Sociologia Basica

UNIVERSIDAD SAN PEDRO SOCIOLOGA BSICA
Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas Semestre Acadmico 2015 - II
UNIVERSIDAD SAN PEDRO

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y ADMINISTRATIVAS
MDULO DE LECTURA
SOCIOLOGA BSICA
Ciudad Universitaria 1
Jr. Castilla 491 Barranca Lic. Ronal Alfredo Marcelo Paulino
SEMANA 01
SOCIOLOGA
La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la
actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se
encuentran inmersos.
En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar
e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias
culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser
humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o
"espacio-temporal" compartido.
Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres de
Karl Marx, Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Herbert Spencer, mile Durkheim, Georg
Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Alfred Schtz,
Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar de esto, ya desde la
Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones
acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.
Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a
cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck,
Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.
Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico, el
socioconstruccionismo, la teora del conflicto, la fenomenologa y la teora funcionalista, no
siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el
posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una
perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras,
obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos
que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores como Michel
Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.
Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la
Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, la Escuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.
La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano,
y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas
corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido, mediante la

confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.
Max Weber.
Durante la poca de la Ilustracin y despus de la Revolucin Francesa, lo social y las
actividades del hombre ganan un gran inters. Escritores como Voltaire, Montesquieu,
Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y polticas europeas.
Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras l, surge una corriente
conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes
en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron muchas
de las premisas de la Ilustracin.
La voluntad de crear una "fsica social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad
de la misma forma que la Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en
defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-
Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-
Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo. Comte
acu la palabra sociologa en 1824 (del latn: socius, "socio, compaero"; y el sufijo griego -
loga, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de
filosofa positiva de 1838.1
Casi en simultneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociologa
como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que l llam
"Movimientos sociales" y la dialctica hegeliana. De esta manera logr darle a la disciplina
una visin dinmica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de la
Administracin Pblica.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la
sociologa por sus estudios sobre la Revolucin francesa y sobre los Estados Unidos (La
democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz a las sociedades en general e
hizo una comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas.
La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile
Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa,
quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de
la sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc distinguir a la
sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como uno
de los padres fundadores de la sociologa.
l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la obra
Las reglas del mtodo sociolgico (1895), y en La divisin del trabajo social (1893), libro que
adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas y
caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda
interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o
moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: El Suicidio.
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y
la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora mayor
de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt.
Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia
poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios religiosos
que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda
una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son
diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas proponen una
comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes (es el mtodo
comprensivo).
Entre los ms prominentes pensadores con enfoque sociolgico de los ltimos tiempos hay
que tener en cuenta al pensador francs Michel Foucault (1926-1984) y al autor alemn
Jrgen Habermas (nacido en 1929). Al igual que los clsicos de la disciplina, estos autores
no slo han sido socilogos sino que se han ocupado ampliamente de la filosofa y de la
historia. Foucault ha sido una de las figuras ms sobresalientes del pensamiento social del
siglo XX. En sus obras se ocup de materias similares a las analizadas por Weber en sus
estudios de la burocracia: el desarrollo de las prisiones, hospitales, escuelas y otras
organizaciones a gran escala. Por ejemplo, consideraba que la sexualidad siempre est
vinculada al poder social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento conduzca a
una mayor libertad, porque lo conceba como una forma de "etiquetar" a las personas y de
controlarlas.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Realizar un Mapa Conceptual.
SEMANA 02
LA INVESTIGACIN SOCIOLGICA
LOS MTODOS SOCIOLGICOS
MTODOS CUALITATIVOS
La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano

y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin
cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En
otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en contraste con la
investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul, dnde, cundo.
La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la
observacin de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc.
Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes
dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son
expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a
la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante
y la investigacin-accin.
Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de
conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la
medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de
procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica es
el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y
en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin
y se acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera
caracterstica estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo
de la investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivo-
con las personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas.
MTODOS CUANTITATIVOS
Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden

caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben describirse para
facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis estadstico". Aqu se utilizan
las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lpiz y
papel, estudios de muestra, etc.
Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar unas
caractersticas basadas en el positivismo como fuente epistemolgica: el nfasis en la
precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre los
conceptos y los indicadores con los que se miden (para evitar las confusiones que genera el
uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su veracidad).
Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin subjetiva e
intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables) de ciertos elementos de
procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad,
los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca
ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas de los fenmenos
relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir los elementos
generados que comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas cuantitativas,
como el anlisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta
medida superar estas limitaciones.
MTODO COMPARATIVO
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se
cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo del
urbanismo y la relajacin de las costumbres, o entre la extensin de la educacin y la

democracia, se hace uso del mtodo comparativo.
Actividades
Control de lectura
Realizar un Mapa mental.
SEMANA 03
ENFOQUES SOCIOLGICOS
EL ENFOQUE ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA
El enfoque estructural funcionalista (tambin llamado funcionalismo estructural o

estructuralista), es empleado en ciertas ciencias sociales, especialmente en la antropologa y
en la sociologa. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos realizados por
mile Durkheim
mile Durkheim naci el 15 de abril de 1858 en La Lorena, en la ciudad de Espinal, Francia,
hijo de una familia obrera. Mantuvo un inters por la religin. Deseaba aprender los mtodos
cientficos y los principios morales que guiaban la vida social, por tal razn, se esforz por
adquirir los conocimientos cientficos para construir a la direccin moral de la sociedad.
Obtuvo un empleo en el departamento de filosofa de la Universidad de Burdeos impartiendo
cursos pedaggicos a los maestros.
En 1893 public su tesis doctoral denominada La divisin del trabajo social, y hasta 1895
realiz su principal trabajo metodolgico, Las reglas del mtodo sociolgico, seguido por su
aplicacin emprica de esos mtodos, elabor su obra El suicidio. Y finalmente, hasta el
ao de 1912 se public otra de sus obras ms famosas, Las formas elementales de la vida
religiosa. Durkheim muri el 15 de noviembre de 1917, pero hasta 20 aos despus de esta
fecha, sus obras comenzaron a influir en la sociologa estadounidense. Entre quienes le
precedieron en el cultivo de la sociologa se halla Comte, Montesquieu, Thorstein Veblen,
Tocqueville entre otros.
Con el fin de lograr que la sociologa se separara de la filosofa y de darle una identidad clara
y particular, Durkheim afirm en Las reglas del mtodo sociolgico que el objeto distintivo de
la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. La aportacin fundamental de
Durkheim, es la de haber generado una manera de concebir los fenmenos sociales que
condujeron a un enfoque funcionalista y estructuralista a lo largo del siglo XX. El desarrollo y
uso del concepto de hecho social constituye el ncleo de la sociologa de mile Durkheim.
Los hechos sociales eran considerados como las estructuras de la sociedad, por ende,
deberan ser tratados como cosas; siendo cosas, los hechos sociales deban estudiarse
empricamente, es decir, no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental,
se requieren.
Durkheim afirm que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor, por tal
razn, el objeto de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. mile Durkheim
distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los no materiales. La
arquitectura y el derecho constituyen ejemplos de lo que significan los hechos sociales
materiales. En cambio, las normas y los valores, o ms generalmente, la cultura, son
ejemplos de los hechos sociales no materiales.
Una manera til de extractar los hechos sociales ms importantes y para analizar las
relaciones entre los fenmenos, Durkheim, comenz por organizarlos en distintos niveles de
la realidad social. Los principales niveles de la realidad social en la obra de mile Durkheim,
pueden describirse de la siguiente, manera:
1. Hechos sociales materiales:
Sociedad.
Componentes estructurales de la sociedad (la iglesia, el estado, etc.).
Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin,
canales de comunicacin y estructura de las viviendas, etc.).
2. Hechos sociales inmateriales:
Moralidad.
Conciencia colectiva.
Representaciones colectivas.
Corrientes sociales.
Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales), o
estructuras sociales, que realizaban diversas funciones para la sociedad.
Origen del nombre. El nombre de esta escuela deriva del hecho de que para el etngrafo
polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas del francs mile
Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por
lo tanto, cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando los dems.
Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las
instituciones en las que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para
satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos
que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal,
incluyendo sus modelos culturales.
Caractersticas del Funcionalismo

a. Predominio del empirismo.
b. Excesiva centralidad en el sujeto.
c. Intervencin asistencialista.
Planteamientos. La teora funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teora de usos y

gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la
que los medios de comunicacin tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social.
Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las
irregularidades; as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos
variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por
tanto podramos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e
interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas
partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.
El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue Gustavo Mendoza,
quien adquiri sus conocimientos en el instituto humano-tecnolgico Humboldt.
La teora funcionalista se basa en la teora de sistemas. Establece que la sociedad se
organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para
subsistir:
Adaptacin al ambiente.
Conservacin del modelo y control de tensiones.
Persecucin de la finalidad.
Integracin mediante las diferentes clases sociales.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales.
Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visin biologicista de la
sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene
postulada por fenmenos que se repiten regular y sistemticamente. La "salud" de la
sociedad depende de la integracin funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de
la integracin es el sistema institucional, por lo que la forma de poder institucional queda as
naturalizada.
Bases de la teora funcionalista
Empirismo. El empirismo es una de las bases de la teora funcionalista. Es una corriente

filosfica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a travs de la observacin de los
fenmenos observables. La explicacin de los acontecimientos se obtiene para los
empiristas mediante la construccin de leyes generales y las relaciones causales entre
fenmenos observables.
Positivismo
Otra doctrina filosfica que influy en la construccin del pensamiento funcionalista es el
positivismo, escuela fundada por Comte que comprende, una teora de la ciencia, una
reforma en la sociedad y una religin. Constituyendo una teora del saber que no admite otra
realidad que no sean los hechos, ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre
los hechos.
Su concepcin de la realidad slo se sostiene en aquello que puede ser experimentado por
los sentidos, es decir, slo el conocimiento cientfico puede llegar a ser un conocimiento
verdadero y la mitologa, la religin o la metafsica son tenidas por falsas e intiles.
La doctrina positivista presupone que el ser humano puede alcanzar la posibilidad de
enunciados tan apegados a la objetividad del mundo que carezcan de toda mediacin por
parte de la mirada, el sujeto o el discurso.
EL MATERIALISMO HISTRICO
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad
prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los
"grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la
historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la
poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su
existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para
Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin
de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de
los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los
seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin
histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha
considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo
histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada
fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la
historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y
supraterrenal."(La Ideologa alemana, I, A, 2)
La concepcin materialista de la historia
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin

"filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin
materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la
expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el
resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un
elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como
las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto,
que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus
mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser
humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre
las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve
prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden
a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre
la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas
determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los
hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su
conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de
la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de producciones existentes o, por
usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas,
esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de
revolucin social.
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin
social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de
produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual
de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una
existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un
acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas
relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de
subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en
relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios,
herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son
llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la
sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las
formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-
polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una
sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una
determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada.
1. El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir

socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de
produccin, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el
conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la existencia,
que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de
elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha
formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a
Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la
totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros
niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales:
la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura
ideolgica. En el modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con
dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se
pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los
instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales
de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden
establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad.
Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la
sociedad.
2. Estructura econmica
Fuerzas productivas y relaciones de produccin.
Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de

transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima
si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener
un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad
de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado
grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica,
o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el
trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos
deseados.
Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en
determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes
deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un
carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin
existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de
trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de
produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que
participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios

de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de
produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de
colaboracin (si todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso
ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o relaciones de
explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de
produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin
explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de
produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relacin de
explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y
la capitalista.
Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas
productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando,
terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes,
convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una
revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de
produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas
productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas, determinadas por
procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la
sociedad y el motor de la historia.
3. Superestructura jurdico-poltica
La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes,

instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura
productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los
ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto,
sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder
sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin
humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se convierten en
agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las
exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven.
4. Superestructura ideolgica
El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales
del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri
una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa
conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la
medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la
realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin
como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La
superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias,
costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la
filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de
produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura
econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola
direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre
la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del
combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de
produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal
revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento
obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto
que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica
para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin
humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a
las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el
terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de
la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal
divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de
organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura
econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de
clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo,
pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases
se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est sometido a
los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El

desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar
a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo.
5. Los modos de produccin histricos
Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos

de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los
autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la
historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos,
como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa
evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad
cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de
produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena
expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de
Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.
Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de
explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de Relaciones de
Forma de explotacin Forma de apropiacin del trabajo ajeno
produccin produccin
Comunismo
Comunitarias ------ ------
primitivo
Funcionarios Imposicin de tributos colectivos en especie

Asitico Esclavitud general
comunidad de aldea y trabajo (con coaccin extra-econmica)
Apropiacin privada del trabajador (con

Antiguo Amo esclavo Esclavitud
coaccin extra-econmica)
Servidumbre Apropiacin privada del excedente (con

Feudal Seor siervo
(dependencia personal) coaccin extra-econmica)
Apropiacin privada de la plusvala a travs

Trabajo asalariado
Capitalista Capitalista proletario del mercado (sin coaccin extra-
(formalmente libre)
econmica)
Socialista Entre libres asociados ------- -------
El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se
daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo
que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin
en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios
de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin
asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u
"oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los
recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen
sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin
econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a
travs de los siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero

basada en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen
esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci
dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de
produccin), de las que era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares

a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes
a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la
propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el
trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de

produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica
propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el
salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que
la relacin capitalista-proletaria es una relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de
la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del
comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad
colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.

En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de
cooperacin recproca.
Modos de Produccin, Clases Sociales y Formas de explotacin en Oriente y Occidente hasta finales del siglo XIX
Modos de
En OCCIDENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin
m. de p. antiguo amos/esclavos esclavitud
tradicionales
m. de p. feudal seores/siervos servidumbre
Modos de produccin
m. de p. capitalista burgueses / proletarios trabajo asalariado
modernos
Modos de
En ORIENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin funcionarios del Estado /
m. de p. asitico esclavitud general
tradicionales comunidad de aldea
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador de rbol de problemas.
SEMANA 04
ESCUELA DE FRANKFURT
Se conoce como Escuela de Frncfort(o Escuela de Frankfurt) a un grupo de investigadores

que se adheran a las teoras de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el
Instituto de Investigacin Social, inaugurado en 1923 en Frncfort del Meno. Tambin se les
considera representantes de la teora crtica que all se fund.
El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico ideolgica de
las condiciones sociales e histricas en las que ocurre la construccin de teora y la (as
mediada) crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de
conceptualizar tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su
cambio. En la concepcin de la escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma
de la prctica.
La denominacin ''teora crtica'' se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora
tradicional y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao
1937. Se considera la obra principal de esta escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la
ilustracin (Dialektik der Aufklrung), compilada y editada conjuntamente por Horkheimer y
Theodor W. Adorno entre 1944 y 1947
Origen de la denominacin de la escuela de Frncfort
El nombre de Escuela de Frncfort se hizo popular en la dcada de 1960, tanto en Alemania

como otros pases que, de alguna manera, siguieron las discusiones tericas y polticas que
pretendan una teora social y poltica crtica y de izquierdas que por tanto tomaba distancia
de la ortodoxia del "socialismo realmente existente" (URSS).
Sin embargo no existi, como tal, una escuela nica y lineal. El rtulo, escuela de
Frncfort, ha provocado dos consecuencias:
1. Unificar bajo el mismo concepto teoras distantes e incluso contradictorias.
2. Minimizar las diferencias tericas entre los diferentes autores.
Una consecuencia de esto ltimo ha sido establecer algo as como una lnea ininterrumpida
de progreso terico que va desde la primera formulacin de la teora crtica por Max
Horkheimer en su obra Teora tradicional y teora crtica de 1937 hasta Jrgen Habermas y
su obra de 1981 Teora de la accin comunicativa donde describe el concepto de accin
comunicativa, considerndolo una "superacin" de las concepciones anteriores. Como
muestra del error contenido en esta etiqueta unificadora, basta citar que en el ao 1983 se
celebraron dos congresos sobre el pensamiento y la obra de Theodor Adorno: uno en
Frncfort, auspiciado por Jrgen Habermas y otro en Hamburgo, auspiciado por el grupo
reunido en torno a la revista Zeitschrift fr kritische Theorie.
El nfasis del proyecto sustentado por el Instituto de Investigacin Social estaba puesto en la
crtica y renovacin de la teora marxista de la poca, haciendo hincapi en el desarrollo
interdisciplinario y en la reflexin filosfica sobre la prctica cientfica. Agrup a estudiosos
de muy diferentes mbitos y tendencias y fue la primera institucin acadmica de Alemania
que abraz abiertamente las ideas marxistas; debido a esto y al origen judo de muchos, la
mayora de sus miembros tuvo que trasladarse al exilio durante el rgimen nazi,
principalmente a Estados Unidos, regresando luego varios de ellos a Frncfort del Meno tras
la victoria aliada. Aunque el instituto contina activo, practicando la crtica social (hoy da
bajo la direccin de Axel Honneth), desde el punto de vista histrico se considera a Jrgen
Habermas el ltimo miembro de la escuela de Frncfort. Habermas, sin embargo sostiene
posiciones que son profundamente divergentes de las que defenda la primera generacin de
investigadores sociales.
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. Su rgano de publicacin
fue la Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de investigacin social), inicialmente editada en
Leipzig y, posteriormente, con el auge del rgimen nazi, en Pars. La escuela de Frncfort
reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo que crean que algunos de los
denominados seguidores de las ideas de Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de
las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos.
Influidos adems por el surgimiento del nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y
econmicamente avanzada como Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en
Europa Occidental especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como
tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar
condiciones sociales que Marx no poda haber visto o predicho.
Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teora marxista y
darle un carcter ms explicativo. Max Weber ejerci una notable influencia, as como
Sigmund Freud (particularmente en la obra de Herbert Marcuse). El nfasis de la escuela en
el componente crtico de la teora se derivaba de su intento por sobrepasar los lmites del
positivismo, el materialismo vulgar y la fenomenologa mediante un retorno a la filosofa
crtica de Immanuel Kant y sus sucesores en el idealismo alemn, principalmente Georg
Wilhelm Friedrich Hegel. Una influencia clave tambin vino de la publicacin en 1930 de las
obras de Marx Manuscritos econmico-filosficos o Cuadernos de Pars y la Ideologa

alemana, obras que mostraron una continuidad de ciertos temas hegelianos en la obra de
Marx.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador causa-efecto.
SEMANA 05
LAS BASES DE LA SOCIEDAD
Segn Macionis
El objetivo del autor es bsicamente, introducirnos al tema de la sociedad, sobre el cual se

articulan, con distintos enfoques, los estudios de la sociologa. Para ello, realiza una tarea de
seleccin e explicacin interpretativa de los aportes de los socilogos que han contribuido
con aportes y teoras en torno a la sociedad, lo que consecutivamente le permite construir
organizadamente los temas de este texto introductorio.
Las bases de la sociedad: sociedad
Macionis parte del concepto de sociedad como "un conjunto de personas que interactan en
espacios distintos", para revisar el desarrollo histrico de las sociedad que se ha visto
marcado por los cambios tecnolgicos. Esto le permite distinguir cinco tipos de sociedades:
las sociedades de cazadores y recolectores, las sociedades agrcolas y de pastoreo, las
sociedades propiamente agrarias, las sociedades industriales y finalmente, las sociedades
posindustriales.
A pesar del nfasis tecnolgico, o por esto mismo, le parece importante advertir sobre un
enfoque determinista de la tecnologa y aclarar que la tipificacin que expone de las
sociedades, no se da de modo excluyente y que por el contrario, existen varios ejemplos de
su coexistencia. Tal es el aspecto bajo el cual expone, que los tipos de sociedades se
explican a travs de los cambios organizativos e institucionales que aparecieron con cada
avance tecnolgico. Seala las limitaciones y los costes de la tecnologa, sobre todo cuando
se trata de enfrentar problemas que no son tecnolgicos sino de naturaleza social y poltica.
Posteriormente con el fin de explicar la visin Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim,
quienes se preocuparon por analizar la dinmica de la sociedad, explicar y a partir de esto,
reflexionar sobre las posibilidades futuras, articula sus teoras en torno a tres
cuestionamientos compartidos:
1. Las diferencias entre las sociedades del pasado y del presente.
2. Las causas y factores de los cambios en una sociedad, y de su cohesin o divisin
interna.
3. El diagnstico evaluativo del futuro de las sociedades.
Entonces, la visin de Marx, de la sociedad es holstica y materialista, tiene una entrada

estructural y sistmica, y un enfoque del conflicto. El conflicto social es lo que moviliza la
sociedad. En su anlisis el componente ms importante es la economa, la manera como los
hombres produce, distribuyen y consumen. Las sociedades se organizan en clases cuyos
recursos son desiguales. Al existir estas considerables desigualdades, tambin hay
divisiones respecto al inters que son inherentes al sistema social., Conceptos como
alienacin, aparecen en su reflexin sobre la sociedad como lastres del capitalismo.
Para Max Weber, la sociedad diferencia campos econmicos, sociales y afectivos, en estos
campos se establecen organizaciones. Es en los campos claves de la economa y el estado
que se va a aplicar ms fuertemente la racionalidad. Esta junto con una tica de origen
religioso, han convergido con otros cambios que se dieron para aportar un cambio en el
estilo de vida de la gente. Weber, considera que la caracterstica distintiva bsica para la
sociedad moderna es el cambio caracterstico en la motivacin de las conductas individuales.
La aplicacin eficiente de los medios a los fines ha llegado a dominar y reemplazar otros
impulsos de la conducta social. A travs del proceso evolutivo social, la conducta ha llegado
a ser dominada por una racionalidad instrumental y cada vez menos por la tradicin, los
valores y las emociones. La sociedad se organiza en la base de una racionalidad que se
hace burocracia y tecnologa. Al concebir la sociologa como una ciencia que pretende
comprender y explicar la accin social, su curso y de sus consecuencias, va a privilegiar la
influencia de lo ideolgico y lo cultural.
En Durkheim, la sociedad es mucho ms que la suma de los actos individuales; tiene una
existencia terica propia, y est sostenida por estructuras en donde las funciones se
determinan a nivel social. Independiente de sus manifestaciones individuales, ejerce una
constriccin social sobre nuestras acciones. Esta estructura social prima sobre el individuo
limitando nuestras actividades, marcando los lmites de lo que como individuos podemos
hacer. La modernidad produce tanto libertad como anomia, una divisin social del trabajo y
una solidaridad de tipo orgnica, que busca la eficacia, pero que en este afn contribuye a la
impersonalizacin de la sociedad.
Finalmente, Macionis revisa de modo crtico y bastante claro; las visiones de sociedad que
aportan estos tres autores. Durkheim privilegia entonces la estructura social, el componente
macro, Marx el carcter economicista y Weber, el proceso de racionalizacin y la accin
social. Asimismo, revisa sus respectivos diagnsticos futuros, al tiempo que plantea nuevas
preguntas que enriquecen el planteamiento expuesto y abren paso a la discusin.
Cambio social: sociedades tradicionales, modernas, posmodernas
El autor examina la naturaleza del cambio social, sus caractersticas, causas y factores.
Entre sus caractersticas distingue: el ritmo del cambio; su carcter a veces intencional, pero
mayormente no planificado; las diversas, e incluso opuestas, relaciones ante el cambio social
y la importancia de sus consecuencias sobre la sociedad misma.
Asimismo, explica que las causas y factores del cambio social comprenden a: la cultura en
sus fuentes de investigacin, de descubrimiento y de difusin; al conflicto; a las ideas, ya sea
que fueran transmitidas por alguien con carisma, como sustentadoras de ticas e
impulsadoras de movimientos sociales; a las relaciones con la naturaleza y, al cambio
demogrfico.
Macionis considera el concepto de la modernidad, como central en el estudio del cambio

