans u n naos, deux siges, une double effigie

FIG . 4. LA N BRIDE DEVANT O SIRIS.

d Osiris, en costum e de roi de la Haute et de la

Basse-gypte. P a r devant le dieu flottait, sur
u n piquet, une peau d anim al typhonien sacrifi
(fig. 4). Cest la nbride, ou peau qui sert den
veloppe o u i2 au dieu Anubis, q u on appelle

1. B ru g sc h , Thsaurus inscriptionum aegypliacarum, p. 1190-83.

Ad. E rm a n , La religion gyptienne, p. 75. A. M oret, S a r
cophages de l'poque bubastite l'poque sate, pl. IV (C aire,
41001 bis).
2. L e se n s o rig in e l d e out, d a p r s la n b rid e , d o it tre
p e a u et, p e u t- tre , v u lv e (P a rth e y , Vocabularium
coptico-latinum, S . V., p. 124); a u s si e st-il d te rm in p arfo is
cause de cela Im-out celui qui est dans Out ;
Anubis s'affuble de cette peau p o ur les rites
que j expliquerai plus tard. Lui et un prtre
revtu la de peau de panthre, YIounmoutef,
font excuter au dieu trio m p h an t divers
rites que les rois d Egypte im itaient lors de
jubils appels ftes de la queue (Sed) : il en
sera aussi question plus loin. Enfin l rec
tion de deux oblisques attestait, p ar un
symbolisme com parable celui de l lvation
du Ded redress, la stabilit du dieu vain
q u e u r 1. Cette fte, trs solennelle, com m
m orait devant le peuple entier le triom phe de
l tre Bon.

p a r l u f. P a r ex ten sio n , out d sig n e l a p p a re il de le n s e v e

liss e m e n t, le s b a n d e le tte s du n e m om ie (cf. B ru g sc h , TK. S ,,
p. 352 e t su iv . ; Sinouhit, 1. 121, M aspero, Contes populaires,
4 d ., p. 91). Le p r tre d A n u b is, q u i jo u e les rite s de la
p e a u d A n u b is p o u r le com pte d es d fu n ts ou du d ie u , en
h a b ille les d fu n ts ; il sa p p e lle lu i-m m e out, l'out
d A n u b is (P y r . de Tli, 1. 169). Cf. L a e a u , Textes religieux
(ap. Recueil, XXX, p. 70) ; H orus te p u rifie, Out t h a b ille ;
v a ria n te : A n u b is t a co n sacr avec sa p eau oui . Lout
a p p a r a t d s lp o q u e p r h is to riq u e ; cf. P a trie , Royal Tombs,
II, p l. 12.
I. L a fte Sed d O siris est so u v e n t re p r se n t e s u r les
c e rc u e ils p a r tir d u N ouvel E m p ire. Cf. les ta b le a u x re p ro
d u its p a r G. M ller (Aegyplische Z eitsch rift, XXXIX, pl. IV
e t V ; A. M oret, Du caractre religieux de la royaut pharaonique,
p. 271, e t C h a ssin a t, Sarcophages de Deir-el-Bahari, I, p l. V.
m o iik t. M y stres gyptiens. 2
 *
**

A u cours de ces drames, m im s avec le con

cours du populaire, sintercalaient certaines
crm onies secrtes , que tou t Mystre com
prend par dfinition. T o u t ce qui se clbrait
ciel ouvert et en public n tait q u un m oyen de
populariser les pripties de la vie d Osiris, sa
m o rt, sa passion, son triom phe. Q uant aux
rites qui assuraient infailliblement la rsurrec
tion du dieu, on ne les clbrait q u l intrieur
du sanctuaire, dans des locaux fort rduits,
par les soins de prtres spciaux et de quelques
laques, initis et instruits des choses divines.
Q u il y ait eu dans le culte une partie secrte
et rserve aux initis , cela n est point
d o u te u x 1. Ds les tem ps de l Ancien Em pire, on
nous parle des rites sacrs, clbrs confor
m m en t ce livre secret de l art de l officiant2 ;
ceux qui le connaissaient se disaient chefs du

1. Ceci e x p liq u e la d iv isio n , e n d e u x p a rlie s, d e s te m p le s,

d s les te m p s les p lu s a n c ie n s . Cf. le d e r n ie r c h a p itre .
2. J. C a p art, Une vue de tom beaux Saqqarah, p l. X X II
(V Ie d y n astie ). M m es e x p re ssio n s a p . M ariette, Mastabas,
p . 195; L ep siu s, D enkm ., II, 72; M astabas, p. 375. Au rituel
de lembaumement, o n cite les liv re s se c re ts d e s rite s
(M aspero, P apyrus du Louvre, p. 58; V irc y , Religion, p. 278).
secret, ou du Mystre , lierj seshta, h lexemple
du dieu Anubis, inv enteur des rites de la
momification et de la rsurrection, qui tait par
excellence le chef du M ystre1 . Chaque dieu,
chaque culte avait son Mystre et les prtres
qui leur taient affects possdaient seuls ce
Mystre du dieu ou ce Mystre des paroles
divines . E n particulier, les Mystres des fun
railles sappelaient les choses d A b y d o s 2 .
La tradition est si bien tablie ce sujet que
Jam b liq u e, au livre des Mystres (VI, 5 et 7),
rappelle en term es analogues les choses secr
tes d Abydos : -oppqxa, x xpcx ev Aoip.

Les m o n u m en ts nous m o n tren t que des rites

secrets rappelaient chaque j o u r les pripties
de la passion et de la rsurrection d Osiris.

1. V o ir p lu s h a u t, p. 9, n . 3. L e litre ch e f du M ystre
n est d a ille u rs p a s sp c ia lis au x ch o ses d iv in es. T o u t office
ou m tie r p o u v a it tre , en E g y p te , q u e lq u e p eu se c re t en
d e h o rs des g e n s d e m tie r, de m m e q u e d a n s n o tre m oyen
g e , la r t et m y stre d e tel ou tel m tie r c o m p o rta it des
se c re ts b ien g a rd s . M ais cette g n ra lisa tio n du se n s du
litre herj seshla n im p liq u e p a s q u il n e p u isse d s ig n e r,
p arfo is, les o ffician ts p rp o ss a u x rite s se c re ts .
2. V I, 5 e t 7. L e x p re ssio n a p p a r a t a u to m b eau d e N eherj
B n i-Ia sa n (L ep siu s, Denhm., II, 127). Le d fu n t est
r e p r s e n t n a v ig u a n t p o u r c o n n a tre ce q ui c o n c e rn e
A bydos , cest--d ire les rite s d A bydos (lient r rch herl Ibdou).
 Dans les grands temples ptolm aques qui
sont p arvenus j u s q u nous intacts, ou peu sen
faut, Edfou, D en derah et Phil , on a retrouv
les salles affectes la clbration des Mystres
journaliers. Elles sont relgues dans les parties
du sanctuaire d ont l accs est difficile ou inter
dit au public. A Phil , il existe un petit temple
d Osiris, compos de deux chambres, sur le
toit en terrasse de ldifice; m ais les rites j o u r
naliers sont dcrits par des tableaux gravs sur
les faces des architraves du p r o n a o s 1. A Den
derah, deux petits difices ont t consacrs,
su r la terrasse du tem ple, aux Mystres d Osiris ;
lun d eux, que Mariette appelle la chapelle
dOsiris du Sud, est rserv au culte jo u rnalier.
A Edfou, deux cham bres, voisines du sanc
tuaire, sont ddies Osiris-Sokaris. Edfou a
su rto u t conserv les textes des formules rcites,
m ais Phil et D enderah, sils nous do nnent
m oins de textes, nous ont gard des bas-reliefs
o sont figurs les personnages en scne et leurs
gestes.
Le dcor com porte une statue d Osiris enve-

I. B n d ite , P hil , II" fnsc., p. 137-142, e t pl. L I-L V III.

 M Y ST R E S G Y P T IE N S 21

lopp du m aillot funraire; un lit sur lequel

la m om ie divine est tendue; diffrents acces
soires tels que couronnes, sceptres, a rm e s; des
vases pleins d eau bnite p o u r les libations;
des cassolettes dencens et de m y rrh e p o u r les
fu m ig a tio n s 1.
Le personnel se compose de prtres qui
jo u e n t les rles de la famille osirienne. S o nt
prsents S hou, Geb, le pre et l aeul d Osiris;
Ho rus son fils ; Anubis, Thot, ses frres ou
parents, et les enfants d H oru s ; les desses
Isis et Nephthys, femme et s ur d Osiris, et
d autres desses, qui rem plissent le rle de
pleureuses. A ct de ces prtres acteurs, il y
avait les prtres rcitants, qui disaient les
form ules : ce sont Yofficiant, qui rcite les
textes ; le servant, qui excute les rites tels que
libations, fum igations, et qui m anie les instru
m ents m agiques ; le prophte, qui participe aux
libatio ns; le grand voyant, admis v oir le
dieu.
Les textes insistent sur le fait q u il y a une

I. L es d eu x c h a p e lle s d O siris D e n d e ra h so n t dcores

de re lie fs <[ui fig u re n t ces d iv e rs acc e sso ire s et sta tu e tte s .
(Cf. M a riette, Denderah, t. IV ; B udge, Osiris, II, p. 21 sq.)
garde, une faction m onte p en d a n t les 12 heures
du j o u r et les 12 heures de la nuit, par les divi
nits num res. Elles veillent sur lui tout le
j o u r, elles gardent son corps constam m ent;
ell'es veillent sur lui lorsque la n u it vien t et
g ardent ses m em bres j u s q u au m atin. Elles
se chargen t aussi d carter les ennemis de la
couche funbre . P o u r cela, les diffrents
dieux ont partag le j o u r et la n uit en
h e u r e s 1 et l un d entre eux prend la garde
chaque h eure du jo u r et de la nuit. P e n d a n t
que le dieu de service surveille lentre possible
des adversaires, les autres excutent divers
rites q u il nous faut m aintenan t exposer.

Le dram e co m p ren d vingt-quatre scnes qui

se succdent chaque h eure de la n uit et du
j o u r ; il com m ence la prem ire heure de la
n u it (6 h. du soir) et se term ine la dernire
heure du j o u r suivant (5 6 h. du s o i r 2). De

1. II. J u n k e r, Die Slundenwachen in den Osirismystei'ien,

(Akad. der WiSs. W ien, p h ilo s.-h ist. K lasse, B. LIV , 1910),
p. 2 e t i .
2. M. J u n k e r , d a n s sa re m a rq u a b le p u b lic a tio n d es te x te s
de P h il , E d fo u , D e n d e ra h , d o n n e d a b o rd les 12 h e u r e s du
jo u r , s u iv ie s des 12 h e u re s d e la n u it. Il n a p a s re m a rq u
q u e lo rd re d es crm o n ies soppose ce c la sse m e n t. L es
la prem ire heure la dernire, il y a progres
sion dans le rite, qui aboutit, par tapes, la
rsurrection du dieu, d p e n d an t cette p ro g res
sion est peu sensible, p ou r la raison suivante :
chaque h eure est traite scniquem ent comme
un petit dram e complet, o le dieu passe
successivement de la m o rt la rsurrection.
Au d but de chaque heure, le dieu de garde
entre avec ses com parses; ils font Osiris tel
ou tel rite, libation, fum igation, prsentation
d offrandes. Vers le milieu de lheure, on crie :
Lve-toi, rveille-toi, Osiris ; tu es triom phan t,
Osiris, tes ennemis sont renverss! Malgr la
p roclam ation de ce triom phe, Isis n en reprend
pas m oins ses lam entations sur la m o rt de son
poux et ses promesses de rsurrection. Il
semble que p ou r chaque heure il y ait un point

r itu e ls d es P y ra m id e s et ce u x de l 'oup-ra c o m m e n c e n t p a r
le s lib a tio n s e t fu m ig a tio n s ; p u is v ie n n e n t le sacrifice d es
v ictim es, la r su rre c tio n d u d ieu , les h y m n e s d a d o ra tio n ;
et, la fin, la fe rm e tu re d es p o rtes. Ce s t b ien lo rd re observ
ic i, condition de commencer, non p a r les heures du jo u r , mais
p ar celles de la nuit. On sa it d a ille u rs q u e ch ez les g y p tien s,
on co m p te les 24 h e u re s d 'u n e jo u r n e com plte p a r tir du
so ir, G h e u re s (cf. E d. M ailler, tudes sur le Calendrier
gyptien, a p . M use G u im et, B ibliothque d'tudes, t. XXIV,
p . i l , 47). J o b se rv e ra i d o n c, p o u r ce r su m d es rite s
o s irie n s , u n o rd re q u i e s t lin v e rse de celui su iv i p a r
M. J u n k e r.
24 m y st re s g y p tie n s

de d part qui est la m o rt du dieu, un m o m e n t

de triom phe, sa rsurrection, et un dclin p r o
gressif qui ram n e le dieu sa dtresse pre
m ire. P u is les rites et les formules de l heure
suivante tirent nou veau Osiris de sa dtresse
p o u r l y plonger derechef la fin de la scne.
P o u r d onn er une ide d ensemble de ce
Mystre osirien, il faut g roup er les actes et les
paroles. Voici alors quelle description schm a
tique je p ourrais prsenter :
Les lam entations des pleureuses, Isis et
N ephthys, dfinissent to ut d abord, non sans
loquence, la dtresse du dieu : 0 Osiris, je
suis ta sur, Isis; j ai parcouru pour toi les
chemins de lho rizo n; je parcours la route du
(soleil) B r i l la n t 1... J ai travers les m ers, ju s
q u aux frontires de la terre, cherchant le lieu
o tait m on s e i g n e u r 2; j ai p arcou ru Nadit
dans la n u it; j ai cherch... celui qui est dans
l eau... dans cette n u it de la grande dtre sse3.
J ai trouv le noy de la terre de la prem ire

1. 2e h e u r e d u jo u r.
2. 2" h e u re de la n u it.
3. 1 h e u r e d u jo u r . Cherch, trouv, m ots s a c ra m e n te ls
qui d s ig n e n t les p h a s e s d e la ipit du co rp s d iv in . Cf.
R ois et D ieux d'gyptc, p. 87.
fois (sur cette rive de N adit)... (var.) sur cette
rive n o rd d Abydos. J ai cri j u s q u au ciel et
j u s q u au x habitants de lH ads... Mes doigts
ont habill (son corps) nu, j ai em brass ses
m em bres ... J ai donn des souffles sa narine,
po ur q u il vive et que son gosier souvre en ce
lieu, sur la rive de Nadit, en cette n u it du grand
Mystre (seshta o u r 2).
Je viens p o u r te pleurer, grand dieu ; je
pleure et je crie sur les h auteu rs de N a d it;
Busiris se l a m e n t e 3; je t am ne tous les curs
dans le deuil et lon te fait les grands rites
(siahou our ou) 4.
0 vous, dieux pres, desses mres, la m e n
tez-vous de ce que vous voyez, lamentez-vous de
ce que vous entendez ; il vient celui qui vient
dans la n u it; il vient, m o n seigneur, dans la
nuit, Geb lui am ne les dieux; ils le po rten t
com m e leur seigneur, vers une place pu re du
ciel. Allons, pleurons-le, lam entons-nous,
pleurons-le, car il est abandonn. Je viens et
je me lam ente dans m o n cur, je pleure mes

1. 2e h e u re de la n u it.
2. l rc h e u re d u jo u r .
3. 2 h e u re d u jo u r.
4. 2 h e u re de la n u it.
26 MYSTRES GYPTIENS

larm es, moi ta s ur au c ur m eurtri, ta femm e

m alade de d o u le u r.. . 1

Ces lam entations, que' nous connaissons

aussi sous une forme plus littraire et plus
complte par un papyrus conserv au muse
de Berlin 3, taient excutes par des femmes
agenouilles, sachant pleurer et dnouer leurs
chevelures, com m e n ont pas leurs pareilles les
pleureuses d Orient.
Ainsi que le prom ettaient les Lamentations,
des dieux pntrent dans le lieu pur (oubt)
o gt Osiris m o rt; ceux do n t le rle est le plus
actif sont Horus, le fils du dieu dfunt; Anubis,
son frre ou son p aren t ; T h o t son alli. Ils
sont porteurs d instrum ents m agiques, tels que
cette baguette en forme de serpent q u on
appelle la grande m agicienne , et i'',, lher-
m inette d Anubis. Us ap p o rte n t aussi des vases
pleins d eau frache, de lencens et sept sortes
de fards et d huiles p o ur des onctions. Les rites
com m encent par les libations et les fumigations.

1. 6 h e u re d e la n u it.
2. V oir d a n s Rois et D ieux d'gypte, p. 89, le te x te du
vocero disis, d a p r s le p a p y ru s de B e rlin .
 A six heures du soir, on apporte un vase
d eau frache. Cette eau vient du Nil; or le Nil
est un coulem ent de l ocan prim ordial, le
Noun, o gisaient, avant la cration, les
germes de toutes choses et de tous les tres l . Le
rcitant, qui apporte le vase, dit em ph atiq u e
m e n t : Voici votre essence, dieux, le
V o t m 2, qui vous fait vivre en son n o m de
V ivant... Cette eau t enfante, com m e R,
chaque j o u r ; elle te fait devenir, com m e
C h e p r a 3. E n effet, R ou C hepra tait sorti,
le prem ier des dieux, du Noun, au dbut du
m o n d e ; par la force de la libation, Osiris renat
donc du Noun prim ordial, com m e naquit R
au j o u r de la cration.
Ds lors, Osiris ne reste plus sur terre, il
passe (au ciel) avec son K a 4 , com m e font les
autres dieux. E t lassistance sexclame : Oh !
com bien purs, combien beaux sont ces rites
m y s t rie u x 5 d Osiris Ounnefer! On brle

1. 1' h e u re de la n u it, p. 06-67.

2. Cf. A u temps des Pharaons, p. 218 e t p lu s lo in , p. 109.
3. P . 67-68. Le m o rt o sirie n r e n a t du Noun (P yr. d Ounas,
I. 200).
4. P . 69.
5. P. 71. V oir ce s u je t p lu s lo in , p. 207.
alors lencens, le parfum qui divinise , et
lofficiant et la grande pleureuse alternent en
paroles solennelles :
L officiant : Le ciel se run it la terre!
(4 fois).
La grande pleureuse : Joie du ciel sur la
terre ! (4 fois).
L officiant : Le dieu vient. Rendez h o m
m age! (4 fois).
La grande pleureuse : Joie du ciel sur la
terre! (4 fois).
E t ils frappent leurs tam bourins.
L officiant et la pleureuse ensemble : La
terre et le ciel sont en joie et se r jo u issen t1!
N otre seigneur est dans sa m aison, et il n a
plus de crainte! (4 fois).
La deuxim e libation, apporte la 2 heure
de la nuit, est l eau frache qui vient de ce
pays (et non du N o u h ); elle suscite toutes
les choses que donne ce p a y s 3 et Osiris,
grce elle, vivra de toutes les choses q u il
peu t a i m e r 3 .

1. P. 71-72.
2. P. 79.
3. P. 80.
 L a troisim e libation a p o u r effet que le
dieu passe vers son pays, dans ce lieu o il a
t enfant, et o il est n de R, et o chacun
des dieux passe sa vieillesse avec ses enfants;
ainsi vont-ils au pays o ils sont ns, cette
terre prim ordiale o ils sont ns de R, o ils
vivaient tant petits, o ils sont devenus ado
lescents; cest l que tu es n, que tu as grandi,
que tu deviendras vieux, sain et sauf. P ren ds
cette eau qui vient de ce pays
La quatrim e libation est leau frache sortie
d E l p h a n tin e 2, qui rafrachit et m et en joie le
c ur des dieux.
Les autres libations et fum igations qui occu
pent les h eures suivantes ne font que confirmer
les rsultats dj obtenus.

Ces prem iers rites accomplis, les dieux ex

cutent sur le corps d Osiris une srie de
miracles, qui se rpartissent sur les diffrentes
heures de la n u it et du jo u r.
Mystre de la reconstitution du corps. Osiris
avait t d m em br par Seth. Mais Isis et
N ephthys ont retrouv chacun des lam beaux
1. P . 87.
2. P . 93.
divins : elles m ettent en ordre le squelette,
elles purifient les chairs, runissent les m em
bres s p a r s 1 ; puis la tte du dieu est assu
jettie sur le corps. Les bras d Isis et d H o rus
en to u re n t alors le cadavre reconstitu, et le
ra n im e n t par des passes m agntiques qui
rappellent l m e 2.
Mystre du corps revivifi. Avec l eau sainte
qui donne la vie et la force, et les nom b reu x
fards et huiles prsents p en d a n t les douze
heures du jo u r, on fait des onctions sur la
bouche, les yeux, les oreilles, et les diffrents
m em bres du corps re c o n stitu 3. D autre part,
la grande m ag ic ie n n e 4 touche les m mes
organes. Ainsi la bouche, les yeux, les oreilles
peuvent respirer, parler et m an g er; vo ir;
en tendre; les bras p eu v e n t agir et les jam b es
m archer. Cest un miracle d la magie, qui,
en im itant les m ouvem ents propres chaque
m em b re ou chaque organe, a suscit le rveil
des fonctions dans chacun d e u x 5.

1. 5 h e u r e d e la n u it, p. 183; 2 h e u r e du jo u r , p . 38-39.

2. 5 h e u re d e la n u it, p. 208 ; 2 ' h e u re d u jo u r , p. 39.
3. 3 h e u re d e la n u it, p, 9 0 ; 2" h e u re d u jo u r , p . 40.
4. 1' h e u re d u jo u r , p. 33.
5. Cf. R ois et D ieux d'Egypte, p . 96.
 Ces rites, qui p rparen t la renaissance du
cadavre osirien, n em pchent point l emploi de
pratiques ou de formules qui prvoient la
renaissance par d autres moyens.
Mystre de la renaissance vgtale. A la
4 e heure du jo u r, on suppose que le corps
rassem bl, momifi d Osiris est enterr Busi-
ris. Cest ce q u on appelle se r u n ir la terre
B u s iris 1 . Dans la terre se passait le m ystre
de la renaissance vgtale, cest--dire de la
rsurrection d Osiris com pare la renaissance
annuelle de la vgtation. S u r ces rites, le culte
jo u rn a lie r ne donne point de dtails, mais nous
les trouvons dcrits D en derah, dans le rcit
des grandes ftes de C h o ia k 2.
Mystre de la renaissance animale. Dans cette
m m e 4e heure du jo u r, on annonce Osiris
un autre m ode de renaissance : des victimes
vont tre am enes et sacrifies la porte de
Youbt (58 et 6 heures du jo u r). Leur peau,
qui, suivant les textes, est la peau de Seth
lad v e rs a ire 3, va servir de linceul p o ur enve-

1. 4* h e u re d u jo u r , p. 51.
2. T ra d u it p a r V. L o re t, Recueil de travaux 1II-V. Cf. Rois
et D ieux d'yypte, p. 89.
3. J u n k e r , p. 51, 55; cf. M aspero, Pap. du Louvre, p. 40.
lopper Osiris; cest un berceau de peau
(meshent) 1 o le dieu renatra com m e u n enfant
ou un anim al. S alu t toi, dit Isis. Voici ta
meshent, la m aison o le ka divin renouvelle
la v i e 2. La peau, assez souvent, est celle d une
vache : de cette faon, on voque Nout, desse-
vache du ciel, m re d Osiris, qui enfantera le
Veau-Soleil, auquel Osiris est c o m p a r 3. Aussi,
la 5 heure du jo u r, dira-t-on Osiris tendu
sous la peau, que sa m re N ou t sapproche
de lui et lui parle : Oh! relve toi, m on sei
gneur, dit la m re Nout. Me voici p o ur te p ro
tger, je m tends sur toi en m o n nom ,
m ystre du c ie l4 .
Le dieu qui prside ces rites est Anubis,
celui qui a p ou r insigne la nbride, la peau de
bte attache u n pieu ^ ; cest lui qui dirige
le sacrifice des victimes, d ont la peau sera le
berceau d Osiris renaissant. D aprs le Livre
des Morts, Anubis ne se contentait pas de faire

1. S u r meslient (v a ria n te s : meska, m csl, mesqel), cf. L ef-

b u re , Procecdings S . B . A ., XV, p . 433 e t su iv . e t S p h in x , V III,
p. 17. Meshent est le n o m d u n e d iv in it de l a c c o u c h e m e n t.
2. 4 h e u r e d u jo u r , p. 50.
3. A .M oret, R ita eld e culte divin, p. 208. Cf. S e t h e ,P y r .,I l , p. 77.
4. J u n k e r , p. 54-65.
passer Osiris p ar la peau-berceau. L ui-m m e
(ou le prtre qui jo u a it son rle) passait sur
la p e a u 1; couch, il y prenait, com m e nous le
verrons plus loin, lattitude replie du ftus
dans la matrice. On croyait que les charm es de
la m agie im itative rendaient efficace ce sim u
lacre de gestation : quan d Osiris (et Anubis qui
sest substitu lui) sortent sur la peau, ils
renaissent com m e sils sortaient du sein m ater
nel. D aprs une autre tradition, Iloru s, fils
d Osiris, traversait aussi la meshent p o ur son
pre. Les rituels anciens nous ap p ren n en t
q u H orus passait encore, au no m de son pre,
su r une autre peau-berceau, le sliedshed, dont
il sera question plus loin. Mais, dans les textes
que nous analysons, cest Anubis et la meshent
qui sont l un l agent, lautre le berceau de la
renaissance d Osiris.
A la 6 heure du jo u r, on constate que sa
m re N o ut l a conu en son temps et l a enfant
suivant le gr de son c ur 2 . P o u r attester

1. Todlcnbuch, c h . x v i i (d. N avillc, II, p. 69. Cf. d.

B udg e, ch . c l x x v i , p. 400.) V oir ce su je t, L efb u re, lude
sur Abydos (P. S . B . A ., X V , p. 433).
2. G h e u re du jo u r , p. 57.
m o r e t. M y stres g y p tie n s. 3
cette rsurrection, on rige le pilier j j 1, fti

che d Osiris. On ne fait ici que rappeler le sou

v en ir de cette crm onie ; nous avons v u plus
h a u t avec quel clat on la clbrait, le j o u r de
la fte d riger le pilier .
A m idi, Osiris ressuscite; en m m e temps,
le soleil, son po int cu lm inan t de m idi, carte
les esprits des tnbres. P e n d a n t les six der
nires heures du jo u r, les dieux de garde ado
re n t Osiris et lui disent : Eveille-toi en p a i x 2 .
Le roi en personne apparat un instant la
11e heure, et apporte des offrandes (per-hrou

q A la 12e h eure du jo u r, l office est ter

m in ; on allum e les lam pes (p o u r carter les
esprits des tnbres, car il est six heures du soir)
et on ferme les portes, non sans avoir dit des paro
les encourageantes au dieu : E n paix, Osiris!
Ah! com m e ces chants sont joy eux ! Comme ces
femmes sont bonnes p o u r ton ha ! Que tu es beau,
beau, dans ton repos! Oh! toi, qui vis, ta femme
vient t em brasser; salut toi, me des dieux 3!

1. P. 57. Cf. supra, p. 12.

2. 10 h e u re d u jo u r , p. 63.
3. P . 65.
 Ce qui reste dans la chapelle n est d ailleurs
que le corps divin. Dj, l m e d Osiris ressus
cit est partie p o u r le Ciel, mais le corps com m e
l m e jo uisse nt dsormais de tous les privilges
des dieux.
Ces privilges sont dfinis par une pithte
qui revient com m e un refrain au milieu de
chaque heure : T u es m-hrou i r1. Osiris,
chef de l o c c id e n t1! Cette pithte rsume
un pouvoir m iraculeux des tres diviniss par
les rites. Leur voix, dans leur bouche, quand
elle profre des sons inarticuls, et plus forte
raison qu and elle m et des paroles ayant un
sens dterm in, a ce pouvoir crateur que ls
Egyptiens attribu aien t au Verbe du Dieu
d m iu r g e 2. La parole cratrice p erm et au dieu
de rsoudr toutes les difficults, de djouer
toutes les ruses, de prvenir tous les dangers,
par la facult de crer im m diatem ent ce qui
est ncessaire en toute circonstance. Grce
ces deux miracles perm a n en ts de la voix cra
trice (m-hrou) et de la voix productrice d of
frandes (per-hrou), le dieu pouvait sjourner

1. P . 124.
2. V oir p lu s lo in Le Verbe crateur, p. 137.
en paix dans son naos. Une dernire te rreu r lui
reste peut-tre : celle de m o u rir une seconde
f o i s 1 si feeth renouvelle ses attaques. La vie
nouvelle d Osiris est v raim en t prcaire; mais
le culte a t institu p o ur carter du dieu toute
crainte, en re no uvelant chaque j o u r le Mystre
du sacrifice et. de la rsurrection.

J u s q u ici nous avons v u ce qui, dans les

Mystres osiriens, se rapp orte Osiris. Mais
ceux qui clbrent les Mystres ne se proposent
pas seulem ent com m e b u t de p erp tu er le culte,
et p ar l, le salut ternel d un dieu; ils prten
dent sattribuer eux-mm es les bienfaits des
rites et participer lim m ortalit q u ils ont, au
prix de ta n t d efforts, assure Osiris. Cest ce
que dit P lu t a r q u e 2, qu an d il fait re m onte r la
desse Isis l'invention des Mystres qui com m
m o re n t la passion de son frre et poux Osi
ris : Isis institua des Mystres pour servir de
leon de pit et de consolation pour les hommes

1. 3 h e u re de la n u it, p. 89.
2. De Iside ci O siride, 27.
et les femmes qui passeraient p a r les mmes
preuves .
V oyons donc com m en t les ho m m es tiraient
bnfice des Mystres osiriens.
D abord, cest en vertu d une loi gnrale :
tout h om m e m o rt, auquel on applique les
rites osiriens, par un eiet de magie imitative,
ressuscitera com m e Osiris. A cet effet, la
famille du dfunt reconstitue dans la m aison,
ou le tom beau, le dram e de la m o rt et des
funrailles d O s iris 1.
Com me le fils de Geb et de Nout, l h o m m e
m o rt est cens avoir t assassin par S e tb , jet
au fleuve, repch, puis dm em br, et retrouv
u ne seconde fois. La veuve jo u a it alors le rle
d Isis, le fils rem plissait le rle d Horus, ses
am is ceux d Anubis et de T h o t 2; la famille
procdait la reconstitution du corps dm em
br, et m odelait une m om ie, l instar de celle

1. V oir les ritu e ls fu n ra ire s d e s P y ra m id e s (d. M aspero

e t d . S eth e) e t le s L iv re s d e lO u v e rtu re de la b o u ch e et
d es y eu x (S c h ia p a re lli, L ibro dai fu n era li). Cf. Rois et D ieux
d'Egypte, p. 99 sq.
2. Cf. la fo rm u le d es sl le s fu n ra ire s : Isis e t N ep h th y s
se so n t la m e n t e s s u r lu i, A n u b is lu i-m m e la fait m o m ie .
(V ie n n e , stle 53, a p . B e rg m a n n , Das Buch vom Durchwandcn
der E w igkeit, p. 29-30).
dOsiris. Au d but des temps historiques, la
prsence dans les ncropoles de cadavres mis
en m orceaux, p ar im itation des rites osiriens,
prouve q u on ne reculait devant aucune des
consquences pratiques de cette thorie; mais
dans la suite, il p a ru t suffisant de rciter les
form ules qui assim ilaient l ho m m e Orisis
dm em br et reco n stitu ; l on se b o rnait
faire une m om ie, cest--dire que lidentification
avec Osiris sem blait acquise ds q u on trans
form ait le cadavre lim age du dieu momifi.
Sur ce corps reconstitu et momifi, la
famille faisait excuter par les prtres les cr
monies dcrites par les rituels osiriens : purifi
cations qui lavent l ho m m e de toutes les im pu
rets qui ne doivent plus lui ap p a rten ir dans
l autre m o nde ; ou verture de la bouche et des
yeux, (oup-ra), qui ressuscitent la vie physique
et intellectuelle; renaissance vgtale et ani
male, qui, de la dpouille m ortelle, font sortir
un corps glorieux; offrandes so rtan t la
voix , cette voix cratrice qui assure au nou
vel Osiris la puissance contre ses ennem is et le
garan tit jam ais de la soif et d e l faim. Ainsi,
laffili au culte osirien sapplique personnelle-
(Jean Capart, Une rue de tombeaux Saqqarali, pl. L X X I.)
40 MYSTRES G Y PTIEN S

m e n t to u t ce que son zle a assur au dieu, son

patro n : lui aussi renouvelle sa vie; aussi vrai
q u Osiris est vivant, aussi vrai vivra-t-il
jam ais.
Les milliers de to m b eaux qui ont t ouverts
dans la valle du Nil nous m o n tren t, par leurs
tableaux, que ces Mystres taient jou s p o ur
to u t dfunt. Il serait fastidieux de revenir ici
s u r les formules ou les gestes que nous avons
dj com m ents propos d Osiris lui-m m e ;
m ais certains pisodes reprsents dans les
tom beaux projettent une lum ire trs vive
s u r quelques points, rests nigm atiques dans
les rites dcrits plus haut.
Le cortge qui accom pagne le m ort-dieu
offre quelquefois d intressantes scnes de
lam entations et de m im ique funbres. Un to m
beau de la V Ie dynastie reprsente hom m es et
femmes to m b an t terre tels q u Osiris, et relevs
par des com parses. Ceux-ci sem blent jo u e r le
rle de la grande pleureuse Isis 1 , au m o m en t
o elle se lam ente et branle de ses cris le
Ciel et l Hads (fig. S).

1. Cf. J. C a p a rt, Une rue de tom beaux Saqqarah, pl. LXX

e t su iv .
 Ailleurs, cest le rite de la renaissance vg
tale qui est prsent de la plus intressante
m anire. Dans plusieurs to m b eaux de la
X V I I I e dynastie, on a retrouv des cadres en
toile, recouverts d une couche de terreau dis
pose en silhouette d Osiris. Des grains avaient
t sens; l herbe avait pouss et on l avait
tondue une longueur de 0 m. 10, de faon
do nner une verdoyante effigie d Osiris vgtant.
S u r les m om ies m m es, 011 disposait parfois des
grains de crales ou des oignons de fleurs,
p o u r que leur germ ination ou leur floraison
p a r t attester la rsurrection du d fu n t1.
Une im portance plus grande encore est
donne la reprsentation de ce que j ai appel
la renaissance animale. Nous touchons ici un
des secrets les plus m ystrieux des rites
gyptiens et sur lesquels les m onu m ents sont
le plus avares d explications. Le sujet n ayant
t que peu tudi j u s q u ici, je lui donnerai
un dveloppem ent particulier, justifi par l an
tiquit et l im portance des pratiques m agiques
qui sy rvlent.

1. Cf. Rois et D ieux d'Egypte, p. 102 e t pl. X I.

42 M Y ST R E S G Y PT IE N S

E n thorie, ctait, le m o rt lui-m m e qui

renouvelait sa vie en passant p a r la peau des
v ic tim e s 1; ainsi avait fait Osiris (p. 31); ainsi
devait faire to ut h o m m e soucieux de son salut;

FIG. 6. LE TIKENOU HAL SUR UN TRANEAU

(M ontouh.).

des m o n u m en ts m o n tren t, en effet, le dfunt

(cf. p. 48, fig. 11) ou liniti (p. 88) excutant
lui-m m e le rite. Mais, d ordinaire, le passage
1. L es to m b e a u x dont, le s te x te s ou les ta b le a u x se ro n t
u tilis s ci-ap r s, so n t ceu x de S e h e te p ib r (XII* d yn.) p u b li
p a r Q uibell (Ramesseum p l. IX ); de S e b e k n e h t (X II' d yn.)
p u b li p a r T ylor (pl. III); d e R e n n i et P a h e ri (p u b li s p a r
T ylor), de R e h m r (p u b li p a r V irey, Mission du Caire,
t. V, 1), de M o n to u h e rjh e p sh e f (p u b li p a r M aspero, Mission
du Caire, t. V, 3), de M enni (M aspero, Archologie gyptiennel ,
p. H 7) ; des sc n e s a n a lo g u e s sont fig u res au x to m b e a u x
do N eb am o n (Recueil de travaux, IX , p. 97) e t de S e n n e fe r
(V irey, a p . Recueil, XX, p. 221 sq. et XXI, p. 128); ceux-ci so n t
de la XVIII* d y n a stie . V oir au ssi le lo m b e a u d Ibi, d a t de
P sa m m tiq u e 1 " (S cheil, Mission du Caire, V, 5, p l. IX.)
p ar la peau est confi des officiants et nces
site des victimes hum aines ou anim ales. Cet
pisode olre plusieurs variantes.
Le thme originel semble avoir t celui-ci :

FIG. 7. 1 er RG. LE TIKENOU AMEN VERS LA PEAU .

2 RG. SACRIFICE DES V IC T IM E S A N IM A L E S.

3 RG. SA CRIFICE DES N UBIENS (M o n to u l.).

un ho m m e ou plusieurs ho m m es sont gorgs,

p o u r que leur vie sacrifie rachte le dfunt de
la m ort. Au dbut, et peut-tre j u s q u assez
tard dans la priode historique, on im molait
rellem ent des victimes hum aines, qui figu
raient Setli, lennemi de tou t tre osirien. Dans
la suite, on sacrifia le plus souvent des tran
gers, prob ab lem ent des prisonniers de guerre,
Nubiens ou Europens. A u to m b eau de Mon-
touherjhepshef, deux Nubiens, la corde au cou,
sont reprsents au m o m en t o ils vo n t tre
trangls 1 (fig. 7).
U n adoucissement
ce rite b arbare fut la
substitution des victi
mes anim ales aux vic
times hum aines. Les
an im au x taient le tau
reau, l gazelle, loie,
le porc, identifis Seth
FIG . 8. ON OUVRE LA TERRE l adversaire. Ces victi-
ET ON CREUSE LA FOSSE (Mon-
touh.). m es anim ales payaient
la m o rt le tribut obli
gatoire et en rachetaient le d f u n t2. Lgorge-
m en t des anim aux saccom pagnait toutefois
d un sim ulacre du sacrifice h u m a in : on faisait
passer un ho m m e ou un m an n eq u in travers
la peau d un taureau ou d une gazelle sacrifis.

1. Cf. G. M aspcro. tudes de mythologie, I, p. 298.

2. L es th o lo g ie n s g y p tie n s a ffirm a ie n t q u e c ta it l
l o rig in e d es sa crifices d a n im a u x : < les v ictim es re m p la
c re n t les sacrifices h u m a in s . Cf. Au temps des Pharaons,
p. 22a.
 A u tom beau de M ontouherjhepshef, on voit
un personnage, le Tikenou, am en sur un
traneau, en face d une grande peau de bte 1
(fg. 6 et 7). La scne o le T ikenou s habille
de la peau n est pas conserve, mais plus loin,
dans un trou creus en terre on voit brler la

F IG . 0 . ON BRULE LA PEAU, LE C UR DE LA V IC T IM E ,

ET L E S CHEVEUX DU T IK E N O U . ( M o n t o u ll.) * .

peau, la caisse, le c ur du tau reau et aussi des

cheveux du T ikenou, qui sont jets l, semble-
t-il, p o u r rem placer le personnage lui-mme,
le sacrifice de la partie quivalant celui du
tout. Dans la flamme, le sim ulacre de lh om m e
et la peau de la victime m o n ten t vers le ciel,
e m m en an t avec eux le dfunt dans un m onde
divin (fg. 8 et 9).

1. I.es tex tes a p p e lle n t la p e a u , ou le lieu o se tro u v e la

p e a u , m c s l, m eslca, m e se q , m e s h c n t; e n to u s ces n om s se
tro u v e le ra d ic a l m es = n a tr e .
2. Cf. Ilru g s c h , T h s a u ru s , p. 785, p o u r d e s re p r s e n ta tio n s
a n a lo g u e s.
 Cest Anubis qui avait rvl aux dieux et
aux ho m m es ce m oyen de renatre que les
rituels dfinissent en ces term es : Il a pass
p u r sur la peau-berceau p o ur le compte d Osi
ris (Todtenbuch, ch. xvn, 1. 81). Ce rite semble
avoir t en usage ds l Ancien Em pire. Lors
des funrailles, les bas-reliefs des mastabas
nou s m o n tre n t la b arq ue funraire am ena n t
la ncropole le cadavre, sous la protection du
prtre d Anubis, Y O u t1. Le cadavre n est pas
seul dans la b a rq u e ; bien q u on ne distingue
pas ce qui se passe dans le naos-cabine, on
peut supposer que le T ik eno u y tait aussi; du
m oins, dans les tom beaux thbains du Nouvel
E m pire, El K ab et Thbes, voit-on, ds que
la barque a abord, le T ik en o u am en sur la
rive et install sur u n traneau q u on tranait
j u s q u la terre qui renouvelle la vie
(fig. 1 0 ).
Mais voici une transform ation du rite :
Le T ik en o u tait recouvert no n plus d une
peau, mais d un long pagne ou linceul, qui est
parfois (fig. 13) tachet com m e une peau. Le

1. L ep siu s, D e n k m ., II, 76, 06, 101. L 'O u t a p p a r a t, fig. 10.

 M YSTRES G Y P T IE N S 47

tom beau de Renni a conserv la scne o Isis-

pleureuse (dert) drape dans ce linceul le T ik e -
nou, au m o m en t o le cortge funraire part
po u r la ncropole; plus loin, lindividu app a
rat, non plus couch de son lo n g , mais
accroupi s u r le tran eau (fg. 12). Le T ikenou

F IG . 10. LE T IK E N O U COUCH SO US LA PEAU ABORDE A LA

n c r o p o le ; h a la g e su r le tr a n e a u (Tylor, Paheri).

est alors reprsent le visage dcouvert pour

q u il puisse respirer (fig. 1 0 - 1 2 ); parfois le
linceul recouvre tout (fig. 13), solidement m ain
ten u par de larges, bandelettes (fg. 1-4); dans ce
cas, on doit supposer que sous le linceul il y a
non plus un hom m e, mais un m an neq uin ou
simulacre. H om m e ou m annequin, la figure
rappelle exactem ent la silhouette q u on donnait
aux victimes anim ales (cf. fig. 13) et aussi
laspect du ftus repli dans le sein m aternel
(cf. fig. 29, p. 83).
F IG . 1 1 . D A N S LE N A O S, IS IS D R A PE L E T I K E N O U . D E V A N T , L O F F I C I A N T .
UN SE R V A N T V ER SE D E L 'E A U SO US L E T R A N E A U , ET F A IT UNE L IB A
T IO N DE L A IT POUR RENNI : CELUI QUI PA SSE SO U S LA PEAU
(jjen so u ) c e s t l i m a h i r en n i (T ylor, 'Henni, pl. IX-X).

F IG . 12. LE T IK E N O U , SO R T I DU N A O S, EST C O N D U IT PAR l i M -Q E N T

a la n c r o p o le (T ylor, H enni, pl. X III).
F IG . 13. HALAGE DU T IK E N O U ACCROUPI SO US LA PEAU, EN PR ESE N C E

d es b o u ffo n s c o u r o n n s, X IIe dyn. (Quibcll. Ram esseum , pl. IX ,

Tomb. of Sehotepibr).

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FIG. 14. HALAGE DU F IG . 15. A T T IT U D E S DU T IK E N O U E T D E

SIM U L A C R E EN V E L O PP la (R eh m r. Cf. V irey , R eli
v ic tim e
du lin c e u l (B ruxel gion, p. 253).
le s )1.

1. Da p r s J. C a p a rt, U ne d o n a tio n ..., p l. IV.

 Arriv au tom beau, le T ikeno u excutait un
rite qui consistait se coucher sder ' sur
un lit bas (fig. 17), dans la m m e attitude
replie. Tel nous apparat-il au tom beau de
R ehm ar, avec la lgende explicative : Faire
venir la cit de la peau (Abydos). Voici le
T ik en o u couch sous elle (la peau) dans la
terre de transform ation (ta heper). P a r la
suite, il n est plus question, dans ces tom beaux,
de sacrifier le T ikenou. Au sacrifice h u m ain, on
a donc substitu le procd m agique invent
par Anubis au profit d Osiris : se coucher dans
une peau figure par un linceul. Sous cette
peau, qui rappelle videm m ent celle d un ani
mal sacrifi, le T iken ou est dans le lieu du
Devenir, des transform ations, de la vie renou
vele ; le T iken ou, qui a pris l attitude de

1. L e m o t se c o u c h e r s d e r , d te rm in so it p a r le lit
d a p p a ra t, so it p a r le lit b a s et c o u rt (l 'a n g a re b d e s N u b ien s,
cf. M aspero. lu d e s d e m y th ., I, p. 298), com m e s u r n o tre
fig. 9, est u n te rm e te c h n iq u e d es ritu e ls , q u i d sig n e lacte
de se c o u c h e r so u s la p e a u m e sk a (fig. 9), de se c o u c h e r
sous le lin c e u l (fig. 10 et 11), de se c o u c h e r d a n s la p e a u
k e n e m t > (cf. p. 62). L es lis te s de ftes c o n n a is s e n t la
n u it d u c o u c h e r (A. M oret, C a la i, m u se G u im el, I, p. 6,
n. 6; cf. T o d te n b u c h , c h . x v m , d. B u d g e , p. 75, I, 10), ou
le jo u r d u c o u c h e r d u d ie u (C aire, n 20446). J e su p p o se
q u il s a g it d e lacte d e se c o u c h e r sous la p e a u p o u r
sim u le r la re n a is s a n c e .
l em bryon h u m ain dans le sein m aternel, sortira
de la peau tel que l enfant qui nat. P a r con
squent le m ort, p ou r qui se fait le rite,
renatra lui-m m e autom atiq uem ent.
La reprsentation de ces pisodes sest encore

F IG . 16. L E S E M S E D R A P E D A N S L E L I N C E U L E T S E C O U C H E
(Tomb. de M enni. M aspero, A r c h o l o g i e p. 147).

simplifie dans les to m b eau x p artir de la

X IX e dynastie. D une part, les scnes relatives
au sacrifice h u m ain n apparaissent plus : on se
contente des seules victimes animales. D autre
p art le T ik en o u ne jo u e m m e plus Anubis
passant par la pea u ; il disparat de la scne
son rle passe un des officiants, qui est
d ordinaire le S e m 2. Au d b ut de l office
1. L es ritu e ls , q u i fo rm e n t le te x te p u b li p a r S e h ia p a re lli
( L ib r o dei fu n e r li) , d o n t le p lu s a n c ie n est c e lu i d u to m b eau
de S ti I " , n e fo n t p lu s m e n tio n du T ik en o u .
2. C om m e L efb u re l a not, celui q ui p a s se p a r la p eau
e s t a u s si ITorus p o u r O siris, cest--d ire le fils p o u r son p re.
D ans la st le d e M ettern ich (I, 74-75) O siris d it H o ru s :
Ce s t to i, m o n fils, (qui p assesj d a n s la M esqt (lieu de la
p e a u ), so rti d u N oun, tu n e m e u rs p o in t . P a ss e r p a r la
p e a u , ce s t d o n c la m m e ch o se q u e s o rtir du N oun, le
ch ao s p rim o r d ia l; le rite reco m m en ce la c r a tio n (cf. p. 27)
e t a s su re lim m o rta lit .
funbre, quan d on va faire subir au dfunt la
conscration (deser) d a n s la salle d or 1 , le Sem
se couche (fg. 17) revtu d un linceul. Ce
rite est bien une im itation ou une simplifica
tion de ceux jo u s par le T iken ou : costume
et dcor, to u t est pareil. Toutefois le Sem ne
prend plus la position incom m ode du ftus; il
se contente de se coucher com m e p o u r dorm ir
(fig. 16). Mais les effets de ce sommeil ne sont
pas m oins m iraculeux. Voici les paroles sibyl-
1. Celte p h ra se d eser m li t noub c o n s c ra tio n d a n s la
sa lle d or (sa n c tu a ire d u te m p le ou du to m b eau ) est u n e
r u b riq u e sp c ia lis e a u x rite s de la re n a is s a n c e e t n est
e m p lo y e q u cette o ccasio n . M aspero ( tu d es de m yth o lo g ie,
I, p. 208) y v oit u n e in d ic a tio n de m ise e n sc n e : d isp o
sitif d a n s la sa lle d or , ce q u i n e m e p a r a it p as ju stifi . Ma
tra d u c tio n se ra p p ro c h e de c e lle p ro p o se p a r V irey
(R eh m a rd , p. 130); elle a ttr ib u e d eser le m m e se n s q u e
ce m ot a co m m e p ith te de la n cro p o le ta d eser, te rre
c o n sacre ( P y r . de T ti, 1. 175), ou d u sa n c tu a ire des
te m p le s e t to m b e a u x bou deser lieu co n sacr . A n u b is est
so u v e n t q u alifi te m a tre de ta -d e ser , ce q ui s e x p liq u e
p u is q u e ce d ie u p r sid e la c o n s c ra tio n d eser p a r la
p e a u . A bydos, la ville d e la p e a u m eska e t du b e rc e a u
m eshent, ta it p a r ex cellen ce , la te rre co n sacre (S tle
de L eyde, ap . P ieh l, I . I I ., 111, pl. 23, 1. 1 : j ai fait m on
to m b e a u s u r la m e sh cn t d Abydos, la te rr e consacre de la
m o n ta g n e o c c id e n ta le ), p a rc e q u e l ta it le b e rc e a u
de c e rta in s d ie u x tels q u e IJn o u m o u e t H eqit, les a n c tre s
n s a u d b u t (des tem p s) s u r la m eslien t d A bydos . S h a rp e ,
E g . L , I, 78, 1. 12; cf. L o u v re, C, 3, 1. 16. U ne st le de la
X IIe d y n a s tie (C aire, n 20446) m e n tio n n e a u s s i la sa lle
c o n sacre (ist d esert) pro pos d u rite du c o u c h e r du
d ie u ( liarou s d e r t n eter).
lines que dit le Sem couch : J ai v u m o u
pre (le dfunt ou Osiris) en toutes ses trans
formations. Au-dessous de ces mots, les rituels
expliquent la mise en scne des rubriques :

F IG . 17. C O N S C R A T IO N DANS LA SA L LE D O R ;

le sem se co u c h e (R e h m r ).

T ransform ation en sauterelle Empchez

{hou) q u il ne soit plus (q uil ne meure).
(Transform ation) en abeilles Il n y a plus
rien de prissable en lui (Transform ation)
en o m b r e 1 . Q uand le Sem se relve, il est
cens ra m en er avec lui de la peau-linceul

1. V oir les tex tes a p . S c liia p a re lli, L ib r o d e i f tm r .r a li,

I, p. 63-66. Cf. L efb u re, tu d e s u r A b y d o s , ap . P r c e e -
d in g s S . B . A ., XV, p. 138, o je m odifie le s e n s a ttrib u h ou.
lom bre, cest--dire l m e renaissante du
dfunt, et aussi des sauterelles, des abeilles qui
attestent, com m e dans la lgende d A ris t e 1,
que la peau a t fconde, gnratrice d tres
vivants, et que d elle senvole com m e une vie
nouvelle (fig. 18). Q uant au corps, il ne meurt

F IG . 18. l o m b r e e t le s s y m b o le s de l m e r e s s ls c it e (Sti 1er).

p lu s; dans la m om ie consacre il r iy a plus rien

de p rissa b le2. Ame et corps renaissent p o ur la
vie ternelle. Au L ivre des M orts, le dfunt

1. P h . V irey , O bservations su r l'pisode d A r is t e . S u r la

diffu sio n de cette cro y an ce la bugonia, d o n t les a n c ie n s
a ttr ib u a ie n t l o rig in e l E g y p te , voir L e le b u re , L 'a b e ille en
E g y p te , a p . S p h in x , X I, p. 18 e t su iv . ; cf. R o is et D ie u x d g y p te ,
p. 201 sq.
2. Cf. P y r . de T e ti, 1. 269 e t 278 : in (in n t im k , e t T o d len b u ch ,
c h . c l i v , 12; a u < c h a p itre d e ne p as la iss e r le c o rp s se
c o rro m p re , le d fu n t d it : J e m e su is v eill e n p a ix e t
s a n s tro u b le s (ou s a n s c o rru p tio n ) (in hnnou). Ce r v e il
e s t p e u t- tre c o n s c u tif au c o u c h e r sd er.
dit de lui-m m e ce m o m en t : J e suis celui
qui a travers la peau-berceau, qui Osiris
a donn sa conscration (hou) au j o u r de l en
te r r e m e n t 1.
Ainsi, la reprsentation du Mystre de la
renaissance est alle se simplifiant au cours des
sicles : on a supprim le sacrifice h u m a in ; le
T iken ou a perdu une partie de son rle, puis a
disparu com pltem ent ; sa place un prtre
opre, sous un linceul substitu la peau.
Quelles sont les dates prcises de cette volu
tion? J e ne saurais les dire avec certitude : le
choix des scnes dans les tom b eaux est souvent
capricieux, et ne se prte pas toujours un
classement chronologique; tel tom beau de la
X IX e dynastie peut reproduire un rite nglig
dans un autre tom beau plus ancien. Cependant,
il semble que ce soit de la X V I I I la
X IX dynastie que le rle du T ik en o u a t
simplifi j u s q u d isp ara tre2. La reprsen
tation de la renaissance animale est devenue
ds lors m oins relle que symbolique.
1. L e f b u re , tu d e s u r A b y d o s , p. 434 et 170.
2. Au to m b e a u de R e |im r (X V IIIe d y n .) c e rta in e s scn es
d u T ik en o u so n t en co re re p r se n t e s , e t les rite s d u S e m so n t
c lb rs en m m e tem p s. Cest donc u n e poque de tra n sitio n .
 M. Maspero a signal q u une com paraison
est possible entre les scnes relatives au T ikenou
et certaines vignettes d un chapitre fort rare du
Livre des M orts, class dans l dition Naville
com m e chapitre c lx v iii a (fig. 19). Voici com
m en t j en expliquerais les figures. Paraissent,
d abord, deux adolescents ports sur les paules
des officiants (ce sont peut-tre deux Tikenou);
deux pleureuses couches terre; un tau reau
s u r pavois, qui rappelle la victime anim ale ; un
sphinx androcphale, dont le rle dans une
scne de renaissance sexplique peut-tre parce
q u il reprsente T o u m le d m iu rg e 1. P lu s loin
on voit une desse assise, les bras carts,
dans la position caractristique des desses qui
accouchent; est-ce Nout, la m re cleste, qui
v a d o n ner le j o u r au corps glorieux du nouvel
O s iris1? Puis, Anubis te n an t en m ains les
1. E d . N aville a d m o n tr q u e le s p h in x ta it so u v e n t
id e n tifi a T o u m (ap. S p h i n x , V, p. 193 e t suiv.). D ans le
proto co le ro y al, le s p h in x p e u t s ig n ifie r im a g e v iv a n te de
T o u m (S e ih e, U rh : X V I I I D y n ., IV, p. 600).
2. Cf. les sc n e s d a c c o u c h e m e n t de D eir-el-B ah ari et
L oux o r, re p ro d u ite s d a n s A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x ,
p. 55. O n s a it q u e N out, m re d O siris, est cen se e n fa n te r
le m o rt u n e vie n o u v e lle ( P y r . d e P p i I , 1. 103-110).
A ussi com p are-t-o n N out le lit s u r le q u e l le m o rt est
te n d u : 0 g r a n d (O siris) co u ch (s d e r ) s u r la m re N out
( T e ta , 1. 180). L e lit est en effet le b erceau > du d fu n t.
FIG . 19. LES RITES DE LA R E N A IS S A N C E , D APRS UNE V IG N E T T E DU

(dit. Naville, pl. CLVII et texte, p. 186.) -

 symboles de force et de vigueur j et prside
au rite du coucher sder. D eux m omies sont
tendues sur des lits, veilles par une grande
Urus, dont le rle sera dfini plus loin (cf.
p. 69 et p. 79); l Urus porte son nom : celle
qui consacre la tte des d i e u x 1. De l autre
ct des lits, aprs le Mystre accompli, savance
un des officiants, dont la tte est surm onte de
lUrus : peut-tre ce personnage joue-t-il le
rle du m o rt ressuscit (cf. p. 70). U n sphinx,
couch sur le lit, personnifiant ici le soleil levant
H a r m a h i s 2, symbole de rsurrection, clt la
srie des figures. Nous pouvons attribuer sre
m en t cette scne au m ystre de la renaissance ;
mais dans le dtail, il reste bien des obscurits3.
1. Cf. P y r . d O u n a s, 1. 348 d e s e r -le p . Ce s t u n e a llu sio n aux
rite s d e la co n s c ra tio n d e s e r . Cf. p. 52.
2. L a lg e n d e lied im e n l se m b le sig n ifie r b r illa n t c h a q u e
jo u r . L e rle d u s p h in x co m m e soleil le v a n t, Ivhepra, est
b ien c o n n u (cf. d . N aville, S p h in x , V, p. 193). L e g r a n d
S p h in x d e Gizeh e x p rim e , p o u r le co m p te du roi C h o p h ren ,
le m m e sy m b o le d e r s u rre c tio n .
3. L e te x te d u c h n p . 168 A, a u -d e ss u s d u q u e l les v ig n e tte s
so n t traces, no n o u s d o n n e q u e peu de lu m i re : il in v ite
le le c te u r fa ire u n e lib atio n s u r te rre p o u r q u e le d fu n t
p a sse p a rm i les su iv a n ts d O siris, le s s u iv a n ts de R ; les
v a ria n te s d u c h a p . 168 B a jo u te n t le s o u h a it q u il c o n n a isse
to u s le s se cre ts e t q u il so it u n ia h o u p a r fa it d a n s la u tre
m o n d e. P eu t-tre d ev o n s-n o u s ra p p ro c h e r de ces te x te s le
c h a p . 170 (d . N av ille), q u i se p ro n o n ce a u m o m e n t de
 *
**
Tous les docum ents relatifs au T ikenou, que
nous avons examins, sont de l poque th-
baine. Les rites de la renaissance par la peau
n avaient-ils point t conus antrieu rem e n t?
A m a connaissance, les m astabas de l Ancien
E m pire ne contiennent aucun tableau analogue
ceux reproduits plus haut, et les textes des
P yram ides ne m ention nen t pas le Tikenou.
L ensevelissem ent par la peau est peut-tre
reprsent dans une tombe de la IV 0 dynastie,
p ar un bas-relief nigm atique (fg. 2 0 ) qui
d onn erait une variante unique de ce rite. l)u
m oins peut-on affirmer que l ide de la renais
sance p a r la peau est aussi ancienne que les
plus anciens m on u m en ts gyptiens connus.
L criture m m e le prouve, puisque le signe
mes, qui symbolise lide natre, enfanter ,
reprsente trois peaux en faisceau' (fig. 21). Je
d re s s e r le lit fu n b re et o l'o n a d re sse a u d fu n t cette
p h r a s e : T u es H o ru s l in t r ie u r de l u f ; elle cor
re sp o n d b ien a u x id es d e co n cep tio n e t de re n a iss a n c e
q u e n o u s av o n s sig n a l e s.
1. Ces p e a u x m e sto u so n t p e u t- lre d es p eau x do c h ie n ,
d u ty p e d u c h ie n A n u b is; l p o q u e p to l m a q u e , on c rit
p arfo is le m ot m es (n de) p a r le sig n e du c h ie n (II. lla n k e ,
A c g . Z e its c h r if t, t. XLV , p . 92).
m o ntrerai plus tard com m ent cette tradition
apparat clairem ent au cours des rites de la

F iG .20. l e n s e v e l i s s e m e n t d a n s l a p e a u d e b u f (?). Gizoh.

T om beau de Nebm afeout (IV e Dyn.) (L epsius., D enkm ., II, 14)'.

fte Sed, que les rois clbraient ds la priode

archaque. Q uil m e suffise de dire ici que dans
les pyram ides, com m e dans les tom beaux th-

1. S ous u n n ao s co lo n n es o rn e s de b u e r n e s . u n lit
f u n ra ire su p p o rte u n ce rc u e il, d u q u e l m e rg e se u le u n e
t te de ta u r e a u . A g a u c h e , u n o fficiant. U ne sc n e voisine
m o n tre la c a p tu re d u ta u re a u a in s i sa c rifi ; je su p p o se q u e
s a p e a u s e rt u n r ite a n a lo g u e celu i du T ik en o u de lp o q u e
th b a in e .
bains, le dfunt renat qu and il sest couch,
vtu d une peau ou d un linceul, sur un lit.
Une formule, que je choisis entre beaucoup
d autres, rsume avec concision ce que le lit
symbolise : Ce dfunt, dit-on de P p i I e1', est
cr par R ; il se couche (sder-tou), il est

1
F IG . 2 1

conu, il est enfant chaque j o u r 2 . Le lit

a le plus souvent la forme caractristique du
divan bas sur lequel stend le T ikenou. S u r
ce lit, il y a une peau de p an thre : Ce grand
(le dfunt o Osiris) se couche de sa personne ;

1. Le sig n e 1 est lam u le tte m e st dpose d a n s les to m b e a u x

(L a c a u , S a r c o p h a g e s d u C a ir e , fig. 382). Le sig n e 2 est lh iro
g ly p h e m es n a itr e (B o rch ard t, A e g . Z e its c h ., 1007, p. 73).
2. P p i 7 " , 1, 820 (S e th e, I, p. 380, 383.) L a r s u rre c tio n
se x p rim e so u v e n t p a r le m ot r v e il, s v e ille r P y r . de
P p i I I , 1. 700 : T u te co u ch es e t tu t v e ille s ; lu m e u rs et
tu vis ; P p i 7", 1, 304, son jo u r de rveil .
la peau (de panthre ) 1 du lit est p ou r lui ;
cette peau, v en a n t d un anim al typhonien, est
l p o u r m im e r la bonne spulture dans la
peau de S eth que les rituels postrieurs m en
t i o n n e n t 2.
D autre part, d aprs la tradition, le costume
funraire d Osiris et du m o rt se rsum ait en
une toffe (d a o u l ) qui tait celle q u H orus a
faite p o u r son pre O siris 3 . Cest peut-tre
le linceul , com m e trad uit Maspero. En
to u t cas, le linceul, com m e le lit, sont per
sonnifis par des desses, qui sont les m res du
dfunt : Ce gran d se couche s u r sa m re
N o u t; ta m re T aat t a r e v t u 4; elle te porte
au ciel en son n o m d oiseau d e r t . Le linceul
devient donc, en m m e tem ps q u un vhicule
p o u r aller au ciel, u n age n t de rsurrection;
il y a dans l toffe, com m e dans la peau du
Tik enou , une force gnratrice suffisante p our
expliquer la renaissance : ceci nous aide
com prend re pourquoi, la fin de l poque

1. L e se n s p e a u de p a n th r e , d 'a p r s P p i Ier, 1, 169.

2. Cf. p. 31.
3. P y r . d e T ti, t. 3 7 9 .
4. D esse d es b a n d e le tte s ; v oir la fig u re 11.
5. P y r . d e T ti, 1. 380-381.
thbaine, on a pu rem placer la peau p a r le
linceul.
La renaissance sexcute encore, cette
poque, par le passage sur un objet appel
shedslied. Horus en avait donn lexemple, p o ur
le com pte de son pre Osiris : Les dieux, dit-
on au roi dfunt, t lvent au ciel avec ton
me, tu es m un i d m e parm i eux, car tu es
sorti au ciel tel q u H orus sur le shedslied du
ciel, en cette tienne forme, qui est sortie
( = cre) de la bouche de R, tel q u H orus
la tte des Iahou Nous v errons plus tard
quels m on u m en ts p erm ettent de prciser ce
q u est le shedslied et quel est son rle dans les
mystres. Disons tou t de suite que cest aussi
une enveloppe, qui sert de peau-berceau ;
le passage cit prouve que, com m e la daout,
elle fournit un vhicule p our aller au ciel.
Q uant la phrase en cette forme sortie de
la bouche de R , elle est im portante en ce
q u elle voque un autre texte, relatif la nais
sance dans la meshent, o il est dit de certains
dieux : ils ont t crs au dbut des temps

I . P y r . d e T li, 1. 74-73.
 (sur) les peaux-berceaux (meshentou) p rim o r
diales d Abydos; ils sont sortis de la bouche de
R lui-m m e lors du (rite de) la conscration
deser (d ) A b y d o s 1. Concluons que le shedshed
est aussi un agent ou un lieu de renaissan ce2,
analogue la meshent, qu an d on sen sert p our
la conscration rituelle (deser) des Mystres
osi riens.
Il est donc certain que le Mystre de la
peau et la renaissance par la peau
font partie du fonds ancien de la religion
gyptienne. D ailleurs, ct du shedshed,
les P yram id es rvlent l existence d autres
peaux-berceaux, mes/,-a, meshent, kenemt, ont,
shedt, d ont les nom s servent dsigner
au tan t de pays ou de cits de la p e a u 3 .
L existence de ces diverses localits m ysti
ques indique peut-tre a u tan t de m thodes

1. L o u v re , S t le G 3, 1. 16.
2. L a r e n a is s a n c e a p p a r a t au ssi ds cette p o q u e sym bo
lise p a r l a p p a ritio n de s a u te re lle s e t d a b eilles. P y r . de
M ir in r i, 1. 683 e t d e P p i I I , 1. 59, cf. d . S e lh e , II, p. 399
et 427.
3. O u t d sig n e les o a sis, com m e K e n e m t, q u i est au ssi
u n d es n o m s de D iospolis p a r v a (S p h i n x , X , p. 107) e t u n e
v ille m y stiq u e { P y r . d e T ti, 1. 40); cf. M aspero, t. de M on-
lo u h e rjlie p s b e f, p. 456, la te r re de Ivenem out ; S h e d t est
la ville d u F ay o u m e t u n e cit m y stiq u e ( O u n a s , 1. 258).
 L e M y st re de la re n a issa n c e d a p r s la s t le Ci5
d u L o u v re

1. Animal sacrifier. 2. On porte le Tikeuon couronn. 3. Isis et

Nephthys font leurs incantations; au-dessus du cadavre, un tran eau .et deux
herm inettes. 4. Reconstitution du corps. 5. Bouffons couronns, excutant
des sauts. G. Dpouille de lanimal sacrifi. 7. LUrus D eser-tep.
8. Simulacre du Tikenou sous la peau (heri). 9. La peau vide. 10. Le mort
osirien renaissant. 11. Anubis et le shedshed. 12. Les Dieux accueillent le
mort ressuscit.

P lanche I. A. M o r e t. M ystres gyptiens.

 MYSTRES GYPTIENS 65

locales ou diffrentes p our l excution d un rite

com m un, la renaissance p ar la peau. Les rdac-
teuis des textes des P yram ides on t trs p ro
bablem ent am algam des traditions dj ancien
nes cette poque et provenan t do villes m ul
tiples.
P o u r le Moyen Em pire, les m m es rites me
sont connus, non point tant p ar des textes dve
lopps que par des allusions, qui se retrouv ent
dans les textes peints .sur les cercueils. Ces
textes, com m e l a dit leur diteur, M. Lacau,
sem blent ap parten ir un recueil distinct des
rituels des Pyram ides d une part, et des Livres
des Morts thbains ou sates, d autre part.
Mais il y a un fond d ides qui subsiste, si la
rdaction est particulire l poque. Le m ystre
de la peau est fort nettem ent dsign dans les
chapitres des transform ations que subit le
dfunt, mots qui nous rappellent le lieu de la
transform ation , cest--dire la peau-berceau
meska d Abydos (cf. p. 50). Voici les passages
caractristiques : [ Le dfunt a sacrifi Seth,
l adversaire de son pre Osiris. ] Venez, Dieux!
Faites ses rites de protection l intrieur de la
vache, et connaissez (?) dans vos c urs votre
m o r e t. M ystres g y p tien s. &
m atre, qui est ce dieu en son u f 1. Ailleurs,
le dfunt dit : J e me suis couch dans le lieu
(ouou p ou r Out?), des peaux divines, renvers
en prsence de la desse S hesat dans lOcci
d e n t2... Moi, je suis celui qui passe
dans la p e a u 3... ... .Moi, je suis Osiris, je
suis un Ia h o u m uni ; je ne suis pas pris p ou r le
billot divin (du sacrifice); je me suis ceint de
la peau qeni, on ne m e fait pas entrer vers le
billot (b is)1... Enfin, un texte trs court
donne cette im portante variante d une phrase
cite plus h a u t : J e m e suis couch dans la
peau (de cynocphale) kenem t 5 .
Toutes ces allusions, si brves q u elles soient,
sont significatives. D ailleurs, outre la tombe
de Sehetepibr dj cite (fg. 13), la stle C 15
du Louvre a conserv ce m o m en t capital des
rites osiriens, reprsent en traits synthti-

1. L a c a u , T e x te s r e lig ie u x , a p . R e c u e il, X XVII, p. 5 7 .

C h a p itre de fa ire ses tra n s fo rm a tio n s en fau co n . Cf. p. 81.
2. I b i d . , XXX, p. 191 (ch ap . des tra n sfo rm a tio n s p arm i les
g r a n d s d ie u x d IIlio p o lis). S u r S h e sa t, cf. L efb u re, S p h in x ,
X , p . 110.
3. I b i d . , XXXI, p. 12, (se tr a n s fo rm e r e n d ieu JJent-foesem ).
4. I b i d . , XXX I, p. 20 (c h a p . de n e p a s e n tr e r a u lieu du
b illo t d iv in ).
5. L a cau , S a rc o p h a g e s du C a ir e , n 28033, p. 173.
 q u e s 1. Au prem ier plan, un lit funraire, avec
le cadavre ; les deux pleureuses Isis et Nephthys
poussent leurs lam entations. C ependant deux
hom m es am nent sur un pavois une bte typho-
nienne, p ro bablem en t une p an th re; un autre
porte sur l p aule 2 0
un adolescent, en
lequel je vois le
Tikenou coiff de la
couronne r o y a l e 3.
A ct, sont repr
sents le traneau,
qui dans les to m
b eau x dcrits pr-
' J 1 , 1 F IG . 2 2 . BOUFFONS SAUTANT
cedem m ent sert a (pahm, Pi. v, nehmdr, pi. xxi).
haler le Tikenou, et
les herm inettes avec lesquelles on creuse la
fosse o b r le ra la peau de la victime. N ous

1. M. M aspero a v a it b ri v e m e n t s ig n a l le ra p p ro c h e m e n t
faire e n tre les fig u res d e la st le G 15 e t la scne du
T ik e n o u ( T o m b . de M o n to u h e r jh e p sh e f, p. 103).
2. V oir l 'O sireio n d A bydos (M. M urray, pl. V) 4 h o m m es
e t 4 fem m es p o rts s u r l p a u le p a r les o ffic ia n ts; ce so n t
d e s N em o u , co m p a rse s d o n t le rle re sse m b le celu i des
T ik e n o u , et s e ra d fin i p lu s lo in , p. 260, note.
3. L im p o rta n c e d u fa it q u e le T ik e n o u est c o u ro n n ,
com m e le so n t a u s si les d e u x m im e s s a u te u rs , s e ra m ise en
lu m i re p lu s lo in . C t. R o is de C a rn a va l, p. 257 sq.
avons ainsi les personnages et le dcor du
dram e (voir la planche I).
La scne se continue droite. Le cadavre
to ut l heure tendu sur le lit, est prsent
remplac p ar u n sim ulacre m aintenu debout
p ar deux hom m es. Le corps ne com prend encore

f ig . 23. bo u ffo n s c o if f s de ro sea u x (Afontouherjhepshef).

que la tte et le buste ; il repose su r des signes

une sorte d enclume.