social. A tal fin, utiliza la clasificacin de Peter Berger sobre las caractersticas principales de
la modernizacin, las cuales son: el declive de las comunidades tradicionales, la expansin
de las decisiones principales, el aumento de la diversidad de creencias, la orientacin hacia
el futuro y la conciencia del paso del tiempo. Adems, seala que fue la modernizacin, la
que impuls el desarrollo de la sociologa.
Complementa la visin de Berger con el estudio sobre la modernizacin de Tonnies, quien la

entenda como "un proceso de progresiva prdida de la comunidad humana. A
consecuencia de la revolucin industrial, lo tradicional se debilita con la promocin del
individualismo y el nfasis en la eficiencia. Estos trazos van a converger, en que las
sociedades se vuelvan impersonales e individualistas.
Macionis concluye este captulo, y con l, el libro, realizando una evaluacin crtica y
comparativa -de manera anloga a todos los captulos anteriores- de las teoras de los
socilogos clsicos, que previamente ha analizado, aportando reflexiones hacia un futuro
posmoderno.
CULTURA Y LA SOCIEDAD
Es cierto que la historia nos muestra muchas veces la evolucin no tanto el origen de
conceptos o de las mentalidades que llevaron hacia la legitimacin de algunos conceptos.
La Cultura y la Sociedad no estn ajenas a la conformacin que efectan los procesos
histricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de Sociedad nos remitimos a
nuestro mundo occidental. Estas nociones son del todo incomprendidas o inconmensurables
para tomar prestado de Khunn una de sus definiciones ms caras en los grupos
humanos que son el objeto de estudio de los etnlogos. Y esto no lo descalifica porque no
"tienen cultura" o la actitud indagatoria al respecto. Simplemente no se preguntan sobre ella,
la experimentan.
Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educacin propia de cada hombre.
Los griegos le llamaban al mismo fenmeno paideia. Este verdadero perfeccionamiento
"espiritual" era la diferencia por excelencia con el resto de los seres vivos. Y como cada
sociedad "tasa" en cierta manera al mundo que la rodea con el aqu y el ahora, vemos lo
traslaticio en el hecho de proyectar su propio mundo agrcola el trabajo del hombre con el
suelo en su proceso de transformacin de la naturaleza al mundo humano. Ser culto era
estar cultivado por ciertas "artes".
Estas artes eran la filosofa y la poesa por ejemplo. Que estaban al lado de ciertos
conocimientos sobre el universo macrocosmos y sobre s mismo el microcosmos La
bsqueda de la "verdad" era el objetivo mximo. La aspiracin ms all de s mismo.
Pero... ste conocimiento per. S solo podra "encontrarse" si el hombre en cuestin estaba
inserto en la sociedad, en la polis. Tanto Aristteles como Platn marcaron otra diferencia:
que el individuo solo puede formarse en la relacin que mantiene con su sociedad.
Este ngulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta contemplacin de la vida,
exenta de toda practicidad, de toda manualidad. Vemos as como el mundo antiguo se
conform sobre la base de una relacin fija del proceso cultural y social de los hombres.
El tema as planteado sobrevivi en la Edad Media hasta el Renacimiento, que pese a
insuflar aires clsicos a la estructura asfixiante de reyes e iglesias pudo con Pico Della
Mirndola replantear lo activo de la "sabidura" humana en las labores "como parte
integrante" de la Cultura.
Obviamente se encadena de esta manera toda produccin humana como social y como
producto de la misma cultura que la contiene.
El siglo XIX llega a la conclusin que la cultura importa toda la actividad humana. Sea en sus
fases de creacin y expresin lo importante para ste siglo fue destacar que todo aquello
que se opone a lo "natural" el trabajo recae o se proyecta sobre el mismo hombre como
artfice y en el mundo humano y natural para su modificacin.
Surge la Escuela Etnolgica Evolucionista con Edward Tylor y define a la cultura como un
"complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas, artes, costumbres, Derecho, usos y
todas aquellas experiencias que se transmutarn ms tarde en capacidades que solo da la
vida en sociedad.
Esto da pie para que el historicismo filosfico en consonancia con el hegelianismo
expresara que los hechos histricos son nicos, individuales: todo hecho histrico ocurre en
un punto geogrfico y en un tiempo determinado.
Esto dicho as, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y la diversidad cultural
dejando de lado un poco el euro centrismo y el etnocentrismo.
No obstante Dilthey diferenci sistemas dentro de la misma cultura. Si bien encontramos la
fragmentacin existente entre ciertos contenidos culturales y sus especiales relaciones
funcionales y sociales, advertimos cierto retorno del divorcio entre la teora y la prctica
social.
Spengler sentencia que "la civilizacin es el destino inevitable de toda cultura" dicindonos
con esto que la civilizacin tal como la entendemos es la conciencia personal de una nacin.
Tanto a la Nacin como a la conciencia las conceba como un organismo finito, es decir,
creca se desarrollaba y despus mora.
El pasaje de trminos como todo caos produce a su vez nuevos ngulos del problema.
As el evolucionismo etnolgico desarrolla a la moderna antropologa. La antropologa har
de la cultura su principal objeto de estudio, mientras que le cupo a la sociologa el estudio de
la cultura y de su relacin con lo social propiamente dicho.
Malinowski funcionalista dir de la cultura que es el conjunto integral formado por
utensilios y "bienes" de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos
grupos sociales por sus ideas y artesanas, creencias y costumbres.
Y agregaba que gracias a ste "aparato" de consistencia espiritual, humano y material, el
"hombre" poda sobrellevar los concretos conflictos que se le presentan.
El funcionalismo que cal hondo en muchos crculos intelectuales se presenta como
integrador en lo cultural con tres rdenes de fenmenos: el material objetos
manufacturados la conducta manifiesta valores y el psquico conocimientos y
actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura encubierta por otro.
El tema remiti a la teora psicoanaltica de Freud al considerar culturalmente el tema del

incesto como prohibicin o primer tab que form a la cultura y por ende a la sociedad. El
tab es aqu una restriccin creadora que tuvo y tiene la funcin desde el orden consciente a
la prohibicin de las pulsiones inconscientes que, de manifestarse destruiran a la sociedad.
El tema se instal con fuerza y se legaliz con solidez. Franz Boas se encargara de
comenzar a eliminar esta nueva separacin entre cultura manifiesta y encubierta. Criticando
al evolucionismo y al funcionalismo y partiendo de lo inconsciente de los fenmenos
culturales puso nfasis en el lenguaje como formador de mundos.
Luego el estructuralismo de Lvi-Strauss encontr que el parentesco en las sociedades
primitivas acta como organizador de la cultura en los dos niveles consciente e inconsciente
tal como opera cualquier sistema lingstico en cualquier sociedad.
CONCEPTO, CLASIFICACIN DE ROLES Y ESTATUS; SU IMPORTANCIA EN LA

DINMICA SOCIAL
Proceso de socializacin
La socializacin o sociabilizacin es el proceso mediante el cual los individuos

pertenecientes a una sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de normas,
valores y formas de percibir la realidad, que los dotan de las capacidades necesarias para
desempearse satisfactoriamente en la interaccin social con otros individuos de sta.
El proceso de socializacin, que debemos conceptuar como la asuncin o toma de

conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, es factible gracias a los
agentes sociales, que son las instituciones e individuos representativos con capacidad para
transmitir e imponer los elementos culturales apropiados. Los agentes sociales ms
representativos son la familia y la escuela. Por lo general se distingue la socializacin
primaria aquella en la que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y
sociales, y que juega el papel ms crucial la constitucin de su identidad de los procesos de
socializacin secundaria, en los que instituciones especficas como la escuela o el ejrcito
proporcionan competencias especficas, ms abstractas y definibles. Sin embargo, esto no
implica que los efectos de la socializacin secundaria sean menos duraderos o influyentes; a
travs de los mecanismos de control social, estos pueden resultar internalizados tan
efectivamente como los adquiridos en la infancia. La experiencia social es la base sobre la
que construimos nuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de

las formas de pensar, sentir y actuar de una persona.
Socializacin Primaria. Esta socializacin, es la primera por la que el individuo atraviesa en

su niez, y que por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en los
primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar, se caracteriza por una fuerte carga
afectiva. La socializacin primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo
de la sociedad.
Socializacin Secundaria. Esta se refiere a cualquier proceso posterior que induce al

individuo ya socializado a nuevos mbitos del mundo objetivo de su sociedad. Es la
internalizacin de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base
adquirido en la socializacin primaria) institucionales o basados en instituciones.
El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el nico. La carga afectiva es

reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la
divisin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. La socializacin es
simplemente interactuar con ms personas.
CONCEPTO DE ROLES
Es el patrn de conducta de las personas en las situaciones sociales. El rol puede ser
entendido como el papel que pone en prctica la persona en el drama social, o, en un
sentido ms preciso, como el sistema de expectativas sociales que acompaan a la
presentacin pblica de los sujetos de un determinado estado social o estatus.
Las sociedades pueden considerarse estructuras de posiciones donde la gente coopera,

compite o genera conflictos al perseguir sus intereses o los del grupo (y en principio tambin
el bienestar de toda la sociedad). El lenguaje de la teora del rol suele ser complejo. As, un
conjunto de rol es el grupo de actores en relacin con los cuales se establece. Un modelo
de rol es el que es digno de ser copiado segn los valores del sistema en cuestin. Gran
parte de la conducta de la sociedad imita determinados modelos de rol. El rol que una
persona juega dentro de la sociedad va de acuerdo al status, que son expectativas que se
exige dentro del grupo social, no todos los roles son de la misma manera, sino que
involucran el carcter de cada individuo y la forma en que se asimilan, por ejemplo un
estudiante, debe cumplir con sus obligaciones de estudio, presentar exmenes etc. Esto de
acuerdo a su status o nivel social, si se es de una escuela prestigiada, se asume que una
mala presentacin de un trabajo sera motivo de sancin, de lo contrario si se es una escuela
rural, las expectativas varan.
CLASIFICACIN DE ROLES
Su propsito es facilitar y coordinar los esfuerzos del grupo relacionados con la seleccin y
definicin de un problema comn y con la solucin de este.
Los roles se identifican en relacin a las funciones de facilitacin y coordinacin e las

actividades para la solucin de problemas del grupo. Cada miembro puede desempear ms
de un rol en cualquier intervencin o gran cantidad de roles en intervenciones sucesivas.
Algunos o todos estos roles pueden ser desempeados tanto por el " Lder" del grupo, como
por los diferentes miembros. Los roles son:
a) El iniciador-contribuyente. Es quien sugiere o propone al grupo nuevas ideas o una
forma diferente de ver el objetivo o el problema del grupo.
b) El inquiridor de informacin. Es la persona que pregunta para aclarar las
sugerencias hechas, en trminos de su adecuacin a los hechos para obtener
informacin autorizada y hechos pertinentes al problema que se discute.
c) En inquiridor de opiniones. Es quien elabora preguntas para poder aclarar los
valores que conciernen a lo que el grupo est realizando.
ROLES INDIVIDUAL
Su propsito es algn objetivo individual que no es relevante ni a la tarea del grupo ni al

funcionamiento del grupo como tal.
a) El agresor. Puede operar de muchas maneras, disminuyendo el status, atacando al
grupo, burlndose agresivamente, etc.
b) El obstructor. Tiende a ser negativo y tercamente resistente.
c) Buscador de reconocimiento. Trabaja de diferente manera, ya sea vanaglorindose

o exhibindose para llamar la atencin.
d) El confesante. Usa la oportunidad que proporciona el ambiente de grupo para
expresar sus sentimientos e ideologas, sin inters para el grupo.
e) Mundano. Hace alarde de su falta de compromiso en los progresos del grupo, en
forma de cinismo e indiferencia.
f) Dominador. Trata de hacer sentir su autoridad o superioridad, manipulando al grupo
o a algunos de sus miembros.
g) Buscador de ayuda. Intenta despertar respuestas de simpata de otros miembros o de
todo el grupo. Ya sea a travs de expresiones de inseguridad, confusin personal
desprecio de s mismo. Sin poseer una razn para ello.
h) Defensor de intereses especiales. Generalmente oculta sus propios prejuicios en el
estereotipo que llena mejor su necesidad personal.
i) El francotirador. Es el miembro del grupo que est tratando de buscar el error de
otro miembro del grupo, para satisfacer una necesidad propia.
j) El miembro silencioso. Es aqu el que permanece callado la mayor parte del tiempo.
k) El monopolizador. Suele ser una persona con gran necesidad de categora y, con
frecuencia es bsicamente insegura a pesar de su actitud exterior
ESTATUS
Es un elemento bsico en la estructura social, que hace referencia a la posicin social que
ocupa un individuo y que los dems reconocen, el lenguaje comn, status es sinnimo de
prestigio, decimos Por ejemplo que el director de un banco tiene ms estatus que el
empleado que nos atiende en la ventanilla. En sociologa el estatus es sinnimo de prestigio,
hace referencia a la posicin social, esto es, a las responsabilidades, privilegio y
expectativas que acompaan a esa posicin.
El estatus define la posicin social que un individuo ocupa en la sociedad y especialmente de
los grupos sociales de los que forma parte, incluyendo las expectativas de conducta que los
dems esperan de l por el hecho de tener una X posicin.
El estatus es tambin consecuencia de la cultura y de factores sociales y econmicos.
Adems, el status de una persona vendr siempre definido en relacin con otras personas
creando una identificacin social en donde se involucran el prestigio, la dignidad, la categora
y el reconocimiento.
CLASIFICACIN DE ESTATUS
Un modo de clasificar el status es:

Un status adscrito deriva de factores sobre los que el individuo carece de control y,
por tanto, es independiente de su voluntad. El status de hijo o el de heredero a la
corona pertenecen a esta clase.
Por el contrario, el status adquirido depende de acciones positivas y, en ocasiones,
del esfuerzo del propio interesado por alcanzarlo: los status de esposo, profesor, lder
sindical, etc.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un mapa mental.
SEMANA 06
INTERACCIN SOCIAL Y VIDA COTIDIANA
Todos los das y sin darnos cuenta nosotros intercambiamos miradas rpidas con persona
que ni siquiera conocemos, esto es la interaccin social cotidiana, ya sea cuando estamos
en el bus, en la calle, la universidad, el trabajo, etc.; esto es lo que llama Erving Goffman
desatencin amable.
Existen dos razones por las que el estudio de la interaccin social cotidiana es tan
importante:
a) La rutina de la vida diaria, que nos enfrenta a constantes interacciones cara a cara
con otros, constituyen el grueso de nuestras actividades sociales. Al analizar estas
rutinas podemos aprender de nosotros como seres sociales y sobre la vida social.
b) El estudio de la interaccin social en la vida cotidiana ilumina significativos aspectos
de los sistemas e instituciones sociales ms amplias. Todos los sistemas sociales a
gran escala, dependen de los modelos de interaccin social en los que estamos
inmersos en el curso de nuestra vida diaria.
Para comunicarnos diariamente utilizamos el lenguaje y tambin utilizamos la comunicacin
no verbal y uno de los principales aspectos de esta comunicacin no verbal es la expresin
facial de la emocin, con respecto ESTO Charles Darwin, sostuvo que los modelos bsicos
de expresin emotiva son los mismos para todos los seres humanos, pero segn los
estudios de Ekman y Friesen dicen que aunque las expresiones faciales de emocin parecen
tener ciertos aspectos innatos los factores individuales y culturales influyen en la forma
exacta que adoptan los movimientos faciales, as como los contextos en los que dichas
expresiones se juzgan apropiadas.
Dentro de nuestra interaccin cotidiana tambin se da el hecho de proteger nuestra imagen.
Ya que nos permite interactuar con mayor fluidez y esta imagen es muy importante ya que
algunas profesiones, como en el caso de la diplomacia, se sirven de ella para actuar de
manera adecuada frente a un problema.
La mayor parte de nuestras interacciones se realizan mediante el habla y la conversacin.
Recientemente, se ha desarrollado un estudio de cmo utiliza la gente el lenguaje en su vida
cotidiana y la figura ms importante en este tipo de investigaciones es Harold Garfinkel.
Para dar sentido a estas interacciones utilizamos mtodos, a los cuales nosotros no le
prestamos atencin. Toda conversacin tiene que estar dentro de un contexto para que
pueda tener sentido.
GRUPOS EN LAS ORGANIZACIONES
Es un conjunto de individuos de cualquier ndole que trabajan en la misma organizacin y

tienen una comunicacin directa y pueden tener una influencia mutua. Los grupos como
caracterstica ms bsica son en que comparten las tareas o condiciones comunes.
Uno de los ejemplos ms frecuentes de un grupo se puede presentar cuando los maestros
nos hacen formar grupos de trabajo para desempear una tarea en lo cual siempre
escogemos las personas que vamos a trabajar ya sea por nuestro beneficio y por qu
sabemos cmo trabajan o colaboran los del grupo o el equipo y siempre en el equipo se
dividirn las tareas que se le asigne para realizar su trabajo.
Siempre los grupos se pueden clasificar por dos partes ya sea los individuos que lo
conformen y el objetivo que une el grupo. Por ejemplo Los alumnos son la primera parte y la
segunda puede ser cuando los maestros ponen una autoridad de formar equipos de trabajo a
si logrando un equipo de trabajo formado por alumnos con diferentes propsitos.
Factores ambientales
Cuando en una empresa se decide seprala en departamentos logrando un grupo formal de

trabajo de los cuales a cada departamento se le asignara un personal correspondiente en su
rea para dar una buena asignacin de tareas correspondientes para que efecten su
trabajo y lo cual se modelo un grupo sin proponrselo como efecto secundario.
De lo mismo se puede observar que los grupos siempre se favorecen con la tecnologa pero
lo cual sabemos que la tecnologa siempre causa problemas ya sean en el grupo y a veces
generan un buen trabajo de equipo favorecindolos y teniendo un logro. Los grupos pueden
ser durable un cierto tiempo o pueden a veces ser permanentes.
Factores provenientes de los individuos
Siempre en los grupos que se formen en las organizaciones ellos presentaran una
personalidad integra o de unin. Esto quiere decir que los integrantes del grupo deben ir
adaptndose a la circunstancia que se le presente, ya puede ser en las actividades, la forma
de trabajo, herramientas, el liderazgo, etc. Dependiendo un factor decisivo y la competencia
de su trabajo.
Lo cual significa que siempre donde se forme un grupo formal algunas veces romper ese
carcter por efecto de los individuos. Lo cual que si en un grupo su simpata entre sus
miembros no es agradable y sepan trabajar en equipo ello podr lograr sus metas y
propsitos
Lo cual que la omnipresencia de no saber trabajar en grupo se les ser ms difcil trabajar en
actividades interdependientes. Tambin una razn de la cual es una causa que las
sociedades formen grupos es el poder que se le puede ejercer a un individuo.
Un ejemplo de esto es cuando en las empresas se forman los grupos informales de los
cuales cada persona tiene actitudes diferentes con los miembros que forman el grupo
informal pero si ellos o alguno de ellos tienen una buena capacidad de liderazgo, podr que
los grupos informales se logren adaptar a las herramientas y actitudes en su trabajo, a si
logrando desempear su empresa con una buena actividad laboral y podrn saber trabajar
en su departamento o rea correspondiente en toda su vida laboral.
Factores provenientes del grupo
El tamao y su estructura influyen en la capacitacin de funcionar de forma satisfactoria y

eficaz el grupo.
Los grupos de tamao mediano de 5 a 11 miembros tienden a tomar decisiones ms
acertadas que los grupos ms numerosos.
Los grupos ms grandes generan ms ideas, pero conforme crece el tamao
disminuye el nmero de ideas en relacin con el nmero de sus miembros.
Los grupos pequeos que constan de 2 a 5 miembros tienden a ser capaces de lograr
el consenso con mayor facilidad.
Los grupos de apenas 2 o 3 miembros pueden hacer que sientan ansiedad ante su elevada
visibilidad y responsabilidad personal, y los grupos de ms de 5 personas presentan un
mayor nmero de obstculos.
Estudios comprobaron 3 redes estructuradas de la comunicacin:
Rueda.
Circulo.
Comunicacin.
El tamao y estructura de los grupos influyen en su capacidad de dar un buen desempeo
en la realizacin de la tarea y en la satisfaccin de sus integrantes.
CONTROL SOCIAL Y DESVIACIN
La vida social humana est gobernada por normas o reglas. Nuestras actividades
desembocaran en un caos si no nos atuvisemos a reglas que definen ciertos tipos de
comportamientos como apropiados en determinados contextos, y otros como inapropiados,
por ejemplo, la conduccin en una autopista sera un caos si no se respetaran las normas de
trfico, no todo el mundo se ajusta a las expectativas sociales de cumplimiento de las
normas, poniendo incluso en peligro las vidas de los dems, por tanto, las personas, en
ocasiones, se desvan de las reglas que se suponen deben respetar. El estudio de la
desviacin es una compleja rea de anlisis porque existen tantos tipos de violacin de las
reglas como normas y valores sociales. Considerando que las normas varan de una cultura
a otra, as como entre las diferentes subculturas de una misma sociedad, lo que se considera
normal en un contexto dado se concibe como desviado en otro. Fumar marihuana es una
desviacin en la cultura britnica, mientras que beber alcohol no lo es, al contrario justo que
en las sociedades de Oriente Prximo.
Por tanto, se entiende por desviacin la no conformidad a una norma o a una serie de
normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una
comunidad o sociedad. Todos transgredimos en alguna circunstancia normas de
comportamiento generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en la
transgresin de las leyes.
La desviacin no solo se refiere al comportamiento individual (multimillonarios excntricos
con un comportamiento aceptado por la sociedad y que a su vez esconden que son asesinos
-caso Bundy-), sino tambin a las actividades en grupos, por ejemplo las sectas del Hare
Krishna, que son un grupo que dirigan un mensaje particularmente a los jvenes drogadictos
proclamando que uno poda estar todo el da colgado y descubrir el xtasis interno.
Normas y sanciones
Normalmente respetamos las reglas o normas sociales porque, como resultado de la