Que signifie cette scne? Cest, m e semble-t-il,

le m o m e n t o l on com m ence fabriquer la
statue du dfunt, p our reconstituer son corps
au complet, com m e on l a fait p o u r O siris1.

1. Au te m p le d e P h il , o n voit de m m e les d esses Isis et

S elk it r e c o n s titu e r le co rp s d u d ieu , a u m o m en t o il n a
e n co re q u e le s ja m b e s et le b u ste . Cf. A. M oret, R o is e t
D ie u x d g y p te , p . 93.
P lus loin, la peau de la panthre est suspendue
une h a m p e term ine par une fleur de lotus.
La bte a donc t sacrifie; sa peau, dpouille,
est prte servir. D eu x m i m e s 1, couronns de
roseaux, excutent les sauts qui accom pagnent
habituellem ent dans les tom beaux thbains les
scnes du Tikenou (fig. 22 et 23).
M aintenant, les personnages ont pris place
su r une b arque divine; sans l aide de nul
ra m e u r, la barq ue se dirige vers Abydos. S u r
le pont de la barque, on voit successivement :
un h om m e qui tient sur un pavois une t t e 2
garde par l Urus deser-tep (cf. p. S8 ); un
autre qui dresse une h am p e surm onte de la
peau gonfle (hen); je prsum e que le Tikenou,
port tout l heure sur les paules, est cens y
tre renferm , lui ou son simulacre.
Voici que saccomplit le miracle de la renais
sance. A ce ch angem ent capital correspond

1. Il fa u t r e c o n n a tre d a n s ces m im es les p e rso n n a g e s

g ro te sq u e s q u i jo u e n t u n r le d a n s les fles d es d ieu x de la
m o isso n , tel q u O siris; ils p e rs is te n t en co re n o tre poque
sous form e d e m a sq u e s du C a rn av al (V oir p lu s lo in ,
R o is d e C a r n a v a l , p. 2a6).
2. Cest p ro b a b le m e n t lim a g e de la tte d O siris, p h y la c
t re p u is s a n t c o n tre les e s p rits ty p h o n ie n s ; elle a p p a r a t en
cette q u a lit s u r la st le de M e tte rn icb (pl. I, VI).
70 M Y ST R E S G Y PT IE N S

une attitude nouvelle des personnages, orients

m ain ten an t en sens contraire - < - s . Face au
p o rteu r de la peau se tient dans la b arq ue un
hom m e, qui prsente une tige de l o tu s 1 ; la peau
dgonfle flotte le long de la ham pe, la faon
de la nbride d Anubis. Q uest devenu le Tike
nou? D errire la nbride apparat un adoles
cent, de taille plus petite que celle des deux
hom m es, qui tend en t vers lui leurs bras p our
lui assurer la protection m agique. Cest, me
semble-t-il, l image ju nv ile du m o rt qui re
nat 2 ; le miracle de la peau lui a transfus une
vie nouvelle. P eut-tre l adolescent, qui tenait
prcdem m ent le rle du Tikenou, jouait-il
ce m o m e n t le personnage du dfunt renais
s a n t 2 (cf. p. 58).
Enfin, sur la rive abydnienne, o le nouvel
Osiris v a descendre, un cortge am ne les sta

1. Ds les tex tes d es P y ra m id e s, on assim ile la re n a iss a n c e

du m o rt la n a is sa n c e d u soleil R , s o r ta n t a u m a tin , sous
le nom d e N eferto u m , d u calice d u n lo tu s (Ounas, 1. 395; cf.
la v ig n e tte d e M aspero, H i s t o ir e , I, p. 136). L a q u e u e de la
n c b rid e se te rm in e p a rfo is e n lo tu s p a n o u i.
2. D an s les M ystres d isis, a p r s la scne de la r s u r re c
tio n d u d ie u , les p r tre s fa is a ie n t a p p a r a tre u n e n f a n t que
lon s a lu a it d u n o m d O siris r e n a is s a n t. Cf. R o is e t D ie u x
d g y p te , p. 188.
tues des dieux; ils vien n en t recevoir leur frre
qui savance vers e u x 1.
Telle est linterprtation que je propose pour
cette scne : l artiste y a reprsent les rites
secrets des Mystres assez discrtem ent p ou r ne
les point divulguer aux profanes, mais avec
assez de prcision p o u r que nous y puissions
discerner les traits saillants du dram e osirien.
N ous avons v u plus haut, d aprs les m o n u
m ents qui on t servi de point de d part ces
recherches, q u la X V I I I 0 dynastie le Mystre
de la peau se concentre dans le personnage du
T ikenou, qui va se simplifiant p ar la suite ju s
q u disparatre des tableaux, o il est remplac
par le prtre Sem . Aprs la priode thbaine
on ne voit plus gure, m a connaissance, ni les
tableaux relatifs au Tikenou ni m m e ceux du
S e m 2. Des allusions succinctes aux rites de la

1. L a sl le C 15 p r se n te , a u -d e ssu s de la scne d c rite ,

u n e liste de d iv in it s q u il fa u t ra p p ro c h e r de celle d o n n e
d a n s u n c o u rt c h a p itre d u L i v r e d e s M o r ts (c h a p . c l x x i de
ld itio n B u d g e, p. 443) q u i a p o u r b u t de faire du m o rt u n
ia lio a p a rfa it p a r le d o n d 'u n e b a n d e le tte , r su m de
le n s e v e liss e m e n t total.
2. T el e s t le cas p o u r le su p e rb e to m b eau de P a to u u m e n a p
(po q u e salle), p u b li p a r D iim ic h e n . C e p e n d a n t le T ik en o u
h a l s u r le tr a n e a u lig u re a u to m b e a u d ib i (p. sa lle ). Cf.
s u p r a , p. 42, n . 1.
peau-berceau subsistent cependant dans les
L ivres des M orts; nous les avons cites plus
h au t (p. 33) propos du culte d Osiris. Cest
encore dans les vignettes des Rituels funraires
que nous voyons figurer, lors des cortges
funbres, lenseigne d A nubis avec le shedshed,
dont nous avons dj m on tr lemploi, et l en-
seigne du nsout lien 1 d o nt nous allons parler.
Ces figures rappelaient, p o u r les yeux seule
m ent, les antiques procds dinitiation que les
textes ne dcrivaient plus.
*
**

Les Mystres ne servaient-ils q u aux m o rts?

Les vivants ne pouvaient-ils les clbrer pour
leur compte, en vue d un bnfice terrestre ou
en sauvegarde de le u r vie future? La rponse
n est point aise fournir, faute de docum ents
explicites. Cependant un h om m e, au moins,
sur terre, les rites osiriens prtend aien t assurer,
ds ici-bas, l im m ortalit. Il est vrai q u il sagit
d un ho m m e qui est dieu, le roi d Egypte,
P h ara o n .
P h a ra o n , en sa qualit de fils des dieux, de

1. Cf. P ley le, a p . A e g . Z e its c h r if l, 1868, p. 10.

prtre de tous les temples, possdait ds son vi
v an t cette puret rituelle q u assurent les moyens
que nous avons dcrits propos d Osiris. Le roi
devenait dieu par les rites osiriens; lui aussi,
mais ds son avnem ent, tait cens avoir
pass par la m o rt osirienne et sen tre rachet
com m e avait fait Osiris. Il n entre pas dans le
cadre de cette tude de reprendre la description
du culte qui consacre la divinit de P h a ra o n 1 ;
je m e contenterai d attirer lattention sur le
jubil Sed, qui renouvelait p o u r lui la dignit
royale et divine, et o apparaissent quelques-
uns des rites de la renaissance. Cette fte con
siste essentiellem ent en une O sirification 2 du
ro i; elle parat semblable la fte du couron
ne m e n t d Osiris.
P o u r le reste, n ous touchons un sujet obscur,
o mes recherches n ont clair que quelques
points, m ais que je crois im portants.
Le n om m m e du ju b il Sed signifie
fte de la q ueue . Cela ne nous donne
aucune clart sur le sens de la fte. Sans doute,
le roi porte o rdinairem ent une queue postiche,
1. Cf. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x d e la r o y a u t , p. 210.
2. F l. P e trie , T lie p a la c e o f A p r ie s , p. 8.
attache sa ceinture; mais nous ne voyons
pas, s u r les tableaux conservs par les m o n u
m ents, q u une im portance particulire soit
attribue cette pice du costume au cours de
la fte S ed; au contraire, le roi y porte, com m e
Osiris, une sorte de m aillot funraire dpourvu
de q u e u e 1. N ous devons donc nous dem ander
si sed n a pas eu un autre sens.
Le m ot sed queue , em ploy p o u r dsigner
le jubil est parfois rem plac par le m o t seshed 2
b andeau, b a n d e le tte 3 e t ces deux mots sont
ra p pro cher d un autre, slied, qui reprsente
une outre et qui signifie originellem ent
peau, dpouille, peau prpare p our faire
une outre '' (fig. 24).
Le ju b il royal tait-il donc une fte de la
1. V o ir les fig u re s q u e j ai re p ro d u ite s , a p . D u ca ra ctre
r e lig ie u x ..., p. 93, 103, 238, 229-242, 249, 250, 252, 262, 271.
2. P ie r r e de P a le r m e , d. S ch fer, p. 19. Q u a n t la form e
shedshed, e lle in d iq u e , g ra m m a tic a le m e n t, u n d u e l; le m ot
d s ig n e ra it p e u t- tre o r ig in e lle m e n t u n o b je t d o u b le ; ce q ui
se x p liq u e ra it p a r la d u a lit d e la p e rso n n e du P h a ra o n , en
q u i lo n d is tin g u e to u jo u rs le roi du S u d e t le roi du Nord.
3. P a r b a n d e le tte , il fa u t e n te n d r e u n e toffe en pice,
q u i p e u t tre tro ite et m in ce com m e u n b a n d e a u , ou assez
a m p le p o u r c o n s titu e r u n v te m e n t. P a r b a n d e a u , il fa u t
e n te n d re le b a n d e a u de t te fo rm a n t c o u ro n n e (cf. A. M oret,
D u caractre r e lig ie u x ..., p. 89, n . 1 S t le de K ouban, 1. 8).
4. Cf. V. L o ret, ap . R ecu eil, X I, p. 119, e t P ie h l, P ro ceed in g s
S . B . A . , X II, p . 375.
renaissance par la peau ? P lusieurs faits sem
b lent le confirmer. D abord, dans les ftes Sed,
la p lu part des officiants po rtent une peau de
b t e 1; en particulier le prtre qui, par ses rites,
fait du roi un Osiris, est toujours vtu de la
peau de panthre. Son no m Ioun-m outef 2

f ig . 21. l o u tr e ou pea u sh ed (P etrie , M eilum , fro n tisp ice).

signifie peut-tre, p a r j e u de mots, la peau

est sa m r e 3 . Mais il est probable que cette
graphie trad u it une tymologie populaire erro
ne. Les m on um ents trs anciens prsentent
une ortho graph e ioun-kenm out4, o m oul-ef est
remplac p a r kenmout, nom du cy n ocph ale3;
1. N av ille, The F e stiv a l H a ll, pl. I, II, IV b is, IX , X, XI,
X II, X III, X IX , XXI.
2. Le n o m e s t c o n n u d s l A n cien E m p ire : M ariette,
M astabas, p. 181; A utel d e T u rin (V Ie d y n .), T ra n s. S . B . A ,
I II, pl. I A ; P y r a m id e de P p i I I , 1. 772.
3. V irey, R c h m d r , p. 01, n . 1. 11 ex iste u n m ot iounou, q ui
sig n ifie peau (B ru g sch , W o r tb ., p. 88).
4. S tle d e M e n to u b etep , C aire, 20539, I. 16. S u r ces g r a
p h ies. cf. E rm a n , A e g . G ra m m a tilc 3, p . 50.
5. V oir les tex tes d es P y ra m id e s (P p i I , 770) cits p a r
C rum , ap . P ro ceed in g s S . B . A . , X V I, p. 136. A B n i-IIasan ,
la peau de cynocphale tait, nous l avons vu
(p. 64), une peau-berceau du culte osirien. Le
prem ier sens du titre m e parat donc tre
(celui qui porte) la peau du cynocphale ;

une confusion, explicable p ar la m tathse des

signes, a fait lire le m o t ioun-kenmout de cette
faon errone : ioun-mout-ek ; ce qui a pu se
le m o t I o n n - m o u te f est d te rm in p a r u n h o m m e d eb o u t,
te n a n t p a r la m a in u n c y n o cp h a le g a le m e n t d eb o u t.
(G rifllth, B e n i H a s a n , I I I , p. 27.) O siris p re n d p arfo is la
form e d u n c y n o cp h a le (C h ab as, P a p . H a r r is , p. 116); on
cite la p e a u d u cy n o c p h a le d O siris (P ley te, tu d e s u r
un r o u le a u ... p. 122).
Bibl. Jag.
FIG. 26. PHARAON PRCD DE SON PRTRE ET DES ENSEIGNES D IV IN E S , S U IV I
(M ariette, D enderah, I, pl. IX). ------------
traduire, p ar je u de mots, peau ta m re ,
devenu p ar la suite ioun-m outef peau sa
m re . E n fait, la peau do n t est revtu l'offi
ciant des rites funraires est une peau de pan-

F IG . 27. - 1. LE D IE U -C H IE N , LE SH ED SH ED ET LU R S, D A P R E S LA

P IE R R E DE PALERM E (d . S c h fo r, p l. II). 2. LES M M ES E T LE

N S O U T -H E N , D A P R S P E T R IE , T H E PA LA C E OF A P R IE S, PL. VI (cf.
R o yal Tom bs, I I , pl. 15, e t W eill, I I e I I I e d yn ., p. 137).

thre et no n de cy n o c p h ale1. Quoi q u il en

soit, on p eut supposer que Yioun-moutef,
l h o m m e la peau, tait le prtre qui lors de
l application au roi des rites osiriens, m im ait

1. U n a u tr e v te m e n t r itu a lis tiq u e , le q en i, cf. p. 06, est

u n e p e a u de g a z e lle (von B issin g , a p . R ecu eil, XXIX, p. 183).
la renaissance du roi en passant p o ur lui dans
une peau, com m e Anubis l avait fait p o ur Osiris.
Le dieu Anubis figure prcism ent dans le
cortge de la fte Sed, avec un accessoire singu
lier. P arm i les enseignes (fig. 26), qui sont por
tes en tte du cortge 1 sur un pavois, le dieu-
c h i e n 2 est debout, devant une sorte d enve
loppe Q , 3 en forme de poche, garde par
l U r us. Les textes disent de cette enveloppe :
on passe sur elle p o ur aller au c ie l 4 , son

1. S u r ces e n s e ig n e s d iv in e s q ui fig u re n t d a n s les co rtg es

de to u te s le s ftes o s irie n n e s (ftes ro y ales, ftes d O siris,
f te s des m o rts = L o u v re C 15; T odtenbuch, c h . i), cf.
A. M oret, D u ca ra ctre r e lig ie u x , p. 236, 237, 241, 242, 252,
265, 271, 272.
2. Le d ie u -c h ie n e s t A n u b is ou b ien O u p o u a to u ; ou en co re

le d ieu S e d p <=~~3 Ce d e r n ie r nom q u i est r a re sous

lA n cien E m p ire (cf. S ch fer, P ie r r e de P a le r m e , p. 21), d is

p a r a it p a r la s u ite ; p e u t- tre ta it-il r se rv lo rig in e au
d ie u -c h ie n jo u a n t son r le d a n s l fte S e d .
3. L en v elo p p e n a p p a ra it, s u r le p avois, q u e d e v a n t le dieu-
c h ie n , le d ie u -fa u c o n (H orus) et p e u t- tre d e v a n t le n s e ig n e
dou d es m o n u m e n ts a rc h a q u e s (cf. L o ret, R evu e gyp to lo g iq u e,
X I, p. 80). toffes re p li e s d e m m e, a p . S eth e, P y r a m ., II,
p. 66, 128,'168. P e trie e t S eth e v o ie n t d a n s le shcdshed u n e

p lu m e Jj (M aliasna , p . 19); o r, les m o n u m e n ts p e in ts, tels

q u e les sa rc o p h a g e s, d o n n e n t nu sh ed sh ed la c o u le u r ro u g e,
e t a u x p lu m e s la c o u le u r b la n c h e ou b leu e (A. M oret, S a rco -
phages, C aire, p. 313).
4. M ahasna, p . 19. P o u r la form e ex acte du d te rm in a tif,
cf. S eth e, P y r a m id e n le x le , I, p . 275 { P y r . de T ti, 1. 31-32).
nom shedshed ou seshed est apparent au nom
m m e de la fte S ed ou seshed et vient,
semble-t-il, de la m m e r a c in e shed peau .
L enveloppe me parat tre une toffe replie,
jo u a n t le m m e rle que le linceul dans les
rites dj dcrits, cest--dire rem p laant la
peau. Si cette hypothse est exacte, l enseigne
du chien au shedshed p o u rrait reprsenter
Anubis au m o m en t o le dieu va excuter le
rite qui assurera la naissance du roi.
A ct du dieu-chien, on porte sur pavois un
objet r - Q j u s q u ici indtermin.
On a dfini cet objet m orceau de viande
et on y voit une forme du dieu Honsou, d aprs
un tableau de D e n d e r a h 1. La com paraison des
diverses lgendes qui accom pagnent l o b j e t 2
prouve que la lecture vritable est nsout hen.
D ans le m ot hen, je propose de reconnatre un

1. M ariette, D e n d e r a h , IV , p l. 21, 1, p l. 22.

2. L a to m be d u ro i Ilo rm h e b (d b u t de la XIX6 d y n a stie ),
d co u v erte p a r M. D av is e n 1908, c o n te n a it, p a rm i les o b jets
r itu a lis tiq u e s , d e u x sim u la c re s de f tu s n so u t-h e n , en bois
do sy co m o re, lo n g s d e 0,23 c e n tim tre s s u r 0,10 c e n tim tre s
de h a u t. On les tro u v e ra d a n s la p u b lic a tio n de M. D avis
(T h e to m b o f H a r m h a b i, 1912), la p a g e 105, n 26-17, c a ta
lo g u s so u s le n o m e rro n em b l m e s de H onsou . V oir la
form e d es d e u x o b jets s u r la p a le tte de N arm er (H ira k o n -
polis, I, p l. 262 M oret, D u c a r a c t r e r e l., p. 236).
term e usit ds l Ancien E m pire p ou r dsigner
la peau , Y o u tre , le c u i r 1 . Le groupe
com plet mout-hen signifierait donc la peau
du roi ; ce serait la peau do n t on se sert p ou r
faire renatre le roi conform m ent aux rites
osiriens.
La forme de lobjet lien rappelle, en effet,
exactem ent la silhouette du Tikenou accroupi
sous la peau (fig. 28). U n fait dm ontre que
cette sim ilitude est xmulue. A u tom beau de
R enni (fig. 11), on dit du Tikenou q u il est celui
qui passe par la peau hensou 2. Il y a donc
analogie de forme et de n o m entre les deux
symboles de lien et de Tikenou, et les deux
conceptions.
P o u rq u o i prtait-on une attitude stylise
l individu cach sous la peau-linceul? Que
peut Aoqu er cette position spciale impose h
tous les officiants de la peau? P o u r l expliquer,
il convient de recourir aux images les plus

1. In sc rip tio n d H e r|io u f (S e th e, U r k ., I, 130; cf. Acg-, Z .,

X L II, p. 9 e t les sc n e s d e tra v a il d u c u ir np. D esh a sh eh ,
p l. XXI).
2. L e m o t hen a p p a r a it so u s la g r a p h ie liens,'et h en sou , a u x
ta b le a u x dp o q u e p to l m a q u e (K o m -O m h o , I, p. 65, 342;
D e n d e r a h , I, 22; IV, 2 1 ; cf. P leyte, A e g . Z e ils c lir i.fi, 1868,
16-17).
m o ret . M y s t r e s g yp t ie n s. 0
 82 MYSTRES GYPTIENS

matrielles que pouvait suggrer des h om m es

primitifs l ide de la renaissance. Je crois pouvoir
d m o n tre r par les dessins ci-dessous donns que

a Ki-

FIG . 28. L E T IK E N O U SOUS L A P E A U ( c f . fig. 15).

E n b as : 1. Hieralconpolis i, 26b (N arm er).; 2. Louvre, stle C 15;
3. P e trie , The Palace o f A p rie s, pl. V I; 4. M ariette, Abydos, i,
pl. 28d ; 5. Le Nsout-lien (N aville, The F estiva l H a ll, pl. IX).
A prs le N ouvel Em piro, le signe p re n d la form e sty lise du n 3 ;
ce s e ra it un indice p o u r ne pas a ttrib u e r la p o rte de M emphis
publie p a r P e trie la X IIe D ynastie.

le lien correspond exactem ent la silhouette du

ftus gravide, de l em b ryo n h u m ain terme,
encore envelopp dans la m a t r i c e 1 (fig. 28 et 29).

1. Cette d m o n s tra tio n a t p ro p o se le 22 ja n v ie r 1911

a u M use G uim et, lo rs d u n e c o n f re n c e , im p rim e en sep*
te m b re 1011 au to m e XXXVI de la B ib lio th q u e d e v u lg a r is a -
 Ce symbolisme expressif s'explique m e r
veille si l on adm et que la fte Sed renouvelle
au bnfice du roi d gypte le Mystre de la
naissance, lui procure priodiquem ent une vie

F I G . 29. A S P E C T DU F T U S G R A V ID E .
(R ibcm ont-D essaignes ot L ep ag e, P rcis dObsttrique, 1896,
p. 320, lg. 182.)

renouvele. De pareils rites se re tro u v en t fr

qu em m en t dans les socits primitives.
Nous devons adm ettre que les Egyptiens

lio n . L a m m e a n n e , M. S e lig m a n n e t M iss M urray p u b lia ie n t

d a n s M a n (n o v em b re 1911) u n e n o ie u p o n c a r ly e g y p tia n s ta n
d a r d , o ils p ro p o sa ie n t d e re c o n n a tre , d a n s le (ie n , le p l a
c e n ta , cest--d ire la n n e x e d u f tus. A u jo u rd 'h u i e n c o re ,
c e rta in e s trib u s d e s r g io n s du H aut-N il, lo rs de la n a is sa n c e
d u n fu tu r ro i, tr a ite n t av ec h o n n e u r le p la c e n ta et le co rd o n
om bilical d u p rin c e ro y al, le c o n s e rv e n t d a n s u n difice, et
lu i a ttr ib u e n t u n p o u v o ir m y stiq u e s u r la v ie d u roi.
 com m e ta n t d autres p e u p le s 1, redoutaient que
la force vitale ne spuist la longue dans le
corps du souverain. Aussi avaient-ils im agin
de renouveler la n a issan c e 2 du P h ara o n ,
afin de ne jam ais laisser sam o in d rir sa divi
nit. P o u r y arriver, ils appliqurent au P h a
raon les procd s m agiques de renaissance dont
on usait envers Osiris et les m orts. Le jubil
royal com prenait donc l excution du mystre
de la pea u ; son n o m m m e, sed ou seshed, vo
querait la peau ou le bandeau d o n t on ceignait
l initi, aprs q u il avait parfait les rites. P eu t-
tre la queue postiche, que porte le roi d hab i
tude, n est-elle q u un abrg de la peau tout
entire et com m e un rappel de l initiation qui
lui a valu la renaissance p o u r une priode
d annes.

Cette interprtation des rites de la fte Sed

et des Mystres osiriens causera peut-tre
quelque surprise. A qui ne suffirait pas le

1. Cf. F ra z e r, L e R a m e a u d o r , II, p. 14 et s u iv .; P etrie ,

S in a , p. 182. V oir p lu s lo in , R o is d e C a r n a v a l, p. 228.
2. O u h em m e sto u q u i re n o u v e lle les n a is sa n c e s , nom
d IIo ru s d A m e n e m h a t I (G a u th ie r, L iv r e d e s R o is , p . 254
et su iv .).
 tm oignage des m o n u m en ts gyptiens, je rap
pellerai des scnes semblables, mais co m m en
tes par des textes trs explicites, qui se trou
vent dans les rituels vdiques. Il sagit de faire
renatre une autre existence l officiant qui
offre le sacrifice, de le diviniser en le faisant
m o u rir la terre et renatre dans le ciel.
J em pru nte ce qui suit au beau livre de Sylvain
Lvi :
Alors la dks intervient. La d ks est un
ensemble de crmonies prlim inaires qui sert
difier la crature h u m a in e ... On lve un
h a n g a r particulier p o u r le sacrifiant qui fait la
diks; on lui passe une peau d antilope noire :
le hangar, cest sa m atrice; la peau d antilope
noire, cest le chorion; le vtem ent, cest l am-
n i o s 1; la ceinture, cest le cordon ombilical;
celui qui fait la dks est u n em bryon. ... U n
des B rh m anas rassemble, dans un expos
concis, les p rincipaux actes de la dks avec
leur interprtation : Les prtres transform ent
en em bry on celui qui ils don nen t la dks.

1. Le c h o rio n e t l 'a m n io s so n t d eu x m e m b ra n e s q ui en v e
lo p p e n t le f tu s d a n s la m a tric e , d a n s cet o rd re , e n a lla n t
de le x t rie u r lin t rie u r.
86 MYSTRES GYPTIENS

Ils l aspergent avec de leau ; l eau, cest la

semence virile ; ils lui do nn en t ainsi la dks, en
lui d o n n a n t la semence virile. Us lui frot
ten t les y eux d o n g u en t; l onguent, cest la
vig u eu r p o u r les y eux ; ils lui do nn en t ainsi la
dks, en lui d o n n an t la vigueur. Ils le font
en trer dans le h a n g a r spcial : le h a n g a r sp
cial, cest la matrice de qui fait la d k s 1; ils le
font e n tre r ainsi dans la matrice qui lui con
vient. Us le recouvrent d un v tem ent; le vte
m ent, cest l am nios p o u r qui fait la d k s ; ils
le recouvrent ainsi de l amnios. On m et par
dessus une peau dantilope n oire; le chorion
est, en effet, par-dessus l am nios; on le re
couvre ainsi du chorion. Il a les poings ferms :
en effet, l em b ryo n a les poings ferms tan t
q u il est dans le sein; lenfant a les poings
ferms quan d il n at... Il dpouille la peau
d antilope p o u r entrer dans le b ain ; cest p our
quoi les em bryons vien n en t au m onde d

I . N otons q u e si le h a n g a r de la d ik s est ap p e l
m a tric e d e l in iti , e n g y p tie n le s m ots s h e d e t o u t (la
peau d A n ubis) p e u v e n t av o ir a u s si le se n s u t r u s . A insi
d e v ie n t in te llig ib le lu sa g e de m ots d s ig n a n t la p eau e t la
m a tric e , e t do b jets s im u la n t la form e du f tus term e, d a n s
le s ftes clb res p o u r les in iti s du cu lte o sirie n .
pouills du chorion. Il garde son vtem ent
p our y entrer, et cest pourquoi l enfant nat
avec lam nios sur lui... E n som m e, conclut
S. Livi, la dks est une seconde naissance,
une r gn ration qui fait de l h om m e un dieu.
L h om m e ne nat q u en partie; cest p a r l e
sacrifice q u il est v ritablem ent mis au
m o n d e 1.
De tous les tm oignages gyptiens cits plus
haut, il rsulte q u on se figurait de m m e
faon le m canism e de la renaissance dans les
mystres osiriens, particulirem ent dans la
fte Sed o il sagit de renouveler la vie ou
la naissance du roi vivant. Purification par
l eau-de-vde, *j , onction de fards, passage par
la peau, construction d un difice, le pavillon
des ftes Sed, o ces rites taient clbrs,
tou t sclaire singulirem ent, prend un sens
intelligible, par la com paraison avec les rites
hindous.

1. S y lv ain L v i, L a d o c tr in e d u S a c r ific e d a n s le s B r h m a -
n a s, p. 103. Cf. L efb u re, S p h in x , V I I I , p. 47. L efb u re a v a it,
p a r ce ra p p ro c h e m e n t, su g g r l'id e n tit d u T ik en o u av ec le
p r tre q u i p asse p a r la d ik s . M ais il n a v a it p o in t co m p ar
ces rite s av ec ceu x d e la fte S e d .
 Ainsi les rois d Egypte recevaient des m ys
tres osiriens un renouvellem ent de vie. tait-
ce le privilge exclusif du roi? Les autres
ho m m es, leurs sujets, y taient-ils adm is?
tait-ce aprs la m o rt seulem ent que les initis
subissaient les rites qui assuraient la renais
sance? Les textes sont extrm em ent discrets
ce sujet, et peut-tre ne devons-nous pas en
tre tonns, p u isq u il sagit de Mystres. T ou
tefois, je tiens p o ur bonn e l interprtation que
Lefbure a donne d une stle de la X I I e dy
n a s t i e 1 o il est question dun certain Oupou-
atou a qui, p a r faveur exceptionnelle, ds son
vivan t passe par la peau . Sa Majest, dit-
il, me plaa com m e sacrificateur des victimes
bovines dans le tem ple d Osiris Hentam enti,
dans Abydos du nom e Thinite. Je suis sorti sur
les peaux meskaou p o u r m oi-m m e, l, cause
de la grande faveur que Sa Majest m e tm oi

1. S lle n 40 d e M unich (Dyrof e t P rtn e r, pl. II). L a stle

e s t du type d e C 15 (L o u v re) e t de T u rin n 107 (M aspero,
R e c u e il, III, p . 115); e lle co m p o rte, com m e celles-ci, u n e
liste d e d iv in it s.
g n a it . . . 1 J ai not que l expression est tout
fait pareille celle, cite supra p. 63, des P y ra
mides : Tti sort vers le ciel sur le sheclshed .
Le favori du roi a donc connu de son vivant le
m ystre de la renaissance par la p e a u 2.
Si nous voulons tre clairs sur le bnfice
d un rite de ce genre, consultons encore les
com m entaires des rites vdiques. Grce aux
pratiques de la dks, le sacrifiant se trouve en
possession de deux corps, l'u n m atriel et
m ortel, lautre rituel et im m o rte l E n vrit,
l hom m e nat trois fois ; d abord, il nat de son
pre et de sa m re ; puis, q u an d il se sacrifie,
ce que le sacrifice fait de lui, cest sa seconde
naissance; enfin, qu and il m e u rt et q u on le
dpose dans le feu, qu and il nat de l, cest sa
troisime naissance. E t cest pourquoi il est dit
que l ho m m e nat trois fo is3.

1. (I. 21-22). Ce tex te a t s ig n a l e t in te rp r t p a r C r u m ,

a p . P roceeding s S . B . A ., XVI, p. 1 3 1 .
2. L efb u re, d a n s u n e n o te l a rtic le de C rum , d it : - L a
q u e s tio n s e ra it d e sa v o ir si la st le p a rle d u n sacrifice fait
p e n d a n t la vie ou a p r s la m o rt du p e rso n n a g e . Si cest de
so n v iv a n t, il a t son p ro p re T ik e n o u . L e tex te n e p rte
p a s a m p h ib o lo g ie . Il sa g it b ie n d u n sa crifice fa it p e n d a n t
la vie d O u p o u a to u a .
3 . Cit p a r F ra z e r, Le H am eau d 'o r , II, p. 1 0 5 , d a p r s les

Lois de M anou.
 Tels taient, p o u r les Egyptiens, les effets
attendus de ces rites. U ne question se pose
encore. Les termes employs par Oupouatoua
in d iqu ent que l initiation reue par lui tait
rarem en t accorde aux hom m es vivants. Cette
initiation est-elle com plte? E t y avait-il des
degrs dans l initiation? Nous som m es trop mal
renseigns p o u r rpondre en toute certitude.
Le fait, q u l poque grco-rom aine, l initia
tion complte au x mystres d Isis, qui ont fait
de larges em pru nts l'Egypte, com po rtait aussi
une m o rt simule et une renaissance donne
sans doute une prsom ption p o u r affirmer
q u O upou ato ua a t adm is aux derniers
degrs de l initiation. P eut-tre devons-nous
considrer com m e des initis parfaits ces
ho m m es, assez peu nom breux, qui peuvent se
vanter, dans leurs pitaphes, d tre un iahou
parfait, m uni, qui connat les formules ou
qui connat toute la magie secrte de la
c o u r 2 . Ceux-l taien t initis ds leur vivant;
les autres ne devenaient iahou parfaits
1. A p u le, M ta m o r p h o s e s , X I. Cf. B o is e t D ie u x d ' g y p te ,
p. 197 e t su iv.
2. S e lh c , U rk u n d eh d . A . B ., I, p . 122. Cf. I, p . 143.
(VI0 d y n .). Cf. P p i l , 1. 178 et su iv .
q u aprs la m ort, au m o m en t o les rites fun
raires faisaient d eux des O siris1; il n est pas
prouv que tous les gens qui faisaient repr
senter dans leurs tom bes le Mystre de la peau,
en aient bnfici avant les funrailles.
Les m m es restrictions doivent sappliquer,
me semble-t-il, une autre pithte donne
gnralem ent ceux qui aspirent la faut
ou batitude auprs d Osiris imahou lier
neter a i . L pithte ^7 ^ n e b imahou pos
sesseur de la conscration , ou, com m e on
trad uit d ordinaire, de la batitude , dsigne
tous les Egyptiens qui ont eu le bnfice d une
spulture consacre suivant le rite osirien et qui
attendent la vie divine aprs la m ort. Le signe
^ semble reprsenter un de ces pagnes m unis
d une queue q u on m ettait au to u r des r e i n s 3;

1. M nspero, R ecu eil, III, p. 105; tu d es de M y th o lo g ie , I,

p. 101, 337, 395,
2. A. M oret, L a co n d itio n des f a u x , a p . R ecueil, XIX, p. 114.
3. P o u r ces v te m e n ts q u e u e , cf. L acau , S arcophages du
C aire, pl. X LIX et L. Da p r s le s ritu e ls , la b a titu d e ou
lin sig n e de ce tte b a titu d e a rriv e a u m o rt v e n a n t d u dos
d O siris (S c h ia p a re lli, L ib r o dei fu n c r a li, 11, p. 3S7). A ux tex tes
d e s P y ra m id e s, le m o t dos (p s e d ) d O siris est d te rm in
p a r u n sig n e se m b la b le im a h (O unas , 1. 648 e t 545; cf. d itio n
S e th e , I, p . 204 et 227). L in s ig n e des im a h o u serait-il
c o m p a re r a u s si av ec la c e in tu re d h erb es de M u n g a q u e
com m e la queue royale, ce pagne rappellerait
la peau de la renaissance. Parfois aussi
l insigne se plaait sur la tte, voq uan t ainsi
l usage du b an deau seshed'. Queue ou b an
deau, linsigne attestait que son possesseur tait
initi .
Les textes spcifient que Yimahou attendait
de la faveur des dieux, entre autres ch o se s2,
sur terre une vie trs longue, et, aprs la m ort,
l tat de b a titu d e 3 . D aprs A p u l e 4, ces
m m es promesses rendaient bienh eureux les
initis aux Mystres d Isis.
On n arrivait le plus souvent q u la fin de la
vieillesse ou aprs la m o rt l tat de batitude.
Ceux qui, ds leur jeunesse, jo uissent de cette

p o rte n t les in iti s h in d o u s (cf. p. 104)? im a h a s o u v e n t la

form e d u n e g e rb e li e (S e th e , P y r a m id e n te x te , I, p. 404).
S erait-ce u n e in d ic a tio n p o u r ra tta c h e r c e tte co n cep tio n au
m y th e a g r a ire o s ir ie n ?
1. P y r a m id e d 'O unas, I, 616 : l in s ig n e im a h o u d 'O u n a s
(est) s u r la tte d O u n as .
2. J a i m o n tr d a n s m o n tu d e s u r L a c o n d itio n des f a u x ,
q u e lim a h o u re o it u n to m b e a u (ou, a u m o in s, le te rra in ),
d es r a tio n s de n o u r ritu r e p e n d a n t sa vie e t des offran d es
a p r s la m o rt, le to u t a u x fra is d u p a tro n , d ieu , ro i, ou c h ef
de fam ille (R e c u e il , XIX, p . 114 e t su iv .).
3. R ecueil de tr a v a u x , XIX, p. 126 e t suiv.
4. M tam orp h o ses, XI (d. N isa rd , p . 402). Cf. R o is et D ie u x
d ' g y p te , p . 208.
faveur ne m a n q u e n t pas de sen v a n t e r 1. J en
conclus q u ' p art ces favoriss, les hom nies ne
ralisaient q u en m o u ra n t tous les avantages
de la condition d 'imahou-, rares taient ceux
qui, grce une m o rt simule, bnficiaient
d une in itia tio n 2 complte. Les autres n taient
censs renatre q u aprs la m o rt relle : con
dition que les rites osiriens leur fussent appli
qus, ils parvenaient alors, dans une autre
vie, la batitude auprs d Osiris . Une
pithte, frquente depuis le Nouvel Em pire,
sajoute au nom du dfunt p o ur dfinir cet tat
de saintet rituelle : jj-^- ouhem nh celui
qui renouvelle la vie . Cette renaissance
rsultait de l initiation, que celle-ci ft acquise
av a n t ou aprs la m ort.

1. R ecueil, XIX, p. 127, e t les ex em p les cits p lu s h a u t,

p . 92.
2. M. P a u l F o u c a rt, c h e r c h a n t e n E g y p te u n q u iv a le n t
lin iti le u s in ie n ou isia q u e , a v a it, s u r lin d ic a tio n de
M . M aspero, p ro p o s d e le tro u v e r d a n s 1im aljou (R echerches
sur les M ystres d leu sis, p. 20). J ad o p te a c tu e lle m e n t celte
id e ; d a n s m on tu d e s u r L a C o n d itio n des f a u x , j e m tais
p r o c c u p e x c lu s iv e m e n t de la co n d itio n sociale des
im a h o u ; j a jo u te ra i c e t expos q u e le p o in t de d p a rt de
la co n d itio n d 'im a h o u est u n e in itia tio n a u x rite s d c rits ici,
in itia tio n co n fre a u m y ste p a r le d ie u , le roi ou le p re. A
la b asse p o q u e, le p r tre , q ui in itie au x m y stres, p re n d
en c o re le titre de p re .
 P o u r rsu m e r le sujet dans ses grandes
lignes, je rappelle que nous avons pris com m e
point de dpart les donnes des rituels d O si
ris; ces donnes sont trs brves, soit cause
du caractre secret des rites, soit parce que
les textes, tant de basse poque, sont devenus
obscurs et courts, cause de l indiffrence
des prtres et du public. J ai cherch, ces
obscurits, des claircissements dans le culte
des m orts, imit du culte d Osiris : entre tous
les m onum en ts, les tableaux des tom bes th-
baines nous ont fourni les renseignem ents les
plus clairs sur des rites d ont j ai prouv, ensuite,
lusage ds l Ancien et le Moyen E m pire. P a s
sant au culte des vivants, j ai m on tr que les
rites des ftes Sed renouvellent la vie du roi
en lui confrant l initiation aux Mystres osi
riens, et que, parm i les hom m es, quelques-uns
sont initis pendant leur vie et la plupart aprs
leur m ort.
En procdant ainsi, j ai pass du connu
l in con nu et je me suis efforc de m ettre en
lum ire les procds d initiation et de dfinir
les diverses classes d initis. L inconvnient de
cette m thode, cest de ngliger, en apparence,
l ordre chronologique des docum ents, puisque
les rituels osiriens qui nous sont parvenus
datent de l poque grco-rom aine, tandis que
l osirifcation du roi et des hom m es est connue
ds l poque archaque. Aussi, le sujet une fois
clairci, reviendrai-je l ordre chronologique
p o u r r su m e r les conclusions que je voudrais
proposer.
La renaissance aprs la m ort, grce des
rites m agiques dont le plus im portan t est celui
de la peau, telle est la raison d tre des Mys
tres osiriens; la certitude d une survivance
ternelle, tel est le rsultat de l initiation.
Les m o n u m en ts de l Ancien E m pire nous
rvlent les procds de linitiation confre
au roi vivan t (fte Sed) et au roi m o rt (rites
funbres). Les rites secrets se rsum ent dans
le m ystre de la peau . Guids p ar la rv
lation donne par les dieux-chiens Sed, Anubis,
O uapouatou (ces deux derniers, dieux de la
pea oui) et sous la garde de l Ur us divine,
le roi ou un officiant (appel Io u n m o u tef et
revtu d une peau) passent, p o u r renatre au
ciel, sur l objet shedshed (ou seshed) ; ctait une
peau (shed), devenue p ar stylisation un vte
m ent, u n linceul ou bandelette ; com m e tm oi
gnage du rite accompli, le roi porte une b an
delette, fo rm a n t ceinture avec queue (sed) et
un b andeau de tte (seshed); d o le nom fte
sed ou seshed donn au jub il royal, o le roi
renouvelle sa naissance p o ur une priode
variable. Les m m es rites se clbraient au
m oyen d une peau appele peau du roi ,
nsout-hen, par laquelle passait le roi, ou un
officiant sa place. D ans les ftes du culte
adress au roi v iv an t ou m ort, on portait sur
pavois le shedshed et le nsout-hen, auxquels on
do n n ait une forme stylise rappelant, p o u r le
prem ier, la matrice, p ou r le second, le ftus
h u m a in term e, repli dans la m atrice. L in
terprtation de ces symboles sclaire p a r l exis
tence d allgories analogues dans les rites vdi
ques. Il existait encore d autres peaux gn
ratrices : mes, meska, kenemt. Le lieu o
se jo u a it le Mystre tait qualifi berceau ,
meshent. Lors de la fte du ju bil royal, les
rites sexcutent dans des pavillons, m un is
d un lit, s u r lequel le roi se couche (sder)
 po u r m o u rir rituellem ent et renatre en roi
com m e O siris1. P o u r les m orts, les lieux de
renaissance sont des cits m ystiques d ont les
nom s se ra p po rtent aux diverses peaux : villes
de Out, Meska, K enem t, Shedt. L existence
de ces localits diverses et des procds diff
rents de renaissance fait supposer que les
rdacteurs des textes des Pyram id es ont am al
gam tant bien que mal des traditions locales
anciennes, qui, par des m thodes diverses, pra
tiquaient cependant un rite co m m un : la renais
sance par la peau.
L initiation du roi n tait q u une imitation
des rites q u on avait pratiqus la premire
fois p o u r Osiris. Le Mystre osirien, appli
qu au dieu lui-mme, existe donc ds les
tem ps archaques, bien que les textes j u s q u ici
connus ne le dcrivent point, et n y fassent
allusion que p ar prtrition.
Les tom beaux de l Ancien E m pire m o n tren t
que tous ceux qui possdaient un tom beau
taient initis aux rites osiriens. Chaque dfunt
enseveli rituellem ent devenait dans l autre

1. d . N aville, T h e F e s tiv a l H a ll o f O so rk o n 11, p l. I I ; M oret,

D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p . 239.

m o ret . M ystros g y p tien s.

m onde un tre consacr iahou. ou un ba
tifi imahou. Sauf de rares exceptions, on
ne devenait imahou q u aprs la m o rt; il y a
cependant, en dehors du roi, des exemples
certains d hom m es initis p endant leur vie.
Les rites de l initiation au m o m en t des fun
railles sont reprsents depuis le Moyen E m pire
(stle C 15), et les tableaux se m ultiplient dans
les to m b eaux que j ai cits (p. 42, en note). A la
X V I I I e dynastie, on confie au Tikenou le pas
sage par la peau p o u r le com pte du dfunt;
souvent on remplace la peau par un linceul,
et le Tikenou par un prtre ordinaire, le Sem.
Aprs la priode thbaine, les tableaux des
tom bes m o n tren t ra rem en t les officiants cou
chs sous la peau ou le linceul. Mais des
allusions subsistent, dans les Livres des Morts;
les enseignes allgoriques du shedshed et du
nsout-hen figurent dans les processions.
Q uant au x rituels du culte d Osiris, qui
devraient tre les archtypes de tous les autres,
nous ne les possdons j u s q u ici que dans des
rdactions, illustres de tableaux, de l poque
grco-rom aine. Les rites de la renaissance par
la peau-berceau qui voque la bonne spulture
dans la peau de Seth , y sont p lu tt rappels
que dcrits: le rle d Anubis et d IIorus comme
prototypes du Tikenou, ne sont dfinis que par
allusion; il n est plus question du shedslied ni
du hen. Sans les textes des P yram ides, ou
sans les tableaux des tom bes thbaines, les
rituels nous sem bleraient m uets ou resteraient
dsesprm ent obscurs. S om m es-nous ici en
prsence de rticences systmatiques, cause
du caractre m ystrieux de ces rites? Je crois
plutt q u la basse poque les rites de la
renaissance animale ont perdu de leur im por
tance et q u on leur a prfr ceux de la renais
sance vgtale, auquel est consacr, Dende-
rah, un trs long texte, qui entre dans les
m oindres dtails. J ai l im pression que si nous
retrouvions, p a r chance, un rituel osirien de
l'A ncien Em pire, les rites de la renaissance
an im ale y seraient prdom inants. Les initis
au x Mystres n auraient pas donn, j u s q u au
Nouvel E m pire, une im portance si grande aux
rites de la peau, si leur patro n Osiris n y avait
pas lui-m m e trouv son plus efficace procd
de rsurrection.
E n rsum, le principe fondam ental des Mys-
100 MYSTRES G Y PTIEN S

tres osiriens : faire de la m o rt le berceau d une

Ae nouvelle, est une des conceptions les plus
antiques de la religion gyptienne; elle appa
ra t vigoureuse et riche en applications diverses,
surto u t aux poques trs anciennes, et cest par
les docum ents les plus reculs en ge que nous
pou von s le m ieux en apprcier l im portance.

Cette ide que de la m o rt m m e surgit p o u r

l initi la source d une nouvelle vie, a t com
m u n e une grande partie de l h um anit. L tude
com pare des religions a rvl que dans l anti
quit, et de nos jo u rs encore, les peuples pri
mitifs o nt foi en des pratiques m agiques qui
transforment la mort en une preuve d'initiation,
o l initi puise une vie nouvelle.
Que ce soit en Egypte, dans l Inde ou chez
les non-civiliss, les rites d initiation o n t ceci
de com m u n que le m yste doit d abord m ourir
sa vie antrieure p o u r renatre. Ainsi M. Fra-
zer nous m on tre l initiation pratique dans les
trib us sauvages spcialem ent chez celles qui
sado n n e n t au totm ism e. L adolescent, lo rs
q u il atteint l ge de pubert, se soum et cer
tains rites do n t le plus frquent consiste en la
 m o rt apparente suivie de la nouvelle naissance.
Le fondem ent de cette pratique, cest de faire
sortir l'm e du jeu n e h om m e de son corps pour
la transfrer dans son totem . L adolescent
m e u rt en ta n t q u h om m e et ressuscite en tant
q u a n i m a l 1.
L a foi en ce sim ulacre de m o rt suivie de
rsurrection, ou si l on veut, en cette seconde
naissance, sest perptue dans les civilisations
plus avances. Manou dclarait : S u iv a n t les
injonctions des textes rvls, l h o m m e nat
une prem ire fois de sa m re naturelle; il nat
une seconde fois qu an d on attache au to u r de son
corps la ceinture d herbes de M unga; il nat
une troisime fois lo rs q u il est initi aux rites
d un sacrifice S r a u t a 2.
On sait que l initiation aux Mystres m ithria-
ques com portait probablem ent une mise m o rt
simule, de m m e que les Mystres d Eleusis
et d Isis com prenaient une crmonie de la
m o rt figure et de la renaissance, inspire trs

1. L e R a m e a u d 'o r , II, p. 555. Il e n est de m m e p o u r lin i

tia tio n d e s so rc ie rs. Cf. L v y -B ru h l. L es F o n c tio n s m e n ta les
d a n s les s o c i t s in f r ie u r e s , p. 415 e t 421.
2. J. F ra z e r, L e R a m e a u d o r . II, p. 503.
p rob ab lem ent des antiques Mystres g y tie n s1.
R attacher ces rites de la vieille Egypte une
tradition co m m u ne l h u m anit, cest les
dim inuer, peut-tre, en singularit, mais cest
rendre l interprtation que j en propose plus
vraisemblable. Certes, les Mystres gyptiens
m ritent bien leur n o m ; les quelques inform a
tions donnes par le texte et limage laissent
encore lintuition et au labeur de l gyptologue
u n cham p de tnbres scruter. P o u rta n t ce
serait un pas de fait dans la recherche si, la
lum ire que j ai essay de projeter s u r eux,
j avais russi tablir ce point : les Mystres
gyptiens se relient dans le fond du pass des
croyances qui on t survcu en d autres pays.
Dpouills de la mise en scne spciale, rduits
l ide, ils p ro lo ngent j u s q u nous un cho de
la m ystique prim itive : vivre est le plus grand
bien ; m o u rir, la pire dtresse. La gran de affaire
des vivants que la m o rt guette, cest de se p r
p arer les m oyens d une renaissance ternelle.

1. A. M oret, R o is e t D ie u x d ' g y p te , p. 197.

 LE M Y STRE

DU VERBE CRATEUR
L E M Y S T R E DU V E R B E C R A T E U R

Louis M nard, qui a popularis en France

l tude des livres herm tiques, estimait que
ceux-ci, dernires productions de la philosophie
grco-alexandrine, form aient un trait d union
entre la thologie gyptienne et le christia
nisme naissant. Les docteurs chrtiens en
invoquaient souvent le tm oignage avec celui
des Sibylles, qui avaient annonc la v enue du
Christ aux paens, pendant que les P rophtes
l annonaient aux H breux. Herms, dit Lac-
tance, a dcouvert, j e ne sais comment, p resque
toute la vrit. On le regardait comme une sorte
de rvlateur inspir, et ses crits passaient
p our des m onum ents authentiques de lancienne
thologie des E g y p tie n s 1 . A u jo u rd hui, l tude
des textes hiroglyphiques est assez avance
p o u r q u on puisse contrler cette assertion de
Mnard, u n peu aventure lpoque o elle
fut mise. Est-il vrai que ces dissertations m y s
tiques, qui ont si bien prpar les esprits au
Christianisme, contiennent quelques rm inis
cences des dogm es religieux de l ancienne
Egypte ? Cest ce que nous voudrions rechercher
en ex am inant une des thories essentielles pr
sentes dans le Poimandres, celle du Verbe
crateur et rvlateur.

D aprs les livres herm tiques, l Univers est

l uvre d une Intelligence suprm e qui pr
existait to u t-. A vant la cration, n existait
que le Chaos : il y avait des tnbres sans
limite sur l abme, de l eau et u n esprit (Trvepa)
subtil et intelligent, contenus dans le Chaos par
la puissance divine. Alors jaillit la lum ire
sainte, et sous le sable les lments sor
tirent de l essence h um id e et tous les dieux
dbrouillrent la n ature fconde3. Cest

1. L o uis M nard, H e rn ie s T r is m g is te , In tro d u c tio n .

2. I d i b i d . ,' p . 5.
3. Id ., ib i d ., p. 27.
 en ces term es q u IIerm s Trismgiste dcrit
la cration. Ailleurs, p ou r nous faire com
prendre ce que pouvait tre la forme pri
m ordiale antrieure, il nous parle des
tnbres qui se changent en je ne sais quelle
n atu re hum ide et trouble, exhalant une fume
com m e le feu et une sorte de b ru it lugubre.
P u is il en sort un cri inarticul, qui sem blait la
voix de la lum ire : une parole sainte descend
de la lum ire sur la N a t u r e 1 . Cette lum ire
n est autre que l Intelligence, cest--dire Dieu,
qui prcde la nature hum id e, sortie des
tnbres; q u ant au Verbe, parole lum ineuse,
cest le fils de Dieu (o o h. No; oum vo Ayo;
tno? Gso'j)2.
On sait combien cette conception de la cra-
-tion du m onde se rapproche de celle que nous
font connatre l Ancien et le N ouveau Testa
m ent. Voici le dbut de la Gense : Au com
m encem ent, Dieu cra les cieux et la terre. La
terre tait informe et vid e; il y avait des
tnbres la surface de l abme, et l esprit de
Dieu se m ouvait au-dessus des eaux. Dieu

1. M n ard , H e rm s, p. 4.
2. Id ., ib i d ., p . 45.
108 MYSTRES G Y PTIEN S

dit : que la lum ire soit! et la lum ire

f u t 1. Nous retrouvons ici des lments de
description analogues ceux des livres h e rm
tiques ; u n abme, de l eau, des tnbres, pour
constituer le chaos originel; puis un esprit
flottant sur l abm e; un appel lanc par la voix
de Dieu, et la lum ire cre par ce Verbe.
LEvangile de saint Jea n rduit ces lments
au m in im u m et no us donne une synthse plus
m ystique encore que le Poimandres : Au
com m encem ent tait le Verbe et le Verbe tait
avec Dieu, et le Verbe tait D ieu... Il tait au
com m encem ent avec Dieu. Toutes choses ont
t faites par lui et rien de ce qui a t fait n a
t fait sans lui. E n lui tait la vie, et la vie
tait la lum ire des h om m es.

Que trouvons-nous, dans les textes gyptiens

pharaoniques, de ces lments et de ces con
cepts com m uns aux livres sacrs hbraq ues et
herm tiques?
D aprs les plus anciens textes religieux
actuellem ent connus, ceux des Pyram ides des

1. Gense, I, 1 4 .
 Ve et VIe dynasties S a q q a r a h 1 (vers 2600 av.
J.-C .), nous pouvons nous figurer com m ent les
Egyptiens im aginaient l Univers avant la Cra
tion. E n ce temps il n existait pas encore de
ciel, il n y avait pas encore de terre, il n y avait
pas encore d h om m es; les dieux n taient pas
encore ns, il n y avait pas encore de m o r t 2 .
Le papyrus de Nesiamsou, crit au dbut de
lpoque ptolm aque, mais dont le texte
rem onte certainem ent l poque du Nouvel
Em pire thbain (1600-1200 av. J.-C.), emploie
des term es semblables : Il n y avait alors ni
ciel, ni terre, et n taient crs ni reptiles ni
v erm isseau x . . . 3 Les germes de tout tre et de
toute chose gisaient l tat inerte (n e n o u con
fondus dans le sein d un abm e q u on appelait
le Noun ou les E a u x nes du Noun'i, ou labme
du Noun 0 ; dans les traductions coptes, Noun

1. G. M aspero, Les Inscriptions des Pyram ides de Saqqarah,

1893.
2. P y r. de P pi I, !. GG3; cf. Ppi II, 1. 1128.
3. P u b li p a r B udge d a n s A r c h o lo g ia , II, 2, 1890, p. 539.
4. Nesiamsou, p. 539.
5. P y r. d'Ounas, 430.
6. Tepeht N o m , a p . H y m n s to A m ou of p a p . L ey d en ,
p u b li s p a r G a rd in er, Aegyptisclie Z eitsch rift, X L II, p. 17. Le
m a n u s c rit est d a t d u r g n e d e R atnss II, p a r u n e in d ic a
tio n d o n n e a u verso (v ers 1250 av. J.-C .).
est le m ot qui dsigne l aoTo-o1 de la Gense.
Dans le N oun flottait un esprit divin indfini,
mais p o rtan t en lui la som m e des existences
futures, d o son nom de Toum, qui signifie
la fois na n t et to ta lit 2 . Il restait
l tat inform e, inconsistant, instable : Il ne
trouvait pas d endroit o il p u t se t e n i r 3 .
A rriva l instant o T ou m dsira dvelopper
une activit cratrice; il v o u lu t fonder dans
son c u r 4 tou t ce qui existe. P o u r cela il
se dressa parm i ce qui tait dans le N oun,
hors du N o u n et des choses i n e r t e s 5 ; un
autre texte dit q u il m o n t a 0 hors de l eau
1. L ep siu s, Aelleste T exte des Todtenbuchs. p. 47. Q u an d les
g y p tie n s e s sa y a ie n t d e d o n n e r u n e form e co n crte cette
co n cep tio n , ils r e p r s e n ta ie n t N oun so u s la form e d u n d ieu ,
form e h u m a in e , p lo n g ju s q u la p o itrin e d a n s u n b a ssin
p le in d ea u e t s o u te n a n t d e ses b ra s lev s e n la ir les d ieu x
q u i s o r tir e n t d e son se in . Cf. B udge. Egyplian idcas o f the
fu tu r e life, p. 25.
2. Ce se n s est e x p re ss m e n t in d iq u a u p a p y ru s de L eyde
(A eg yp tisch eZ eitsch rift, X L V II, p . 33). L es tex tes e x p rim e n t
so u v e n t l id e q u e to u t tre e t to u te chose e x is te n t de to u te
te rn it d a n s le N oun (P y r . dOunas, 1. 450, de Teti, 78) e t y
re to u rn e n t a p r s la m o rt. Cf. P ie rre t, tudes gyptologiques,
I, p. 4.
3. B u d g e, p a p . de Nesiamsou, p . 539.
4. N e s ia m s o u , p. 540.
5. Nesiamsou, p . 539.
fi. Pap. de Leyde, A . 7,., X L II, p. 31-32. Se le v a n t s u r sou
tr n e , se lo n l acte d e so n c u r..., on n e c o n n a t p a s sa
m o n te .
 primordiale, sans q u on st prciser com m ent il
lit cette m o n t e 1. Ds lors le soleil R exista,
la Lum ire fut. Les Egyptiens n adm ettaient
pas q u il y et, en ce prem ier m om ent de la
cration, deux dieux distincts, T o u m dans l eau
prim ordiale et R sorti de le a u 1. Non point :
T o um stait extrioris par la force de son dsir
crateur, il tait devenu R-Soleil sans cesser
d tre Toum . Le vulgaire ne faisait cette
thorie, im agine par les thologiens d Hlio-
polis, d autre objection que celle-ci : Com
m en t la Lum ire (R) pouvait-elle exister
l tat inerte (Toum) dans l eau du N oun, sans
que cette eau teignt le feu? On rsolut la
difficult p ar des explications allgoriques :
T o um -R tait dans le N oun, com m e un faucon
qui ferme les deux y eu x ; sil les ouvre hors de
l eau, son il droit, le Soleil, l u i t 2; ou bien,
T o um -R tait un lotus cach au sein des
eaux; quan d la fleur m ergea au-dessus de

1. T o u m est la fo rm e lo cale de R H liopolis et d sig n e

le soleil : la tra d itio n q u i fait de T o u m le d ieu v iv a n t au
se in d u N oun e t le D m iu rg e est d o n c d 'o rig in e h liep o li-
ta in e (cf. M aspero, tu d e s d e m y th o lo g ie , II, p. 246).
2. V oir les tex tes c it s p a r B ru g sc h , R e lig io n u n d M y th o
lo g ie , p. 103. Cf. A u te m p s des P h a r a o n s , p. 218 sq .
l oncle, T o um le Jeu n e (Nefer-Toum) en surgit
et devint le Soleil *.
Q uant au procd de cration employ par
T oum , il semble bien que ce fut la Voix ou le
V erbe. D aprs la tradition la plus com m une,
celle du Livre des Morts- (dont nous possdons
des rdactions ds la X I e dynastie), le lieu o
T o u m stait manifest en tan t que R tait
prcism ent la ville d Herm opolis, la cit de
Thot, celui q u on appellera le dieu qui cre par
la voix, le Verbe fait D i e u 3. Ceci serait dj
une indication suffisante p o ur adm ettre lhypo
thse de B r u g s c h 4 et de Maspero 5 : cest par
le Verbe que T o u m suscita la Lum ire. J ajou
terai que plusieurs textes la confirment expres
sment. A u papyrus de Leyde, on rapporte du
D m iurge q u il a dit ses formes (ded-f
qaou-f) c; au papyrus d eN esiam sou le dm iurge
prononce : J ai cr toutes les formes avec

1. I b id ., p. 194. Cf. T o d len b u c h , d. N aville (ch . 81), t. I,

p l. 92-93. L es te x te s d es P y ra m id e s m e n tio n n e n t d j N efer-
T o u m s o rta n t d u lo tu s ( O r n a s , 1. 393).
2. C h ap . x v ii , d. N aville.
3. B ru g sc h , R e lig io n , p. 23, 107.
4. R e lig io n u n d M y th o lo g ie , p. 101.
5. H is to ir e , I, p. 140.
6. A . Z ., X L II, p. 32.
ce qui est sorti de m a bouche, alors q u il n y
avait ni ciel ni te r r e . . . 1 U n des versets les
plus anciens du chap. xvn du Livre des Morts
m en tio nne un certain j o u r qui porte le nom :
J o u r de Viens m oi, variantes Viens ici, Viens
nous 2; une glose explique : cest le jo u r o
Osiris a dit R : Viens ici ,3 Viens moi'", ou
Viens nous . Or, au cours du chapitre xvn,
Osiris dclare sidentifier l E au prim ordiale,
au D m iurge T oum , en ces term es : Je suis
Toum , celui qui existait seul dans l e N o u n , .. .
J e suis le dieu grand qui se cre lui-mme,
cest--dire le N oun, pre des dieux... Il est
probable que, selon l in terprtatio n de De
R o u g 5 et de M aspero0, le jo u r m entionn ici
est celui de la cration du m onde. Le cri
Viens ici, ou Viens moi serait le Verbe
profr p ar Toum -Osiris qui a fait surgir la
L um ire du chaos.

1. Nesiamsou, p. 539.
2. Cf. N av ille, Variantes, p. 57.
3. F o rm u le la p lu s a n c ie n n e , q ui a p p a r a it a u x sa rco p liag cs
d es X I-X1I d y n a stie s (M aspero, Mission du Caire, I, p . 109
(H orliotep), p. 212 (llo ri), p. 220 (S itb aslit).
4. F o rm u le o rd in a ire d e p u is la X II0 d y n a stie (L ouvre,
Stle C 3, 1. 14).
5. Revue archologique, 1' a v ril 1860, p. 249.
0. Bibliothque gyplologique, t. I, p. 10, n G.
m o ret . M y st re s g y p tien s. 3
 Tel fut le prem ier acte de la cration. Aprs
l apparition de la L um ire suscite p a r le Verbe,
T o u m -R procda au second acte crateur, qui
don na naissance aux tres et aux choses. Les
textes sacrs affirment que tou t ce qui existe
au m onde, dieux, h om m es, anim aux, plantes,
les terres et les eaux, la m atire et l esprit uni
versels, ne sont q u une m anation (tat) du
D m iurge et form ent com m e les m em bres de
son corps; aussi dit-on du dieu suprm e :
cest la som m e de l existence et des tres 1 .
Je n insisterai pas ici sur cette explication
panthiste de l Univers ; il nous intresse davan
tage de savoir si dans cette cration des tres
et des choses, les textes gyptiens attribuent au
Verbe divin le m m e rle que les textes h e rm
tiques.
A ce sujet, les traditions diffraient en Egypte
suivant les lieux et le temps. A Hliopolis, on
enseignait, aux plus anciennes poques, que
T o u m -R avait procr les dieux, anctres de

1. S a rc o p h a g e d u M oyen E m p ire (L e p siu s, A e lte s te T e x te ,

p. 3 1 ; M aspero, M issio n I, p. 143, 167, 211, 218. U ne glose
q u i a p p a r a t d s les te x te s d e la X V III0 d y n a stie (d. N aville,
V a r ia n te s , p. 40) a jo u te la so m m e de l ex iste n ce e t des
tr e s ... c est so n c o rp s .
 tous les tres vivants, la faon hum aine, par
une mission de s e m e n c e 1; ou q u il stait lev
sur le site du temple du P h n ix Hliopolis,
et q u il y avait crach le prem ier couple d iv in 2.
D autres d ieux, qualifis aussi dm iurges,
avaient employ ailleurs d autres procds :
P h ta h M e m p h is 3, n o u m E l p h a n tin e 4
m odelaient sur un tour les dieux et les h om m es ;
T hot-ibis couvait un uf H e r m o p o lis 5; Neith,
la grande desse de Sais, tait le v auto ur, ou la
vache, qui enfanta le Soleil R alors que rien
n ex is ta it6. Ce sont l sans doute les explica-
1. P y r . de P pi I, ]. 465, cf. M aspero, ludes de M ythologie,
II, p. 247 : C om m e T o u m ta it se u l d a n s le N o u n , la tr a
d itio n d is a it b ru ta le m e n t, lo rig in e , q u il a v a it jo u i de lui-
m m e e t p ro je t d e u x ju m e a u x S hou e t T afn o u t. P lu s ta r d
on a v a it cru a d o u c ir la l g e n d e e n su p p o s a n t q u il a v a it
co m m en c p a r se c rer u n e fem m e, la d esse lo u sa s, d o n t le
n o m p a r a it in d iq u e r u n e p e rso n n ific a tio n de lacte m m e ...
Cf. s u r ce p ro cd d e c r a tio n , A. W ie d e m a n n , Ein altagyp-
tischer W eltschpfungsm ythus a p . Urquell, 1898, p. 57 ; voir
a u s si les p a p y ru s de L ey d e (A. Z ., X L II, p. 25-30) e t Nesiamsou,
p . 540.
2. P y r. de P pi II, 1. 003. L e p re m ie r couple e s t Sliou et
T a fn o u t; le n o m d es d ieu x a s so n n e av ec le s te rm e s g y p
tie n s q u i d s ig n e n t l m issio n de la sa liv e . S u r cette tr a d i
tio n , cf. p a p . d e L eyde {A. Z ., NL1I, p. 31) e t Nesiamsou,
p. 540.
3. Cf. B ru g sc h , Religion und M ythologie, p. 111.
4. Ib id ., p. 113.
5. E rm a n , R eligion gyptienne, p. 40 (L ivre des M orts, c h . 85,
1 .13).
6. B ru g sc h , Religion, p. 114, 115.
tions les plus anciennes et les plus populaires
de la cration. Mais une faon plus subtile et
m oins m atrielle dnoncer que le m onde est
une m anation divine, ap parat ds les textes
des Pyram id es : la Voix du D m iurge y devient
u n des agents de la cration des tres et des
choses.
Les h om m es reconnaissaient dj cette Voix
dans le b ru it du to n n erre (la voix du ciel hrou
m pet) : quan d elle se manifeste, le ciel parle,
la terre trem ble, Geb (la terre) est branle, les
rgions retentissent de cris... les dieux sagitent
la v o i x 1 ; mais, au tem ps de la cration
des tres, le j o u r de la prem ire fois , voici
co m m en t on se reprsentait l action de la voix
divine : ... Le dieu ap p a ru t sur son trne
qu an d son c ur le v o u lu t... alors tous les tres
taient dans la stup eu r silencieuse de sa force.
Il caqueta u n cri, com m e l oiseau grand caque-
teur, en to u t lieu, pour crer, et il tait tout
seul. Il com m ena parler, au milieu du
silence... il com m ena de crier, la terre tait
dans une stu peu r silencieuse ; ses rugissem ents

1. V oir les te x te s d es P y ra m id e s cits p a r A. M oret, R it u e l

d u c u lte d iv in , p. 157 e ts u iv .
ont circul p artou t sans q u il y et un second
dieu (avec lui); faisant natre les tres, il a
donn q u ils v i v e n t 1. E n effet, la Voix cre
aussi la n o u rritu re des dieux et des h o m m es;
celle-ci prend ds lors le nom caractristique
de per hrou (sortie de voix, mission de v o ix 2).
La voix du dieu engendre encore les formes des
dfunts ressuscits aprs la m o r t 3. Em ettre les
paroles, profrer des ordres ou des jugem ents,
(out medtou, oud mecLtou) est une des expres
sions qui caractrisent, dans les textes des P y ra
mides, le p ou voir souverain des d ie u x 4. Au
cours des sicles, on trouve p o ur cette ide une
expression plus abrge ; on dit q u il suffit au
dieu, p o u r crer, d ou vrir la bouche. Une for
m ule de la X I I e dynastie explique que les
dieux d Abydos sont sortis de la bouche
de R 6 . Les hy m n es, qui fleurissent depuis
la X V I I I e dynastie, rptent que le D m iurge a
cr les dieux en m ettant des paroles ; on dit
que les hom m es sont sortis des yeu x du dieu,

1. P a p y r u s d e L e y d e , A . Z X L II, p. 31.
2. Maspero, lu d e s d e M y th o lo g ie , II, p. 374, n. 4.
3. P y r . d e P p i 11, 1. 830, 1323.
4. A . Moret, R i l u e l d u c u lte d iv in , p. 135.
5. Louvre, S t l e C, 3, 1. 13-10. Cf. s u p r a , p. 04.
118 MYSTRES G Y PTIEN S

tels que des larm es, tandis que les dieux to m b en t

de sa b o u c h e '. A partir du Nouvel E m pire
thbain, cette formule est une de celles qui se
re n con trent le plus com m un m en t. Voici quel
ques exemples : Il (le D m iurge) a difi les
h om m es avec les pleurs de son il ; il a parl
ce qui appartient aux dieux... Les ho m m es sont
sortis de ses deux yeux, les dieux se m ani
festent qu an d il parle... il a mis la parole et
les dieux se m anifestent... les ho m m es sortent
de ses deux y eux divins, les dieux de sa bou
c h e 2... Sa parole est une s u b s t a n c e 3...
N est-ce point l l ide du Verbe crateur qui
inspire les textes herm tiques et dont nous
tro uvo ns lcho dans l Evangile selon saint
Je a n : Toutes choses ont t faites par le
Verbe et rien de ce qui a t fait n a t fait
sans l u i 4?
Au m o m e n t o slaborrent les plus anciens
de ces textes, ceux des P yram id es, le Verbe
n voquait peut-tre encore p ou r les Egyptiens

1. A. Morot, Rituel, p. 154; Nesiamsou, p. 541. Il y a je u de

m ot e n tre rm j-t la rm e et n n l h o m m e .
2. Cf. R ituel du culte divin, p . 134-155.
3. G rb au t, Hym ne Am on R , p. 11-12.
4. I, 3.
 que l image matrielle de ce qui tait nom m ,
et non pas un concept. F o rm er le nom de quel
q u un ou de quelque chose, cela quivaut
faonner une im age; elle prend vie ds que la
bouche p rononce le n o m 1. Le nom est ainsi
une image qui se confond avec son objet; il
devient cet objet lui-m m e, moins matriel,
adap t l usage de la pense (Hartland).
P o u r un Egyptien, le nom -im age a une ralit
concrte ; une lgende, conserve sur un papyrus
dont Lefbure a donn l interprtation, nous le
prouve clairem ent. Il y est question du dieu
R bless dangereusem ent par un serpent : le
dieu ne sera guri que si lon prononce son
nom , en lequel rside sa toute-puissance. A la
naissance du dieu, ce n o m avait t dit par son
pre et sa mre, puis cach dans sa poitrine
afin que nul ne le p t d ro ber; or R consent
se laisser fouiller par Isis, qui trouve le nom
et sen saisit, disposant ainsi de l m e et de la
force du d i e u 2. Le no m , com m e l a dm ontr
Lefbure, tait donc p ou r les Egyptiens une

1. Cf. L e f b u re , L a v e r tu e t la v ie d u n o m , ap. M lu sin e, V III,

n 10.
2. L efb u re, Un c h a p itr e d e la ch r o n iq u e s o la ir e , a p . Z e i t
s c h r i f t f u r A e g y p tis c h e S p r a c h e , 1883, p. 30.
des formes de l m e et le signe distinctif de la
personnalit \
Dans ces conditions, on com p re n d ra p ou r
quoi les Egyptiens dlinissaient le pouvoir
crateu r du D m iurg e en disant sim plem ent
q u il a nomm les dieux, les h om m es et les
choses. De l l explication de ce verset du Livre
des Morts : R a fait de tous ses nom s le
cycle des dieux; q u est-ce que cela? (glose) :
cest R qui a cr ses m em bres devenus les
dieux ,de sa s u i t e 2. E t ailleurs : il est le dieu
aux grands nom s, qui a parl ses m em bres .
In versem ent, on dcrira les tem ps antrieurs
la cration en ces term es : Nul dieu n existait
encore, on ne connaissait le nom d aucune
chose 3. Enfin p our exprim er cette ide que
le D m iu rge a to u t cr de son propre fonds, le
papyrus de Leyde explique : Il n existait
po in t d autre dieu avant lui. ni d autre dieu
avec lui q u a n d - il a dit ses form es; il n exis-

1. L e f b u re , M lusine, V III, n 10, p. 230.

2. L ep siu s, A clteste Texte des Todtenbuchs, p. 29. Cf.
N aville, Variantes, p. 34, o lu n d es te x te s d o n n e : Cest
R ; ses c r a tio n s, c e s t le n o m de se s m e m b re s d e v e n u s ses
d ie u x .
3. A. M oret, R itu el, p . 129.
tait point de m re p our lui qui lui ait fa it son
nom; point do pre p ou r lui qui l ait mis en
disant : Cest moi (qui l ai cr) . N est-ce
pas affirmer form ellem ent que rien n existe
ava n t que le crateur ne lait nom m 1 ?
Cette cration p ar la parole n tait-elle cepen
dant q u une simple opration m agique, par
laquelle la voix suscitait la vie un tre ou
une chose, en les dfinissant p ar le nom -im age?
Cest l un concept de peuples rests un stade
lm entaire de civilisation. Il reste savoir si
les Egyptiens ne se sont pas levs ju s q u cette
ide que le D m iurge avait pens le monde
avant de le parler.
R ponse est faite par un prtre du sacerdoce
de Memphis, dont le tom beau nous a conserv
un chapitre de doctrine thologique. Longtem ps
m al publi et mal compris, ce fragm ent a t
reconnu sa juste v aleur p ar M. Breasted et
lucid p ar MM. Maspero et E r m a n 2. Il en

1. A . Z ., X L ll, p. 33. In v e rs e m e n t, p o u r tu e r q u e lq u 'u n ,

p a r ex em p le le d m o n A po p h is, on co m m en ce u n e in c a n ta
tio n p a r ces te rm e s : Q ue so n n o m n e so it p lu s (N e s ia in -
sou, p. 544).
2. B reasted , a p . A . Z ., XXXIX, p. 30-54; G. M aspero, ap .
Recueil, XXIV, p. 168-175; E rm a n , E in Denkmal memphitischcr
Thologie (ap . Silzungsberichle Preussischen A kad., B erlin, 1011).
ressort que les thologiens distinguaient dans
l uvre du Verbe la p art de la pense cratrice,
q u ils appellent le cur, et celle de l in strum ent
de cration, la langue : tout Verbe est d abord
un concept du c u r; p o ur p rend re corps et se
raliser, celui-ci a besoin de la parole.
Le texte dfinit d abord le rle du D m iurge :
Cest lui le prem ier dans le c ur et la bouche
de tou t dieu, de to u t hom m e, de tout animal,
de to ut verm isseau, qui tous ne vivent q u en
vertu de la facult q u il a de penser et d non
cer toute chose qui lui plat, (en particulier)
son E n n a d e... Or cette Ennade, cest les dents
et les lvres, les veines et les m ains de T o u m ...
L Ennade, cest aussi les dents et les lvres de
cette bouche qui proclam e le nom de toutes
choses. (T oujours le rappel que les dieux ne
sont que les m em bres du D m iurge.)
La langue donne naissance tous les dieux,
T ou m et son Ennade, et ainsi se forme
toute parole divine en pense du cur, en
mission de la lan gue; elle cre les forces
vitales bienfaisantes, apaise les nuisibles... par
la v ertu de cette parole qui cre ce qui est aim
et ce qui est dtest (le mal et le bien); cest la
 langue qui donne la vie au ju ste et la m o rt
l'in ju ste ; cest elle qui cre tout travail, tou t
m tier ; les m ains agissent, les pieds vont, tous
les m em bres sagitent lo rsq u elle m et la parole,
pense du c u r...
Ce texte m et en pleine lum ire le m canisme
de la cration p ar le Verbe. Voici les conclu
sions de M. Maspero : Ainsi selon notre
auteur, toute opration cratrice doit procder
du c ur et de la langue et tre parle en d e d a n s ,
pense, puis nonce au dehors en paroles... Les
choses et les tres dits en dedans, n existent
q u en puissance : p our q u ils arrivent l exis
tence relle, il faut que la langue les parle au
dehors solennellement.
Sans doute faut-il noter que ce texte e s t d une
rdaction qui ne rem onte pas plus h au t que le
rgne de Shabaca (vers 700 av. J.-C.). Mais le
rdacteur n a pas m an qu d avertir q u il copiait
un original ancien *, et q u il reproduisait une

1. Sa M ajest S h a b a k a c riv it ce liv re n o u v e a u d a n s la

m a iso n de so n p re P h la h d e M em phis. S a M ajest la v a it
tro u v c rit p a r les a n c tr e s ; m a is il a v a it t m a n g des
v e rs e t o n n y re c o n n a is s a it p lu s rie n du co m m e n c e m e n t
la fin. Sa M ajest l c riv it n o u v e a u , si bien q u il ta it p lu s
b eau q u a v a n t... (E rm a n , l. c., p. 925).
124 M YSTRES G YPT IEN S

tradition sculaire. M. E rm an , qui a distingu

avec sagacit les diffrents lm ents du texte,
conclut que cest u n d o cum en t de la plus
hau te a n t i q u i t 1 . Les allusions contenues
dans les textes antrieurs p erm etten t de discer
ner derrire la thorie de la toute-puissance du
Verbe, la notion d une intelligence divine, dont
le Verbe n est que la m anifestation cratrice.
U ne autre ide, fort im portante, se dgage
du texte com m ent ci-dessus. Il y est dit expres
sm ent que le dieu P h ta h renferm e en lui la
puissance du c u r (esprit) et de la langue
(verbe); mais c ur et langue, to ut en n tant
que des facults de P h ta h , p re n n e n t les formes
visibles de deux dieux : H o ru s (cur) et T h ot
(langue). Est-ce que P h ta h , l lo ru s et T h o t ne
constitueraient pas une U nit-Trinit, concep
tion qui fut si en faveur la fin de la civilisa
tion g y p tien n e ?...
A l poque alexandrine, l union de l Intelli
gence divine et du Verbe sexprim ait p ar le
dogm e de la trinit herm tique, qui dfinit la
divinit com m e une association de Yintelligence

1. L . c ., p. 924.
 vo, du verbe loyo et de Yesprit -vpa. Sous
sa forme la plus matrielle, la trinit stait
impose depuis trs longtem ps aux dieux
gyptiens : dans chaque ville, on im aginait que
le dieu local form ait avec sa femme et son fils 1
une famille, qui devenait une triade. Mais cest
l une conception an thro po m o rphique, d ori
gine populaire. Les thologiens trouvrent
m oyen, vrai dire, de ra m e n er la triade
l unit. M. Maspero a tabli que dans les triades
le pre et le fils taient, si l on voulait, un
personnage et que l un des deux parents domi
nait to ujo urs l autre de si h au t q u il l annulait
presque entirem ent : tan tt la desse, dispa
raissait derrire son poux, tan tt le dieu
n existait que p ou r justifier la fcondit de la
desse et ne sattribuait d autre raison d tre
que son emploi de m ari. On en vint assez vite
m ler deux personnages si troitem ent unis
et les dfinir com m e tant les deux faces, les
deux aspects m asculin et fminin d un seul
tre. D une part, le pre tait un avec le fils,
et, de l autre, il tait un avec la m re ; la mre

1. U n d ieu p e u t se c o m b in e r a u s si avec d e u x d esses, ou

n e d esse av ec d o u x m les.
126 M YSTRES G YPTIEN S

tait donc une avec le fils com m e avec le pre,

et les trois dieux de la triade se ram en aient
un dieu unique, en trois p e r s o n n e s 1.
E n ralit, ce procd de ra m e ner les triades
l unit relve d un systme politique centra
lisateur plutt que d un concept thologique.
Mais le texte analys plus h au t donne une tout
au tre im pression. Il n est plus question ici d une
famille divine : cest une association de trois
dieux spirituels : P h ta h , l intelligence suprme,
H o rus le cur, cest--dire l esprit qui anime,
et T h o t le verbe, in stru m en t de la cration :
Celui qui devient Cur, celui qui devient
L angue, en mission de T oum , cest le grand
P h ta h ; H oru s sest produit (en Toum ), T ho t
s'est p rodu it (en Toum ) sous la forme de P h ta h :
la puissance du Cur et de la L angue se sont
produites en lui. Aussi P h ta h est-il qualifi
dans le m m e texte C ur et L angue de
l E nnade . Il semble en rsulter que les tho
logiens de l poque ramesside essayaient de
constituer, ct de l Ennade traditionnelle,
une T rinit-U nit de conception p u rem ent

1. M aspero, H is t o ir e , I, p. 104, 130.

 LE VERBE CRATEUR 127

m taphysique, celle de P h ta h -H o ru s-T h o t =

D miurge-Esprit-Verbe. Mais celte trinit ne se
dgage pas des cadres tliologiques ; elle est
sub ordo nn e T oum et ne peut encore se
passer de l Ennade.