socializacin, se han convertido en algo habitual, por ejemplo, utilizar el lenguaje, significa
conocer unas reglas de gramtica y sintaxis. La mayora de las veces las utilizamos sin
pensar que las estamos utilizando, mantener una actitud de atencin corts hacia los
extraos, emplear el tacto en nuestras conversaciones con amigos, todo esto lo hacemos sin
siquiera darnos cuenta de que incluyen reglas concretas de actuacin. Respetamos otros
tipos de normas en la creencia consciente de que el comportamiento que implican est

justificado, por ejemplo, las normas de trfico, conducir por la derecha, respetar los
semforos, todo esto se acepta porque si la mayora no se atuviera a dichas reglas, la
conduccin sera mucho ms peligrosa de lo que es en la actualidad.
Este ejemplo nos sirve para estudiar los conceptos de conformidad y desviacin: Todas las
normas sociales van acompaadas de sanciones que protegen contra la no conformidad.
Una sancin es cualquier tipo de reaccin de otros ante el comportamiento de un individuo o
grupo y cuyo objetivo es asegurar que se cumple una norma concreta. Las sanciones
pueden ser positivas (ofrecer recompensas por la conformidad) o negativas (castigos por un
comportamiento no conformista). Pueden ser tambin formales o informales.
Los principales tipos de sanciones en las sociedades modernas son las impuestas por el
sistema de sanciones representado por los tribunales y las prisiones. La polica, sin duda, es
la agencia encargada de llevar a los transgresores a juicio y a un posible encarcelamiento.
Las multas, el encarcelamiento y la ejecucin son todas ellas ejemplos de sanciones
negativas formales. No existen sanciones positivas formal es para recompensar el
comportamiento.
Las sanciones informales positivas o negativas son un rasgo comn de todos los contextos
de la actividad social, las de tipo positivo incluyen desde decirle a alguien bien hecho o
sonrerle. Por el contrario, las sanciones informales negativas incluyen el insulto, el regaar o
la agresin fsica. Aunque las sanciones formales son normalmente ms visibles que las
informales, estas tienen una importancia decisiva para asegurar la conformidad a las
normas.
Definicin de desviacin, anomia y subcultura
Desviacin: es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien est
violando o transgrediendo una norma cultural. Las normas guan prcticamente todo el rango
de actividades humanas, de manera que el concepto de desviacin cubre un espectro
igualmente amplio. Por su parte, el control social es una forma de presin social, informal y
difusa, que tiene como objetivo evitar la conducta desviada, aqu interviene lo que se
denomina el sistema jurdico y penal, que es el conjunto de instituciones policiales y
judiciales y penitenciarias que se pone en funcionamiento cuando se produce una violacin
de la ley. Se puede observar desde tres perspectivas:
Anlisis funcionalista: En todas las sociedades existen formas de desviacin,

aunque lo que se define como tal vara de sociedad a sociedad. La desviacin y la
respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el sustrato moral de la
sociedad. La desviacin puede tambin conducir al cambio social.
Anlisis interaccionista: No existe ningn comportamiento o actitud que sea
desviado por definicin. La desviacin siempre viene definida por la reaccin de los
dems, y esas reacciones varan mucho de unas sociedades a otras. La etiqueta o
estigma que se imputa al que presenta una conducta desviada puede empujar a la
reiteracin de este tipo de conducta.
Anlisis del conflicto: Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las
clases ms favorecidas de la sociedad. Por lo general, son personas que amenazan
el orden social las que suelen ser clasificadas como desviadas. La probabilidad de
que se considere como delitos los daos que los ms privilegiados producen es
menor que si el dao es ocasionado por los menos privilegiados.
La anoma: Durkheim utiliz el trmino anoma para referirse a la tesis de que en las
sociedades modernas, las normas y los valores tradicionales se ven socavados sin ser
reemplazados por otros. Existe anoma cuando no hay unos estndares dados que guen el
comportamiento en un rea concreta de la vida social, en stas circunstancias, la gente se
encuentra desorientada y ansiosa, la anoma es, por tanto, uno de los factores sociales que
influyen en la disposicin al suicidio.
Caractersticas de la desviacin
Hay tres razones para explicar la desviacin:

Lo que se entiende como conducta desviada vara segn cules sean las normas sociales de
la sociedad en la que vivimos. Esto es, la desviacin se define en relacin a algo que tomar
como parmetro, y este algo son pautas culturales especficas que son distintas en
sociedades distintas.
Solo cuando los dems la definen as, la conducta de uno es una conducta desviada. Todos
nosotros nos saltamos muchas normas culturales con regularidad, en ocasiones hasta el
punto de quebrantar la ley. El que terminemos catalogados como unos locos o unos ladrones
no depende de nosotros, sino de cmo otras personas entienden y definen esas conductas.
La capacidad de elaborar reglas, as como de quebrantarlas, no est igualmente distribuida
entre la poblacin: Para Marx, la ley es poco menos que una estrategia con la que los
poderosos protegen sus intereses. Los ejemplos son infinitos, un vagabundo que se ponga
en una esquina a criticar al ayuntamiento, puede ser arrestado por escndalo pblico, pero
un poltico que haga lo mismo, seguro que no.
Teoras acerca de la desviacin
Emile Durkheim: las funciones de la desviacin: Durkheim, lleg a la conclusin de que no

existe nada anormal en la desviacin. La desviacin cumple cuatro funciones esenciales en
la sociedad:
Contribuye a consolidar los valores y normas culturales: La cultura implica un
consenso acerca de lo que est bien y lo que est mal, a menos que queramos que
nuestras vidas se disuelvan en el caos, tenemos que respetar este consenso. Esto
es, existe el bien porque est en oposicin al mal, solo existe el bien porque existe el
mal. Del mismo modo que no puede existir justicia sin delito. Por tanto, la desviacin
es indispensable en el proceso de generacin de las normas morales.
La respuesta a la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales. La definicin
de algunos individuos calificados como desviados, ayuda a la gente a trazar una lnea
entre lo que est bien y lo que est mal.
La respuesta a la desviacin fomenta la unidad social: La reaccin de los individuos
frente a los casos extremos fomenta un sentido de solidaridad colectivo frente al
ultraje, cuando esto ocurre, se consolidan los lazos morales que unen a la comunidad
(manifestaciones contra el asesinato de Miguel ngel Blanco).
La desviacin fomenta el cambio social: los actos que transgreden las normas
sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y sobre la
conveniencia de seguir mantenindolas. Las conductas desviadas nos presentas
alternativas al orden vigente que pueden empujar en la direccin de un cambio de la
normas. Lo que hoy es una conducta desviada, maana puede no serlo (la cultura del
rock and roll era hace cuarenta aos una amenaza contra las buenas costumbres,
hoy ya no lo es).
LEYES, DELITOS Y PENAS
Las leyes son normas elaboradas por los gobiernos que deben respetar los ciudadanos, y las
sanciones formales las utilizan las autoridades contra aquellos que no se ajustan a ellas.
Donde existen leyes, existen tambin delitos, ya que el delito puede definirse como cualquier
modo de comportamiento que infringe una ley. La naturaleza del comportamiento
considerado delictivo ha variado a lo largo de la historia, se destacan:
Los delitos en los tiempos preindustriales: En la Europa preindustrial los delitos ms
graves, aquellos que reciban la mxima pena, eran de naturaleza religiosa o delitos contra la
propiedad de los gobernantes o de la aristocracia. Actualmente dichas transgresiones o bien
no son consideradas delitos o constituyen ofensas menores. La hereja, el sacrilegio, la
blasfemia fueron durante mucho tiempo sancionables con la muerte. Cazar o pescar, talar
rboles o coger frutas en tierras de Rey o de la aristocracia eran tambin ofensas capitales
siempre que provinieses del vulgo.
Por el contrario, el asesinato de un plebeyo por otro, no se consideraba delito, el culpable a
menudo expiaba su culpa con el pago de una cierta cantidad de dinero a los parientes, pero
exista la ley del ojo por ojo -la venganza de sangre- , en Italia -parte del sur- ha sobrevivido
sta circunstancia hasta nuestros das.
Cambios en los tipos de penas: Antes del siglo XIX la crcel rara vez era utilizada para
castigar delitos. La mayora de las ciudades -pequeas ciudades- tenan una crcel local,
pero era muy pequea y no poda albergar gran cantidad de prisioneros, solo se empleaban
para enfriar borrachos y ocasionalmente se utilizaba para meter a gente en espera de juicio.
En las grandes ciudades existan grandes centros en los que los internados eran criminales
condenados que esperaban su ejecucin. En estos centros, la disciplina carcelaria era
inexistente, en ocasiones, los penados solo vean la luz antes de ser ejecutados. Los
principales tipos de penas para el delito consistan en atar al preso a un tronco y azotarle,
marcarle con un hierro candente o colgarle. Estos castigos se hacan en pblico, al que
acuda mucha gente. Tambin se ejecutaba ahorcando a los prisioneros.
Prisiones e internados: Las modernas crceles tienen su origen, no en las prisiones y
calabozos de otras pocas, sino en las casas de trabajo (hospitales). Las casas de trabajo
datan del siglo XVII en la mayora de los pases europeos, y se establecieron durante el
periodo en el que el feudalismo estaba en decadencia y muchos agricultores no podan
conseguir trabajo en el campo, por lo que se convertan en poblacin errante. En stas casas
de trabajo se les daba comida, pero se les obligaba a pasar casi todo el da trabajando muy
duro, sin embargo, stas casas se convirtieron adems en lugares en los que se internaba a
otros grupos que nadie estaba preparado para ciudad, los enfermos, los ancianos y los
retrasados mentales.
Durante el siglo XVIII, las prisiones, los internados y los hospitales, se fueron gradualmente
diferenciando entre s. El asesinato fue reconocido como el crimen ms grave, pues el
derecho a la libertad individual se introdujo en el sistema poltico, y asesinar a alguien era
atentan contra los derechos del individuo. Se castigaba con la crcel porque se pensaba que
ah se aprendan los buenos hbitos de la disciplina y la conformidad, la idea de castigar a la
gente en pblico fue desapareciendo progresivamente (durante el siglo XX casi todos los
pases abolieron la pena de muerte, excepto algunos estados de los Estados Unidos)
El comportamiento del loco se empez a concebir como evidencia de un tipo de enfermedad,
en concepto de enfermedad mental apareci por primera vez a finales del siglo XVIII. La
locura se medicaliz -pas a manos de profesionales mdicos-. La demencia fue reconocida
como un mal, como una variante del retraso mental o como una posesin de la mente por el
demonio, y era algo que solo los mdicos podan tratar. La gente antes poda ser trasladada
a internados contra su propia voluntad, pero ahora era imprescindible el certificado mdico.
El delito, a diferencia de la desviacin, es la transgresin de la ley, hay muchos tipos y
categoras de delitos, se habla de delincuencia juvenil para definir a la conducta delictiva de
los jvenes. El delito ha sido estudiado a lo largo del tiempo, y en sus orgenes, se lanz una
teora en la que se expona que los delincuentes tienen unos rasgos fsicos y caractersticos
que los diferenciaban de las dems personas (eran algo como simios). sta teora tuvo xito
durante un tiempo, hasta principios del siglo XX, ms tarde Sheldom argument que la
constitucin corporal puede servir para predecir la predisposicin al delito, ste prob que la
probabilidad de delinquir era mayor entre las personas de constitucin muscular y atltica.
Ms tarde, Glueck dijo que los padres tratan a los hijos de constitucin fuerte con menos
mimo que a los que parecen ms dbiles, de forma que los ms fuertes crecen con una
menor predisposicin a mostrar afecto por los dems. No obstante lo anterior, al da de hoy
no existen conexiones entre la biologa y la conducta desviada, ni correlaciones ni ninguna
teora que explique los factores biolgicos tienen un impacto real en la conducta desviada.
Las penas: medidas que se imponen a delincuentes y que se establecen en los siguientes
conceptos:
Las condenas: A lo largo de la historia de la humanidad, se ha defendido la necesidad de
las condenas por cuatro razones distintas:
El desquite: implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un sufrimiento
proporcional al que ocasion el delito cometido. El desquite se basa en un principio de toda
sociedad que tiene su origen en que existe un equilibrio moral que hay que mantener. Es la
ms antigua justificacin para el castigo y la condena.
La disuasin: se define como el intento de desincentivar el crimen a travs del castigo. El

castigo tiene un doble efecto disuasorio, disuade al que est tentado de delinquir si termina
entendiendo que no merece la pena corres riesgos, y tambin incide sobre el resto de la
sociedad, porque el castigo infligido a uno sirve de ejemplo para los dems.
La rehabilitacin: Es el propsito de reformar al delincuente y evitar as la repeticin del
delito. Esta medida se tom a partir del siglo XX, las condenas se llevan a cabo en crceles y
reformatorios. La diferencia con la disuasin est en que la rehabilitacin se centra en la
mejora constructiva de la conducta, y la otra en la amenaza de castigo.
Proteccin de la sociedad: Si la sociedad no puede o no quiere rehabilitar a los delincuentes,
su encarcelamiento, por lo menos, protege a la sociedad de nuevos crmenes.
Delincuencia y estructura social. (incompleto)
Delitos sin vctimas.
Los llamados delitos sin vctimas son actividades en las que los individuos participan ms o
menos libremente sin daar a otros directamente, pero que se definen como ilegales (como
tomar narcticos, prostitucin o diversos tipos de juegos). El trmino delito sin vctimas no
es del todo preciso, porque aquellos que, por ejemplo se convierten en drogadictos o
jugadores, en cierto sentido se hacen vctimas de un sistema del crimen organizado. Sin
embargo, ya que cualquiera que sea el dao que se produce recae sobre ellos mismos,
muchos sostienen que no es tarea del gobierno intervenir en tales actividades, y que estos
hbitos deberan descriminalizarse.
Algunos autores proponen que ninguna actividad en la que los individuos satisfacen su
voluntad debera ser ilegal (siempre que coarten la libertad de otros o les daen). La posicin
contraria aduce que el gobierno debe desempear el papel de guardin moral de la
poblacin sometida a su administracin y que, por tanto, est justificado definir al menos
algunos de estos tipos de actividad como delictivos. Curiosamente, ste argumento lo
sostienen a menudo los conservadores, quienes, en otras cuestiones enfatizan la libertad del
individuo frente a la intervencin del estado. Sin duda alguna, el tema es muy complicado.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un cuadro de doble entrada.
SEMANA 07
DESIGUALDAD SOCIAL
El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socioeconmica (no necesariamente

vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y recompensas) en un
contexto de competencia y lucha.
La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales,
se llama discriminacin. Esta discriminacin puede ser positiva o negativa, segn vaya en
beneficio o perjuicio de un determinado grupo. Las desigualdades de ingresos evocan las
disparidades de renta entre individuos, en diferentes naciones del globo. En el seno de un
mismo pas, mide las desigualdades entre individuos ricos e individuos pobres. La
desigualdad econmica est directamente relacionada con la distribucin de la renta tanto
las procedentes del capital como las rentas que proceden del trabajo.
Desigualdad
La desigualdad social se ha convertido en el foco central de estudio dentro de la sociologa,

ya que dentro del estudio de cualquier sociedad encontraremos el problema de la
desigualdad. Segn Eduardo Lpez, la desigualdad social es el resultado de un problema
social, y no puede observarse meramente como un fenmeno natural. Es tambin un
fenmeno histrico y cultural que ha existido en todas las naciones, hasta convertirse en un
problema social para cada una de ellas. La desigualdad social es la condicin por la cual las
personas tienen un acceso desigual a los recursos de todo tipo, a los servicios y a las
posiciones que valora la sociedad. Todo tipo de desigualdad social est fuertemente
asociada a las clases sociales, al gnero, a la etnia, la religin, etc. As que de forma ms
sencilla podemos definir la desigualdad como el trato desigual o diferente que indica
diferencia o discriminacin de un individuo hacia otro debido a su posicin social, econmica,
religiosa, a su sexo, raza, color de piel, entre otros.
Las formas ms extremas de la desigualdad social toman la forma de opresin en distintos
aspectos. El individuo se ve oprimido de forma econmica, poltica, religiosa, y cultural. As,
se comienzan a observar en la sociedad, lo que se conoce como minoras sociales. Es
entonces cuando las grandes entidades o grupos usan la discriminacin para mantener
control de los pequeos grupos. Es entonces cuando la desigualdad social, en su
manifestacin ms extrema causa la exclusin social de estos individuos. La exclusin social

es la ruptura de los lazos entre el individuo y la sociedad.
Generalmente es admitido que valores como la libertad, la justicia, la paz, el respeto o la
solidaridad tienen un carcter universal de manera que adems de considerarse
indispensables, se constituyen en los pilares bsicos de todas las sociedades democrticas.
No obstante, no todos tienen el mismo protagonismo, y no todos son asimilados o
interiorizados igualmente. Para ilustrarlo baste recordar la virulenta reaccin de ciertos
grupos sociales ante la aprobacin, por ejemplo de leyes que regulan la igualdad de
derechos de las personas con diferente orientacin sexual o el problema que aparece en los
pases desarrollados ante la llegada ms o menos masiva de inmigrantes y la reaccin de
rechazo que, tarde o temprano, muestran algunos sectores de la sociedad: si bien la
solidaridad o el respeto son aceptados como deseables, la realidad muestra sin duda la
doble moral con la que dichos valores son entendidos, cuando de vivirlos o hacerlos realidad
se trata. Otra interpretacin posible de esta situacin, sera identificar la evidente diferencia
entre la importancia otorgada a unos valores y otros con la existencia de una jerarquizacin
entre ellos. As, si bien hablamos de grandes valores, universales y atemporales,
encontramos diferentes modos de priorizarlos, incluso de interpretarlos, ya sea en funcin
del contexto social, cultural, poltico o religioso.
Segn Lpez, socilogo son varias las posibilidades de respuesta ante la pregunta:
desigualdad de qu? la cual contesta a qu tipo de desigualdad estn expuestas las
personas en una sociedad. Entre estas respuestas encontramos la desigualdad de
oportunidades, desigualdad jurdica, desigualdad en el cubrimiento de las necesidades
bsicas, desigualdad econmica y la desigualdad de capacidades para conseguir
funcionamientos valiosos.
Consecuencias de la desigualdad
Un trabajo reciente o metaestudio basado en la comparacin de ms de 150 artculos

cientficos revela que los pases con mayores desigualdades econmicas tienen mayores
problemas de salud mental y drogas, menores niveles salud fsica y menor esperanza de
vida, peores rendimientos acadmicos y mayores ndices de embarazos juveniles no
deseados. En esos casos tambin se comprob que no es el nivel de renta sino la
desigualdad econmica el factor explicativo principal. Por lo que los autores de dicho estudio
concluyen que entre los pases ms desarrollados, los ms igualitarios obtienen un mejor
comportamiento en una serie amplia de ndices de bienestar social.
Una de las ms graves consecuencias de la desigualdad social, es la desigualdad educativa,
que a su vez es una manifestacin de la desigualdad de oportunidades. La desigualdad de
oportunidades se da cuando las oportunidades para ocupar cualquier posicin no estn
distribuidas de una forma igualitaria para todos de acuerdo criterios competitivos, sino que
intervienen en la distribucin el status social, los recursos econmicos, ideologa poltica,
ideologa religiosa, grupo tnico, y el gnero, etc.
El acceso a la educacin siempre se ha caracterizado por ser uno de exclusividad y prestigio
para las clases sociales altas, y uno mediocre y general para las clases bajas. Distintos
pases alrededor del mundo son vctimas de la desigualdad educativa. Un estudio reciente al
sistema educativo chileno, realizado entre abril y junio de 2011, nos demuestra justamente
esto. Durante las ltimas dos dcadas, el sistema educativo de Chile experiment un gran
proceso de masificacin de la educacin, aumentando as los niveles educativos en la
sociedad, sin embargo, esto no trajo consigo una solucin al problema de la desigualdad
social. Independientemente de este avance educativo el nivel de accesibilidad a la educacin
contina siendo el mismo. Para los sectores acomodados, significa la posibilidad de
mantener los beneficios econmicos y sociales ya posedos; para los sectores medios, acta
como mecanismo de movilidad y para los sectores pobres, se distingue por no acceder a la
educacin o por acceder a una educacin de muy mala calidad. As que el acceso a la
educacin a pesar de ser una oportunidad para movilizarse dentro del marco social, est
sujeto a los recursos econmicos con los que cuenta el individuo para poder acceder a la
educacin que desee:
El acceso a educacin es visto como una oportunidad para movilizarse al interior de la
estructura social, sin embargo, existe conciencia de que esa oportunidad est condicionada
por los recursos econmicos disponibles para acceder al sistema.
Andrea Greibe Kohn, Oportunidades educativas y desigualdad: percepciones respecto a la
incidencia de la educacin en la estructura social.
Sin embargo, un estudio realizado durante el mismo ao en Chile muestra una baja en los
niveles de desigualdad en las generaciones ms jvenes de la sociedad, lo cual coincidira
con el aumento en el acceso a la educacin y con la consecuente alza en los aos de
escolaridad, refutando de este modo la tesis anterior.
Ivn Illich critica el fortalecimiento de las desigualdades sociales de los sistemas sanitarios
mundiales, y Freidson analiza el poder de los especialistas. Uno de los factores que impiden
que sea no slo una necesidad de todos, sino una meta alcanzable, es la desigualdad social.
Espaa, al igual que otros pases, tiene la dura tarea de enfrentar esa realidad. Por
desgracia, los polticos sanitarios y los mdicos han tardado en reaccionar a esa verdad. El
objetivo para disminuir las carencias y, por tanto de mayor incidencia de enfermedades
reduciendo las desigualdades sociales. Las clases sociales ms bajas enferman ms,
mueren antes y son susceptibles de mayor cantidad de accidentes durante su trabajo. Una
de las propuestas ms interesantes que se ofrecen en el libro Salud y poder de Rodrguez
de Miguel, es la necesidad de que los mdicos aprendan Ciencias Sociales y los socilogos
aprendan Medicina.
Causas de la desigualdad
Rousseau, en su obra sobre el origen de las desigualdades, utilizando lo que l llama el

estado natural del hombre, deriva la desigualdad del hombre del estado social.12 El hombre
no nace con la desigualdad sino despus de que se compara con sus semejantes y ve sus
diferencias es cuando entonces se pierde la igualdad del ser humano. Rousseau dice que la
desigualdad debe su fuerza y su aumento al desarrollo de nuestras facultades y a los
progresos del espritu humano y se hace al cabo legtima por la institucin de la propiedad y
de leyes.
El estudio antropolgico y arqueolgico de las sociedades ha revelado que las sociedades
paleolticas eran bastante igualitarias, y salvo las diferencias de sexo y edad en las tareas,
existe poco o ninguna diferenciacin adicional. En general hombres y mujeres de la misma
edad tienen habilidades y conocimientos similares, y parece existe muy poca especializacin
en las sociedades de cazadores-recolectores. Esas evidencias, apuntan las desigualdades
en las sociedades humanas se hicieron ms marcadas en las sociedades neolticas, en las
que exista una creciente especializacin y, por tanto, asimetras en el acceso a los recursos
naturales, bienes econmicos, informacin general y conocimientos. Las lites responsables
de centralizar y organizar la produccin y custodia de alimentos, en las sociedades
preestatales en general aprovechan su acceso diferencial a los recursos en beneficio de sus
parientes, lo cual parece ser una de las formas iniciales de desigualdad social en las
sociedades humanas.
En la actualidad, la creacin de dinero como una deuda con intereses provoca un flujo de
recursos desde las personas y la Naturaleza a aquellos que crean el dinero. El capitalismo
confiere al dinero una dinmica de acumulacin de capitales en manos de quienes crean el
dinero que, en su mayora, son las entidades financieras. Esto es lo que ha acentuado las
desigualdades en estos ltimos siglos.
Formas de desigualdad
Desigualdad econmica
La desigualdad econmica se contempla como la distribucin desigual de bienes y servicios;

sta se da cuando dos individuos efectan el mismo trabajo, pero la ganancia monetaria no
es igual para ambos. Esto viene dado por varias razones. Para Hunt y Colander el factor ms
importante son las diferencias en las ganancias de los individuos. Estas diferencias se basan
en parte a la ocupacin y a las cualidades personales de las personas involucradas. El factor
ms bsico que determina las variaciones de ingreso entre los grupos ocupacionales es la
demanda y la oferta. Las ocupaciones que requieren actitudes especiales y mucha
capacitacin tienen sueldos altos debido a que la oferta de trabajadores es poca en relacin
con la demanda. Las ocupaciones que son clasificadas como trabajos comunes y que todas
las personas pueden ejercer con poco entrenamiento o escasa capacidad tienden a pagar
menos. Dentro de cada grupo ocupacional hay grandes diferencias en el poder adquisitivo,
especialmente en los niveles profesionales y administrativos ms altos. Lo que hace la
desigualdad econmica en s es estratificar o crear clases o niveles en la sociedad, es decir,
ricos/clase media/pobres. Uno de los productos de la estratificacin se ve en el sistema
capitalista, jefe/empleado. Las clases sociales son determinadas mayormente por hechos
histricos de un lugar en especfico. Las clases sociales o estratificacin es, la desigual
distribucin de derechos y privilegios, deberes y responsabilidades, gratificaciones y
privaciones, poder social e influencia dentro de una sociedad. Se entiende que si dos
individuos pertenecen a una misma clase social, los mismos gozan de los mismos privilegios
y/o privaciones. La desigualdad econmica est representada en distintas reas de la
sociedad, hasta en los nios y adolescentes. Los jvenes y nios estn conscientes de que
existe una disparidad de ingresos entre los grupos de distintos estatus socio-econmicos. En
el ao 2006 se llev a cabo una investigacin para aclarar la controversia que exista sobre
cun consciente estaba la juventud acerca del problema de la desigualdad econmica, y
para los investigadores demostrar el aumento en desigualdades econmicas de la ltimas
dos dcadas dentro de una sociedad globalizada. Los jvenes entrevistados demostraron
que cada trabajador deba tener un salario ms equitativo. sta y otras investigaciones han
podido corroborar el entendimiento de nios y adolescentes sumergidos en una
estratificacin social en diferentes pases, mostrando que estn conscientes de las

diferencias en salario y estatus social dentro de las distintas profesiones. Adems se indica
que es ms marcada la conciencia acerca de estas diferencias de salarios en los jvenes de
clase media y alta, que en los de clase baja. A raz de investigaciones como estas, se define
que existen en la sociedad grandes prejuicios acerca de la riqueza y la pobreza y que la
juventud ha internalizado esas divisiones socio-econmicas que caracterizan a nuestra
sociedad, todas causadas por la disparidad de ingresos. La democracia puede ser
marchitada por la desigualdad socioeconmica, pero esta desigualdad es casi inevitable
dada las normas que rigen la sociedad democrtica.
La desigualdad econmica comnmente se refiere a la desigualdad entre individuos o grupos
dentro de una sociedad, sin embargo tambin se puede referir a la desigualdad entre pases.
En este ltimo caso, el motivo principal de esta divergencia, es por el crecimiento econmico
de un pas, la forma de medirlo es utilizando datos del producto interno bruto (PIB), siendo
este un indicador indispensable para poder comparar a los pases. De igual forma, para
poder explicar porque crece la renta nacional de un pas y porque unas economas crecen
ms rpidas que otras, se desarroll un modelo de crecimiento, mejor conocido como
"Modelo de Solow" el cual pretende explicar la relacin existente entre el crecimiento de la
poblacin y el progreso tecnolgico con el crecimiento econmico, y por tanto, la desigualdad
econmica entre pases.
Desigualdad entre sexos
Uno de los factores centrales en la construccin de desigualdades en muchas sociedades ha

sido la discriminacin sexual. As en muchas sociedades se han estructurado distinciones
sociales y culturales entre hombres y mujeres para convertir las diferencias biolgicas del
sexo en jerarquas de poder, estatus e ingresos. Tambin se puede definir como el reparto
de tareas, empleos y profesiones en base al sexo biolgico, esta prctica, que era comn en
muchas sociedades tradicionales. En Occidente esta prctica solo se empez a cuestionar
unas pocas dcadas. Las consecuencias de esta desigualdad han sido que las mujeres
reciben menos ingresos que los hombres (haciendo el mismo trabajo, con el mismo ttulo
educativo, las mismas horas). La sociedad salarial no es una sociedad de igualdad, hay
diferencias significativas entre el nivel salarial medio de hombres y de mujeres y hasta en el
acceso a bienes sociales que tienen cada uno, como por ejemplo en educacin y en cultura.
El feminismo es un posicionamiento activo ante la desigualdad entre sexos, y es una forma

de lucha para obtener igualdad de derechos ya sean econmicos, polticos, judiciales o de
otro tipo. La desigualdad entre sexos, menos acusada en general en sociedades
preestatales, se intensific en las primeras culturas estatales y sedentarias. En la antigedad
existan importantes diferencias entre diferentes civilizaciones y es complicado dar
afirmaciones generales. En las modernas sociedades postindustriales occidentales, la
desigualdad tradicional ha disminuido, en parte debido a factores materiales y
organizativos18 y en parte tambin debido a las luchas del movimiento feminista. La amplia
difusin de feminismo tambin ha conllevado una liberacin psicolgica de las mujeres, y en
la actualidad muchos hombres tienen posiciones favorables a muchos aspectos de la lucha
feminista.
La desigualdad entre sexos se da en todo el mundo, pero es ms evidente en los pases
pobres o en vas de desarrollo. Esto nuevamente tiene que ver con factores
infraestructurales y tecnolgicos, adems de las actitudes ms conservadoras que se dan
con mayor frecuencia en culturas ms rurales y menos cosmopolitas. En numerosos pases
la educacin que recibe una mujer es ms limitada que la recibida por los hombres y su
incorporacin al mercado laboral es ms difcil. En algunos casos esta desigualdad est
presente hasta en la salud, pues en casos extremos no reciben la misma cantidad de
atencin mdica. Esta desigualdad se aprecia generalmente en los siguientes aspectos:
brecha salarial, acceso a la educacin, agresiones, acceso al poder poltico o trabajo en el
hogar.
Desigualdad jurdica
La desigualdad jurdica es discriminacin legal, es decir, en un tribunal sobre algn individuo.

Esto ya sea por motivos econmicos ya que las personas que gocen con mayor poder
monetario las leyes sean ms flexibles o tengan ms oportunidad de salir absuelto. Tambin
se da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o pas. Esto lo que quiere
decir es que si a un tribunal va un individuo de tez blanca y un individuo de tez negra,
culpados por el mismo delito se le debera dar el mismo trato o condena. Tambin si a un
tribunal va un individuo inmigrante de otro pas acusando a alguien nacido en el pas que se
hace la acusacin se le trate igual que si fuese viceversa.
Mientras que la mayora de la gente sufre cuando se enfrenta a un proceso jurdico, ya sea
porque no tiene los recursos para ser representada de forma sustancial, o porque se le
aplican reglamentos de forma rigurosa, o porque su interaccin con el poder judicial es

tardada y tediosa, o todas las anteriores, hay un grupo de personas para el que la ley parece
no aplicar. Dicho de otro modo, mientras muchos sufren con las autoridades, otros viven al
margen de estas en total y completa impunidad.
Estratificacin social
Se define a la estratificacin social como las desigualdades estructuradas entre diferentes

agrupamientos de individuos. Existen varios sistemas de estratificacin: (4 grandes sistemas)
que son los siguientes:
1. Esclavitud.
2. Sistemas de castas.
3. Los estamentos.
4. Sistema de clases sociales.
La esclavitud es un sistema que consiste en que una persona tiene la propiedad sobre otra
persona.
El sistema de castas es el que se da en la India, no hay un sistema global de castas, existen
muchos, pero todos comparten una serie de elementos comunes, existe un grupo (los
intocables) que son los parias, y los brahmanes que estn encima de todo de los sistemas
de castas, en medio encontraramos comerciantes, campesinos,... En la India existe la
movilidad colectiva (en la esclavitud es imposible la movilidad, quien nace esclavo, muere
esclavo) todo un grupo cambia de estamento. Ej.: el grupo de comerciantes de licor se van
enriqueciendo mucho y comenzaron a cambiar las pautas de comportamiento.
Son 3 tipos de estamento los nobles/ aristocracia - 1er estamento, La nobleza poseedora del
mximo honor y prestigio, cuyas cualidades especficas se expresan en estilos comunes de
vida, uso de smbolos o escudos de la familia, ttulos de Duque, etc., quienes por condicin
social repugnan realizar actividades lucrativas impropias del estamento que los distancia y
excluye de otros estamentos.
Clero - 2do estamento, El clero poseedor de la verdad revelada, al igual que los artesanos
quienes realizaban los trabajos manuales y los campesinos que cultivaban las tierras y
criaban los animales en los fundos. Campesinos - 3er estamento.
El sistema de clases sociales es el que se refiere a la estratificacin vigente de nuestra
sociedad. Presenta una serie de diferencias respecto a los otros sistemas:
Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religin, ni jurdico, el hecho de
que la posicin es adquirida, por lo tanto existe movilidad, que nuestras diferencias vienen
muy marcadas por la situacin econmica (la renta, el patrimonio) y que la posicin de clase
no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan importante como
en funcin de condiciones de trabajo.
Concepto de clase social
Son agrupamientos de personas a gran escala que comparten recursos econmicos

comunes y esto influye sobre sus estilos de vida.
1 Clase alta (empresarios, grandes ejecutivos...).
2 Clase media (tcnicos cualificados, mdicos...).
3 Clase obrera (trabajadores).
Para Karl Marx el eje definidor que determina la clase social es la propiedad o no propiedad
de los medios de produccin (cul es el medio por el cual nos ganamos la vida).
Como modelo ideal dice que slo haba dos clases sociales:
1. Los que tienen los medios de produccin (los capitalistas, la burguesa).
2. La clase obrera (los que venden su fuerza de trabajo).
El elemento de relacin entre la clase obrera y la capitalista es el concepto de explotacin.
La relacin de explotacin hace referencia a todas las relaciones laborales entre empresario
y trabajadores. Segn Marx, el concepto de explotacin: es la clase obrera que produce
mucho ms de lo que los capitalistas les pagan. La diferencia que gana el empresario entre
lo que gasta para producir y cunto gana con la renta, es la plusvala (beneficios).
Para Weber la definicin de clase social es ms completa dice que se caracteriza por dos
elementos:
1. Propiedad o no-propiedad de los medios de produccin.
2. Los elementos de cualificacin (ttulos, experiencia...). Tambin es un concepto
objetivo que se puede medir.
Hay otros elementos que se tienen en cuenta para clasificar a las personas:
El status que es un elemento subjetivo, es el que piensan las personas. Pero no siempre
coincide la clase social alta con un nivel de status elevado. Ej.: los nuevos ricos (personas
que en un periodo corto de tiempo se han enriquecido).
Para Durkheim es el prestigio el que mide a que status se pertenece, la existencia de status
sociales implica la existencia de esas desigualdades sociales entre las personas, es
imposible conseguir as la igualdad social, pero lo que s es posible, es ofrecer la igualdad de

oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el logro de diferentes
status.
Podemos concluir que la sociedad est dividida en capas ordenadas jerrquicamente, para
que sta funcione coordinadamente, y todos los grupos componen a los grupos donde hay
desigualdad y distribucin, donde se les da oportunidades a los individuos pero son muy
escasas, tambin se dice que la colectividad define los rangos de cada individuo, y mientras
ms ignorante es la gente, ms fcil se pisa, para Marx el ingreso es la forma de medir al
nivel de la escala a la cual se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim es el
prestigio, no importa de qu manera sea medido, lo que se quiere aclarar y dar a entender es
que existen estas diferencias y divisiones a nivel social.
Movilidad social
La movilidad social est vinculada a la teora de las clases sociales y a la teora de la

meritocracia y consiste en los movimientos o desplazamientos que efectan los individuos,
las familias o los grupos dentro de un determinado sistema socioeconmico.
Existen dos formas de movilidad social: la horizontal y la vertical. En su otro significado,
quiere decir en qu medida el logro socioeconmico se hereda.
La movilidad horizontal es el paso de los individuos o de los grupos de un grupo
profesional, de una rama industrial a otra, de un crculo ideolgico a otro, sin que esto
implique la alteracin del estatus social (por ejemplo, un obrero de la construccin
que pasa a ser obrero industrial, o un ejecutivo de una empresa de automviles que
pasa a ocupar un puesto de ejecutivo en un banco). Esta movilidad horizontal se da
tambin transgeneracionalmente, cuando los individuos pertenecientes a una familia
cambian de profesin con respecto a sus ascendientes (el hijo de un campesino que
emigra a la ciudad para ser obrero de baja cualificacin), siempre y cuando este
cambio no implique un cambio en el estatus socioeconmico de la familia en general.
La movilidad vertical puede ser descendente o ascendente. Se refiere al cambio de
una clase a otra. Un obrero de baja cualificacin que promociona a un puesto
superior de obrero cualificado o de capataz; o el hijo de un campesino que accede a
estudios universitarios y se convierte en mdico o abogado, ascienden (ascenso
social), en cambio un accionista afectado por un crash burstil, un rentista afectado
por la inflacin o un trabajador cualificado que pierde su puesto de trabajo y se ve
obligado a un subempleo, tienen un movimiento descendente, desciende de una

clase superior a una inferior (descenso social).
Idealmente, las sociedades deben tender a tener una mayor movilidad social. Esto
significara que las personas que se esfuercen y tengan los mritos (de ah la asociacin con
el concepto de meritocracia) puedan mediante este proceso mejorar su calidad de vida y
subir en la escala social. En cambio, una sociedad con baja movilidad social genera pocas
esperanzas de progreso para sus miembros, pues las personas tienden a retener el estatus
social de sus antepasados sin importar su esfuerzo personal.
En ambos tipos de movilidad, la educacin es un factor esencial. Cuando se inicia desde una
posicin desfavorable, la educacin es generalmente la manera ms segura de lograr
ascender social y econmicamente. Los grupos que se encuentran en una posicin favorable
y a los cuales no les conviene movilizarse hacia abajo, utilizan la educacin para
perpetuarse, por lo cual es muy difcil para los grupos menos favorecidos poder acceder a
esta educacin e intentar llegar a un nivel superior en la escala social.
Segn otros estudiosos, como Roberto Gargarella, otra herramienta esencial de la movilidad
social es el Derecho. Este, a travs de la formulacin de normas jurdicas que lleven a la
formulacin de polticas pblicas, puede ser una herramienta que incremente o disminuya la
movilidad social. Al promover reformas institucionales que influyan en el desarrollo de grupos
histricamente relegados, se puede incrementar la movilidad social de estos y romper con el
peso del pasado sobre ellos. Ejemplos de esto son la inclusin de curules especiales en los
parlamentos para representantes de grupos desfavorecidos, o la accin afirmativa en lugares
de trabajo o de estudio. Vindolo desde un punto de vista negativo, el Derecho tambin
puede hacer todo lo contrario, que es promover desde las normas el mantenimiento del statu
quo socioeconmico, o generar una movilidad social que no corresponda a los mritos, al
darle preferencia a grupos minoritarios slo por el hecho de serlo, sin importar sus mritos
para poder pedirlo.
Estudios sobre movilidad social
La movilidad social implica, un movimiento significativo en la posicin econmica, social y

poltica de un individuo o de un estrato. Pero generalmente lo que se estudia es la movilidad
individual, pues el cambio en la posicin de los estratos tiene que ver ms con la evolucin o
el desarrollo social, que no debe confundirse con la movilidad social. Los estudios sobre la
movilidad se basan en el hecho de que los sistemas de estratificacin del mundo moderno
no son rgidos y permiten el paso de un individuo de un status o de una clase a otro.1
La movilidad social es un elemento central de la composicin de las sociedades capitalistas y
sus elementos de anlisis preponderantes son la estructura y la accin. La crisis de los
paradigmas industriales uni las tendencias sociolgicas weberianas y marxistas en anlisis
cruzados sobre movilidad social y estratificacin. A medida que las sociedades se
complejizan, aumenta la divisin social del trabajo (divisin del trabajo) lo que favorece el
escenario para una mayor desigualdad social en una disfuncin entre el discurso de
posibilidades y su efectiva realizacin (Goldthorpe/ Erikson). Los anlisis sociolgicos
empricos sobre la materia indican adems que en el tercer mundo, o los pases en
desarrollo, se da un principio anti-capitalista en el cual las elites/clases altas se cierran
progresivamente creando un conflicto terico en el cual, a nivel de estudio de estratificacin,
se vuelve a una condicin social pre-moderna (castas de privilegio, redes de adquisicin de
status, etc.). En estos pases, los dos puntos centrales de movilidad social (educacin y
trabajo) se ven afectados por un doble proceso de privatizacin de lo pblico y
desmantelamiento de la capacidad estructural de generacin de empleos.
En Estados Unidos y parte de Asia, los patrones de movilidad social intergeneracional son
ms cortas en promedio, sin embargo, es de mayor alcance en cuanto los logros de la
movilidad ascendente. En Europa, debido al peso del Estado, existe una mayor complejidad
en el anlisis, pero se sigue la tendencia de aumentar el grado de competencia entre clases
sociales, un tema relativo a la estratificacin social.
Recientemente se ha demostrado que existe una correlacin negativa clara entre movilidad
social y desigualdad econmica. Gran parte de esos resultados han sido compilados en
metaestudios como, Desigualdad: Un anlisis de la (in)felicidad colectiva de Wilkinson y
Pickett.
RAZA Y ETNIA
Los conceptos de raza y etnia tienen una enorme complejidad y son fcilmente
manipulables. Por ello, aclarar su significado puede contribuir a un cuidadoso manejo que
evite equivocaciones y malas interpretaciones.
Segn John J. Macionis (2007), el concepto de raza se desarroll en la ltima mitad del siglo
XVIII, en referencia a una categora de individuos que comparten ciertos rasgos hereditarios
que los miembros de la sociedad consideran socialmente significativos o relevantes. Pero el
componente ms importante del concepto de raza es el prctico, el que clasifica a los

individuos en grupos raciales. A este proceso se le ha llamado racializacin.
Etnia se refiere al grupo de personas que comparten una herencia cultural. Tienen
antepasados comunes, hablan una misma lengua, practican la misma religin, comparten
costumbres y, por todo ello, una identidad social comn.
La diferencia entre raza y etnia es que el primero incide ms en factores biolgicos, mientras
que el segundo se refiere a aspectos de tipo cultural. La raza y la etnia pueden coincidir,
pero tienen dimensiones diferentes.
REFERENCIAS
Macionis, J.J. (2007) Sociologa. Madrid: Pearson Prentice Hall.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar dos organizadores: cuadro sinptico y causa-efecto.
SEMANA 09
INSTITUCIONES SOCIALES
La institucin es definida como un sistema de pautas sociales, relativamente permanente

y organizado que formula ciertas conductas sancionadas y unificadas con el propsito de
satisfacer y responder a las necesidades bsicas de una sociedad.
Es decir, son comportamientos de una sociedad regulados, procesos estructurados
mediante los cuales las personas llevan a cabo sus actividades.
Las caractersticas generales de las instituciones son las siguientes:
Tienen un origen social.
Satisfacen necesidades sociales especficas.
Las pautas culturales que informan una institucin son impuestas y sus ideales son
aceptados por la gran mayora de los miembros de la sociedad.
Las instituciones se diferencian ms o menos.
Adems de estas caractersticas, la sociologa ha aislado y clasificado en tres categoras
caractersticas distintas, comunes a las instituciones:
Los smbolos culturales: son seales de identificacin, que sirven para advertir
la presencia de una institucin: estos smbolos pueden ser materializados o
inmateriales: la bandera, el himno nacional, etc.
Los cdigos de comportamiento: son reglas formales de conducta y tradiciones
informales, propias de ciertos roles. Si bien existen cdigos de comportamientos
comunes a todas las personas generalmente son reconocidos, no hay ninguna
garanta de que haya individuos que se desven de tales pautas.
La ideologa: es un sistema de ideas interdependientes, compartidas por un
grupo. Una ideologa justifica un inters particular social, moral, econmico o
poltico del grupo y explica el universo en trminos aceptable.
Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia
cultural, funcin que ejercen como consecuencia de su carcter, es decir, de que no
dependen de ningn individuo o grupo. Los patrones institucionales viven a travs de las
personalidades individuales.
El proceso a travs del cual de las instituciones retienen y transmiten la herencia cultural
es, en esencia, el mismo que forma la personalidad. La cultura se transmite por
interaccin de un ambiente institucional.
LA FAMILIA
La familia es un fenmeno histrico y debe ser considerada como un fenmeno social

total. El resultado es que no puede hablarse tericamente de la familia en general sino
nicamente de tipos de familia tan numerosas como las religiones, las clases sociales y
los subgrupos existentes en el interior de la sociedad global, dado el hecho de que en
muchas sociedades un hombre puede tener varias esposas y muchos hijos, todos los
cuales se consideran como miembros de una familia. En otras sociedades, una pareja
vive con los familiares de la esposa. La pareja y los hijos se consideran, no como una
familia distinta, sino como parte de un grupo mayor.
Entre los humanos hay familia porque hay matrimonio. El matrimonio es una relacin
estable de cohabitacin sexual y domiciliar, entre un hombre y una mujer, la cual es
reconocida por la sociedad como una institucin domiciliar y educativa de la prole que
pueda surgir. Tambin se denomina matrimonio al rito mediante el cual mediante el cual la
mayora de las culturas sancionan la formacin de esta relacin estable relativa.
El matrimonio adopta formas diversas. Dos son fundamentales: la monogamia en la que l
conyugue posee un solo esposo (a) en un momento dado y la poligamia en la que la
pluralidad de esposos o esposas queda permitida la colectividad.
La familia se considera como la unidad social bsica, como la institucin fundamental.
Como un grupo social fundamental, la participacin en la vida familiar genera una
intensidad de emociones, de satisfacciones sexuales y de exigencias con respecto a
nuestros esfuerzos y lealtad y a las funciones en lo que se refiere a la educacin y al
cuidado del nio.
Ofrecer una definicin sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes
variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo.
Familia es un grupo social de parentesco, en el que el acceso sexual est permitido entre
los miembros adultos, en el que la reproduccin ocurre legtimamente, el grupo es
responsable frente a la sociedad del cuidado y educacin de los hijos y es, adems, una
unidad econmica, por lo menos de consumo.
A partir de esta definicin se derivan las principales funciones de la familia:
La regulacin del comportamiento sexual.
La reproduccin a fines de crear descendencia.
La socializacin de los hijos.
Tales funciones son generalizadas y explican el carcter de la universalidad de la familia.