Un effort plus accentu vers la conception

d une Trinit-U nit apparat dans le papyrus de
Leyde, de l poque des Ramessides, rcem m ent
publi p ar M. Gardiner*. Voici com m ent y est
dfinie la n ature du dieu suprm e de l poque,
A m on-T hbain : Trois dieux sont tous les
dieux : Amon, R, P h ta h , qui n ont pas leurs
pareils. Celui dont la n ature (litt. le nom) est
m ystrieuse, cest A m o n ; R est la tte; P h ta h
est le corps. Leurs villes sur terre, tablies
jam ais, sont Thbes, Hliopolis, Memphis
(stables) p our toujours. Quand il y a un m es
sage du ciel, on l entend Hliopolis; on le
rpte dans Memphis P h ta h (Neferher) ; on en
fait une lettre, crite en caractres de Thot,
p o u r la ville d A m on (Thbes) avec tout ce qui
sy rapporte. La rponse et la dcision sont

1. Hymns to Am on, up. A . 7 ., X L II, p. 35.

donnes Thbes, et ce qui sort cest l adresse
de l'Ennade divine, to u t ce qui sort de sa
bouche, celle d A m on. Les dieux sont tablis
po u r lui,- su ivant ses co m m andem ents. Le m es
sage, il est p o u r tu e r ou p o u r faire vivre. Vie
et m o rt en dp en den t p o u r tous les tres,
except p o u r lui A m on, et p o u r lia (et p our
P h ta h ), u n it -trin it 1.
M algr lobscurit de certaines phrases, il
ressort que les trois gran ds dieux de l poque
ram esside constituent une U nit-Trinit, u n
Dieu en trois personnes, que le texte dsigne
en ces term es exprs.
C om m e l explique M. Gardiner, la volont de
la T rinit est u n e ; le texte cherche co m m en t
fonctionne le m canism e de cette com m un e
ad m inistratio n du m o nde. La pense divine se
rvle au ciel sous forme de m essage p a r l; le
Verbe divin rson ne aux oreilles dans la ville
d Hliopolis do n t le dieu reprsente la face de
la trinit, a u ta n t dire la tte pensante. Le m es
sage est transm is P h ta h , le corps de la trin it;
l, il est rpt, p re n d une forme m atrielle et

1. L itt. to ta lis s tro is

tangible, une fois transcrit p ar l'aide de T hot,
le scribe des dieux. Q uand le m essage a t
la fois pens Hliopolis, et revtu d une
form e concrte Mempliis, il est soumis, dans
Thbes, lap pro batio n d A m on, le dieu do n t
le nom est cach, l intelligence invisible. Lui
seul im prim e l lan dfinitif la pense divine,
et l envoie com m e un ordre de vie ou de m o rt
aux dieux secondaires, soum is ses lois com m e
to u t le reste des tres.
Si on com pare le texte du papyrus de Leyde
linscription grave sous Shabaca, on lui
tro uvera, me semble-t-il, m oins de subtilit et
u ne sorte de ralism e enfantin. Le g ouv ern e
m en t divin y est p rsent sous une forme tan
gible et m atrielle, et p rob ab lem ent imite du
m canism e de l ad m in istratio n ph araonique.
Mme m lang e de mysticism e et de m atria
lisme dans la description suivante que le m m e
texte consacre A m o n, l intelligence suprm e,
qui a mis R et qui su n it T o u m , de telle
sorte q u il ne fait q u un avec lui . Am on,
est-il dit, a son m e au ciel, son corps dans
(la ncropole de) l A m enti, sa statue dans H er-
m on this p o u r servir de su p p o rt ses appari-
m o r et . M y st re s g y p tien s. 0
tions... A m on (celui qui se cache) se voile p our
les d ieu x; on ne connat point son aspect...
nul dieu ne connat sa vraie nature, et sa forme
n est point dcrite dans les livres... il est trop
m y strieu x p o u r q u on dcouvre sa gloire, il
est trop grand pour q u on le discute, trop
p uissant p o u r q u on le con na isse . . . 1 A coup
sr, no us som m es loin encore du concept de
Dieu, Intelligence pure. C ependant nous ap p ro
chons de la trinit h erm tiq u e , qui sau ra dfi
nir avec plus de prcision le dieu, un et m u l
tiple, la fois intelligence, esprit et raison.

L intelligence divine, aprs avoir cr et

anim le m o n d e p ar le Verbe, ne se dsint
ressait pas de ses cratures et g ard ait contact
avec elles. Q uand P la to n , et aprs lui saint
A ugustin, dfinissent ainsi le p o u v o ir du dieu
T h o t : Cest le dieu V erbe lui-m m e, le Verbe
ail qui, p ar le com m erce, les arts, la science,
circule au travers des ho m m es, les rapproche,
les civilise, sert de m essager la pense

1. Aeg. Z e ilse h rift, X L II, p. 33-34.

 d i v i n e 1 , ils re p re n n e n t une conception tradi
tionnelle en E gypte, d aprs laquelle toute con
naissance rside en Dieu, ou vient de Dieu. Au
papyrus de Leyde on lit, propos d A m on :
Son c u r co nn a t tout, ses lvres g otent
tout, son k a (son essence), cest toutes les exis
tences nes de sa l a n g u e 2 . Arts et sciences
de to u t genre taient des secrets, des m ystres,
d ont les h o m m es ne p re naien t connaissance
que par rvlation divine. Les papyrus m d i
caux, p ar exemple, passaient p o u r tre to m
bs du ciel, et avo ir t trouv s dans les tem
ples au pied d une statue de d i e u 3. De m m e
p o u r les rituels ou livres sacrs : ils p a r
vienn ent aux h o m m es p a r miracle, crits de la
m ain m m e du dieu Tho t. Bien av a n t l poque
alexandrine, T h o t tait dj le g ra n d in itiateu r
de l h u m an it, en ta n t que dieu des paroles
divines . E t com m e personnification de la
L angue, il y avait en T h o t, le sage, une force

1. R e itz e n ste in , Zuiei relig. Fragen , p . 81.

2. A . Z ., X L II, p. 3 S . L itt r a le m e n t : la c o n n a is s a n c e sa,
cest so n c u r ; le g o t hou, ce s o n t se s l v r e s ; so n ka , cest
to u t ce q u i e x iste (issu ) d e s a la n g u e . S u r le s ra p p o rts de
sa, liou av e c le ka, v o ir p lu s lo in , p. 2 0 9 , 2 1 7 .
3. V oir le s te x te s r u n is p a r W e ill, M o n u m e n ts d e la 11 e t
d e la 111 d y n a s tie s p . 3 9 e t su iv .
plus grand e que celle de tous les d i e u x 1 .
Mais les dieux principaux de chaque ville ne
r p u g n a ie n t pas jo u e r eux-m m es le rle de
providence. x\insi disait-on d A m on : A m on
repousse les m a u x et chasse les m aladies; cest
un m decin qui g u rit les y eu x sans (avoir
besoin de) remdes.

La parole divine, crite ou parle, ne rvle

pas seulem ent la science; elle fait connatre le
sens de la vie, l'intelligence des choses, elle
ouvre au x h o m m es les secrets de la suprm e
Raison. D ans les crits h erm tiq ues, le Y erbe
Aoyo; signifie raison aussi bien que p a r o
le ; dans les textes gyptiens, Thot, le dieu de
la parole sainte, qui a rvl les arts, les scien
ces, les lettres aux ho m m es, a co m m e com pa-

gne ternelle desse de

la Vrit, de la Ju stic e et de la Raison.

La Vrit est le co ntraire de l e rre u r et du
m e n so n g e ; p a r con sq uen t, son caractre p ro
pre est la science, la justice, la ra iso n '2. Elle

1. R e c u e il d e t r a v a u x , X X IX , p. 174.
2. P ie r re t, tu d e s g y p to lo g iq u e s , II, p. 04.
est la substance m m e du D ieu crateur, elle
se confond avec lui, ou, p o u r se servir des
expressions liturgiques, Mt est la fois la
m re du dieu qui la cr; sa fille, p u is q u elle
est aussi uvre du dieu; le dieu lui-m m e
puisqu e D ieu est toute connaissance, toute
vrit, toute justice. Elle est si sem blable au
dieu q u elle constitue la n o u rritu re jo u rn alire
des tres divins; elle seule, elle rsum e toutes
les offrandes m atrielles et spirituelles, et cest
pourquoi il faut la prsenter au dieu q u a n d on
clbre loffice divin.

L offrande d une statuette

desse de la Vrit, de la Justice, de la Raison,
est tou jo u rs reprsente a la place d ho n n eu r,
sur la paroi du fond, dans les sanctuaires gyp
tiens : cest donc l labo utissem ent du culte
re n d u au x dieux. Celui qui offre Mt, q u il soit
le prtre ou le roi, est cens p rend re ce
m o m e n t la perso nnalit de T h o t-H e rm s, le
m atre de Mt ; et voici en quels term es
il sadresse au dieu : J e suis v e n u vers
toi, m oi T ho t, (jarrive) les deux m ains r u
nies p o u r p orter M t... Mt est venue p o ur
q u elle soit avec toi; Mt est en toute place
qui est tienne, pour que tu te poses sur elle...
Voici v en ir les dieux et les desses qui sont
avec toi en p o rta n t Mt, ils savent que tu vis
d elle. T on il droit est Mt. ton il gauche
est Mt, tes chairs et tes m em bres sont Mt...
le v tem e n t de tes m em bres est Mt, ce que tu
m anges est Mt, ce que tu bois est Mt, tes
pains so nt Mt, ta bire est M t... T u existes
parce que Mt existe...
En lisant ces form ules, que lon retrouve
plus ou m oins dveloppes dans chaque sanc
tuaire gyptien et toutes les poques ( partir
du m o m e n t o les tem ples nou s on t t con
servs, cest--dire depuis la X V I I I e dynastie),
il est difficile de ne point se rappeler ce que
P la to n , dans le Phdre, no us dit de la Vrit,
essence des dieux. Voici les paroles q u il place
dans la b ou ch e de Socrate :
A u cun pote n a jam ais clbr la rgion
qui stend au-dessus du ciel, au cu n ne la
clbrera jam ais d ignem ent. Voici p o u rta n t ce

1. R it u e l d u c u lte d iv in , p. 138 e t s u iv ... C h a p itre de

d o n n e r M t . L e s ro is q u i so n t id e n tifi s a u x d ie u x , d ise n t
de m m e : M t, c e s t m o n p a in (S e th e , r k u n d e n d e r 1 8 .
D y n a s tie , p . 384-75).
qui en es t; car, si l on doit toujours dire la
V rit, on y est s u rto u t oblig quan d on parle
sur la Vrit. L essence sans couleur, im pal
pable, sans forme, ne peut tre contem ple que
par l Intelligence; au to u r de l essence est le
sjour de la science parfaite, q u em brasse la
Vrit to u t entire. Or, la pense des dieux,
qui se n o u rrit d intelligence et de Science sans
m lange, com m e celle de toute m e avide
de l alim ent qui lui convient. adm ise jo u ir
de la contem plation de l Etre absolu, sabreuve
de la Vrit, et est plonge dans le ravisse
m e n t; elle contem ple la Ju stice en soi, la
Science qui a p o u r objet l Etre des tres. Telle
est la vie des d ie u x . . . 1 L hy m ne du rituel
gyptien, d ont on a lu plus h a u t la traduction,
exprim e les m m es ides sous une forme
peine plus m atrielle. N ous n exam ineron s pas
ici l hypothse d une influence de la pense
gyptienne su r les thories p latoniciennes;
mais cette doctrine du Logos, V erbe de raison
et de vrit, que les philosophes grco-alexan
drins o n t dveloppe avec tan t de prdilection,

1. P la to n , tr a d ., p. 334.
136 M YSTRES G YPTIEN S

n avait-elle pas dj reu une expression fort

prcise dans les coles thologiques de l Egypte?
La sagesse divine est donc rvle au x h o m
m es p ar la parole ; une loi m orale sen dgage
qui se rsum e en cette ide : p ra tiq u e r la j u s
tice, raliser la Vrit .
Les textes gyptiens prcisent l unio n indis
soluble de la V rit et du Verbe dans une
expression caractristique, un idiotisme in tra
duisible, qui a puis les efforts des gy pto lo
gues. Q u and u n tre, h u m a in ou divin, arrive,
soit p a r sa naissance, soit par ses vertu s ou
m rites propres, soit par procds m agiques,
ltat de grce que nou s appelons saintet ou
divinit, les gyptiens disent de lui q u il ralise
la voix, q u il est M-hrou. Cette pithte
caractrise : les d ie u x ; le roi. qui est un dieu
v iv a n t s u r terre; les ho m m es dfunts qui ont
m rit les paradis ou qui se sont m un is des rites
efficaces p o u r les a ttein d re ; enfin les h om m es
vivants en tat de grce, tels que les prtres
c lbran t l office, ou les m agiciens arm s de for
mules. R aliser la voix, cela v e u t dire avoir
sa disposition le Verbe c rateu r qui donne
to u te puissance n im po rte quel m om en t, et
en toute occasion. Le dieu ou l'h o m m e est-il
en d ang er? La parole divine, dont il articule
les sons renv ersera ses ennem is ; a-t-il quelques
dsirs? il en no m m e l objet, qui se ralise
aussitt; a-t-il faim ? les offrandes so rtiron t
la voix ds qu e leur n o m a u ra t p ro
nonc, car le m iracle de la cration p ar le
Verbe se renouvelle dans to u t tem ple et tout
tom beau o l on dit la parole efficace; a-t-il
besoin d u n e ju stification devant le tribunal
d Osiris? la parole divine, vraie p ar sa n a tu re ,
donne qui la possde, la justice et la v ertu.
U ne expression si com plexe peut se com m enter,
n o n se trad uire. Aussi les gyptologues ont-ils,
chacun leur tour, essay vain em e n t de rendre
ces m ots M h ro u : les trad uction s p r o
poses par D evria et Naville : trio m p h a n t ;
p ar Maspero : ju ste de voix ; p ar P ie rre t :
vridique ; p ar Virey : celui qui ralise en
parla n t, d ont la voix fait tre v ra im e n t ; par
m o i-m m e : crateur p ar la voix, dou de
v o ix c r a t r i c e 1 , sont inhabiles ren d re le
sens com plet de l expression. Ceci reste n a n

1. R it u e l du c u lte d iv in , p. 101 e t su iv .
 m oins que, p o u r caractriser la force, la sagesse,
la v e rtu des tres d i v i n s 1, les E gyptiens ont
associ le Verbe et la Raison dans une
expression com pose, d o n t les deux term es
co rresp ond ent aux deux sens du m o t, non
m oins intraduisible, oyo, d o n t u sen t les textes
herm tiqu es.

Il rsulte de rette rvision so m m aire que

p o u r les gyptiens cultivs de l poque p h arao
nique et des m illiers d annes av a n t l re chr
tienne, le D ieu tait conu comme une Intelli
gence qui a pens le monde, et qui a trouv le
Verbe comme moyen d'expression et comme ins
trument de cration. Cette parole cratrice, qui
rsonne parfois au ciel telle que le to n n erre, n at
teste pas seulem en t la puissance du Dieu, et
n inspire pas seu lem en t la te r r e u r ; elle rvle
aux ho m m es la science, la raison, la justice : ce
qui se rsum e en un seul m ot, la Vrit. P a r
la thorie du Verbe crateur et r vlateur, les

1. E t p ro b a b le m e n t au ssi l'in itia tio n a u x r ite s o s irie n s , q ui

r s u m e to u te s les fo rces ou v e r tu s d sira b le s .
crits h erm tiq u e s n on t fait que ra je u n ir une
ide ancienne en E gypte, et qui faisait partie
essentielle du v ieux fonds de la culture intel
lectuelle, religieuse et m o r a l e 1.

1. L a p la n c h e II r e p r s e n te d e u x a s p e c ts du d ie u F ils
Ilo ru s , p o r ta n t le d o ig t la b o u ch e. Ce g e s te , q u i, l o rig in e ,
n e r e p r s e n te q u u n e a ttitu d e c a ra c t ris tiq u e de le n fa n c e ,
se m b le a v o ir p ris p lu s ta r d , s u iv a n t u n e h y p o th se in g
n ie u s e de SI. G u im et, u n e v a le u r sy m b o liq u e , e t d s ig n e ra it
u n d ieu du V erb e.
 LA R O Y A U T

D A N S L G Y P T E P R I M I T I V E

PHARAON ET TOTEM
 LA R O Y A U T
D A N S L G Y P T E P R IM IT IV E

PHARAON ET TOTEM

II y a quinze ans encore, la m onarchie gyp

tienne offrait une nigm e que l on dsesprait
presque de rsoudre jam ais : telle que la
Minerve de la fable, qui sortit to u t arm e du
cerveau de Jupiter, elle se prsentait ds l po
que q u on appelait alors la plus lointaine
(ctait la I V e dynastie, 2.800 ans ava n t n otre
re), com m e u n organism e adulte, qui, d un
seul je t et sans effort, aurait atteint son com plet
dveloppem ent. Etait-il possible que, sans
coup frir, la m o n arc h ie se ft incarne dans
un roi absolu, vnr en m atre sur la terre,
ador en dieu dans les tem ples, chef indiscut
des d eux Eg yptes? C om m ent, en l absence de
m o n u m e n ts , expliquer ce m iracle? V in re n t les
fouilles d A m lineau, de J . de M organ, de
P etrie qui, jointe s au lab eur philologique
d autres savants, ont enfin perm is de rem on ter

(P o terie p rh isto riq u e .)

u n m illier d annes plus hau t, vers les ori

gines de la socit gyptienne.

D ans les ncropoles archaques d Abydos,

de N e g ad ah et d H ierakonpolis, des vases ou
fragm ents de vases, en terre cuite ou en pierre
dure, on t revu le j o u r ; ils portaient s u r leurs
panses les nom s des souverains des deux pre
m ires dynasties et certaines reprsentations

1. L es lig u re s re p ro d u ite s ici d a n s le te x te s o n t e m p ru n t e s

lillu s tr a tio n d e la co n f re n c e de V. L o re t, L 'E g y p te au
te m p s d u to t m is m e , o on tr o u v e ra le u r s r f re n c e s. E lle s
p r o v ie n n e n t to u te s d e m o n u m e n ts a rc h a q u e s .
ddifices fortifis (fig. 30). Or, ceux-ci sont
su rm o nts A.enseignes qui ont la forme d un
anim al, d une plante, d un objet. Identifier ces
enseignes, dfinir leur rle a t relativem ent
facile, la p lu p art tant restes en usage
l poque classique, com m e arm oiries des p ro
vinces ou nom es, cest--dire com m e insi
gnes de collectivits : on en a conclu, avec
raison, que sur les m o n u m e n ts archaques, ces
enseignes taient aussi des em blm es eth ni
ques 1 et q u elles p euvent nous clairer sur
les prem iers grou pem en ts sociaux de l Egypte.
A v a n t d tre unifie sous la do m in atio n d un
roi, l E gypte avait t divise, et, de ces divi
sions eth n iq u es, nous connaissions tou t au
m oins les signes de ralliem ent.
E n 1906, M. Loret, dans une brillante con
frence faite au Muse G uim et s u r VEgypte au
temps du totmisme, a dm ontr que les ensei
gnes qui apparaissent sur les m o n u m en ts
archaques, n taient pas seulem ent des d ra
peaux, m ais figuraient aussi p o u r les E gyp
tiens primitifs les chefs et les dieux des diff-

1. V. L o ret, U g y p te au te m p s d u to t m is m e ( B ib lio th q u e
d e v u lg a r is a tio n , t. X IX , p . 176).

m o ret. M y st re s g y p tie n s. 10
146 M YSTRES G YPTIEN S

rents groupes ethniques. S u r l une des ensei

gnes, celle du Faucon, les m o n u m en ts de
l poque h istorique d o n n aien t de prcieux
claircissements. On savait q u elle avait donn
son n o m de F aucon un g rou pe d individus,
les com p agn ons ou adorateurs du Faucon

, Hor shemsou, et que le P h a ra o n lui-

m m e se dit un faucon et en porte le titre :

H or, faucon. Or, u n objet qui est la fois
une enseigne, un dieu, un chef, et en qui
s identifient des h om m es, re n tre dans une cat
gorie bien dfinie : cest un totem] le g ro u p e
m e n t ethnique, auq uel il prside, est un clan
totmique.
M. L oret re co n n u t donc, sur les rep rsen
tations des vases, les totem s du F auco n, du
Chien, du Lvrier, de l Ibis, du Scorpion, du
Lion, des 2 P iques, du Roseau, etc. D aprs
ce q u on savait du F aucon, il conclut q u a u
to u r de chaque totem se g ro u p a it encore,
cette poque, un clan to tm iq u e ; cest p o u r
cela que ces enseignes servaient de d ra p eaux
des g ro u p e m e n ts ethniques. L Egypte en
tait donc, vers 4 000 ans av. J.-C ., au rgim e
 social (lu clan totm ique. P o u r (llinir cet
tat, des rappro ch e m e n ts sim po saient avec
les peuples qui, de nos jo u rs , vivent encore
par clans : ce sont les non-civiliss des n o u
v eau x m ondes. L analogie p erm ettait de s u p
poser que cette E gypte archaque, dans laquelle
on pntrait, n tait encore q u au degr de
dvelo ppem ent constat a u jo u r d hui chez telle
peu plade de Ngres ou d Australiens. Le ter
ra in de com paraison tan t trouv, nous p o u
vons nous d e m a n d e r si ce que nous connaissons
de l Egypte archaque saccorde avec la dfini
tion de toute socit totm ique, telle que lont
tablie les trav a u x de Frazer et de D u rk h e im .
Q uoique ces deux savants ne soient pas to ujours
d accord, em p ru n to n s leurs lum ires p o u r dfi
n ir aussi exactem ent que possible ce q u est un
totem et un clan t o t m iq u e 1.
Le m o t n est con n u de no us que depuis
les rcits des explorateurs du N o u v e au Monde,
au x v iiic sicle. Totem est tir du dialecte

1. J. F ra z e r, Le T o t m is m e (Irati. fra n . 1898). D u rc k h e im ,

L e s f o r m e s l m e n ta ir e s d e la v ie r e lig ie u s e : le s y s t m e to t m iq u e
en A u s t r a lie , 1912. Cf. A. V an G en n e p , T o t m is m e e t m th o d e
c o m p a r a tiv e (ap. R e v u e de lH is to ir e
d e s R e lig io n s , L V III, I,
p. 55).
148 M YSTRES G Y PTIEN S

objibway (tribu des Algonquins), o il signifie

m a rq u e , famille ; m ais la chose, la con
ception q u il dsigne sest rvle co m m une
au x peuples n o n civiliss, dans beaucoup de
pays. Voici les traits gn rau x du totem.
A v ant tout, ce n est pas u n ftiche; car le
ftiche est un anim al ou un objet divinis.
L a caractristique du totem , au contraire,
cest de dsigner un groupe, une espce entire
d tres ou d objets. Il est, p o u r cette espce,
com m e le su b stratu m des individus qui la
com posent : en lui rside, la fois, la source
vitale, l nergie gnratrice, et le n o m collectif
(cest--dire l m e persvrante) de la race ; puis,
encore, la m arq u e de cette parent co m m u n e :
le b lason; et, enfin, lesprit protecteur, la p ro
vidence de cette race.
P re n o n s u n clan qui a adopt p o u r totem un
loup. C haque m em b re du clan L oup est un
l o u p ; il croit que le loup est l anctre ani
m al lui-m m e sorti du sol, com m e les
plantes qui des m em bre s h u m ain s on t
pouss, qui sest mis m a rc h e r sur deux
pattes, a pil son corps, est devenu u n loup-
h o m m e. T ou s les m em bres du clan descendent
donc d un vrai loup, sont de la m m e chair,
par consq uen t frres des autres loups rests
l tat sauvage (cest--dire anim al) d o l in
terdiction (tabou) de ne chasser, ni tuer, ni
m an g er le loup-frre, le totem.
U ne religion (au sens de lien) d galit et de
fraternit, groupe les m em bres du clan, fils du
totem , a u to u r de ce pre et bienfaiteur, qui
le u r a donn Ae et force. C hacun porte la
m arq u e sacre, l effigie du loup, em preinte sur
ses chairs; on la tatoue sur les jeu n es gens,
p e n d a n t les rites de l initiation qui suit la
pub ert ; elle est appose en signature au bas des
actes publics ou privs; on la sculpte ou on la
peint sur les armes, le mobilier, les m aisons ;
on lrige sur un po teau, au faite des buttes, ou
l entre du village ; on la place sur la tom be des
individus, d o n t le no m to tm ique (et n o n point
personnel) sera ainsi sauvegard p o u r l ternit.
Car, aprs la m ort, l individu re tourne son
totem . L m anatio n du L oup, qui stait incar
ne p o u r une existence passagre dans une
forme h u m ain e, revient, aprs la m ort, se con
fondre, et se rsorber dans le Loup ancestral,
d o re n atro n t indfinim ent d autres loups.
 Mais chaque gnration, l essence prim i
tive du Loup devient plus lointaine, sa force
risque de sattnuer, de saffaiblir. Sans doute,
le Loup fconde-t il m ystiquem ent toutes les
m re s; m ais encore faut-il, p riodiquem ent,
re prendre contact avec l anctre, p o u r rg
n re r le clan. A cet effet, une femm e d u clan,
sou vent celle du chef, su nira charnellem ent au
totem . Lacle est simul si le totem est u n tre
in an im ; mais, si cest un anim al, l accouple
m e n t d une femm e avec un rep rsentant du
type est so uvent rel. S auf cette exception reli
gieuse, to ute relation sexuelle d h o m m e
femm e dans le m m e clan est rig oureu sem ent
prohibe ; l exogamie, cest-i'i-dire le m ariage
en dehors du clan, est la loi du g ro u p e m e n t
totm ique. H om m es et femmes pousent donc
des individus de clans voisins, et l enfant a p p a r
tient au clan et au totem de sa m re.
De l, p o u r la vie du clan totm ique, un
germ e d affaiblissement et de transform ation.
Les enfants ap p a rte n a n t au totem de la m re,
chaque g nration toute la descendance mle
des h om m es-lou ps passe aux clans des femmes
pouses: m esu re que la tribu saccrot par
 PHARAON ET TOTEM 151

m ariages, ses rejetons m ultiplient les clans

n o u v eau x, qui vivent cte cote avec lancien.
P lus la tribu est nom ade, plus elle se dissout
en units nouvelles, se subdivise en adop tant
quelque A'arit anim ale ou aspect diffrent du
totem prim itif (loup-chacal, loup-cervier,
chien, etc.). U ne socit l tat totm iq ue se
prsente donc sous l aspect d une cohue, de
plus en plus panache, bigarre et disperse,
chaque gnration. P eu peu, la confusion
devient telle q u une organisation nouvelle se
cre par ncessit : alors, la rgle de lexoga-
m ie se relche et l on tolre les unions entre
individus du m m e groupe totm ique. Le totem
ne sattachera plus la race, m orcele et alt
re aprs ta n t de croisem ents, mais la loca
lit; on a u ra des totems de pays ct des
totems de familles. Enfin, l im age du totem
lu i-m m e arrive figurer une sorte de gnie
de la race, qui jo u e encore le rle d anctre et
de providence, mais perd peu peu le contact
avec les h o m m es du clan, se retire de la terre
et se transform e en dieu.
 Tel serait le schm a de lvolution totm ique.
R etrou von s-n ous dans l Egypte archaqu e tous
les traits, ou seulem en t des traces, d un pareil
tat social?
Disons to ut d abord que les figures ou scnes

(2) A M E N A N T D E S P R IS O N N I E R S .

graves sur les vases et les palettes voitves ne

rv len t que quelques pisodes seu lem ent de
la vie des clans en E gypte. L existence m m e
des clans, distingus par des enseignes, telles
que M. Loret les a reconnues, n est pas d o u
teuse, car les enseignes apparaissent com m e
 m arq u e s distinctives dans des scnes qui
to u ch en t la vie collective plus q u la vie indi
viduelle ; reprsen tation s de villages ou d di
fices, batailles, ftes publiques, cortges, etc.
C om m e chez les autres primitifs, la n atu re de
ces enseignes est trs varie : ce sont des
a n im a u x (blier, chien, lion, lvrier, lphant,

tau reau , faucon, vau to u r, ibis, chouette, v aneau,

silure, abeille, vipre, scorpion); des vgtaux
(roseau, sycom ore, p alm ier); des arm es de
chasse ou de gu erre (flches, arc, harpon,
hache, b o u m eran g) ; des signes gographiques
(m ontagnes) ou astron om iq ues (cercle solaire)

i . L a liste , a u s s i c o m p l te q u e p o ssib le, e n a t d resse

p a r V. L o re t, L e s e n se ig n e s m i lit a ir e s des tr ib u s e t le s s y m b o le s
On lve ces figures sur des pavois ou
enseignes v^ r el on les arbore sur les difices
ou les barques, on les grave ou on les peint
sur les vases, les assiettes, les statues; car il
faut que les m em bres du clan soient en com
m u n io n constante avec leur totem.
Ces enseignes sont vivantes et interviennent

dans la vie du clan. On voit le faucon tenir

dans ses serres le bouclier et le jav elo t(fig . 31) ;
le silure brandit, deux bras, greffs sur son
corps de poisson, la m assue p o u r assom m er un
ennem i (fig. 32) ; le vau to u r am n e des captifs
p ar une corde (fig. 31); le faucon, le scorpion,
le lion m an ien t le pic et dm olissent les rem -

h i r o g ly p h iq u c s des d iv in it s (np. R e v u e g y p to lo g iq u e , t. X,
11)0 2 ).
parts derrire lesquels sab ritent des rivaux
(fig. 33) ; parfois l enseigne, qui porte l em blm e,
a, elle aussi, des bras p ou r tenir la corde des
captifs ou em poigner l adversaire*. A cette vie,
on reconnat que les em blm es sont des totems.

F IG . 3 4 - 3 5 . d ic u l e d 'e n s e i g n e et d a n i m a l t o t k m iq u e s .

C om m e tels, on les v nre en gnies protec

te u rs ; leurs im ages (si ce sont des objets ina
nims), leurs spcim ens vivants (si ce sont des
anim au x) sont gards p rcieusem en t dans des
dicules (fig. 34-35), construits de m urs en
clayonnage, recouverts d un toit en forme de
dem i-coupole; aux parois on suspend des
objets votifs, des palettes et des tablettes

I. V. L oret, L g y p t e ..., p. 102, 104.

 156 M YSTERES G Y PTIE N S

graves de scnes qui co m m m o re n t les vic

toires ou les ftes du c l a n 1; su r le toit on
accroche le bucrne, dpouille des an im au x
sacrifis au totem ; un m u r d enceinte, avec
porte encadre de deux haches plantes en
terre, encadre le sanctuaire prim itif o vit le
palladium de la tribu. Les m o n u m en ts
archaques ne nous enseignent rien de plus sur
le culte du to te m ; mais des traditions, restes
en h o n n e u r l poque classique, ont prolong
j u s q u nou s lcho des rites trs anciens qui
se ra p p o rten t au culte des an im au x totm iques.
Si les E gyptiens de l poque rom aine ado raient
encore les tau re au x Apis M emphis, Mnvis
Hliopolis, B ouchis H erm o n th is, le bouc
Mends, le chat Bubastis, l ibis H erm o-
polis, le faucon Edfou, le crocodile au
F ayou m et Ombos, sil tait dfendu de tuer
et de m an g er tel ou tel anim al, mais seulem ent
dans la ville o il tait ador, cest p ar
respect p o u r des traditions d une antiquit
dm esure, qui nous on t conserv vivants les
cultes des anciens clans totm iques. Aussi

1. Los p lu s im p o rta n te s so n t re p ro d u ite s d a n s lo u v ra g e de

J . C a p art, L es d b u ts d e l' a r t en E g y p te , 1904. Cf. n o tre p l. VI.
 PH A R A O N ET TOTEM . 157

po uvons-nous adm ettre que les m em bres sabs

ten aient de tu er et de m an g er le totem ; pen
d ant sa vie, 011 le n ou rrissait et on l ado rait;
sa m o rt, on le pleurait solennellem ent, j u s q u
l installation de son successeur (com m e on
faisait p o u r les Apis lpoque classique).
E n retour, le totem tait la providence du
clan gyptien. P e n d a n t la paix, sa prsence
dans le sanctuaire du village, assure la prosp
rit; au com bat, il m arche en tte des guerriers,
et il lutte sa faon contre les adversaires. Le
totem protge ainsi ses descendants et ses
frres. Le lien du sang, qui existe entre lui et
la trib u qui porte son nom , est tenu p o u r rel
et non fictif. P rio d iq u e m e n t une femm e du clan
su nit au totem . H rodote 1 nous rapp orte q u
Mends, de son temps, le bouc sacr stait
accoupl une fem m e; S trab o n et D iodore
relatent le m m e fait M emphis et T h bes; le
rite se p ra tiq u a it encore R om e, au tem ps de
Tibre, dans le tem ple d A n u b i s 2. Ces unions
m o n stru euses, qui persistaient d une faon
sporadique, ne sont q u u ne survivance du

1 . Il, 40.
2. Cf. A d.-J. R e in a c h , L ' g y p te p r h is to r iq u e , p. 18.
tem ps o l anim al totm ique perptuait sa race
p o u r fconder le clan.
Cest peu prs to ut ce que do nn en t les
m o n u m e n ts sur l existence d un tat social
totm ique en E g y p te ; il est im possible de
vrifier si lexogam ie tait en usage; du m oins
aucune trace n en est reste lpoque o les
d ocum ents com m en cen t nou s renseigner,
sauf l usage de la descendance en ligne fmi
n in e ; encore sexplique-t-elle aussi par la p ra
tique de la polygam ie. E n som m e, l Egypte,
m m e l poque archaque, ne prsente plus
que des survivances de to t m is m e 1 ; preuve en
est la position du roi dans la socit d alors.
A p a rtir du m o m e n t o l on trouv e dans les
tom bes autre chose que de simples vases peu
ou pas dcors, ds que les m o n u m e n ts
inscriptions ou ligures descriptives apparais
sent, la socit se rvle m o n arc h iq u e, et la

1. A. V a n G en n ep , R e v u e d e lH is to ir e d e s R e lig io n s , L Y III,
I, p. 51, c r itiq u a n t les c o n c lu s io n s tro p a b so lu e s de V. L o re t,
se re fu s a it, e n 1908, r e c o n n a tre m m e des tra c e s de v ra i
to t m ism e d a n s le s d o n n e s d es d o c u m e n ts g y p tie n s , et
n y v o y a it q u u n e fo rm e d e zo o ltrie. Ce s t, m on a v is,
a lle r tro p lo in d a n s la r s e rv e p r u d e n te e t la c ritiq u e .
J e s sa ie ra i d e m o n tre r c i-a p r s q u e l'id e to t m iq u e a su rv c u
p e u t- tre d a n s la n o tio n d u K a , o n e .s e re tro u v e n u lle tra c e
de zo o ltrie.
m onarchie se m on tre dj centralise. Les
scnes graves sur les vases et les palettes
votives p e rm e tte n t (le discerner des luttes
de clans, qui se term in en t p ar le trio m p h e du
clan du F aucon . Or, l exam en des m o n u m en ts
o app a rat le faucon no us m o n tre que, ds
cette poque trs lointaine, l anim al est m oins

F IG . 3 6 . L E FA U C O N P R O T G E A N T L E R O I.

le chef d un clan que le protecteur de la famille

royale.
Le faucon ap pa rat d abord com m e enseigne

royale j ^ . ; port s u r un pavois, il prcde le

roi (et le roi seul) dans tous les tab leaux des
victoires ou des ftes royales; sil y a d autres
enseignes portes dev an t le roi, le faucon est
le plus souv ent en tte, au prem ier rang. Il
co m b at p o u r le roi, saisit ses ennem is ou les
lui am ne prisonniers. Cest donc le gnie
protecteur du roi. C om m e tel, on reprsente le
faucon vo lan t (fig. 36) ou au repos (par exemple,
statue de C hephren, pl. III, I), p rotg e an t la
n u q u e du roi, de ses ailes tendues.
Le faucon est avec le roi dans les rapports
d u n totem avec son enfant. De toute antiquit,
le n o m du faucon est le nom qui dsigne
le roi (et le roi seul). P o u r crire le n o m du
roi A h le com battant , les gyptiens
g ra v aien t un faucon tenan t dans ses serres
bouclier et jav elo t (fig. 31); quoi de plus direct
p o u r exp rim e r tous les y eu x l ide que le roi
tait le faucon c o m b attan t ? D epuis A h
(q u il soit ou n o n le Mns des listes histori-
q u e s ) ju s q u la fin d e l civilisation gyptienne,
signifiera le roi et sera le p re m ie r nom
protocolaire du souverain. Or, qui dit nom, dit
essence, m e; le roi est donc de m m e essence
que le faucon. A l poque classique, les textes
sten d e n t avec com plaisance s u r la parent du
roi et du faucon. U n prince royal enfant est
appel le faucon dans son nid 1 . Monte-t-il
sur le trne, cest le faucon s u r son ca d re 2 ;
1. B re a ste d , A n e w c h a p te r in th e l i f e o f T h u tm e s I I I , p. 6.
2. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x d e la r o y a u t p h a r a o n iq u e ,
p . 19, n . 3 ; litt r a le m e n t : s u r so n difice .
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f ,
iisliP i
. '. ' ~
.h
Bibl.
en cet instant, dit Loret, le K a du faucon ances
tral descendait du ciel et vena it s incorporer,
sincarner dans la personne du roi, se sura
jo u te r, com m e le dit un texte du tem ple de
Sti I er A b y d o s 1. Le roi m e u rt-il? Cest
le faucon qui senvole au c ie l 2 p o u r rentrer
dans le sein du d i e u 3, d ont il est issu (Pl. III, 2).
Sans doute, ce sont l ligures de langage qui
rappellent seulem ent des ides et auxquelles
on n attachait plus u n sens littral. Toutefois,
une tradition m ontre com bien fut durable en
Egypte la croyance de la parent relle du roi
et du totem . A l poque classique, les temples
nous conservent le tableau de l un ion charnelle
du dieu principal de l'Egypte, R 4 ou A m on-
R, avec la fem m e du roi ; de cette thogam ie
naissait lh ritier royal M l est difficile d adm et-

1. V. L o re t, l . c ., p. 204. Cf. M a riette, A b y d o s , I, pl. 29.

2. M asp ero , C o n te s p o p u la ir e s p. 20, 79. L e x p ressio n
s em p lo ie a u s s i p o tiq u e m e n t p o u r d ire q u e le roi e n tre a u
s a n c tu a ire (B reasted , l. c. p. 9 e t 17).
3. L e x p ressio n a p p a r a t, p a r e x e m p le , d a n s lin sc rip tio n
d A n n a { R e c u e il, X II, p. 106).
4. Cest d e p u is laV * d y n a s tie q u e les ro is p r e n n e n t r g u li -
m e n t l e titre S a-R (ils de R , ce q u i se m b le in d iq u e r u n e
c o n s c ra tio n d e la tra d itio n de la th o g a m ie ; ceci concorde
av ec le t m o ig n a g e d u p a p y ru s W e s tc a r.
5. Cf. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x d e la r o y a u t
p h a r a o n iq u e , p. 50 e t su iv .

m o ret . M y st re s g y p tie n s 11
tre q u on c r t la ralit effective de cette
u n io n ; nul ne pou vait se v an ter d avoir vu
A m o n descendre du ciel p o u r e n tre r dans la
couche de la reine. Il est plus probable que la
scne de la tho gam ie tait adm ise com m e un
rappel adouci de la cou tum e cite plus h a u t :
l accouplem ent de l anim al-totem avec lafem m e
du chef.
Le faucon est aussi ds ce m o m e n t le dieu
de la famille royale. D ans la prem ire capitale
connue, la ville des faucons Ilierako npo lis,
les rois de la I rc dynastie lvent u n tem ple au
F aucon, o Quibell a tro u v encore une m ag n i
fique tte de faucon en or, datant de l Ancien
E m pire. Le faucon, co m m e dieu, est devenu
Hor, plus tard l H o ru s de la m ythologie clas
sique.
E n rsum , le roi dans l E g ypte archaque
est bien vis--vis du faucon, d ans la situation
d un clansman p ar ra p p o rt au to te m ; le faucon
est p o u r lui son enseigne, son gnie protecteur,
son nom , son pre, son dieu. Est-ce assez p o u r
dire que l Egypte d alors en est encore au
rgim e du clan to t m iq u e ? Tel n est p oin t m on
avis. Ce qui a t dit plus h a u t caractrise, en
effet, les rap p o rts du roi avec le faucon, m ais
du roi seul et non pas de tous les .Egyptiens.
Au m o m e n t o com m ence p o u r nous l histoire
d ocum entaire, il n y a plus en E gypte d autre
faucon que le roi et son d i e u 1. Or la vraie
socit to tm iq u e ne connat ni roi ni su je ts ;
tous les m em bres du clan y v ivent sur pied
d galit p ar ra p p o rt leur totem . Le tot
m ism e p u r, dit Frazer, est dm ocratique ; cest
une religion d galit et de fraternit ; chaque
individu de l espce to tm ique en v au t u n autre.
Si, p a r consquent, un individu de lespce a la
dignit de frre an, d esprit gardien, sil oc
cupe Un ra n g su prieu r en dignit to u t le
reste, le totm ism e est p ra tiq u e m e n t ab an don n
et la religion sachem ine, en m m e tem ps que
la socit, au m o n a r c h i s m e 2.
Cest p rcism ent cette p hase de l volution
que l Egypte semble dj p arvenue au m o m e n t

1. L e n o m d e c o m p a g n o n s d u fau c o n , q u e le s tex tes

re lig ie u x n o m m e n t S lie m s o u H o r (a y a n t co m m e s ig n e s d is
tin c tifs le c h ie n s u r l e n s e ig n e , la rc e t le b o u m e ra n g ), n e
s a p p liq u e n t r e lle m e n t p as, d a n s le s te x te s h isto riq u e s,
d e s h o m m es o rd in a ire s , m a is d e s ro is tr s a n c ie n s ou d es
d ie u x . Cf. ce s u je t S e lh e , D ie H o r u s d ie n e r , p. 12, e t
E d . M eyr, C h r o n o lo g ie (tr. fra n a ise ), p. 291.
2. T o t m is m e , p. 128.
 o les m o n u m e n ts les plus anciens nous la
rvlent. Ds la priode de N egadah e t d Abvdos,
les E gyptiens qui co m b attent p o u r le roi ne
s on t plus des co m p agn on s de clan , mais
des sujets. A ucun texte ne p e rm e t de dire q u ils
sappellent, com m e le roi, des
Faucons-, le lien est relch
en tre eux et le totem ; ils ne
co m m u n iq u e n t plus avec H or
que p ar l in term diaire du Roi.
Le faucon m m e se transform e :
aprs avoir t la source de vie
et le p atrim oin e du clan, il p r
side aux seules destines de
F IG . 37. A S H , A N I
M A L D IV IN A N T H R O la famille royale. S on aspect
PO M O RPH E.

shum an ise, et cette tran sfo rm a

tion san nonce ds le tem ps trs ancien o on
reprsente l anim al totm ique m u n i de bras
p o u r dfendre le roi ou saisir ses ennem is ;
b ien t t ap p a ra tro n t certaines figures divines
com posites, tels que le dieu Ash, sur les b o u
chons d Abydos (fig. 37) o un corps h u m ain
se com bine avec une tte de lv rier; dater
de ce m o m en t, les totem s d E gypte subissent
la loi c o m m u n e : ils devien nent d abord de
simples an im au x diviniss, puis des dieux
an th ro p o m o rp h e s attributs a n i m a u x 1 .
Ainsi le faucon se transform e-t-il en H oru s,
dieu corps hum ain hiracocphale. D ans la
ville d 'H i rak onp olis, le F aucon n est dj plus
un totem , m ais le dieu de la famille royale.
Cette volution m o narc h iq u e, qui apparat
dans la religion com m e dans la socit, sac
centua ra pid e m en t, au fur et m esure que
sachevait la conqute de l Egypte p ar les rois
Faucons, tels que N a rm e r et Ah. Aprs avoir
absorb leur p ropre clan, ils su b ju g u re n t les
clans rivau x et sanne xre nt les dieux des p rin
cipales villes conquises. Cest ainsi que le v a u

to u r d El-Kab et lUr us de Bouto TX, le

roseau de K optos ^j. et l abeille d Hraclopolis

et ; certains m o m ents, lanim al typho-

nien furent adopts com m e patron s royaux

secondaires. Le roi sidentifia ces dieux com m e

il l avait fait p o u r le faucon ; leurs signes

caractristiques e*c -> dsignrent

1. F ra z e r, T o t m is m e , p. 128.
166 MYSTRES GYPTIENS

com m e le faucon Hor, le n o m et l essence

m m e du P h a ra o n . Il en fut de m m e p o ur
d autres em blm es sacrs : le ta u re a u puis-
yW M A

sant <( l*on androcph ale .

ou hiracocphale (sphinx ou griffon), le

crocodile m m e (sous la forme ati), le

lotus de T hbes W et l autre lotus d u Delta

Faute de do cum ents p o ur chacun d eux, nous

devons nou s co ntenter de ra is o n n e r p ar ana
logie ; si le P h a ra o n sest com port vis--vis de
ces dieux com m e il la fait p o u r le F aucon,
cest, peut-tre, q u ils fu ren t jadis, co m m e le
F aucon, les totem s d une race conquise p ar le
r o i 1 (pl. IV et Y, 1 ).
Le so uv enir s en est conserv j u s q u la fin

1. Voici q u e lq u e s r f re n c e s p o u r le s d iffren ts a s p e c ts du
ro i. R o i-ta u re a u : p a le tte s a r c h a q u e s , cites p a r J . C a p art,
L e s d b u is d e la r t , p . 234 e t s u iv .; ro i-lio n : p a le tte a rc h a q u e ,
ib i d ., p. 232; s p h in x d e T a n is (G. M asp ero , H is to ir e , I, p. 503);
ro i-g riffo n , p e c to ra l de S e n o u sre t III, D a h e h o u r (de M organ,
I, pl. X X I); p a n n e a u d u tr n e de T h o u tm s IV (D avis, The
lo m b o f T h o u h n o ss I V , p l. V I-V III, X II); roi-cro co d ile : p ap .
P ris se , p l. IV , 1. 12; p o u r u n e a llu s io n a u ro se a u e t
la b e ille , cf. G riffith , P a p y r u s d e K a h u n , pl. III, 1. 2 ; le lo tu s
e t le p a p y ru s a p p a r a is s e n t co m m e p la n te s h ra ld iq u e s
ro y a le s s u r le s p ilie rs d e T h o u tm s III, K a rn a k (G. M aspero,
H i s t o ir e , II, p. 557).
de la civilisation gyptienne, et cette tradition
persistante explique certains dveloppem ents
potiques "de la littrature officielle- Voici
quelles pithtes on dcerne encore Sti I e1',
au dbut de la X I X e dynastie (vers 1400 avant
n o tre re) :
F aucon divin, au x plum es bigarres, il
traverse le ciel com m e la m ajest de R ; chacal
a la d m arche rapide, il fait le to u r de cette
terre en une h e u re ; lion fascinateur, il b ond it
sur les chem ins inconnus de tou t pays tra n g er;
ta u re au puissant au x cornes acres, il pitine
les Asiatiques et foule les K h ta s 1.
E n rsum , ce q u il y a eu de totm ique
dans l tat social de l E gypte prim itive n e nous
ap parat plus gure q u e dform et ram ass en
une seule personnalit, celle du roi. L a socit
dans lEgypte archaque est dj nivele, et,
sur ce terrain dblay, les rois et les prtres
lveront, ds le tem ps des P y ram id es, ldifice
s o m p tu eu x de la m o narc h ie absolue.
Tel q u il est devenu au cours des ges : fils
des dieux, dieu lui-m m e, seul possesseur du

1. T e x te d Ip sa in b o u l. cit p a r G uieysse a p . R e c u e il, X I,

p. 71.
sol, dispensateur de toutes les grces terrestres
et divines, seul interm diaire entre les ho m m es
et les dieux com m e sorcier et com m e prte,
guide des h o m m es dans la vie terrestre et su r
le chem in qui m ne au ciel aprs la m ort,
P h a r a o n ap parat dans l histoire com m e la plus
form idable force m orale qui ait t jam ais
conue. T o u t cela tait en germ e dans la rvo
lution qui a perm is au roi de confisquer son
profit lautorit du totem sur le clan totm ique,
' et de co n cen trer en sa personne royale l essence
divine de la race.
P e n d a n t les q u atre mille ans que d u r ren t
les dynasties ph arao n iq u es, une parcelle de
l idal totm iq ue semble avoir persist n a n
m oins, m algr l hgm onie royale : cest la
croyance q u il existe un lm ent c o m m u n entre
les gyptiens, le roi et les dieux. Cest une
sorte de gnie d e l race et de la n a tu re entire;
il anim e la fois la m atire dans les corps in a
nim s, la chair des tres anim s et les facults
de l e s p r it'. P o u r l univers to u t entier et tous
les tres anim s ou inanim s, ce gnie, q u ils

I. P o u r la d m o n s tra tio n d ta ill e de ces id es s u r le K a ,

voir p lu s lo in , p. 190 e t s u iv .
 . . '>-;,V,1.
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 1

i. R o i- l io n d e T a x is 2. L io x et fa u co n s co m batta n t

(XII0 dyn. Caire. (Palette archaque. British Musum.)

P lanche IV . A. M o re t. Mystres gyptiens.

appelaient le Ka ^ (m ot qui signifie com m e

genius, force gnratrice et esprit protecteur),

jo u a it le rle de substance co m m u ne et d m e
collective. Nous avons vu que p o u r les affilis
des clans totm iques, natre, cest sortir du
T otem pour m en er une vie consciente; m ou rir,
cest re n trer dans le sein du T otem et sy
r s o r b e r 1. De m m e, p o u r les Egyptiens de
lpoque postrieure, natre ctait d o n n e r au
K a l occasion de se m anifester d ans u ne forme
passagre, une existence individuelle; m o urir,
ctait re venir son essence p rim ordiale, ou
com m e ils disaient, passer son K a . N ous
croyons donc q u aprs la rvolution sociale et
religieuse qui m arq u e le passage de ltat tot
m ique la m o n arc h ie centralise, quelque
chose de la m entalit prim itive a subsist dans
la socit gyptienne p a r cette notion du K a.
Le K a a prolong la m taph ysique prim itive,
pu isq u il semble tre la fois la substance

1. F ra z e r, T o t m ism e , p. a i . L ors d e la m o rt, le c la n s m a n

c h e rc h e sid e n tifie r so n to te m . O n a p o s tro p h e a in s i le
m o rt : T u es v e n u ici d e chez les a n im a u x e t lu ten
re to u rn e s ch e z e u x ... T u v a s chez les a n im a u x , tu v as
re jo in d re les a n c tr e s ...
m m e d un individu, son no m v iv an t et im p
rissable, son t o t e m 1 . Les d ocum ents m o n
tren t que le l i a est tou t cela, au m o ins p o u r
P h a r a o n 2. E n fait, le roi d E gypte, en m m e
tem ps q u il se confond avec le ou les totems,
devient aussi com m e la forme
visible de cette m e collective,
de cette substance essentielle de
la race, d o n t on avait fait jadis
le totem , q u on appelait m ain te
n a n t le l i a . Les autres ho m m es
ne revenaient leur l i a q u aprs
le u r m o rt; le roi, ds q u il est
intronis, ds q u il sappelle F au
con, devient le l i a des vivants,
gnie de son peuple, m e et
substance de ses sujets.
Aussi le roi, seul parm i les tres, fait-il
re p rsenter, ct de sa forme corporelle ordi
naire, son corps essentiel, si je puis dire, son
corps en ta n t que l i a , en tan t q u m e et corps
collectif de la race. S u r les tableaux des
tem ples, 011 le voit derrire le roi : cest une

1. V. L o rct, (. c., p. 201.

2. V o ir p lu s lo in , p. 204 e t su iv .
figure de dieu adolescent, p o rta n t sur sa tte le
no m du F aucon r o y a l 1 (cf. fig. 26).
Cette conception, qui a persvr j u s q u aux
derniers tem ps de la m o narchie gyptienne,
m o n tre m ieux que toute autre ce q u tait le
P h a ra o n p o u r son peuple : on le vnrait sur
terre co m m e la force p rim ordiale des tres et
des choses, com m e le K a incarn. Ecoutez la
doctrine q u un noble de la X I I e dynastie ensei
gnait ses enfants : Le roi, cest le dieu Sa
(la science) qui est dans les coeurs (les esprits) ;
ses yeu x explorent toute conscience; cest R,
il est visible p ar ses rayons, il claire les deux
terres plus que le disque solaire, il fait germ e r
la terre plus que le Xil en crue, q uan d il em plit
les deux terres de force et de vie... Il don ne les
largesses ceux qui le serv ent; il n o u rr it celui
qui fraie son chem in. Cest le K a, le roi. Cest
la surabo ndance, sa b o u c h e s ; cest sa cration,
(tout) ce qui e x i s t e 3.

1. Cf. les r e p r s e n ta tio n s c it e s p a r A. M oret, l. c., p . 157,

214, 222, 225.
2. L e ro i, co m m e les d ie u x , cr e to u te chose r ie n q u e n
p a r la n t, p a r la force d u v erb e sa c r . V o ir p lu s h a u t, p . 119.
3. S tle d e S e h e te p ib r ; C aire, 20338 (face 11,1. I l e ts u iv .) .
 E n cette qualit de successeurs des dieux,
les rois d E gypte se tro u v e n t dans des condi
tions de vie toutes spciales. Nos renseigne
m ents ce sujet sont peu n o m b re u x et fort
incom plets, parce que n o u s n avons conserv
au cu n texte dvelopp, a n trieu r l poque
des grandes P yram id es. Mais, dans le grand
n o m b re de traditions bizarres que nous ont
transm ises sur lE gy pte ancienne soit les auteurs
classiques, soit les sources nationales, il sen
tro uve d on t l explication n e sclaire que par
les coutu m es des peuples non civiliss, et sp
cialem ent de ceux qui v iven t encore, en Afrique
ou ailleurs, dans un tat social totm ique. Ces
traditions, qui c onc erne nt le p h a ra o n , sem blent
bien nous a p p o rte r un cho de la prim itive his
toire.
E n ta n t que faucon ou dieu, le roi possde
les privilges les plus tendus et le p o uv oir le
plus absolu ; il est m atre de la vie de ses sujets
et to u t le sol lui appartient. Avec son cortge
d a n im a u x dom pts par ses charm es, la tte
ceinte de lU r u s 1, la n u q u e protge p ar le
faucon ou le v a u t o u r 2, ailes dployes, escort
par le lion. P h a ra o n est d un aspect terrible et
d un voisinage re d o u ta b le 3. Aussi, de m m e
que le sauvage trem ble d apercevoir son totem ,
l Egyptien redoute de v o ir son roi, m o ins d y
tre invit; q u a n d il est admis en sa prsence,
le sujet se voile la face de ses m ains, tom be
prostern, et ne se dcide p arler que lorsqu'il
en reoit l ordre c a t g o riq u e 4. Il est interdit de
profrer le n o m personn el du roi-dieu. On le

dsigne p ar une priphrase | 1 S a Majes

t , ou on l appelle N otre Matre . Q uicon

que p rononce en vain le n om du roi, dchane
une force si puissante, que nul n en saurait
a rrter les effets5.
D ans ces conditions, on conoit que l accs
du palais ft trs difficile et q u un crm onial
scrupuleux rglt les audiences. C om parons

t. Cf. M asp ero , C o n te s (4* d .), p. 94, < la r o y a le U r u s q u i

e n v e lo p p e la t te . S u r ce r le de l U r us, cf. A d. E rm a n ,
H y m n e n a n d a s D ia d e m d e r P h a r a o n e n , p. 47 et su iv .
2. S ta tu e de C h e p h re n ; D av is, T o m b o f T h o u tm o s is I V , p l. X.
3. G. M asp ero , H i s t o ir e , II, p. 331.
4. F ra z e r, T o t m is m e , p. 19.
5. I b i d . , p . 24.
avec le crm onial gyptien ce rcit d une
audience chez le roi des Yolofs (daprs les
observations d un v oy ageur au dbut du
x v iiic sicle ) 1 :
E n av anant vers le roi. qui n accorde ces
audiences que devant la p orte du palais, le sujet
se m et gen o u x q uelque distance, baisse la
tte et pre n d de chaque m ain une poigne de
sable do n t il se couvre la chevelure et le visa
ge. A m esure q u il approche, il rpte plusieurs
fois la m m e crm onie. (D autres avancent
c o n tinuellem ent genoux, en se co u v ran t de
terre et de sable, p o u r m o n tre r q u ils ne sont
que poussire en co m paraison du roi). Enfin,
s ag en ouillant deux pas du m o n arq u e , il
explique les raisons qui lui o n t fait dsirer une
audience. Aprs ce com plim ent, il se lve sans
oser je te r les y e u x d ev a n t lui. Il tient les bras
tendus vers ses gen o u x et, de tem ps en tem ps
il se jette de la poussire s u r le front. Le roi
p arat l couter peu et to u rn e son attention sur
q uelque bagatelle qui l am use. C ependant, il
p re n d un a ir fort g rave la fin de la h a ran g u e,

t. W a lc k e n a e r, H i s t o ir e d e s v o y a g e s , IV, p. 123.
 et sa rponse est un ordre auquel les suppliants
n osent rpliquer. Ils se confondent ensuite
dans la foule des courtisans.
Voici com m ent, au tem ps de la X I I e dynas
tie, le prince Sinouliit, de re to u r d un exil en
Asie, se prsentait devant P h a r a o n 1 : Dix
ho m m es v in ren t p o u r m e m en er au palais. Je
touchai la terre du f r o n t... puis on me condui
sit au logis du roi. Je tro uv ai S a Majest sur
la grande estrade dans l em bra sure de verm eil,
et je m e je ta i s u r le ventre, je perdis connais
sance devan t lui. Ce dieu m adressa des paro
les aim ables, m ais je fus com m e u n individu
qui est pris dans le crpuscule : m o n m e
dfaillit, m es m em b res se d robrent, m on
c ur ne fut plus dans m a poitrine, et je connus
quelle diffrence il y a entre la vie et la
m ort. ... P u is, q u a n d la parole lui est revenue,
S in o u h it profre d une voix balbutiante : Me
voici d ev a n t toi : tu es la vie! que Ta Majest
agisse son plaisir! A lors S a Majest dit la
Reine : Voil S in o u h it qui vient sem blable
u n Asiatique, com m e un B douin q u il est

1. G. M aspero, L e s c o n te s p o p u la ir e s d e l' g y p le an cie n n e,

4e d it., p. 08.
176 MYSTRES GYPTIENS

devenu. Elle poussa un trs g ra n d clat de

rire, et les Infants ro y a u x sesclaffrent tous
la fois...
On re m a rq u e r a le trait final. Lorsque le roi
rit, toute l assistance rit d une seule bouche :
cest encore u ne coutum e respectueuse vis--vis
d un roi-dieu. Chez les non-civiliss, lorsque
le roi tousse, rit ou pleure, toute l assistance,
p ar politesse et respect, fait de m m e.

Le roi primitif, sil a, com m e dieu, tous les

pouvoirs, est, p a r contre-partie, soum is des
obligations rigoureuses. Mi Frazer l a dit en
term e s excellents : La p erso n n e du roi est
considre com m e le centre d y n am iq u e du
m o n d e ; de l, sa force ray o n n e p a rto u t; le
m o in d re de ses gestes, u n m o u v e m e n t de sa
tte ou de ses bras p eut tro ubler la nature. S u r
lui repose lquilibre du m o n d e ; la m oin dre
faute de sa p a r t p eu t to u t d ranger. Il doi t
donc p re n d re les plus grandes prcautions;
to u te sa vie doit tre m in u tie u s e m e n t rgle
dans les m oindres dtails. De l les
interdictions de faire telle ou telle chose,
de m a n g e r telle ou telle chose, qui ont p o u r
Bibl. Jag.
b u t de crer au to u r du roi une zone d iso
lem ent. Ce sont les tabous. Existaient-ils en
Egypte?
N ous les connaissons m al, m ais il semble
q u il y en ait eu de svres, au m oins l p o
que trs ancienne. U ne tradition conserve par
D iod ore (I,70 ) nous dit que la vie des P h a ra o n s
tait rg'le ju s q u e dans ses m o ind res d tails;
ils ne devaient m a n g e r que du veau et de l oie
et ne boire q u une certaine quantit de vin .
Ces indications sont A7raies en principe : 011 a
tro uv dans les tem ples g\rp tiens des lis te s 1 qui
don nen t, p o u r chaque N om e, ct des nom s
des dieux, des tem ples, des prtres, la m en tio n
de la chose dfendue {bout), du tabou, qui est
le plus souvent u n m ets d on t l usage est in ter
dit dans cette rgion. N ul doute que le roi,
grand prtre dans ch aq ue temple, ne ft astreint
lobservation des tabous, au m oin s q u a n d il
se tro u v ait dans la rgio n o ce tabou devait
tre observ. Q u ant aux rgles de vie im poses
au P h a ra o n , nous les ig no ron s. S o u h aito n s
p o u r eux q u elles aient t m o ins strictes que

1. B ru g sc h , D ic tio n n a ir e g o g r a p h iq u e , p. 1363.
m oret. M ystres gyptiens; 12
 celles auxquelles le Mikado tait encore asservi
il y a 2 0 0 ans 1 :
Les princes de cette famille sont regards
com m e sacrs, com m e pontifes de naissance.
Ils sont obligs de m en er une vie toute spciale.
Ils ne peu v e n t to u c h e r le sol avec leurs pieds :
on les porte donc constam m ent. Le Mikado
ne p eu t tre expos l air ni au soleil. Son
corps est sacr un tel po int q u il ne coupe
ni ses cheveux, ni ses ongles, ni sa b arbe. On
le lave pen d a n t son som m eil; ce q u on enlve
alors de son corps est considr com m e un
vol qui ne p orte au c u n prjudice sa saintet.
Il devait jadis rester assis chaque m atin plu
sieurs heures s u r son tr n e sans re m ue r, ft-ce
une paupire. De son im m obilit dp endaient
la paix et le b o n h e u r de son em pire. On a
transfr ce privilge la couronne royale,
qui, seule a u jo u r d hui, est place s u r le trne
p e n d a n t plusieurs h eures chaque m atin. Les
m ets d u Mikado son t prpars chaque fois d ans
des plats neufs: p a r conom ie, ces plats sont
en terre c o m m u n e et ne serv ent q u une fois.

1. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , I, p. 172, d 'a p r s la re la lio n de

K a e m p fe r.
 PHARAON ET TOTEM 179

On les brise ensuite, car si u n profane sen

servait, il au rait une inflam m ation de la bouche
et de la gorge. Les v tem en ts feraient de
m m e enfler celui qui les p o rterait sans l au to
risation du Mikado.
Le principal service que l on attende de ces
rois-dieux, cest de co m m a n d e r la nature. On
leur prte le p o u v o ir de faire to m b e r la pluie,
briller le soleil, pousser les rcoltes; ce titre
on les appelle, chez les non-civiliss, les rois
du temps, de l'eau, du feu, des moissons.
Ces pouvoirs, on les prtait ce rtainem ent aux
P h a ra o n s primitifs. Si, en E gypte, les sorciers
passaient p o u r avoir la puissance d a rrter le
cours des astres et des fleuves, de re n v erser le
ciel ou la terre, de faire volont la n u it ou
le jo u r, la pluie ou le beau tem ps, n u l doute
que le P h a ra o n , le m atre des charm es
m agiques, qui T h o t lui-m m e avait enseign
tous ses secrets 1 , ne ft estim plus capable
encore que n im p orte quel autre m agicien,
d agir son gr su r la n atu re . D 'ailleurs,
des tradition s o u les attestations des m o n u
m ents perm e tte n t de prciser ces pouvoirs.
1. S e lh e , U rk u n d en , IV , p. 19-20.
 Com m e roi de leau, P h a ra o n co m m an d a it
peut-tre ra re m e n t la pluie, car il ne pleut
pas sou ven t en Egypte, o lino ndation p rio
dique du Nil supple aux eaux du ciel. Mais
cest P h a r a o n qui fait v en ir la crue par ses
prires (fig. 30) ou ses incantations. Nous
savons p a r les stles graves Silsilis, au
tem ps de R am ss II, q u au prem ier j o u r de la
crue, la date o du ciel tom bait, chappe
aux y e u x de N o u t ou d Isis, la goutte d eau
qui dclenche l inondation fertilisante, le roi
je ta it lui-m m e au fleuve un o rdre crit de
co m m en c er la c r u e 1 ; ctait sans doute une
form ule m agiq ue, de puissance irrsistible.
Q uand les m in eu rs de la rgio n de l Etbaye
v in re n t dire au roi R am ss II que, s u r la
route suivie p ar eux et leurs nes, tous les
puits taient taris, P h a r a o n co nv o q u a ses con
seillers et ses m agiciens, et ceux-ci dirent au
roi : Si tu dis l eau V iens su r la m o n ta
gne , les eaux clestes so rtiro n t tt l appel
de ta b o u c h e 2. R am ss II fit forer des puits
artsiens qui p e rm ire n t d am lio re r le rende-

1. A e g y p lis c h c Z e i t s c h r i f t , 1873, p . 129.

2. S t le d e K o u b a n , 1. 17.
m e n t des citern es; mais, dans lesprit du peu
ple, l o rd re du roi avait suffi : l eau avait
surg i, docile, sa voix.
P h a ra o n est aussi, com m e les autres rois pri
mitifs, roi du feu cleste, la foudre. S a tte est

FIG. 39. RAM SS I I I M OISSONNE ET IM PLO R E LE DIEU N IL QUI DONNE

l a b o n d a n c e a l k g y p t e (Mdinct-Habou)

ceinte de lUr us qui crache le feu travers

l espace cleste, pareille la comte chevele;
sa voix terrifie ses ennem is p ar des hem hem 2;
il est pareil ces rois de T ah iti dont la voix
est le t o n n e r r e 3. Ne brandit-il pas le sceptre,
descendu du ciel en ses m ains, com m e un
carreau de foudre*?

1. Da p r s u n c lich o b lig e a m m e n t c o m m u n iq u p a r
M. L e p a g e .
2. S t l e d e T h o u tm s I I I , 1. 8.
3. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , 1, p. 147.
4. S u r la fo rm e s p c ia le d e c e r ta in s sc e p tre s ro y au x , cf.
. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 203.
 Enfin, roi des m oissons, P h a ra o n dfriche la
terre avec le h o y a u et prside au x sem ailles1;
faucille en m ain, cest lui qui coupe la gerbe
de b l 2 (cf. p. 8 ), dans ces cham ps do n t lab o n
dance est due au Nil dbord son co m m ande
m ent. Une tradition, conserve p ar les auteurs,
affirme la responsabilit des an im au x sacrs,
les anciens totem s, et du roi le u r substitut.
Lorsque, dit P l u t a r q u e 3, il su rv ien t une
chaleu r excessive et pernicieuse qui p ro duit ou
des pidm ies ou d autres calamits extraord i
naires, les prtres font choix de quelques-uns
des an im au x sacrs, et, les em m e n a n t avec le
plus gra n d secret dans u n lieu obscur, ils
cherchen t d ab o rd les effrayer p ar des
m enaces ; si le m al continue, ils les g orgen t et
les offrent en sacrifice, soit p our p u n ir le m a u
vais gnie, soit com m e une des plus grandes
expiations q u ils p uissent faire. D aprs

1. U n ro i a r c h a q u e le S co rp io n m a n ie le h o y au , a s sist
d u n s e r v a n t q u i lie n t le b o isseau d es g r a in s p o u r les
se m a ille s , s u r u n e t te d e m a ssu e sc u lp t e c o n serv e
O xford. Cf. Q u ib e ll, H ie r a k o n p o lis , I, pl. XXVI c, e t J . C a p a rt,
L e s d b u ts d e l a r t en g y p tc , p. 242-243. V o ir p l. Y , 2.
2. P a n g y rie d e M in ; a u R a m e ss e u m (R a m s s II), L ., >.,
I I I , 103; M d in et-IIa b o u (R am ss III), L. D ., I II , 212 b.
3. D e I sid e e t O s ir id e , 73.
A m m ien Marcellin (X X V III, 5, 14), ce ne sont
p oint les an im au x sacrs, mais les rois eux-
m m es qui sont responsables des calamits
publiques, d e l gu erre, des m auvaises rco ltes1.
R ap pro cho ns de ces textes : la trad itio n biblique
qui im pute au x P h a ra o n s de J o s e p h ou de
Mose les sept annes de famine et les dix plaies
de l'E g y p te 2; la stle apocryphe d u roi Deser,
o un P h a ra o n de l poque archaque cherche
dans des grim oires m agiq ues les m oyens de
co nju re r la famine et la sch ere sse3; les
lgendes m an thon iennes sur les rois A m no-
p h i s 4 et B o ccho ris3, ju g s responsables de la
sant publique lors d une pidm ie de peste
et nous auro n s la certitude que les Egyptiens,
com m e certains non-civiliss, ren daient le roi
responsable des dfaillances de la n a tu re 6.

1. E n G e rm an ie re x r itu v e te ri p o te s ta te d c p o s ita rem o-

v etu r, si s u b eo fo rtu n a titu b a v e r it b elli, vel se g e tu m co p iam
n e g a v e r it te rra , u t s o ie n t A eg v p tii c a s u s e ju sm o d i s u is adsi-
g n a r e re e to rib u s >.
2. Gcn'csc , XLi; E x o d e , X, 27.
3. B ru g sc h , D ie s ie b e n b ib lis c h c ii J a h r e d e r H u n g c r sn o th ,
tex te, 1. 1 e t su iv .
i . J o s p h e , C. A p io n . I, 20.
5. A. M oret. D e B o c c h o r i r e g e , p. 35 e t su iv .
G. Cf. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , 1, p. 174. P a r to u t... le roi
d o it tre c o n sid r p a r se s s u je ts co m m e la so u rce d a b o n
d a n te s b n d ic tio n s e t d e g r a v e s d a n g e r s . D 'u n e p a r t, il fa it
 A joutons cle suite le correctif ncessaire :
de bonn e h e u re les P h ara o n s, qui ont su si
bien tran sfo rm er en m onarchie absolue le clan
to tm iq ue, on t t assez aviss p our chapper
leurs responsabilits. P re u v e en est la faon
d ont ils sem b lent avoir corrig leu r profit
une coutum e fort b arb are q u on applique sou
v e n t aux rois des p o p u lations prim itives.
Cette coutu m e a t prcise par M. Frazer
en ces t e r m e s 1 :
Les peuples primitifs croient souvent que
le u r scurit et celle du m o n d e entier dpen
dent de la vie d un de ces h o m m es-d ieu x qui
in carn en t leurs y eux la divinit. N aturelle
m en t, ils p re n n e n t le plus gra n d soin d une vie
aussi prcieuse, en son geant s u rto u t conserver
la leur. Mais rien n em pchera lh o m m e-d ieu
de vieillir et de m o u rir... Le d ang e r est ter
rib le; car si le cours de la n atu re dpend de la
vie de l h o m m e -d ie u , quelles catastrophes ne
se p ro d u iro n t pas, lo rs q u il m o u rra ! Il n y a

to m b e r la p lu ie , lu ire le so le il, so u ffler les v e n ts fa v o ra b le s;

m ois, d a u tr e p a r t, ce q u 'il d o n n e , il p e u t le r e fu s e r , e t la
m o in d re ir r g u la r it co m m ise p a r lu i p e u t p ro v o q u e r u n
c a ta c ly sm e .
1. L e R a m e a u d o r , II, p. 13-14.
q u u n m oy en de d to u rn e r le pril. Cest de
tu e r l h o m m e-d ieu aussitt q u ap pa raissen t les
prem iers sym p tm es de son affaiblissement et
de transfrer son m e dans u n corps plus
solide... p ar exemple d a n s le corps d un succes
seur vigoureux.
Le m e u rtre rituel du roi, qu an d l ge com
m ence l affaiblir, sest pratiqu chez la
plup art des peuples sauvages ou demi-civiliss;
en Afrique, aux Indes, en Australie, au
Mexique, p a rto u t on retrouve cette coutum e.
Parfois le peuple n attendait pas la m aladie ou
la vieillesse du roi ; il fixait p ar avance la dure
m ax im a du rgne. Au M alabar, j u s q u au
X V I e sicle, le roi devait se cou per lui-m m e la
gorge au b o u t de douze ans. N ous renvoyons
au livre de Frazer p o ur le dtail, et nous y
ajo uteron s celui-ci : dans la rgion du Ila u t-
Nil (districts de Fachoda), les rois du S h illu k
s on t encore actuellement soum is ce rgim e
m e u r t r i e r 1. Q u a n d le roi du S h illu k m on tre
des signes de snilit ou de m aladie, un de ses

I. S e lig m a n n , T h e c u it o f N y a k o n g a n d ih e d iv in e K in g s o f
th e S h i llu k , p. 221 (IV R e p o rt of th e W e llc o m e tro p ic al
r e s e a rc h la b o ra to rie s a t th e G ordon collge K h a rto u m .
V ol. B, G en eral S c ie n c e , 1911).
fils a le d roit d essayer de tu e r son pre, en
p ntrant de n u it auprs de lui. Aussi le roi,
assu re n t les voyageurs, ne dort-il que le j o u r et
se tient-il veill to u t ou partie de la nuit. E n
d autres cas, l h o n n e u r de tu e r le roi revient
a ux m em bres d une famille de l aristocratie; ils
an n o n c e n t au roi que son h eure de m o u rir est
venue en je ta n t sur sa figure et ses gen o u x une
pice d toffe, p e n d a n t son so m m eil; puis, le
roi est m u r dans une cabane; il y m e u rt de
fam ine ou d asphyxie, m oins q u on ne l ait
p ralab lem ent trangl.
P a rto u t, com m e bien on pense, les rois se
sont efforcs d c happer cette lam entab le
fin. Ils y arrivrent, les uns par la violence, les
autres en faisant adm ettre des attnuations
progressives et la sub stitu tio n de victimes rel
les ou fictives1. Mais ces substitutions n taient
tolres q u une con dition : cest que le roi
vieilli re t du m eu rtre rituel, fictif ou rel, un
re n o u v eau de jeun esse et de sant ; le sang vers
de la victim e rg nrait son corps affaibli, par
u ne sorte de b aptm e et de renaissance.
Les prem iers P h a ra o n s durent-ils sassujettir
i. V o ir p lu s lo in . R o is d e C a r n a v a l, p. 229.
 ce sacrifice barb are ? II tait p ratiqu, d isen t
les auteu rs classiques, dans une rgion to ute
voisine de l Egypte, le pays de Mro dans le
H aut-N il : Les rois thiopiens de Mro,
taien t adors com m e des dieux, m ais qu an d
les prtres le voulaient, ils leur envoyaient par
un m essager l ordre de se tuer, ordre soi-disant
reu des dieux. J u s q u au rgne d E rg am ne,
co ntem p orain de P to l m e II, les princes
thiopiens o birent to u jo u rs cet ordre. Mais
E rg a m n e avait reu une ducation grecque
qui l avait affranchi des superstitions de ses
concitoyens; loin d obir aux prtres, il entra
dans le Tem ple d or, la tte d une troupe de
soldats et fit passer les prtres au fil de l pe \
P o u r lE gypte m m e, il ressort des d ocu
m ents que les P h a ra o n s avaient depuis bien
des sicles to u rn la loi sanguinaire, mais
l existence m m e de cette loi dans l Egypte
prim itive m e sem ble incontestable.
D ans la p lu p art des tem ples d Egypte, et de
toutes les poques, des tableaux nous re tracent
les scnes principales d une fte solennelle,

1. F ra z e r, L e R a m e a u d o r , II, p. 17. Cf. D iodore, I II , 6 ;

S lra b o n , X V II, 2, 3.
 appele fte de la q ueue , fte Secl. Elle
consistait essentiellem ent en une reprsentation
de la m o rt rituelle du roi suivie de sa renais-

FIG . 40. OSORKON II REPOSE DANS LIN TERIEU R DU TOM BEAU EN

PRSENC E DES DIEUX ET DE SON KA LORS DE LA FTE SED. EN BAS,
p r t r e s v tu s d e l a p e a u ( d . N aville, The F estival H a ll, pl. X , 3).

s a n c e 1. E n cette circonstance, le roi est iden

tifi Osiris, le dieu qui, l poque historique
est le hros du dram e sacr de l h u m an it,
I. Cf. F I. P e lrie , R e s e a r c h e s in S i n a , p. 182 e t s u iv .; T h e
p a la c e o f A p r ie s (M e m p h is I I ) , p. 8 e t s u iv .; v o ir s u p r a . 1Mys
t r e s g y p tie n s , p. 73 e t su iv .
qui no us guide travers la triple tape : vie,
m o rt, renaissance, en l a u tre m onde. Aussi,
A7etu du funraire d Osiris, le m aillot collant en
forme de linceul, P h a r a o n est-il cond uit au
t o m b e a u 1; il en revient rajeuni et renaissant,
tel q u Osiris au sortir de la m ort. C om m ent se
ralisait cette fiction et soprait ce m iracle? par
le sacrifice de victimes h u m aines ou anim ales.
U n prtre se couche, p o u r le com pte du roi,
dans la peau de la victime anim ale; il y prend
la position caractristique q u a le ftus dans le
sein de la m re ; qu an d il so rtira de la peau, il
sera cens renatre : P h a ra o n , p o u r qui ce rite
est clbr, renat lui-m m e ou, p o ur em
ployer l expression gyptienne il renouvelle
ses naissances (cf. p. 84). Et, en tm oig nag e
que les rites o n t t accom plis, le roi ceint ses
reins de la queue, abrg de la dpouille de la
bte sacrifie (d o le n om fte de la q u e u e 2 ).
C om m ent sexpliquer q u u n m o m e n t de
son rgne, to u t P h a r a o n doive subir cette
m o r t rituelle suivie d une renaissance fictive?

i . P e trie , G u rn e h , p l. V -V II e t te x te p . 5 ; cf. d. N av ille,

T h e F e s ti v a l H a ll o f O so r k o n I I , pl. X, 3, n o tre fig. 40.
. V o ir s u p r a , M ystres g yp tien s, p . 75 e t su iv .
 100 MYSTRES GYPTIENS

S agit-il seulem ent d un renou vellem ent de

l initiation osirienne (cf. p. 90), ou la fte
offre-t-elle des caractres plus particuliers? Le
rle, d ailleurs m al dfini, jo u dans ces rites
p a r les enfants .ro y au x , m e semble ind iqu er
que la fte Sed m et en scne d autres pisodes,
relatifs la tran sm issio n de la charge royale.
E n E gypte, l poque o sbauchait la civili
sation, le peuple a peut-tre con n u l alternative
ou de m ettre m o r t son roi en pleine vig ueu r,
afin que sa force soit transm ise intacte au
successeur, ou de singnier ra je u n ir ce
roi, et re n ouv eler sa vie , Ce dernier
m oy en, les P h a ra o n s lont tro u v : quoi de
plus efficace que de sidentifier Osiris,
de sap pliqu er eux-m m es les procds de
rsurrectio n, ces rites funraires par lesquels
Isis, au dire des prtres, avait m ag iq u em en t
sauv de la m o rt son p oux ? P eu t-tre la
m o r t fictive du roi apparat-elle com m e une
attn u a tio n du m eu rtre prim itif du roi-dieu,
u ne transition de la ralit b arb are au s y m b o le 1.

1. S u r lu n iv e rs a lit d e ces sa crifices r itu e ls du roi e t la

s u rv iv a n c e d e ces id e s j u s q u n o tre p o q u e , v o ir p lu s b a s :
R o is d e C a r n a v a l.
 Or, si les m o n u m en ts de lpoque classique
nous ont pieusem ent dcrit ces rites encore en
vigueur, nous constatons q u l poque
archaque presque tous les m o n u m e n ts royaux
se ra p p o rten t ju s te m e n t des pisodes de la
fte S e d 1. Voici, sur la palette de N a rm er,
le cortge solennel de la fte : le roi se dirige
vers le pavillon des ftes S e d ; devant lui
trois des enseignes totm iques : deux faucons,
un chacal, et le ftus, prsage de la renais
sance; derrire lui, un officiant que dsigne le
mot celui p rend re (la victime),
dj revtu de la peaii de bte. Cest lui qui
passera par la peau de la victim e, m oins
q u il ne soit rellem ent sacrifi. D ailleurs, le
roi asso m m e de sa propre m ain, ou fait dca
piter, un certain n o m b re de prisonniers de
guerre, d ont la vie frm issante assu rera le
ra ch at de la snilit r o y a le 2 (pl. VI, 1-2).
A prs le sacrifice, le roi, dj revtu du

1. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x , p. 240, 241, 262; cf. P e trie ,

R o y a l T o m b s, I, p l. V III, X I. L es p lu s im p o rta n ts d e s m o n u
m e n ts ro y a u x so n t les p a le tte s v o tiv es, d o n t les p rin c ip a le s
o n t t re p ro d u ite s p a r L e g g e (P r o c e e d 'w g s S . B . A . , X X II);
cf. J. C a p a rt, l. c . p. 221-245.
2. Q u ib ell, I lie r a k o n p o lis , p l. X X IX ; J . C a p a rt, l. c., p. 236.
m aillot osirien, est intronis en gra n d apparat.
D e v a n t lui on am ne les enfants roy au x ,
soit que le roi doive sassocier son fils ce
m o m e n t (p o u r que la dignit royale continue
d h ab iter u n corps je u n e et v igoureux), soit
que l hritier soit prsent, com m e garantie de
l avenir. E t le roi excute u ne danse rituelle en
l h o n n e u r des d ieu x; les a n im a u x eux-m m es
to u rn e n t dans une aire, com m e p o u r une tau-
robolie sacre. La fte se term ine par u n sacri
fice et des fondations de tem ples en l h o n n e u r
des dieux protecteurs d u roi et du roi-dieu lui-
m m e 1 (pl. YI).
Que conclure en ou tre de la prsence, ds
l au be de l poque archaque, de certains traits,
co m m e le costum e o s i r i e n 2, l enseigne du
f t u s 3? Cest qu e les rois d H ierak onp olis, de
N egadah, et d A bydos on t su n o n seulem ent
im poser la sub stitutio n d une victime eux-
m m es p o u r le sacrifice royal, m ais ont fait

1. Cf. la m a sse d a rm e s s c u lp t e , Q u ib e ll, I lie r a k o n p o lis ,

pl. XX VI B. L a m m e , a p . J. C a p a rt, p. 241 ; la c o u rse du
roi est s u r la ta b le tte d u roi D en , a p . P e trie , R o y a l T o m b s ,
1, pl. X I e t XV.
2. A. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 241.
3. Cf. s u p r a , p . 82.
m s m g M k m m s B m

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 1

F i e .. 1 7 1 . Q k \ hix>p k m k . \ t d e s s k n e s s u m t o v . m k i.a u r a . n h k t k t k ik m a s s u k n u k o ? N a k - M k h .

F tes S ed a H ie r a k o n po l is

1.-2. Palelte de .Narm er (Caire).

3. Dcor de la niasse d'arm es de N'armer.
(Philadelphie.)

P la n c h e VI. A. M oret. M y s t r e s g y p tie n s .

dj accepter leurs sujets la lgende divine
d Osiris : la substitution des victimes sappuie
dsorm ais sur lautorit d une rvlation divine.
Si le peuple dEgypte adm et ds cette poque
que le roi p eu t reno uv eler sa vie , au fur et
m esure q u il avance en ge, cest que le
dogm e de la rd em p tion par le dieu Osiris a
dj p ro d u it dans les esprits une rvolution
m o ra le ; l histoire de la passion, de la m o rt,
de la rsurrection du dieu avaient ouv ert
a u x h o m m es les perspectives d un rajeunisse
m en t ternel, d ont les rois on t t, ici-bas et
de le u r vivant, les prem iers bnficiaires.
*
**

Ainsi, depuis quinze vin gt ans, la science

des origines de l Egypte a n o tab lem en t p ro
gress. Les ncropoles archaques nou s ont
livr au m oins un de leurs secrets.
Cette orgueilleuse m on arc h ie gyptienne qui
se cam p ait l entre de l histoire com m e
les P yram id es, son symbole, l entre du dsert
et qui, derrire son profil im posant, m a s
quait 1 ten du e du pass, elle ne sest pas difie
l to u t d un coup. Elle sest faite bloc bloc,
m oret. M ystres gyptiens. 13
 conqute aprs conqute, au cours de sicles
tn b reu x qui re m o n te n t vers l incon nu , vers
ces tem p s o l'E gypte est morcele en clans,
divise en tribus ennemies, m ais sachem ine
peu peu d un tat dm ocratiqu e sous l gide
des totem s, lautocratie pu re sous l gide du
P h a ra o n . Aprs com bien de sicles sopra
cette tran sfo rm ation , quelle fut l histoire agite
de ces clans, co m m en t le clan lui-m m e sest
form et sil sest dvelopp la faon des
clans totm iques dans les autres pays non
civiliss, a u ta n t de p roblm es qui restent
rsoudre.
Le fait essentiel re te n ir de ces inv estig a
tions, cest que le p re m ie r g ro u p e m e n t social
con n u dans lhistoire rappelle l organisation
totm iq u e des peuplades sauvages d au jo u r
d hui. Si, chez ces sauvages, le totm ism e
ap p a rat com m e un ru d im e n t de vie sociale,
est-il h a s a rd e u x d infrer q u en gypte nous
to uch ons prov isoirem e nt au p o in t de
d part de l h u m a n it h istorique, en m arche
vers la civilisation?
Ces prem ires annales de l histoire o n t une
g ra n d e u r m ouvante. La fraternit, le c o m m u
nism e, l altruism e, auraient-ils donc t la reli
gion des prem iers ges? Ne nou s laissons pas
e n tra n er vers des spculations trop tlatteuses.
Cette socit prim itive se rvle nous sous
des tendards de guerre, en des scnes de
m assacre. P o u rta n t, l h ritier du roi-totem est
une sorte de dieu, la providence de son peuple,
q u il sauve en sim m o lan t : tan t d ab ngation
lui au rait fait dcerner par Carlyle la palm e
de prem ier hros de l histoire, si Carlyle avait
co n n u ce lointain anctre !
H to n s - n o u s d ajo u ter que si la ligne
pitoyable et sublim e de tels hros a pu d urer
des m illnaires dans certains pays com m e
lEthiopie, l'E g ypte a p ro d u it u ne race d h o m
mes plus aviss. De bon n e heure, nous l avons
vu, P h a ra o n n a g ard du roi-dieu que les
obligations agrables et les privilges g lorieux :
il en a p ru d e m m e n t lud les charges; su rto u t
il a chapp la fatalit du m e u rtre final.
P o litiq u e retors, prtre subtil, P h a ra o n n a pas
bris avec la trad itio n ; il a adopt, au lieu de
les abattre, les d ra p eau x en nem is; il a prpos
d au tres victimes au sacrifice q u on exigeait de
lui, et invent une m th o d e de rajeu n isse m en t
196 MYSTRES GYPTIENS

qui ne le forait ni se dm ettre ni se tuer.

Les Egyptiens rclam aient des dieux un roi
qui ft to ujo urs je u n e et v ig o u reu x : P h a ra o n
a rem pli ce v u tel point que la m onarch ie
gyptienne a fleuri, forte et vivace, p e n d a n t
q u atre mille ans.
L E KA D E S G Y P T IE N S

E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?
 L E KA D E S G Y P T I E N S
E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?

Le m o t ka dfinit une conception qui jo u e

u n rle trs im p o rta n t dans la vie religieuse
des anciens E gyptiens. Les dieux, les rois, les
sim ples h um ain s, et m m e des choses (par
exem ple certains difices) possdent un ka :
d une faon trs gnrale, il dsigne le p rin
cipe de vie anim e ou inanim e. La trad uction
de ce m o t est fort difficile, car elle suppose une
interprtation.
Lepage-R enouf, dans une tude exhaus
tive ', a mis en lum ire les diffrents aspects du
ka, to u r to u r im age, genius, dieu protecteur,

I. On the S s n s e o f an im p o r ta n t E g y p tia n W o r d , a p . T r a n s a c
tio n s o f S o c ie ty o f B ib lic a l A r c h o lo g y , VI (1878) p. 494 e t su iv .
double spirituel; m ais il ne traduit p oint le
mot. Maspero a propos de rendre ka par
d o u b l e parce que le ka du roi est souvent
reprsent, ct du P h a ra o n , com m e une
sorte d om bre claire, an alogue u n reflet,
une projection viv ante et colore de la figure
h u m ain e, u n double, qui reprodu isait dans ses
m o in d res dtails l im age entire de l objet ou
de lindividu au qu el il a p p a rte n a it 2 . Ce sens
double a t long tem ps adm is sans discussion.
Cependant Lefbure prfrait trad uire gn ie3,
parce que la racine y ka dterm ine p ar le
ta u re a u ou le phallus, dsigne le tau re au ; il
sem ble p a r consquent que si le ka exprim e
une forme d m e, cest au sens de gnie, ce
term e tan t lui aussi app aren t aux ides de
race yvo;et de g nration . T o u t d ernirem ent,
Steindorfl :4 a contest que le ka des rois soit
une effigie, la ressem blance du P h a ra o n , et
que le ka des ho m m es ait jam ais t reprsent

1. tu d e s d e m y th o lo g ie e t d a r c h o lo g ie , I, p. 47 e t su iv .
2. H i s t o ir e , L, p. 108.
3. S p h in x , I, p. 108.
4. D e i K a u n d d ie G r a b s ta lu e n (Z e i l s c h r i f t f u r a e g y p lis c h e
S p r a c h e , X L V III, p. 152 e t s u iv .). M aspero a d fe n d u s a th s e
d a n s u n e r p o n se : L e K a d e s g y p tie n s e s t- il un g n ie ou
un d o u b le ? p a ru e d a n s M e m n o n , V I. 2-3. 1912.
Bfol. Ja9
 LE IiA DES GYPTIENS 201

p a r les statues funraires, ide prconise par

M a s p e ro 1; il a sou tenu cette thse : le ka est
une im age distincte du portrait du roi, et
p lutt un dieu protecteur , qui garde le roi
p e n d a n t sa vie et d o n t on inet la statue dans
le to m b eau royal, p o u r protger le P h a ra o n
dans l autre m onde. D autre part, F. von Bis-
s i n g \ relev ant les textes o la racine ka (au
pluriel kaou) dsigne les alim ents, les offrandes,
et en gnral to u t ce qui sert sustenter la vie,
v oit dans le ka une personnification qle ce qui
dans l h o m m e dpend de la n o u rr itu re et de
l'alim en tatio n , u n principe de vie et de force
m atrielle. Enfin, ds 4906, L o re t a prsent
une dfinition intressante et nouvelle : le
ka d un ind iv idu , cest sa substance m m e, son
n o m im prissable, son totem 3. Mais L o re t
n a pas justifi dans le dtail son in terp r ta
tion '% qui a pass inaperue.
1. lu d e s d e m y th o lo g ie , I, p. 47.
2. V crsu c h e in e r n eu en E r k l r u n g d e s K a i (a p u d S i tz b e r g .
B a y c risc h e n A k a d ., II M rz 1911).
3. L g y p te a u te m p s d u to t m is m e (M use G u im e t, B ib l. d e
v u lg a r is a tio n , t. X IX , p. 201).
4. Cf. R ev u e g y p lo lo g iq u e , 1904, t. X I, p . S7 : J esp re
p o u v o ir ta b lir so u s p eu q u e ce m o t ka d s ig n e lo rig in e le
to tem p e rs o n n e l ro y al, ce s t- -d ire le F a u c o n . E n a tte n d a n t,
e t s a n s e n fa ire la d m o n s tra tio n p o u r le m o m e n t, je m e
 La diversit de ces tradu ctions : double,
gnie, dieu protecteur, principe de vie m a t
rielle et intellectuelle, totem , prouve au m oins
ceci : cest que l ide de ka est complexe, plus
q u on ne l avait souponn. Il convient donc de
prciser les ides ou les faits qui se rattachen t
au ka gyptien.

S u r les m o n u m e n ts les plus anciens, les

vases de lpoque p ro tohisto riqu e, le ka nous
ap pa rat d ahord com m e une enseigne de col

lectivit . 11 1 du type de celles qui on t persist

dans l Egypte historiqu e, et servent d em blm e
au x nom es gyptiens. Mais le signe ne sest
pas conserv dans cet em ploi, bien que dans
l criture on ait gard l hab itu d e d crire le
m o t ka par le signe des bras sur le pavois.
Trs frq uen t au contraire, depuis l poque
archaque et j u s q u la fin de la civilisation
gyptienne, est l usage du ka com m e nom .

c o n le n te ra i d e d ire q u e ce m o t k a d riv e du n e r a c in e s ig n i
fia n t e n g e n d r e r . L e k a ro y a l e s t d o n c ce q u i se p e r
p tu e p a r e n g e n d r e m e n t . D ep u is, L o re t n a p a s , m a
c o n n a is s a n c e , d o n n d a u tr e ex p o s q u e la p h r a s e cit e d a n s
le te x te , e t p u b li e e n 190G.
1. V. L o ret. R e v u e g y p to lo g iq u e , X I, p. 80, fig. 55 e t 65.
Cest une pithte q u on accole aux nom s des
simples particuliers, spcialem ent l poque
prim itive : il app arat sur certaines stles de
N e g adah et d Abydos, ddies tel ou tel indi

vidu k a consacr iahou P ris com m e

no m de particuliers, lusage ne sen vrifie

gure q u la priode prim itive. A u contraire,
le ka est p ar excellence, toutes les poques,
en relation avec le n o m du roi. Il scrit alors
p ar deux bras levs s u p p o rta n t u n plan rectan
gulaire d difice; l intrieur du plan est un
n o m ex p rim a n t une qualit, le batailleur ,
le fort , le vnrable , etc., et au-dessus on
dessine l im age d u faucon (cf. supra-, p. 132,
170). C om m e le faucon est devenu p a r la suite
le dieu H o rus, on a pris l habitude d appeler
ce n o m de k a = le n o m d H o r u s 2. Il est bien
co n n u que to u t p h arao n , son co uro n n em en t,
reoit u n no m d H oru s, cest--dire u n n o m de

1. Cf. les st le s d A bydos, r e p ro d u ite s p a r d e M organ

R e c h e rc h e s s u r le s o r ig in e s d e l' g y p te , II, p . 239, 2 4 0 ; P e trie ,
R o y a l T o m b s, I, p l. XXXI-XXXII.
2. G. M aspero, Sur le s q u a tr e nom s o f f ic ie ls d e s r o is
d 'E g y p te ( tu d e s g y p tie n n e s , II, p. 273 e t su iv .) e t H is t o ir e , I,
p. 258 e t su iv . ; cf. A. M orct, D u c a r a c t r e r e lig ie u x d e la
r o y a u t p h a r a o n iq u e , p. 17 e t su iv .
 ka. Or le n o m , en Egypte com m e dans les
autres socits prim itives, est une vritable
dfinition de l essence intim e des tres, la for
m ule m agique de sa n atu re secrte, que le m ot
crit rvle a u x yeu x : cest p o u rq u o i, q uan d
on co nnat le n o m d un tre ou d une chose, on
les tien t en son p o u v o i r 1. Parfois on reprsente
ce n o m m u n i de bras, m a n ia n t des a t t r i b u t s 2
(fig, 41), com m e il arrive aussi p o u r le fa u c o n 3 :
cest m o n tre r que le n o m n est pas seulem en t
u n sym bole reprsentatif, mais un tre v ivan t
et agissant. Enfin pour les gyptiens, les
notio ns de ka et le n o m royal se confondent
si bien, q u on trou ve so u v en t le m o t U d ter
m in p ar le cartouche c X qui ceint le no m
royal''.
Le ka, n o m du roi, est donc la n o tation gra
phiq ue de ce q u il y a d 'essentiel dans la per
sonn e du roi. C ep end ant le ka conserve une
figure distincte de la figure royale. A L ouxor,
D eir-el-B ahari, D en derah, E rm en t, dans les

\ . E . L e f b u re , L e n o m d a n s l'a n c ien n e E g y p te ( a p . S p h i n x , I,
p . 106 e t su iv .).
2. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x , p. 157, 222.
3. Cf. s u p r a , p. 152.
4. V. L o re t, l. c., p. 201; cf. B ru g sc h , W r l e r b a c h , p. 1434.
 LE KA DES GYPTIENS 205

tableaux qui re prsen te nt la naissance du

P h a r a o n 1, on voit natre, avec celui-ci, le ka
du roi sous la forme d un enfant pareil l en
fant ro yal; qu an d le roi devient adulte, le ka

F IG . 4 1 . A M N O P H IS I I I S A C R IF IA N T A AMON. D E R R I R E LE R O I, LE
KA R O Y A L V IV A N T S O U S FO RM E DE NOM A N IM (Gayet, LOUXOV,
pl. IX).

g ra n d it aussi; mais, tandis que le roi veillit, le

ka se fixe dans la forme adulte 2, et, d aspect
to u jo u rs je u n e , il ne sem ble pas sub ir les
atteintes du t e m p s 3. D ailleurs le ka diffre du

1. A. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 55, 58.

2. Ce s t la s p e c t d e la s ta tu e d u k a d u roi I lo r lo u ib r
(De M o rg an , D a h c lio u r . I, p l. X X X III; cf., n o tre p l. V II, 1).
3. Ce s t c e q u 'a b ien m o n tr S tein d o rff, l. c., p. 157-158.
type consacr de la person ne royale : il porte
la p e rru q u e divine, la b arbe divine, et n o n la
b a rb e ca rre; il n a pas l ur us au f r o n t1; sur
sa tte, se dresse le 1 (; la m ain, il tient
une h am pe, su rm o n te d une tte de k a 2.
Parfois, com m e les dieux, le ka royal n a pas
besoin du corps h u m a in : seul le signe hiro
glyphique, m u n i de bras qui p o rtent les insi
gnes, suffit le r e p r s e n t e r 3. On reconnat,
ces particularits, que la figure du ka royal est
celle d un dieu. Enfin, q u an d le ka accom pagne
le roi, il est tou jo u rs reprsent derrire celui-ci,
cest--dire dans l attitude de garde s a ) 4.
D o il suit que le ka est l p o u r p ro tg e r le roi.
Y o n Bissing et Spiegelberg ont m o n tr q u
lpo qu e g r co-ro m aine, ka est r e n d u , en
dm otique, p ar sha = 'Jm 6 yao 8apwv5. Le
ka royal est donc parfois u n dieu p rotecteur
d o la trad u c tio n Schutzgott propose par
Steindorff.

1. M ariette, A b y d o s , I, pl. Cf. A. M oret, l. c., p. 223.

2. L e k a d u ro i e s t g n r a le m e n t re p r s e n t p a r u n d ieu
a d u lte , p lu s p e tit q u e le p h a r a o n : il e s t c e p e n d a n t p a rfo is
de m m e ta ille q u e le ro i. Cf. n o tre fig. 42.
3. Cf. fig. 41.
4. A. M oret, l. c., p. 137, 214, 222, 223.
5. A c g . Z e i t s c h r i f t , XL1X, p . 126. V on B issin g . L c ., p. 15.
 Cette protection ne sarrte pas la m o rt;
elle se continue dans l autre vie. Car le ka ne
m e u rt point. Q uand le roi m eurt, on dit que
son ka le re jo in t au
ciel ou q u il sen
v a avec son k a 1 .
Cest une loi gnrale
p o u r les dieux com m e
p o u r les h o m m es :
T o u t ce qui passe,
passe dans l autre
m o n d e avec son ka;
H o ru s passe avec son
ka, T h o t passe avec
son ka, Sop passe
avec son ka ; toi (
m ort) passe donc avec
, J > -pw -, f ig . 42. THOUTM S ET S O N KA
ton liCt . JJclllS les V I S IT E N T A M O N . LE KA R O Y A L V I-

1 / _____ V A N T S O U S F O R M E D E D IE U A D U L T E
tom bes de 1 epoq ue {Lepiiu>t nii M).
m em p h ite , les fo rm u
les nous a p p re n n e n t que m o u rir cest p a s

1. S p e r Ica -f r f ( P y r . d O u n a s, 1. 483) ; s e b h n k a - f (O u n a s,
1. 5).
2. S e th e , P y r a m id e n te x le , I, p. 10, 450, 460; II, p. 29, 277,
445.
ser son k a 1 . Cest sen aller accom pagn
de ses kaou dans l autre m o n d e 2. Si, p ou r
tous les tres vivants, m o u rir cest aller vivre
avec son ka 3 , natre, q u est-ce donc sinon
sortir d un ka p rim o rd ial? Concluons que le ka
pre n d ici l aspect d un gnie de la race, qui
n a t avec l individu, g randit avec lui, puis,
sans m o u rir, reoit le dfunt dans son s e i n 4.

Mais c o m m en t concilier ces notions avec le

sens n o u rritu re , offrandes qui a p p a rtien t
ce m m e m o t ka sous la forme plurielle kaou

<-iv-> ? F. v o n Bissing, qui a r cem m en t attir

i i i

1. S e b n /c a -/(S e th e , U rk u n d e n a ltc n R e ic h e s , p. 34, 09, 71, 73.

A ussi le m o t k a e st-il p a rfo is d te r m in p a r la m o m ie
2. S h e s t - f in k a o u - f , M a riette, M a s ta b a s , p . 413, 433;
J . C a p a rt, U ne r u e d e to m b e a u x , pl. XI et p . 17, e t A e g . Z e it-
s c h r i f t , X L II, p . 144. Cf. l e x p re ss io n p o u r m o u rir - h e p n
k a - f (M a s ta b a s , p. 160). U n te x te spcifie q u e le m o rt est tir ,
a c c u e illi p a r la m a in te n d u e < d e se s k a o u e t d e ses p re s
{M a s ta b a s , p. 195). L e n d ro it d u ciel o le d f u n t e t le s d ieu x
p a s s e n t le u rs k a o u est lO rie n t, p r s du soleil le v a n t,
ce st- -d ire a u x so u rc e s d e la re n a is s a n c e ( P y r . d e P p i 1,
1. 184), e t a u s si v e rs le c h a m p d e s o ffran d es ce s t- -d ire
a u x s o u rc e s d e l a lim e n ta tio n ( P y r . d e P p i 1, 1. 373, P p i I I ,
1. 629).
3. A n h h n k a - f ( P y r . d e P p i I , 1. 169).
4. Il e n e s t d e m m e p o u r le roi d a n s se s r a p p o rts av ec le
F a u c o n , d o n t il n a t, q u i g r a n d it av ec lu i, e t e n q u i il se
r so rb e a p r s la m o rt (cf. s u p r a , p . 161, 169).
l attention sur ce sens spcial de la racine k a 1,
a cit avec raison certains tab leaux des tem ples
d poq ue grco-rom aine, o l on a reprsent,
n o n point une forme du ka royal, m ais quatorze
(parfois m m e vingt-huit, car il y a 14 ka
femelles, ct de 14 ka m les). Chacune de
ces figures divines porte u n no m : la richesse

j, la force E n. la v ig u e u r J , la stabilit J , la

noblesse l intelligence (magique?)

connaissance , le go t

', la vue > , loue l abondance (litt.

l ap pro visionn em ent) A , l alim en tation la

spu ltu re (?) ^ 2. Q u est-ce dire, sinon que

ces quatorze formes du ka personnifient les
lm ents de prosprit m atrielle et intel
lectuelle, to u t ce qui est ncessaire la sant
du corps et de lesprit? J u stem en t, un texte de
philosophie m em p h ite , q u e vo n Bissing aurait

1. V e rsu c h e in e r n cu en E r k l r u n g d e s K a 'i.
2. P o u r la d isc u ssio n d e s n o m s de ces k a o u ro y au x , je r e n
v o ie von B issin g , p. 12-14. A ux te x te s cit s , il c o n v ie n t
d 'a jo u te r le s ta b le a u x d O m bos (De M o rg an , O in b o s, I, p . 187
e t su iv . ; A. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 223) e t les co m
m e n ta ire s d e P ie h l, I n sc . H i r o g ly p h iq u e s , II, p . 86 e t su iv .
m oret. M y s t r e s g y p t ie n s . 14
 d c i t e r 1, nou s fou rn it un com m entaire de ces
tableaux. Il est dit que le D m iu rge cra, de
son Verbe, les kaou et p acifia 2 les forces hostiles
(lim-slou) et cra toutes les provisions {kaou) et
toutes les offrandes par sa parole, crant ainsi
le bon et le m auvais . S ous ce n o m de ka, il
faut d onc entend re non pas seulem ent le p rin
cipe de vie du P h a r a o n , des dieux et des
h o m m es, m ais lensemble des forces vitales
(auxquelles so ppo sen t les forces m auvaises
hm -stou) et la n o u rritu re qui alim ente, et sans
laquelle dp rit to u t ce qui existe dans
l univers.
Mais ces kaou des choses, ont-ils quelque
ra p p o rt avec le ka du P h a ra o n , des h o m m es et
des d ieux ? L a rponse nous est don ne p a r les
tableaux des tem ples. A O m b o s 3, chacun de
ces kaou la fois p hysiques et m taphysiques,
porte le n o m d u P h a ra o n r g n a n t ; les lgendes
spcifient que no us avon s sous les y e u x le ka

1. T e x te p u b li p a r B reasted (A c g . Z e i l s c h r i f l , XXXIX,
p. 39 e t su iv .) e t d e n o u v e a u p a r E rm a n (S itz u n g s b e r ic h te d e r
k n . P r e u s s is c lie n A k a d . 1911, XL1I1. (Cf. G. M aspero, S u r la
to u te -p u is s a n c e d e la p a r o l e , a p . R e c u e il d e tr a v a u x , XX IV ,
p. 168). V o ir s u p r a , p. 122.
2. S u r le s e n s d e m tn , cf. B ru g sc h , IF. S . , p. 652.
3. De M o rg an , O m b o s , I, p . 187 e t su iv .
de la force, le ka (le la richesse, le ka des
ap pro visionn em ents dans Ptolm e, et chacune
de ces entits se confond avec le ka royal. On
p o u rra it suspecter ces tm oignages com m e trop
rcents et soup on ner que ces concepts n taient
pas ceux des p rem iers Egyptiens. J e crois, poui-
m a part, que la division du ka en quatorze
figures sym boliques est une subtilit de la sp
culation th o lo g iq u e; mais cette spculation
re m o n te dj lAncien E m pire. Y on Bissing a
d m o ntr que dans les nom s de ka adopts
par les rois de l A ncien E m p ire, Ouserka-f,
Shepseska-f, D adkar, Ouserkar, on retrouve

les m ots : ouser "j, shepes, dad, qui dsi

g n e n t les kaou d u roi dans les tab lea u x cits

plus h a u t 1. J ajoute que les textes des P y ra
m ides n o m m e n t dj les principes m auvais
ct des kaou, com m e dieux assservis au
d fu n t2. L ide est d onc trs ancienne, qui asso

1. V o n B issin g , l. c ., p. 14. A jo u to n s le nom O u a d K a r a , q u i

v ie n t d e s o rtir d es fo u illes d e K optos, o la fa c u lt O u a d J

se tro u v e e n co m p o sitio n d a n s u n n o m ro y al (R. W e ill, L e s

d c r e ts r o y a u x , p. 65).
2. P y r . d O u n as 1. 502-503, T ti, 1. 320. (S e tiie , 1, p. 207).
L es K a o u d e T ti so n t d e r ri r e l u i ; les h m -s to u d e T ti so n t
ciait le ka la vie universelle sous des formes
prcises et diffrencies p ar un nom . Q u a n t
la confusion des ides relatives au ka et la
n o u rritu re kaou, elle a p p a ra t aussi ds le
tem ps des P yram id es ; qu an d les textes parlent

des dieux et de leurs kaou il faut souvent

c o m p re n d re les dieux et leur n o u r r i t u r e 1 ;

lendroit du ciel q u on appelle cham p du ka
est proche du cham p des offrandes 2 . Ces
paralllism es ne sau ra ie n t tre fortuits; en fait,
le ka sym bolise aussi la force de vie qui rside
dans la n o u rritu re .

J e rsum e ces diffrents traits : le ka est une

enseigne de tribu, u n n o m du roi ou des p a r
ticuliers, un gnie protecteur, la source de vie
d o sorten t et o re to u rn e n t le roi, les dieux,
les ho m m es, les choses, les forces m atrielles
et intellectuelles; cest enfin la n o u rr itu re qui
e n tretient la vie universelle. Or, les socits

so u s ses p ied s . L es p rin c ip e s fe m e lle s, l o rig in e m a lf a i

s a n ts , se m b le n t p lu s ta r d se c o n fo n d re av e c le s K a o u
(B ru g sc h , W . S . , p. 997). Ils s e ra ie n t a in s i r e lle m e n t
p acifis .
1. P a r e x e m p le , P e p i I , 1. 102.
2. T li, I, 91, cf. P p i 1, 1. 373.
prim itives, au x prem iers stades de leur volu
tion, croient une force suprm e, qui r u n it
tous ces attributs, et m m e d autres encore.
Cette puissance, cest le totem , la fois signe
de ralliem ent, m a rq u e distinctive, no m , sub
stance, source de vie d o l on nat et laquelle
on rev ient p a r la m o rt, enfin n o u rr itu re des
hom m es. Si la dfinition du totem , que je pr
sente ici d aprs les thoriciens, est exacte, cest
donc l hypothse p rsente par Loret s u r le ka,
qui serait la plus com prhensive.

P eu t-o n renou veler contre l qu atio n :

ka = totem , la m m e objection q u a souleve
u ne au tre propo sition de L o re t : faucon = totem ,
et dire q u il sagit de zooltrie et n o n de tot
m i s m e 1? Le ka n tant point u n an im al, com
m e n t serait-il question ici de zo oltrie? Mais,
dira-t-on, les m o n u m e n ts ne reprsen ten t,
presque u n iq u em en t, que le ka du P h a r a o n 2;

1. Cf. A. V a n G e n n e p , T o t m is m e e t m th o d e c o m p a r a tiv e
( R e v u e d e l'H is to ir e d e s R e lig io n s , 1908, t. LVII1, p. 45 et su iv .).
2. Ce s t la th s e d fe n d u e p a r SteindorlT , l. c., c o n tre
l h y p o th se d e M aspero q u e le k a , p o u r v iv re , d e v a it a n im e r
les c o rp s fictifs, m a is r e s s e m b la n ts , s c u lp t s d a n s le s to m b es,
b a s-re lie fs ou sta tu e s . O n d o it se d e m a n d e r en effet, si ces
r e p r s e n ta tio n s so n t celles d u ka ou d e s d fu n ts . L e s se u le s
cest le ha (lu roi seul qui appa rat sculpt dans
les temples ou rig en statu e; lui seul sym
bolise les forces matrielles ou intellectuelles.
S il est vrai que les particuliers, et m m e les
c h o s e s 1, possdent un ka, du m oins ce ha
n est-il pas, com m e il devrait l'tre, l gal du
ha royal. C ependant, le totm ism e est un
rgim e galitaire o tous les m em bres jo u isse n t
p areillem ent de la protection d u totem.
A cette objection, je rp ond rai que m m e
dans les socits totm iques, il arrive que le
chef du clan sarrog e, sur le totem , un droit plus
g ra n d que les autres clansmen. J ajoute que je
ne crois point dm o ntrable l existence du tot
m ism e in t g r a l 2 en E gypte, avec les docum ents
actuels; car cest une Egypte dj transform e
que nou s font co nnatre les m o n u m e n ts a rch a
ques. Toutefois cette question m rite d tre

s ta tu e s d e k a c e rta in e s so n t ce lle s q u e le roi H o r Io u ib r

a v a it d d i e s au k a v iv a n t q u i r sid e d a n s la d o u b le sa lle

d a d o ra lio n X (De M organ,

D a h c h o u r , 1894, p. 93) ; p o u r la g r a n d e s ta tu e , v o ir ici, p l. V II, 1 ;

u n e a u tr e s ta tu e tte d e k a d u m m e ro i, m a is m o in s b ie n co n
se rv e , e s t c it e p a r de M o rg an , p. 95.
1. P a r ex e m p le c e r ta in s d if ic e s ;c f . SteindorlT , l. c ., p. 139.
2. Da ille u r s bien d ifficile d fin ir, si l'o n e n cro it les co n
c lu s io n s a c tu e lle s d e F ra z e r e t v a n G en n ep .
pose : l ide du ka, com plexe com m e je l ai
m on tre, correspond-elle une no tion qui a
pu tre, aux tem ps antrieurs, celle du totem ,
et qui a volu?
L histoire d gypte no us appren d que le b u t
o p in i tr m e n t vis par les P h a ra o n s , a t de
d to u rn e r sur eux la foi qui sattachait aux
tres surn atu rels, et d in corp orer en leur p e r
sonne divine le plus possible de la religion.
Ainsi, ct du ka, il existe p ro b a b le m en t une
autre forme de totem , qui serait celle du
faucon. D an s les tem ps primitifs, nous sou po n
non s lexistence d un clan des Faucons, ayant
co m m e em blm e, nom , pre et protecteur, un
Faucon. Mais, l poque historique, seul le
chef est rest un F aucon, qui participe la
chair, l essence, au n o m de l oiseau ancestral;
ce faucon, cest le roi. Le patrim o in e de tous
est d evenu l apanage exclusif d u P h a ra o n .
Une volution parallle sest-elle produite
p o u r l ide du ka? Ce qui ten d ra it le faire
adm ettre, cest que ka et faucon se confondent
en la p ersonne du roi; nous avons v u plus
h au t que le n o m de ka, cest le n o m royal pr
cd du faucon, le n o m d IIoru s. De m m e que
P h a r a o n est rest le F aucon unique, de m m e
a-t-il pu g ard er p o u r lui seul certains privilges
relatifs au k a 1. P h a ra o n perm e t ses sujets de
croire q u ils d e m e u ra ie n t en ra p p o rt avec le ka
protec teu r et source de vie; m ais il prtend
devenir l in term diaire obligatoire entre les
h o m m es et le ka, ce q u indique la formule
fu nraire : Le roi don ne l offrande Osiris,
pour que celui-ci d on n e l offrande au ka
d u n t e l 2 . Ce rle d in term d iaire est bien
dfini encore p a r les form ules du co u ro n n e
m e n t : q u a n d le roi m o n te s u r le trne, on
proclam e quil est la tte de tous les kaou
viva n ts2. Ce n est point assez. De m m e que
P h a ra o n est d even u le F aucon incarn, de
m m e le ka, m e diffuse du clan primitif, sest

1. Je n e p a r ta g e p o in t lid e m ise p a r S te in d o rf (i. c.,

p. 139) q u e le ro i a eu le p re m ie r u n k a e t q u il a te n d u ce
p riv il g e ses s u je ts . L es m o n u m e n ts in d iq u e n t a u co n
tr a ir e , m e se m b le -t-il, q u lo rig in e le s p a r tic u lie rs , co m m e
le ro i, v n r a ie n t le u r k a ( s t le s a r c h a q u e s , cf. p. 203 e t st le
d IIe ssi nu C aire. M u s e g y p tie n p l. X X II); m a is le roi s'e n
r s e rv a , p a r p o litiq u e , la p ro p ri t , p o u r lu i s e u l, p e n d a n t
la p rio d e p r m e m p h ite ; p a r tir de la Ve d y n a s tie e n v iro n ,
le roi a d , ou a v o u lu r e s titu e r se s s u je ts la p r ro g a tiv e du
Ica, co m m e il le s a a u to ris s g r a d u e lle m e n t p r a tiq u e r le s
r ite s o sirie n s .
2. M. S o ttas m e s u g g re q u e p e u t- tre f a u t-il in te r p r te r
c h e f d es k a o u de to u s le s v iv a n ts .
 LE KA. DES GYPTIENS 217

sublim dans le ka du s u rh o m m e q u est P h a

raon. J ai cit (p. 171) ce q u un noble de la
X I P dynastie enseignait ses enfants : Le
roi cest le dieu Sa (la science) qui est dans les
esprits ; ses yeux exp lo re n t toutes les con
sciences; cest R ; il est visible p ar ses ra y o n s;
il claire les deux terres plus que le disque
solaire; il fait g erm e r la terre plus que le Nil
en crue, qu an d il em plit les deux terres de
force et de vie... Il donn e les faveurs ceux
qui le serv en t; il n o u rr it celui qui fraye son

chem in. Le roi, cest le ka ( V

sa bouche (cre) la s u ra b o n d an ce ; tout ce qui

existe est sa cration.
La prpo n d ra n ce du ka royal s u r les autres
Ka sexpliquerait donc p a r les p rogrs de la
m onarch ie. L ide du ka personnel chaque
h o m m e n en persista pas m oins dans la socit
gyptienne, com m e lcho affaibli d une con
ception trs ancienne ; celle d une force vitale,
c o m m u n e aux tres et aux choses, qui fournis
sait tous existence et n o u rritu re , et que p a r
fois l on personnifiait en l ap p e la n t ka, pre
des pres des dieux 1 p o u r ex p rim e r que
ctait le substratum de to u t ce qui existe.
Y oil ce q u tait le ka. P o u r le n o m je ne
proposerai pas de tr a d u c t io n 2 ; m ieu x v a u t se
servir du m o t gyptien, aprs 1 avoir expliqu.
Mais cette explication ne p o u rra it se condenser
dans lu n q u elco nqu e des term es j u s q u ici pro
poss : double, gnie de la race, dieu protecteur,
no m , n o u rritu re . Le ka est to u t cela, et n est
po in t chacune de ces qualits isolm ent. Il m a
sem bl que dans le trso r des ides prim itives,
cest celle de totem qui correspo nd ra it le m ieux

1. F ig u re e t l g e n d e d e la basse p o q u e , r e p ro d u ite p a r
W ilk in s o n (M a n n e r s a n d C u sto m s 2, III, P- 21, fig. 301) s a n s
in d ic a tio n d e so u rc e . Ici le k a e s t fig u r p a r u n h o m m e a
tte d e g r e n o u ille , ce q u i p e u t se x p liq u e r p a rc e q u e la g re
n o u ille ta it u n sy m b o le d e s tra n s f o rm a tio n s d es esp eces
v iv a n te s , e t d im m o rta lit (cf. S p ie g e lb e rg , a p . S p h in x ,
V II, p . 223). Cf. le p ap . d e L ey de cit s u p r a , p . 131.
2. Sil f a lla it tro u v e r u n s e n s litt ra l [_j, 21 fau<irait
p r e n d re e n c o n s id ra tio n q u a u x te x te s d es P y ra m id e s, les
d e u x b ra s le v s s e rv e n t de d te rm in a tifs d es m o ts te ls q u e
h (d. S e th e . II, p. 303, 433, 476, 315) e t h ch (II, p. 521)
q u i e x p r im e n t d es id e s d e le v e r , l e v e r . Le k a se rait-il 1 tre
q u 'o n in v o q u e e n le v a n t le s b ra s v e rs lu i ? (voir p l. 4 III, 2).
E rm a n , t i r a n t p a r ti d u n tex te d u te m p le de S ti I ( A b y d o s 1,
a p p e n d ic e , ta b le a u 16), m o n tre q u e le D m iu rg e T o u m a n im e
le s d ie u x ses (ils e n p la a n t se s d e u x b ra s d e rri re eu x ,
p o u r q u e so n k a soit e n eu x . L e s d e u x b ra s J_] v o q u e
r a ie n t a lo rs le g e s te m a g iq u e q u i co n f re le k a ou la vie
(.R e lig io n , d . f ra n a is e , p. 123).
 LE KA DES GYPTIENS 219

au ka : le totem com prend tous les traits du ka

et d autres encore, qui o nt disparu, parce que
la socit gyptienne, si h au t que no us p u is
sions rem o nter, nous a p p a rat com m e une
socit volue.
Ma tche consistait rassem bler les m at
riau x gyptiens, et poser la question. Cest
aux eth n o g ra p h es q u il ap p a rtien d ra de dcider
si le ka, aux aspects si varis, n a pas ses ori
gines un caractre totm iqu e.
R O IS DE CARNAVAL
 R O IS DE CARNAVAL

L a fin de l anne et la naissance de l an

n o u v ea u so nt a u jo u rd h ui encore l occasion
d une jo ie et d une agitation gnrales, et de
m anifestations officielles. Ces ftes populaires
on t exist de to u t tem ps. Chez nous, elles
s c helon nen t s u r une priode qui va de Nol
P q ues, de la fin dcem bre au com m en c em en t
d avril (ftes de saint E tienn e, saint Jea n ,
saints In no cen ts, saint Sylvestre, J o u r de l an,
des Rois, Carnaval, Mardi gras, Mi-Carme,
P q u es). Elles co rrespo ndent en bloc aux
S aturnales, Calendes de jan v ier, Lupercales,
Liberalia, des Latins. En re m o n ta n t plus h a u t
que l antiquit rom ain e, nous re tro u v o n s chez
tous les peuples des traditions de ce g enre, ou
224 MYSTRES GYPTIENS

les souvenirs histo riq ues q u elles o nt laisss;

les peuplades sauvages de nos jo u rs se ratta
chent l h u m a n it civilise par des coutum es
sem blables. P lusie u rs sociologues tels que
M ahnhardt, Frazer, D urc k h eim , H ubert, Mauss,
Van Gennep, o n t tudi avec prdilection ces
priodes de crise de lm e pop u laire ; ils ont
tabli que ces co u tu m e s , devenues incom
prhensibles chez les civiliss, prsentaien t, au
contraire, u n sens rflchi et u n e suite chez les
non-civiliss qui les clbrent r gu lirem en t,
lors des grand es vicissitudes naturelles, et au
tem p s des semailles et des m oissons. C her
chons donc chez eux et dans les civilisations
anciennes, en p re n a n t p our guide les a d m i
rables tra v a u x de Frazer *, l explication de ces
m o u v em en ts qui, dans notre corps social, ne
s on t plus que des actes rflexes : ftes Saca
de Babylone, Ivronia d A thnes, S a tu rn ale s de
R om e, M ascarades du m o yen ge, ftes des
Fous et de l Ane, cortges de Carm e et de
Carnaval.
Le C arnaval m o d e rn e se distingu e p a r des
 R O IS DE CA RNAVAL 225

processions et dfils bu rlesques : p ro m en a d e

de l Ours en Moravie et en B ohm e, de la
T arasq u e T arascon, du C har naval (carrus
navalis) en A llem agne, du roi R en Aix, du
b o n h o m m e Carnaval Nice, etc... D ordinaire
on y exhibe des m a n n e q u in s de taille colossale
que l on conserve parfois d une anne l autre,
com m e des ftiches; citons les gants J a n et
Mieke Bruxelles, D ru o n et A n tigon Anvers,
Cilles Mons, Gog et Magog L ondres, les
Zigantiak dans le pays basque, la R eina C aresm a
Madrid. Le plus so uv ent ces m a n n e q u in s sont
prissables. P re s q u e chaque ville a son V ieux
ou sa V ie ille 1 de Mi-Carme, ou de C arna
val, q u on dpce, brle ou jette l eau, p o ur
m a rq u e r la fin des rjouissances. Mme sils
sappellent Rois, ils subissent ce m m e sort. On
pro d u it ces souverains de carnaval dans des
crm onies bouffonnes, o ils so nt coiffs de
co uronnes, engu irland s de feuillages, m u n is
de sceptres de roseaux et affubls d o ripeaux ;
dans beaucoup de villes, on les fait passer en
ju g e m e n t au cours de crm onies bu rlesques,

1. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , II, p. 217, 227 e t su iv .

m o re t. M y st re s g y p tie n s. la
qui se dveloppent parfois en vritables dram es,
et m etten t en action la m o rt du grotesque
hro s : E n P ro ven c e, on voyait u n ho m m e
vtu en femm e, suivi par des gam ins, chercher
Carnaval d ans toute la ville; il p re n ait des
allures de v eu ve plore, et, au cours de ses
burlesq ues investigations, il raco ntait co m m en t
C arnaval, cause de ses dbauches, avait mal
to u rn et stait pen du. D ans beaucoup de
villes, on reprsentait un ju g e m e n t de C arnaval :
le noble M agrim as (Carme) intentait un p ro
cs au prince Grossois (Mardi-gras), roi des
ivrognes et des g o u rm an d s, dev a n t la cour
des risaflorets. H aren g -sa u r assist de l avocat
Pain-sec, so utenait que le je n e devait com
m encer de suite... Finalem ent, M ardi-gras tait
co n d a m n m o rt et excut au m ilieu de
mille extravagances l ... Un peu partout, cest
le m m e e n terrem en t du C a r n a v a l2.
De m m e ordre que la royaut de Carnaval,
est encore la royaut du j o u r des Rois , bien
que la fte chrtienne de l Epiphanie en ait fait

1. E. D o u ll, M a g ie e l R e lig io n d a n s l' A f r i q u e d u N o r d , 1009.

O n tro u v e ra d a n s ce liv re d e p r c ie u x r e n s e ig n e m e n ts s u r
le c a rn a v a l m a ro c a in .
2. L e R a m e a u d o r , II, p. 90 e t s u iv .; III, p. 94 e t s u iv .
 ROIS DE CARNAVAL 227

avancer la date. Ce jo u r-l, on tire (au sort)

les rois en se p a rta g ean t les m o rceaux d une
galette, dans laquelle u n e fve, ou une petite
poupe, cache l avance, dsignera celui
d o n t le sort veut com m e roi. P e n d a n t la dure
d unfe soire, ce roi d o n n era des ordres bouffons,
choisira une rein e ; chacun im itera ses m oindres
gestes avec u n respect sim ul et u n e obis
sance f e in t e 1.
L origine, sinon lexplication de cette singu
lire royaut, a p p a ra t dans la tradition grco-
ro m ain e des ftes de K ro n o s -S a tu rn e , appeles
K ro n ia A thnes et S atu rn ale s Rom e.
V ers la lin de dcem bre, les esclaves runis
dans u n b an qu et, tiraient au sort qui serait
le roi du festin . Celui-ci co m m and a it,
quelques jo u rs d u r a n t, to u s , m atres et
serviteurs ; il faisait ch an te r ou d an se r ses
sujets, leur prescrivait de se m a s q u e r ou de se
dvtir, les b arb o u illa it de suie ou de farine,
ou les je ta it dans l eau glace. Mais, ct de
ces pratiques burlesqu es, voici q u apparaissent,
p a r endroits, de sauvages coutum es : jadis

1. V oir s u r ce lte im ita tio n d es g e s te s d u roi, s u p r a , p. 176.

les S atu rn ale s saccom pag naient de sacrifices
h um ains, et, m m e en 303 de n otre re, des
soldats ro m ain s camps dans la valle du
Danube n en avaient pas perdu l habitude.
A v a n t les S atu rnales, ils dsign aient un roi :
pendant un m ois, celui-ci usait com m e il
l enten d a it de sa sou verain et; puis on le
sacrifiait. Il a rriv a q u u n chrtien n om m
Dasius fut choisi p o u r cette paenne royaut ; il
refusa, m ais il ne g ag na rien ce refus ; sa
dsobissance lui v alu t d avoir la tte tranche
Aprs une tude m inu tieu se des traditions de
l an tiq uit et des socits sauvages, M. Frazer a
form ul la thorie suivante, d o n t nous avons
vrifi dj l application dans l Egypte prim i
t i v e 2, et qui, aprs bien des dtours, nous
ra m n e ra a u x rois de C arnaval :
Chez les peuples primitifs, cest une croyance
absolue que le u r scurit et celle du m o n d e
entier d p en dent de la volont ou m m e d e l
sant de leu r roi. Celui-ci, en sa qualit de dieu
in carn et de sorcier, a to u t p o u v o ir s u r la

1. P a r in e n tie r et' C u m o n t, L e r o i d e s S a tu r n a l e s , a p . R e v u e
d e P h il o lo g ie , 1897, p. 143.
2. Cf. s u p r a , p. 184.
n a tu re ; aussi est-il responsable des phno m n es
atm osphriq ues et de la rgularit des rcoltes.
T a n t que le roi est je u n e et vig o u reu x , le
peuple a confiance en lui ; m ais rien n em p
chera l hom m e-dieu de vieillir et de m ourir.
Le d ange r est terrible, car si le cours de la
n a tu re dpend de la vie de l h om m e-dieu,
quelles catastrophes ne se p r o d u iro n t pas,
lo rs q u il saffaiblira peu peu, puis lo rs q u il
m o u rra ? Il n y a q u un m o yen de d to u rn e r le
pril. Cest de tu e r lho m m e-d ieu aussitt
q u apparaissent les prem iers sym ptm es de son
affaiblissement et de transfrer son m e dans
un corps plus solide... p ar exemple dans le
corps d un successeur v i g o u r e u x 1.
Les historiens grecs ra p p o rte n t que telle
tait la destine des rois de M ro (Nubie).
A un certain m o m en t, les prtres leu r
en voy aient l ordre de se tu e r; co utu m e qui
resta en usage j u s q u au m e sicle av. J.-C.
Parfois le peuple n attendait pas la m aladie ou
la vieillesse du roi; il fixait, p ar avance, la
du re m a x im a du rgne. Au Malabar, j u s q u au
xvic sicle, le roi devait se co upe r lui-m m e la
gorge au b o u t de douze a n s 1.
C ependant, Mro, E rg a m n e s affranchit
de la coutum e et m assacra les prtres. Les rois
de Calicut o b tinren t le d roit de se dfendre
contre les assassins officiels qui les attaquaien t
au b o u t de douze ans. Ailleurs, on ad m it des
attnuatio ns progressives : le su ltan de J a v a
dlgua aux m em bres d une certaine famille
lh o n n e u r de se tuer sa place ; en change il
accordait aux volontaires de la m o rt de grandes
richesses p e n d a n t la vie et des funrailles
exceptionnelles. Ctait le plus so u ven t dans
la famille royale que le roi devait se chercher
un su b stitu t; chez les peuples sm itiques, les
sacrifices si frquents des fils ans se ju s ti
fient p ar des raisons de cette n a t u r e 2.
P u is les rites sadou cirent encore. Pour
p a rg n e r des innocents, on choisit la victime
parm i les condam ns m o rt. Mais il tait
ncessaire que le rem p la an t du roi jo u t

1. V o ir le x e m p le d es ro is d e S h illu k , cit p lu s h a u t, p. 183.

2. P e u t- tre p o u r l g y p te p h a r a o n iq u e , u n ch o de ce tte
tra d itio n n o u s est-il p a rv e n u d a n s u n p a s sa g e de la p y ra
m id e d 'O u n a s (1. 508) o lo n r a p p e lle ce jo u r o lon
sa crifie la n . (Cf. P y r . d e T li, 1. 322).
v ra im e n t le rle de roi, au m oins p en d a n t
quelques jo u rs. De l des ftes, com m e celles
des Saca , que Brose a vues Babylone :
le 16 du m ois Los, un co ndam n m o rt
recevait les ornem ents ro y a u x et jo uissait de
toutes les prrogatives du trne, y com pris
l usage du h a re m ro y a l... Mais au b o u t de cinq
jo u rs , on lui arrac h ait ses habits royaux, et,
aprs l avoir fouett, on lenvoyait la potence
ou la croix .
Ailleurs, les crm onies lugu bres se sont
encore plus h u m an ises: dans l Egypte antique,
la fte S ed no us a sem bl ra p p eler le m eu rtre
rituel du roi, m ais d evenu sym bolique et
inoffensif p a r la substitution de victimes 2. Au
C am bodge, de nos jo u rs, le roi de fvrier
coiff d un b o n n e t blanc et arm d un sceptre
de bois, rem place pendant trois j o u rs le
souverain. Au Siam , cest la fin d avril que le
roi tem p oraire jo u it, p e n d a n t trois jo u rs, de
tou t ce qui lui plat au palais. P lu s de sacrifices,
m ais on respecte la co u tu m e en sim u la n t

1. S u r la n tiq u it d e ce tte fle B ab y lo n e, e t ses o rig in e s

h is to riq u e s, cf. F ra z e r, l. c ., 11, p. 34, 400 e t su iv .
2. Cf. s u p r a , p . 73, 188.
lexcution. Voici ce qui se passait, il n y a pas
longtem ps, en Egypte, aprs la m oisson :
p e n d a n t trois jo u rs le g ou v ern em en t est sus
pen d u et chaque ville choisit son p rop re chef.
Ce chef porte une sorte de b o n n e t de fou et
u ne longue barbe d tou p e; il senveloppe d un
m a n te a u bizarre. U ne baguette la m ain,
escort de scribes, de b o u rreau x , il se rend au
palais du g o u v ern eu r, qui se laisse dposer par
lui. Au b o u t de trois jo u rs , le pseudo-roi est
co nd am n m o r t ; l enveloppe d ans laquelle il
se d rape est brle, tandis que lui se retire
qu atre pattes*.
N ous arrivon s ainsi des rites qui o n t perdu
presqu e tout leu r caractre tragique. Cest t o u t
au plus si l on a g ard le so uv enir que le re m
placem ent du roi r g n a n t par un roi intrim aire
sym bolise un ch ang em ent de rgne et un
renou v ellem en t de la force vitale du souve
ra in ; seul reste perceptible p o u r le g ra n d
public le ct p laisan t de cette substitution, la
roy aut phm re d u n p a rv en u qui, p endant
trois jo u rs , fait ripaille s u r le trn e, tel n otre
 iafeg9M pJ~0?
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Bibl. Jag.
roi Carnaval. Cen est assez p o u r faire com
pre n d re que celui-ci est l hritier burlesque
du roi in trim aire q u on sacrifiait jadis p o u r
sauver la vie du so uv erain rgnant.
Mais la physionom ie des ftes d u M ardi gras
est complexe, et, ct de ce trait essentiel de
victime substitue, il y en a d autres, e m p ru n
ts diverses coutum es des po pulations agri
coles, civilises ou n o n civilises.
*
* *

Vers le tem ps des m oissons, dans plusieurs

pays d E u rop e, la trad ition existe encore de
m ettre m o rt, p ar le feu, leau, ou coups de
faucille, u n m a n n e q u in en paille. Celui-ci
reprsente lE sprit du Bl ou de la Vgtation ;
il vit dans les rcoltes, et, q u a n d on les
fauche, on sim agine q u il se rfugie dans la
d ernire gerbe. P arfois on fabrique avec les
pis de cette gerbe le m a n n e q u in qui est cens
in c a rn e r l esp rit; que ce soit la gerbe ou le
m a n n e q u in , on dsigne l une et l au tre p ar les
m m es no m s : le Vieux, la Vieille, la Mre
(du Bl), la G ra n d Mre, la Reine, le Mort, etc.
On co n d u it au village le S im u lac re; on le
234 M Y S T R E S G Y P T IE N S

reoit trio m p h a le m e n t co m m e un roi, puis on

le flagelle et on l excute. Reste le ressusciter,
p o u r q u il assure la fcondation des semailles
prochaines. E n B ohm e, on revt le m a n n e
quin d u n e chemise b lanche; aprs l excution,
on prend cette chemise, o sest rfugie l m e
et la force du V ieux , et on en habille un
je u n e arb re q u on ram n e au village, en chan
ta n t : N ous avons expuls la m ort du village,
nou s y ra m e n o n s le nouvel t. Sois le b ien
v enu , cher t, petit bl vert! Ainsi, le n o u
veau bl est cens recueillir la force du v ieux
bl, com m e dans les rites ro y a u x , le n o uv eau
roi hrite de la force vitale qui v a ch app er au
sou verain dcrpit. Ces traits caractristiques
des coutu m es agraires, on les retrouve sans
peine dans le C arnaval actuel : d elles nous
vien n en t ces m a n n e q u in s b o u rrs de paille,
q u on v nre et q u on bafoue, et q u on brle
ensuite en g ra n d appa rat* .
Mais voici d autres traits. S ouv ent, d ans le
m a n n e q u in rituel, on in tro duisait un tre
vivant, com m e p o u r d o n n e r plus de force la
fiction ou la ralisation d ra m a tiq u e du Mystre
des m oissons. Dans ce cas, l'tre v iv a n t tait
m is m o rt et m ang. A u Mexique, on ralisait
de cette faon le m e u rtre du dieu de la Vgta
tion : p en d a n t un an, u n captif jo u a it le rle de
la divinit, et, com m e le roi intrim aire des
S atu rn ale s, se passait toutes ses fantaisies;
puis il tait tu et m ang en sacrifice solennel ;
de sa peau corche on revtait u n h o m m e
vivant, qui, l anne suivante, reprsen tait aussi
le d i e u 1... Mais, le plus souven t, ce rite a
volu. Au lieu d u n h o m m e, on a pris un coq,
u n bouc, u n b uf; on introd uisait ces anim au x
vivants dans le m a n n e q u in de bl, et ils a n i
m aien t le Sim ulacre. A u jo u rd hui encore, en
B ohm e, dans certains cas, le coq devient le
roi C arnaval; on lui m et des vtem ents gro
tesques, capu cho n rouge, culottes, veste grise ;
on le fait passer en ju g e m e n t, puis les assis
tants le sacrifient, n o n sans lui avoir d em an d
pardon . Chez nous, cest le b u f gras qui per
sonnifie l E sprit du bl; le cortge o il figure
et sa m ise m o rt n o n t plus de caractre rituel,
 mais on a gard, dans les cam pagnes, quelques
souvenirs des cou tum es anciennes. A
P ouilly, prs de Dijon, au m o m e n t de faucher
la d ernire gerhe, on p ro m e n a it trois fois
a u to u r du cham p u n b uf orn de Heurs, de
ru b a n s et d pis; puis u n h o m m e, dguis en
diable, coupait la gerbe et m ettait le b uf
m o rt. U n e partie des chairs tait m an ge dans
u n so u p er do nn loccasion de la m oisson;
le reste, sal, et gard j u s q u au j o u r des
s e m a ille s 1.
Au lieu d a n im a u x vivants, on se contente
parfois de le u r im age en pte. Avec la farine
tire de la d ernire gerbe, on p trit u n gteau
en forme de silhouette h u m ain e ou anim ale.
Sous cette forme, ce bl passe p o u r re p rsen ter
le corps de l E sp rit du bl. D ans le W e rm la n d
(S ude) la ferm ire fait, avec le gra in de la
dernire gerbe, u n pain qui a les contours
d une petite fille3; il est partag entre tous les
gens de la ferm e et m an g p ar eux. Il en est de
m m e en Ecosse, o lE sp rit du bl est rep r

1. G oblet d A lv iella, L e s R ite s d e la m o iss o n (R e v u e de

l'I I is lo ir e d e s R e lig io n s , 1898, II, p. I).
2. Do m m o , n o s g a le tte s d e s Io is c o n tie n n e n t u n e p o u p e.
 sent p ar la d ernire gerbe faonne en forme
de fem m e et appele la Vierge . Ailleurs,
com m e au J a p o n , ce son t des femm es qui,
ceintes d pis jau n is s a n t, sem b len t de vivantes
gerbes (cf. pl. VIII). De m m e, en France,
La Palisse, on suspen d un b o n h o m m e en pte
la plus h au te b ranch e du sapin qui o rn e la
d ernire charrette de bl. Le sapin et le b o n
h o m m e son t ports chez le m aire, qui les garde
j u s q u ce que les v en danges soient faites.
Alors, la fin de toutes les rcoltes est clbre
p a r u n e fte dans laquelle le m aire ro m p t le
b o n h o m m e de pte en plusieurs m o rceau x
q u il distribue aux paysans et que ceux-ci
m a n g e n t 1. 11 parait que, dans le com t d Y ork ,
cest le p asteu r qui coupe le p re m ie r b l 2 ; avec
ce bl, on fabrique le pain de la co m m u
nion. L, p ar la survivance d un vieux rite,
pagan ism e et christianism e se confondent un
m o m en t. On fait de religieuses agapes, en

1. F ra z e r, L e H a m ea u d 'o r , II, p. 275 e t su iv .

2. J a i v u e n B re ta g n e , L a C la rt , p r s P erro s-G u irec, le
c u r m e ttre le feu u n e m e u le de g e rb e s n o u v e lle s (la
v e ille d u 15 a o t); on p e u t r e c o n n a tre ici en co re la n tiq u e
m a n n e q u in r e p r s e n ta n t lE s p r it du b l . C et p iso d e a t
jo lim e n t d c rit d a n s le ro m a n de G. S a n s re fu s , F le u r d a jo n c .
238 M YSTRES G Y P T IE N S

Indo-C hine, avec le riz n o u v e a u ; sur le Niger,

avec les nouvelles ign am es; de m m e, les
peuples bergers et chasseurs, qui v ivent du
gibier et de l levage, m an g en t solennellem ent
les an im au x sauvages ou dom estiques, en qui
sin c a rn e n t p o u r eux les forces divines et n o u r
ricires de la nature.
Donc, sauvages et civiliss m a n g e n t rituelle
m ent, au tem ps des semailles ou des m oissons,
lh o m m e, l anim al, les gteaux, qui figurent
p o u r eux le V ieux dieu de l an qui finit. . Ils
croien t sin c o rp o rer ainsi la force cratrice de
la divinit; d ailleurs, ils sm en t dans les
cham ps soit des fragm ents de chair ou de
gteaux, soit la cendre p ro v e n a n t d u m a n n e
q u in brl, p o u r fconder la terre. Cest en
sou v en ir de ces cou tum es que nos con tem p o
rains cachent u ne fve ou u ne poupe dans le
gteau des R o i s 1 et font b o m b an ce au tem p s du
C arnaval; p arto u t on tue le b u f gras, l oie,
ou le p orc; on p r p are des m ets spciaux, des
gteaux, des crpes, beignets, b o n s h o m m e s en
pain d pices, qui g ard en t parfois laspect des
antiques victimes anim ales ou h u m aines. Mais
ra p p elo ns-n ous que jadis le repas, do n t no us
avons fait le festin des jo u rs gras, n tait pas
un e fin en lu i-m m e ; ce n tait q u un m oyen,
po u r le fidle, de co m m u n ier avec la chair et
le sang du dieu, en m a n g e a n t le pain et en
b u v a n t le vin.
*
**

Les cultes agraires des anciens peuples nous

fournissent aussi l'exp licatio n des m ascarades
et des cortges burlesques., en usage aux jo u rs
gras. Avec le m o m e n t des sem ailles ou des
m oissons concide u n rite d u ne g ra n d e im p o r
tance p o u r les peuples primitifs, celui de
l expulsion gnrale des d m o ns : ceux d abord
qui dfendent les cham ps et q u il faut m ettre
m o r t p o u r p o u v o ir m o isso n n e r; ceux aussi
qui infestent les m aiso ns et d o n t la ruse m al
veillante am n e les m aladies et tous les m aux.
Il sagit d une purification gnrale, d une
liquidation com plte des m alh eu rs ou des
crim es, occasionns p ar les m chants esprits.
Ces exorcismes, d ab o rd particuliers chaque
individu, et m m e chaque cas de posses-
 sion ou de malfice, puis appliqus toute
la collectivit, fu ren t concentrs enfin dans
u ne crm onie annuelle qui m a rq u a it le term e
d une priode et le d b u t d u ne no uvelle re.
Ces ftes sont caractrises p ar u ne exaltation
spciale qui s em pare de toute la population.
Une partie des h o m m es et des femmes saffu
blent de dguisem ents grotesques ou effrayants,
se couv rent le corps de peaux, la figure de
m asques, se barbo u illen t de suie, send uisent
de poix, ou se ro u le n t dans les p lu m es;
en cet appareil, ils cou ren t de m aison en
m aison, non sans faire u n effroyable vacarm e.
Cest q u ils d o n n e n t l c h a ss e aux dm o n s invi
sibles, et q u ils les p o u rs u iv e n t coups de
lances, de flches, ou de fusils, en cria n t :
Allez-vous-en, dm o n s! j u s q u ce q u ils
cro ien t les avoir repousss b ien loin des h ab i
t a t i o n s 1. Ces co utu m es se re tro u v e n t p artou t,
dans l antiquit, com m e de no s jo u r s dans les
deux m ondes. Les Grecs chassaient les m auvais
esprits le j o u r des A nthestries ; les R om ains,
p e n d a n t trois j o u rs du m ois de m ai, et, il n y
 *y i; ;-*9Sg&k&s:v1

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 L E xpu lsio n de s dmons a la fte d I sis

Interprtation du texte dApule par Moreau le Jeune (1792).

B it'
a po in t longtem ps, on expulsait encore de m m e
faon les sorcires et les dm o ns d A uvergne,
de B ohm e et de T h u rin g e, la n u it du 1er mai.
Les M om ons du m oyen ge qui faisaient
irru p tio n dans les m aisons, et ces b andes m as
ques qui, a u jo u rd hui encore, dans nos cam
pagnes, p a rco u re n t les rues en jo u a n t sur des
in stru m en ts criards, et forcent l entre des
portes, on t perptu sans le savoir l antique
charivari, les clam eurs de to u t un peuple
acharn la poursuite des dm ons, des gnies
malfaisants qui dtruisaient les rcoltes et la
sant de l hom m e.
L expulsion des dm ons, des m aladies, des
pchs, et m m e l expulsion de la Mort, la
hideuse qui rde sous mille formes au to u r des
vivants, sopre grce divers procds : par
exemple, on les em b arq u e (leurs reprsentants,
ou leurs s y m b o le s -m a n n e q u in s ) dans des
vhicules, chars ou navires, q u on envoie au
loin ou q u on lance la m er, p o u r que les m au x
se p erd en t avec e u x 1. L pisode de la f te 2 du

1. L e R a m e a u d o r , II, p . 344.
2. C l b re C h e n c h r e s, le 5 m a rs . A pule (M ta m o r p h o s e s ,
XI) d c rit le c o rt g e b u rle s q u e , a n a lo g u e , se m b le -t-il, ceux
q u i, d a p r s F ra z e r, s o n t e n co re e n u s a g e ch ez b e a u c o u p de
m oret. M ystres gyptiens. 16
Vaisseau d Isis, dcrit par A p u l e 1, o u n cor
tge m i-religieux, m i-bu rlesque conduit la
m er un frle esquif charg d offrandes, me
semble tre un rappel de l expulsion des
dm ons (pl. IX). Ou bien encore, les m a u x sont
figurs en bloc sous les traits d u n tre vivant,
h o m m e ou bte, que n o u s appelons le Bouc

p e u p le s : O n v it to u t d a b o rd u n e tro u p e d e p e rs o n n e s q ui
s ta ie n t tr a v e s tie s p a r su ite d e v u x ... L 'u n , c e in t d u n
b a u d r ie r, r e p r s e n ta it u n s o ld a t; la u tr e , av ec sa c h la m y d e
re tro u s s e , so n co u te la s e t se s p ie u x , fig u ra it u n c h a s s e u r .
C elui-ci a v a it d e s b ro d e q u in s d o r s, u n e robe de soie e t d es
a to u r s p r c ie u x ; se s c h e v e u x a tta c h s s u r le h a u t de sa
t te , s a d m a r c h e tr a n a n te , o n a u r a it d it u n e fem m e.
C elui-l, c h a u s s d e b o ttin e s, a r m .d u n b o u c lie r, d u n c a s q u e
e t d u n e p e, s e m b la it s o r tir d 'u n e cole de g la d ia te u rs .
U n a u tr e , p rcd d e fa isc e a u x e t v tu de p o u rp re , jo u a it le
m a g is tr a t. U n a u tre a v a it le m a n te a u , le b to n e t la b a rb e
de b o u c d u n p h ilo so p h e . Ici, c ta it u n o ise le u r av ec ses
g lu a u x ; l u n p c h e u r av e c sa lig n e e t se s h a m e o n s. J e vis
a u s s i u n e o u rse a p p riv o is e q u on p o rta it d a n s u n e c h a is e ,
e h c o s tu m e d e m a tr o n e : u n s in g e coiff d u n b o n n e t d toffe,
c o u v e rt d u n e ro b e p h r y g ie n n e c o u le u r d e s a fra n e t te n a n t
u n e co u p e d o r, r e p r s e n ta it le b e r g e r G an y m d e. E n fin
v e n a it u n n e s u r le d o s d u q u e l on a v a it coll d es p lu m e s
e t q u a c c o m p a g n a it u n v ie illa rd to u t c a s s : c ta ie n t P g a s e
et B e ll ro p h o n q u e p a ro d ia it ce co u p le ris ib le . Au m ilie u de
c e s m a s c a ra d e s q u i c o u r a ie n t de cut e t d a u tr e p o u i le
p lu s g r a n d a m u s e m e n t d u p e u p le , s 'a v a n a it, d a n s u n o rd re
s o le n n e l, la p ro cessio n p ro p re m e n t d ite d e la d e s se ... (Cf.
L afay c , H istoire du culte des divinits d'A lexandrie, p. 121).
J ai r e p ro d u it u n e p a rtie d u n e g r a v u r e o M oreau le Je u n e
a in te r p r t , av ec b e a u c o u p de fid lit, ce tte d e s c rip tio n
d A p u le (pl. IX).
1. V o ir M ystres dIsis d a n s R ois et D ieux d E gypte, p . 185.
missaire. U n Bouc m issaire bien rel est
celui des H breux ; chaque anne, lors de la
fte de lexpiation, le gra n d prtre d Isral le
chargeait des crimes de to u t son peuple et le
chassait dans le d s e r t 1. Ailleurs, cest le rle
d un coq, d u n ours, qui l on do nn e la chasse
en tem p s de Carme. E n Grce, R om e, et
chez m ain ts sauvages, u n h o m m e dguis,
v tu d une peau de bte, tait expuls, parfois
sacrifi. La tradition du Bouc m issaire et celle
d u roi-victim e se com binent, au T hibet, dans
un personn age appel le J a l n o 2. Le g ra n d lam a
tan t dpos p o u r u n tem ps, le Jaln o jo u e le
rle de roi intrim aire; il se p ro m n e dans les
rues de Lhassa, la figure peinte m i-partie en
blanc, m i-partie en n o ir; il saffuble d une peau
de bte, et, avec un e q u eue de buffle, il sen va
frottan t u n chacun p o u r balayer ainsi tous les
m a u x et les pchs du peuple; puis, il est
h o n te u s e m e n t chass de la ville, parfois tu.
Enfin, l expulsion des dm ons a laiss chez
nou s des souvenirs durables, soit dans nos
cavalcades de C arnaval, avec leurs chars et

1. L e Ram eau d 'o r, II, p. 350 e t su iv .

2. Id ., I l, p. 360 e t su iv .
navires m on ts d quipages diaboliques et tr
pidants, soit dans le n terrem en t m m e de Car
naval, soit dans le cortge de notre Carme-
p re n an t, ou celui de la Reina Caresma
Madrid. Ici sassocient les thm es de l expul
sion des dm o n s et de la m o rt du V ieux dieu
de la vgtation. Au j o u r du Mardi gras, notre
roi C arnaval est un jo y e u x et b ed o n n a n t com
pre pro m en sur u n n e ; le len dem ain, on le
sacrifie, cest--dire q u on le m et en terre,
q u on le brle, q u on le pend parm i des cr
m onies bouffonnes, des com plaintes funbres
et des chants de joie. Il a p o u r successeur le
P rin ce Carme, ou C arm e-prenant, q u on
p ro m n e de d im anche en d im anche, de plus
en plus am aigri et dfait, et qui, p ar suite des
je n es forcs, finit p a r expirer le sam edi saint,
m idi. On lui passe la corde au cou, ou on
le brle. A M adrid, la R eina C aresm a est une
vieille femm e m u n ie de sept jam b es, do n t cha
cune lui est enleve au cours des sept sem aines
du Carme, j u s q u sa mise en pices com plte,
le j o u r de P q u e s 1. Cest tou jo u rs, quels que
soient sa figure et son nom , l E sp rit du bl m o u
ra n t q u on pleure et q u on enterre d ans le
deuil, av a n t de le faire ressusciter dans la jo ie ;
cest encore le Bouc m issaire q u on p o u r
chasse et q u on dpce afin de su p p rim e r tous
les m aux.
D an s l ordre religieux, ces co utum es son t
restes sing u li rem en t vivaces. A v ant le p rin
tem ps, nou s no us recueillons dans la tristesse et
nou s n o u s purifions p ar le je n e p o u r p r p a re r
l av n em en t du re no uv eau p hysique et m o ral :
P q u es fleuries. Cette fte m arq u e encore chez
nou s la g ra n de purification annuelle : T u te
confesseras, au m oins P q u e s ... une fois
lan , ainsi que le ra jeu nissem en t de l m e
et de la n a tu re . E n core faut-il dpouiller le
vieil h o m m e p ou r que naisse lh o m m e n o u
v e a u ; et, de m m e q u autrefois, nous conti
n u o n s tu er so lennellem ent le dieu de la vg
tation, p o urchasser les m auv ais esprits, et
stim uler les forces vitales q u a n d no us excu
tons nos rites, la fois religieux et bouffons,
au to u r de ces successeurs de prototypes v n
rables : personnages de Carme et rois de
Carnaval, an im au x chasss, m a n n e q u in s de
paille, gerbes de bl et feux de la Saint-
Jean.
* *

Une au tre tradition de C arnaval laquelle

m m e nos co n tem po rains se feraient scrupule
de m an q u e r, cest u n e activit ch orgraphiq ue
dsordonne. A u x tem ps anciens, les danses
avaient, elles aussi, u n rle rituel : on leur
prtait une influence de m agie sym pathique.
Dans certaines rgions d A llem agne, au
Mardi gras, ou la veille du 1er m ai, les jeu n es
filles d a n se n t dans les cham ps ou lauberge et
crient : Lin, g r a n d i s 1! P lu s h a u t elles sau
te ro n t en dansant, plus le lin ou le bl g ra n d i
ron t. E n L ithuanie, au Siam , on a gard
l usage de se balancer en in v o q u a n t les esprits,
au tem ps des rcoltes; cest un m o yen de faire
crotre le bl ou le riz, que de pousser trs h a u t
la balanoire. E n bien des pays, ce son t les
danses spciales ce tem ps de C arnaval q u on
re p ro d u it lors d autres solennits, au x jo u rs de
g ra n d e liesse, aux ftes locales. Certaines sont
restes en h o n n e u r dans le pays basque, et
 attestent com bien vivaces sont encore les tra
ditions, quo iqu e ltat de gestes et de sy m
boles a u jo u rd hui incom pris.
J assistais, les 14, 15, 16 et 17 ao t 1912,
S aint-Jean -P ie d -d e-P o rt, aux ftes d A b b a d ie ',
qui concidaient avec la fte locale. D ans le
dfil des d anseurs venu s de toutes les provinces
basques, on recon nat facilem ent les lm ents
tradition nels du cortge carnavalesque, ainsi
que le dcor de lan tiq ue sacrifice du roi ou du
dieu de la vgtation. Les p rin cipau x figurants
taient ceux du pays de Sole (Maulon). A
le u r tte, (pl. X) savance le Cherrero, p orteu r
du chasse-m ouches (cherra); puis le Sarnal-
za in ; cest un roi burlesque couronn d une
m itre fleurie, affubl, j u s q u au buste, d un
cheval-jupon, d o n t il dirige la tte m inuscule,
tan dis que le poitrail et la croupe enjuponns,
norm es, se b alancent g ro tesq u e m e n t a u to u r
de ses reins. Aprs le roi, voici la reine qui a

I. L a fo n d a tio n d A bL adie ou fles de la T ra d itio n B asq u e,

s e rt r c o m p e n se r d es co n co u rs de p e lo te , de p osie b a s q u e ,
de c ris m o n ta g n a rd s ( Ir rin tz in a ) ; ils o n t lie u c h a q u e a n n e
to u r to u r d a n s u n d es 17 c h e fs-lie u x de c a n to n d es B asscs-
P y r n e s et so n t en g n r a l r a tta c h s a u x ftes locales. L a
g n ro s it de M. dA b b ad ie a r e n d u la vie d e s c o u tu m e s
q u i a lla ie n t to m b e r e n d s u tu d e .
pris ici l aspect d une cantinire, avec j u p o n
court, gutres et bidon ; enfin les courtisans,
auxquels on don ne le n o m in atten du de Satans;
ils sont vtus de dolm ans rouges b ra n d e
b o u rg s et galons d or, avec des culottes noires,
charges de ru bans entrecroiss, et chausss
de sandales, recouvertes de gutres brodes.
P a s s e n t encore, d o m in an t les ttes, et juches
sur des btons, des poupes gantes et grotes
ques, les Z igan tiak (pl. X ); puis des enfants
en pages et en folies ; des gardes en bonn ets
poil (ils rappellent les norm es coiffures et
m asques en p eaux de m o u to n q u on voit aux
processions de F o ntarabie et de P am p elu n e), et
enfin les m usiciens. Les figurants de Basse-
N av arre dan saient su rto u t le b olan tak , une
varit du saut basque , pas et c h a n g em en t
de pied en avant, volte, saut en h au teu r. Ceux
d u pays de L a b o u r (Cam bo, H a sp a rre n , Saint-
Jean-de-L uz) taient spcialiss dans le fa n
dan go et l arin -arin. Q u a n t au cortge du
Sam alzain, v en u du pays de Sole, il excu
tait une prestigieuse gavotte et une danse
a u to u r d un verre. T ous ces dan seu rs taient
des paysans, des artisans, n o n des profession-
P lanche X . A. M o re t. My stres gyptiens.
nels, m ais aucun de ceux que j interrogeais,
dans cette tro u p e agile qui virevoltait a u to u r
du Sam alzain, ne se d outait q u il excutait des
rites m illnaires. Ils ressuscitaient ce p en d an t
les fragm ents d un d ra m e qui a trop frapp
l im agination de nos anctres p o ur ne pas
laisser a u jo u rd hui dans ces costum es, ces
m im iq ues et ces danses, des traces m o u
vantes. Voici que le dieu h a u t m itr surpassait
en chorgraphie agile ses courtisans, les sacrifi
cateurs; travers leurs gestes p ou v aien t svo
qu er les pripties du conflit, les essais de
persuasion et de rsistance, la lutte du roi, le
vain trio m p he en agilit et en prestesse,
l expulsion du cercle, le re n o n cem en t forc, la
brve do u leu r des funrailles. P u is les sauts
d u n e envole superbe, rptaient les gestes
m agiques o sefforaient les sorciers de jad is
p o u r activer la pousse du bl n o u v e a u ... Les
sacrificateurs staient m us, par la confusion
des souvenirs, en de rouges S atans, et la danse
rituelle a u to u r du roi, du dieu, de l E sp rit du
bl schevelait m a in te n a n t en u n e p oursuite
de dm ons, parm i l excitation des folies et
l app aritio n des B asand eriak, ces fes basques
en qui s urv iv ent les tres surn a tu rels et sau
vages que l h o m m e a tou jo u rs re do utas... Et
la frnsie de ces danseurs, leur m ulation
sauter le plus h a u t possible, l allgresse de cette
foule, se tr m o u ss a n t d une sandale lgre,
je u n e s et vieux, s u r la place publique, me ra p
pelaient le dlire sacr des peuples agricoles,
q u a n d ils excitaient du pied et du geste llan
des je u n e s frondaisons.
*
*

11 y a u n au tre aspect de l excitation p o p u

laire que nous n avons pas encore envisag.
Un pisode caractristique des K r o n i a A thnes
et des Satu rnales R om e tait l m ancipation
m o m e n ta n e des esclaves et la licence gn
rale. Les esclaves, coiffs du b o n n e t pileus,
em blm e de la libert, taient dispenss de
to u t travail, et, p e n d a n t quelques jo u rs, pre
naien t les hab its de leurs m atres, les sin
g eaient de toutes m anires, exigeaient d tre
servis p ar eux et se livraient u ne dbauche
effrne. Il en tait de m m e aux ftes Saca,
p e n d a n t les jo u r s o le co n d a m n m o rt
jo u a it le rle de r o i; le m m e tat r v o lu tio n
naire se manifeste aussi dans les socits sau
vages, au tem ps de l expulsion des dm ons.
Nous avons v u q u une partie de la population
est charge de chasser les gnies m alfaisants;
mais lautre partie des h o m m es et des femmes
subit encore l attaque furieuse des m alins et
leur livre u ne rsistance dsespre, si bien
que poursuivants et poursuivis sont en proie
une surexcitation dm o n iaq u e intense; les
h o m m es sont com m e possds, et sa d o n n e n t
mille extravagances.
Alors, on ne se contente po in t de pre n d re
des m asq ues et de ch a n g er laspect officiel des
figurants; tous les rles sont renverss dans
la vie sociale : le roi abdique, un condam n,
un fou, ou u n enfant r g n e n t: les serviteurs
d o n n e n t des o rd res au x m atres ; le cours des
lois est suspendu ; plus de trib u n a u x , plus de
dettes, plus d obligations sociales; les crimes
resten t im punis. Il y a plusieurs raisons qui
ex pliquent cette licence g n rale; d abord les
gens son t endiabls p ar les dm ons ; puis
q u a n d les h o m m e s savent q u ils v o n t bien tt
tre dlivrs de tous les m a u x et que tous les
pchs sero nt absous, ils n h siten t plus
 d o n n e r libre cours leurs passions, puisque
la crm onie p rochaine effacera toutes leurs
fautes. D au tre part, au len dem ain d une telle
crm onie, les esprits sont dlivrs du poids
qui d h ab itu d e les oppresse; les ho m m es ne se
sentent plus m enacs de toutes parts par les
dm o n s; dans l explosion de le u r joie, ils
dpassent les bo rn e s que leur im posent, en
toute a u tre circonstance, les coutum es et la
m orale. Lorsque la crm onie a lieu l poque
de la m oisson, ces sentim ents de jo ie tro u v en t
encore u n s tim u la n t dans lide d u bien-tre
physique que p rocure une a bo ndante rcolte .
Yoici q uelques exemples. D ans la tribu
africaine des P o n d o s -, au j o u r de la fte des
p rem iers fruits, le chef abd iq ue ses fonctions
p o u r to ute la dure de la fte ; des jeu n es gens
jo u e n t, dansent, lu ttent, font des courses;
puis tous les m em b re s de la tribu se livrent
la dbauche, seniv re n t et p o ussen t de grands
cris : il n y a plus person ne qui soit charg de
m a in te n ir l o rd re et chacun fait ce qui lui
sem ble bon. Un h o m m e poignarde-t-il son

1. L e R a m e a u d o r , II, p. 373.
2. I d II, p. 85.
voisin, il n en co urt au cun ch tim en t; il en est
de m m e p o u r tous les autres crimes contre
les personnes, la proprit et les m urs. On
peu t m m e insu lter le chef en face, ce qui,
dans toute au tre circonstance, serait im m dia
te m e n t puni de m o rt. T a n t que dure la fte,
on en ten d un vacarm e continuel p ro d u it par
des tam bours, p ar les cris de la foule, p a r des
battem ents de m ains et p a r toutes sortes d ins
tru m en ts b ru y a n ts ... De m m e sur la Cte
d Or, l expulsion annuelle des dm o ns est
prcde d une fte qui d u re h u it jo u rs , p e n
d an t laquelle la libert du sarcasm e est
absolue ; les Ngres parle n t sans au c u ne con
trainte de toutes les fautes, vilenies et m a lh o n
ntets com m ises p a r leurs su prie urs ou leurs
in frie u rs; p ersonn e ne peut les p u n ir, ni
m m e les in te rro m p re . D ans le n o rd de
l In de, la m m e fte se clbre la m oisson.
Alors les gens sont, su ivant le u r propre
ex pressio n , endiabls-, ils croient q u ce
m o m e n t de l anne h o m m es et femm es sont
incapables de rsister leurs m auv ais p e n
chants, et q u il est a b so lu m en t ncessaire de
laisser p e n d a n t q u elq ue tem ps libre cours aux
254 M YSTRES G Y P T IE N S

passions... Les Hos com m en cen t p ar chasser

les dm ons m alveillants qui h a b ite n t le pays;
h o m m es et femmes parco u re n t les villages, en
te n an t des btons en m ains, en ch a n ta n t des
chan son s sauvages, criant et vocifrant j u s q u
ce q u ils soient convaincus d avoir m is en fuite
le m au vais esprit. Ils se m etten t ensuite faire
la fte et b oire de la bire de riz. La fte
devient alors une satu rn a le p e n d a n t laquelle les
dom estiques o u blien t quels sont leurs devoirs
vis--vis de leurs m a tre s ; les enfants ne res
pectent plus leurs p a ren ts; les h o m m es ne res
pectent plus les femm es, et celles-ci perdent
toute notion de dcence et de m odestie : elles
devien nent des bacchantes en rages... Dans
u ne trib u voisine la ressem blance avec les
S atu rn ale s est com plte, car les dom estiques
de fermes sont servis table p a r leurs m atres
et autoriss le u r p arle r en toute l i b e r t 1 .
L Eglise, de m m e, a d au toriser cette rvo
lutio n tem p o ra ire dans ses p ro pres usages reli
gieux, et, n e p o u v a n t su p p rim e r les rjouis
sances populaires, elle a essay de les diriger,
ou de leur donner un sens m oin s sacri
lge que bouffon. A ux j o u rs de saint Etienne,
de saint J e a n et des Innocents, dans certaines
villes, u n je u n e clerc appel episcopus stul-
to ru m occupait le sige piscopal, avec les
ornem en ts pontificaux et, s u r la tte* un b o u r
relet en guise de m itre. De m m e la fte des
Fous, et la fte de l Ane, des laques tr a
vestis en prtres chantaient des obscnits ou
a m en aient un ne co uronn dev ant lautel.

*

R evenons m ain te n a n t l Egypte et re ch er

chons sil n y a pas dans sa vie religieuse et
populaire des traits qui co rresp ond ent la
royaut phm re de Carnaval, l e n terrem en t
du V ieux dieu de la vgtation, lexpulsion de
la m o rt et des dm ons, aux ftes o rgiaques du
re n ou veau. A dire vrai, l E gypte, s u r tous ces
points, p a rat trs pau vre de tm oignages ; elle
ne fournit ni texte coh ren t et explicite, ni
tableau clairem ent com pos; nou s devons saisir
au passage des allusions brves ou isoler cer
tains personnages, certaines reprsentations
d o n t la v aleur et le sens c h app ent qui ne
sest pas livr une enqute com m e celle qui
prcde.
Nous avons tudi dj les rites de. la fte
Sed, o le P h a ra o n subit une m o rt fictive, suivie
d un e renaissance sim ule qui lui don n e une
vitalit nouvelle. Cette fte singulire, qui sest
perptu e p e n d a n t les q u atre mille ans de la
m on arc h ie p h arao n iq u e, ne po u rrait-o n l expli
q u e r p ar la tradition d u m e u rtre rituel auquel
se soum et le roi vieillissant? Cest une poque
an trieu re aux plus anciens m o n u m e n ts connus
que le P h a ra o n fut r ellem en t im m o l; dj,
s u r les palettes archaques, il sest vad de
cette obligation et on lui substitue d autres vic
tim es h um ain es. A l poque historique, grce
la rvlation osirienne qui a enseign la
socit gyptienne tran sfo rm er le trpas en
vie ternelle, la renaissance du roi ne suppose
plus n cessairem ent le sacrifice d un rem
p laa n t; elle sopre rituellem en t p a r la cl
b ration de Mystres, sans au tre effusion de sang
que celle des a n im a u x qui rem p la cen t les vic
tim es h u m ain es (cf. supra, p. 184-188). De ces
attn u a tio n s progressives, j ai conclu que le roi
d Egypte sem ble bien avoir co n n u le m e u r t r e .
rituel du roi, qui sert de fondem ent beaucoup
de traditions de carnaval.
Mais reste-t-il trace d un roi intrim aire, per
sonnage sacr au dbut, devenu grotesqu e par
la suite, puis confondu, par le m lange des

F IG . 4 3 . BO UFFONS COURONNS P IR O U E T T A N T

(T ylor, Tomb o f Sebeknekht, pl. IV ).

traditions qui sobscurcissent, avec le Vieux

dieu de la vgtatio n ex p irante? On re m a rq u e
ceci seulem ent : dans les cortges des ftes
Sed, et p arm i lefc officiants du culte funraire,
dfilent des perso nnages, affubls d u n e cou
ro n n e de roseaux (fig. 13, 49, 50) qui est s e m
blable certaines coiffures royales. A leu r
attitude com passe, on p o u rra it se d em ander
m o r e t. Mystres gyptiens. 17
sils ne sont pas des m a n n eq u in s habills en
rois (fg. 44) ; en ralit ce so nt des bouffons.
N ous vo yons aussi, dans les reliefs des to m
beaux, des individus coiffs de la m m e cou
ro n n e , excuter les contorsions et les danses
des b aladins (fig. 43, 45). Ces personnages
apparaissen t s u r la stle C i o du Louvre (pl. I),
o sont reprsents les m ystres osiriens ; l,
leur c o u ro n n e tresse se hrisse de rubans, de
tortils, de fleurs ou d pis; les bras en m o u v e
m ent, une ja m b e en lair, ils o nt l allure de
p an tin s dsarticuls. Qui sont ces bouffons
co uro n n s qui se m len t p a rto u t au x officiants,
dans les scnes les plus lug ub res des rites osi
r i e n s 1? Ils nou s rappellent les rois burlesqu es
que no us tro uvo ns chez d autres peuples, jo u a n t
le rle du roi condam n m o rt, ou du Vieux
dieu de la vgtation, avec qui lOsiris gyptien
offre ta n t de traits com m un s. On sexpliquerait
difficilement que ces personnages grotesques
aient pu saffubler, dans des crm onies solen
nelles, de coiffures sem blables au x couronn es

1. L o u v re , slle C 15 (cf. s u p r a , p l. I); T y lo r, P aheri, p l. V

(cf. fig. 2 2); V irev , R ehm ar, p l. X X V I; M a sp e ro ; M ontouhcrj-
hepshef, p. 400 (cf. fig . 23). S u r ces bouffons, cf. L e f b u re ,
luda sur Abydos (Procecdings S .B .A ., XV, p. 435).
 F IG - 41. BO UFFONS COU- F IG . 45. B A L A D IN E S COURONNEES

b o n n e s ( P a h e ri, pl. V). c o m m e l es b o u f f o n s (W ilkinson,

M anners and Custom s II. p. 54).

Denq (?) N em ou f ig . 47. d a n se u se s c o if f e s d e ro -

F1G . 46. N A I N S B O U F F O N S ( B d l i - SE A U X ET M U N IE S DE SCEPTRES ( d .

H asan II, pl. 16, 32). P o u r l'poque N av ille, The F estival H a ll, pl. X IV ).
a rc h a q u e , cf. R o y a l Tombe, II,
pl. 28, n 58.
royales, si leur aspect n avait veill l cho de
traditions sacres, auxquelles on se faisait
scrupule de to u ch er (fg. 49-50).
Laissons ces analogies avec le roi intri
m aire de Carnaval. Ces m m es personnages,

48. O F F I C I A N T S E T N A I N S (fte Sed.)

F IG .
(d. N av ille, The F estival H a ll, p l. X X ).

qui sont m a n n e q u in s couronns aux funrailles,

ou baladins aux ftes publiques, sappellent
Nemou, Nem , et ce n o m projette s u r leur atti
tude une vive lum ire, car on appelle aussi
N e m o u des nains danseu rs d o n t le rle la fois
religieux et bouffon ne laisse au cun doute. Les
plus recherchs de ces nains v en aien t du H au t-
Nil o vivait une tribu de pvgm es, les D a n g *.
I. L es bo u ffo n s o u n a in s p o r te n t s u r les m o n u m e n ts
d iff re n ts n o m s : 1 le s n a in s N e m o u (B n i H a s a n , II, 16, 3
 ROIS DE CARNAVAL 26 1

Sous l'Ancien E m p ire, les P h a ra o n s envoyaient

F IG . 49. COURONNE ROYALE DU SU D . COURONNE DE BO UFFON

(Sebeknekht).

des expditions j u s q u en ces contres lointaines

(on les ap pelait du n o m m ystique : la terre des

Bouffon R oi
f ig . 50. c o u r o n n e s d e (S eh o tep ab r)
r o se a u x

(G ayet, L ouxor, p l. X).

Initis Iahou) p o u r ra m e n e r la cour ces

cf. n o tre fig. 46) : 2 les n a in s D a n g , c it s au x te x te s d u

to m b e a u d 'I Ie rh o u f e t d es P y ra m id e s (cf. M aspero, tu d e s d e
M y th o lo g ie , II, p. 429 e t s u iv .) ; p e u t- tre fa u t-il c o rrig e r e n
D a n q le n o m D a n b d u seco n d n a in d e B e n i-H a s a n (confusion
D a n g d ont on faisait les dan seurs du dieu ,
cest--dire d Osiris : p a r leurs contorsions
ry th m e s, leurs b alan c em en ts, ces pygm es
savaient r jo u ir le c u r d Osiris au ciel, et
celui du P h a ra o n s u r terre. N ou s ne savons pas
en quoi consistait, ou ce que m im ait en figures
expressives la danse des Dang ou des Nemou,
m ais les textes des p ap y ru s et des stles nous
confirm ent les donnes des tableau x retrouvs
aux tom bes des Moyen et N ouvel E m p ires;
leurs s a u t s 1 taient ncessaires lors des fu n
railles com m e partie intg ran te d u rituel ; on les
faisait excuter, dev a n t la porte du to m b eau 2,
le plus so uv ent p ar des baladins de profession,
et leur dfaut p ar des prtres officiants, quel-

d u q et d u 6 ); 3 les bouffons mw-w (P aheri p l. V ; R ehm r,

p l. XXVI ; cf. G a rd in e r, a p . R ecueil , X X X III, p. 93) d o n t le nom
c r it e n to u te s le ttre s a u to m b eau d e S e b e k n e ljt, cf. fig. 43)
se m b le u n e le c tu re e rro n e d u m o t nemi; 4 les o ffician ts
N eniou les affa iss s -, q u i se m b le n t jo u e r le r le de
v ic tim e s, p e u t- tre d e T ikenou (P y r . de Teti, 1. 204 + 12,
d . S e th e , II p. 79. S inouhit, 1. 194). L es tro is m o ts nem iw ,
m w-w, neniw s c r iv a n t p eu p r s de la m m e fao n , o n t pu
tre c o n fo n d u s au c o u rs d e s si cles.
1. L a d a n s e h b c o n siste en s a u ts e n h a u te u r , avec u n e
ro ta tio n so it s u r u n p ied , so it e n la ir (cf. fig. 43 ); e t s ex
c u te , lo rs d es c o n s c ra tio n s * deserlou (El Bersheh, II, 21).
2. Sino u h it, 1. 194-195, - o n e x c u te ra le s s a u ts des N enjou
(hbb nnjw ) la p o rte d e la to m be (XII" d y n .) ; M ariette,
M on. divers, p l. 61 ; P ie h l, Inscriptions, I, 44 : o n e x c u te ra
p o u r toi les s a u ts d e s Nem iou la p o rte de la to m b e (le
quefois p ar de vritables nains. Quelques ind i
ces p erm e tte n t de se reprsen ter ces danses
com m e des incantations contre les d m o ns
Sthiens, adversaires d Osiris. D une part, le
N em i rappelait par son m asque et ses diffor
mits le dieu Bes, d on t la face tait puissante
contre les dm ons soit la naissance 2, soit
p e n d a n t la vie des h o m m e s 3; aussi certains
livres m agiq ues contiennent-ils un chapitre
du N em i qui sem ploie com m e p h y la c t r e 4.
P eu t-tre aussi tirait-on parti de l aspect g ro
tesque du Nem i p o u r figurer les ennem is dtes
tables d Osiris et m im e r la prsence et l e x p u l
sion des dm ons : le m o t N em i, dterm in par
l anim al t y p h o n i e n , dsigne parfois l esprit
m a lfa is a n t5. N oublions pas que d au tres in di
gnes des lointaines rgions du H aut-N il sont
exhibs, la figure couverte d un m asq u e gro-

d te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e q u i se r e n v e rs e en
a r r i r e , le s p ied s e t m a in s lo u c h a n t la te r r e ) ; P ie h l, Insc.,
1, 73 : o n e x c u te ra p o u r m oi le s s a u ts de Nem iou la
p o rte d e la tom be (le d te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e
q ui se la iss e a lle r te r re , co m m e n o tre 11g. 5).
1. M asp ero , ludes de M ythologie, II, p. 431; cf. W ie d e -
m a n n , R ecueil, X V II, p . 2.
2. N a is sa n c e d u ro i. L o u xo r, p l. LXV.
3. S tles d u ty p e d it d e M e tte rn ic h .
4. P ley te, lude su r un rouleau magique, p. 15S e t su iv .
5. B ru g sc h , IVrterbuch, p . 763, Su p . p. 67a.
264 MYSTRES GYPTIENS

tesque, au cours des ftes Sed, confondus

avec les officiants (fig. 51); le u r prsence s ex
plique peut-tre par les m m es raisons, soit
q u ils chassent les dm ons, soit q u ils figurent
eux-m m es ces d m ons expulss. D ailleurs il
est possible que ces bouffons couronns, ces

F IG . 51. IN D IG N E DE LA T R IB U O U A -O C A M LE AUX O F F IC IA N T S DE

l a f te s e d ; il a u n m a sq u e b o u ffo n ( d . N aville, The F estival

H a ll, pl. XV).

dan seu rs d m o n iaq u e s r unissen t en le u r per

sonne des rles distincts lorigine, et que
d autres peuples attrib u e n t soit des boucs
m is s a ire s 1, soit des rois de Carnaval.

1. L es e n n e m is d O siris ta ie n t fig u r s p a r d e s a c te u rs
d a n s les f te s r e lig ie u s e s ; ce la re s s o rt d es te x te s e t ta b le a u x
g y p tie n s c it s s a p r a , p. 15 e t du t m o ig n a g e d H rodote,
(11, G3), q u i a t t m o in d u n e effroyable b a s to n n a d e
c h a n g e e n tre a d v e rs a ire s e t p a r tis a n s d u d ieu .
 Les danses excutes lors des rites funraires
p euv ent encore sexpliqu er par un autre motif,
un artifice de m agie imitative. J e ne parle
point de ces tab leaux o le dfunt se dlecte
our des chants accom pagns p a r les fltes et
les harpes, ce pend ant q u une tro upe d alm es
juv niles m ultiplie ses pas cadencs. Il est
d autres danses qui ne sont po int p urs divertis
sem ents. Regardez les sauts esquisss p ar les
N em o u (pl. I), au m o m e n t o sopre la renais
sance par la peau, ou bien suivez, au tom beau
d A n h m h o r l volution de ces danses (fig. 32)
qui font pen d a n t au triste tableau des fun
railles : avec quelle furie discipline les femmes
j e tte n t en av a n t le pied plus h a u t que la tte!
Est-ce vaine exhibition de figurants entrans
des exercices ry thm iques qui tien n en t plus
de la gym n astique que du ballet? N on, car su r
la paroi d en face reg ard a n t ces virtuoses, voici
d autres frntiques qui dfaillent ; ils se pm ent,
se laissent tom b er terre, gisent, co m m e sils
sim u la ie n t laffaissement du trpas (fig. S, p. 39).
C om m en t croire q u on ait pu in trod uire en
pleine fte funbre l pisode de ce cake-walk
c h e v e l ? N 'y pourrait-on v o ir plutt une danse
m agiqu e et solennelle qui a p o u r but, en m im a n t
la vie et la m o r t, de susciter dans le corps
inerte du dfunt q uelque prod igieux lan de
v ig u e u r et de rsu rrection , ou de stim uler dans
le sol end o rm i la pousse des sem ences, et la
croissance, j u s q u une h a u te u r extraordinaire,
de la vg ta tio n ? Ici, com m e dans les ftes
agraires que no us avons cites, danses et sauts
au ra ie n t le m m e effet m agique : les pousses
nouvelles, im age d'Osiris ou du dfunt re n ais
sant, g ra n d iro n t en gloire, s lveront aussi
h a u t que les sauteu rs o n t p u lancer le pied.
Les pisodes Orgiaques et licencieux, qui
a c com pagnen t ailleurs les S atu rnales et l ph
m re royaut du Carnaval, se re tro u v en t gale
m e n t en Egypte. Les textes d u tem ple de Den-
derali nou s d crivent une crm onie q u on
clbrait au d but de l ann e gyptienne, le
20 T hot, aprs les vendanges et la m oisson. A
cette date, la desse H a th o r et ses pardres
sortaient du sanctuaire, le c ur en liesse; les
prtresses m o n tra ie n t la foule les statues
sacres, au son des cym bales et des ta m b o u
rin s ; p e n d a n t cinq jo u r s tous les habitants de
la ville se co u ro n n a ie n t de fleurs, b uvaient
sans m esu re, chantaient et dansaient, du lever
au coucher du s o le il1. La fte de livresse
tom bait presq ue aux m m es dates que les ftes
de la m oisson clbre dans la rgion thbaine,
et de l ensevelissem ent d Osiris, qui se faisait
A bydos (22 T h o t): je ne saurais v oir l une
concidence fortuite. Cette ivresse joyeuse qui
se r p and s u r toute une ville, ce d ch anem en t
des instincts, une fois le travail term in, a
com m e u n got ava n t-co u re u r de notre licence
du C arnaval, sauf q u e ce dernier a repo rt les
m m es scnes la saison des semailles, sans
prjudice de celles qui on t lieu encore la
m oisson. D ailleurs le d rg lem ent p rop re aux
S atu rnales nous a p p a ratra m ieux encore dans
la fte de Bubastis q u H rodote a vue et dcrite
au Ve sicle ava n t J.-C. :
On se rend B ubastis p a r eau, ho m m es
et femmes, ple-mle et confondus les uns avec
les au tre s; dans ch aq ue b ateau il y a un g ran d
n o m b re de personnes de l un et de l au tre sexe;
ta n t que dure la navigation, les femm es jo u e n t
des castagnettes et les h o m m es de la flte ; le

1. M ariette, Denderah, [Ul, pl. 13; I, pl. 62; texte, p. 238

et 102.
reste, a u ta n t ho m m es que femmes, chante et
b at des m ains. L o rs q u on passe prs d une
ville, on fait app rocher le bateau du rivage.
P a rm i les femm es les unes contin u en t de
ch an te r et de jo u e r des castagnettes; d autres
crient de toutes leurs forces, et disent des
in ju res celles de la ville; celles-ci se m etten t
danser, et celles-l se te n a n t debout, re tro u s
sent in d ce m m e n t leurs robes h La m m e chose
sobserve chaque ville q u on ren con tre le
lo n g du lleuve. Q uand on est arriv llubastis,
on clbre la fte de la desse en im m o lan t un
gra n d n o m b re de victimes, et lon fait cette
fte une plus gran de consom m ation de vin de
vigne que dans tou t le reste de l anne, car il
sy rend, au ra p p o rt des habitants, sept cent
mille personnes, tan t h o m m es que femmes,
sans com pter les e n f a n t s ...2
Cette gaiet profane, qui accom pagne d or
dinaire les foules en plerinage, m a rq u e d pi
sodes factieux les crm onies les plus graves.
Ainsi, dans les processions religieuses et les
cortges sacerdotaux, voy on s-no us des prtres

1. Au ch a p . ii, 18, H ro d o te s ig n a le d a u tr e s r ite s in d c e n ts .

2. H ro d o te, II, 60.
chargs de reprsenter les d ieu x ; p o u r rendre
l effigie plus ressem blante, ils re v tent des cos
tu m es ou portent des attrib uts tranges, et
sattachent sur la figure des m asques d anim aux,
spectacle qui est sans doute difiant p o u r l lite,
m ais qui p o u r la foule prte lqu ivoque et
au rire : tel dfil du clerg thbain q u on nous

FIG. 53. FTE I)E LA GERBE. PRTR ES PORTANT LES ENSEIG NES DIVI
N ES, LE N S O U T -H E N , ET LES SIM ULACRES DES DIEUX ( W ll k n S O I ) , III,
pl. IX).

m o n tre aux ftes de la m oisson sem ble a n n o n

cer p a r son caractre m i-burlesque, mi-sacr,
ces cortges q u Apule v e rra plus ta rd
C henchres et d o n t il nous a laiss une si pitto
resque description (cf. p. 241, note 2).
Les m o n u m e n ts gyptiens ne son t donc point,
a u ta n t q u il le p arat p rem ire vue, d pourvus
de tm oignages s u r les ftes agraires ou les
rites dits de C arnaval. Seulem en t, ils app o rte n t
peu de textes prcis, peu de tableau x pou rvu s
d un com m en taire, ou q u on puisse expliquer
avec entire certitude. D ans ces conditions,
l Egypte ne p eut servir de point de dpart p o u r
des recherches de cet o rd re ; au contraire, j ai
d aller du conn u l inconnu, m inform er ail
leu rs de certains rites et de l'explication q u on
leur a trouve, puis re ven ir l Egypte et inter
p r te r certaines expressions, certaines figures
n igm atiques, avec la clef que d autres civili
sations peu v e n t fournir. L analogie est v rai
sem blable : d une p a rt il serait s u rp re n a n t que
ces c o u t u m e s , d usage u n iv e r s e l, aient t
ignores des E g y p tien s; d autre p art, les rites
burlesq ues observs dans les funrailles, les
ftes S ed et les pangyries sacres sexplique
raient difficilement, sans l in terp r tatio n que
d autres peuples nous fournissent avec ta n t
d ab ond ance et de prcision.
*
* *

Ces cou tum es pra tiq u es d ans le m o nde

entier, ces ftes d o n t le sens se retrou ve,
peine oblitr, dans la survivance ton nan te
des m m es dcors, o n ta in s i leurs racines im m
m oriales dans les limbes de l Histoire. Ne nous
m p re n o n s pas sur l'aspect g rotesqu e que ces
traditions ont revtu au cours des sicles.
V nrables p a r leur pass, elles nous m o n tre n t
en action la religion p rim itiv e; elles nous dcri
v e n t cette lutte ternelle p o ur la vie qui e s t a la
base de la prem ire foi de l h u m anit. T o us ces
rites reposent s u r le paralllism e absolu entre
l h o m m e et la n a tu re ; elle vit, prospre, g ra n
dit, m e u rt co m m e lui, et il est frapp p a r ce
recom m en ce m e n t et ce re to u r perptuel des
choses. Il v eu t donc assurer le renou vellem en t
con stan t des forces naturelles ou, ce qui
revient au m m e, en em p c h er l puisem ent. Ce
sen tim en t de prvoyance a persist sous les con
ceptions m tap hysiqu es apportes au cours des
sicles par les philosophies qui recouv rirent
peu peu la religion naturelle. Les ftes d au
j o u r d hui p r sen ten t l aspect d un terrain go
lo gique o les stratifications on t t bouscules
et m m es interverties par les diverses convul
sions de la foi religieuse depuis l antiquit.
D e rn ier v en u, le christianism e a rem ani le
cadre m m e de l anne, d o nt P q u es tait jadis
le dbut, de sorte que les ftes qui v o n t de
dcem bre P q u es ne concident plus avec le
tem ps du re n ouv eau et de la m oisson, q u elles
m a rq u a ie n t autrefois, et ne sont plus places
a u jo u rd hui d ans leur o rd re logique; n a n
m oins se perptue, travers ces confusions, la
trad itio n antique, j u s q u cette grande purifi
cation annuelle de P qu es, com m ande encore
par le christianism e.
E x p u lser la m o rt, lim iner les dm ons et les
m auvais instincts, faire ren atre en soi, dans la
socit et la n atu re , des forces renouveles et
salutaires, tel tait le b u t de certaines ftes
antiques, que nous avons retrouves en Egypte
et ailleurs; tel encore est le sens oubli des
ftes du Carnaval. Le roi, qui, aux tem ps
antiques, y jo u a it le p re m ie r rle, reste
a u j o u r d hui rec.onnaissable sous son travestis
sem en t bouffon. Ce dfil burlesqu e fut au tre
fois une procession auguste et le d n o u e m e n t
lam entable d un d ram e. D errire le m asque
bafou du roi dchu ou phm re, nos anctres
o n t vu la figure trag iq u e de l h om m e-dieu,
qui, p o u r le bien et la vie de ses semblables,
allait m o urir.

m oret. M ystres gyptiens. 18

S A N C T U A IR E S

L A N C I E N EMPIRE
 SANCTUAIRES
DE L A N C I E N EMPIRE

Les grand es pyram ides de Gizeh celles de

Cheops, C hephren, M ycerinus et les petites
pyram ides d Abousir et de S a q q a r a h sont les
to m b eau x des p h a ra o n s de l A ncien E m pire.
Les m o m ies royales, ensevelies dans les p ro
fondeurs de ces m aonneries, taient inaccessi
bles, dfendues p a r des herses de g ra n it q u on
laissait to m b er, les funrailles faites, s u r les
couloirs descendant au caveau. Il fallait cepen
dant, des intervalles rapprochs, clbrer le
culte du roi dfunt, car seul le culte pouvait
p rolon ger sa vie d o utre-to m b e. D ans les tom
beaux des p a r tic u lie r s ,1 la chapelle funraire

1. On a p p e lle m a s ta b a la to m b e de l A n cien E m p ire , q ui a

la fo rm e e x t rie u re d u n c u b e d e m a o n n e rie p le in e , s a n s
restait accessible l intrieur du m astab a lev
su r le caveau; dans les tom bes royales, le seuil
de la py ram ide tan t dsorm ais infranchissable,
il fallut re p o rter la salle du culte lextrieur,
dans u n tem ple bti su r la faade orientale de
la pyram ide.
On a cherch ces tem ples funraires, et on a
pu en dgager les su bstru ctu res M eidoum ,
S a q q a r a h ; m ais, dev a n t les pyram id es de
Gizeh et d A bousir, les tum uli recouverts de
sable, qui stend aient depuis le u r face orientale
j u s q u la valle place en contre-bas, prsen
ta ie n t un aspect insolite. T o u t prs de la p y ra
m ide, il y avait des dbris d difices; en des
ce n dan t vers la valle, on re m a rq u a it les traces
d u n e chausse qui avait servi c h a rrier les
m a t ria u x de co nstru c tio n ; enfin, la lisire
d u dsert, existaient encore les sub structu res
de construction s im posantes, do n t la m ieu x
conserve tait le fam eux tem ple de g ra n it
ou du S p h in x , ainsi n o m m cause de ses
m a t ria u x et de son voisinage clbre. L o rsq u e
Mariette le dblaya, d ailleurs partiellem ent,

a u tr e o u v e rtu re q u e les p o rte s. Cf. A u te m p s d e s P h a r a o n s ,

p. 178.
 Clich L v y fils.

G iz e h . ----- Le t em ple d e g r a n it (po r t iq u e ) a vant la fo u il l e

Clich Lvy fils.

F a a d e d u t e m pl e d e g r a n it d e pu is 1 9 0 8 -----------------------

P lanche XI. Moret. M ystres gyptiens.

Bit?. Jag.
de 1853 1860, il n y tro u v a que des statues
colossales, jetes au fond d un p uits; aucune
inscription, nul bas-relief ne dcorait ces m u rs
de g ran it, m uets s u r la destination de l difice ;
son plan bizarre diffrait g a le m en t de tous
les m o n u m e n ts encore connus. E n tre les pyra
m ides royales et ces difices, plus ou m oins
ruins, situs en b o rd u re des terres cultives,
il ne sem blait d ailleurs q u a u c u n lien existt.
Ea chausse, qui subsistait par places, allait,
en obliquant, de l difice la pyram id e, et
co m m e elle ne se tro u v ait dans laxe ni du
m o n u m e n t infrieur, ni du to m b eau suprieur,
l ide ne ven a it p oint d un ensem ble architec
tural o la pyram ide, le tem ple, la chausse et
l difice de la valle a u raien t j o u chacun le u r
rle. Des fouilles, m enes p a r M. B o rch a rd t
s u r le site d'A bousir, p a r MM. Steindorff et
R eisner s u r celui de Gizeh, et qui v ien n en t
d tre publies, on t ce p en d an t d m o n tr la
ralit de ce g r a n d ensem ble et rvl le ra p
p o rt et m m e la destination des parties.
Ce n tait po in t p a r h a sa rd que le tem ple
dit du S p h in x tait situ au pied de la pyra
m ide de C hephren, et que, A bousir, par-
dev an t les pyram ides ruines de S a h o u r et de
N eouserr, sallongeait ju s q u la valle l e m
pierrem en t de constructions im po rtan tes, qui
se dvelop paient s u r une lo n g u e u r de 100,
500 ou 700 m tres, en escaladant le plateau.
Les py ram ides d Gizeh et d Abousir sont, ne
l oublions pas, s u r un plateau calcaire, re b o rd
du vaste dsert qui coupe en dux, de l A tlan-
tique au golfe P ersiq u e, les continents de
l Ancien Monde. D ans ce dsert, la valle du
Nil est une zone d'effondrem ent, en partie
com ble p ar les alluvions du fleuve; aussi est-
elle, ncessairem ent, en contre-bas des deux
lvres de cette faille du plateau dsertique. A
la h a u te u r des pyram ides de Gizeh, la diff
rence de n iveau entre le dsert et la plaine
fertile atteint 46 m tres. Il fallait donc, soit
po u r co nstruire la pyram ide, soit, aprs son
achvem ent, p o u r y pleriner, gra v ir cette
falaise sablonneuse. On relia la valle et le
plateau au m o y en d une ram pe, en blocs
solides de calcaire, qui filait de biais p o u r
ra ch eter la pente, insensiblem ent. Ces chau s
ses, d o n t H rodote 1 dj relevait les traces,
1. Il, 124.
n taient donc que le chem in d accs la p y ra
m ide, ou plutt au tem ple m o rtu aire rig sur
son flanc oriental. S e u lem en t ctait un chem in
couvert, u n lo n g c o rrid o r bti, qu i inspirait
m oins l ide de fracheur et d om bre que le
silence et le recueillem ent d une nef spulcrale.
A Gizeh, com m e A bousir, le touriste doit
restituer en im agination par-d ev a n t la face
orientale de chaq ue pyram ide, u n plan ascen
dant, com pos 1 d un portique m o n u m e n ta l
dans la plaine, 2 d une galerie vote, et 3 du
tem ple p ro p r e m e n t dit, o les rites re n o u v e
laient, ch aq ue clbration de culte, la vie du
roi enseveli.
A Gizeh, ces ensem bles arch itecturaux o n t
subi des fortunes varies : devant la plus
g ra nd e pyram ide, celle de Cheops, il.n e reste
gure, du tem ple funraire, que le p av e m e n t
en basalte et, de la ram pe, que des d bris; le
po rtiq ue de la valle a disparu. La p yra m id e de
C hephren a conserv au co ntraire (pl. X IV , 1)
son portique, le tem ple du S p h in x ; sa
ra m p e d accs, rduite la su b structure, et
quelques pans de m u rs du tem ple funraire.
D ev ant la p y ra m ide de Mycerinus, le temple
est assez bien conserv, et M. R eisner y a
tro u v d adm irables statues du roi co n stru c
teur.
*
* *

E x am in o n s m ain te n a n t le g roup e des cons

tructio ns lev p ar C bepbren vers 2850 avant
J.-C. et co m m eno ns la lisire de la valle,
p ar ce tem ple de g ra n it ou du S p h in x
que nous appellerons dsorm ais le P o rtiq u e de
c e te n s e m b l e 1. Fait exceptionnel dans lhistoire
m o n u m e n ta le de l E gypte, il est to u t entier
construit, m urs, plafond, colonnes, en g ranit
rose d A ssou an; cest la pierre em ploye aussi
p o u r les caveaux intrieurs des pyram ides. Le
sol est p a rto u t pav d albtre, et une ch a m b re
est m i-partie g ran it et m i-partie albtre. Nul
a u tre difice d Egypte ne prsente un tel luxe,
uni ta n t de solidit, et les pierres, tailles en
dim ensions colossales2, polies dans des m a t
riau x qui dfiaient la m a in -d uvre h um aine,

1. L es fo u illes o n t t faites, d e p u is 1908, a u x fra is de

M. Lirnst v o n S ie g lin e t d irig e s p a r MM. SteindorlT , Bor-
c lia r d t e t U. H lsc h er. L e co m p te r e n d u en a t d o n n p a r
U. Il ls c h e r, D a s G r a b d e n k m a l d e s K n ig s C h e p h re n , 1912.
2. L es blocs p e s a n t p lu s de 30 000 k ilo g r. n e so n t p as
r a r e s ; il y e n a q u i d p a s s e n t 150000 k ilo g r.
sy ajusten t avec une prcision, une perfection
qui ont v ain cu le tem ps. E n app aren ce, cet
difice est u n carr de pierre do 50 m tres de
large sur 30 de long (pl. XI). La faade, aux
m u rs en talus, construits en g ra n d appareil,
h au ts de 13 m tres, et d o n t le toit est profil
sem i-arrondi, prsente l aspect d un mastaba.
D e u x portes, larges de 2 m. 80, hautes de
6 m tres, percent la faade, qui n a pas d autre
o rn e m e n t que des lgendes hiroglyphiques
d o n n a n t les titres du roi C hephren. De doubles
p a n n e a u x de bois, verrous norm es, garnis
saient les portes. Il y avait la porte du N ord,
o le roi se dclarait l aim de B astit , la
desse sep ten trio nale; et la porte du Sud. o
le roi se disait laim de H a th o r , la desse
m ridionale. Com m e dans les tem ples post
rieurs, la division sexplique donc p ar la dualit
du roi, qui est le sou verain des D eux-Egyptes.
C haque po rte tait encadre de deux sphinx
an dro cp hales, corps de lio n ; du m oins
p o u rrait-o n le su pp oser d aprs une dcoration
pareille dev an t le P o rtiq u e de S a h o u r
A b ousir; Gizeh, on a trou v en place la base
des sphinx, longue de 8 m tres. Ces figures
in c a rn e n t le roi lui-m m e, le Lion des
textes de lAncien E m pire, p rotg e an t son
palais de sa force m agique et divine. Cest
aussi la signification, du m oins l origine, du
S p h in x qui se tient, face leve, la droite de
notre difice : d u n roc h er lo n g de 37 m tres et
h a u t de 20, qui offrait u ne ressem blance for
tuite avec l anim al accroupi, on avait fait un
lion androcphale, te n an t entre ses pattes et
sous sa tte une statue de C hephren, a u jo u rd hu i
mutile. Ce rocher, q u on ne p o u v a itsu p p rim e r,
prit ainsi sa place dans le plan du portique et
form a avec lui un ensemble dcoratif. Enfin,
au centre de notre faade, il y avait un naos,
dont reste la substructure, et qui contenait sans
doute u ne statue de C hephren (fig. 34).
Chacune des deux portes don ne accs dans
un e ch a m b re troite, hau te de 9 m tres, d o,
droite et gauche, p arte n t des corridors ; ils
conv erg ent dans u n vestibule qui occupe toute
la larg e u r de ldifice. A v a n t les fouilles d
1908, on ne pntrait que ju sq ue-l, et par le
ct oppos la faade, puisque celle-ci n tait
pas encore dblaye. D ans un coin souvrait,
bant, un puits, d poque rcente; cest l que
Mariette trou va, en J 800, le fameux C hephren
en diorite, orgueil du m use du Caire. D u ves
tibule une g ra nde porte nous introd uit dans la
salle principale, qui est hvpostyle et eu forme
de T renvers. Cest donc la barre du j_ qui se
prsente d abord sous l aspect d une galerie,
divise en d eux traves par une ra n g e centrale
de six piliers rectangulaires; au m ilieu, s'ouvre
la galerie perpendiculaire, divise en d eux tra
ves p ar un e double ligne de six piliers (fg. 55).
Ici, com m e ailleurs, les portes, les m urs, les
dalles du plafond sont u n iq u e m e n t de granit
rose, par blocs de g ra n d appareil, longs de
5 G m tres, pesant de 30 000 150 000 kilo
g ra m m e s ; les piliers, h au ts de 8 m tres, sont
m onolithes. A ucun orn em ent, aucune m o u lu re
n altre le srieux solennel de cette architec
tu re ; pas une ligne qui ne se rapp o rte u n iq ue
m en t la construction. Le p av e m e n t est en
dalles d albtre poli, d o n t la b lan ch e u r laiteuse
fait contraste avec la som bre sp lend eur du
g ra n it nu. Des enfoncem ents, encore visibles
dans le pav d albtre, p e rm e tte n t d affirmer
que le lo n g de ces m urailles lisses, en face de
chacun des piliers, il y avait vingt-trois statues
royales, plus grandes que nature, rep rsen tant
C hephren, assis s u r son trne (pl. X III), dans
lattitude de m ajest divine q u 'a popularise
l exem plaire dcouvert par Mariette. B eaucoup
de fragm ents de ces statues o nt t retrouvs, en
particulier u ne tte adm irable, des m orceau x
de visages, des parties du corps. Si chaque
statue d o n n a it au roi la m m e pose, toutes
diffraient soit p ar le dtail, soit p ar la m atire:
lu ne tait en diorite v erdtre, A'ein de blanc,
l autre en albtre blanc, l autre en schiste j a u
ntre. Ces m erveilleux modles, o l art faisait
encore palpiter u ne m e, s irrad iaient furtive
m e n t dans un dem i-jou r, car la salle hypostyle
(d ont le plafond est a u jo u rd hui dm antel,
lexception des p outres reliant les piliers)
n tait claire que par d troites ouvertures
m nages travers l paisseur des architraves
et du plafond. De quelle vie tro u b lan te devait
san im e r l im m obile assemble des vingt-trois
colosses, assis dans leur pose inflexible, q u an d
le faisceau d un rayo n de soleil, se glissant par
les fentres obliques, v en a it se rflchir sur
le pav tincelant, aviver un pan de m uraille
rouge, rvler, quelques secondes d u ra n t, le
 geste d une m ain, l clair d un regard, puis se
retirant, laissait re to m b e r u n lou rd voile de
tnbres s u r l hypostyle spulcrale! (pl. X II).
Laissons de ct un troit corridor, qui part
de l angle gauche de l hypostyle p o u r a b o u tir
trois cellules longues, sortes de silos de
g ra n it d eux tages, o l on serrait le m ob i
lier, les vtem ents sacrs, les vases et lam pes
ncessaires aux ablutions et au x fum igations
rituelles. De l angle droit de no tre gran d j_ p art
un autre couloir : il dessert d abord u n plan
inclin en albtre qui tou rne droite et con
d uit s u r le toit ; puis une cham b re de garde,
p o u r la surveillance du toit et de la sortie. Nous
arriv ons en effet, l angle n o rd-ou est de l di
fice; le couloir se p o ursuit et devient le chem in
couvert, qui, d u ra n t 300 m tres, escalade le
plateau dsertique suiv ant u ne pente assez
rapide de dix p o u r cent. Il est faiblem ent
clair p a r d troites fentres dcoupes dans
le plafond. Les m u rs, en calcaire blanc, sans
dcoration, se raccordent la v ote en profil
s e m i - a r r o n d i 1, La ra m pe dbouche oblique-

1. V oici c o m m e n t ll ro d o lc (II, 124) d c r it la c h a u s s e de

la p y ra m id e d e C h eo p s : On p a s sa d ix a n s c o n s tru ire la
 s a n c tu a ire s d e l a n c i e n EM PIRE 289

m en t dans la faade du Tem ple funraire.