Los estudios realizados conllevan a distinguir los siguientes tipos de familia:
La familia nuclear: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre),
esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o
miembros adoptados por la familia.
La familia extensa: se compone de ms de una unidad nuclear, se extiende ms all de
dos generaciones y est basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de
personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems.
La familia compuesta: descansa en el matrimonio plural. En la poligamia, un hombre y
varias esposas, la forma de familia compuesta ms frecuente y generalmente la ms
popular, el hombre desempea el papel de esposo y padre en varias familias nucleares y
las une por tanto en un grupo familiar ms amplio.
La institucin educativa
Al igual que la institucin familiar, la educacin es la institucin social est orientado a la

formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las habilidades y valores de
la sociedad han visto el importante rol que juega la familia. Los grupos primarios y
secundarios en el proceso de socializacin y educacin de nios, jvenes y adultos,
indicando con esto que la educacin no se limita a la escuela. En el trayecto de la historia,
el conocimiento ha transformado a la sociedad y a la economa. El conocimiento es el
nico recurso significativo. Los adicionales factores de la produccin: La tierra, el trabajo,
y el capital no han desaparecido, pero han pasado a ser secundarios. Hoy se est
aplicando el conocimiento al conocimiento. Este es el tercer paso y tal vez el ltimo en la
transformacin del conocimiento. El conocimiento cambia fundamentalmente la estructura
de la sociedad; crea una nueva dinmica econmica. Crear una nueva poltica travs de
la educacin, las personas han obtenidos innumerables logros sociales relacionados con
la movilidad, el ascenso, progreso social, mejores ingresos, con lo cual se contribuye al
desarrollo y a la realizacin personal.
Pero adems, la educacin formal integra a la los individuos poltica y socialmente dentro
de la cultura principal de la sociedad, enfatizando y reproduciendo los valores culturales
dominantes.
En tal sentido, la escolaridad es considerada como una va para el logro de
oportunidades. Las escuelas apartan a los nios y jvenes del mundo privado y de las
reglamentaciones familiares para socializarlos en un mundo pblico en el cual las reglas

impersonales y los status sociales reemplazan las relaciones personales. En las escuelas,
los nios aprenden a adaptarse a una institucin jerrquica en donde el poder y los
privilegios se distribuyen en forma impersonal y desigual.
Las nuevas exigencias educativas del mercado demandan una transformacin radical del
sistema de educacin, a partir del cual la escuela habr de proporcionar una educacin
universal de alto nivel, infundirle a los estudiantes en todos los niveles y de toda edad, la
motivacin para aprender y la disciplina para continuar aprendiendo, tiene que estar
abiertas tanto a las personas que por cualquier razn no tuvieron acceso a una educacin
superior en sus aos tempranos.
Por otro lado, la escolaridad no puede ser el monopolio exclusivo de las escuelas. La
educacin tiene que saturar a toda la sociedad y a las organizaciones que dan empleo:
las empresas, las oficinas gubernamentales, las instituciones sin fines de lucro.
En el marco de la dinmica de la sociedad actual y de los rpidos cambios tecnolgicos
ya paradigmas tericos, se requiere que los mdicos, los abogados, los ingenieros, etc.
Vuelvan a la escuela cada cierto tiempo para mantenerse actualizados y que su
conocimiento no caiga en la obsolescencia.
La nueva sociedad demanda que el sistema educativo produzca personas educadas
como un requerimiento universal de la sociedad de conocimientos y adems porque es
global en su dinero, en su economa, en sus carreras en su tecnologa y sobre todo en su
informacin.
Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento requiere que un nuevo tipo de
liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas, en un
concepto comn de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en un mundo cada
vez ms global.
En este proceso de transformacin de la sociedad, el cambio ms grande que habr de
producirse ser le conocimiento; en su forma y en su contenido; en su significado; en su
responsabilidad y en lo que significa ser una persona educada.
La familia como institucin
La familia es la institucin universal. La nica, aparte de la religin formalmente

desarrollada en todas las sociedades. Los papeles vinculados a ella influyen a todos los
miembros de la sociedad. Todos nacen en una familia y la mayora crean una propia. En
nuestra sociedad solo una pequea minora queda sin contraer matrimonio y por tanto sin
desempernar los papeles correspondientes; pero no escapa al de hijo o hija, ni quiz al de
hermano o hermana. Los restantes papeles institucionales son ms marginales, ya que
una persona puede tener el papel mnimo en cualquiera de estos terrenos. Ahora bien: de
una u otra forma, las demandas familiares pesan virtualmente sobre todos.
La familia es tambin la ms multifuncional de todas las instituciones, aunque en nuestra
sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras.
Todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones
educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas, como en la estadounidense
las cumplan no hace mucho tiempo, hasta que la industrializacin, urbanizacin,
especializacin y secularizacin crecientes fueron privndola de la mayora de ellas.
El desplazamiento progresivo de funciones fuera del crculo familiar ha producido disgusto
a muchos, porque el modelo tradicional de familia ha adquirido una cualidad ideal en los
mores de toda separacin de ese ideal se considera una prdida de valores sagrados. La
familia de otros tiempos, con su ambiente rural, sus muchos hijos, su carcter
multifuncional y sus papeles patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debiera
ser la familia y la actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este
modelo, lo cual crea cierta intranquilidad en las personas que todava basan sus valores
en l.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no cumple
con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. Pero, evidentemente,
esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una persona ni una cosa, sino
un patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus miembros, nicos responsables de
sus actos. Adems de esa transferencia de funciones no refleja tanto el fracaso de la
familia como la capacidad de las dems instituciones para desempearlas mejor que ella.
La antigua familia numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el
nico patrn cultural organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el cine
del barrio o la televisin proporcionan una diversin mucho ms perfecta, en cierto
aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial.
No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas funciones, sino
tambin como realizadoras de ciertos valores. El concepto de funcin implica que las
necesidades que satisface la institucin son ms o menos continuas. El concepto de valor
social implica que las posibilidades de satisfacer y fomentar esos valores carecen
virtualmente de lmites. Como institucin social, la familia puede considerarse correctora,
reafirmadora y ampliadora de valores de sus miembros, hacindoles participar de nuevas

experiencias con otros. Las funciones familiares han sido transferidas a otras
instituciones, muchas veces, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber,
sino porque esas otras instituciones proporcionan un medio mucho ms eficaz de
conseguir los mismos propsitos.
Caractersticas y diferencias entre la familia tradicional y la familia moderna.
Familia tradicional
El parentesco es el principio de organizacin de la sociedad.
La familia extendida es la unidad bsica de residencia y de las funciones
domsticas.
El hogar y el trabajo se fusionan; el hogar es el centro de produccin.
Poca movilidad geogrfica y social; los hijos heredan el status y el rol de los
padres.
Altas tasas de fertilidad y de mortalidad, especialmente durante la infancia.
Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por encima del logro individual.
Se da especial importancia al deber, la tradicin, la sumisin del individuo a la
autoridad y las necesidades de la familia.
Los hijos se consideran como individuos tiles econmicos emocionalmente,
aunque la subordinacin y la dependencia a los padres puede continuar hasta que
estos mueran.
Confusin de los lmites entre el hogar y la comunidad principal; alto grado de
sociabilidad comunal.
Familia moderna
El parentesco est separado de las esferas socioeconmicas y poltica.

La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las funciones domsticas.
El hogar y el trabajo esta separados; el hogar es el centro consumo.
Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran su propio sus propios roles y
posiciones sociales.
Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas, especialmente
durante la infancia.
Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del logro individual.
Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la bsqueda de la
felicidad tienen una marcada importancia.
Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin inmediata y el
futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los hijos se separan de la
autoridad paterna.
Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se considera como
un refugio privado; se da mayor importancia a la privacidad familiar.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: pescado de Ishikawa.
SEMANA 10
ECONOMA Y CONSUMO
PRECIO: es lo que tenemos que dar a cambio de adquirir un producto y/o servicio. En las
sociedades actuales se expresa en monedas, a diferencia del antiguo sistema de trueque,
en el que se utilizaban, en vez de monedas, objetos (1 vaca cuesta 3 ovejas, por
ejemplo). En funcin de los precios se decide qu es lo que se compra y cunto, y qu se
produce y cunto.
RENTA: nos referimos con este trmino al volumen de produccin nacional expresado en
pesetas. Por otro lado, si hacemos alusin a las familias, la renta familiar es la constituida
por los ingresos de los miembros de dicha familia.
TIPOS DE INTERS: es el precio del dinero, esto es, lo que tenemos que pagar para
pedir dinero prestado o lo que los bancos nos pagan por dejar dinero nuestro en sus
depsitos. Los tipos de inters tienen una repercusin muy fuerte en la economa
nacional, ya que cuanto ms bajo estn, menos dinero cuesta pedir crditos, tanto para
invertir en bienes de equipo como para consumir ms. As, con tipos de inters bajos, la
economa se reactiva, ya que debido a las nuevas inversiones de las empresas,
realizadas gracias a que los crditos estn ahora baratos, aumenta el empleo, y adems,
gracias a esos tipos bajos, nos podemos endeudar ms favorablemente, con lo que
aumenta el consumo, lo que a su vez obliga a las empresas a que aumenten la
produccin, para lo que es necesario ms empleo, etc.
La economa como un proceso
Cuando escuchamos en la radio o vemos en la televisin alguna noticia referida a los

tipos de inters, al IPC o a los Presupuestos Generales del Estado pensamos que eso no
tiene nada que ver con nosotros, que, por muy importante que parezca, eso no nos
afecta. Cuando pensamos as nos estamos equivocando. La economa es un proceso en
el que todo forma parte, todo influye en l y todo sale afectado.
Tener esto presente es muy importante para nosotros, sobre todo ahora que estamos
tratando de consumo. Si la economa nacional marcha bien, si hay poco paro, si los
Presupuestos son favorables, la sociedad entera consumir ms. Por otro lado, cuando
nosotros consumimos estamos alterando la realidad econmica, es decir estamos dentro
de ese proceso anteriormente descrito, y nuestra accin de consumir va a repercutir en el
conjunto de la economa y de la sociedad.
Los factores econmicos de los que depende el consumo
El consumo que realiza el conjunto de la sociedad va a estar determinado por una serie
de factores procedentes a su vez de la realidad que constituye dicha sociedad.
El primero y ms importante de esos factores es lo que se denomina renta. La
renta de un pas est medida por la produccin, el Producto Interior Bruto, que a
travs del pago de los salarios se transforma en los ingresos familiares. As pues,
a mayor renta, a mayores ingresos, las sociedades, las familias, consumirn ms.
Pero debemos hacer una puntualizacin, ya que si bien lo anterior es cierto lo es
slo de manera general. Es decir el consumidor, ante aumentos de sus ingresos
se puede comportar de modos distintos dependiendo del tipo de producto del que
se trate. Podemos hablar de dos grandes grupos de productos:
Aquellos productos cuyo consumo decrece al aumentar nuestros ingresos.
Son aquellos productos propios del consumidor con un nivel bajo de
ingresos. Un ejemplo histrico puede ser el siguiente: en la Espaa de
hace ms de treinta aos se consuma muchsimo bacalao, que era muy
barato. Entonces, si una familia consegua aumentar sus ingresos por tener
un mayor salario, en vez de comprar bacalao compraban carne. Es decir,
los ingresos aumentan, sin embargo el consumo de bacalao disminuye.
Aquellos productos cuyo consumo aumenta al aumentar nuestros ingresos.
Son pues la mayor parte de los productos, sin embargo dentro de este
grupo destacan los llamados productos de lujo, cuyo consumo aumenta
muchsimo al aumentar nuestros ingresos.
El segundo factor del que depende el consumo son los precios. As, a
mayores precios, menor consumo. Sin embargo, al igual que hicimos en el
apartado anterior, debemos distinguir algunos productos en los que para su
consumo, las variaciones de precio prcticamente no influyen. Uno de los
ejemplos ms significativos de esta caracterstica es la gasolina, ya que al
tratarse de un bien necesario y sin apenas sustitutivos, nos veremos
obligados a comprarla independientemente de su precio (dentro, claro est,

de ciertos lmites). De todos modos, del tema de los precios y la inflacin
nos ocuparemos con mayor profundidad ms adelante.
El tercer factor se refiere al empleo alternativo de nuestros ingresos: el
ahorro. Con el dinero del sueldo podemos hacer dos cosas: gastarlo o
ahorrarlo.
El consumo como motor de la economa
Antes hemos hablado de la produccin, del Producto Interior Bruto (el valor, en pesetas,
de lo que se producen en nuestro pas) y de la renta, sin embargo no hemos explicado
cmo se determina el nivel de produccin. La produccin de un pas viene dada por la
demanda de esa produccin. Esa demanda, a su vez, est constituida por tres grandes
elementos: uno es el gasto pblico en bienes y servicios, otro es la inversin privada, y,
por ltimo, el consumo.
Esto significa que si aumenta el consumo, la demanda de produccin aumentar, y en
consecuencia la produccin ser mayor. Si se produce ms se necesitarn ms empleos,
con lo que el paro descender, los salarios crecern y el nivel de vida mejorar. En
resumen, el consumo ayuda de manera muy importante al desarrollo de una economa, y
cuando ste aumenta, la economa mejora.
Es por esto por lo que en situaciones de crisis econmica, polticas que favorezcan el
consumo pueden ayudar al reactivamiento de la economa.
ES IMPORTANTE SABER QUE
Si el consumo aumenta, la demanda de produccin crece y la produccin aumenta,

creciendo pues los niveles de renta del pas.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador de causa-efecto.
SEMANA 11
PODER, ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES
Les dejo un pequeo extracto que saqu del libro "Sociologa" de la editorial Pearson,
creo que es bastante til y ms hoy en da que todos queremos opinar y hacer anlisis
sobre la realidad social que vive nuestro pas, el punto es brindar al menos herramientas
bsicas con la cuales poder tener un anlisis crtico y no una simple opinin por sentido
comn.
PODER Y AUTORIDAD
Max Weber defini el poder como la probabilidad de alcanzar objetivos pese a la

oposicin de otras personas. La organizacin social depende de la existencia de un
consenso acerca de los objetivos convenientes y de los medios adecuados para
alcanzarlos.
La clave de la estabilidad social reside en el ejercicio legtimo del poder. Esta perspectiva
llevo a Weber a elaborar el concepto de autoridad El poder que la gente percibe como
legtimo en vez de como coercitivo.
Autoridad Tradicional
Se daba ms en las sociedades preindustriales y se define como El poder legitimado

gracias a pautas culturales establecidas en el pasado. Este tipo de autoridad puede
ejercerse cuando todos comparten la misma herencia cultural y la misma concepcin del
mundo. Un ejemplo de este tipo de poder es el patriarcado (la tradicional dominacin de
las mujeres por parte de los hombres), en este tipo de autoridad discutir acerca de las
virtudes del lder reducira la autoridad de este ya que se estara en un posicin de
igualdad.
Autoridad Legal-racional
Weber defini esta autoridad (a veces llamada burocrtica), como el poder ejercido por
medio de reglas y regulaciones establecidas legalmente. Esta autoridad es legitimada
entonces por el Gobierno, utilizando la burocracia como su base organizativa.
Autoridad Carismtica
Poder legitimado por cualidades excepcionales, que inspiran devocin y no la

dependencia de la tradicin y la ley racional. Estos lderes carismticos tienen una
asombrosa capacidad para amenazar el statu quo. Debido a que la autoridad carismtica
reside en un solo individuo, cualquier lder carismtico se enfrenta a una crisis de
supervivencia cuando muere el lder.
LA POLTICA EN LA PERSPECTIVA LEGAL
La Monarqua
Tipo de Sistema poltico en la que una familia gobierna generacin tras generacin, la
Monarqua es tpica de las sociedades agrarias. En Europa las monarquas que an
quedan son monarquas constitucionales, es decir, estos monarcas son jefes de estado
en trminos simblicos, mientras que el gobierno lo ejercen los representantes elegidos
por el pueblo y segn las reglas previamente establecidas.
Democracia
Sistema poltico en el que el pueblo ejerce el poder. Los miembros de las sociedades
democrticas raramente participan directamente en la toma de decisiones polticas, ya
que el elevado nmero de ciudadanos hace imposible dicha participacin. En las
sociedades modernas la democracia es de tipo representativo, esto es, gobiernan los
representantes elegidos por el pueblo.
Libertad e igualdad
La vida econmica del mundo occidental est basada en la economa de mercado. La

libertad poltica es la libertad para elegir a quienes queremos como lderes polticos.
Aunque las sociedades capitalistas no son sociedades igualitarias, en estas sociedades
suele haber enormes desigualdades econmicas, normalmente en favor de los ms ricos
que son los que ms poder poltico tienen.
Autoritarismo
El autoritarismo es un sistema poltico que impide la participacin popular en el gobierno.

El socilogo polaco Wesolowski resumi lo que es el autoritarismo del siguiente modo: La
filosofa autoritaria defiende la supremaca del estado ante otras actividades sociales
Totalitarismo
Sistema poltico que tiene como objetivo controlar y regular ampliamente la vida de los
ciudadanos. Los gobiernos totalitarios han surgido solo en el siglo XX cuando ya hay la
tecnologa necesaria para vigilar y regular la vida de la poblacin. Como la expresin
Totalitarismo indica, estos gobiernos se basan en la concentracin total del poder,
impiden al acceso de la poblacin ante la informacin extranjera e intentan evitar
cualquier intento de oposicin atemorizando a la poblacin.
ESTADOS NACIN Y EL SISTEMA POLTICO GLOBAL
La economa global refleja las operaciones cada vez ms amplias de corporaciones

multinacionales. La ONU, fundada en 1945, puede representar un paso adelante en la
direccin de un gobierno global, si bien esta organizacin internacional ha desempeado
hasta el momento presente un papel limitado en la poltica global. Tambin, las
compaas multinacionales pueden llegar a jugar un papel relevante en la comunidad
internacional. No olvidemos que hay multinacionales ms ricas que muchos pases.
La Poltica en Europa
La mayor parte de los estados de Europa occidental estn inmersos en un experimento

poltico de la mayor trascendencia la Unin Europea o la Eurozona. Siendo
independientes, estos estados han creado unas instituciones polticas por encima de sus
fronteras a las que han cedido una parte importante de su soberana. La creacin de un
Banco Central Europeo y la moneda nica (Euro).
La Unin Europea comprende de un conjunto de instituciones:
La comisin: al menos con un miembro procedente de cada pas, para proponer
nuevas leyes.
El consejo: Cada pas tiene un puesto y aqu se toman las decisiones importantes.
El Parlamento Europeo.
El Tribunal de Justicia.
El Comit Econmico y Social.
LOS ANLISIS TERICOS DEL PODER EN LA SOCIEDAD
El Modelo Pluralista
En trminos formales, el modelo pluralista sostiene que el poder se encuentra repartido

entre muchos grupos de inters diferentes y que compiten entre s. Los pluralistas
sostienen que la poltica se basa en la negociacin antes que la dominacin de un grupo
sobre otro. Otro argumento pluralista es que el poder proviene de numerosas fuentes,
incluyendo la riqueza econmica, los puestos polticos, el prestigio social y el carisma
personal. Slo en casos excepcionales todas estas fuentes de poder estn reunidas en
unas pocas manos.
El Modelo de la Elite del Poder
Segn este modelo, el poder est concentrado en unas pocas manos (de las personas
ms acomodadas). Esta segunda perspectiva se relaciona estrechamente con el
paradigma del conflicto social. Wright Mills argument que la clase alta controla la mayor
parte de la riqueza, el prestigio y el poder de la sociedad. La elite del poder est
compuesta por los Suoer Ricos que controlan la parte del len de la economa. Estas
familias, relacionadas a travs de los negocios y los vnculos matrimoniales, son capaces
de conseguir que la lista de prioridades del gobierno coincida con sus propios intereses.
TEORAS MARXISTAS DEL ESTADO
Para los marxistas, la igualdad poltica es uno de los grandes mitos de nuestro tiempo.
El estado siempre funciona de acuerdo con los intereses de la clase econmicamente
dominante, por lo que favorece y apoya al capital. Para Antonio Gramsci El estado =
sociedad poltica + sociedad civil. Segn Gramsci, la clase gobernante ha de granjearse
el consentimiento de la clase trabajadora, porque no hay gobierno capaz de gobernar con
el nico recurso de la fuerza. Cuando la clase gobernante consigue este consentimiento,

obtiene lo que Gramsci llam Hegemona, que implica la dominacin por medio de las
ideas o la cultura poltica. Para mantener las riendas del poder, los grupos dominados
han de ser tenidos en cuenta, sus intereses han de ser conocidos y deben ser hechas
algunas concesiones. Puesto que los grupos dominados son siempre conscientes
(aunque sea parcialmente), de su posicin subordinada, estas concesiones resultan
vitales para permitir que la dominacin se pueda ejercer sin sobresaltos.
LA EMERGENCIA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Las subculturas y contraculturas que se desarrollan en las sociedades permiten el

desarrollo de los movimientos sociales, articulados en torno a una amplia variedad de
cuestiones. Por ejemplo, en las ltimas dcadas, los homosexuales se han organizado
para combatir la discriminacin. Como con todo movimiento social que cuestiona las
normas culturales tradicionales, ha surgido en respuesta un contra movimiento, como
oposicin a este, puesto que las personas de orientacin ms tradicional intentan evitar la
creciente aceptacin social de la homosexualidad.
Tipos de Movimientos sociales
Los socilogos clasifican los movimientos sociales de acuerdo con criterios diversos.
Podemos clasificar los movimientos sociales segn dos variables.
La primera los clasifica segn al tipo de poblacin a la que se dirige el movimiento, hay
movimientos que intentan cambiar las actitudes, comportamientos o modos de vida de
grupos especficos de la poblacin, y otros que quieren intervenir sobre el conjunto de la
poblacin.
La segunda los clasifica segn la amplitud de los cambios que quieren realizar, pues hay
movimientos sociales que solo intentan cambiar algunos aspectos superficiales de nuestra
forma de vida, mientras que otros persiguen una transformacin radical de la sociedad.
Limitado Radical
Limitado nmero de Movimiento alternativo Movimiento de salvacin o
personas redencin
El conjunto de la sociedad Movimiento reformista Movimiento Revolucionario
Teora de la Privacin
Las personas forman un movimiento social cuando perciben que, en relacin a otros
grupos de personas, estn en desventaja. El movimiento social es un medio para
conseguir mejorar la situacin de las personas que apoyan este movimiento.
Teora de la Sociedad de Masas
Las personas aisladas o que no tienen muchas relaciones con otras personas se unen a
los movimientos sociales. stos suelen aparecer en pocas de crisis social. El
movimiento social proporciona a sus miembros un sentido de pertenencia a un grupo.
Teora de la Tensiones Culturales
Las personas se agrupan porque comparten la preocupacin comn de que la sociedad

es incapaz de funcionar del modo que ellos creen que debe funcionar. La emergencia de
un movimiento social es el resultado de muchos factores, entre ellos, las creencias en su
legitimidad y algn acontecimiento precipitado que provoca la accin.
Teora de la Movilizacin de Recursos
La gente puede pertenecer a un movimiento por todas las razones arriba mencionadas,
pero tambin por vnculos sociales con miembros de ese movimiento. El xito o el fracaso
de un movimiento social dependen en gran medida de los recursos disponibles y de la
oposicin de otros grupos de la poblacin.
La Teora de los Nuevos Movimientos Sociales
Quienes forman parte de los movimientos sociales estn motivados por preocupaciones
relacionadas con la Calidad de Vida, pero no necesariamente con preocupaciones
puramente materialistas o de tipo econmico. La movilizacin puede ser nacional o
internacional. Los nuevos movimientos sociales surgen en respuesta a la expresin de los
medios de comunicacin y la mayor intervencin del estado, para bien o para mal, en la
vida de los ciudadanos.
Etapas de los Movimientos Sociales
Siguiendo a algunos autores podemos definir cuatro fases en la vida de un movimiento

social: emergencia, formacin, burocratizacin y declive.
En la primera fase, surge un movimiento social cuando un sector de la poblacin
considera que hay algo que no marcha bien y que es necesario realizar cambios.
En la segunda fase, la de formacin, el movimiento tiene que definirse y desarrollar una
estrategia para tener algn impacto en la sociedad. Los lderes deben determinar las
polticas que se habrn de seguir, decidir las tcticas que se van a utilizar, reforzar la
moral de los miembros y captar nuevos adeptos.
En la tercera fase, el movimiento se burocratiza, es decir, se dota de estructuras
organizativas estables a fin de convertirse en una fuerza poltica establecida. A medida
que los procedimientos de trabajo se formalizan, le movimiento depende menos del
carisma y el talento de unos pocos lderes y ms de la capacidad de los que trabajan en la
organizacin.
Los movimientos sociales son inherentemente dinmicos, por lo que el declive no significa
necesariamente su desaparicin, sin embargo muchos grupos entran en esta fase de
declive.
Movimientos Sociales y Cambio Social
Los movimientos sociales existen para promover (o resistir), el cambio social. A veces
pasamos por alto los logros de los movimientos sociales del pasado, y no reconocemos el
valor de las luchas en las que tanto se empearon otras personas en pocas anteriores
para conseguir mejoras que hoy damos por supuestas. Los movimientos sociales buscan
el cambio social pero tambin el cambio social genera las condiciones para que
aparezcan nuevos movimientos sociales.
ROMER LAS REGLAS DEL JUEGO
Revolucin. La revolucin poltica implica el desmantelamiento de un sistema poltico y

su sustitucin por otro, ningn sistema poltico es inmune a la revolucin. Pese a la
sorprendente variedad de las revoluciones, estas comparten caractersticas en comn:
Expectativas crecientes.
Gobierno indiferente.
Liderazgo radical de los intelectuales.
Establecimiento de una nueva legitimidad.
Terrorismo
El terrorismo consiste en la violencia o la amenaza de la violencia utilizada por un

individuo o grupo de personas como estrategia poltica. Tambin los gobiernos pueden
cometer actos terroristas. Hablamos en este caso de terrorismo de estado, que es el uso
de la violencia ilegtima por parte de un gobierno contra individuos o grupos de la
poblacin.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: rbol de problema.
SEMANA 12
CAMBIO SOCIAL: POBLACIN Y URBANIZACIN
Qu es la Urbanizacin?
Una urbanizacin es un conjunto de viviendas situadas generalmente en un antiguo medio

rural junto a otras poblaciones. Por lo general corresponden a lo que en Mxico y
Honduras se denominan colonias. En Espaa, se suele entender por urbanizacin las
zonas residenciales situadas a las afueras de los ncleos urbanos, en zona costera o en
el interior.
Poblacin humana, en geografa y sociologa es el grupo de personas que viven en un
rea o espacio geogrfico. Poblacin biolgica es el conjunto de individuos de la misma
especie que habita una extensin determinada en un momento dado.
Qu es la Poblacin?
Crecimiento poblacional
Mapa de pases por poblacin absoluta. La poblacin mundial ha pasado de los casi
1.000 millones en el ao 1800 a ms de 6.000 millones en el ao 2000 y ms de 7.000
millones en 2011.
El crecimiento poblacional o crecimiento demogrfico es el cambio en la poblacin en un
cierto plazo, y puede ser cuantificado como el cambio en el nmero de individuos en una
poblacin por unidad de tiempo para su medicin. El trmino crecimiento demogrfico
puede referirse tcnicamente a cualquier especie, pero refiere casi siempre a seres
humanos, y es de uso frecuentemente informal para el trmino demogrfico ms
especfico tarifa del crecimiento poblacional, y es de uso frecuente referirse
especficamente al crecimiento de la poblacin del mundo.
Proceso de urbanizacin
Proceso de urbanizacin es el fenmeno de aumento de la urbanizacin.

El proceso se debe a los siguientes factores: la migracin de las personas de las reas
rurales hacia las reas urbanas que a su vez se debe a la bsqueda de empleo, de un
empleo mejor remunerado, mejor calidad de servicios sanitarios y educativos, y una
mayor diversidad de estilos de vida y entretenimiento; el crecimiento natural o el

crecimiento de la poblacin en las zonas urbanas; la reclasificacin de las reas rurales
como reas urbanas. La calidad de vida es mejor pues los gobiernos pueden aplicar
eficientemente programas en gran escala en reas como comunicaciones, transporte,
agua potable, sanidad y tratamiento de residuos.
Pases ms poblados del mundo.

1. China (1,355,692,576 habitantes)
2. India (1,236,344,631 habitantes)
3. Estados Unidos (318,892,103 habitantes)
4. Indonesia (253,609,643 habitantes)
5. Brasil (202,656,788 habitantes
6. Pakistn (196,174,380 habitantes)
7. Rusia (142,470,272 habitantes)
8. Bangladesh (166,280,712 habitantes)
9. Nigeria (177,155,754 habitantes)
10. Japn (127,103,388 habitantes)
Pases menos poblados del mundo.

1. Ciudad del Vaticano: (800 habitantes)
2. Tuvalu: (10 000 habitantes)
3. Nauru: (11 000 habitantes)
4. Palaos: (21 000 habitantes)
5. San Marino: (33 000 habitantes)
6. Mnaco: (36 000 habitantes)
7. Liechtenstein: (37 000 habitantes)
8. San Cristbal y Nieves: (56 000 habitantes)
9. Islas Marshall: (56 000 habitantes)
10. Dominica: (71 000 habitantes)
Metrpoli o metrpolis es el trmino que se utilizaba en la Grecia antigua para las

ciudades a partir de las cuales se creara ms tarde una colonia. Las metrpolis tenan
una influencia poltica decisiva en las colonias y eran igualmente los centros religiosos,
econmicos, culturales y sociales de la regin. A partir del tiempo del Imperio Romano se
renombraron algunas importantes ciudades como metrpolis. El uso del trmino en el

siglo XXI no est claramente delimitado. Se suelen determinar as a las ciudades
globales.
Qu es una Metrpoli?
Los ngeles: metrpoli financiera, comercial y meditica.

Frncfort: metrpoli financiera, de congresos, comercio, meditica, literaria y cultural.
Pars: metrpoli cultural y artstica.
El trmino megalpolis se aplica al conjunto de reas metropolitanas, cuyo crecimiento
urbano acelerado lleva al contacto del rea de influencia de una con las otras. En
definitiva, las megalpolis suelen estar formadas por conurbaciones de grandes ciudades.
Qu es una Megalpolis?
Una megaciudad es usualmente definida como un rea metropolitana con ms de 10

millones de habitantes. Algunas definiciones requieren tambin que tenga una densidad
demogrfica mnima de 2.000 personas/km.
Puede estar formada por una, dos o ms reas metropolitanas que se han unido
fsicamente. Los trminos conurbacin y metroplex se aplican tambin a los casos de
varias reas urbanas unidas. Los trminos megpolis y megalpolis a veces se utilizan
como sinnimo de megaciudad.
Qu es una Megaciudad? La era de las Megalpolis.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador pescado de Ishikawa.
SEMANA 13
CAMBIO SOCIAL: SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
GLOBALIZACIN, DESARROLLO Y MODERNIDAD

Arturo Escobar
Publicado en: Corporacin Regin, ed. Planeacin, Participacin y Desarrollo (Medelln: Corporacin
Regin, 2002), pp. 9-32.
Para referirme a la globalizacin, el desarrollo y la modernidad desarrollar tres preguntas claves. La
primera: cul es el estado del desarrollo y de la modernidad en tiempos de globalizacin? El argumento
bsico es que es necesario construir una nueva forma de pensar sobre el desarrollo y la modernidad y,
por tanto, la planificacin, desde la perspectiva de un nuevo paradigma de la globalizacin. El resultado
esperado es la posibilidad de la construccin de mundos socio-naturales diferentes que mantengan una
conciencia de la globalidad sin ser desarrollistas ni modernizantes.
La segunda: en qu medida transforman los movimientos sociales --particularmente aquellos contra la
globalizacin-- las relaciones entre globalizacin, desarrollo y modernidad? Muchos de los movimientos
sociales de hoy en da poseen una dimensin antiglobalizadora; stos se conectan formando redes
autoorganizativas las cuales pueden llegar a crear globalidades diferentes, otra forma de pensar lo global,
lo que podemos llamar glocalidades concepto que introduzco y explicar poco a poco, que podran
promover la construccin de mundos socionaturales alternativos. La idea de mundo socionatural local o
regional, es una idea que me parece muy apta para introducir el componente ecolgico que en el
desarrollo siempre fue dejado de lado. El resultado esperado de esta segunda pregunta es una
perspectiva de los movimientos sociales como espacios de produccin de conocimiento y de lucha por la
defensa y transformacin de lugar. Por qu enfatizo en los movimientos sociales como espacios de
produccin de conocimiento? Porque una lectura de los movimientos sociales de hoy en da es,
precisamente, que los movimientos sociales se han visto abocados a crear su propio conocimiento
(posiblemente siempre lo han hecho) en una forma mucho ms consciente. Y cmo lo estn creando?
Es un pregunta etnogrfica muy interesante, de investigacin de campo y seguirle la pista a los activistas --
eso hoy en da quiere decir de Tmbiqu a Washington o Gnova-- y que sugiere que tenemos que romper
esa barrera que antes, supuestamente, exista, por un lado, entre los acadmicos y los intelectuales como
productores de conocimiento, y por el otro, los activistas como usuarios de conocimiento. Los activistas
producen su propio conocimiento, recrean el nuestro si queremos vernos por fuera de los movimientos
sociales. El conocimiento de los movimientos sociales se convierte para los acadmicos y los
intelectuales en materia de estudio y de construccin de conocimiento solidarios como movimientos
sociales.
La tercera es ms bien metodolgica, sobre todo para los antroplogos: cmo realizar la etnografa del
lugar y de las redes de los movimientos sociales contra la globalizacin? Esto porque una etnografa de la
produccin de lugar-en-redes es necesaria para contrarrestar la idea de que la globalizacin convierte al
lugar en un espacio marginal para la produccin de la realidad socionatural. Lo que se quiere es reconocer
el lugar como espacio transformador de lo global, al unirse en lo global con otros movimientos de defensa
del lugar.
Quisiera enfatizar que los conceptos aqu expuestos salen de un proceso de interaccin entre el
pensamiento terico y el pensamiento de los movimientos sociales. Pero antes de abordar las tres
preguntas es importante hacer unas anotaciones tericas sobre la modernidad y el desarrollo.
Uno: la modernidad
Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el
norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las
connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y
los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los
tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la
modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto
se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la
era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas
de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir
de conocimiento terico o conocimiento experto.
Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedad tradicional y sociedad moderna. En la
sociedad tradicional, un grupo tnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen la
vida diaria son generadas endgenamente a travs de relaciones cara a cara, en el da a da,
histricamente. En las sociedades modernas las normas que rigen la vida cotidiana, que determinan
cmo significamos, cmo interpretamos, cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas a ese nivel de la
relacin cara a cara, sino que estn producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del
conocimiento experto en relacin con el Estado.
La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el
despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo
translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Estas teoras
de Giddens estn muy por detrs de la forma en que se ve la globalizacin. Muchos de los tericos parten
de la teora de este socilogo ingls, en sus libros de finales de los 80 y comienzos de los 90. Giddens dice
que la globalizacin no es una etapa nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, eso son
invenciones de algunos filsofos, que estamos todava dentro de la modernidad, que la globalizacin
simplemente es una radicalizacin y universalizacin de la modernidad, cuando la modernidad ya no es

solamente un asunto de los pases modernos occidentales europeos, sino que, precisamente, la
globalizacin ocurre cuando la modernidad logra universalizarse, globalizarse. Lo que quiere decir que, en
gran medida, el control de occidente sobre la modernidad se debilita, pero que al mismo tiempo,
precisamente, porque ya occidente ha alcanzado a abarcar todo el resto del planeta.
Desde esta perspectiva de la supuesta globalizacin de la modernidad se pueden distinguir las siguientes
opciones:
La globalizacin conlleva la radicalizacin de la modernidad. De ahora en adelante nos enfrentamos a un
cierto tipo de modernidad para siempre, y en todas partes, tal como lo plantea la posicin liberal
progresista o la tercera va, con tericos como Giddens, Touraine, Castells, Habermas (con diferentes
implicaciones sobre como completar el proyecto moderno para cada uno de estos pensadores, sin
embargo).
No hay un afuera con respecto a la modernidad. La modernidad debe ser transformada o
completamente reconstruida desde adentro. Esta es la posicin marxista contempornea con tericos
como Hardt, Negri.
El mundo actual se compone de variaciones mltiples de la modernidad, resultantes de la infinidad de
encuentros entre la modernidad y las tradiciones. De ahora en adelante (y desde antes), nos vemos
abocados a la existencia de modernidades hbridas, locales, mutantes, alternativas, o mltiples.
Esta es la posicin posestructuralista, en gran medida derivada de la antropologa.
Dos: el desarrollo
Ha habido cuatro grandes momentos tericos en la historia del desarrollo, desde 1950 hasta el momento.
El primer gran momento es la teora de la modernizacin convencional, con etapas de desarrollo y
diversos para alcanzarlo, donde se asume que el tercer mundo tiene que convertirse como el primer
mundo, pues ah estaban los modelos. La cosa era muy fcil, es un momento de certeza, entre los aos
50, 60 y 70.
El segundo, es el que marca la etapa de la teora de la dependencia como crtica de la modernizacin, no
del desarrollo, segn la cual el subdesarrollo est causado precisamente por las relaciones de vinculacin
de los pases del tercer mundo con la economa mundial, y lo que hay que cambiar son esas relaciones
de vinculacin y las relaciones internas de explotacin. La teora de la dependencia cuestion el desarrollo
capitalista pero no el desarrollo, y postul un desarrollo socialista, o desarrollo con equidad.
El tercer momento es la crtica posestructuralista y el cuarto momento es una reaccin al anlisis
posestructuralista. En el momento posestructuralista el desarrollo viene, como el nombre lo indica, de otra
teora social. La crtica al desarrollo como discurso proviene de otra teora social el posestructuralismo
diferente a la teora liberal y al marxismo. Como se observa claramente en la siguiente tabla la aplicacin
de estos tres paradigmas al caso del desarrollo conlleva diferentes preguntas, actores y respuestas o
prescripciones.
La globalizacin debe ser vista en trminos de la produccin diferencias que no necesariamente se
inscriben en esquemas jerrquicos y rdenes evolutivos. La modernidad clsica reinscriba la diferencia en
un orden evolutivo. En ese sentido las famosas ferias mundiales, la de 1851 en Londres, las de mediados
de siglo XX en EE.UU., en Europa, en otras partes del mundo eran eventos donde se clasificaban todas
las culturas en orden de desarrollo, de civilizacin, donde los ingleses eran los que ms haban alcanzado
en trminos tecnolgicos, culturales y los europeos estaban en la cima de los logros occidentales, y muy
por encima de los ms atrasados, los aborgenes y los primitivos de Australia o del Amazonas.
La diferencia se reinscribe en una jerarqua y sta se introduce en un mecanismo de dominacin cultural.
Hoy esas diferencias no se reinscriben de forma tan sencilla. Hay otra forma de ver estos procesos, tal vez
un poco aventurada, pero en tiempos de crisis hay que atreverse a pensar de forma muy diferente, y que
hay no solamente otras alternativas dentro de la modernidad misma, sino que hay alternativas a la
modernidad. Cmo hacemos eso? Encuentro tres actores que vislumbran esta posibilidad. Por un lado,
unos pocos autores piensan que la modernidad siempre fue plural desde el comienzo. Es posible
cuestionar las fronteras plurales y espaciales de la modernidad y esto no es solamente un ejercicio
acadmico, es un ejercicio poltico. Si volvemos al cuento de que las representaciones influencian mucho
la forma en que se construye la realidad, si volvemos al hecho de que el representar a Asia, Amrica
Latina, frica como subdesarrollados fue una estrategia de dominacin, es importante pensar que
cuestionar las fronteras para concluir que la modernidad fue siempre mltiple e hbrida puede igualmente
ser una tarea importante.
Esta tesis supone la desoccidentalizacin y deseuropeizacin de la historia de la modernidad. La
modernidad siempre fue el resultado del encuentro entre culturas desde el comienzo. Una de las
discusiones ms conocida sobre esto es el libro La Atenas Negra del historiador Martn Bernal, donde
deca cmo a Grecia siempre se la postula como la cuna de la civilizacin occidental, el momento ms
hermoso de la raza humana, de la humanidad, y, sin embargo, Grecia no pudo haber sido posible sin
Egipto, sin frica, porque Grecia fue un continuo dilogo con Egipto y frica. En ese sentido siempre fue
tambin una Atenas negra, pues los griegos prestaron y retomaron muchas cosas, especialmente, de
Egipto. El filsofo Enrique Dussel ha explicado esta tesis de una forma muy radical, cuestionando la
ecuacin fcil que asume que Modernidad/Occidente=Grecia + Roma + Cristianismo.
En este sentido la modernidad no solo siempre fue mltiple el resultado del dilogo de Europa con
muchos otros, desde China y la India hasta otros lugares del mundo, as como con las muchas Europas
que hay dentro de Europa, con los subdesarrollados dentro de Europa mismosino que su privilegio
histrico es un efecto etnocntrico de hegemona..
Es necesario cuestionar los lmites espaciales y temporales que se da a la modernidad. Hay