Celui-ci (fig. 55) est u n difice rectangulaire,
de m m e larg eur 50 m tres que le P o rtiq u e
de la valle, m ais d une lo n g u e u r sup rieure :
110 m tres au liu de 50. Il se divise en deux
parties de dim ensions fort ingales : le tem ple
public, qui se dveloppe sur une lo n g u eu r
d environ 100 m tres et le tem ple intim e ou
priv, rduit quelques m tres de superficie.
Le tem ple public n a pas de faade m o n u
m en tale : le cbem in cou vert dbouche en effet
directem ent et de biais, dans le cube de m aon
nerie, en plein vestibule, flanqu de m agasins.
U ne a u tre porte, mais dans l axe central, c o n
d uit du vestibule deux g ran des salles liypos-
tyles aux piliers carrs, disposes en j_ ren
vers, com m e dans le p re m ie r difice, m ais un
tra n g lem en t de la m aon nerie spare ici les
deux barres de no tre j_ p o u r en faire deux
hypostyles indpendantes. Il y avait l aussi,

c h a u s s e p a r o o n d e v a it tr a in e r les p ie rre s . C ette c h a u s s e

e s t u n o u v ra g e q u i n est g u r e m o in s c o n s id ra b le , m on
a v is, q u e la p y ra m id e ; c a r elle a 925 m tre s de lo n g s u r
19 m tre s de la rg e e t 15 m tre s de h a u t d a n s s a p lu s g ra n d e
h a u te u r ; elle est d e p ie rre s polies e t o rn e de lig u re s
d a n im a u x .
m o re t. Mjrstres gyptiens. 19
des statues colossales assises et, peut-tre,
com m e dans le tem ple funraire de Mycerinus,
des groupes fo rm a n t bas-reliefs. P articularit
notable : gauche et droite s enfoncent, dans
le plein de la m aonnerie, deux b oyaux pareils
au x s e r d a b s 1 des m astabas, et so u v ra n t de
m m e dans la salle, n o n p ar des portes, m ais
p a r d exigus soupiraux. Cest lintrieur de
ces oubliettes, et a v a n t d en m u re r l entre,
q u on dposait des statues du roi co n structeu r;
les fouilleurs m o d ern e s n y ont trou v que
des dbris.
Au fond de la seconde hypostvle, une porte
dbouche en pleine lum ire, dans une vaste
co ur occupant la larg e ur de l difice. La cou r
sencadre d un p ortiqu e qui a cinq ouvertures
dans cette largeur, et trois sur les cts; entre
ces ouvertures, la m aonnerie spaissit en un
m assif pilier m ono lith e, dcor d une statue s u r
sa face antrieure. Cest le prem ier spcim en
c o n n u d une de ces cours bordes de statues,

I . Ces s e rd a b s s o n t r se rv s lin t r ie u r de fo rm id a b le s
n o y au x d e m a o n n e rie ; u n d es blocs de g r a n it d p a s se
170 m tre s c u b e s e t p se p lu s d e 470000 k ilo g s ; ce s t peu
p r s le p o id s du n g r a n d o b lisq u e .
 mm.

des S tatu es

F IG . 5 5 . LE TEM PLE F U N R A IR E D E C H E P H R E N
(P lan , da p r s U . H lsch er, D. Schultzo).
qui se re tro u v en t dans les tem ples thbains :

L o u x o r, au R am esseu m , M dinet-H abou

(fig. 34). On suppose que les statues re p rsen
taien t alternativ em ent le P h ara o n en costume
de roi du Sud et de roi d u Nord. Le portique
d u fond, cinq ouvertures, do nnait accs cinq
cellules parallles, fort troites, sauf celle du
m ilieu qui est plus large. Or les temples de
S a h o u r , et de N eouserr, Abousir, nous o nt
appris que dans ces cinq cellules taient ado
res cinq statues du P h a ra o n : nous pouvons
su p p o ser que ce n o m b re rituel de cinq ch a
pelles et cinq statues sexplique 1 p a r les cinq
n o m s officiels d u protocole sous lesquels le roi
tait ador.
Le public n allait pas plus loin. Seuls les
prtres et le roi pntraien t dans u n corridor
m e n a n t p a r les cts une srie de m agasins,
puis dans u n e d ernire salle, sem blable un
couloir, m ais de m m e larg e u r que la cou r et
l difice : ctait le S ain t des Saints, qui co r
respond la chapelle intrieure des m astabas.
E n effet, la paroi du fond, celle qui est ju x ta-

i . C h e p h re n f u t le p re m ie r p r e n d re le litre (ils de R ,
ce q u i c o m p l te 5 n o m s le protocole royal.
 SA N C TU A IR ES D E L A N CIEN E M P IR E 293

pose au m u r d enceinte de la pyram ide, se

creuse en son centre d une niche rectangulaire :
ici se plaait la stle fausse-porte, qui d onn ait
accs dans l autre monde. Il est p ro b a b le que
sur le flanc m m e de la p yram ide slevait une
autre s t l e 1 ou u n naos, situ dans le m m e
axe, en face de la prem ire stle, et assurant
ainsi une co m m u nicatio n id a le a v e c lin t rie u r
de la pyramide.
T o u t ce tem ple funraire tait construit,
com m e les propyles de la valle, en m at
riau x de choix : g ranit rose p o u r les m u rs et
les piliers, albtre p ou r le p avem ent, calcaire
p o u r le remplissage de gros uvre. Ici non
plus, pas de dcoration, sauf quelques lignes
de textes, en cadran t les portiques de la cour
dcouverte, ou graves s u r les statues royales.
Cest un a rt sobre, sex p rim a n t d irectem ent par
la statuaire : ses personnages, soit isols, soit
en groupes, n o nc ent toutes les ides qui,
l poque postrieure, sero nt dveloppes au
m oy en d accessoires: textes ritualistiques, bas-
reliefs descriptifs.

1. A M edoum , il y a v a it doux st le s d a n s u n e co u r e n tre la

c h a p e ]le e t la p y ra m id e d e S n e fro u (.\la s p e ro , H i s t o ir e , I, p. 361).
 R evenon s au rle du P o rtiq u e dans cet en
semble. P o u r le d term iner, rappelons-nous
q u il est situ ju ste entre le dsert et la valle.
Si donc il fo urnit un pavillon d entre vers le
chem in ouv ert et le tem ple funraire, il est
aussi en contact avec le m o n d e des vivants.
D e v an t lui, dans la valle, stendait com m e
Abousir, une ville de la pyram ide . Ctait,
sous l A ncien E m pire, len droit o le P h a ra o n
rsidait de son vivant, proxim it de son tem ple
funraire et de sa pyram ide q u il faisait b tir;
cette capitale, phm re, p u isq u elle se dplaait
avec chaque rgne, com prenait, outre le palais
et les h abitations de la famille royale, celle des
parents, des amis, des clients, des architectes,
de tous les em ploys dans le service des
dom aines funraires du P h ara o n et dans le ser
vice des constructions. Le P o rtiq u e de la valle
tait reli d irectem ent avec cette rsidence
royale : il tait conu, avec sa faade m o n u
m entale et son hypostyle grandiose, p o ur
servir de lieu de rception ou de r u n io n ; les
crm onies q u on y clbrait avaient sans doute
un caractre plus officiel que religieux. Les
statues colossales du P h a ra o n qui veillaient
dans lhypostyle ne sont pas ces figures m o
biles et portatives sur lesquelles on oprait les
rites funraires; elles taient l, n o n p o u r rece
vo ir ce culte funraire, m ais p o u r terniser la
puissance et le n o m du roi, et agrer ladoration
de ses sujets. Les accessoires de ce culte d ado
ration taient sans doute peu im portants, car
les m agasins, com poss de trois cellules doubles,
sont de faibles dim ensions. J en conclus que le
P o rtiq u e participe du palais p lu t t que du
tem ple.
Q u a n t au chem in couvert, il no us co n d u it de
ce P o rtiq u e au T em ple p ar u n clairage en
deuill, d ans u n e o m b re crpusculaire. N est-il
pas dessein m ystrieux, com m e le passage
de la vie la m ort, et, sil se resserre, n est-ce
pas p ou r q u il laisse passer seulem en t u n cor
tge choisi, parents et amis du P h a ra o n , l lite,
seule convie p a rta g e r l im m ortalit, j u s
q u ici rserve au roi, et participer la d e s
tine aug uste des d ieux?
Nous voici dans le tem ple m o rtu a ire d o n t le
silence tro m p e u r est peupl de la vie sourde,
intarissable qui spanche des statues rituelles.
Invisibles, m u res au fond des serdabs, il y a
les statues inviolables qui perptuent, labri
(lu d ange r des profanations, le nom grav,
cest--dire l m e du P h ara o n , son m oi m o ral;
m ais il y a, aussi, exposes dans les cinq cha
pelles, ou tran spo rtes au m o m e n t du culte
dans le secret du sanctuaire, devant la stle
fausse-porte, d autres statues portatives, sur
lesquelles on excutera les ltes de rsurrec
tion. On a retrouv des fragm ents de plus de
cent statues diffrentes, en albtre, diorite,
basalte ou schiste. P etite s ou colossales, elles
rem plissaient les tem ples, du pav j u s q u au
fate.
Des rites spciaux q u on clbrait au Tem ple
m o rtuaire, peu de dtails sont connus, puis-
q u ici, non plus que dans les caveaux des
grandes pyram ides, les parois de g ranit ne
p o rte n t ni figures, ni inscriptions. Toutefois,
la prsence des statues rituelles, leur im p or
tance exceptionnelle qui s atteste p ar leur
n o m b re et leur qualit, suffisent no us rensei
gner. Ces statues sont l, d abord p o u r com m
m o re r le nom du roi dfunt, p ro lo n g er sa
personnalit, son m e individuelle; ensuite,
p o u r sauv egarder sa physionom ie, ses traits
 C h e ph r e n

Statue de diorito, provenant du temple de g ra n it.

'C aire.)

P lanche X I U . A . M oket. Mystres gyptiens.

Bibl. Ja.
physiques, car la m om ie, dpose au fond de
la pyram ide, si bien garan tie q u elle soit de la
corruption, ne saurait les conserver dans leur
intgrit, avec leur ressem blance. Les m erveil
leuses ttes de C hephren et de M ycerinus sont
des p ortraits exacts, q uelque idaliste et
rituelle q u ait t p o u r l ensemble de la statue
la m anire du sculpteur. Il savait q u en m o d e
lan t avec prcision les traits du roi, il leur
perm e ttrait de sanim er, de revivre sous les for
m ules toutes-puissantes de Youap-ra. Le prtre
stim ulerait par des rites m agiques cette figure
ressem blante, m ais in e rte ; il ro u v rira it ces
y eux teints et ces oreilles closes; il to uch erait
la langue rigide p o u r veiller la parole, descel
lerait la bouche ferme, pour q u elle pt
m a n g e r ; il ferait re m u e r les bras et les jam b es
p o u r y rappeler le m o u v em en t aboli ; il sollici
terait l m e de reven ir dans ce corps lth ar
gique, et, bientt par les rites infaillibles, cette
statue p re n d rait vie. On lui p ro m ettrait une
vie ternelle, et on len verrait rejoindre les
dieux ... Illas ! la vitalit des dieux eux-m m es
tait p r caire ; il fallait la re no uveler p ar les
rites, et certes, le P h a ra o n sinquitait bon
droit de p o u rv o ir p o u r l avenir son propre
culte. Les statues m ultiplies dans le temple
funraire lui garan tissaient ce regain de vie et
de dure.
Celles que M. Reisner a retrouves en 1908
dans la chapelle de M ycerinus p rsentent un
caractre qui sem ble confirm er ce que je viens
d a v a n c e r 1. Elles n o u s m o n tre n t le roi, non
plus fig dans sa m ajest de m atre, sim po san t
l ad m ira tio n de la foule prosterne, m ais
dans une attitude plus h um ain e, plus familire
et ressem blante. M ycerinus se tient debout,
cte cte avec sa femm e qui l enlace ten dre
m e n t de son b ras; cest la pose souriante et
d tendue d un couple quelconque qui ap p ar
tien drait sa cour. L artiste, videm m ent, a
vo ulu reprsen te r l h o m m e et non le P h a ra o n
divinis; son uvre porte le caractre intim e
qui se retro uve dans les dispositions de l di
fice. E n bas, le P o rtiq u e de la valle est un
palais royal, rem pli de statues de gra n d style;

1. L es fo u illes d e M. R e is a e r n o n t p a s t en c o re lo b je t
d u n e p u b lic a tio n d e n s e m b le . On tro u v e ra d in t re s s a n te s
c o n s id ra tio n s s u r les s ta tu e s ro y ales tro u v e s l d a n s u n
a rtic le d e M asp ero : S u r q u e lq u e s p o r t r a i l s d e M y c e r in u s , re p ro
d u it d a n s ses E s sa is s u r la r l g y p tie n , 1912.
 SA N C TU A IR ES DE L ANCIEN E M P IR E 299

en h a u t de la ram pe, cest la chapelle prive de

C hephren ou de Mycerinus, destine au culte
familial.
P r is ensemble, les deux difices ne form ent
en som m e q u un m astab a gigantesque, d ont
les divisions ordinaires : salle d accs, corri
dor, chapelle, au raien t t m ultiplies et
distendues sur une chelle de plus de
700 m tres. Lin trieu r de ce m astab a conti
nuait d a b rite r les statues, tandis que la p y ra
mide inviolable reclait la m o m ie ; ici le corps
gisait, prserv de la putrfaction, in co rru p
tible, m ais ja m a is dpouill de v e rd e u r; l
au contraire, frm issaient des im ages ressem
blantes, qui se re trem p aien t ternellem ent au
culte funraire com m e u ne source m agique,
qui sabreuvaient de jeun esse la fracheur
des rite s!... E t si le cadavre momifi garde
encore les traces de la m aladie, les tares des
organes, les infirmits physiques, en revanche,
les statues so nt faites lim age de l h o m m e en
sa fleur de sant, lapoge de sa force, de sa
prosprit, ava n t la dchance de lge ou de la
carrire. Ainsi, le culte p o u rra les conserver en
beaut, et cest p o u rq uoi il les prfre au corps
dcrpit, ou dessch, d ailleurs inaccessible en
son caveau. Ces portraits, d inaltrable m atire,
ne se prtent-ils pas bien m ieux la fiction1
d une vie to u jo u rs re v erd issante?...
Donc, dans ces temples, to u t concerne la
vio ou le m aintien de la vie dans les statues
royales. P a r contre, rien n y suggre lusage
dun culte envers les dieux. Ceux-ci n app a rais
sent, dans la statuaire, ou dans les rares
inscriptions, que p o u r escorter le dieu du logis,
qui est P h a r a o n ; leur personn alit est d cora
tive; nulles prires ni offrandes ne le u r sont
adresses; au contraire, ce sont les dieux des
Nom es qui v ie n n e n t app o rte r leurs dons au
au roi. Cest l u n tat d esprit avec lequel les
textes contem p orains nous o n t familiariss.
Les dieux, cette poque, sont, certes, de
h au ts et puissants seigneurs, que l on traite
avec dfrence, qui l on paye, sans e n th o u
siasme, le trib u t q u ils sau raien t au besoin
a rra c h e r; m ais ils n on t presque ni dvots ni
fidles. Ce n est pas la confiance, la religion
qui prside au x rapports entre l h u m a n it et le
ciel. P rie-t-o n un tre que l on craint, qui est
redoutable parce q u e plus fort? P a r la m agie,
 R econstitution p ar M. . Holsclier.
l. L e m o n u m e n t f u n r a i r e d e C h e p h r e n a G i z e h
Pyramide, temple, chemin couvert, portique.

Clich L. Borchnrdt.
-. T e m p le du s o le il. Tte de lion. Gargouille.

P la n c h e XIV A. M o re t. M ystres gyptiens.

B ib l. Jag.
 SA N C TU A IR ES DE L ANCIEN E M P IR E 301

au contraire, on circonvient les dieux; on p eut

les flatter, les trom per, Aoire, leur faire peur
et leu r d o n n e r des ordres, sen servir sans les
servir.
P lu s tard, entre la IV e et la V e dynastie, la
m oralit est en progrs. Les textes (ils devien-
n en t plus n o m b re u x dans les tom beaux m em -
phites, vers la fin de la V e dynastie) co m m en
cent p arler de la providence cleste, de la
justice distributive, du ju g e m e n t q u Osiris
impose, aprs la m ort, tous les b om m es. Le
culte des dieux, gardiens de la m orale et de la
vertu, stablit. U n e cole de thologiens, celle
de Hliopolis, rallie ses doctrines la famille
royale et la cou r; u n e thologie officielle est en
form ation et sexprim e en de longs textes reli
gieux q u on grave dans les pyram ides royales,
la fin de la V e dynastie. Le dieu des m orts,
Osiris, et le d ie u -s o le il, R d Hliopolis,
dev ien nen t les patron s du roi vivant s u r terre,
et du roi v iv an t dans l au tre m o n d e ; u n n o u
veau titre que pre n d le P h a ra o n , celui de fils
d u Soleil , exprim e qu e le roi tient su r terre
la place q ue son pre charnel, R, crateur du
m on de et bienfaiteur de la natu re , lui a faite et
lgue. Le culte dsorm ais consiste en prires,
en fondations territoriales p o u r les dieux, et
on construit, en particulier, des temples ddis
au Soleil.
*
**

Cest s u r le site d A bou-G ourab, prs d Abou-

sir, que M. B o rch a rd t a dblay u n sanctuaire
d e l V e dynastie, consacr au s o le il1. J u s q u ici
n o u s ne connaissions l existence de sanctuaires
du soleil que p ar des inscriptions de lAncien
E m p ire ; leurs nom s s acco m pagnaien t d un
dterm inatif singulier : un tronc de pyram ide,
su rm o n t d un oblisque au-dessus duq uel se
place, a d h re n t ou n o n , le disque solaire. Cet
hiroglyphe tait-il le dessin schmatis, m ais
exact, d un tem p le consacr R, soleil
d IIliopolis? Les fouilles de M. B o rch a rd t lont
prouv.
Elles no us ont restitu le plan gnral d un
difice qui se rapproche de lensem ble fun
raire que nous venons de dcrire, et qui com-

1. L es fo u ille s o n t t fa ite s d e p u is iS'JS a u x fra is de

M. F . v o n B is sin g , e t p u b li e s d e p u is 1005. L e p re m ie r
v o lu m e e s t celu i a n a ly s ici : D o s F te -h e ilifjtu m d e r K n ig s
N e - w o s e r - r e ; B a n d I, D e r B a u , p a r L. B o rc h a rd t.
 SANCTUAIRES DE L ANCIEN EM PIRE 303

prend : un P o rtiq u e , un Chem in couvert, un

Tem ple p ro p re m e n t dit; m ais ici, le S aint des
S aints n est pas une salle dans un tem ple; cest
l Oblisque lui-m m e, dress sur son socle, la
pyram ide tro nq ue (fig. 56 et pl. X V I).
Le P o rtiq u e prsente cette particularit d tre
en plein dans la ville de la p yram ide , que
le roi N eouserr difiait vers 2550, av. J.-C. ;
on retro u v e ses fondations 50 m tres l in
trieu r du m ur d enceinte de la rsidence
royale. Cest u n difice carr, de m aonn erie
pleine, qui avait peut-tre une faade en forme
de double pylne. Au centre de cette faade
souvre une salle soutenue par q u atre colonnes
en g ra n it rose, fascicules (elles sont m assives
dans le tem ple de C hephren). Des corridors
couds font dbo ucher cette salle, et deux
petites salles latrales, dans une anticham bre
qui am orce le chem in couvert.
Celui-ci, forte chausse en blocs calcaires,
g ravit en pente raide, su r u n e lo n g u e u r de
100 m tres, le plateau h a u t de 16 m tres, qui
surplom be la valle ; son trac oblique ab outit
devan t la faade orientale d u n e enceinte rec
tang ulaire, de 110 m tres de long s u r 80 de
large, prcde par une porte m o n u m en tale en
g ran it rose, orne de reliefs colossaux. T ra v e r
sons le vestibule ; nou s arrivo ns dans une
gran de co ur o s rige, au fond de la partie
occidentale, la p yram ide tro nqu e, su rm o n te
de l oblisque. D eux corridors vots filent
notre droite et notre g auche; suivons ce der
nier. Il se coude l angle sud-est, suivan t le
p o u rto u r du tem ple, et q u o iq u il soit obscur
com m e au tem ple de C hephren, de fins reliefs
co uv rent ici les m u rs de calcaire blanc. Une
porte de g ra n it souvre bient t droite, et un
chem in encore plus troit et tnbreux m onte,
avec une pente accentue, au travers d un gros
de m aonn erie, dans l in trieu r m m e de la
pyram ide. Enfin, ce boy au m o n tan t, tortueux,
touffant, dbouche l air libre, d ans la lum ire
blouissante : no us som m es su r la plate-forme
du socle taill en pyram id e tro nqu e, et au
pied de l oblisque, une h a u te u r de 20 m tres
au-dessus de la co ur du temple. Les m u rs de la
py ram ide so nt en calcaire, m ais ceints la base
d u n p a re m e n t de granit. La pointe de l ob
lisque s levait 30 m tres du socle, cest--dire
56 m tres au-dessus de la cour et 72 m tres
 Le te m p le du S o le il d A b o u -G o u ra b

Clichs B orchardt-Schaefer.
La b a rq u e s o la ire

P la n c h e XV A . M oret. M ystres gyptiens.

au-dessus de la valle. L oblisque n tait pas
m onolithe, m ais bti en grand s blocs calcaires,
ja u n e s p o u r le noyau, blancs p o u r le revte
m ent. P eut-tre tait-il dcor s u r chaqu e face
dune inscription verticale, au m ilieu de la
paroi, et un p yram idio n de m tal le coiffait-il
de sa pointe tincelante (pl. XY , 1 et X Y I).
L architecte de ce tem ple n avait-il pas m er
veilleusem ent com bin ses effets? L Egyptien
v en a n t de la valle devait ch em in er depuis le
P o rtiq u e sous une galerie couverte, puis dans
des corridors resserrs, do n t l obscurit deve
nait plus pnible, m esure q u il senfonait en
zigzag dans le flanc a b ru p t de ce cube de
m aonnerie, pareil un m astaba lu gub re.
B rusq uem en t, il m ergeait sur la terrasse,
dans l aveuglante lum ire, sous la pierre leve
com m e une flamme et, d un coup d il, il
em brassait l aire vib rante du temple, la ram pe,
le po rtiq ue, la rsidence royale, et au del, les
palm iers assom bris, les cham ps verdoyants ou
dors, le Nil bleuissant et, l horizon, la ter
rasse a b ru p te du M ok attam aux om bres vio
lettes. T a n t de lum ire et d air pur, aprs cette
m onte angoissante! Le c ur dilat, il to m bait
m o re t. Mystres gyptiens. 20
 genoux, pe rdu de gratitude, dev a n t le dieu
q u il v ena it adorer, l oblisque tou t blanc, qui
jaillissait dans l azur, com m e un rayon ptrifi
du pre et du bienfaiteur des h o m m es !
Car l Oblisque tait ici l idole et le sanc
tuaire la fois. Il semble bien que sa partie
essentielle fut le py ra m id io n term inal, d o nt les
faces, en form e de triangle isocle, sym boli
saient peut-tre le triangle lu m in e u x des rayons
to m b a n t du soleil s u r la t e r r e 1. Cest sous ce
signe q u on a dsign aussi les rayons solaires,
soit sous form e de p e r le s triangulaires, soit
sous l aspect d un triangle isocle, soit com m e
au tem ps d A m nop his IV , sous forme de
ray ons prolongs p ar des m a i n s 2. Les petites
py ram ides votives q u on renco ntre dans les
to m b eau x p o rte n t toujours, prs de la pointe,
l im age du soleil s u r l horizon, gn ralem ent
encadre de deux personnages o ra n ts; le gra n d
1. H. B ru g sc h a d m o n tr q u e le s g y p tie n s r e p r
s e n ta ie n t p a r u n tr ia n g le iso cle A la lu m i re zo d iacale
d iv in is e ; cest u n p h n o m n e q u i se m a n ife ste e n E g y p te
a v a n t le lev er d u so leil ou a p r s le c o u c h e r p a r u n ra y o n
lu m in e u x e n fo rm e d e p y ra m id e , d o n t la b a s e re p o s e r a it
s u r te r re e t d o n t la p o in te se d irig e v e rs le z n ith .
(P r o c e e d in g s o f S o c ie ty o f B ib lic a l A r c h o lo g y , t. XV, p. 231
e t su iv .).
2. Cf. R o is e t D ie u x d ' g y p lc , p. 37, pl. V III, 2.
fig . 56. le te m p le de r du ro i n e o u s e r r . (Plan d aprs L. B orchardt et H. S chaefer.)
 pyram id ion de D asch ou r svase aussi sous un
disque solaire ail; enfin les oblisques se ter
m in aien t par un pyram id ion d or ou de mtal
dor, com m e en tm oignent les textes, ou l tat
inachev de leur fate. Pline l Ancien se fait
l'cho de cette tradition gyptienne sur le
caractre solaire de l Oblisque, en nous disant
expressm en t : l O blisque, consacr au
soleil, tait fait lim age de ses r a y o n s 1.
Celui de notre tem ple solaire recevait le
c u lte 2, au m m e titre que les statues de Che
phren, dans le tem ple funraire de ce P h a ra o n .
A droite des constructions, il y avait des
m agasins p o u r les offrandes; le pav de la
cou r y est encore creus de longues rigoles et
de vasques alignes : dans les prem ires s c o u
lait le san g des victimes gorges, do n t les

1. H is t. N a l . , XX X V I, 14, 1. O beliscos v o c a n te s, Solis

n u m in i sa c ra to s . R a d io ru m e ju s a r g u m e n tu m in effigie est
e t i t sig n ifc a tu r n o m in e g y p tio . S u r ces d e r n ie rs m ots,
n o u s n a v o n s p a s d e c o n firm a tio n d o n n e r. L a c o n s c ra tio n
a u d ieu s o la ire R d es o b lisq u e s e s t p ro u v e a u s si p a r
ce fa it : lo rs d es rite s o s irie n s , on sy m b o lis a it la re n a is s a n c e
d u d ieu e n r ig e a n t u n o b lis q u e ; c e la sa p p e la it faire
le v e r R (A c g . Z e its c h r if t, 1901, p. 72).
2. M. von B issin g a cit u n e in s c rip tio n de T b o u tm s III
q u i offre d es p a in s et d e la b ire d es o b lisq u e s (R e c u e il de
tr a v a u x , X X IV , p. 167 ; XX V, p. 184).
 SA N C TU A IR ES D E L A N CIEN E M P IR E 309

dbris taient recueillis dans les vasques et

em ports au dehors. Au centre de la cour, un
autel en forme de q u ad ru p le table d offrandes

^ t

FIG. 57. l a u t e l - t a b l e d o f f r a n d e s EN ALBATRE

(Da p r s L. B orchardt).

tait orient aux q u atre coins de l horizon.

A gauche, il y avait une chapelle exigu,
prcde de deux stles et de d eux bassins;
cest l que le roi se purifiait et revtait les
vtem ents rituels avant de clbrer le culte.
 Une au tre particularit du culte solaire se
re m a rq u e au tem ple de N eouserr. Un peu au
fond et en dehors de l enceinte, M. B orchard t a
dblay, n o n sans surprise, une construction
qui se rvla com m e la carcasse infrieure,
tou te en briq ues, d une b arq ue gante, longue
de 30 m tre s; la p artie suprieure, qui com
pre n ait le bordage, la m tu re , les cabines, les
ram es et tous les accessoires, devait tre en bois
et avait nature lle m e n t disparu. Telle quelle,
on avait l image d une des b arques solaires
celles o lastre est cens n avigu er dans la
coupole bleue du c i e l 1. Des inscriptions offi
cielles de lAncien E m pire nous avaient appris
que les rois, et en particulier, Neouserr,
construisaient des b arq ues de cette sorte ; mais
jam ais encore on n avait re tro uv l difice
n a u tiq u e (pl. X V , 2). Ces dtails ont d a u tan t
plus d intrt, q u il est perm is de supposer que
le sanctuaire d A bou-G ourab tait bti sur le
type du gra n d Tem ple de R Hliopolis,
a u jo u rd 'h u i to talem en t disparu, un oblisque
prs. Grce aux fouilles et aux restitutions de

I. L es te x te s d e s P y ra m id e s c o n te m p o ra in e s du T e m p le
n o u s d o n n e n t le s n o m s d e ces b a rq u e s : M d n d t, M e s k le t.
MM. B o rchardt et Schfer, no us pouvons
im ag in er avec vraisem blance ce q u tait le
fam eux sanctuaire d Hliopolis.
tr
**

Compar avec le tem ple funraire de Che-

phren, le tem ple du Soleil cA bou-G ourab n offre,
com m e il est logique, que des ressem blances
extrieures. Tous deux o n t p o u r point de
d part la cit royale et o n t rsoudre le m m e
problm e : l accs s u r le plateau dsertique. Ils
on t donc en com m u n le P o rtiq u e de la valle
et le Chem in couvert ascendant, mais le
Tem ple p ro p re m e n t dit diffre p ar sa destina
tion : lun sert de sanctuaire des statues
royales q u on y entretient dans une vie
m agique ; l autre, form seulem ent de l ob
lisque et du socle, expose la form e concrte du
dieu. Le principe de la dcoration n est pas
moins dissemblable : le tem ple de C hephren ne
contient gure que des statues ; le tem ple
solaire, des bas-reliefs. Ceux-ci, do n t trop peu
m alh e u re u s e m e n t sont conservs, nou s four
nissent les plus anciens spcim ens de tableaux
qui d eviend ro nt les poncifs de dcoration dans
les tem ples thbains. F on dation du tem ple par
le roi, assist des dieux, qui tend le cordeau
d arpentage p o ur o rien ter ldifice vers l toile
po laire; dfil des produits des N om es de
l Egypte, apports en offrande la divinit;
purifications subies p ar le roi av a n t de clbrer
le culte com m e grand-p rtre; scnes du cou
ro n n e m e n t et de la renaissance fictive du r o i 1
aprs la clbration de la fte Sed, toutes ces
scnes sont reproduites s u r les tem ples post
rieurs des centaines d exemplaires, et ce
n est pas le m o in d re enseig nem ent du tem ple
d A b ousir que de no us p ro u v e r l existence, ds
la Y 0 dynastie, de ces dcorations rituelles, qui
re steron t en usage j u s q u au tem ps des Csars.
E n outre, le tem ple solaire contient en germ e
le dispositif q u observero nt les architectes
thbains dans ces so m p tu eu x difices que nous
a lgus la X V I I I e dynastie 2 : po rte m o n u m e n
tale, cour dcouvert, salle hypostyle, naos du

1. V o ir p lu s h a u t, p. 83.
2. L es p ilie rs m o n o lith e s d u te m p le de la IV0 d y n a s tie
so n t re m p la c s ici p a r des co lo n n e s fascicu le s, d u ty p e loti-
fo rm e e t d e s co lo n n es av e c c h a p ite a u x p a lm e s, q u i c o n s ti
tu e n t d e u x tr a its c a ra c t ris tiq u e s de la rc h ite c tu re g y p tie n n e .
(Cf. M aspero, /tr s U na, g y p le , (1g. 89-91).
8fo\. ^
dieu. Certes, les architectes de lpoque m em -
phite n ont p u dvelopper leu r plan avec tan t
d unit et de clart. La n ature du terrain,
l obligation de relier la pyram ide et le temple
funraire avec la cit des vivants, au m oyen
du n e ram pe, leu r crait une difficult consid
rable; ils sen so nt tirs leur h o n n eu r, et la
justesse des p roportions, le concours des
parties, l h arm o n ie de lensemble ne sont pas
m oin s adm irables que la perfection du d t a i l 1.
Quels m o n u m en ts, en Egypte, ou ailleurs,
on t pu p ro duire, par l architecture seule, ou la
sculp ture essentielle, l effet obtenu p a r la salle
hypostyle du P o rtiq u e de C hephren, ou le
Tem ple solaire?... Quelle puissance de rve et
d excution dans ces artistes! A peine pouvons-
n o u s les co m p re n d re; peine som m es-nous
capables d im aginer ces vingt-trois statues de
C hephren assises, qui ternisaient dans la
pn o m b re le u r volont de vivre, et, dfiant la
to rp e u r de l im m obile pose, piant le flux et le
reflux des jo u rs , se v taient de lu eurs ch a n
geantes et sanim aien t aux pulsations du

1. V oir la g a rg o u ille en form e de lion (p l. XIV, 2), m o tif

rjui se re tro u v e ra d a n s la d c o ra tio n d es te m p le s p o st rie u rs.
t e m p s ,... ou bien cet oblisque colossal de
N eouserr, to u t v ib ra n t de lum ire, com m e
un trait dcoch par l archer g lorieu x....
Les fouilles allem andes qui nous o n t restitu
ces m o n u m en ts on t accru de chefs-d uvre le
patrim o in e dj m erveilleux de l a rt gyp
tien.
 IN D E X SOMMAIRE
A b eilles (sy m b o les d e r e n a is
sa n c e ), 34.
A b o u -G o u r a b , 301.
A b o u s ir , 277, 281, 301.
A b y d o s , 9, 19, 144 e t su iv .
A m e, 34.
Am on-R, 127-129.
A n im a u x to l m iq u e s (C ulte
d es), 133 e t su iv .
A n u b is ,. 9, 10, 19, 21, 26, 32,
37, 46, 31, 36, 39, 78.
Im -o u t, 17.
la r q u e s o la ir e d A bou-G ourab,
309.
B a sq u e (c a rn a v a l), 247 e t su iv .
B ouffons c o u ro n n s,2 3 7 e ts u iv .
d a n s e u rs , 67, 263 e t su iv .
Bouc m is s a ire , 242 e t su iv .
B u b a s tis , 268.
R u s i r is , 12, 14.
C a rn a v a l (Rois de), 223 e t su iv .
C haos (d a p r s le s c rits h e r E n n a d e , 122.
m tiq u e s), 100.
C h en ch r es (v ille , p r s de
C o rin th e ), 241 e t su iv .
C h e p h r e n ( s a n c tu a ir e de),
277 e t su iv .
p o rtiq u e , 283.
te m p le f u n ra ir e , 288.
C o u ch er s d e r (rite d u ), 30 et
s u iv ., 38, 01 e t s u iv ., 60.
C y n o c p h ale, 73.
C r a tio n p a r le D m iu rg e ,
113 e t su iv .
D an ses d u C a rn a v a l, 240 e t
su iv .
e n g y p te , 263 e t su iv .
Dcd ( re c tio n du ), 12, 34.
D m ons (E x p u ls io n d es), 240
e t s u iv ., 263.
D e n d e r a h , 20, 260.
D eser (rite do c o n s c ra tio n ),
32, 64, 262, n . 1.
D lk s (R ites de la ), 83 e t su iv .,
89.
E d fo u , 20.
E x p u ls io n d es D m ons, 240
e t s u iv ., 263.
de la m o rt. 234 e t su iv .
 F a u c o n (to tem e t ro i), 139 e t K a, 27, 32, 34, 79, 131, 164,
su iv . 169 e t su iv .
(C o m p ag n o n s d u ), 163 e t K aou (L es 14), 209 e t su iv .
su iv . K aou (offrandes), 212.
F tu s g ra v id e (A ttitu d e du), K a-d o u b le, 200.
47, S I, 32, 83, 194. K a -g n ie , 200.
K a-nom , 204, 211.
G e b , p re d O siris, 21, 37. K a -p ro te c te u r, 201, 206.
G ense, 107. K a-to tem , 199 e t su iv .
G erbe (Fto d e la ), 8. K a-iajjo u , 203.
G ra n it (T e m p le d e), 282 e t K a-royal, 203 e t su iv .
su iv . K a (P a ss e r son), 207.
K a d e l g y p te , le ro i, 217.
I ta th o r (fte d e l iv resse), K a (G este du), 218.
267. K e n e m t, 64.
H lio p o lis , 114, 301, 309. K ro n ia (F tes), 227.
H en (sy m b o le d u ), 48, 69, 72,
77, 80 e t su iv . L a c t a n c e , 103.
H e r m e s T r is m g is t e , 103 e t L a m e n ta tio n s d Isis e t N eph-
su iv . thys,. 24 e t su iv .
H r o d o t e , 3, 14, 268. L ic en ce d e s S a tu r n a le s , 230
H e u re s d u jo u r e t d e la e t su iv .
n u it (Offices d es), 22 et e n E g y p te , 267, 266 e t su iv .
su iv . L in c e u l, 46, 47, 32, 53, 62, 63.
H ie r a lc o n p o lis, 144 e t su iv . L it, 61, 67.
H o n so u (O honsou), 80. L ogos (v erb e d iv in ), 138 e t
H o r u s , 9, 21, 20, 33, 37, 31, su iv .
38, 39, 62, 03, 124. L o u v re , C 13, 66.
llo ru s F a u c o n , 140 e t su iv .
M h ro u , 33, 136 e t su iv .
Ja h o u ( lre s c o n sa c r s^ I n i M t, V rit -Ju stic e , 132 e t
ti s), 2, 38, 66, 90. su iv .
I m a h o u , 90 e t su iv . M es, M est, 39, 61.
I m -|in t (o flician t), 48. M e sh e n t (b erc eau ), 32, 33, 43,
I n itia tio n e t la m o rt, 100 e t 33, 03, 64.
su iv . M eska, 63, 63, 97.
lo u n -m o u te f, 17, 73 e t su iv . M e u rtre s r itu e ls d u roi :
I s is , 21, 24, 37 e t su iv . B ab v lo n e, 231.
a u C a m b o d g e , 231.
J a m b l i q u e , 4, 19. . M a la b a r, 183, 229.
J u s tic e -V rit , 132 e t su iv . M ro, 187, 229.
M e u rtre s a u M ex iq u e, 233.
ch ez le s S h illu q , 183.
e n g y p te , 81, 11)0, 230
n o te , 236.
M ikado (T a b o u s du), 178.
M im es, 67, 69, 236.
M in (F te de), 8.
M oisson (F te s d e la) en
g y p te , 8, 14, 268.
e n E u ro p e , 236 e t su iv .
a u J a p o n , 237.
M ort d O siris, 40.
(seco n d e), 36.
(e x p u lsio n d e la), 234 et
su iv .
My c e r in u s (S ta tu e s de), 297.
M ystres, je u x sc n iq u e s, 4,
20 e t s u iv ., 22, 36.
s e c re ts , 9, 18, 19 n o te, 23.
de la re c o n s titu tio n du
co rp s, 29.
d u co rp s re v iv ifi, 30.
de la r e n a is s a n c e v g ta le ,
31.
de la re n a is s a n c e a n im a le ,
31 e t su iv .
d u V e rb e c r a te u r , 33, 104
e t su iv .
N a d .it, 10.
N a in s : D a n g , M ouou, N em i,
N em io u , 239, 260, n o te , 263.
N a is sa n c e s (R e n o u v e le r les),
84.
N a r m e r (P a le tte de), 191.
N b rid e , 13, 32, 70.
N c g a d a h , 144.
N en io u , 67.
N e o u s e r r (T e m p le d u so leil
de), 301 e t su iv .
N e p h t i i y s , 21, 24.
N il, 27, 180 e t su iv .
Nom , 119.
N oun, o c a n p r im o r d ia l, 27,
109 e t su iv .
N ous (in te llig e n c e d iv in e),
107, 113.
N o u t , m re d O siris, 32, 33,
37, 30, 62.
N u b ie n s sa crifis, 44.
O b lisq u e do It , 303 et su iv .,
306.
im a g e d e s ra y o n s so la ire s ,
307, n o te 1.
O s ir is :
- sa p a s sio n , 3, 14.
sa m o rt, 7, 10, 39.
so n e n s e v e lis s e m e n t, 8.
sa r s u r re c tio n , 14, 29 et
su iv ., 33.
sa re n a is s a n c e p a r la p e a u ,
31 e t su iv .
sa r e n a is s a n c e v g ta le ,
31, 41.
ses f te s : p e r t a l, 9 ; d e d ,
12; S e d , 16 e t su iv .
ses r itu e ls , 22 e t su iv .
O sirificatio n d u ro i, 73.
O u p -ra (o u v e rtu re de la b o u
c h e , r itu e l) , 38, 296.
O u t( p e a u ) , 16.
O u t (o ffician t de la p eau ), 4,
46, 64.
Im -o u t, 16.
P a ss io n d O siris, 14.
P e a u , 32.
de S e th , 31.
(P a s s a g e p a r la), 31, 33, 42
e t su iv ., 46, 48, 30, 84, 68*
87 e t su iv .
P e a u (S o rtir s u r la), 33, 88.
K n e m c t, 01.
Q en i, 00.
S lied , 74.
(v ille s d e la), 64, n . 3, 97.
P e r-|iro u , 34 e t s u iv ., 117.
P h il , 20.
P h t a i i , 113, 124, 127 e t su iv .
P la c e n ta ro y al (c u lte du),
82 n .
P l a t o n , 130.
P l u t a r q u e , G, 30.
P n e u m a (e sp rit), 100.
RA, 61, 63, 110 e t s u iv ., 119 et
s u iv ., 127, 128.
te m p le d e R Abou-Gou-
ra b , 303 e t su iv .
R e n a is s a n c e v g ta le , 41.
a n im a le , 41, 42 e t su iv .
R e p e q e r (to m b e a u d O siris), 11.
R itu e ls f u n ra ir e s , 37 e t su iv .
o s irie n s , 21 e t su iv .
Roi e t T o te m , 103 e t su iv .
d e C a rn a v a l, 232, 233.
d e l E a u , 180.
d u F e u , 181.
d u F e s tin , 227.
d e s M oissons, 182.
d e s S a tu r n a le s , 228.
73, 83 e t s u iv ., 188 e t su iv .,
236 e t s u iv ,, 313.
S esh e d , b a n d e a u , 80, 92.
S e t h , 10, 14, 30 e t su iv ., 36
e t su iv ., 44.
S h e d (p e a u ), 74.
S h e d s h e d (R ite du), 63 e ts u iv .,
72, 78 e t s u iv ., 88.
S h e d t (v ille), 04.
S ta tu e s 'royales, 283 e t s u iv .,
293 e t s u iv ., 297.
T a b o u s, 177.
T h o g a m ie , 161.
T h o t , 21, 26, 37, 112, 115,
124, 131.
T ik e n o u , 43 e t su iv ., 48 e t
su iv ., 51, 33 e t s u iv ., 39,01
e t s u iv ., 67, 69 e t s u iv ., 81
e t su iv .
T o te m , 146, 132 e t su iv .
T o t m ism e, 145, 147 e t su iv .,
163.
T o u m , 30, 110 e t s u iv ., 113.
T ra n s fo rm a tio n s d u d fu n t,
53, 66.
T ria d e s , 123.
T rin it , 126, 128.
U r u s, D e s c r - tc p , 38, 69, 78.

S ac a (ftes), 231. V e rb e c r a te u r , 33, 105 e t

S acrifices h u m a in s , 43 e t su iv . s u iv ., 108, 112, 122, 136 e t
S e m (o ffician t), 31 e t su iv ., su iv .
33, 71. V rit -J u stic e , 132 e t su iv .
S a is , 5. V ictim es a n im a le s , 44 e t su iv .
S a tu r n a le s , 227, 230 e t su iv . V ie (C elui q u i re n o u v e lle la),
S a u te r e lle s (S y m b o les d es), 93.
34. V ie u x (d ieu d e la v g ta tio n ),
S cd (d ieu ), 79. 223, 233 e t s u iv ., 258.
(fte), 12, 16 e t s u iv ., 60, V oix d u D m iu rg e , 116 e ts u iv .
T A B L E D E S G R A V U R E S D A N S LE T E X T E

F ig . 1. F le d e la g e rb e . Ia m s s III tr a n c h e la
g e rb e e t sa crifie le t a u r e a u b la n c . . . . 8
2. S ti 1er re d re s s e Osiris-T)ed e t l h a b ille . . 13
3. L a fte d e l re c tio n d u Ded , a u m a tin
d e la fte S e d . . . ................................... la
4. L a N b rid e d e v a n t O s ir is ............................. 16
a . L es o ffician ts m im e n t l a m o rt d O siris . . 30
6. L e T ik e n o u h a l s u r u n tr a n e a u . . . 42
7. 1. L e T ik e n o u a m e n v e rs la p e a u .
2. S acrifice d e s v ic tim e s a n im a le s .
3. S acrifice d e s N u b ie n s . . . . . . . . 43
8. O n o u v re la te r r e e t on c re u s e la fo sse. . 44
'J. O n b r le la p e a u , le c u r de la v ic tim e et
les c h e v e u x d u T ik e n o u ............... 4a
10. L e T ik e n o u , co u ch so u s la p e a u ,
a b o rd e la n c ro p o le ; h a la g e s u r le
t r a n e a u .......................................................... 47
11. D an s le n a o s , Isis d r a p e le T ik e n o u ;
d e v a n t, lo f f i c i a n t ..................................... 48
12. L e T ik e n o u , so rti d u n a o s , e s t c o n d u it
p a r lim -h e n t la n c r o p o l e ............... 48
13. H a la g e d u T ik e n o u , a c c ro u p i so u s la
p e a u , e n p r se n c e d e s bouffons c o u
r o n n s ..................................................................... 49
14. H a la g e d u s im u la c re e n v e lo p p d u lin c e u l. 49
la . A ttitu d e s d u T ik e n o u e t d e la v ic lim e . 49
F ig .10. L e S em se d ra p e d a n s le lin c e u l e t se
c o u c h e ..................................................................... ni
17. C o n s c ra tio n d a n s la s a lle d or : le S em
se c o u c h e ............................................................. 53
18. L o m b re e t le s sy m b o les de l m e re ss u s-
c it e ............................ ............................................ 54
19. L es r ite s d e la re n a is s a n c e , d a p r s u n e
v ig n e tte d u L iv re d e s M orts ................. 56
20. L e n s e v e lis s e m e n t d a n s la p e a u d e b u f (?) 60
21. A m u le tte e t h i ro g ly p h e m e s ........................... 61
22. Bouffons s a u l a n t ..................................................... 67
23. B ouffons coiffs d e r o s e a u x ............................... 68
24. L o u tre o u p e a u sh e d ................................... 75
25. H o ru s-Io u n -M o u te f (to m b e a u de S li I"r). . 70
26. P h a r a o n p r c d de so n p r tre e t d es
e n s e ig n e s d iv in e s , su iv i de so n K a
a d o le s c e n t............................................................ 77
27. L e D ie u -c h ie n , le sh e s h e d e t lU r u s. . . 78
28. L e T ik e n o u so u s la p e a u .......................... 82
29. A spect d u f tu s g r a v i d e ................................... 83
30. lid ilc e su rm o n t d u n e e n s e ig n e ....................... 144
31. F a u c o n c o m b a tta n t e t a m e n a n t d e s p riso n
n ie r s . . 152
32. L e n o m ro y al d e N a rm e r a n im ..................... 153
33. E n s e ig n e s to t m iq u e s a n i m e s ...................... 134
34-35. d ic u le d e n s e ig n e e t d a n im a l to t m iq u e s. 153
36. L e F a u c o n p r o t g e a n t le R o i................................159
37. A sh, a n im a l d iv in a n th ro p o m o rp h e . . . . 164

38. Nom ro y al d e lva e t d e F a u c o n . . . . 170

39. la m s s III m o isso n n e e t im p lo re le d ie u
Nil q u i d o n n e l a b o n d a n c e l'E g y p te . . 181
40. O so rk o n II re p o se d a n s lin t r ie u r du to m
b e a u .............................................................................. 188
41. A m n o p h is III s a c rif ia n t A m o n .......................203
42. T h o u tm s e t so n K a v is ite n t A m on. . . 207
43. B ouffons c o u ro n n s p ir o u e t ta n t........................... 257
44. B ouffons c o u ro n n s .................................................... 259
45. B a la d in e s c o u ro n n e s co m m e le s bouffons. 259
46. N a in s b o u ffo n s............................................................. 259
47. D a n s e u s e s coiffes de r o s e a u x e t m u n ie s
de s c e p t r e s ..............................................................259
g. 48. O ffician ts e t n a in s (fte S e d ) ...........................' 260
49. C o u ro n n e ro y a le du S u d ; c o u ro n n e de
b o u ffo n s...................................................................... 261
50. C o u ro n n e s d e r o s e a u x ......................... 261
51. In d ig n e d e la trib u O u a-O u a m l a u x offi
c ia n ts d e la fte S e d ............................................ 264
52. D a n s e u se s a u to m b e a u d e A n h m h o r . . . 267
33. F te d e la g e r b e ......................................................... 270
54. 1. C o u r d u te m p le f u n ra ir e . 2. F a a d e
d u te m p le d e g r a n i t ............................................ 283
55. L e te m p le f u n ra ir e de C h e p h re n (p lan ) . 291
56. L e te m p le d e R d u ro i N e o u s e rr (p la n ). 307
57. L a u te l- ta b le d o ffra n d e s e n a lb tr e . . . . 309

m o ret . M ystres gyptiens. 21

TABLE DES PLANCHES HORS TEXTE

P l. I. L e m y st re d e la R e n a is s a n c e d a p r s
la s l le G 13 d u L o u v r e .................. 64-63
II. L e D ieu d u V e rb e : 1. B ronze du
N ouvel E m p ire . 2. T e rre c u ite
a l e x a n d r i n e ........................................... 120-121
III. 1. L e F a u c o n p ro t g e C h e p h r n .
2. L e F a u c o n -ro i s e r p e n t .......................100-161
IV . 1. R oi-lion d e T a n is . 2. L io n e t
fa u c o n s c o m b a t t a n t ................................168-160
V. 1. Ilo i-la u re a u c o m b a tta n t. - 2. Roi
a r c h a q u e p r s id a n t a u x tr a v a u x
a g r ic o le s .................................................... 176-177
V I. F te s S ed H ie ra k o n p o lis : 1-2.
P a le tte d e N a rm e r. 3. D cor de
la m a s se d a r m e s de N a r m e r . . . 192-103
V IL 1. L e K a d u ro i Ilo r I o u ib ra . 2. L e
g e s te d a d o r a tio n .................................. 200-201
V III. L a d a n s e d e s p o u p e s de p a ille a u
J a p o n ......................................................... 232-233
IX. L e x p u ls io n d e s d m o n s la fte
d Is is ............................................................. 240-241
X. C a rn a v a l b a s q u e : 1. L e ro i, la
re in e , le s s a ta n s . 2. L e s Z ig a n -
ti a l c ............................................................. 248-249
X I. 1. G izeh. L e te m p le de g r a n it (p o r
tiq u e ) a v a n t la fo u ille . 2. F a a d e
d u te m p le d e g r a n it d e p u is 1908. 278-279
P l . X II. G izeh. H y p o sty le d u te m p le de
g r a n i t (p o rtiq u e ) ................................... 284-285
X III. C h e p h r e n ..................................................... 206-207
XIV. L e m o n u m e n t f u n ra ir e de C h e p h re n
G izeh : 1. P y ra m id e , te m p le , c h e
m in c o u v e rt, p o rtiq u e . 2. T e m
p le d u so le il : t te de lio n ( g a r
g o u ille ) .................................................... 300-301
XV. 1. L e te m p le d u so le il d A bou-G ourab.
2. L a b a r q u e s o la ir e ..................... 304-305
X V I. L e te m p le d u S oleil le v p a r N eou-
s r r ( r e s t i t u t i o n ) ............................... 312-313

1^ f O ir a i
CRACVIENS1S
 TA B LE D E S M A T I R E S

A v e r t is s e m e n t .................................................................................................... vu

R e p r e s c h r o n o l o g iq u e s ......................................................................... v m

I
M ystres g y p tie n s .................................. 3

II

L e m y st re d u V e rb e C r a te u r ............................................105

III

L a ro y a u t d a n s l g y p te p rim itiv e :P h a r a o n e t T o te m . 143

IV

L e K a d e s E g y p tie n s e st-il u n a n c ie n to te m ? . . . 100

Itois d e C a r n a v a l .......................................................................223
 VI

S a n c tu a ir e s d e l A n c ie n E m p i r e .................................................277

I n d ex s o m m a ir e .................................................................................................................... 315

T a b l e d e s g r a v u r e s d a n s l e te x t e ..................................................... 319

T a b l e d e s p l a n c h e s h o r s te x t e ..................................................................323

T a b l e d e s m a t i r e s ................................................................................................. 325

Bibt. Jag.

357-13. C oulom m iers. Im p. P aul BRODA.RD. 6-13.

 LIBRAIRIE A R M A N D COLIN
R u e d e M z i r e s , 5, P A R IS

PUBLICATIONS = = = = =
1 ,- :......a............., H I S T O R I Q U E S
 UBT{A1T{JE AT\MA'NT> COLM, rue de Mzires, 5, P A '^ IS

D I V I S I O N S DE CE C A T A L O G U E

P ages.

H isto ire g n r a le ........................................................................................... 3

H is to ir e d e s R e lig io n s .......................... 10
E tu d e s a r c h o lo g iq u e s ................................ * 14
H is to ir e d e F r a n c e ...................................... 17
M m o ires e t E x tr a its h i s to r iq u e s ............................................................. 24
M o n o g r a p h i e s ..................................................................................................... 27
P u b lic a tio n s ill u s t r e s .............................................................................. 29
E n s e ig n e m e n t.......................................................................................................30
H is to ir e p o litiq u e d e la R v o lu tio n f r a n a is e .......................... 34
H is to ir e p o litiq u e d e lE u ro p e c o n te m p o r a in e ........................ 35
H is to ire g n r a le ..........................................................................................36
T able a l p h a b t iq u e p a r n o m s d a u t e u r s ........................................ 37

Tous les ouvrages com pris dans ce Catalogue sont expdis fran co au p r ix
m arqu, contre envoi de leur m o n ta n t en un m a n d a t p o sta l l'adresse suivante :
L i b r a i r i e A r m a n d C o l i n , 5 . ru e de M zires, P a ris , v i e.
JYos publications sont en vente chez tous les lib raires.
 = LIBRAIRIE ARMAND COLIN =
Rue de Mzires, 5, PARIS

P . 9520.

P U B L IC A T IO N S
H IS T O R IQ U E S

H IS T O IR E G N R A LE.

L A p p ro p ria tio n du Sol. E s s a i s u r le p a s s a g e d e l a p r o p r i t

c o l l e c t i v e la p r o p r i t p r i v e , p a r i a u l L a c o m b e . Un v o lu m e
in -8 c u , vm -412 p a g e s, b r o c h ......................................................... 5 f r.
M. P a u l L acom be se st propos d tu d ie r lvolution p a r laq u elle le sol
te rre s tre e s t d evenu un o b je t d ap p ro p ria tio n p riv e , lvolution du rgim e
de la p ro p rit fo n cire chez nous, F ra n a is, en p a rta n t du p lu s lointain de
nos o rigines, c est--d ire des co u tu m es de la G erm an ie du n e p a rt, de la n ti
q uit g r c o -la tin e d 'a u tre p a rt.
La m thode dexposition adopte p a r M. P . Lacom be n e st nullem ent dogm a
tiq u e. A y a n t conu une h y p o th se, il l p rouve p a r u n e tu d e c ritiq u e des
tra v a u x d un c e rta in nom bre d 'h isto rien s p a rtisa n s de lhypothso c o n tra ire ,
choisis pour le u r v a le u r p ro p re e t po u r l'au to rit acq u ise p a r le u rs o uvrages.
Ce n e st que n su ite qu'il expose sa th se p ersonnelle. A insi le le c te u r e st m is
en quelque so rte en possession du d o ssier de la q u estio n d b attu e.
On ne s'to n n era p as de tro u v e r en ce liv re le s q u alits si p erso n n elles de
la u te u r, c ette fran c h ise, c e tte sim p licit p le in e de finesse e t de bonhom ie,
qui a jo u te n t lten d u e de son sa v o ir e t s a p u issan ce de rflexion un c h arm e
tr s p a rtic u lie r, fo rt ra re en ce g e n re do u v rag es.

Les Assembles pro vin ciales dans lE m p ir e r o m a i n ,

p a r P a u l G u i r a u d . p r o fe s s e u r d h is to ir e a n c ie n n e lU n iv e rsit
d e P a r is . U n v o lu m e in-8, b r o c h ............................................7 fr. 50
Ouvrage couronn pa r l'A cadm ie des Sciences m orales el p o litiq ues.

L a u te u r ne se co n ten te p as d'ex am in er en d tail quelles ta ie n t la com position

e t le s a ttrib u tio n s de ces a ssem b les, ni quel g e n re de serv ices elles re n d ire n t.
11 s efforce en co re de m e ttre en lu m ire les tra its qui en font la profonde
o rig in alit. Il m o n tre que c e tte in stitu tio n politique e s t n e d une p ra tiq u e
re lig ie u se , que c e t in s tru m e n t de lib e rt a tir son o rig in e de lad o ratio n du
despotism e in c a rn dans le p rin ce r g n a n t, que, m a lg r le u r rle considrable
en m a ti re a d m in istra tiv e , ces assem b les n ta ie n t p as com ptes p a rm i les
< co rp s officiels de lE ta t, quelles ta ie n t a ssim iles p a r la loi d es associations
dordre priv , a v a ie n t u n e com ptence illim ite, m ais ne p o u v a ie n t rien
rsoudre.
F ig u res Byzantines, p a r c ; h a r l e s D i c l i l , m e m b re d e l I n s t it u t,
p r o fe s s e u r d h is to ir e b y z a n tin e lU n iv e rs it d e P a ris (2 s rie s ).
C h a q u e s rie : u n v o lu m e in-18, b r o c h .............................. 3 fr. 50
l r0 srie : L a v ie d une im p ra tric e B yzance. A th n as. T h odora.
Irn o . L es ro m an esq u es a v en tu re s de B asile le M acdonien. Les
q u a tre m a ria g e s de le m p e re u r Lon le S ag e. T h o p h an o . Zo la Por-
p h y ro g n te . U ne fam ille de bourgeoisie B yzance. A nne D alassn e.
Ouvrage couronn pa r VAcadmie fra n a ise, P r ix M arcelin-G urin.
2e srie : B yzance e t lO ccident lpoque des C roisades. A nne Comnne.
LIm p ra tric e Ir n e D oukas. Les a v e n tu re s dA ndronic Comnne.
Un pote de cour a u sicle d es C om nnes. P rin c e s se s dO ccid en t la cour
d es C om nnes e t des P alo lo g u es. Deux rom ans de c h ev a le rie b y zan tin s.
M. C harles D iehl n e s 'e s t p a s con ten t de ra c o n te r la vie de ses person
n ag es. G rce un e co n n aissan ce ad m irab le de la vie b y zan tin e, il a p n tr
ju s q u ' le u r c o n sc ie n c e. L es r c its en a p p a re n c e le s plu s ro m an esq u es
re p o sen t su r une c ritiq u e s rie u s e des so u rces e t s u r u n e inform ation excel
le n te des tra v a u x r c en ts. (Revue historique.)
P e rso n n e na u ra m ieu x c o n trib u que la u te u r de ces tu d es nous faire
c o n n atre e t nous fa ire c o m p ren d re ce m onde byzantin la fois si civilis
e t si b a rb a re . (Revue des D eux M ondes.)
M. C harles Diehl ne fait p as du rom an, m ais de lh isto ire. E t c e tte h isto ire
e st si d ra m a tiq u e , si v iv a n te e t si p itto resq u e , q u l'in t r t dun docum ent,
elle jo in t la g r m e n t du plus m ouvant des ro m an s. {Le Figaro.)

tudes s u r lH istoire Byzantine, p a r A in -c d H a n ii> a u < i,

m e m b r e d e lI n s t i t u t . P r fa c e d e C h a r l e s D i e h l . Un v o lu m e in-18,
b r o c h .........................................................................................................3 fr. 50
On a runi, dans ces Religui , quelq u es-u n es des tu d es que lm in en t his
to rien , p a ssionn des choses de lO rient, que fut A lfred R am b au d , a co n sacres
lh isto ire byzantin e. D ans ces p a g e s fo rtem en t do cu m en tes, c rite s en un
sty le a le rte e t color, re v it tra v e rs ses m an ifestatio n s publiques e t p riv e s,
la B yzance des E m p ereu rs, av ec sa civ ilisatio n fastu eu se e t lourde comme
uno c h sse d or e t de p ie rre ries. P rc d dune intro d u ctio n e t en rich i de notes
dues la plum e de M. C harles D iehl, d o n t on s a it la co m p ten ce dans les
questions b yzantin es, ce volum e a p p o rte une in t re ssa n te c o n trib u tio n 1 h is
to ire politique e t litt ra ire de lE m p ire c o n stan tin ien .

In tro d u c tio n lH istoire de lAsie (Turcs e t M o n g o ls , d e s

O r ig in e s 1 4 0 5 ), p a r L o n C a h u n . c o n s e rv a te u r- a d jo in t la
B ib lio th q u e M a zarin e . U n v o lu m e in-8 c a v a lie r, 516 p ag es,
b r o c h ............................................................................................................. 10 fr.
O uvrage couronn p a r l'A cadm ie fra n a ise , P r ix M o n tyo n .-
S o m m aire: LAsie : le so l, les o rig in es, les T u rc s e t lIslam , les M ongols,
lA sie sous les M ongols, T im our e t le trio m p h e de l'Islam .
N ous possdons d so rm ais un o u v ra g e qui, p a r la m o d ratio n de son
volum e m a t rie l e t l'in t r t de sa form e litt ra ire , fa it s o rtir du domaino
tro it des s p c ia listes lh isto ire si im p o rtan te des p eu p les tu rc e t mongol
p e n d a n t la plus g ra n d e p a rtie de le u r dveloppem ent. La u te u r a puis h a rd i
m ent aux sources, si difficilem ent accessib les quelles fu sse n t; m ais il ne se
la isse pas a c c a b le r p a r la m asse n o rm e des docum ents u tilis s : son r c it
dem eure a le rte e t v if. (Polybiblion.)
Histoire g n r a le de l'E u ro p e p a r la G o g ra p h ie p o li tiq u e ,
par E d w a r d F r e c m a n , m e m b r e h o n o r a ir e d u C ollge de la
T r in it , O x fo rd ; t r a d . p a r G u s t a v e L e f e b v r e ; p r fa c e d e E r n e s t
L a v is s e , d e lA cad m ie fra n a is e , p r o fe s s e u r lU n iv e rsit de
P a r is . Un v o lu m e in-8, b ro c h (avec A tlas in-4). . . . 30 f r.
Ce livre, com plt p a r une im p o rtan te p rface e t p a r un a tla s g ra v avec
un soin m erveilleux, e st lune des p u b licatio n s les plus re m a rq u a b le s qui se
s oient fa ite s chez nous en ces d ern iers tem ps. T o u tes les p erso n n es qui
d sire n t voir c la ir dans le p e rp tu e l devenir te rrito ria l de lE u ro p e depuis les
R om ains ju s q u nos jo u rs , tous les p ro fesse u rs p rin c ip a le m e n t, d e v ra ie n t le
p re n d re com m e un in stru m e n t des plus p rcieu x e t dun u sag e facile.
( E m i l e G e b h a r t . L a Rpublique franaise.)

C et o u v rag e form e une h isto ire u n ique des E ta ts eu ro p en s, d o n t un a tla s

de "73 c a rte s p e rm e t de su iv re les tra n sfo rm a tio n s su ccessiv es. D ans une
re m a rq u a b le p rface, M. E rn e s t L avisse a c a ra c t ris les co u ran ts p o litiq u es
qui ont tra v e rs lh isto ire de l E u ro p e aux d iffren tes poques.
{Le Temps.)

Vue g n r a le de lH is to ire politique de lE u ro p e , p a r

K r n e s t i.a v is s e , d e lA ca d m ie fra n a is e . Un v o lo lu m e in-18
(12e d it io n ), b r o c h ...........................................................................3 fr. 50
M. L avisse a su, dans lim m ense en ch a n e m e n t des a ffa ire s eu ro p en n es,
c h o isir les fa its in d n iab les, c a rte r les circo n stan ces in c e rta in es ou obscures,
e t il a, p a r c e tte sim plification, re n d u possible une vue densem ble de la fo r
m ation, tra v e rs les g es, de la c a rte m oderne de lE u ro p e. Tous ceux qui
sin t re s se n t aux tu d es historiques liro n t a v ec fr u it c e t o u v rag e; ils y
tro u v e ro n t, exposs a v ec une c la rt re m arq u ab le, le s p rin c ip e s g n rau x
de la philosophie de lhistoire.

Don C a rlo s d A ra g o n , p rin c e de Viane ; t u d e s u r l' E s

p a g n e d u N o r d a u X V e s i c l e , p a r o e s d e v i s o s d u n e z e r t , d o y en
d e la F a c u lt d e s le ttr e s d e C le rm o n t. Un vol. in-8, b r . 7 fr. 50
M. D esdevises du D zert nous offre u n e m o n o g rap h ie co m p lte du d e rn ie r
p rin ce n ational de la N a v arre . Don C arlos ta it un p rin c e le ttr ; il a r d ig
la p re m i re chron iq u e g n rale de N a v a rre : u n e tu d e c ritiq u e de c e tte chro
nique te rm in e lo u v ra g e . D ans sa conclusion, la u te u r m arq u e le rle im por
ta n t jou d a n s lE sp a g n e fu riste p a r le p rin ce dont il se st occup.

La G u e r r e du Nord et la paix dO liva ( I 655 - 166 O), p a r

F m iic ia iin in n t.a g rg d h is to ir e , p r o fe s s e u r a d jo in t l n iv er-
s it d e P a r is . Un v o lu m e in-8, b r o c h ................................... 7 fr. 50
L a p rem ire g u e rre du N ord, laq u elle u n e douzaine do p u issa n c es ont
particip , a r v l la d cad en ce de la Pologne e t de la Sude, m o n tr pour
la p re m i re fois le s forces g ra n d issa n te s de la v e n ir : M oscovie e t B randebourg;
elle a m arqu av ec p rcisio n , pour lE urope o rien tale e t sep te n trio n ale , le
com m encem ent des te m p s m odernes. L a u te u r a r u ssi claic ir, a u m ilieu
du ddale ex trm em en t confus des fa its m ilitaires e t diplom atiques, la politiquo
p a rtic u li re de l le cte u r de B ran d eb o u rg .
Fin de l In d p e n d a n c e B oh m e : i. G eorges de P o d i b r a d ,
le s J a g e l l o n s . II. L e s p r e m i e r s H a b s b o u r g s , l a D f e n e s t r a t i o n d e
P r a g u e , p a r E r n e s t D e n i s , p r o fe s s e u r la F a c u lt d e s le t tr e s
d e lU n iv e rsit d e P a r is . L es 2 v o lu m e s in-8, b r o c h s .. . 15 f r .
Ce st en s'in sp ira n t des d o cum ents o rig in au x e t des ira v a u x publis
P ra g u e que M. E rn e st D enis c rit l'h isto ire des T chques. Il tudie les con
squences d e rn i re s de la r v o lu tio n h u ssite , qui fu t le pro lo g u e de la R form e,
e t les d ram atiques p rip ties p a r lesq u elles se p r p a re n t la re s ta u ra tio n de
lE g lise c atholiqu e e t l ta b lisse m en t de la d om ination g erm an iq u e en B ohm e.
M. D enis nous donne un ta b le au com plet e t v iv a n t de c e tte priode si tro u b le,
e t son liv re s e ra lu av ec in t r t e t av ec fr u it p a r to u s ceux q u 'in t re s s e n t
le s g ra n d s problm es de l'h isto ire co n tem p o rain e.

Le C om te de F ro n te n a c . tu d e s u r le C a n a d a f r a n a is la
f in d u X V I I 0 s i c l e , p a r H e n r i E o r i n , p r o fe s s e u r
de g o g ra p h ie
c o lo n ia le l U n iv e rsit d e B o rd e a u x . U n v o l. in-8% b r . 10 f r .
On ne tro u v e ra p as d an s ce volum e beaucoup de r c its d 'a v e n tu re s e t
d a n ecd o tes; m a is o n y v e rra , ce qui est to u jo u rs in t re ssa n t, le s efforts quo
tidiens de ce m orceau de F ra n c e je t , si n erg iq u e e t s i v iv ace, au d e l de
lO can ; on y pou rra su rto u t suivre, ce qui e st in s tru c tif, un sy stm e appliqu
p a r une v o lont; c a r ce st bien l l'im pression que doit la isse r a u le c te u r le
g o u v ern em en t de F ro n ten ac, vu d an s ce liv re, p a rtic u li re m e n t in s tru c tif
n o tre h eu re. ,. , .
(Journal des Dbats.)

F o r m a tio n de la politique b rita n n iq u e , par s c c ie ,.

T r a d u c tio n p a r le C o lo n el J . - B . B a i l l e . L es 2 v o lu m e s in -I8 ,
b r o c h s .............................................................................................................. f r.
: E lisab eth . R a c tio n . Crom w ell e t l' ta t m ilitaire. La
S o m m aire
seconde ractio n . G uillaum e I I I e t l' ta t co m m ercial.
Le s u je t do c e t o u v rag e e st l' ta t a n g la is p r sen t dans ses ra p p o rts a v ec
les ta ts tra n g e rs, c e st--d ire p e n d an t la priode qui v a d e la v n e m e n t
d E lisab eth la fin du r g n e de G uillaum e III. La u te u r r a g it h e u re u se m e n t
d a n s son e ssa i co n tre la te n d a n ce des h isto rie n s a n g la is r d u ire lhistoire
de lA n g le te rre une sim ple h isto ire du p a rle m e n t a n g la is.

Un pisode de l Expansion de lA n g le te rre . L e ttr e s au

T im e s s u r lA friq u e d u S u d , t r a d u ite s e t p r c d e s d u n e in tr o d u c
tio n p a r le C o lo n el B a i l l e . Un v o lu m e in-18, 1 c a r i e d e lA friq u e
a u s tra le , b r o c h ......................................................................................3 f r. 50

Ce s t une tr s a g r ab le e t tr s in stru c tiv e le c tu re q u'un te l liv re. On y

voit av ec q uelle h a b ile t e t quelle n erg ie les A n g lais ont su faire de l'A frique
a u stra le une des plu s p ro sp res de le u rs colonies. (Revue historique.)
T outes les q uestio n s tra it e s d an s ce liv re lo n t t av ec une com ptence,
une im p a rtia lit e t une c la rt p a rfa ite s . N ous devons a jo u te r q u e la faon
d o n t le colonel B aille a tra d u it ces le ttre s au Times ne fa it que co n trib u er au
p la isir de la le c tu re d e c e t im p o rtan t ou v rag e. ( Journal des Econom istes.
L Expansion de lA n g le te rre , p a r s c e i c y ; tr a d u c tio n
p a r le GeI J.-B . B a i l l e e t A l f r e d B a m b a u d ; p r fa c e d e A. R a m b a u d .
Un v o lu m e in-18, b r o c h .................................................................... 3 fr. 50
Ces leons, p lein es de fa its e t de rap p ro ch em en ts in stru c tifs, m rite n t
l a tte n tio n de l'h isto rien . E lles doiv en t d 'a u tre p a rt fo u rn ir un s u je t de m di
ta tio n s fcondes quiconque sin t re sse la g ra n d e u r de n o tre p a y s. L ou
v ra g e e st p rcd dune m a g is tra le p r fa c e de M. A lfred R am baud.
________________________ (R evue des Questions historiques.)

T r o i s D r a m e s de l H is to ire de Russie : u F ils d e P i e r r e

le G r a n d ; M a z e p p a ; Un c h a n g e m e n t d e r g n e , p a r le V ico m te
e .- x i. d o v o g iic , d e T A c a d m ie fra n a ise . Un vol. in-18, b r. 3 fr. 50
Ces tro is r c its co m p ten t non s eu le m e n t p a rm i les tra v a u x d h isto ire les
p lu s exac te m e n t in form s ou les plus profondm ent pen ss, m ais su rto u t
p a rm i le s p a g es les plus v iv a n te s et les plus colores que nous a it donnes le
vicom te de V og. (.Le Correspondant.)
Ces tudes su r lh isto ire de R u ssie sont ex trm em en t rem arq u ab les :
e x a c titu d e de lin fo rm atio n , in g n io sit du sens critiq u e e t psychologique
h a u te lib ert des ju g e m e n ts e t des vues, c la rt de lexposition, v iv a c it e n tra
n a n te ef colore du sty le, il y a l d es q u alits de to u t p rem ier ordre.
__________________________________________ ( V i c t o r G i r a u d . Les M a tres de lH eure.)

La Question Polonaise, p a r n . n m o w s k i . T ra d u c tio n du

p o lo n a is p a r Y. G a s z t o w t t , re v u e e t a p p ro u v e p a r la u te u r .
P r fa c e d e A n a t o l e L e r o y - B e a u l i e u , d e l I n s titu t. Un v o lu m e
in -1 8 , u n e c a r t e h o r s t e x t e , b r o c h .....................................................4 f r .
La u te u r de ce liv re e s t c e rta in em e n t lhom m e le m ieux qualifi pour
tr a ite r le s u je t quil p r s e n te a u jo u rd hui au public. Non seu le m e n t il le connat
fond d ans tous les d tails, m ais il a t au ssi p e n d an t ces d ern ires an n es
la personnification des a sp iratio n s du p e u p le polonais, pu isq u 'il fu t p r sid en t
d u Kolo polonais la deuxim e e t la troisim e Douma. G rce lexcellente
trad u ctio n de M. G asztow tt, c e t o u v ra g e e st dune p a rfa ite c la rt . Il con
v a in c ra to u t le m onde. [Journal des Dbats.)
V oici un ouv rag e din sp iratio n raliste, rem pli d fa its , de forte p ense
qui m e t ad m irab lem en t a u p o in t la Q uestion P o lo n aise . T ous les a sp e c ts
de c ette question in te rn a tio n a le so n t en v isa g s av ec u n e n e tte t e t une am p leu r
absolum ent rem arq u ab les. [Revue bleue.)

Le S a in t - E m p i r e ro m a in g e r m a n iq u e e t l E m p ir e a c tu e l
d A lle m a g n e , p a r j a m c s B r j c e , a n c ie n p r o fe s s e u r l U n iv e r
s it d O x fo rd , m e m b r e d u P a r le m e n t; t r a d u i t p a r M. D om eugue,
p r fa c e d e E r n e s t L a v i s s e , d e l A cad m ie fra n a is e , p r o fe s s e u r
lU n iv e rs it d e P a ris . Un v o lu m e in-8, b r o c h ...................... 8 f r .
C et o u v rag e co n tie n t la n aly se des id es p rin cip ales e t dom inantes qui g o u
v e rn e n t l'h isto ire du m oyen g e. La u te u r d iscu te la conception form e p a r
G rg o ire le G ran d e t re p ris e p ar B oniface V III dune g lise e t dun em p ire
u n iv e rsels liass su r la dom ination de R om e. Il explique c e tte conception
da p r s les liv re s e t les o u v ra g e s da r t au m oyen g e, m o n tre son influence
d cisive su r le cours des v n em en ts en E urope, e t donne en mm e tem ps un
a p e r u de l'h isto ire de l'A llem ag n e e t de lIta lie depuis la chute de lE m pire
rom ain d O ccident ju sq u lpoque de N apolon.
La Fondation de l E m p ir e A lle m a n d ( i s s m s t i ), par
p r o fe s s e u r d 'h is to ir e c o n te m p o ra in e l U n iv e rsit
E r n e s t D e n is ,
d e P a ris . U n v o lu m e in -8 r a is in , 540 p ag es, b r o c h . . 10 f r.
S o m m a ire: In tro d u ctio n . L es O rigines de lU n it allem an d e. I . Le
lendemain de la Rvolution : L a R a c tio n . Les r s u lta ts de la R a c tio n .
Le m ouvem ent in te lle c tu el de 1850 1860. 11. Les anne d 'apprentis
sage de B ism a rck : LA llem agne p e n d an t la g u e rre de Crim e. La P ru sse
e n tre la F ran c e e t lA u trich e. La v n e m e n t de B ism arck au m in ist re .
III. L a fin de la C onfdration germ anique : L a question des du ch s.
K niggr tz. L a C onfdration du N ord. IV . Le N ouvel E m pire g e r
manique : L es o rigines de la g u e rre de 1870. L A llem agne nouvelle.
N ous retrouvo n s d an s ce n ouveau liv re les q u alits qui so n t lho n n eu r des
p r c d e n ts ouvrag es de la u te u r : tude m in u tieu se des fa its e t a m ple m oisson
dides g n rales, e x trm e co n scien ce da n aly se e t la r^ e sy n th se .
(Journal des Dbats.)
La u te u r re p la c e les ty p e s in d iv id u e ls d an s leu r g ro u p e e t leu r atm os
p h re ; il nous m ontre, d an s le s ta p es de lunification allem ande, le d ro u le
m ent p ro g re s sif dune scn e o le je u des p re m ie rs rles n e st en quelque
so rte que la tra d u c tio n ra iso n n e des m ouvem ents in d istin c ts e t p u issa n ts de
la foule m asse au fond. E n m e tta n t ainsi en v id en ce le c a rac t ro co llectif
des vn em en ts, M. E rn e st D enis a c rit p ro p rem e n t le u r h isto ire, e t l uvre
quil nous p r s e n te est ds au jo u rd hui dfinitive.
(Revue des Etudes historiques.)
C et o u v rag e e st le p lu s co n sid rab le qui a it t publi en F ran c e su r la
form ation de lE m pire A llem and, co n sid rab le p a r lam p le u r des d v elo p p e
m ents, p a r l tend u e e t la ric h e sse de linform ation, p a r le m ouvem ent e t la
c la rt de lexposition. L a lo y au t av ec laquelle la u te u r indique p a r quelles
ro bustes q u alits l'A llem ag n e a v a it m rit son trio m p h e en 1870, confre une
g ra n d e force aux conclusions de son im p a rtia le en q u te. (Revue de P a ris.)

H istoire de lItalie M o d e rn e ( n s o - m o ) , p a r p i e t r o o r s i ,
c h a rg d e c o u rs d h is to ir e m o d e rn e lU n iv e rsit d e P a d o u e .
T ra d u c tio n d e H e n r i B e r g m a n n , p r o fe s s e u r ag rg a u ly ce d u
H a v re . U n v o lu m e in-8 c u , xn-448 p a g e s , b ro c h . . . . 5 f r.
On ne s a u ra it tro p reco m m an d er ce liv re m thodique, c la ir e t com plet.
M. H enri B ergm an n , en tra d u is a n t c e tte h isto ire , a re n d u le plus g ra n d serv ice
au public fran a is. {Revue de P a ris.)
L a trad u ctio n de M. B ergm ann s e ra la tr s bien v en u e. Elle p e rm e ttra
ce qui ta it im possible ju s q u ce jo u r de sin s tru ire d an s un liv re de
langue fra n a ise de ce d ram e h ro q u e qui sa p p elle le riso rg im en to .
[Journal des Dbats.)
Lexpos de M. P ie tro O rsi, dont le su ccs en Ita lie , en A llem agne e t en
A n g le te rre a da ille u rs t des plus vifs, e s t c la ir, a le rte m e n t c rit ; la docu
m entation sy tro u v e claire , p a r des a p eru s den sem b le ; il form e un o u v rag e
bien conu, dont la le c tu re e s t dun c o n sta n t in t r t. (Revue bleue.)
M. O rsi a r u ssi d o n n er en 460 p a g e s u n e h isto ire som m aire e t cep en
d a n t v iv a n te e t in t re s sa n te de ces c e n t soixante an n es si rem p lies, si d iv er
ses, de la v ie du p eu p le ita lie n . Ce volum e e s t a p p el re n d re do g ra n d s
serv ices. (Polybiblion.)
L uvre de P ie tro O rsi non seu le m e n t rsu m e dune faon p a rfa ite ces
a n n e s d cisives de lh isto ire italien n e, m ais elle a c e t in t r t p our nous d a p
p o rte r sur nous-m m es un ju g e m e n t ita lie n d n a tu r sa tisfa ire e t la v rit
scientifique e t le p a trio tism e le plu s om brageux. [Le Figaro.)
La F ra n c e en A friq u e , p a r le L ie u te n a n t-C o lo n e l E dm ond
F e r r y . Un v o lu m e in-18, b r o c h .............................................. 3 fr. 50
O uvrage couronn p a r VAcadm ie fra n a ise , P r ix M ontyon.

S o m m aire : B o n ap arte e t le m onde m usulm an. Soudan fran ais. M aroc

e t A lgrie. L a Q uestion trip o lita in e . L a Q uestion m usulm ane dans le
c entre afric a in . L a Conqute du N il. LA ction c iv ilisatrice de la F ra n c e .
Le livro de M. Edm ond F e rry est lire, m d iter dun bout la u tre .
Ce st l uvre dun hom m e de h au te in tellig en ce e t de c u r, lib re de to u t p r
ju g de ra c e e t do religion, o u v ert to u te s les ides g n reu se s e t qui connat
a d m irab lem en t les pays, les g e n s e t les choses d o n t il p a rle .
(Revue P dagogique.)
Nous navons affaire ici ni un m anuel ni u n e com pilation, m ais une
uvre de hau te c ritiq u e qui m rite de p re n d re place parm i les m eilleures
q ua ie n t in sp ir e s nos colonies africain es. (Pevue hebdomadaire.)

Les Civilisations de lA friq u e du Nord {B erb re s, A r a b e s ,

T u r c s ) , p a r V i c t o r P i q u e t . U n v o lu m e in -1 8 , 4 c a r t e s h o r s t e x t e ,
b r o c h .................................................................................................................4 fr.
Ouvrage couronn p a r l'Acadm ie des Sciences m orales e t politiques.
Le gros tra v a il de M. V icto r P iq u e t se r f re au p ass long e t p arfo is
glo rieu x du litto ra l m d iterran en du c o n tin e n t n oir, m ais il e st p ro p re
clairer le p r s e n t ob scu r e t com plexe de la B erb rie. Ce s t u n e u v re tr s
consciencieuse, a g r m e n te dab o n d an tes c ita tio n s de c h ro n iq u e u rs a ra b e s ,
e t qui com ble une lacu n e, c a r aucun o u v rag e ne g ro u p a it encore dans une
tude densem ble les g ra n d e s c iv ilisatio n s h isto riq u e s qui se so n t su ccd en
T u n isie, A lg rie, M aroc. (Revue bleue.)

L Is la m . I m p r e s s io n s e t tu d e s , p a r le c o m le H e n ry de
c a s trie s . Un v o lu m e in-18 (5e d i t i o n ) , b r o c h 4 fr.
Sous une form e a tta c h a n te , litt ra ire e t tr s p erso n n elle, l'a u te u r ab orde
d ans ce livre des q u estio n s de p sychologie, d 'h isto ire, de scien ce re lig ie u se
e t de philosophie, dont le d v elo p p em en t e t la solution so n t de n a tu re tra n s
form er les notions le plus g n ralem e n t r p a n d u es su r l'isla m ism e e t s u r son
fo ndateur. (Le Temps.)
Ce s t une uv re to u te v iv a n te e t p lein e de r v la tio n s c u rie u se s, o lon
s e n t chaque p ag e lo b se rv a te u r p n tra n t a u ta n t que lru d it. Sous une
form e litt ra ire ex ce lle n te , l'a u te u r a le m rite de n ous fa ire co n n atre
lO rient avec to u te sa co u leu r e t to u te sa v rit . (Journal des D bats.)

La C hine n o v a trice et g u e r r i r e , p a r le c o m m a n d a n t
d O l l o n c . Un v o lu m e in-18, b r o c h ............................................ 3 fr. 5 0
O uvrage couronn p a r iA ca d m ie franaise, P r ix Fabien.
A vec ses g ra n d e s divisions tr s p rcises co n sacres tour to u r la C hine
g u e rri re , la C hine n o v a tric e , re lig ie u se, a d m in is tra tiv e et. sociale, puis
la Chine a ctu elle e t sa tra n sfo rm a tio n , ce liv re e st dune le c tu re attrayant
e t fa c ile ; ren seig n e m e n ts, fa its e t d o cum ents y so n t p r se n t s dune faon
v iv a n te , sans re c h erch e e t san s p d an tism e ; c e st to u t la fois u n e tu d e tr s
s av a n te e t une u v re ex cellen te de v u lg arisatio n . (Le Figaro.)
 A n n a le s in te rn a tio n a le s d H istoire. C o lle c tio n d e s M m oi-
-Tes c o m m u n iq u s a u C o n g r s d H is to ire c o m p a r e e n 1900 :
l re S ection. H istoire gnrale et diplom atique.
2e Histoire compare des In stitu tio n s et du Droit.
3e H isto ire compare de l'Econom ie sociale.
4 H istoire des A ffaires religieuses.
T)e H istoire des Sciences.
6e H isto ire compare des L ittra tu res.
7e H isto ire des A r ts du Dessin.
L e s s e p t v o lu m e s in-8 d e 1542 p a g e s a u to ta l, b ro c h s . 35 fr.
Ces se p t volum es ne so n t p as vendus sp a r m e n t.

H IS T O IR E DES RELIGIO NS

Manuel d Histoire des Religions, p a r P . - D . C h a n t e p i c

<1 l a S aussayc, p r o fe s s e u r lU n iv e rs it d e L e y d e . T r a d u it s u r
l d itio n a lle m a n d e , so u s la d ir e c tio n d e H e n r i H u b e r t e t I s i d o r e
L v y , d ir e c te u r s l co le d e s H a u te s - tu d e s , a g r g s d h is to ir e
e t d e g o g ra p h ie , p a r P . B e tte lh e im , P. B r u e t, C. F o ss e y , R. G au-
th io t, L. L a z a rd , W . M a ra is, A. M o ret. U n v o lu m e in-8 r a is in ,
l x i i - 7 1 2 p a g e s , b r o c h .............................. 1 6 fr.

Ce st le m e ille u r m anuel den sem b le qui existe p o u r lh isto ire g n rale

des re lig io n s e t il ne s t p a s possible de faire m ieux d an s l ta t a ctu el de nos
connaissan ces. MM. H enri H u b e rt e t Isid o re L v y o n t com plt su r quelques
p o ints la seconde dition d e lo rig in al allem an d e t p a rto u t ils ont en richi e t
m is jo u r la b ib lio g rap h ie .
( J e a n R v i l l e . Revue de l'H istoire des Religions.)

C et o u v rag e c o n tien t un ensem ble u n iq u e de la religion chez tous les

p e uples, d an s to u te s le s ra c es. L a tra d u c tio n , po u r quelle f t soigne, a t
confie des sp c ia listes. Voil un volum e de la plus h au te im p o rtan ce e t qui
sera consult to u te s les fois quon s o ccu p era dh isto ire des relig io n s.
{La Renue.)

H istoire de lglise, p a r le d o c te u r F u n k , tr a d u ite d e la lle

m a n d p a r M. I a b b H e m m e r , d e lI n s t it u t c a th o liq u e de P a r is ;
p r fa c e d e MBr D u c h e s n e , d e lA ca d m ie fra n a is e . 8 ' d i t i o n
re v u e e t c o rrig e . L es 2 v o lu m e s in-18, b r o c h s 8 fr.
A ppuy su r une b ib lio g raph ie p a rfa ite m e n t choisie, la u te u r a su renou
v e le r 1a n cien n e exposition des v n em en ts de la vie de l'E g lise en tira n t
de fa its a rid e s e t de d a te s p arfo is o b scu res des a p e r u s nouveaux, do n t la
m oindre affirm ation rep o se su r un d o cu m en t. U n s ty le facile sy associe
une exposition c la ire e t une d istrib u tio n des p lu s h eu reu ses.
{Le Polybiblion.)
M. H em m or ne se st p as born la tra d u c tio n de ldition allem ande : il
se st donn beaucoup de p eine p o u r que ce m anuel, c rit p o u r les tudiants
allem ands, ren d e v ra im e n t serv ice au x tu d ia n ts fran ais.
{Revue critique.)
L Eglise cath o liqu e : s a C o n s titu tio n , s o n A d m in is tr a tio n , p a r
A n d r p r o fe s s e u r l U n iv e rsit n o u v e lle d e B ru x e lle s .
M a te r,
U n v o lu m e in-18, 460 p a g e s , b r o c h .................................................5 fr.
L es questions c o n ce rn a n t la co n stitu tio n e t l a d m in istra tio n de l'E g lis e
c atholique re n tre n t a u jo u rd hui dans les p ro ccu p atio n s de tous, e t lun des
problm es les plus g ra v e s qui s'im p o sen t la tte n tio n publique, ce s t la form e
ju rid iq u e e t d urab le que doivent p re n d re les relatio n s e n tre p r tre s e t laq u es
p o u r le m a in tie n e t le n tre tie n du cu lte. M. M ater nous donne to u s les te x te s
e t p r c d e n ts qui p e rm e tte n t de co n cilier les tra d itio n s e t ordonnances
de lE g lise av ec les besoins e t les n ce ssits de la so cit p r sen te .
[Revue de P aris.)
Voici un o u v rag e dune tr s h au te im portance e t dune b elle v a le u r docu
m en taire. La u te u r s'e st so ig n eu sem en t g ard de to u te polm ique. T outes les-
q uestions qui in t re s se n t lE g lise so n t ex am in es ici, c h acu n e en un ch ap itre-
rem pli de docum ents histo riq u es du plu s h a u t in t r t. [Le Figaro.)
a Ce ne st p as un liv re de po lm iq u e; ce s t une p u re d escrip tio n , la-p lu s-
objective que lon puisse r v e r, de lorganism e com pliqu que st lE g lise
catholique. E lle a t conue p a r un h istorien e t r a lise su iv an t la m thode
rig o u reu se m e n t h isto riq u e. E lle n e st point p our ceu x qui c h e rc h e n t une-
s a tire ou une apo lo g ie; elle e st po u r ceux qui v e u le n t sav o ir.
( R a o u l A l l i e r . Le Sicle.)

L a u te u r expose scru p u leu sem en t, o b jectiv em en t, san s p a rti p ris, su r les-

p oints de fa it l'opinion des bons h isto rie n s, e t su r les p o in ts de d o ctrin e e t de
c o n tro v e rse lopinion officielle de lE glise. [Revue du Clerg franais.)

Les Jsuites, p a r m . B i m i e r . p r o fe s s e u r l U n iv e rs it de-

B o nn . O u v rag e t r a d u i t d e la lle m a n d , av e c u n e in tr o d u c tio n e t
d e s n o te s , p a r G a b r i e l M o n o d , m e m b re d e l I n s ti tu t. Un v o lu m e
in-18, 1 p h o to ty p ie h o rs te x te (2e d i t i o n ) , b ro c h . . . . 4 fr .
C et o u v rag e e st, l h eu re actu elle, l o u v rag e le plus solide, le plus-
a g r a b le lire, le plus im p a rtia l, o l'on p u isse a cq u rir ra p id e m e n t une
co n n aissan ce exacte de lh isto ire de c e t o rd re clb re. [Revue historique.)
u D ans le cam p oppos aux J s u ite s, il n 'a v a it p a s encore p a ru do u v rag e
g alem e n t bien inform su r leu r com pte e t le s ju g e a n t a v ec a u ta n t dq u it .
L es a d v e rsa ire s de la C om pagnie re tro u v e ro n t d an s ce volum e to u s les
reproches q u on a fa its au x J su ite s, m ais souvent a cco m p ag n s de r p o n ses
les ju s tifia n t ou, du m oins, le u r acc o rd a n t les circo n stan ces a tt n u a n te s . Cela
e s t v ra i s u rto u t d e l longue intro d u ctio n e t des n o tes que M. M onod a jointes-
son l g an te tra d u c tio n . ( J o s e p h B r c c k e r . Les E tu d es religieuses.)
C ette im p a rtia lit p o u rsu iv ie p a r to u s le s h isto rien s srieu x qui ont tu d i
la C om pagnie de J su s, nul, n o tre sen s, ne la a tte in te au m m e d e g r que
M. B hm er d ans son liv re si co u rt, m ais si p rcis e t si su g g estif. C et o u v ra g e
o b tie n d ra a u p r s du p u b lic fran a is un g ra n d succs. 11 le m rite .
[Revue du Clerg franais.)

Essai s u r le Culte et les Mystres de M ith ra , par

A . O a s q u c t. Un v o lu m e in-18 (2e d itio n ), b ro c h . . . . . 2 fr.
U fa u t rem e rc ie r M. G asquet da v o ir p rudem m ent, d isc r te m e n t, m ontr
to u t ce que le m ith riac ism e a v a it em p ru n t a u p ass p o u r le l g u e r au x
te m p s m odernes p a r l'in te rm d ia ire du c h ristia n ism e . Son tu d e , tr s docu
m en te e t s u b sta n tie lle , a une g ra n d e p o rt e p our les sociologues.
[Revue Internationale de Sociologie.)
La C abale des Dvots (1627-1666), p a r k m i A m e r . u n
v o lu m e in -1 8 , 448 p a g e s , b r o c h ......................................................... 4 fr.
Ouvrage couronn 'peur VAcadmie fra n a ise , P r ix Throuanne.
Ce livre e s t un tra v a il d ru d itio n co n scien cieu se e t p a tie n tq . On p e u t dire
que l'a u te u r y a runi to u t ce qu'on p e u t sav o ir a ctu elle m e n t e t p robable
m e n t to u t ce q u on p o u rra sav o ir su r L a C abale des D vots .
( Y v e s G u y o t . Le S icle .)
Cet o u v ra g e , ex cellen t p a r linform ation e t la critiq u e , claire d une vivo
lu m ire un c h a p itre ju s q u ici fo rt ob scu r de lh isto ire re lig ie u se a u x v n e sicle.
E v ita n t la passio n d an s un s u jet to u jo u rs b r la n t, il donne un -exemple do
calm e e t d q uit que le s criv a in s nolfren t p as to u jo u rs en ces m a ti re s.
(Le Temps.)
Ce liv re e st c r it a v ec une rig u e u r to u te scien tifiq u e e t un v id e n t souci
dim p a rtia lit. La u te u r a le n te m en t re c u eilli les docum ents im prim s ou
in dits ; e t ceux qui p o u rro n t a p p a ra tre ne fero n t que confirm er ses inductions.
Il a laiss p a rle r u n iq u em en t les fa its. (Revue de Synthse historique.)

L tat et les glises en P russe sous F r d ric -

G u illa u m e Ier (1713-1740), p a r G e o r g e s p r o fe s s e u r
i* a ris c t,
lU n iv e rsit d e N an cy . Un v o lu m e in-8, 992 p a g e s , b ro c h . 12 fr.
Ouvrage couronn p a r l'Acadm ie franaise , P r ix Throuanne.

Ce st l un tra v a il de p re m ie r o rdre, o l'ru d itio n p r c ise du d ta il no

p orte p rju d ice ni la c la rt des g ra n d e s lig n e s ni la m p le u r o rig in ale des
vues densem ble. ( G e o r g e s G o y a u . Revue des D eux M ondes.)
Ce volum e, aux lig n e s tr s s e rr e s, ne c o n tie n t pas de d v elo p p em en ts
in utiles, p as de d ig ressio n s. Il repose su r u n e science tr s v a ste e t tr s solide,
e t la u te u r e st si bien m a tre des d ta ils que to u jo u rs il dom ine son s u je t : il
slve d es c o n sid ra tio n s g n rales d 'un g ra n d in t r t, il le s exprim e en
une la n g u e so b re e t ferm e. (Revue In te rn a tio n a le de VE nseignem ent.)
L a u te u r nous fo u rn it dans c e t o u v rag e la plu s ric h e m oisson de faits,
de re n seig n e m e n ts e t do docum ents. Il les a classs m thodiquem ent, en a fait
la c ritiq u e av ec u n e g ra n d e com ptence e t a su en tir e r un ta b le a u v iv a n t de
to u t ce qui to u c h a it son su je t. Il nous a donn un tr s rem a rq u a b le tra v a il
histo riq u o , un des m e ille u rs que la scien ce fran a ise a it p ro d u its d an s ces
d e rn i re s an n e s. (B u lletin a n tiq u e.)

tudes s u r lHistoire re ligieuse de la Rvolution f r a n

aise, d e p u i s l a r u n i o n d e s t a t s g n r a u x j u s q u a u D i r e c t o i r e ,
p a r A . f t a z i c r , p r o f e s s e u r a d jo in t - l a F a c u lt d e s le ttr e s de
P a r is . U n v o lu m e in-18, b r o c h .....................................................3 fr. 50
L a u te u r de ces tu d es a eu la bonne fo rtu n e d e disp o ser dun fonds
p r c ie u x de docum ents in d its, ra sse m b l s p a r le clbre G rgoire. A laido
do ces docum ents. M. G azier d m o n tre que, c o n tra ire m e n t lopinion reue,
les glises ferm es en 1793 se so n t ro u v e rte s ds le com m encem ent de 1795;
d ans le m ilieu de 1796, 36 000 p a ro isse s ta ie n t d e sse rv ie s p a r 26 000 c u r s.
C ette E glise, non pas co n stitu tio n n elle, m ais orthodoxe e t n a tio n ale, le D irec
to ire ne ta rd a p a s la p e rs c u te r, e t cest alors que les populations qui
te n a ie n t leu r cu lte a c c la m re n t com m e un s a u v e u r lau d acieu x g n ra l qui
m it fin la p e rscu tio n .
La Rvolution et lglise : tu d e s c r itiq u e s e t d o c u m e n ta ir e s ,
p a r A l b e r t M a t h i e z , p r s id e n t d e la S o c i t d e s tu d e s R o b es-
p ie r r is te s , p r o fe s s e u r d h is to ir e e t g o g ra p h ie d e s te m p s m o d e r n e s
l U n iv e rs it d e B e sa n o n . Un v o lu m e in-18, b ro c h . 3 f r . 50
S o m m a ire : L es P h ilo so p h e s e t la S p a ra tio n de l' g lise e t de l ta t. La
le c tu re des d c re ts au p r n e. R o b esp ie rre e t la d ch ristian isa tio n . Le
rg im e l g a l des c u lte s sous la p rem ire sp aratio n . L es th o p h ilan
th ro p e s e t les a u to rit s P a ris sous le D irectoire. Le cu lte p riv e t le
culte public. L a v e ille e t le lendem ain du C oncordat de 1802.
L a v a ri t des su je ts e t la m thode rig o u reu se de l'a u te u r fo n t de ce liv re
u n in stru m e n t de tra v a il in d isp en sab le tous ceu x qui sin t re s se n t l'h is
to ire rv o lu tio n n aire. (Revue du Mois.)
L effort de la u te u r a co n sist sa b s tra ire le p lu s possible de nos
m a n i re s a ctu elle s de p e n se r e t de ju g e r p o u r re tro u v e r celle des hom m es
du xvm e sicle. Il ne ra c o n te que da p r s les docum ents e t en les in te rp r ta n t
d 'a p r s le s id e s des co n tem p o rain s qui les o n t crits ou p o u r lesq u els ils ont
t c rits . U ne v a ste co n n aissan ce des so u rces, une fine psychologie, un
souci c o n sta n t de lim p a rtia lit d o n n en t ces d is se rta tio n s les m eilleu res
g a ra n tie s. (Revue de l'H istoire des R eligions.)

R om e et le Clerg fr a n a i s sous la Constituante :

la C o n s titu tio n c iv ile d u c le r g , V A ffa ir e d 'A v ig n o n , p a r A lb e r t
M u tilie z . U n v o lu m e in-18, 534 p a g e s , b r o c h ......................5 fr.
S o m m a i r e : L A ffa ir e des A n n a te s . P i e Y I , A v ig n o n e t le C o m ta t. L e
C o m it e c c l sia stiq u e . L p is c o p a t e t le s rfo rm es. L e C on sistoire du
29 M a r s 170. L a C on stitu tio n c iv i le d u c le r g . L p is c o p a t e t le b a p
t m e de la C o n stitu tio n c iv ile du c le r g . L a R v o lu tio n d A v ig n o n .
L e s p ropositions du roi a u p a p e . D ip lo m a tie ro m a in e. L a p ro m u lg atio n
de la c o n stitu tio n c iv i le du c le r g . L e co m p lo t a risto c ra te . L a lo i du
serm en t. L o ccu p a tio n dA v ig n o n . S u p r m e a p p e l R om e. L e
sch ism e. L a ru p tu re : le ra p p el de B ern is, le r a p p e l du nonce.

L e liv r e de M . M a th ie z e st le p lu s so lid e, le p lu s fo u ill e t le plu s in t

r e ss a n t que nous a y o n s sur le s ra p p o rts du c le r g fra n a is a v e c R o m e sous
la C o n stitu a n te . (A . C h u q u e t . Revue critique.)
L u v r e de M . A lb e r t M a th ie z e st co n sid ra b le , g ra n d e m e n t d o cu m en te .
On ne sa u ra it, sa n s en te n ir co m p te, c r ir e d s o rm a is su r l'h is to ir e r e lig ie u s e
de la R v o lu tio n . (M ercure de F rance.)
On d o it la u te u r ce t m o ig n a g e q u 'il a en ten d u fa ir e u v re d'h isto rie n e t
non d e p o l m iste . ( P . P i s a n i . R evue des Questions historiques.)

Lettres et D cla ra tio ns de D llin g e r a u s u je t d e s d c re ts

d u V a ti c a n . T ra d u c tio n p a r Ci. B o n c t - i i a u r y . Un v o lu m e in-18,
av e c u n p o r t r a i t , b r o c h .......................................................................... 3 fr.
C et o u v rag e, qui c o n tien t le te sta m e n t re lig ieu x du clb re ch an o in e de
M unich, e st p r c d du n e intro d u ctio n de M. G. B o n et-M au ry , su r la vie
e t l' u v re de D llin g er e t son rle dans le m o u v em en t des an cien s catho
liques. Il se com pose de deux p a rtie s : dabord les D claratio n s, puis les
L e ttre s de D llinger a u s u je t des d crets du Concile du V atican (1869-1870).
Les D cla ra tio n s c o n tie n n en t u n e r fu ta tio n du dogm e do lin faillib it du
P a p e . Q uant aux L e ttre s, co so n t les rponses au x ob ju rg atio n s qui lu re n t
ad re ss es de to u te s p a rts D llinger, p o u r la m e n er u n e soum ission
laq u elle il se re fu sa constam m ent.
TU D ES A R C H O LO G IQ U ES

Au t e m p s des P ha raon S j p a r a . M u r e t , c o n s e r v a te u r d u
M use G u im e t, d i r e c t e u r a d jo in t d g y p to lo g ie l co le d e s H au tes-
tu d e s . In -lS , 16 p h o t o t y p i e s e t 1 c a r t e h o r s t e x t e , b r . . . 4 fr.
S o m m aire : La re sta u ra tio n des tem ples g y p tie n s. D iplom atie p h a
rao n iq u e. L E g y p te a v a n t les P y ram id es. L e Livre des M orts.
L a m agie d an s lE g y p te an cien n e.
Lo charm e e t lu tilit de ce volum e n e m an queront p a s d 'tre a p p r cis
p a r tous ceux qui sin t re sse n t l'O rie n t an tiq u e e t so n t d sireu x de le com
prendre. (Revue Archologique.)
T out en ta n t puis aux so u rces e t srieu sem en t docum ent, ce livre a le
g ra n d m rite de re s te r acc e ssib le tous. L 'a u teu r v ite so ig n eu sem ent toute
g n ralisa tio n et, p o u rtan t, il a rriv e p a r l'accu m u latio n des d ta ils p r c is,
faire re v iv re d e v an t nous c ette ra c e douce, pacifique, lab o rieu se, de la v ieille
E g y p te . (Revue P dagogique.)

RoiS et DieUX d gypte, p a r A . M o r c t. Un v o lu m e in-18,

16 p h o t o t y p i e s e t 1 c a r t e h o r s t e x t e , b r o c h ...............................4 fr.
S o m m a ire : L a re in e Ila tsh o p sito u e t son tem p le de D eir-el-B ahari. L a
rvolution re lig ie u se dA m nophis IV . L a P a ssio n d O siris. Im m o rtalit
de l'm e e t sanction m orale en E g y p te e t h o rs dE g y p te. L es M ys
t re s d Isis. Q uelques v o y a g es l g e n d aires des E g y p tien s en A sie.
Ilom ro e t lE g y p te. Le dch iffrem en t des h i ro g ly p h e s.
C lair e t a tta c h a n t, le liv re de A. M oret e s t un des plu s beau x exem ples
de l effort fa it p a r d 'illu stres e sp rits p o u r v u lg a ris e r les plu s su b tiles connais
sances, sa n s rien le u r ter de le u r c a ra c t re e x a c t e t sav a n t. (L a Revue.)

Ex c urs io n s a rc h o lo g iq u e s en G r c e , p a r c i m r i c s m c i n ,
m e m b re d e l I n s l i t u t , p r o fe s s e u r d h is to ir e b y z a n tin e lU n iv e r
s it d e P a ris. Un v o lu m e in-18, a v e c 8 p l a n s (7e d i t i o n ) , b r . 4 fr.
Ouvrage couronn p a r VAcadm ie fr a n a ise , P r ix M ontyon.
D ans ce liv re ch arm a n t, l'a u te u r nous prom ne s u cc e ssiv e m e n t M ycnes,
T iry n th e , sur lacropole d'A thnes, p our nous m o n trer la G rce p rim itive
qui s e ra p o u r p lu s d'un une v rita b le rv latio n . A Dodone, il nous fa it lh is
toire de loracle de Z eu s; Dlos, celle du cu lte dA pollon; O lym pie, celle
des je u x ; E leu sis, celle des m y s t re s; T a n a g ra , celle de la* m ode. Il a
rsum les tra v a u x les plus r c en ts a v e c une l g a n te concision, e t il in stru it
a u ta n t quil p lat. (Revue historique.)

En M d it e r r a n e . P r o m e n a d e s d 'h is to ir e e t d 'a r t, p a r C h a r le s
o ie h i. Un v o lu m e in-18 (3e d itio n ), b r o c h ...................... 3 fr. 50
Le s a v a n t p ro fesse u r nous conduit d'abord dans la D alm atie rom aine, e t
il fa it re v iv re nos yeux le p alais de D iocltien S p alato , pu is les ncropoles
rc em m en t explores de Salone. Il nous m ne en su ite aux fouilles de D elphes,
puis aux villes m o rtes de l'O rien t la tin (C hypre, F am ag o u ste, R h o d es), e t fina
le m e n t Jru sa le m . Ce qui ajo u te encore lin t r t do co b e au liv re, c e st
que son a u te u r n ex celle p as m oins re ssu sc ite r le p ass q u ' d p eindre le
p r s e n t, on d g a g e a n t de l' ta t a c tu e l des choses des e n seig n em en ts dignes
de la tte n tio n do tous ceux qui p e n se n t. (Journal des Dbats.)
L A rt re lig ie ux du X I I I e sicle en F r a n c e ; tu d e s u r
l ' ic o n o g r a p h i e d u M o y e n g e e t s u r s e s s o u r c e s d i n s p i r a t i o n , p a r
m iic x i ic (3e d it io n , r e v u e e t a u g m e n t e ) . U n v o lu m e in-4
c a r r (28X 23e), 486 p ag es, 1 9 0 g r a v u r e s , b r o c h ...................... 25 fr.
R eli d e m i-c h a g rin , t te d o r e ..................................... 32 fr.
Couronn p a r VAcadmie des In scrip tio n s cl B eltes-L ettres, P r ix Fould.
J a m a is encore on n 'a v a it p r s e n t d e s so u rces de c e tte v a ste ico n o g rap h ie
d u m oyen ge, av ec a u ta n t d rudition la fois e t de c h arm e, un ta b le au
aussi c la ir e t au ssi c o m p let.... Nous devons M. M le le m eilleu r tra it qui
a it ja m a is t c rit su r ce s u jet en aucune lan g u e, u n liv re dfinitif.
( A n d r M i c h e l . Les Dbats.)

Louvrage de M. M le form e une si am ple collection de re n seig n e m e n ts

iconographiques qua u cu n ru d it ne p o u rra to u c h e r au x m onum ents du
x m e sicle san s le consulter. Les v o y ag eu rs a rtis te s, qui voudront re g a rd e r
les c ath d rale s com m e on doit les re g a rd e r, tro u v e ro n t dans ce seul volum e
to u t ce quil fa u t sav o ir p our co m p ren d re ju s q u en son esso n ce la r t le plus
ric h e de p ense q u il y a it ja m a is eu.
(E. B e r t a u x . Revue des D eux Mondes.)
C ette tude a n ce ssit des re c h erch e s im m enses, e t la u te u r na p a s d
seulem ent se p n tre r des c h ro n iq u e u rs du m oyen g e, il a t c o n tra in t de
v oir beaucoup. Aussi nous a -t-il donn un liv re conu su r un p la n to u t p e r
sonnel, e t to ujours fo rt dune m thode rig o u reu se.
(Revue de l'A r t ancien et moderne.)

L A rt religieux de la fin du Moyen ge en F r a n c e ;

t u d e s u r l ' i c o n o g r a p h i e d u M o y e n g e e t s u r s e s s o u r c e s d i n s p i
r a t i o n , p a r m ile A i e . U n v o lu m e in - 4 c a r r (2 8 x 2 3 ),
xn-b5S p a g e s , 251 g r a v u re s , b r o c h .................................................25 fr.
R eli d em i-c h a g rin , t te d o r e ................................. 32 fr.
Couronn p a r V Acadm ie des In scrip tio n s et Belles-Lettres, / er Gd P r ix Gober t.

Q uelle p u re t , quelle c h aleu r de s ty le , quel savoir im m ense, fru it de longs

v oyages, de fouilles o p in i tre s d an s les bibliothques e t les m u ses! B ien
d 'a u tre s ont d crit les m onum ents de la r t du x m c au xive sicle ; personne ne
les a v a it com pris e t sen tis com m e ce sa v a n t doubl d un a rtis te , qui so b stin e
c h erch e r le sp rit sous la form e et, tro u v a n t le sp rit, en m arq u e la g en se
e t les p ro g rs a v ec uno s re t peu com m une.
(S. R . Revue Archologique.)
On sen t ch acu n e de ces p a g es un am o u r profond pour larc du m oyen
g e e t c e s t pour c ette raiso n qua p r s en av o ir acq u is la p leine in te llig e n c e,
la u te u r a pu le v e r c e t a r t un des plu s b eaux m onum ents.
(.Le Correspondant.)
Ce st une u v re ad m irab le de science ex acte e t d e posie. L es d e sc rip
tions de M. M le so n t n e tte s, p r c ise s, fidles; p ar de cu rieu x effets de
tra n sp o sitio n s da rts , la couleur des m o ts, le ry th m e des p h ra s e s y
re n d e n t la couleur e t le m ouvem ent des o b jets : on c ro it v o ir les u v res
elle s-m m e s. (J. B d i e r . L es Ides m odernes.)
V aste ruditio n , profond sen tim en t des u v re s d a rt, ta le n t d lic at d cri
v a in e t fine sensib ilit litt ra ire , to u t sacco rd e p our fa ire de ce beau liv re
uno des uvres que lcole h isto riq u e fran a ise p e u t produire a v ec honneur.
(Les Dbats.)
tudes Italienn es ( F lo r e n c e , la R e n a is s a n c e ; R o m e , h is to ir e
m o n u m e n ta l e ), p a r A . fc e ifr o y , m e m b r e d e lI n s titu t, a n c ie n
d i r e c t e u r d e l E co le fra n a is e d e R o m e, av ec u n e n o tic e b io g r a
p h iq u e p a r G e o r g e s G o y a u . Un v o lu m e in-18, b r o c h . . . 4 fr.
On tro u v e ra dans to u te s ces p a g es un e n th o u siasm e g n reu x , u n e a d m i
ration profonde de lIta lie , to u te la finesse do b serv atio n dun h isto rien s r e t
d lic at, et, p a r dessu s to u t, c e tte conscience e t c e t am our de la v rit qui
sont to ujours la q u alit m a tre sse de l'h isto rien e t qui re s te ro n t le tra it dom i
n a n t du c a ra c t re de M. Gett'roy.
( P h i l i p p e B e r g e r . J ournal des Dbats .)

La S c u lp tu re T ro y e s et dans la C h a m p a g n e m r i
d io n a le au XVe sicle, p a r R a y m o n d R c h l i n e t j . - j . M a r
q u e * d e v a s s e lo t. U n v o lu m e in-8 j s u s , 116 p h o to ly p ie s h o r s
te x te , b r o c h ................................................................................................. 20 fr.
Couronn p a r VAcadmie des In scrip tio n s e t Belles-Lettres, P r ix Fould.
L a rg io n tro y e n n e e s t une des plus ric h e s de F ra n c e en s c u lp tu re e t il
n e st g u re d g lise de v illa g e qui n y a it co n se rv q u elques u v res in t re s
s a n te s de nos vieu x im a g ie rs.
Au co u rs de c e tte tude MM. R . K chlin e t J .-J . M arq u et de V asselo t ont
re tro u v des a te lie rs e n tie rs d o n t ils o n t su d co u v rir e t g ro u p e r lo g iq u e
m e n t les uvres, rep ro d u ites en d 'e x c e llen tes illu s tra tio n s ; des fig u res
da rtis te s de ta le n t ont de mm e t re m ise s en lu m i re , com m e c elles de
J e a n de G ailde, J a c q u e s B achot, N icolas H aslin, Jac q u e s J u lio t, D om inique
F lo ren tin , F rano is G entil, qui re p re n d ro n t d o r n a v an t le ra n g a u q u el ils
ont droit. Ce liv re , du n e h a u te v a le u r scien tifiq u e e s t c erta in e m e n t lune
des plus im p o rtan te s c o n trib u tio n s qui a ie n t t fo u rn ies d ep u is lo n g tem p s
lh isto ire de la sc u lp tu re fran a ise .

Le M o n t-S a in t- M ic h e l ; H is to ir e d e V A b b a y e e t d e la V ille ,
tu d e a r c h o lo g iq u e e t a r c h ite c tu r a le d e s M o n u m e n ts , p a r P a u l
f o u t , a r c h ite c te e n c h e f d e s m o n u m e n ts h is to r iq u e s . 2 v o lu m es
in-8 g r a n d j s u s . L es 2 v o lu m e s e n s e m b le : 772 p ag es, 4 7 0 g r a
v u r e s c la n s l e t e x t e , 5 8 p l a n c h e s h o r s t e x t e e n n o ir e t e n c o u l e u r ,
b r o c h s ............................................................................................................. 50 fr.
A vec dem i-reliu re, t te d o re ................................. 65 fr.
Ouvrage couronn pa r l'Acadm ie franaise, P r ix Charles B la n c ,
et p a r VAcadm ie des In scrip tio n s et B e lle s-L e ttres, P r ix B ordin.
L e liv re de M. P a u l G out, c rit d a p r s les so u rces o rig in ales, fo rtem en t
ta y su r d e s c o n n aissan ces te ch n iq u es, co n stitu e la plu s lo q u en te dfense
do c ette uvre ad m irab le e t unique de la n a tu re e t de l a rt.
(Revue des D eux Mondes.)
L es p le rin s do la relig io n e t de la r t o n t d sorm ais le u r disp o sitio n un
g u id e e n th o u siaste , fidle e t s r. (G a zette des B ea u x-A rts).
Ces deux gro s volum es c o n stitu e n t un ho m m ag e m agnifique ce pom e
de p ie rre s. M. P a u l G out a fix d finitivem ent un m onum ent u n ique a u m onde.
(Le Figaro.)
C et ouvrage e s t une v rita b le u v re da r t et, p o u r les a m a te u rs, un p r
cieux jo y a u de b ib lio th q u e. (Le M ercure de France.)
H IS T O IR E DE FRANCE.

Vue g n r a le de l H isto ire de F ra n c e , p a r M m e c h a m

p io n . Un v o lu m e in-18, b r o c h .................................................... 3 fr. 50
La u te u r de ce liv re, o u n e p ense o rig in ale e t v ig o u reu se s ex p rim e av ec
la plus l g a n te p rcisio n , se st propos de nous d o n n er u n e su ite do v u e s et
de rflexions su r les g ra n d s m om ents de n o tre h isto ire. u v re d un
ru d it rom pu de lo n g u e d a te la p ra tiq u e sv re de la m thode h isto riq u e ,
le liv re p o u rta n t n a rie n dun tra v a il dru d itio n ; e t la le c tu re en e s t sin
g u li re m e n t a tta c h a n te e t efficace. C 'est que l'a u te u r a le sen tim en t le plus
v if e t le plu s profond de la c o n tin u it de n o tre vie n a tio n ale e t que l'h isto ire
d u p ass lui a a p p ris co m prendre le p r sen t e t fa ire confiance la v e n ir.
.Un te l liv re , qui fa it pen ser, qui lve e t qui rco n fo rte, doit tre le b ie n v e n u .

H istoire de la Civilisation f r a n a is e , d e p u is le s o r ig in e s
j u s q u n o s j o u r s , p a r A l f r e d R a m b a u d , m e m b r e d e lI n s titu t,
p r o fe s s e u r la F a c u lt d e s le ttr e s d e lU n iv e rs it d e P a ris .
Tome I. Depuis le s Origines jusqu la Fronde. U n volum e in-18, 620 p a g es
(12e d it io nJ, b ro c h ......................................................................................................4 fr.
T o m e II. Depuis la Fronde jusqu la Rvolution. U n volum e in-18,
662 p a g e s ( I I e d i t i o n ) , b ro c h ..................................................................................4 fr.

L a u te u r a condens une q u a n tit co n sid rab le de fa its . Il les a coor

donns avec beaucoup da r t; il en a dg ag av ec sag a c it les c a ra c t re s
esse n tie ls. Ce st un o u v rag e qui se tro u v e ra e n tre les m ain s de to u s les tu
d ia n ts studieux, e t qui re n d ra bien des serv ices au x p rofesseurs.
(G. M o n o d . Revue historique.)
Il n 'e s t pas hors de propos de louer, dans un tra v a il qui a u ra it pu tre
co m p let to u t en re s ta n t obscur, lu n it, l'o rd re e t la c la rt qui r g n e n t dans
celui-ci. E n face dune m asse norm e de fa its tr s d iv e rs, M. A lfred R am b au d
a su co n se rv e r sa p erso n n alit ; son uvre a tous les a v a n ta g e s dune im m ense
com pilation, e t e lle co n se rv e to u te l'au to rit dune u v re o rig in ale.
{Revue de VE nseignem ent secondaire et suprieur.)

H isto ire de la Civilisation c o n t e m p o r a in e en F ra n c e ,

p a r A l f r e d R a m l m u d (9e d itio n , m ise j o u r ju s q u e n 1912). Un
v o lu m e in-18, 840 p a g e s , b r o c h 5 fr.
C ette d itio n nouvelle, m in u tieu sem en t rev u e, la rg e m e n t rem an ie quand
elle n a pas t re fa ite de fond en com ble, e st c o m p ltem en t m ise jo u r.
G rce au tra v a il co nsidrable que se s t im pos l'au te u r, elle c o n stitue une
v rita b le n o u v eau t . conduite, dans to u tes ses p a rtie s, ju s q u 1912; elle
p r se n te le b ilan com plet e t d fin itif de la so cit fra n a ise la fin du
x ix c sicle. {Journal des D bats.)
Ce st u n im m ense r p e rto ire de fa its so ciau x g ro u p s du n e m a n i re sy s
t m a tiq u e e t sav a n te , sous un certa in nom bre de ru b riq u e s; on ne p e u t qu 'y
a d m ire r la v a ste ru d itio n de la u te u r, la rt av ec le q u e l il a su a g en c e r un si
g ra n d nom bre de m a t ria u x h t ro g n es, la p rcisio n e t la c la rt de son
sty le . L ou v rag e e st de ceu x dont on p e u t d ifficilem ent se p a sse r.
( G o d e f r o i d K u r t h . Le Polijbiblion.)
 Histoire des In s titu tio n s politiques et a d m in is tra tiv e s
de la F ra n c e , p a r i o u i v i o l l e t , m e m b re d e lI n s ti tu t , b ib lio
th c a ir e d e la F a c u lt d e d r o i t de P a r is :
P riode gauloise, g allo-rom aine, fran q u e. U n volum e in-8, B ro c h ... 8 fr.
P riode fra n a ise ; M oyen g e (ro ya u t, glise, noblesse). U n volume in-8,
b r o c h ............................................................................................................................... 8 fr.
Priode fra n a ise ; Moyen ge (commerce, corporations, prvts e t b a illis,
p a rlem ents, chambre des comptes, etc.). U n volum e in-8, b ro c h .............. 40 fr.
Le Roi e t ses M in istres p en d a n t les trois derniers sicles de la M onarchie.
Un volum e in-8, b ro c h 40 fr.
A y a n t c onstam m en t en vue le s in stitu tio n s p olitiques e t ad m in istrativ es,
M. P a u l V iollet n a a b o rd quin cid em m en t les fa its conom iques. Il n a p as
p a rg n le s notes e t les r f re n c es au x sources, m ais il a eu soin d v ite r les
d iscussions te chn iq u es, e t c e st p a r u n e voie fa c ile q u 'il nous co n d u it su r les
te rra in s conquis p a r le s p re m ie rs in v e stig a te u rs . Tous ceux qui sin t re sse n t
l'h isto ire de n o tre p a y s vo u d ro n t lire ces re m a rq u a b le s tu d es.

L E n fa n c e de P a ris : F o r m a t i o n e t c r o is s a n c e d e l a v i l l e , d e s
O r i g in e s j u s q u ' a u t e m p s d e P h i l i p p e - A u g u s t e , p a r M a r c e l P o e t e ,
in s p e c te u r d e s T ra v a u x h is to r iq u e s , c o n s e r v a te u r d e la B ib lio
th q u e d e la V ille d e P a r is . Un v o lu m e in-18, b r o c h . . 3 fr. 50
V oil un p e tit liv re b ien ordonn, san s ta la g e d ru d itio n , o so n t
r su m s e t exposs de la fa o n la plus claire e t la plus in t re ssa n te les tr a
v au x des gologu es, arch o lo g u es e t h is to rie n s . ( Journal des Dbats.)

C et ou v rag e, d estin a u g ra n d pu b lic, ne st p o in t su rc h a rg de n o te s; il

e s t dune le c tu re facile e t tr s a g r a b le . L e s u je t n en a pas m oins t
c o n sc ie n c ie u s e m e n t tu d i e t les c on clu sio n s d e la u te u r s a p p u ie n t su r une
c o n n a iss a n c e app ro fo n d ie e t u n e c ritiq u e ju d ic ie u se des docum ents.
(Revue des Questions historiques.)

a L iv re c h arm a n t en m m e te m p s que p r c is, l g a n t en m m e tem ps

q u e docum ent e t qui fa it a im e r, ds son b erceau , 1a v ille de lu m ire e t
d actio n c iv ilisatric e . (Revue U niversitaire.)

La Noblesse f r a n a i s e sous Richelieu, p a r le v ic o m te

Ci. lA v e n c i. Un v o lu m e in-18, b r o c h ....................................... 3 fr. 50
S o m m a ir e : L a n oblesse fra n a ise la v n e m e n t de Louis X III. Ses
d ro its. S es dev o irs. Son e sp rit. L a h i ra rc h ie n o b iliaire. .Les
m a ria g e s e t la filiation. T ransm ission des biens. C apital e t rev en u s
do la noblesse. D penses e t ch arg es. L a n oblesse d 'E g lise, bnfices
ecc l siastiq u e s. L a po litesse e t le s salo n s. C h an g em en ts des m urs.
A ction du g ouv ern em en t.

Comme d a n s to u s ses tra v a u x a n t rie u rs, M. G. dA venel a su a llie r

dans ce volum e lab o n d an ce e t la prcision des docum ents au ch arm e e t
l'a g r m e n t d une ex p o sitio n tr s a tta c h a n te : de n o m b reu ses an ecd o tes,
din g nieux ra p p ro c h e m e n ts, fo n t de c ette tu d e un liv re de n a tu re
m odifier sen sib lem en t les id e s re u e s sur lh isto ire de lvolution des
c la sso s en F ra n c e . (La Nouvelle Revue.)
P r tr e s , soldats et ju g e s sous Richelieu, p a r i e v ic o m ie
i. d A v c o d . Un v o lu m e in-18, 372 p a g e s, b r o c h . . . . 4 f r.
S o m m a ire : Le Clerg : R e c ru te m e n t e t nom ination au x bnfices. E vq u es,
c h ap itre e t ad m in istratio n re lig ie u se . L es c u r s e t les p a ro isse s. Le
c lerg p ro p ri ta ire . L a dim e. Lg lise officielle. L ibre R en aissan ce
relig ieu se. R a p p o rts de lE g lise e t de lE ta t. L a to l ra n c e e t la lib e rt
de conscience. D issensions re lig ieu ses. LE g lise p ro te s ta n te ap rs
L a R ochelle.
L'A rm e : L e re c ru te m e n t. Les effectifs. G rades e t h i ra rc h ie .
E quipem ent. T actiq u e e t discipline. G nie e t A rtillerie. LIn te n
dance, le B u d g et de la g u e rre .
L a Justice : L es P a rle m e n ts. P rsid iau x , S n c h a u s s e s.- J u rid ic tio n s
spciales. L a p ro c d u re e t le p rix de la ju s tic e . Les a u x ilia ire s de la
ju s tic e . L a police e t la ju s tic e crim in elle. Code pnal e t a d m in istra
tion p n ite n tia ire .
D ans ce livre, o lru d itio n e st to u jo u rs re v tu e d'u n e form e a u ssi litt
ra ire quelle e s t a tta c h a n te , l'a u te u r a su c la ire r son s u je t de vues la rg e s
e t d a p p r ciatio n s tr s p erso n n elles qui fo n t la fois m ieu x c o m p ren d re les
fa its de notre te m p s e t m ieux ju g e r les v n em en ts de lan cien n e F ra n c e .
[Revue des D eux-M ondes.)

La D ip lo m a tie se c r te au X V IIIe sicle : ses dbuts,

par n iilc B o u r g e o is , p r o fe s s e u r lU n iv e rsit de P a r is .
Ouvrage couronn pa r VAcadm ie des Sciences morales et politiques.
I. Le S e c re t du Rgent et la politique de lAbb Dubois : T rip le e t q u a d ru p le
allian ces (1716-1718). Un volum e in-8 ra is in , 4 2 0 p a g es, b roch . . . 40 fr.
II. Le S ecret des Farnse. P hilippe V et la politique d'A lberoni. Un volum e
in-8 raisin , 400 p ag es, b ro c h ................................................................................. 10 fr.
III. Le S ecret de Dubois, C ardinal et P re m ier M in istre. U n vo lu m e
in-8 ra isin , 448 p ag es, b ro c h ............................................................................. 10 fr.
Ces tro is volum es, d o n t les so u rc es so n t ind iq u es a v ec le p lu s g ra n d
soin re n d ro n t de rels serv ices. On y tro u v e ra les lm en ts d'une q u an tit
de questions, v e n a n t se g lis s e r in cid em m en t s u r la tra m e prin cip ale e t pou
v a n t s u g g re r des id e s ceux qui so n t en q ute din t re s sa n ts problm es
dhisto ire. [Revue des Etudes historiques.)
P a rm i ta n t d u v res re m a rq u a b le s o s affirm ent la scien ce e t le ta le n t
de nos h isto rie n s, on sem p resse de p la c e r en bon ra n g c e tte tr s neuve
h isto ire de la D iplom atie sec r te au x v m e sicle .
[Revue bleue.)

Le C om te de V erg e nn e s et P . - M . H enn in , d ire c te u r au

d p a r te m e n t d e s A ffaires tr a n g r e s ( P o l i t i q u e s d ' A u t r e f o i s ) , p a r
H e n r i D o n io l, m e m b re d e lI n s titu t. Un v o l. in-18, b ro c h . 2 fr.
A la m o rt du com te de V ergennes, en 1787, P .-M . H ennin p a rta g e a avec
R a y n e v a l la d ire c tio n du d p arte m en t politique aux A ffaires tra n g re s.
Des nom breux p ap iers q u il l g u a lA cadm ie des In scrip tio n s so n t tir s
les docum ents que l on tro u v e dans c e t o u v rag e. Ils c la ire n t dun jo u r nou
v e a u lorigine e t le x isten c e dun p erso n n el r serv de g o u v e rn e m e n t su r la
lidlil duquel sa p p u y a e t rep o sa le tra v a il de diplom atie en p a rtie double
do Louis XV.
La F r a n c e da p r s les C a h ie rs de 1 7 8 9 , par M m e c h a m
p ion . Un v o lu m e in-18 (4e d itio n ), b r o c h ...................... ... 3 fr. 50
M. Edm e C ham pion a eu lex ce lle n te id e de tire r des C ahiers de 1789
un ta b le a u de la F ran c e sous Louis X V I. Ce ta b le a u nous p e rm e t de co n
clure, av ec la u te u r, que la R v o lu tio n ta it ren d u e n ce ssa ire p a r labsen ce
do to u te constitu tio n politique e t p a r leffroyable dso rd re des in stitu tio n s
a d m in is tra tiv e s; que, da u tre p a rt, les v ux des hom m es de 1789 ta ie n t
m odrs e t que les violences rv o lu tio n n aires e u sse n t p e u t- tre t
v it es, si la ro y a u t a v a it su p re n d re en m ain la r a lisatio n des r fo rm es
n ce ssa ire s. ( G a b r i e l M o n o d , Revue historique.)

J .- J . Rousseau et la Rvolution fr a n a is e , par m m c

C h a m p io n . Un v o lu m e in -1 8 , b r o c h ........................................3 fr. 50
Ce n e st ni en s e c ta te u r ni en a d v e rsa ire de R o u sseau que la u te u r m ne
son enq u te, m ais a v ec le .d sin tressem en t e t lim p a rtia lit d un h isto rien
soucieux a v a n t to u t d tre e x a c t, de v o ir c la ir e t de g a rd e r la ju s te m esu re .
On s a it quelles so n t la com ptence e t la u to rit de M. E dm e C ham pion en
to u t ce qui touche le x v n ie sicle e t sp c ia le m en t lpoque d e la R v o lu tio n .
S a connaissance approfondie des hom m es e t des ides de ce tem p s co n fre
une im portance sin g u li re son in te rv e n tio n dans c e tte to u jo u rs nouvelle
affaire J .-J . R o u sseau . ( R evue de F rib o u rg .)

Les P r e m i r e s an nes de la Rvolution Lyon (nss-

1792), p a r M a u r i c e W a l i i , p r o f e s s e u r a u lyce C o n d o rc e t. Un
v o lu m e in -8 , b r o c h ............................................................................... 10 f r.

L a m onograph ie co n sa c r e p a r M. W ah l au r c it des v n em en ts qui se

sont accom plis Lyon d ep u is la veille de la convocation des ta ts g n rau x
ju s q u la runion de la Convention n a tio n ale e st une p rcieu se co n trib u tio n
lh isto ire de la R v o lu tio n fran a ise . S ans n g lig e r les tra v a u x de ses
d evanciers, la u te u r a tr s h e u re u se m e n t explor les im prim s du tem p s e t
les dpts da rc h iv e s. Ce st des docum ents de p re m i re m ain, dont beaucoup
so n t abso lu m en t in d its, que son r c it doit sa p rcisio n e t sa c o u le u r; san s
aucune re c h erch e d effet d ram atiq u e, les p iso d es saisissa n ts, les g ra n d e s
s cn es de la vie civ iq u e, suffisent fa ire de c e tte p rio d e de lh isto ire ly o n
n aise u ne le c tu re des plus a tta c h a n te s.

La F r a n c e et l Ir la n d e pendant la Rvolution (Hoche

e t l l u m b e r l ) , d 'a p r s les d o c u m e n ts in d its d e s a r c h iv e s d e F ra n c e
e t d I rla n d e , p a r e . f e u i i l o n , d o c te u r s le t tr e s , a g r g d e l U n i
v e r s it . P r fa c e d e H i p p o l y t e C a r n o t . Un v o l. in-18, b r . 3 fr. 5 0
Ce st u n pisode p eu connu des g u e rre s de la R v o lu tio n que l'a u te u r a mis
on lum ire, laid e de d o cum ents in d its que lui ont fournis les arc h iv e s
n a tio n a les, le s m in ist re s de la m a rin e e t de la g u e rre e t les p ap iers b ri
ta n n iq u e s. Sous la d irectio n de C arnot a ctiv e m e n t second p a r le g n ral
Ilo c h e , u n e d escen te en Irlan d e fu t p r p a r e B re st d an s les d e rn ie rs mois
do 1796; elle choua p a r suite de circo n stan ces qui fo n t re sse m b le r l'e n tre
p rise un v rita b le rom an da v e n tu re s.
T a in e , h is to rien de la Rvolution f r a n a is e , p a r a . a u -
la r d , p r o fe s s e u r d h is to ir e d e la R v o lu tio n fra n a is e la F a c u lt
d e s le ttr e s d e lU n iv e rsit d e P a ris. U n v o lu m e in-18 (2 d itio n ) ,
b ro c h . ................................................................................................ 3 fr. 5 0
S o m m a ire : A vant le liv re des O rigines . L A ncien R g im e. LA s
sem ble C onstitu an te. L a C onqute ja c o b in e. Le G o u y ern em en t
rv o lu tio n n aire.
Ce livre occu p era une place dho n n eu r dans lh isto ire de la c ritiq u e. Il ne
s e ra pas utile sim p lem en t p arce qu'il fa it to u c h e r du d o ig t to u t ce que la p p a
re il ru d it des Origines de la F rance contemporaine a de frag ile, m ais au ssi
p a rc e qu'il m o n trera la n cessit de so u m ettre un ex am en to u t a u ssi m inu
tieux beaucoup d uvres dont l'au to rit n a p a s t suffisam m ent p ro u v e e t
quil d o n n e ra un modle pour des u v res sem b lab les. {Revue h istorique.)
Sans p a rti p ris, la u te u r de c e t o uv rag e a p p r cie sv re m e n t, m a is im p a r
tialem ent, la m thode de T ain e, en re m o n ta n t au x so u rces que c elu i-c i a
em ployes ine x a cte m e n t. Il c ritiq u e, non p a s les th o rie s philosophico-sociales
de T ain e, m ais son ru d itio n , se s p ro cd s de tra v a il, lem ploi q u il a fa it
des tm o ig n ag es. M. A u lard a rem pli sa t c h e su iv a n t les lois les plu s sv re s
de la critiq u e e t de la m thode h isto riq u es. {Revue d u M ois.)

La Jeunesse de N apo lo n , p a r A r t h u r t-lH iq u e t, m e m b re

d e lI n s titu t, p r o fe s s e u r a u C ollge d e F ra n c e . 3 v o lu m e s :
I. B rienne. In-8 c av a lie r, 494 p a g e s, av ec p o rtra it e t fac-sim il,
b ro c h ..............................................................................................................................7 fr. 50
II. La Rvolution. In-8 c av a lie r, 388 p a g es, b ro ch .................................7 fr. 50
III. Toulon. In-8 c av a lie r, 33*2 p ag es, une c a rte h o rs te x te , broch. 7 fr. 50

M. C huquet, d u ra n t to u t le cours de son r c it, a fa it le double m tie r

dhistorien e t de c ritiq u e , c a rta n t dune p a rt nom bre dan ecd o tes d o u teu ses
que la lg en d e tra n s m e tta it p ie u se m e n t d une g n ra tio n la u tre et, da u tre
p a rt, il a su a jo u te r de tr s nom breux e t tr s ty p iq u e s d ta ils ce que nous
savions dj sur la je u n e sse de N apolon. * {Revue H istorique.)
Les origines de B on ap arte, son en fan ce A utun e t B rien n e, ses d b u ts
dans la rtille rie so n t exposs avec une s re t de re c h erch e s, u n e ab o n d an ce
de docum ents, un e p rcisio n de d tails qui ta b lisse n t su r to u te c e tte p rio d e
lh isto ire dfinitive. L uvre to u t e n ti re t m o ig n e des re c h erch e s le s plu s
te n d u es e t les plus p a tie n te s, m ises en u v re avec une re m a rq u a b le sag a c it .
{Mercure de F rance.)

C o n s p ira te u rs et Gens de P olic e : /-? C o m p l o t d e s L i b e ll e s

( 1 8 0 2 ), p a r G ilb e r t A u g u s t in -T liie r r y . In-18*, b r . . . 3 fr. 50

Le Complot des Libelles e s t u n e u v re e sse n tie llem en t h isto riq u e , u v re

de c h e rc h e u r e t de sa v a n t scru p u leu x , dont il n 'e s t pas une lig n e, p a s un
mot, qui ne tire son o rig in e des d o ssiers le s p lu s a u th e n tiq u e s de nos
arc h iv e s ; et, p o u rta n t, au cu n en d ro it, la sch eresse du docum ent n a p p a
ra t dans le r c it... L a r t d 'un ro m an cier de g ra n d ta le n t e st ici m is a u s e r
vice dune scrupu leu se conscience d 'h isto rien . Lun e t l'a u tre , loin de rien
p e rd re c e tte h eu reu se a llian ce, en reo iv en t au co n tra ire un plus g ra n d
re lie f ; e t l uvre qui en est so rtie e s t dun exceptionnel a ttr a it.
{Journal des Dbats.)
Le Cycle de la Rvolution f r a n a i s e (1789-1815), par
n. n o n io l, m e m b r e d e lI n s titu t. Un v o lu m e in-18, b ro c h . 2 fr.
: LEurope contre la France. Constituante et Constitutionnels.
S o m m a ir e
La Gironde . Le gouvernement de Danton. Robspierre. Do
la Convention au Directoire. Bonaparte. Ce qua t le Consulat. La
toute-puissance et son lendemain. Ferm eture et rayonnem ent du Cycle.

L E nseig nem ent S u p r i e u r en F r a n c e (1789-1893), par

v ic e -re c te u r d e lA ca d m ie d e P a ris. L es 2 v o lu m e s
i^ o u is l a r d .
in-8, b r o c h s 15 f r.
Le prem ier volume nous montre la dcadence et la ruine de lenseigne
m ent suprieur sous lancien rgim e, puis les efforts de la Rvolution pour
le ressusciter. Le second volume souvre avec lpoque contemporaine,
dbute par lanalyse et lapprciation de la loi de lan X, sachve par le
com m entaire de larticle de la loi qui a donn leur tat civil aux corps de
facults et met sous nos yeux les destines du haut enseignem ent pendant
toute la dure de notre sicle. Le livre de M. L iard est un de ceux qui, par
l'intrt du sujet, la ferm et du dessin, la vigueur virile du talent, simposent
lattention et ltude. ( E r n e s t D p u y . Revue bleue.)

Napolon Ier et le Monopole u n iv e rs ita ir e : O r i g in e s

e t f o n c t i o n n e m e n t d e V U n i v e r s i t i m p r i a l e , p a r A . A u l a r d , p ro
f e s s e u r lU n iv e rsit d e P a r is . Un vol. in-18, b r . . . . 4 fr.
Cest une uvre d'histoire technique et non un livre de polmique. La
lecture de cet ouvrage est indispensable quiconque sintresse la fonda
tion et aux dbuts de lUniversit dE tat, et 1 histoire du monopole de
l enseignem ent. (Le Correspondant.)
M. Aulard sest plac au point de vue purem ent historique. Son livre
nen a pas moins, outre sa valeur docum entaire, un rel intrt d'actualit.
( Revue des Sciences politiques.)
Lauteur se dfend de considrations et de vues personnelles; il sen
tien t un rcit, lexpos des faits authentiques, l'analyse des documents.
P ourtan t il ne sinterdit pas de conclure, et ses conclusions, qui attestent
son im partialit, sont dune nouveaut assez imprvue.
(Revue Pdagogique.)

L In s truc tio n publique en F ra n c e et en Italie au

X I X 0 S i c l e , p a r o h . D e j o b , p r o fe s s e u r h o n o r a ir e lU n iv e rsit
de P a r is . Un v o lu m e in-18, b r o c h ........................................... 3 fr. 50
En crivant cette tude, lauteur a voulu montrer que, dans les conditions
prsentes de la socit, rien de grand et de durable en m atire dinstruction
publique ne peut se faire que par l' tat et que dautre part, les professeurs
doivent, dans leur enseignement, redoubler d'abngation. Est-ce dire que
M. Dejob soit partisan du monopole exclusif de lE tat? Non, car il estime
ciu'au lieu dinterdire ou dentraver les entreprises indpendantes ou rivales,
il doit en stim uler l'activit afin de conserver lmulation entre les divers
systm es denseignement.
R om e et Ndpolon III (1849-1870) : t u d e s u r le s o r i g i n e s e t
l a c h u te d u secon d E m p ire , p a r m i l e B o u r g e o i s , p r o fe s s e u r
d h is to ir e p o litiq u e e t d ip lo m a tiq u e la F a c u lt d e s le ttr e s d e
lU n iv e rsit d e P a r is , e t e . c i e r m o n t , a n c ie n lv e d e l cole
n o rm a le s u p rie u r e . U n v o lu m e in-8 c a v a lie r, b r o c h . 7 fr. 50
Ce liv re e s t b ien des g ard s un m odle. Il e st c rit av ec u n e m in u tieu se
p rcision, une sc ru p u l euse im p a rtia lit, m ais a u ss i av ec ce se n tim e n t du
p itto resq u e, a v ec c e tt e m otion contenue, av ec c ette h a rd ie ss e da p p r c ia
tions dont lh isto ire sc ientifique a le to rt so u v en t de se d fendre.
(G. W e u l e r s s e . Revue P olitique e t P a rlem en ta ire.)
Le livre de MM. B ourgeois e t C ierm ont e st e x a c t com m e un in v e n ta ire
da rc h iv e s, p a ssio n n a n t com m e un rom an, tra g iq u e e t p o ig n a n t com m e un
d ra m e . ( H e n r i H a u s e r . Le Sicle.)

On ne s a u ra it n ie r le tr s g ra n d in t r t e t la h a u te v a le u r d o cu m en taire
de c e t im p o rtan t o u v rag e de c ritiq u e histo riq u e. (Le Figaro.)
Ce livre ne p e u t m an q u er de x c ite r le plus v if in t r t. Il claire dune
lu m ire dfinitive e t r s o u t c o m p ltem en t un problm e passio n n m en t a g it :
c 'e st bien la question ro m ain e qui a com m and to u te la politique tra n g re
du Second E m p ire e t la conduit la ru in e. (Le Tem ps.)

M. T h i e r s : le c o m te de S a in t - V a l li e r ; le G n ra l de
IVIanteuffel; la L ib ra tio n du t e r r i t o i r e ( m i - i 8 7 3 ) :
D o cu m en t in d its , p a r H e n r i o o n i o l , m e m b re d e l I n s t i tu t. Un
v o lu m e in-18, 453 p ag es, b r o c h .................................. .... 4 fr.
L es nom s qui fo rm en t le titr e du liv re so n t ceux des a u te u rs de n o tre lib
ra tio n . M. H . Doniol a eu sa disp o sitio n la co rresp o n d an ce q u o tid ien n e de
M. T h ie rs a v ec M. de S a in t-V allier, n o tre p l n ip o te n tia ire , qui tro u v a en
M. de M anteuffel un ennem i p a rtic u li re m e n t b ien v eillan t.
T ra v a illa n t d 'a p r s des docum ents o rig in au x , il en tra n s c rit les p a rtie s e sse n
tie lle s. D ans son r c it ex act, tr s v iv an t, p ris su r lh e u re m m e, le c arac t re
des p e rso n n ag e s se r v le e t le u r figure v rita b le se d essin e. L on v o it a g ir
e t lon p e u t ju g e r F ra n a is e t A llem ands, am is e t en n em is. L es fa its ra c o n t s
sont riches en enseig n em en ts v a ri s ; su r beaucoup de points on e st rep o rt
lorig in e de l' ta t p r s e n t de la F ran c e .