modernidades eurocntricas y no eurocntricas. As como hay eurocentrismo en todo el mundo, hay
eurocentrismo en Amrica Latina a nivel de las lites y a muchos otros niveles, pero no todos. Es posible
re-imaginar las formas posibles de heterogeneidad y pensar en una pluralidad ms radical de
modernidades coexistentes e interactuantes. La globalizacin puede ser vista como el encuentro de
modernidades bajo condiciones desiguales de poder, porque las modernidades siempre han sido
desiguales. Pero qu tal si empezamos a pensar que hay muchas modernidades, que se trata tambin de
abrirle espacios a esas modernidades, no solamente a las grandes, sino a la islmica, la china, la india,
pequeas modernidades de las comunidades tnicas e indgenas, y que nos abramos realmente a un
mundo plural. Y si lo vemos as, vemos que realmente hay una importancia fundamental en la defensa de
esos lugares, en la defensa de esas culturas y de esas prcticas de la diferencia.
Veamos las consecuencias para el desarrollo. El contradesarrollo funciona para producir tanto
modernidades alternativas como alternativas a la modernidad dominante eurocntrica y capitalista.
Desarrollo alternativo, modernidad alternativa y alternativas a la modernidad surgen como proyectos
complementarios en los mbitos intelectuales, polticos y sociales. De hecho los movimientos sociales y
los diseadores de poltica social se ven abocados a mantener esos tres fines en tensin continua. Pensar
que hay que hacer desarrollo, sin duda alguna, pues hay que mejorar la calidad de vida de todas las
comunidades, hay que reconstruir y fortalecer las economas, pero a travs de un desarrollo alternativo.
Nadie quiere un desarrollo convencional, del estilo clsico, tipo revolucin verde, plantaciones, etc.
Queremos un desarrollo alternativo, ecolgico, equitativo.
Pero tambin podemos pensar que al mismo tiempo que se impulsan desarrollos alternativos, se impulsa
una modernidad alternativa, un entendimiento distinto de la naturaleza, de las relaciones humanas, del
goce, de la economa, de la ecologa. Y que al mismo tiempo tambin se propende por alternativas a la
modernidad, en la medida en que continan prcticas de diferencia que llamo prcticas ecolgicas,
econmicas y culturales de diferencia. Desde ese punto de vista sigue habiendo posibilidades de
alternativas a la modernidad hacia un rgimen ms plural de modernidades diversas.
Como eclogos no es imposible imaginarnos que el mundo pueda ser radicalmente diferente. Se puede
pensar cmo sera Medelln reconstruida desde una perspectiva de diseo ecolgico y sera una ciudad
completamente diferente; cmo podra llegar a ser el Pacfico, construirlo de un modo diferente, como los
movimientos sociales lo piensan. Como eclogos podemos imaginarnos un realmente hermoso, donde
las relaciones humanas y con el medio ambiente sean muy distintas. No nos sugiere esto alternativas a
la modernidad?; por qu alternativas a la modernidad? Porque el mundo no solamente se rige por los
principios de la modernidad, especialmente, la neoliberal; sin duda hay un papel y muy importante para la
ciencia, la tecnologa, las economas del mercado, el capitalismo si se quiere, pero eso no va a ser
solamente lo que va a regir la poltica social, o la re/construccin de la realidad.
Un breve corolario para los planificadores. Desde esta perspectiva la tarea de diseadores y planificadores
es promover un espectro de mundos socio naturales que contribuyan al desarrollo alternativo,
modernidades alternativas y alternativas a la modernidad, o sea, construir sobre prcticas de diferencia.
Esto qu significa? En trminos prcticos voy a referirme a los movimientos sociales. Qu quiere decir
este momento de transicin para estos movimientos sociales? Veamos el caso del movimiento social de
comunidades negras del Pacfico Sur en particular. En 1993 el Proceso de Comunidades Negras (PCN)
acord varios principios organizativos: el derecho a una identidad negra; el derecho al territorio, al control
del territorio como espacio para el ejercicio de la identidad; el derecho a cierta autonoma (en ese sentido
los zapatistas son los grandes tericos de los movimientos sociales); y el derecho a su propia visin del
desarrollo, de la poltica social o la accin social.
Enfatizo dos aspectos de este movimiento del Pacfico colombiano. Por un lado, el movimiento como
productor de conocimiento y de un marco terico muy sofisticado de ecologa poltica. Y por el otro, el
papel del movimiento como red al interior del Pacfico y trasnacionalizadas. Como productor de
conocimiento, queremos saber cmo este movimiento ilustra esa tensin de que hablbamos antes, la
que mantienen los activistas y que podemos mantener los diseadores y planificadores entre las tres
dimensiones de la accin social: desarrollo alternativo, modernidades alternativas y alternativas a la
modernidad. Como productores de conocimiento el movimiento social ha avanzado, especialmente
desde el 90, con una crtica a las estrategias de convencionales conservacin que inicialmente quiso
introducir en el Pacfico con el Proyecto Biopacfico, para luego abrirse a un proceso de dilogo y
concertacin con los movimientos sociales.
En este contexto destaco varios aspectos de los movimientos como productor de conocimiento: uno, el
desarrollo de una teora insiste en que la biodiversidad es igual a cultura ms territorio. La conservacin de
la biodiversidad solamente se asegura si se enfoca desde las culturas locales y del control del territorio por
las comunidades locales. Esto iba en contra de las concepciones cientficas y de los expertos de la
conservacin de la biodiversidad, como un proyecto cientfico de taxonoma, de inventarios, de reas
protegidas, de algunos proyectos productivos, restringidos.
Dos, los activistas de los movimientos desarrollan de una narrativa de la naturaleza a partir de un modelo
local de naturaleza, donde hay una relacin de continuidad entre el mundo humano, el mundo biofsico y
el mundo natural. La naturaleza se concibe en la modernidad a partir de una separacin entre lo biofsico,
lo humano y lo espiritual. En las comunidades tnicas en gran medida se percibe una continuidad entre
estos tres mundos. Entonces cmo pensamos a partir de esta continuidad una estrategia de desarrollo?
Claro que tiene que ser muy distinta.
Tres, una concepcin del territorio como el espacio de apropiacin efectiva del ecosistema por las
comunidades. Si estudiamos cmo las comunidades se apropian del ecosistema eso es el territorio; el
territorio, por tanto, incorpora el proyecto de vida de las comunidades.
Cuatro, una concepcin de lo que los activistas llaman el Pacfico como territorio-regin de grupos tnicos,
como un lugar integrado ecolgica, cultural, poltica y econmicamente que se construye da a da a travs
de la tarea laboriosa de las comunidades. Ellas mismas lo construyen en su quehacer diario. En trminos
muy generales, se puede ver al Pacfico como un lugar producido por una serie de grandes procesos
histricos, desde los geolgicos y biolgicos hasta los culturales. Los procesos polticos de las
comunidades negras e indgenas empiezan a ser un factor importante de produccin del Pacfico como
lugar en los 90. Luego vendran los procesos de la tecnociencia, de cmo se incorpora el Pacfico en la
poltica global de biodiversidad; todo esto sugiere que al Pacfico hay que verlo en trminos globales, que
al Pacfico se ha repensado y recreado en los 90 a partir de la irrupcin de lo biolgico y lo cultural en el
teatro global del desarrollo y que no se puede ver de otra forma. Al Pacfico como lugar, en resumidas
cuentas, lo producen una serie de procesos locales y globales a todo nivel.
Cmo han desarrollado los movimientos sociales este cuerpo terico del que antes hablaba muy
brevemente, y que proporcionan la base para una alternativa del desarrollo y una modernidad alternativa y
a largo plazo, una alternativa de la modernidad? No se ha desarrollado desde las cabezas versadas en
meditacin profunda, ni mucho menos, sino en el encuentro diario y continuo con todo tipo de actores
desde lo local hasta lo transnacional en las comunidades, desde los famosos monteos que se hicieron
para lograr la titulacin colectiva de tierras, hasta la elaboracin de los mapas comunitarios. All se gener
el conocimiento de quin haba estado histricamente, cmo se piensa el territorio, cmo se piensa la
identidad. Estos conocimientos tericos tambin se desarrollaron a travs de encuentros con el Estado,
con el Proyecto Biopacfico, Plan Pacfico, con sectores acadmicos, con la tecnociencia y la red global de
biodiversidad, con las ONGs, que han jugado un papel importante en promover este desarrollo en el
Pacfico, etc.
Podra decirse que la ecologa poltica articulada por movimientos como el PCN obedece a una
perspectiva de diseo autnomo. Qu es el diseo autnomo? Para distinguirlo de la planificacin hay
dos o tres principios del diseo autnomo. El diseo autnomo es aquel que comienza por asumir o
aceptar que siempre toda comunidad practica el diseo de s misma. Las comunidades de los ros del
Pacfico, toda comunidad humana ha tenido un diseo de s misma. A veces es un diseo catico que no
pasa por la reflexin terica, pero que de todas formas hay un diseo all. Una de las tareas del activista o
del intelectual es hacer a la comunidad ms consciente de ese diseo que ha practicado y empezar a ver
cules son las posibilidades de ah para adelante.
Un principio muy importante del diseo autnomo es que toda actividad de diseo debe comenzar con la
forma de cmo la gente misma define su realidad; esto quiere decir, en trminos filosficos, que siempre
debemos ver a la gente como agentes de su propio entendimiento, como practicantes de su propio saber.
Ese es un principio bsico, poltico, epistemolgico, que es violentado por la planificacin convencional, en
el que (imagnense la arrogancia) se pensaba que la gente no tena conocimiento y que el conocimiento
del experto tena que ser transplantado a la mente de la gente, olvidndose del hecho de que un principio
filosfico muy sencillo pero fundamental y complejo es que todos somos practicantes de nuestro propio
saber y que siempre hay que respetar ese propio saber. Ese es el comienzo de la planificacin
participativa.
El objetivo fundamental del diseo autnomo es la produccin de conocimientos sobre la realidad. Lo que
el diseo autnomo pretende establecer o crear, realmente, es un sistema de investigacin de la realidad,
un sistema de aprendizaje de ella, no es tanto un esquema de cmo actuar en la realidad, sino cmo
pensar la realidad, cmo investigarla. Esa es la tarea ms hermosa del diseo, la planificacin puede ser
eso: construir con la gente sistemas de investigacin sobre la realidad.
Qu podemos enfatizar de este estudio de caso cuando lo ponemos junto a la parte ms terica: primero,
que muchos movimientos sociales de hoy en da son movimientos por la defensa del lugar, de apego al
lugar, al paisaje, al ecosistema, entendido como un todo complejo, multidimensional. Este movimiento
social crea una red local, nacional, luego internacional, que parte de las comunidades, del ecosistema
mismo, del bosque tropical hmedo el bosque es un actor importantsimo dentro de la red. En las
teoras de redes ms recientes, se enfatiza que las redes estn compuestas por actores humanos y no
humanos, entonces, construyen la red a partir del bosque y de las comunidades hacia la regin, al pas y
al mundo. Por ejemplo, entre las actividades ms transnacionales del movimiento (PCN) que ha
comenzado a partir de 1995 est la participacin de activistas del proceso de comunidades negras en una
serie de redes a nivel mundial, y esto es relativamente tpico de muchos movimientos sociales de hoy: no
hay un movimiento estrictamente local.
Con esto no quiero decir que los movimientos estn mandando sus gentes a viajar por el mundo, muchos
nunca lo hacen, ni tienen la oportunidad de hacerlo, pero todo movimiento tiene que tener una teora de lo
global, ya no hay grupos subalternos estrictamente locales, todo grupo subalterno es local y es global.
Estos grupos han estado participando en redes de mujeres afrolatinoamericanas, en redes de la
biodiversidad a nivel global, incluyendo la participacin en las reuniones de la Convencin de la
Biodiversidad en distintas partes del mundo, en redes mundiales ecolgicas, en reuniones sobre
certificacin de productos del bosque, en redes de movimientos contra la globalizacin y participando en
algunas de las manifestaciones ms importantes en este sentido. Una vez que se crea la red se empieza
a transnacionalizar. Estos movimientos estn a la vanguardia de un nuevo encuentro inusitado con el

mundo cuando participan en reuniones en la India, en Europa, en Amrica Latina.
A dnde lleva toda esta accin? A lo que podramos llamar localidades y globalidades alternativas
glocalidades, para hablar con un nuevo lenguaje. Qu crean estas redes en contra de la globalizacin?
Una configuracin alternativa de economa, cultura y poder que no es la configuracin dominante de la
modernidad neoliberal, sino que si se quiere, son pliegues distintos que le aparecen a la modernidad, y
ojal tuviramos formas tri y cuatridimensionales para visualizarlos.
Entramos en espacios topolgicos donde estos movimientos empiezan a crear pliegues. Se pude ver a la
modernidad y a la globalizacin como tres grandes esferas que se interceptan: la esfera de la economa
global, que los movimientos quieren contener o contrarrestar; la esfera del gobierno o gobernabilidad local
y global, que los movimientos quieren democratizar, apropiarse de esos espacios de gobierno global
como la Convencin de la Biodidversidad, todas las convenciones habidas y por haber; y la esfera de la
produccin cultural global, que los movimientos sociales quieren pluralizar.
Si se mira como una interseccin estas redes son como pliegues en la estructura de la globalizacin, y
son realidades que tenemos que empezar a construir, fortalecer y promover. Son lo que en teoras de
redes se puede llamar redes autorganizativas, descentralizadas, no jerrquicas, que se empiezan a
formar en trminos de funciones complementarias de los nodos de las redes que no uniformizan las redes
ni a sus componentes ni a sus sitios, donde hay una inversin de la globalizacin que lo que ms le
importa a esas redes es lo local, no lo global, van a lo global para fortalecer lo local, y van a lo global
porque aprenden que lo global determina las en gran medida condiciones para que lo local y el lugar
sobreviva. Son redes autorganizativas y es una forma nueva de ver a los movimientos sociales como
redes.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un mapa mental y cuadro de doble entrada.
SEMANA 14
PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORNEOS
El objetivo de este trabajo es describir de forma sinttica algunos factores negativos de

los problemas globales contemporneos que estn influyendo en la poblacin mundial y
que afectan de forma ms aguda a los pases subdesarrollados y por ende a los ms
humildes.
Estos problemas se derivan principalmente de que el desarrollo de las sociedades
industrializadas se proyecta sobre la base de alcanzar sus objetivos econmicos a costa
del agotamiento de los recursos naturales, la contaminacin del medio ambiente, el
problema demogrfico y la distribucin altamente desigual de los beneficios materiales y
sociales. A todo ello se le dio el nombre de problemas globales, que no eran problemas
de un estado, sino del sistema internacional en su conjunto.
La humanidad tiene que enfrentarse a cuatro problemas serios que se potencian entre s:
el terrorismo, la guerra, contaminacin del medio ambiente y la crisis econmica.
Los problemas globales contemporneos se pueden definir como un determinado nivel
alcanzado de contradicciones, desproporciones o desarreglos funcionales en las
relaciones entre la naturaleza y el hombre, entre la sociedad y el hombre y entre los
propios hombres.
Estos problemas globales son resultado de un determinado nivel de desarrollo de la
sociedad capitalista, caracterizado por una intensificacin de la independencia entre los
fenmenos. En este sentido el dinamismo de la actividad cientfico-tcnica y econmica
que tiene como consecuencia un incremento del uso de los recursos naturales, el impacto
negativo creciente sobre el medio, el rpido crecimiento demogrfico, la intensificacin de
las desigualdades en el crecimiento econmico, las consecuencias negativas de la
urbanizacin y la revolucin en la industria militar.
Ya a finales de los aos 60 y comienzo de los 70 se hicieron ms visibles los
desequilibrios e irracionalidad de estos fenmenos, agudizndose con el tiempo cada vez
ms. Ya en esta poca la humanidad fue teniendo cierta preocupacin por el agotamiento
de los recursos naturales y los problemas globales, ocupando un lugar importante en la
actividad de polticos y acadmicos. En esta etapa salieron a la publicidad numerosos
informes y modelos sobre problemas globales realizados tanto en pases desarrollados
como subdesarrollados.
El Club de Roma fue la primera entidad que empego a realizar acciones dirigidas a ser
una alerta a la Opinin Pblica Internacional sobre los problemas globales. Para ello se
realizaron una serie de estudios encargados a instituciones econmicas.
Tambin se puede decir que en escenario internacional, las grandes contradicciones
sociales, econmicas y polticas son mayores que nunca en la historia. Eso de que el fin
de la guerra fra iba a disminuir esas contradicciones y luchas ha resultado puro cuento.
En el mundo actual son estas contradicciones principales las que estn marcando los
profundos cambios, entre las cuales destacan:
1- Entre el imperialismo y el socialismo.
2- Entre el norte industrializado y el sur cada vez ms pobre.
3- Entre las propias potencias imperialistas.
4- Entre el capital y el trabajo.
5- Entre las diversas clases sociales.
El sistema de problemas globales que la humanidad enfrenta hoy se compone de seis

subsistemas:
Problemas econmicos.
Problemas Sociales.
Problemas Ambientales.
Problemas poltico militares.
Problemas institucionales.
Problemas cientfico tcnicos.
NEOLIBERALISMO ECONMICO (CAPITALISMO SALVAJE DE MERCADO)
Algunos analistas aseguran que la crisis que est atravesando la economa mundial es
consecuencia de los ataques terroristas del 11 de septiembre, las guerras contra
Afganistn e Irak, pero esta afirmacin carece de fundamento. La crisis vena ya
desatndose inconteniblemente, esta es consecuencia del estruendoso e irreversible
fracaso de una concepcin econmica y poltica impuesta al mundo: la globalizacin
neoliberal.
La crisis que vena avanzando aceleradamente se precipita de forma inoportuna y
abrupta. El liberalismo de los aos 70 en base a los estudios de la economa mundial,
con los nuevos fenmenos de la transnacionalizacin de la economa mundial, desarrolla
el tema de la interdependencia compleja entre las economas desarrolladas, llamando la

atencin a la importancia de los fenmenos econmicos. En el paradigma liberal o
neoliberal el rgimen poltico interno de los estados es importante.
En estos aos se empieza a ver un panorama internacional mucho ms complejo del que
vean los realistas, en este periodo el peso de la sociedad civil, que la integran sociedades
no gubernamentales, comienza a jugar un papel importante.
El paradigma liberal o neoliberal se basa fundamentalmente en una doctrina econmica
que plantea una intervencin limitada del Estado, es una forma moderna del liberalismo
econmico, que defiende la libre empresa, que se opone al capitalismo monopolista de
estado y al socialismo. En los ltimos aos los gobiernos de casi todo el mundo han visto
errneamente en las privatizaciones un instrumento para sanear las finanzas pblicas,
aumentar la eficiencia del aparato productivo, extender la propiedad de las empresas a un
mayor nmero de ciudadanos y limitar el poder del Estado sobre la econmica. Segn
esta teora la privatizacin es una poltica econmica necesaria para fortalecer al Estado
al reorientar sus actividades hacia el bien comn. Esta poltica neoliberal se ha tratado de
llevar a todos los rincones del planeta.
La evolucin de las relaciones internacionales no puede conducir a negar la existencia de
estados y de fronteras entre las diversas sociedades que componen los estados. Las
caractersticas especficas de las relaciones internacionales es la existencia de flujos de
comunicacin que atraviesan las fronteras. Se pueden definir las relaciones
internacionales como aquellas relaciones sociales que atraviesan las fronteras y se
establecen entre las diversas sociedades constituidas en Estados o Naciones.
Las relaciones que se establecen entre las diversas sociedades permite cubrir no solo las
relaciones intergubernamentales, en las que los actores no son los estados, sino tambin
aquellas que se sitan a un nivel infragubernamental al considerar como actores a grupos
sociales tan diversos como las empresas, las sociedades cientficas, las agrupaciones
deportivas religiosas, etc.
En consecuencia, otras fuerzas (supranacionales, transnacionales, subnacionales, etc.)
se han asentado en el teatro internacional, tendiendo a limitar en numerosos casos, el
margen de la maniobra de los estados, como por ejemplo el auge de las empresas
multinacionales y transnacionales.
Estas empresas transnacionales son las entidades principalmente econmicas que en sus
actividades y operaciones cruzan los lmites de varios Estados. No interesa el origen
nacional de su capital. Son compaas o empresas privadas de gran tamao y enorme
poder econmico cuyo radio de accin rebasa las fronteras nacionales de los pases de
origen. Tienen alcance mundial, son mega-compaas cuyas ventas anuales son, con
frecuencia, mayores que el presupuesto estatal de varios pases.
Por eso puede decirse que la globalizacin representa el crecimiento de vnculos e
interdependencias de las economas nacionales, pero bajo el dominio de las grandes
empresas transnacionales, siendo estas las agentes que dinamizan el actual modelo de
acumulacin capitalista, que internacionalizan todas las formas del capital, moviendo este
por todo el mundo acorde con sus intereses, creando un mercado globalizado del cual es
imposible marginarse.
La globalizacin es una ley histrica, una realidad objetiva, es una consecuencia del
desarrollo de las fuerzas productivas, que tiene fundamentalmente una base cientfico-
tecnolgica. En un sentido ms amplio se identifica con un proceso objetivo del desarrollo
del capitalismo, un estado cualitativamente superior a la internacionalizacin de la
sociedad humana y de interdependencia que abarcan la econmica, la tecnologa, los
medios de comunicacin, la cultura, la poltica, la sociedad y el medio ambiente, siendo su
expresin ms pujante sobre los procesos econmicos, financieros y tecnolgicos.
Consecuencias de la Globalizacin Neoliberal
Se presentaban desde mediados del siglo XX dos formas globalizadoras opuestas: la