Cent ans d H istoire in t r ie u r e (1789-1895), p a r A n d r i .e i .o n ,

p r o fe s s e u r l co le lib re d e s S cie n c e s p o litiq u e s . U n v o lu m e
in-18, b r o c h ................................................................................................4 f r.
M . A ndr Lebon n 'a p a s v o u lu refaire ici, a p r s ta n t da u tre s, un m anuel
d h is to ire c ontem p o rain e : il a n o t seu le m e n t les fa its le s p lu s c a ra c t ris
tiq u e s e t les d a te s le s plu s significatives.
Son but, a t d ' c rire une introduction l'tu d e de l'h isto ire po litiq u e de
la F ran c e au x ix c sicle : il s 'e st a tta c h , d an s to u t le cours du r c it,
a n a ly s e r ce qu'on p e u t a p p e le r les fa c te u rs de l h isto ire : lopinion
p u b liq u e , le s p a rtis , le g o u v e rn e m e n t; il a c rit lh isto ire dun sicle de
v ie p o litiq u e e t c e st en cela que r sid e la n o u v eau t, l'o rig in alit de son
e n tre p ris e . P o u r fa ire u n te l liv re , il fallait tre la fois h isto rien e t homme
politiq u e. Le sty lo e st celui dun hom m e daction ; en un te l su je t, il e st d'un
g ra n d c h arm e .
 Le C o m p a g n o n n a g e : s o n H is to ir e , s e s C o u tu m e s , s e s
R g le m e n ts , s e s R i t e s , p a r u . M a r t i n s a i n t - L o n . U n v o lu m e
in-18, xxviii-374 p ag es, b r o c h ............................................................. 4 fr.
O uvrage couronn p a r iA ca d m ie franaise, P r ix Fabien.
C et ouvrage e st une tu d e app ro fo n d ie su r le C om pagnonnage, dont le rle
social a t au trefo is si im p o rtan t e t qui, en 1841. lo rs de la pu b lication du
clbre ro m an de G eorge Sand, le Compagnon du Tour de F ra n ce, e x erait
encore une si g ra n d e influence su r la c lasse o u v rire.
La le c tu re de ce liv re , d un g ra n d in t r t h isto riq u e e t social, e st des plus
a tta c h a n te s . Il n e s t p e u t- tre pas, en effet, din stitu tio n plus o rig in ale e t plus
p itto resq u e que le C om pagnonnage av ec ses rites m y strieu x qui ra p p e lle n t
sin g u li re m en t ceux de la Franc-M aonnerie, av ec son to u r de F ra n c e e t les
coutum es qui s y ra tta c h e n t (conduite de G renoble, h u rle m e n ts, ta p a g e s , ch an
sons de com pagnons, etc.). La u te u r qui, d ep u is p lu sie u rs annes, p o u rsu it
son enqute, nous a p p o rte les r v la tio n s les plu s c u rie u se s su r les rite s et
les u sag e s du co m p ag n o n n ag e de nos jo u rs.

M M O IR ES ET E X T R A IT S H IS T O R IQ U E S

P o r tra its et Rcits e x t r a i t s d e s p r o s a t e u r s f r a n a i s du

XVIe sicle, p a r i a u l B o n n c f o n . Un v o lu m e in-18, 306 p a g e s ,
b r o c h ....................................................................................................2 fr. 50
S o m m a ire: L a b ataille de M arig n an {Le Loyal S erviteu r). L 'e n tre v u e du
cam p du D rap d Or (Fleurange). U n e d u catio n au tem p s de F ranois
I er {H enri de Mesmes). Larm e e t le s g u e rre s civ iles {Franois de la
Noue). L en fan ce d A g rip pa d A ubign (A g rip p a d'Aubign). L a bataille
de V er {Biaise de M onluc). U n p iso d e de la S a in t-B a rth le m y {M ar
guerite de Valois). U n m a ria g e la cour {Baron de la M oussaye).
F u ite de H en ri do N a v arre {Agrippa d'Aubign). L es m odes italien n es
e n F ran c e {H enri Estienne). L es duels (Brantm e). L es b ain s do P lo m
b i re s {Montaigne). L es p re m i re s c u re s dA m broise P a r (Ambroise
Par). Les tra v a u x de B ern ard P a lissy {Bernard P alissy). L es b a rri
c ad es p a ris ie n n e s {Pierre de lE stoile). L a conversion de H e n ri IV
{Silly), e tc ., etc.

L a Socit f r a n a is e du X V IIe sicle. L e c tu r e s e x tr a ite s

d e s M m o i r e s e t C o r r e s p o n d a n c e s , p a r i a u l B o n n c f o n . Un
v o lu m e in -1 8 , 438 p a g e s (3e d i t i o n ) , b r o c h ............................... 3 f r .
S o m m a ire : L a m o rt do H enri IV {Malherbe). U n pisode des g u e rre s
civiles (P o n tis). R ich elieu e t lveil du p a trio tism e {Voiture). E coliers
e t p a y sa n s {T rista n VH erm it). L es tro is ta ts du ro y au m e : le c le rg ,
la noblesse, le p euple (C ardinal de Richelieu). L es o rig in es de lA cadm ie
fra n a ise {Pellisson). L a c a rte du T endre M adeleine de S cudry).
Lducation de Louis X IV {P. de la Porte). U n e scn e de la F ro n d e {La
Rochefoucauld). Lvasion du C ardinal de R etz {C ardinal de R e tz ).
U ne v isite P o rt-R o y al-d e s-C h a m p s (iH/11' de M o n tp en sierj. M decins
e t c h iru rg ien s {Gui P a tin ). C olbert {E zchiel Spanheim ). M mc de
M aintenon (S a in t-S im o n ). L a tra g d ie S aint-C yr (M me de C aylus).
L a provin ce : les E ta ts de B re ta g n e ( J / me de Svign). Le c e n tre de la
F ran c e {La Fontaine). L e b u d g et d'un m nage ( J / mc de M aintenon), etc.
La Socit fr a n a i s e du X V I IIe sicle. L e c tu re s e x tr a ite s
d e s M m o i r e s e t C o r r e s p o n d a n c e s , p a r P a u l B o n n e f o n . Un v o lu m e
in-18, 440 p ag e s (3e d i t i o n ) , b r o c h ........................................... 3 fr.
S o m m a ire : U ne scn e sca n d a le u se sons la r g e n c e ( Jean B uvat). B our
geois e t bourgeo ises de P a ris (M arivaux). Le sy stm e de L aw (Voltaire).
Dubois c ard in al e t m in istre ( S a in t-S im o n ). Le m in ist re du c a r d i n a l
F le u ry (6'al de Bernis). M isre des cam p ag n es sous L ouis X V (M {*d A r g en-
son). Q uerelles du c lerg e t du P a rle m e n t (V oltaire). l /a tte n ta t de
D am iens (Cal de Bernis). Louis XV d an s sa fam ille (Mme Campan).
M ontesquieu (le P . C astel). V o lta ire (P ce de Ligne) . R o u sse au (Coran-
cez). D iderot (G a ra t). U n e p r sen ta tio n la cour (B onne d Oberkirch).
L A ffaire du C ollier (B oa de Besenval). T ab leau de P a ris sous Louis X V I
(S. M ercier). L a convocation des E ta ts g n rau x ( 5 on de Gauville). La
p rise de la B astille (D ussault), etc.

J o u r n a l de lEstoile : E x t r a it s , p u b l i s p a r A r m a n d R r e t t c .
I n tro d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un vol. in-18, b r . . . 4 f r.
L e Journal de l'E sto ile, m alaism en t accessib le au g ra n d public, m rita it
tous g ard s q u on en tir t ce q u il ren ferm e de p r c ie u x p our la co n n ais
san ce d une priode tra g iq u e de n o tre h isto ire, com m e au ssi ce quil a so u v en t
d a g r a b le , de p iq u an t, de v if e t de p itto resq u e . Nul tm oin ne st plus im p o r
ta n t, pour lpoque si tra n g e m e n t tro u b le qi va de la v n e m e n t de H e n ri II I
la m o rt de H enri IV , q u e ce bon F ran a is, cu rieu x e t av is, au q u el to u s les
fa n a tism es fu re n t en h o rreu r.
L a s u b sta n tie lle In tro d u ctio n de M. E dm e Cham pion e t lin s tru c tiv e tude
b ibliographique de M. A rm and B re tte a jo u te n t lin t r t de ce volum e, qui
e s t d une lecturo facile e t ex tr m e m en t a tta ch a n te .

C o r re s p o n d a n c e de Gui Patin (L a F ra n ce au m ilie u du

X V I I e S i c le ( 1 6 4 8 - / 6 6 1 ) : E p u b li s p a r A r m a n d B
x t r a it s , re tte .
I n tr o d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . In-18 (2e d i t i o n ) , b r . 4 fr.
M decin renom m , doyen de la F acu lt de P a ris , Gui P a tin a donn dans
sa correspondance u n e v rita b le ch ro n iq u e des fa its d iv ers e t des dessous de
lh istoire du x v i i c sicle. M. B re tte a born ses e x tra its la p rio d e com prise
e n tre le d b u t de la F ro n d e e t la m o rt de M azarin : c e st la plus trouble,
p a r c o nsquent au ssi la plus v iv an te, e t celle qui offre le plus d observations
p iq u a n te s un tm oin sin cre e t peu flatteu r, comme l ta it Gui P a tin . Cest
lh istoire du x v n e sic le v u p a r ses v ila in s e t se s p e tits c ts. M ais ce so n t
ceux-l m m e quil im p o rte le plu s de m e ttre en lu m ire.
( M . M a r i o n . R evue U niversitaire.)

J o u r n a l du M a r q u is dArgenSOn (L a F r a n c e a u m ilie u d u
X V I I I e S i c le ) : E p u b li s p a r A r m a n d B r e t t e . I n t r o
x t r a it s ,

d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un v o lu m e in-18, b r . . . . 4 f r.
R ie n ne s t plu s a tta c h a n t e t p lu s in s tru c tif pour l'h isto ire du tem p s que
ce volum e com m ode, o so n t rsu m s le s sen tim en ts, les id es e t les vues
dun hom m e de sen s solide e t av is, qui, b ien que zl ro y a liste , ne cra in t
p as, en m ain tes occasions, de p a rle r lib re m e n t e t de c e n s u re r les im p ru
d ences com m ises ou le s abus p ra tiq u s sous les re g a rd s du m a tre .
(Journal des D bats.)
Ce volum e, form d e x tra its e m p ru n ts la p a rtie la plus in t re s sa n te du
Journal de dA rgenson, p e u t p n tre r p a rto u t e t il p e rm e ttra au x ch erch e u rs
de v rit de bien c o n n atre dA rgenson, lhom m e, son m ilieu e t son tem p s.
(Revue P olitique et Parlem entaire.)
J o u r n a l d un Bourgeois de P a ris pendant la Rvo-
lution f r a n a is e [ A n n e 1 7 8 9 ), p a r D . M o n i n . d o c te u r s le ttr e s ,
p r o fe s s e u r a u C ollg e R o llin . Un v o lu m e in-18, b r o c h . 3 fr. 50
La u te u r a im agin quun b o u rg eo is de P a ris a eu le lo isir de noter jo u r
p a r jo u r le s m enus fa its ou les g ra n d e s choses dont il ta it le tm oin. Ce
jo u rn a l, fictif p a r la form e, n e s t pas ro m an esq u e. Le cad re m m e,
choisi p a r la u te u r, lui im p o sait un re sp o ct scru p u leu x de lh isto ire. R en d ro
v iv a n te e t fa m ili re une g ra n d e poque, en fa c ilite r ltu d e, v eiller dans
le s p rit la curiosit de l h isto ire p u re , te l e st le b u t q u e M. Monin a su a tte in d re .

Cinquante ans d a m iti : M ic h e i e t- Q u in e t ( i s i o - u i s ) , p a r

Mme E d g a r Q u in e t. Un v o lu m e in-18 (2e d itio n ), b ro c h . 3 fr. 50
Sous ce titr e , M me E d g a r Q uinet nous donne un liv re la fois noble et
to u c h a n t. Ce st lh isto ire de la g ra n d e , de l'im m u ab le am iti qui a uni Q uinet
e t M ichelet, h isto ire fa ite p a r les deux am is eux-m m es d an s le u r c o rre sp o n
d an ce. L e le c te u r, s il a la cu rio sit des g ra n d s v n e m e n ts e t de le u rs cau ses,
tro u v e ra d a n s ce liv re une am ple m oisson de rem arq u es su g g estiv es, e t sil
v e u t sim plem ent e n tre r en com m unication p lu s intim e av ec la m m oire de
Q uinet e t a v ec celle de M ichelet, g o te ra le ch arm e infini de c e tte longue
liaison. (Le Temps.)

D isco urs et O pinions de Jule s F e r r y , p u b li s av e c co m

m e n ta ir e s e t n o te s , p a r i> u u l i t o b i q u c t , a v o c a t a u C o n seil d ta t
e t la C o u r d e C a ssa tio n , d o c te u r s le tt r e s (7 v o lu m e s ) .
C h a q u e v o lu m e : in-8 c a v a lie r, b r o c h 10 f r .
Le souci de lex actitu d e a oblig la u te u r nous p r se n te r les discours de
J u le s F e rry tels qu'ils so n t re p ro d u its dans le s d o cum ents p a rle m e n taire s.
C et im p o rtan t re c u eil offrira ain si une ab o n d an te collection de t m o ig n a g es
aux histo rien s v e n ir. ( G a s t o n D e s c h a m p s . Le Temps.)

Il e st in t re s sa n t, tra v e rs ta n t de p a g es, de su iv re J u les F e rry comme

lun des porte-p aro les les plu s loquents au p a rti rp u b licain . On voit com bien
cu, de la situ a tio n do p p o san t celle de g o u v e rn a n t, o n t v a ri ses id es su r
fes droits de lE ta t, su r le d v elo p p em en t de la d m o c ra tie p a r lin stru ctio n ,
su r le relvem en t de la F ra n c e p a r la dm o cratie. A plus dun titr e , c ette
p ublication nous e s t p r c ie u se : elle m rite de p re n d re p lace ct de celle
des discours de T h iers, de J u le s F a v re , de G am b etta. Ce so n t l les v ra ie s
sources, les sources vives de n o tre r c e n te h istoire. (Revue bleue.)
M me dans les discours tra n g e rs la politique loges ncrologiques,
p a n g y riq u e s da rtis te s se r v le n t le don da ssim ilatio n e t lu n iv e rs a lit
de vues de ce la rg e e sp rit qui ne su t d em eu rer in d iffren t au cu n e des m an i
fe statio n s do la v ita lit du p ay s. ( Journal des Dbats.)
P e rso n n e n e p eu t n ie r le rle im p o rtan t q u a jo u J u le s F e rry dans lh is
toire do la seconde m oiti du x ix e sicle. Aussi lira-t-o n a v ec le plus g ra n d
in t r t ces discou rs nom breux e t v a ri s dans lesq u els il r e v it to u t e n tie r com m e
jo u rn a liste , com m e d p u t e t com m e hom m e dE ta t. (La Nouvelle Revue.)
Quoi q u on pen se des th se s so u ten u es p a r J u le s F e rry , on re s te confondu
dadm iratio n d e v an t la v ig u e u r de s p rit dont tm o ig n en t ces discours qui,
runis, form ent un v rita b le a rs e n a l de te x te s, d ides e t darg u m e n ts.
(Revue historique.)
 Choix de D isco urs de C h a rle s Floquet (i8So-i896). D eux
v o lu m e s in-8, av e c u n p o r t r a it d e C h. F lo q u e t e t d e u x a u to g r a p h e s
e n fac-sim il. L es d e u x v o lu m e s in-8, b r o c h s .......................12 f r.
a Ces deux volum es, qui so n t un p ieu x hom m age, o n t en m m e te m p s une
v a le u r scientifique. Les te x te s quils g ro u p en t e t m e tte n t la disposition des
histo rien s, dans un fo rm at m an iab le, so n t des d o cu m en ts im p o rtan ts pour
lh isto ire de la T roisim e R p u b liq u e.
(Revue d'H isto ire moderne et contemporaine.)
Il e st to ujours bon de p u b lier les disco u rs m arq u an ts des hom m es poli
tiq u e s d 'im p o rta n ce : les v ieu x y re tro u v e n t av ec m otion le so u v enir des
lu tte s p a ss es, des g ra n d e s b a ta ille s liv re s en com m un, les je u n e s y p u isen t
des exem ples salu taires, la fidlit a u x p rin cip es, le re s p e c t de lid al, la foi
dans la v e n ir : on lira donc a v ec profit ces d isco u rs prononcs p a r F lo q u e t
d ans les dix d e rn i re s an n es de sa vie. {La R publique fra n a ise .)

Une vasion : S o u v e n ir s d e 1 8 7 1 , p a r A u g u s t e B u r d c n u . Un
v o lu m e in-18, b r o c h ......................................................................1 fr. 25
' Le r c it de c ette v asio n , tr s sim plem ent ra c o n t e p a r B u rd eau, e st
em p re in t d u n e c r n erie g aie, bon e n fa n t, sp iritu e lle m e n t e t fo n cirem en t
fran a ise . Il re n fe rm e u n e b elle leon de p a trio tism e , de dvouem ent, dam our
du p ays e t despoir dans son relv em en t.

S ouvenirs de la G u e r r e du T r a n s v a a l, par h . i,e c o y

1 l a M arch e, a n c ie n o fficier d a r t i lle r i e , c o m m a n d a n t cPtm
d ta c h e m e n t fra n a is a u T ra n s v a a l. U n vol. in-18, b ro c h . 3 fr. 50
De tous les o u v rag es fran ais c o n sacrs la g u e rre du T ran sv a al, ce jo u r
nal dun v o lontaire, an cien officier quun sen tim en t g n reu x e t d sintress
c o n duisit dans lA frique du Sud, e s t san s doute le plus v iv a n t e t le plus ins
tru c tif. La u te u r a le coup d il rap id e e t s r quon p o u v a it a tte n d re dun
hom m e du m tie r ; m ais ce quil a vu, il s a it nous le fa ire v o ir : au cu n e re c h e r
che de leffet litt ra ir e , lim p ressio n d ire c te e t forte de la r a lit , les choses
e t les g ens v o q u s dun tra it n e t e t p rcis.

M O N O G R A PH IES

Les HrOS, le Culte des Hros et lHroque dans l'H istoire,

par T h o m a s c a r ly le . T r a d u c tio n e t in tr o d u c tio n p a r J e a n I z o u -
le t, p r o fe s s e u r a u C ollge d e F ra n c e . Un v o lu m e in-18 (9 d i
t i o n ) , b r o c h .......................................................................................3 fr. 50

Ce liv re, re la tiv e m e n t tr s co u rt, e st du n e v a ri t e t d'une ric h e sse s u r

p re n a n te s. Il com prend six c h ap itre s, to u s s u r le H ros, m ais su r le H ros
considr to u r to u r com m e Dieu, P ro p h te , P o te , P r tr e , H om m e de
le ttre s , R oi, e t to u r to u r in carn dans Odin, M ahom et, D ante e t S h a k e sp e a re ,
L u th e r e t Knox, Joh n so n , R o u sse au e t B urns, Crom w ell e t N apolon. M ais
ce qui donne ce liv re d es H ros un in t r t s u p rieu r, c e st quil constitue
le ju g e m e n t le plu s p rofond e t le plu s p u issa n t qui a it encore t p o rt sur
lvolution de l m e euro p en n e, e t su r la c rise relig ieu se e t politique dont
so n t tra g iq u e m e n t tra v a ill s les tem ps m odernes.
 Le Mois de J e a n n e d APC : p h m rid e s p o u r chaque jo u r
d e m a i , p a r . a o s c p h l ' a h r e . I n tr o d u c tio n p a r le G n ral D a v o o t.
' U n v o lu m e in-18, b r o c h .................................................................. 3 fr. 50
Ouvrage couronn p a r VAcadm ie fra n a ise , P r ix G uizot.
D epuis plus de douze an s, M. Jo se p h F a i r e se s t vou c e tte v ierg e,
o b je t de son c u lte e t d e son ad o ratio n . P a rla n t p our elle, c riv a n t p o u r elle,
v o y a g e a n t p o u r elle, il a m rit q u un bel e sp rit, M. Legouv, doyen de
lA cadm ie fra n a ise , d t de lui : C ta it lh isto rien de J e a n n e dA rc ;
a u jo u rd hui, c e s t son c a n o n isa te u r la q u e .
(Rapport de C am ille Poucet, secrtaire perptuel de TAcad. franaise.)

La Fayette dans la Rvolution, p a r H e n r i ift o n io l. m em b re

d e lI n s t i t u t . U n v o lu m e in-18, b r o c h .................................. 2 fr. 50
M. Doniol tud ie a v ec u n e sy m p ath ie claire les tro is g ra n d e s p rio d es
p ro p rem e n t r v o lu tio n n a ire s de la vie de L a F a y e tte : les a n n e s d A m
riq u e , les annes de p o u v o ir e t de prison d ta t, les an n es de lib e rt
la veille du C onsulat. L a noble figure de La F a y e tte se d tach e en p leine
lu m ire d a n s ces p a g es so b re s e t v ig o u reu ses.

M, T h i e r s , P r s id e n t de la R p u b liq u e , par H en ri n o n io l.
U n v o lu m e in-18, b r o c h 2 fr. 50
S o m m a ire : R c its e t d o c u m e n ts des jo u rs dalo rs. L e lendem ain de S edan.
A P a ris le 18 m ars. L A ssem ble n atio n ale. Le ch ef du pouvoir
ex c u tif e t la D roite . L e P r s id e n t de 1871 d ev an t lH isto ire.

M a c - M a h o n , p a r f t c r n i A i n R a p s t . U ne b r o c h u r e in -1 6 . 1 fr.
Ce st su r des do cum ents indits, inconnus, se c re ts m m e, que G erm ain B apst
a recom pos le r c it ra p id e e t a n im de la vie du M arch al de M ac-M ahon.

L G n ra l L apasset (1817-1875), p a r Un ancien Officier de

lArme du Rhin : I. A l g r i e . II. A l g e r i e - M e t z . L es 2 v o lu m e s
g r a n d in-8, av ec p o r t r a i t s , illu s tr a tio n s e t c a r te s , b r o c h s . 20 fr.
O uvrage couronn p a r l'Acadm ie fra n a ise, P r ix M a rcelin -G u rin .
O utre lin t r t q u e lles p r s e n te n t au p o in t de v u e m ilitaire, ces p a g es con
tie n n e n t de p r c ie u x re n seig n e m e n ts su r l'A lg rie, su r s a pacification a p r s
la conqute, su r le s in su rre c tio n s de 1864 e t de 1871, e t des v u es tr s netxes
s u r l u v re de la c o lo n isatio n laq u elle L a p a sse t a v a it su fa ire co o p rer
les in d ig n es. Le g n ra l a p p a ra t in co n testab lem en t com m e une des plus sy m
p a th iq u e s e t des p lu s m in en tes figures m ilitaires de la fin du second E m p ire.

Un M in is tre : V ic to r D uruy, p a r s m e s t L a n s s c , d e rA c a -
d m ie f ra n a is e . Un v o lu m e in-18, b r o c h 2 fr.
On tro u v e ra d an s ces p a g es des d ta ils p e u connus e t in t re ssa n ts su r les
d b u ts d e D uruy p ro fesseu r, su r ses tra v a u x d h isto rien , son a rriv e aux
affaires, les lu tte s quil e u t so u ten ir co n tre les a d v e rsa ire s de ses ides de
rform es, enfin de to u c h a n ts souvenirs de son in tim it. Ce p e tit liv re fa it
g a le m e n t h o n n e u r celui qui la in sp ir e t celui qui la p ie u se m e n t crit.
(La Rpublique franaise.)
P U B L IC A T IO N S IL L U S T R E S

A lb u m H is to riq u e , p u b li so u s la d ir e c tio n de E r n e s t E a v is s c ,
d e lA cad m ie fra n a is e , p r o f e s s e u r lU n iv e rsit d e P a r is , p a r
A . P n r m c n t i c r , p r o fe s s e u r a g r g au c o ll g e G h a p ta l.

OUVRAGE C O M PL ET EX 4 VOLUM ES :

Le Moyen Age, d u iv e la fin d u Le Seizime et le Dix-septime

x iiic si c le . . . 2 0 0 0 G ra vu res. sicle. . . . 1 5 0 0 G r a v u r e s .
La Fin du Moyen Age (x iv e e t xv' Le Dix-huitime et le Dix-neu
si cles). . . . 2 0 0 0 G ra vu res. vime sicle.. 1 5 0 0 G r a v u r e s .
C h a q u e v o lu m e : in-4 c a r r , b r o c h .................................................... 45 fr.
R eli d em i-c h a g rin , p la ts to ile , fe rs sp ciau x . . . . 20 fr.
C haque volum e form e un to u t in d p e n d an t e t p e u t tre acq u is s p a r m e n t-
L 'Album H istorique e st la te n ta tiv e la plu s o rig in ale qui a it t fa ite de
no tre tem p s p our tra n sfo rm e r lh isto ire du pass en u n e chose v iv a n te aux
yeux com m e le sp rit. Il co n stitu e une m in e in p u isab le de re n seig n e m e n ts
m u ltip les e t v a ri s, av ec la ttr a it to u jo u rs si p u issa n t d un m erveilleux
album d'im ag es. {La Revue de P a ris.)
U A lb u m H istorique a rp o n se to u t. C 'e st un m use p o rta tif, un liv re
d'u n ty p e n o u v eau d o n t on tir e r a profit a u ta n t que p la is ir. L on ne s a it v ra i
m e n t ce quil fa u t le plus a d m ire r, de la scie n c e des a u te u rs ou de le u r ta c t
d isce rn e r les m onum ents le s plus c a ra c t ristiq u e s. {Le Temps.)
A ucune b ibliothque ne d e v ra it tre d pourvue de c e t Album H istorique.
L excution des d e ssin s e t la rd actio n des te x te s so n t to u t fa it re m a r
q u a b le s... M. P a rm e n tie r a re n d u un tr s gran d serv ice nos tu d es avec
une com ptence e t u n e co n scien ce qui lui fo n t g alem e n t honneur.
{Revue archologique.)

Scnes et pisodes de l H is to ire Natio n ale, p a r eu. soi

gn obos, p r o fe s s e u r la F a c u lt d e s le ttr e s d e P a r is , av ec
6 0 g r a n d e s c o m p o s i t i o n s i n d i t e s h o r s t e x t e , e x c u t e s s p c ia le m e n t
p o u r c e t o u v ra g e p a r G. B o u rg a in , U rb a in B o u rg eo is, G eorges
C ain, H e n ri C a in , F . C o rm o n , E d . D ta ill , F ra n o is F la m e n g ,
E . F r m ie t, G ra ss e t, F . H u m b e r t, J e a n -P a u l L a u re n s , E . L u m in a is ,
A lb e rt M a ig n an , L u c -O liv ie r M e rso n , M oreau de T o u rs , A im
M o ro t, T o n y R o b e rt- F le u ry , G. R o c h e g ro s se , F . T a tte g r a in , e tc .
Un v o lu m e in-4, d e g ra n d lu x e , b r o c h ........................................... 40 fr.
R ic h em e n t c a rto n n ......................................................................50 fr.
R e li dem i-m aroquin, a m a t e u r ..............................................65 fr.
M. C harles S eig n o b o s a eu l h e u re u se ide de choisir dans lh isto ire de
F ra n c e les fa its qui p r ta ie n t le m ieux des r c its p itto resq u e s, ceux qui
ta ie n t le plus c a ra c t ris tiq u e s dune priode. Il les a co n ts d une plum e
s rie u s e e t vive. {Annales politiques et littra ires.)
L es illu s tra te u rs so n t to u s des p e in tre s connus qui ont dessin pour
louvrage des com positions o rig in ale s ou des rep ro d u ctio n s de le u rs ta b le au x :
chaque scn e ou pisode se tro u v e ain si figur d an s des co n d itio n s dexac
titu d e aussi co m p lte que le co m p o rten t les c o n n aissan ces a rch o lo g iques de
nos p e in tre s m odernes. {G azette des B e a u x -A rts.)
 S c n e s e t p is o d e s d e lH is to ir e d A lle m a g n e , par ch. ses-
g n o b o s , av e c 4 0 g r a n d e s c o m p o s i t i o n s i n d i t e s h o r s t e x t e , ex
c u t e s s p c ia le m e n t p o u r c e t o u v ra g e p a r G. R o c b e g r o s s e e t
A. M u c h a . U n v o lu m e in-4, d e g r a n d lu x e , b r o c h . . . 30 fr.
A vec ric h e re liu re, t te d o r e ..................................................45 fr.
U n des m a tre s de la scien ce h isto riq u e en F ra n c e e t deux a rtis te s d'un
ta le n t consacr o n t collabor ce m agnifique o u v ra g e . Ce ne st p as l'h isto ire
de l A llem agne quils se so n t propos de ra c o n te r ; m ais ils ont choisi les
scn es les plu s c a ra c t ristiq u e s, les pisodes e t le s ty p e s qui re p r s e n te n t
le m ieux e t p e ig n e n t le p lu s v iv e m e n t le g n ie allem an d dans les d iffrentes
p h a se s de son d veloppem ent. A insi p r s e n t e , lh isto ire, san s rien p e rd re
de s a rig u e u r e t de sa p o rt e d u ca tiv e , e s t coup s r la p lu s a tta c h a n te
des le c tu re s. (Jo u rn a l des D bats.)

Recueil de f a c - s im i l s (A u to g ra p h e s h is to r iq u e s , x v i i 0 e t
x v n i si c le s), p u b li d a p r s le s o r ig in a u x c o n s e rv s p r in c ip a le m e n t
a u x a r c h iv e s d u M in is t re d e s A ffaires tr a n g r e s , p a r j e u n
K a u l e k , c h e f d e b u r e a u a u M in is t re d e s A ffaires tr a n g r e s , e t
'iiignc i M a n t c t , a tta c h au x a r c h iv e s d u M in is t re d e s A ffaires
tr a n g r e s . In -fo lio , 24 p la n c h e s e n p h o to ty p ie , c a r to n n . 20 fr.
Cet o u v ra g e com prend une s rie de 24 p la n c h es, re p ro d u is a n t avec une
ra re p e rfe c tio n un choix des pices les plu s in t re s sa n te s du D pt des
affaires tra n g re s, e t qui se reco m m an d en t to u t la fois com m e d o cum ents
h isto riq u es e t p alo g rap h iq u es. {Revue bleue.)

E N S E IG N E M E N T

A brg d H istoire de F r a n c e , p a r S uies M i c i i c i e t :

Moyen Age. Un v o lu m e in-18, 386 p ag es, b r o c h ................. 4 fr.
Temps Modernes. Un v o lu m e in-18, 520 p ag es, b ro c h . . 4 fr.
Le pre m ie r volum e de c e t A b rg e s t rem p li p a r le M oyen g e , il com
p re n d to u te la prio d e qui ste n d depuis les in v asio n s ju s q u Louis X I. Le
second volum e e m b ra sse les v n e m e n ts qui se s o n t d ro u ls d e p u is l'a v
n e m e n t de C h arles V III ju s q u T la R v o lu tio n . R ien ne s a u ra it re n d re la
p u issa n c e v ra im e n t m e rv eilleu se av ec laquelle M ich e le t c a ra c t ris e c h a q u e
poque et, dans ce rsu m la fois su cc in c t e t co m p let, on tro u v e ra la
m m e v ig u e u r dim ag in atio n qui clate d an s s e s g ra n d e s h isto ires.

P r c is de la Rvolution fra n a is e , p a r J u l e s M ic lie le t.

U n v o lu m e in-18, 530 p a g e s (10e d itio n ), b r o c h .......................... 4 fr.
Le P rcis de la R volution est, po u r a in si dire, c rit d un seu l j e t . On
d ira it que la u te u r a assisc lu i-m m e au x v n em en ts et quil les a d c rits
su r p la c e ; lh isto rien d is p a ra t, p o u r a in si d ire , d e v an t le s a cteu rs du d ram e
e t s identifie a v ec eu x . Les lu tte s san g la n te s des assem b les, la fin tra g iq u e
dos G irondins, des H b e rtiste s e t des D an to n istes, la m o rt de R o b esp ie rre ,
to u t cola e st p e in t a v ec des co u leu rs si v iv a n te s quon en g a rd e un so u v en ir
inoubliable.
 Extraits historiques, d e M ic h e le t, c h o is is e t a n n o t s , p a r
C h a rle s S e ig n o b o s , p r o fe s s e u r la S o rb o n n e . Un v o lu m e in-18,
410 p a g e s (13e d i t i o n ) , b r o c h ...........................................................3 f r.
Ces e x tra its sont div iss en s rie s r p o n d a n t ch acu n des o u v rag es do
ils sont tir s . En t te de ch ac u n e de lles se tro u v e une n otice s u r louv rag e,
ses divisions, son c a ra c t re g n ra l: on se st a tta c h la faire c o u rte afin
de la is s e r plus lo n g tem p s la p aro le lh isto rien . On a eu soin d c a rte r les
p assag es ne c o n v en a n t pas la je u n e sse, e t aussi ceux o M ichelet a mis
des opinions personnelles su je tte s co n tro v erse. E n t te du re c u eil se trouve
uno belle tu d e su r la v ie e t l u v re de lh isto rien .

N otre F ra n c e , sa gographie, son histoire, p a r . i u l e s M c h e -

l e t . Un v o lu m e in-18, 336 p a g e s (10e d it io n ) , b ro c h . 3 fr. 50
Ce s t une so rte de g o g ra p h ie h isto riq u e que M ich elet nous a la iss e dans
ce liv re . Sans te n ir com pte des divisions actu elles de la F ran c e , il se st
a tta c h fa ire re s s o rtir le s c a ra c t re s in d iv id u els de ch ac u n e de nos
ancien n es p ro v in c e s: il la fa it avec une telle v ig u e u r, quon les voit, au bout
de ta n t de sicles, v iv re , a g ir, sa l i t e r , c o m b attre, to u rb illo n n er d an s la m le
des in t r ts e t des p a ssio n s qui les a rm re n t les unes co n tre les a u tre s san s
g r c e ni m erci.

Nouveau C o u rs d H isto ire : Histoire de France, Cours

moyen, p a r d e lA ca d m ie f ra n a is e , p r o fe s s e u r
E r n e s t E a v is s c .
lU n iv e rsit d e P a r is . T e x te e n ti r e m e n t n o u v e a u . I llu s tr a tio n
s p c ia le m e n t e x c u t e p o u r lo u v ra g e . Un v o lu m e in -8 c u ,
2 0 0 g r a v u r e s e t c a r t e s , c a r t o n n ................................................. 1 fr. 20

COUPS d H istoire l u sa g e d e lE n s e ig n e m e n t p r im a ir e , par

E r n e s t E n v is s e :

Rcits e t E ntretiens fam iliers su r La P rem ire Anne dH istoire de

l H istoire de France. In-12, 120 g r a France. In-12, 115 g ra v u re s e t c arte s,
v u re s e t c arte s, c a rto n n . . . 60 c. c a rto n n 1 fr. 10
LAnne p r p a ra to ire dH istoire de La 2 Anne dH istoire de France
France. In-12, 89 g ra v u re s e t c artes, e t d 'H isto ire gnrale. In-12, 125 g r a
c a r to n n ..............................................60 c. v u res, c a r t o n n ......................... 1 fr. 70
Histoire Gnrale : N otions som m aires dh isto ire a n cien n e , du M oyen A ge
e t des Tem ps m odernes. In-12, illu str , c a rto n n ........................................ 1 fr.

H is to ire du Brevet l m e n ta ire , p a r A l b e r t M n , d o c

t e u r s le t t r e s , p r o fe s s e u r l c o le n o r m a le s u p r ie u r e d E n-
s e ig n e m e n t p r im a ir e d e S a in t-C lo u d , e t H e n r i F l a n d r e , in s p e c
t e u r d e lE n s e ig n e m e n t p r im a ir e . Un v o lu m e in -1 8 , 140 g ra v u re s
e t c a r te s , c a r t o n n .............................................................................. 2 fr. 80
C ours d 'H is to ire d e s co les p ri m a ire s s u p rie u r e s (P ro g ra m m e s
d u 26 j u i l l e t 1909), p a r A lb e r t u tin :

P rem ire Anne : H isto ire de F ran c e Deuxime Anne : La F ra n c e de

depuis le d b u t du x v ie sicle ju s
quen 1789. In-18, 153 g ra v u re s e t
c a rte s, c a r t o n n .........................2 fr.
Troisim e Anne : T ab leau politiqu
ra in (L e M onde au xixe sicle). In-18
1789 la lin du xix* sicle (N ouvelle
dition). 1 v o l. in-18, 159 g ra v u re s e t
c a rte s, c a rto n n ............................ 2 fr.
e t conom ique du M onde contem po-
139 g ra v u re s e t c arte s, c a rt. . 2 f r .

Cours dH istoire lu sa g e d es co les n o r m a le s p r im a ir e s et

d e s c a n d id a ts a u B re v e t su p ri eu r (P ro g ra m m e s d u 4 a o t 1905),
p a r C li. S e i g n o b o s , p ro fe s se u r l U n iv e rsit d e P a r is , et
C h . n o i i a n d , p r o fe s s e u r d co e n o r m a le :

l re Anne : M oyen g e e t Tem ps 2 Anne : P rio d e c o n tem p o rain e.

m odernes. 1 vol. in-18, 200 g ra v u re s, 1 volum e in-18, 105 g ra v u re i e t c a rte s,
19 c a rte s, reli to ile.................... 4 fr. re li t o i l e ................................ 3 fr. 50
3e Anne : C onfrences dH isto ire. volum e in-18, 140 g ra v u re s e t c arte s,
re li to ile........................................................

C O U P S d H i s t o i r e , l u sa g e d e lE n s e ig n e m e n t se c o n d a ire , p a r
C li. S e i g n o b o s et A . ii tin :

NOUVEAUX PROGRAMMES (31 mai 1902 e t 28 ju ille t 1905).

H istoire n a rra tiv e e t d escrip tiv e de H istoire ancienne n a rra tive et des
lA ntiquit (Sixim e A et B). Un crip tive de lOrient e t de la Grce
volum e in-18, 126 g ra v u re s , 11 c arte s, {Seconde A , B). In-18, 169 g ra v u re s ,
reli to ile 3 fr. 8 c arte s, reli to ile .....................3 fr. 50
Le Moyen Age {Cinquime A , B). Antiquit rom aine e t Pr-M oyen Age
U n volum e in-18, 262 g ra v u re s , 18 {Prem ire A , B). In-18, 85 g ra v u re s,
c artes, roli to ile 3 fr. 10 c a rte s, reli t oi l e . . . . 3 fr. 50
Les Temps M odernes ( Quatrime A , H istoire M oderne ju sq u 'en /7 /5
B). U n volum e in-18, 178 g ra v u re s, {Seconde A , B , C, D). In-18. 193 g r a
15 c a rte s, re li to ile . . . . 3 fr. 50 v u re s, 19 c arte s, re li to ile. 4 fr. 50
La P riode contem poraine depuis Histoire M oderne de 17/5 18/5
1789 {Troisime A y B). In -1 8 ,127 g ra {Prem ire A y B , C\ D). In-18, 112 g r a
v u re s, 17 c a rte s , re li to ile. . 4 fr. vu res, 18 c a rte s, re li to ile. 4 fr. 50
H istoire contem poraine depuis 18/5 {Philos, et Afathm . A, B). Un volum e
in-18, 108 g ra v u re s, 18 c arte s, reli to ile .............................................................5 fr.

ANCIENS PROGRAMMES
Histoire n a rra tiv e e t descriptive des H istoire n a rra tiv e et descriptive de
anciens Peuples de l Orient, p a r C h . la Grce ancienne, p a r C h . S e i g n o b o s .
S e i g n o b o s . U n v o l u m e in-18, 110 g r a U n volum e in-18, 100 g ra v u re s,
v u re s , 5 c a r te s , r e li to ile , 3 f r . 50 5 cartes, reli to ile ............................ 4 fr.
H istoire n a rra tiv e e t d escrip tiv e du Peuple Romain, p a r C h . - S e i g n o b o s .
U n volume in-18, 79 g ra v u re s, 5 c a rte s, re li t o i l e .....................................4 fr.
 DIVERS
E xtraits des C hroniqueurs franais
du m oyen ge. dition L. P e t i t d e
J u l l e v i l l e . In-18, b r 2 fr. 50
C onsidrations su r le s causes de la
g ra n d e u r des Romains e t de leu r
dcadence, de M ontesquieu. dition
G. C o m p a y r . In-18, br.-.. 1 fr. 50
Histoire de Charles XII, de V oltaire.
dition M. W a h l . In-18, b r. 2 fr.
Le Sicle de Louis XIV, de V oltaire.
dition A. R b e l l i a u e tM . M a r i o n .
In-18, b r ................................... 4 fr.
P rcis du Sicle de Louis XV, de Vol
ta ire . Edition M a u r i c e F a l l e x .
In-18, b r .................................. 3 fr.
France e t F ranais. T ex tes e x tra its
de J . M i c i i e l e t . In-18, 50 g ra v u re s,
e a r t......................................... 4 fr. 25
Gographie historique, p a r P . F o n c i n .
In-18, 48 c a rte s, 50 fig., c a rt. 6 fr.
R e li to ile ............................ 7 fr. 50
Petite Histoire de la C ivilisation fra n
aise, depuis les o rig in es ju sq u
nos jo u rs, p a r A l f r e d R a m b a u d .
In-18, 4-20 g ra v u re s, c art. 1 fr. 75
P etite H istoire de P a ris : H isto ire,
m onum ents, a d m in istra tio n , e n v i
rons, p a r F e r n a n d B o u r n o n . In-18,
141 vign. e t p lans, c a rt. 1 fr. 60
H istoire de B retagne, p a r Ch.-V. L a n -
g l o i s . In-18, 28 g ra v u re s, 3 c arte s,
c a rto n n 1 fr.
H istoire de la Tunisie, depuis les o ri
g in es ju sq u nos jo u rs , p a r G a s t o n
L o t h . In-18, 2 c a rte s en couleur
hors te x te , c a r t................. 2 fr. 25
C o u r o n n p a r l A c a d m i e f r a n a i s e .

Le Pays de France. D escrip tio n , H is Biographies e t scnes h isto riq u e s des

toire, In stitu tio n , p a r P . F o n c i n . tem ps anciens e t m odernes, p a r
In-18, illustr, b r .................. 1 fr. C h . N o r m a n d . In-18, 64 g rav u res,
C a rto n n .............................. 1 fr. 25 c a rto n n ............................... 1 fr. 50

TABLEAUX MURAUX D H ISTO IR E

de la Civilisation franaise
par E r n e s t L av isse et A . P rm e n tje r

40 Tableaux en c o u leu r su r 5 carto n s double face ( lm2 0 X l )*

T ableaux 1 (Gaule) e t 1 bis (M ro T ab leau x 3 e t 3 bis (M onarchie
vingiens e t Carolingiens). Les 2 ta absolue). L es 2 tab leau x , su r 1 c a r
bleaux, sur 1 c a rt., av ec N otice. 8 fr. ton, av ec N o tic e ........................... 8fr.
T ableaux 2 e t 2 bis (Moyen Age). T a b l . 4 e t 4 b, s (M onarchie absolue,
Les 2 ta bleaux, av ec N o tic e ... 8 fr. suite). L es 2 ta b l., avec N otice. 8 fr.
T a b l e a u x 5 (Rvolution e t Empire) e t 5 bis (Civilisation contem poraine).
Los 2 ta b le au x su r 1 c arto n , avec N o tic e .......................................................... 8 fr.

CONDITIONS D ENVOI DES TABLEAUX D HISTOIRE

4 tiib lc a u x (s u r 2 c a rto n s d o u b le face) p e u v e n t t r e e x p d i s , en F ra n c e , e n u n co lis

p o s ta l d e > k il. e t les 10 ta b le a u x (s u r o c a rto n s d o u b le fa ce), e n un c o lis d e 10 k il.
(A jo u ter : p o u r u n co lis d e 5 k il., 1 fr. 9 0 ; p o u r u n c o lis d e 10 k il., 2 fr . 3 5 , p rix d e r e m
b a lla g e e t d u p o rt la g a r e la p lu s ra p p ro c h e ).
 HISTOIRE POLITIQUE
DE LA

RVOLUTION FRANAISE
Origines e t Dveloppement
de la Dmocratie e t de la Rpublique (1789-1804)

PAR

A. AULARD
P ro fe sseu r lU n iv e rsit de P a ris.

Un v o lu m e in-8 r a is in , 816 p ag es, b r o c h 12 f r.

R e li d e m i-c h a g rin , t te d o r e . 16 fr.

EXTRAITS DE LA PRESSE

M. A ulard e st au jo u rd hui lhomme qui s a it le plu s co m pltem ent

lh isto ire de la R volution. V ingt an n es de tra v a il ininterrom pu lui ont
donn, a v ec une science e x tra o rd in a ire m e n t rich e des sources originales,
un sens p a rfa ite m e n t s r de ce qui e s t essen tiel, do ce qui m rite de su r
v iv re parm i lam as des docum ents in v en to ris e t publis. Seul peut-tre,
il p o uvait dire a u jo u rd hui ce que lh isto ire scientifique s a it de la R v o
lution. E t ce beau liv re, o to u t e st solide e t in sp ire confiance, est crit
d a n s une form e lucide, sd u isan te e t a is e . (Revue de Paris.)
On s a it que le sa v a n t p rofesseur la Sorbonnc se st donn pour tche
dap p liq u er dans to u te le u r rig u e u r les p rin cip es de la m thode historique
1 h isto ire dune poque si tra n g e m en t dfigure p a r la passion et, la
lgende. Ce st d ire lin t r t, la nouveaut e t la p o rt e de cet ou v rag e
considrable. (Le Temps.)
L ivre dfinitif o, p our la p re m i re fois, l'H isto ire de la R volution
e s t p rsen te p a r un sa v a n t qui v e u t faire uvre d historien e t non pas
p la id e r une th se . (Le Figaro.)
M. A ulard s u it tra v e rs la R volution le dveloppem ent des p rin cip es
politiques a p p aru s son origine, tu d ie la form ation des p a rtis , leu rs ides
e t leu rs lu tte s, les v icissitu d es de lopinion publique, le pro g rs des in sti
tu tio n s. Son liv re se recom m ande tous.
(Revue d'H istoire moderne et contemporaine).
Ce liv r e e st p our lpoque rv o lu tio n n aire ce quest le liv re de M. S ei-
gnobos p o u r lE u ro p e contem poraine : un ex cellen t in stru m e n t de tra v a il,
un guide c la ir e t s r, en m m e tem ps quun m odle de science n e tte ,
probe e t fcondo. ( C h . D u f a y a r d . Revue de synthse historique.)
 H ISTO IRE PO LITIQ U E
DE

LEUROPE CONTEMPORAINE
volution des p artis e t des formes politiques
(1814-1896)

PAR

CH. SEIGNOBOS
P ro fe sse u r lU n iv ersit de P a ris .

Un v o lu m e in-S c a r r , 826 p ag e s (5 d i t i o n ) , b ro c h . . 12 f r.
R e li d e m i-c h a g rin , t te d o r e . 16 f r .
Ouvrage couronn p a r VAcadmie franaise, P r ix Throuanne.

EXTRAITS DE LA PRESSE

On se ra s u rp ris q u'un homme a it eu le co u rag e de re s s e rre r en un

.volumo le r c it de lpoque la plu s a g it e , la plus com plexe qui so it,
e t on ad m ire ra que, de cette q u a n tit norm e de fa its choisis, p re s s s,
se dgage une im pression u n e e t lim pide, u n e in tellig en ce ju s te e t co m
plte de n o tre sicle. Ce st lh isto ire v ra ie , lh isto ire ex p licativ e, celle q u i
p e rm e t de com prendre e t de ju g e r. (Revue de Paris).
R assem b lan t selon une m thode rigoureuso e t p r s e n ta n t on pleine
lum ire to u t ce qui e st n ce ssa ire p our co m prendre lvolution de la vie
politique europen n e depuis un sicle, soucieux a v a n t to u t d tre p r c is
e t c la ir e t do se m ain ten ir au point de vue p u rem en t o b jectif, M, S eig n o -
bos a r a lis une uvre indispensable quiconque v e u t se te n ir au c o u
r a n t du m ouvem ent po litiq u e contem porain. (Journal des Dbats.)
Louvrage de M. Ch. Seignobos fa it g ra n d hon n eu r la science fra n
aise. Il n e sad re sse p as seu lem en t aux lv es, au x tu d ia n ts e t aux
p ro fesse u rs : c e st une u v re n ce ssa ire tous le s hom m es p o litiq u e s,
aux jo u rn a liste s, tous ceux qui, de p rs ou de loin, o n t la louable a m b i
tion de d irig er les affaires de lE tat. (Revue U niversitaire.)
Ic h em pfinde dio g rossto H o ch ach tu n g v o r d er w issen sch aftlich o n
U n p artoilichkeit, m it w elcher d e r V erfasso r zu W orko g eg an g en ist... Der
S til is t trotz aller K rze k la r und fasslich ... Ich. d a rf dem nach n ic h t a n s-
telien, diosen V e rs u c h a ls oinen nach m ein er berzeu g u n g w ohlgelun-
g e n en zu bezeichnen : ich k enne kein B uch, in dem m an bei a lle r K rze in
so a n g en e h m e r W eiso sich o rien tieren konnte b er E n tste h e n und E n t-
w iokeln d e r p o litisch cn P a rto ien und S taatsform en u n seres J a h rh u n d e rts.
(H istorisclie V ierteljahrsschrift. Leipzig.)
 HISTOIRE GNRALE
D U I V e S ICLE A NO S J OU R S
Ouvrage publi sous la d irectio n de

E rnest LAVISSE j A lfred RAMBAUD

de lA cadm ie fran aise, \ M em bre de l'In stitu t,
P ro fe sse u r lU n iv ersit de P a ris . S P ro fe sse u r lU n iv e rsit de P a ris.

OUVRAGE COMPLET EN 12 VOLUMES

I. Les Origines (395-1095).

II. LEurope fodale; les Croisades (1095-1270).
111. Formation des grands tats (1270-1492).
IV. Renaissance et Rforme ; les nouveaux mondes (1492-1559).
V. Les Guerres de religion (1559-1648).
V I. Louis XIV (1643-1715).
V II. Le XVIII" sicle (1715-1788).
V III. La Rvolution franaise (1789-1799).
IX . Napolon (1800-1815).
X. Les Monarchies constitutionnelles (1815-1847).
X I. Rvolutions et Guerres nationales (1848-1870).
X II. Le Monde contemporain (1870-1900).
C h a q u e v o lu m e in-S r a is in , b r o c h ..................................... 16 fr.
R e li d e m i- c h a g rin , t te d o r e . 20 fr.

L 'H istoire gnrale n a pas besoin de rclam e. Du titr e , lo u v rag e tie n t

to u te s les prom esses. Ce st a ssu r m e n t la p lu s g n ra le de nos h isto ires,
e t elle v ie n t son h eu re p our m a rq u e r une ta p e de lexploration e n tre
p rise au cours de n o tre sicle dans to u te s les rgions du p a ss . Elle a sa
p lace m arq u e e t a ssu r e d an s la bibliothque des hom m es d tu d e.
[Journal des D bats.)
C ette h isto ire u n iv erselle p r se n te le double a v a n ta g e d tre une
h isto ire suivie, p a r priodes chronologiques, e t d tre l u v re dhom m es
qui sont dos g a ra n ts srs de son e x ac titu d e scientifique. E lle e st le liv re
ae c h e v e t des p ro fesseu rs e t des tu d ia n ts dh is to ire e t d o it tro u v e r des
le c te u rs de tou te c atg o rie.
[Revue critique dH isto ire et de L ittra tu re.)
Ces douze volum es c o n stitu en t le m eilleu r, le p lu s co m p let, le seul
m anuel dh isto ire g n rale que n ous possdions en F ra n c e .
[Revue d 'H isto ire moderne et contemporaine.)

E n v o i fr a n c o d u P r o s p e c tu s Histoire gnrale, su r dem ande.

 TABLE DES
Pages.
A l l i e r (R .). L a Cabale des Dvots
(1627-1666)..................................... 12
A nnales internationales d 'H is
toire ...................................................... 10
A rg en so n (d). Journal du M a r
quis d'A rgenson.................................25
AuGUSTm-THiERRY(Gilbert). Cons
p ira te u rs e t Gens de police . . 21
A u la r d (A.) Taine historien de la
Dvolution franaise.........................21
N apolon I er et le Monopole
u n iv e r s ita ir e ..................................... 22
H istoire politique de la Rvo
lution fr a n a is e .................................34
A v e n e l (V te G. d). L a Noblesse
franaise sous R ich elieu . . . . 18
Prtres, soldats et ju g e s sous
R ic h e lie u .............................................. 19
B a i lle (J.-B .). L 'E xp a n sio n de
iA n g lete rre , p a r J .- R . Seeley.
T r a d u c tio n .....................................
Form ation de la p o litiq u e bri
tannique, p a r J . - R . Seeley.
T r a d u c tio n .....................................
Un pisode de V E xpansion de
l'A ngleterre. T rad u ctio n . . . .
B a p s t (G.). M ac-M ahon.....................28
B ergm ann ( H .) . H istoire de l'I ta
lie m oderne, p ar P ie tro O rsi.
T r a d u c tio n .....................................
B oehm er ( H . ) . Les Jsu ites. . . 11
B o n e t-M a u ry (G.). L ettres et D
clarations de D llinger. T ra
d u c tio n ............................................. 13
B o nnefon (P .). P o rtra its e t R
cits e xtra its des P ro sa teu rs du
X V Ie sic le ......................................... 24
L a Socit franaise du X V I I e
sic le ......................................................24
La Socit franaise du X V1IP
sicle...................................................... 25
B o u rg e o is ( .). La D iplom atie
secrte au X V I I I e sicle : ses
dbuts..................................................... 19
B o u rg e o is e t C le rm o n t. Rom e et
N apolon I I I ......................................23
B o u rn o n (F .). P e tite histoire de
P a r is ......................................................33
OUVRAGES
Pag es.
B r e t t e (A.). Journal de l'Estoile.
E x t r a i t s ..............................................25
Correspondance de Gui P a tin .
E x t r a i t s ..............................................25
Journal du M arquis d 'A rg e n
son. E x t r a i t s ..................................... 25
B ry c e (Jam es). Le S a in t-E m p ire
romain germ anique et l'E m p ire
actuel d 'A lle m a g n e ..................... 7
B u rd e a u (A.). Une va sio n . . . 27
C ahn (L.). In tro d u ctio n l'H is
toire de l'A sie ................................. 4
C a s tr ie s (de). L I s l a m ................. 9
C a r ly le . Les H ros, le culte des
Hros et VHroque dans l'H is
toire ............................................. 2
Champion (E.). Vue gnrale de
l'H isto ire de F r a n c e ......................17
La France d'aprs les Cahiers
de 1789 ............................................... 20
7 J.-J. Rousseau e t la R volution
fr a n a is e ............................................. 20
C h an tep ie de l a S a u ssa y e . M a
6 nuel d H isto ire des Religions . 10
C h u q u et (A.). La Jeunesse de
6 N a p o l o n ............................................. 21
C le rm o n t (E.). Rome et N apo
lon I I I , p a r B ourgeois e t C ler
m ont ..................................................... 23
8 C om payr (G .). C onsidrations
su r les causes de la g randeur
des Ro7nains et de leur dca
dence, de M ontesquieu . . . . 33
D ejob (C h.). L 'ln sti'u c tio n p u
blique en France et en Ita lie au
X I X e sicle ......................................... 22
D enis (E.). F in de l'Indpendance
Bohm e............................................. 6
L a F ondation de l'E m p ire
allem and (1852-187 L ) ................. 8
D esdevises du D z e rt. Don C ar
los d Aragon, p rin ce de Viane. 5
D ie h l (Ch.). Figures byzantines. 4
E n M d ite r r a n e ..........................14
E xcu rsio n s archologiques en
G rce......................................................14
Dmowski (R .). L a Question polo
naise ................................................. 7
 P ages.
D o e llin g e r. L e ttre s et Dclara
tions ......................................................13
D om ergue (M.). Le Sa in t-E m p ire
rom ain germ anique et l'Em pire
actuel d A llem agne, p a r Jam e s
B ry c e. T r a d u c tio n .....................
D o n io l (H .). Le Comte de Ver-
gennes e t P .-M . H e n n in
L a F a y e tte dans la Rvolution. 28
Le Cycle de la Rvolution
fr a n a is e 22
M . T hiers; le Comte de S a in t-
V a llier; le Gnral de M a n -
teuffel: la L ibration du terri
toire (1871-1873)............................ 23
M . Thiers, P rsid en t de la
R p u b liq u e ......................................... 28
F a b re (J.). Le M ois de Jeanne
d 'A r c ..................................................... 28
F a l l e x (M .). P rcis du Sicle de
Louis X V , de V o lta ire .....................33
F e rry (J u Ic s ).Discours et Opinions. 26
F e r r y (E d.). L a France en A friq u e.
F la n d r e (H .). H isto ire du B revet
l m e n ta ire , p a r M tin e t
F la n d re .................................................31
F lo q u e t (Ch.). C hoix de Discours. 27
F o n cin (P.). Gographie histo
rique ......................................................33
Le P a y s de F ra n ce........................33
F ree m a n E.-A.). H isto ire gn
rale de l E urope...................
F u n k . H istoire de l'glise. . . . 10
G a s q u e t (A.). E ssa i su r le Culte
et les M ystres de M ith ra . . . 11
G a s z to w tt (V.). L a Question po
lonaise, p a r R . D m ow ski. T ra
duction .................................
G a zie r (A.). tu d e sur l'H istoire
religieuse de la Rvolution
fr a n a is e .............................................. 12
G e ffro y (A.). E tu d es ita lien n es. 16
G o u t (P .). Le M ont-Saint-M ichel. 16
G u illo n (E.). La F rance et l'Ir
lande p e n d a n t la R vo lu tio n . . 20
G ui P a tin . Correspondance de
Gui P a t i n ......................................... 25
G u ira u d (P .). L e s Assembles p ro
vinciales dans l'E m p ire romain.
H a u m a n t (E.). L a Guerre du
N ord e t la p a ix d'O liva (1635-
1660)................................
H em m er. H istoire de l g lise, par
le Dr F u n k . T rad u c tio n . . . .
P ages.
H u b e r t (H .). M anuel d'H istoire
des R eliyio n s, p a r P .-D . C han-
te p ie de la S au ssay e. T rad u c
tion H u b e rt e t L v y ......................10
I z o u le t (J.). Les Hros, de Car-
7 ly le . T r a d u c tio n ............................. 27
K a u le k e t P l a n t e t . Recueil de
19 fa c - s im il s ..........................................30
K c h lin e t M a r q u e t de V a s -
s e l o t . La S cu lp tu re Troyes et
dans la Champagne m ridio
nale au X V e sicle............................. 16
Lacombe (P .). L A ppropriation
du s o l................................................. 3
L a n g lo is (Ch.-V.). H isto ire de
B r e ta g n e ..............................................33
L a v is se fE.). Vue gnrale de
lH is to ir e politique de l'Europe. 5
Un M in istre : V icto r D uruy. 28
X^ouveau Cours d 'H isto ire .
H isto ire de F ra n ce : Cours
M o y e n ................................................. 31
9 Cours d 'H isto ire ............................. 31
L av isse e t P a rm e n tif .r. Album
H isto riq -u c ..........................................29
Tableaux m u ra u x d'H isto ire
de la C ivilisation fra n a ise. . 33
L a v isse e t R am b au d . H istoire
gnrale................................................ 36
L ebon (A.). C ent a n s d H istoire
in trieure (1789-1895)................. 23
5
Lecoy de l a M a rc h e . Souvenirs
de la G uerre du T ransvaal . . 27
L e fe b v re (G.). H isto ire gnrale
de l'Europe, p a r E .-A . F reem an .
T r a d u c tio n ..................................... 5
7 L E s to ile . Jo u rn a l de lE sto ile . 25
Lvy (I.). M anuel d'H istoire des
Religions, p a r C hantepie de la
S a u ssa y e T rad u ctio n H u b e rt
et L v y ..............................................10
L ia rd (L.). L'E n seig n em en t sup
r ieu r en F ra n ce (1789-1893). . 22
L o rin (H .). Le Comte de F ro n
tenac ................................................. 6
L o th (G.). H isto ire de la Tunisie. 33
3 M le (.). L 'A rt relig ieu x du
X I II* sicle en F rance..................... 15
L 'A rt religieux de la fin du
5 M oyen ge en F r a n c e ......................15
M ario n. L e Sicle de Louis X I V ,
10 de V o lta ire ..........................................33
 P ag es.
M a r q u e t de Y a s s e lo t. L a S c u l
p ture Troues et dans la Cham
pagne m ridionale au X Ve sicle,
p a r K chlin e t M arq u et de
V a s s e l o t..............................................16
M a r tin S a in t-L o n (E.). Le Com
p agnonnage............................. . 24
M a t e r (A.). L ' g lise ca th o liq u e. II
M a th ie z (A.). L a R volution e t
l'E g lis e ..................................................13
Rom e et le Clerg franais sous
la C o n stitu a n te ................................. 13
M tin (A.). Cours d 'H isto ire des
coles prim aires suprieures. . 32
Cours d'H istoire l'usage de
l'Enseignem ent secondaire, p a r
S eignobos e t M tin ......................... 32
M tin e t F la n d r e . H istoire du
B revet lmentaire.............................31
M ic h e le t (J.). Abrg d'H isto ire
de F rance............................................. 30
Prcis de la R volution fra n
aise ......................................................30
N otre F r a n c e ..................................31
E x tr a its h is to r iq u e s ..................... 31
France et F ranais......................... 33
M onin (H .). JournaJr d'un B o u r
geois de P aris p endant la Rvo
lution fra n a ise ................................. 26
M onod (G.).* Les Jsuites, de
B oehm er. T r a d u c tio n ......................11
M o n te sq u ie u . C onsidrations sur
les Causes de la Grandeur des
Rom ains et de leur Dcadence . 33
M o r e t ( .). A u tem ps des P h a
raons ........................ 14
Rois et D ieux dE g y p te . . . . 14
N orm and (Ch.). Biographies et
Scnes historiques des temps
anciens et m odernes......................... 33
O ffic ie r de l arm e du R h in (Un
ancien). Le gnral Lapasset. . 28
O llo n e (d). L a Chine novatrice
et guerrire..................................... 9 Seignobos e t M tin ......................... 32
O rsi (P ietro). H isto ire de l'Ita lie
m o d ern e . . 8 contemporaine.
P a r i s e t (G.). L ' ta t e t les glises
en Prusse sous F rd ric-G u il-
laum e 1e r ..............................................12
P a r m e n tie r (A.). A lbum histo
rique, p a r L av isse e t P a rm e n
tie r 29
Tableaux m u ra u x d'H isto irc
de la C ivilisation fra n a ise , p a r
L avisse e t P a rm e n tie r . . . . 33
P e t i t de J u l l e v i l l e (L.). E x tr a iis
des Chroniqueurs fra n a is du
Moyen g e ..........................................33
Pages.
P iq u e t (V.). Les C ivilisations de
l'A friq u e du N o r d ..................... 9
P l a n t e t (E .). Recueil de fac-
sim ils, p ar K au lek e t P la n te t. 30
P o te (M.). L E n fa n ce de P a ris. 18
Q u in e t (Minc E d g a r). Cinquante
ans da m iti......................................... 26
R am baud (A.). tudes sur l'H is
toire b y z a n tin e ............................. 4
L E xp a n sio n de l'A n g leterre.
p a r J . R . S eeley. T raduction . 7
H istoire de la Civilisation fra n
aise ...................................................... 17
Histoire de la C ivilisation con
tem poraine en F r a n c e ......................17
P e tite H isto ire de la Civilisa
tion fra n a ise ..................................... 33
H istoire gnrale, p a r L av isse
e t R a m b a u d ......................................36
R b e llia u e t M ario n . Le Sicle
de Louis X I V , de V oltaire . . 33
R o b iq u e t (Ch.). Discours e t Opi
nions de Jules F e r r y ...............26
R o lla n d (Ch.). Cours d'H istoire
l'usage des coles normales p r i
m aires, p a r Seignobos e t R o l
land ............................... 32
S e e le y (J.-R .). L 'E xp a n sio n de
l'A n g le te rre ................................ 7
Form ation de la politique b ri
tannique ......................................... 6
Seignobos (Ch.). Scnes et p i
sodes de l'H istoire d Allem agne. 30
Scnes et pisodes de l'H is
toire n a tio n a le .......................... 29
E x tr a its historiques de M i
chelet...............................................31
Cours d'H istoire l'usage des
coles normales p rim a ires, p ar
Seignobos e t R o lla n d ..................... 32
Cours dH istoire l'usage de
l'E nseignem ent secondaire, p a r
H istoire politique de l'Europe
..............................35
V i o l l e t . H istoire des In s titu tio n s
politiques e t adm inistratives de
la F rance..............................................18
V ogu (de). Trois Drames de
l'H istoire de R u s s ie ..................... 7
V o lta ir e . H istoire de Charles X I I . 33
Le Sicle de Louis X I V . . . 33
Prcis du Sicle de Louis A T . 33
W a h l (M.). Les Prem ires annes
de la Rvolution Lyon. . . . 20
H isto ire de Charles X I I , de
V o l t a i r e ..............................................33
H I S T O I RE DE L ART
depuis les premiers temps chrtiens jusqu nos jours
publie , P rofesseur
sous la direction de ANDR MICHEL l cole du L ouvre

NEUF VOLUM ES PAR U S

TOM E I Des Dbuts de lArt chrtien la fin

de la Priode romane
ro p a r t i e : LArt Pr-Roman. 2 e p a r t i e : L'Art Roman. I n - 8
I n - 8 g a j s u s , 4 5 0 p a g e s , 2 0 7 o-rn- j s u s , 5 T 0 p a g e s , 2 6 4 g r a
v lire s, 5 hliogravures hors le x te, vures ^ 7 hliogravures h ors te xte ,
b r o c h ........................................... 15 fr. b ro ch 15 fr .
to m e 11 : Formation, Expansion et volution
de lArt gothique
: Formation et Expan
'p a r t ie 2' p a r tie : volution de lArt
sion de lArt gothique. l n - 8 gothique. In -'B " g " j s u s , 490
g a j s u s , 520 p a g e s , 3 33 g r a v u r e s, p a g e s , 2 7 2 g r a v u r e s, 7 h lio gra
3 hliograv. hors le x te , b r . 15 fr. vures hors te x te , b r o c h . 15 fr.
TO M E III Le Ralisme. Les dbuts de la Renaissance
: Le Style flamboyant.
im p a r tie p a r t i e : Les Dbuts de la
Le Ralisme. I n - 8 g j s u s , 4 8 0 Renaissance. In-8 g d j s u s ,
p a g e s , 2 7 7 g ra vu res, 7 h lio g ra 5 0 8 p a g e s , 2 9 1 g ra v u re s, 7 hlio
v u res hors te x te , b r o c h . 15 fr. g ravures hors te x te , b r o c h . 15 fr.

TOM E IV La Renaissance
p a r tie : La Renaissance en 2e p a r tie : La Renaissance en
Italie. I n - 8 g d j s u s , 48 0 p a g e s , France, en Espagne et en
7 4 2 g ra vu res, 6 hliog ra vu res hors Portugal. I n - 8 g d j s u s , 3 27
te x te , b r o c h . 15 fr . g r a v . , 7 h e lio g r., b r . . . 15 fr.
to m e v : La Renaissance dans les pays du Nord.
Formation de lArt classique moderne.
i r" p a r t i e : La Renaissance en Allemagne et dans les pays du
Nord. In -8 g " j s u s , a v e c g ra vu res, hliogravures hors texte, b r . 15 fr.
C h a q u e v o lu m e , r e li d e m i- c h a g r in , t t e d o r e . . . . 22 fr.

fo r m e r a h u it tom es i n - 8 g r a n d j s u s , d iv is s c h a
L H i s t o i r e d e l A r t
c u n en d e u x p a r tie s ou v o lu m e s m is en v e n t e s p a r m e n t .
L H i s t o i r e d e l A r t p a r a t p a r f a s c ic u le s . L e f a s c i c u l e . . . . 1 f r . 50

D em ander le P ro sp ectu s illu str : H istoire de l Art .

440-12. Coulom m iers. l m p . P a u l BRODARD. 10-12.

 F igu res B yza n tin es, par C h a r l e s D ie h l , m em bre de
lInstitut, professeur d histoire byzantine lUniversit de
Paris (2 sries) :
i re srie : Un volum e in-18, b roch 3 50
( O u vra g e couronn p a r V A c a d m ie fra n a ise .)
2e srie : Un volume in-18, b roch 3 50

E xcu rsio n s arch o lo giqu es en G rce, par C h a r l e s D ie h l .

Un volume in-18, 8 p la n s, b roch ......................................... 4
M y cn es, D lo s, A th n e s, O ly m p ie, E le u sis, E p id au re, D o d o n e , T iry n th e,
T an agra.
( O u vra g e couronn p a r V A c a d m ie fr a n a ise .)

En M d iterrane : P rom ena d es d H istoire et d A rt,

par C h a r l e s D ie h l . Un volume in-18, broch.................... 3 50
( C ouronn p a r / 'A c a d m ie des In sc rip tio n s e t Belles-Lettres.')

L e P arthn on et le Gnie g r e c (P h ilo so p h ie d e l A r c h i

tecture en Grce), par E m i l e B o u t m y , m em bre de l Institut.
Un volume in-18, b ro ch ......................................................... 3 50

L A r t relig ieu x du XIIIe S icle en F ra n ce : tu d e sur

l iconographie du M oyen A g e et sur ses sources d in sp i
ration, par E m ile M l e (Edition revue et augm ente). Un
volume in-40 carr, 190 gravures, b ro ch ......................... 25
R e li d e m i- c h a g r in , t te d o r e ..........................................32 w
(iC ouronn p a r l A c a d m ie des In scrip tio n s e t B e lle s-L e ttres, P r ix F o uld.)

L A r t relig ieu x de la fin du M oyen A g e en F ra n ce, par

E m il e M l e . Un volum e in-40, 2 5 1 gravures, broch. 25
R e li d e m i- c h a g r in , t te d o r e ..............................................32
( C ouronn p a r l A c a d m ie des In sc rip tio n s e t B e lle s-L e ttres,
1*' G ra n d P r ix G obert.) .

H istoire de l A r t depuis les p rem iers tem ps ch rtien s

ju sq u nos jou rs, sous la direction de A n d r M ic h e l .
Chaque volume in-8 grand jsus, nom breuses gravures
dans le texte, hliogravures hors texte, broch. . . 15
R eli d em i-c h a g r in , t te d o r e 22
{E n v o i fra n co , su r d e m a n d e , d u p d ta ill : Histoire de lArt.)

Imp. de Vaugirard. H.-L. M

Ksiazka