capitalista y la socialista. La primera con los Estados Unidos al centro y la otra con la
Unin Sovitica.
Al derrumbe del campo socialista queda imperando la globalizacin neoliberal, que
exacerba demencialmente las pasiones cuya vileza contrasta con los logros civilizados
impensables hasta hace pocos decenios: la computacin, clonacin, energa nuclear,
Internet, etc. La globalizacin neoliberal expresa el afn objetivo de los amos del mundo
de reducirse en nmero y multiplicarse en sper fortunas transnacionalizadas al mximo,
privatizando todo lo que rinda ganancia y colocando las cotizaciones burstiles y toda la
economa ficticia y especulativa por encima de la economa real que se traduce en bienes
y servicios. Se puede decir que el 95% del movimiento de capitales se invierte al ao en la
economa financiera ficticia, mientras el 5% lo hace en la economa real.
Este capital ficticio hace que se forme una gran burbuja econmica, provocada por la
compraventa de activos y descuidando la economa real, trayendo como consecuencia
que sea insostenible este crecimiento ficticio, acabando por reventar esta burbuja
trayendo como consecuencia grandes crisis que arrastran de un pas a otro, por estar
interconectadas estas economas y a travs de la bolsa de valores y los medios de
comunicacin.
Ejemplo de crisis que han ocurrido en los ltimos aos.
1990. Estalla la crisis en Japn, por la explosin de la Economa de Burbuja,
trayendo como consecuencia quiebras de bancos, corporaciones, aumento del ndice de
desempleo y dems.
1994. Crisis mexicana.
1997. Estalla la crisis de los tigres asiticos por Tailandia.
1998. Crisis rusa. Aunque apenas aporta el 2% al PIB mundial hizo bajar en
cuestin de horas cientos de puntos a las bolsas de valores de Estados Unidos.
1999. Crisis del Brasil.
Antes del 2000, las 200 empresas transnacionales ms importantes concentran el 36% de
la produccin mundial, mientras que en 1960 controlaban el 17% del PIB planetario. Hoy
slo 50 empresas globales dominan el 25% del producto bruto a nivel planetario.
Neoliberalismo es colocar el mundo, que se convierte en una especie de aldea global al
servicio insolentes de unos pocos aldeanos multimillonarios. El neoliberalismo deja al
Estado para emitir la moneda, fijar la tasa de inters del movimiento de capital para
servirle de gendarme en lo interior y lo internacional, para imponer su propia doctrina
neoliberal y sus instrumentos de saqueo a los pueblos. El ms peligroso de esos
instrumentos es el proyecto del acuerdo Multilateral de Inversiones (AMI) que reducira a
la nada la soberana de los pases donde operan las transnacionales que seran como
metrpolis internas. El AMI est detenido por la protesta mundial pero su amenaza se
mantiene.
Esta poltica neoliberal da puertas abiertas a que los capitales especulativos atraviesen
fronteras, pero pone obstculos al movimiento de los inmigrantes, adems de la poca o
nada presencia estatal en control de los precios o satisfaccin de demandas salariales de
los trabajadores. Como resultado crecen el desempleo, la falta de recursos para la
educacin, la salud, los problemas sociales, la marginalizacin y otros.
CONTRADICCIONES INTERIMPERIALISTAS
El mundo de hoy es radicalmente diferente al de aos atrs, en aquel entonces exista la

presencia de un mundo bipolar, configurada por dos grandes bloques de poder, el
capitalista y el socialista. Muchas cosas han acontecido desde ese tiempo, las relaciones
internacionales ya no se circunscriben a esas zonas de influencia como tal. El anlisis,
peso e importancia especficos de los acontecimientos que hoy tienen lugar, se ven
enriquecidos por la existencia de polos de desarrollo, que si bien caen en la esfera del
sistema capitalista, sus concepciones filosficas y formas de instrumentacin de las
polticas econmicas seguidas, difieren ampliamente entre s.
Hoy, Estados Unidos, la Unin Europea y Japn, se disputan encarnizadamente el
mercado mundial y muchas de sus relaciones estn en el lmite de la guerra econmica.
Los europeos pugnando porque entren los excedentes agrcolas norteamericanos
producidos a bajo costo y en mayores condiciones de competitividad y los
norteamericanos tratando de quebrar las barreras proteccionistas europeas para sus
excedentes agrcolas.
El excedente comercial de Japn con Estados Unidos sigue siendo la principal discordia.
El gobierno norteamericano pugna por abrir el mercado japons a las exportaciones
norteamericanas para reducir su dficit.
Topes cuantitativos, aranceles, aplicacin de la agresiva ley norteamericana Sper 301 e
incluso amenazas de manipular la cotizacin del dlar para provocar el alza del yen
japons respecto a la moneda norteamericana y reducir la competitividad japonesa.
Se trata de fijar topes cuantitativos a las importaciones norteamericanas de bienes y
servicios japoneses como por ejemplo automviles, tecnologa mdica,
telecomunicaciones, entre otros. Estados Unidos acusa a Japn por piratear en materia
de propiedad intelectual por supuesta apropiacin de pelculas, programas de
computacin, discos, libros, etc. Por su parte Japn acusa a Estados Unidos de no
cumplir sus compromisos de reduccin de gravmenes a la importacin de productos
electrnicos japoneses.
PELIGROS DE UNA GUERRA, TERRORISMO Y NARCOTRAFICO
Marx defini que se distinguen las clases sociales por la propiedad sobre los medios de
produccin, pero la estructura de clases de una sociedad es compleja, las guerras en las
relaciones internacionales son tambin lucha de clases, pues esta no se desarrolla
solamente entre burgueses y proletarios, amos y esclavos, sino tambin en la lucha de
clases dominantes de unos estados contra las clases dominantes de otros estados; lo que
provoca una lucha de clases horizontal que es la que producen las guerras. Marx
desarrolla una gran teora general de la sociedad que es importante para los estudios de
los fenmenos sociales y de las relaciones internacionales.
Las potencias capitalistas de hoy tienen la supremaca internacional, sobre todo Estados
Unidos. Tras la desaparicin del equilibrio bipolar de Guerra Fra, el mundo actual se ve
sumido en un mar de desequilibrios y dficit que obligara a muchos pases a incrementar
sus medidas defensivas para su seguridad nacional. Por esta razn muchos pases
acuden al rearme para protegerse de las acciones de esa grande y ambiciosa potencia
mundial que es Estados Unidos.
La creacin de armas espaciales acrecentar la precisin de las armas, tanto nucleares
como no nucleares, con lo que las tcnicas militares se aplicarn en nuevas direcciones.
Los crculos militares norteamericanos consideran posible, en las actuales condiciones
internacionales de unipolaridad poltica y militar de Washington, imponer al mundo una
poltica de fuerza y afianzar por un periodo el rango de superpotencia de Estados Unidos.
Los estrategas estadounidenses suponen que ninguna potencia actual podra enfrentar o
cuestionar de modo decisivo el enorme podero militar de Washington en los prximos 25
aos.
En la isla de Guam, Ocano Pacfico, el ejrcito norteamericano despleg en agosto del
2000 decenas de misiles cruceros como una seal de la capacidad de las fuerzas
misilsticas del imperio para alcanzar cualquier punto en la regin Asia-Pacfico en muy
pocas horas. Ese despliegue de misiles cruceros fue el primero realizado fuera del
territorio continental de Estados Unidos.
Con esta escalada, a pesar de los contactos y negociaciones al ms alto nivel entre las
dos Coreas para la reunificacin de la pennsula, Estados Unidos consigue perpetuar el
clima de tensin en torno a las Coreas, conjuntamente con las amenazas de guerra contra
China y Rusia; lo que certifica la persistente mentalidad de Confrontacin y Guerra Fra de
los crculos de poder norteamericanos contra la nica parte del mundo que concentra tres
estados socialistas tras el derrumbe de ese sistema social en el este de Europa.
Las potencias mundiales estn tratando de controlar, hasta cierto punto, los armamentos,
impidiendo la proliferacin de armas de exterminio masivo, pero es contradictorio, pues
por un lado les conviene esto; ya que controlan el armamentismo en el Tercer Mundo,
impiden que otros estados tengan armas de exterminio masivo mientras ellos no hacen
reducciones importantes.
Otro problema que est de moda es el terrorismo, sobre todo despus de los sucesos del
11 de septiembre. El terrorismo existe desde la antigedad, donde existan sociedades
secretas que practicaban lo que hoy se conoce como terrorismo. Despus de los 60 y los
70, el terrorismo ha ido en aumento, tambin por los vnculos transnacionales que se han
creado entre estos grupos, crendose redes terroristas internacionales, lo cual es una
amenaza para todos. Ejemplo de ellos son los grupos Al Qaeda y Verdad Suprema.
Estas redes internacionales tienen la posibilidad de hacer un terrorismo transnacional que
puede cometer acciones de envergadura como las del 11 de septiembre, pero el peligro
que representan estos terroristas es, sobre todo, el que las armas de exterminio masivo
caigan en sus manos.
Tambin existe en este mundo globalizado, las mafias del narcotrfico, que son el centro
de la criminalidad global, y siguen existiendo mafias que se ocupan del trfico de mujeres,
de objetos de arte, armas, etc. La droga es el segundo producto bsico en el mercado
mundial despus del petrleo.
Todos estos factores planteados anteriormente atentan contra la paz y la seguridad
mundial y el paradigma realista confirma su teora de que la guerra y los problemas entre
las Naciones siempre han existido y existirn por el resto de la historia.
PROBLEMAS ECOLOGICOS
La civilizacin industrial en los ltimos treinta aos est produciendo serias amenazas de
contaminacin del medio ambiente. Esto tiene que ver con la irracional explotacin de la
naturaleza. Los pases socialistas mostraron tambin unos signos terribles de
contaminacin ambiental, contaminacin de grandes ciudades. El planeta tiene una
capacidad limitada para soportar ciertos desarrollos industriales y muestra de ello son las
afectaciones a la capa de ozono, cuya disminucin es gravsima pues amenaza con
acabar la vida en la Tierra.
Se est produciendo un efectivo calentamiento atmosfrico, el aumento de la temperatura
en el planeta con la posible consecuencia de producir desertificacin y aumento de los
niveles del mar por el derretimiento de los polos, comenzndose a inundar pases enteros.
Hay mares y ros afectados por el problema de la contaminacin, hay deforestacin y
disminucin de especies animales y vegetales. El agotamiento de los recursos naturales
no renovables es producto del consumo y derroche extraordinario de la civilizacin
occidental capitalista que protagoniza Estados Unidos.
Son las empresas transnacionales los autores principales de la contaminacin ambiental,
sin importarles las consecuencias para la humanidad. Contar con la concurrencia y el
lucro significa promover la produccin e invitar a deshacerse de productos y objetivos

pasados de moda para la adquisicin continua de nuevos, que significa estimular los
consumos con el consiguiente aumento de la energa utilizada y de los residuos. La
contaminacin es la consecuencia directa.
Desde hace aos se hacen esfuerzos para que todos los gobiernos de las naciones del
planeta conozcan y valoren en la importancia del medio ambiente en el desarrollo de la
humanidad. El organismo internacional que principalmente se encarga de lograr esta meta
es la Organizacin de las Naciones Unidas, ONU que realiza reuniones en todo el mundo
para alcanzar acuerdos entre la mayora de las naciones.
Entre esos convenios destacan las Declaraciones de las Conferencias de Medio Ambiente
Humano (Estocolmo, 1972) y de Medio Ambiente y Desarrollo (Ro de Janeiro, 1992) En
esta ltima, los lderes mundiales adoptaron el Convenio Marco de la ONU sobre Cambio
Climtico, en el cual se inscribe lo que se conoce como Protocolo de Kyoto, documento
legal aprobado el 11 de diciembre de 1997 en la ciudad de Kyoto en Japn, tras intensas
deliberaciones.
En el Protocolo de Kyoto se haba acordado que los pases industrializados o
desarrollados deben ser los primeros en adoptar medidas para controlar las emisiones de
gases de efecto invernadero. Debern entre los aos 2008 y 2012, reducir el 5% de las
emisiones de esos gases que contribuyen al calentamiento de la Tierra. Segn el
protocolo, los pases en vas de desarrollo no estn legalmente obligados a cumplir esa
meta.
Para que el acuerdo entrara en vigor deba ser ratificado por los pases industrializados
causantes del 55% de las emisiones de estos gases. Los Estados Unidos de
Norteamrica, pas que produce ms contaminacin, se retir del protocolo en el ao
2001, bajo el argumento de que las medidas acordadas daaran su economa; y que
pases en vas de desarrollo, como India y China, tambin son grandes emisores de
gases efectos invernaderos.
Para el ao 2002, en la Cumbre Mundial para el Desarrollo Sostenible, realizada en
Johannesburgo, frica, se esperaban grandes avances. Lamentablemente, Estados
Unidos, Australia, Mnaco y Liechtenstein, cuatro de los 34 pases participantes en los
primeros debates del Protocolo insistieron en no ratificarlo.
En el 2004, despus de dos aos de deliberaciones y anlisis, Rusia ratific el Protocolo.
Con esa posicin favorable, el 16 de febrero de 2005, el Protocolo de Kyoto, entr en
vigor. El 7 de diciembre de 2004 Venezuela lo ratific y se uni as, a los pueblos
comprometidos en la realizacin de aportes para garantizar un planeta con menos

contaminacin.
A LAS PUERTAS DE UNA CRISIS GLOBAL
La economa mundial est en el umbral de una crisis mundial. Amrica Latina no ha

podido recuperar aun el nivel del producto por habitante que tena en 1980. El
neoliberalismo ha conducido a la economa mundial al borde de una catstrofe, el
desastre social y econmico es inminente.
El 41% de la poblacin en edad laboral a nivel mundial se encuentra desempleada o
subempleada, se calcula que unos 140 millones de personas en edad laboral en el mundo
se encuentran en situacin de desempleo. Unos 300 millones de personas dependen del
sector normal, sin seguridad social, seguros, derechos a jubilacin ni derechos laborales
ante la invalidez o la disminucin de la capacidad laboral.
Al menos 80 millones de nios se ven obligados a trabajar y en algunos pases hasta el
25% de los nios menores de 15 aos son econmicamente activos. Mil quinientos
millones de personas en el mundo viven en la extrema pobreza. En frica el 50% de la
poblacin vive en estas condiciones, en Amrica Latina, segn las estadsticas oficiales
de la CEPAL, el 46% de la poblacin est clasificada como pobre y 98 millones de
indigentes en nuestra regin indican que uno de cada cinco latinos americanos es un
indigente.
La pobreza crece tambin en los pases desarrollados y se calcula que en Estados Unidos
y Europa el 15%, como mnimo, de la poblacin vive en condiciones de pobreza.
La economa mundial en otoo del 2000 tena un 4.2% de crecimiento, en marzo del 2001
era ya de 3.4% y en septiembre del 2001 era del 2.7%; cayendo progresivamente de 4.2%
al 2.7% en menos de un ao.
En Estados Unidos en el otoo del 2000 el crecimiento era de 3.2% y en septiembre 2001
baj a 1.5%. En Japn ocurre algo parecido, de 1.8% en el otoo del 2000, baja a 0.2%
en septiembre del 2001. En la zona del euro en igual periodo, baja de 3.4% a 1.9%. Los
tres centros de la economa mundial venan cayendo en su ritmo de crecimiento a menos
de la mitad en menos de un ao.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: causa-efecto y rbol de problemas.
SEMANA 15
PODER, ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES
CAMBIOS EN EL PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE LA IGLESIA
En este ensayo quiero exponer un tema que est en boca de todo el mundo, lo cual son
los cambios que muchos sectores de la sociedad le piden a la Iglesia catlica que acepte.
Me motiv el realizar este tema ya que haciendo un paralelo con la situacin de cambios
que se produjeron en la edad media, veo cada vez ms una realidad ms cruda para la
Iglesia catlica hoy en da que hace varios siglos atrs; uno puede decir que es absurdo
mi planteamiento ya que los hechos que se realizaron en la edad media provocaron que la
Iglesia catlica se dividiera, pero veo que hoy en da a diferencia de la poca medieval los
ataques a la Iglesia catlica ya no son a la forma, gestin o implementacin del poder
adquirido sobre la sociedad, sino que hoy las criticas caen en un punto mucho ms
sensibles que es el fondo, los cimientos en los cuales se basa la fe de la Iglesia.
En Chile ha habido un ataque sistemtico, tanto en distorsin de la informacin como en
directamente mentiras groseras tantos de respetables senadores de la repblica como de
medios de comunicacin (la cual ha mal usado su poder de comunicacin, no s con qu
fin o motivo se ha empeado en dejar mal parada a la iglesia con lamentable falta a la
verdad, llegando a bordear la tica). Prueba de esta distorsin sobre la funcin de la
Iglesia catlica que se ha planteado ltimamente, fue la que se formul en el seminario
Nueva ley de matrimonio civil: Divorcio vincular, que se realiz recientemente en la
Universidad del Desarrollo, en la cual se plante que la Iglesia catlica es una institucin
retrograda, sin visin global de los hechos y que en el tema del matrimonio es un hecho
civil, no religioso, a lo cual el panelista Padre Hasbn del cual quiero rescatar una frase la
iglesia vive con, en y para la familia, defiende el concepto de familia universal, no
solamente a la familia catlica posteriormente agrega el divorcio es el punto de inflexin
en la vida sociolgica y espiritual de una nacin, a lo cual agregara que la Iglesia catlica
es experta en humanidad y familia, lo cual creo que es necesario que este punto de vista
se vea reflejada en cualquier ley de matrimonio vincular.
Quiero expresar ambas caras de la Iglesia catlica, una Iglesia que ha sido es el alma de
la sociedad y una Iglesia que ha cometido errores, por lo que quiero expresar con una
visin crtica y constructiva de los hechos del pasado y de cmo visualizo a la luz de los
hechos el futuro de la Iglesia catlica.
Desarrollo
Hoy en da vemos que hay un afn por la libertad en todo sentido (desde libertad de
expresin como libertad sexual), lo cual el raciocinio comn contempla como algo positivo,
el dar a las personas el poder de decisin es algo bueno dependiendo de la decisin, ya
que puede ser ms peligroso que mono con navaja.
Lo que se est perdiendo hoy en da es que las decisiones las tomen las personas ms
aptas y en forma responsable; y en este punto me quiero detener ya que lo que est
pasando hoy en da es algo que me preocupa, ms que como un integrante de la Iglesia
catlica, como un ciudadanos de la Repblica de Chile,; ya que veo que hay una
campaa globalizada partiendo del gobierno y terminando en los medios de
comunicacin, ya que hay un empecinamiento en descalificar e invalidar la opinin de la
Iglesia catlica respecto a temas sensibles que afectan el alma del pueblo chileno,
adems que siento que no se me estn cumpliendo mis derechos como ciudadano, ya
que se me quiere imponer una ley en la cual no he recibido una informacin clara
respecto a ella, solo se ha mostrado un cara de la moneda y siento que el gobierno ha
errado el camino, ya que tienen que gobernar para todos los chilenos y no para algunos,
al igual que la Iglesia catlica tiene el deber de proteger los derechos fundamentales no
solo de los catlicos sino de todas las personas.
Entre los ataques que se le hacen he podido escuchar hasta comparaciones de la Iglesia
de los tiempos medieval, los cuales encuentro absurdo, ya que la Iglesia de entonces ha
cambiado en su forma, pero no en su fondo. Adems se ha hablado que la Iglesia est al
igual que en ese entonces en un proceso de errores, que cuando los acepte van a ser
muy tarde; a lo cual quiero hacer referencia a algunos puntos que he podido apreciar en
los documentos ledos como errores cometidos con el proceso de la inquisicin que fue
una iniciativa creada por los laicos para reconquistar los lugares santos, a lo cual la Iglesia
no se opuso e incluso la promovi, tambin hubo errores en la apreciacin papal de varios
hechos como lo de que los obispos luchen en las guerras dicha por el papa Len IV, o el
promover la muerte de las llamadas Brujas (personas que segn la gente tiene pacto
con el demonio), lo cual provoc el asesinato de muchas mujeres inocentes, todos estos
hechos se han producido ya que la Iglesia catlica al igual que todas las otras religiones
estn guiadas por humanos, y en nuestra naturaleza est el errar y el segarnos por el
poder, pero no podemos visualizar que este periodo sea un periodo oscuro como
muchos lo llaman, ya que fue la oportunidad de refundar las formas en que se estaba
guiando a la Iglesia de entonces, adems podemos apreciar este periodo como un tiempo
en el que aparecieron muchas personas que le dieron un segundo aire, como Santo
Tomas de Aquino (doctor de la Iglesia) quien oriento las mismas palabras del papa hacia
un objetivo ms espiritual, tambin San Antonio de Padua el cual se enfoc en el misionar
a los ms duro de corazn, San Francisco de Ass quien se enfoc en la humildad del
servir.
Todos los errores provocaron que la Iglesia se enfocara principalmente en los problemas
de las personas, en el ayudar ms que en el castigar, en el al igual que Cristo que
condenaba el pecado, pero no al pecador, ese norte perdido fue lo que se logr captar.
En los tiempos actuales se est tratando de que la Iglesia pierda el norte, el cual es el
buscar el bienestar comn de la sociedad, y hoy la Iglesia no va a renunciar a ello, ya que
Cristo no renunci a ello y hasta la vida por salvarnos.
El tema al cual hoy la Iglesia no puede renunciar es a la ley de divorcio, ya que ha sido
implementada en varios pases, pero con un resultado positivo? Mi visin es que no,
porque si funciono en el extranjero, no necesariamente va a funcionar ac en Chile, por
motivo de idiosincrasia, adems, los chilenos somos especialmente mandados hacer para
implementar algo, y luego borrarlo con el codo, ponemos el caso de la ley de los estadios,
la cual se habl en un comienzo que era la octava maravilla del mundo, el cual iba a
solucionar todos los problemas de la violencia de los estadios, pero vimos luego que no
se ha cumplido la ley ,y eso va en desmedro de la sociedad y la gran solucin que
proponen es el cambiar la ley, pero lamentablemente las personas no son cosas que se
pueda experimentar, una ley mala puede provocar daos irreparables para los padres
como para los hijos ( no hay vuelta atrs), puedo ejemplificar el resultado de la ley de
divorcio en los pases que se implement; vemos que hubo una masificacin del divorcio,
en el mejor de los casos aumento en un 150% y en el peor llegando a un 700% (en
Blgica).
Creo que es primordial el HUMANIZAR la ley, ya que quienes van a cumplir aquello son
personas, y lamentablemente se est viendo esto ms que por un bien comn, se est
viendo como un bien particular (votos), ya que segn las encuestas la mayora quiere una
ley de divorcio; es lamentable que solo cuatro senadores en el da de ayer quisieron
incorporar cambios en la ley principal, lo cual indica que el mantener una postura fiel a las
enseanzas de Cristo son ms complicadas de seguir hoy en da, lamentablemente
ninguno de los cuatro senadores que quieren implantar dichas modificaciones NINGUNO
es Demcrata Cristiano, lo cual me sugiere que ellos quienes en el plano poltico se dicen
ms cercanos a la enseanza Cristiana francamente no lo demuestran .
Se visualiza a futuro situaciones cada vez ms complicadas no para la Iglesia catlica
quien posee ms del 70% de fieles, sino para la sociedad en si quien ve una visin
empecinada en poder implementar al pueblo chileno de un estilo de vida que suponen va
a mejorar la situacin en Chile.
Conclusin:
Retomando el planteamiento inicial, y analizando a la luz de los argumentos expuesta en
el desarrollo podemos concluir que la Iglesia catlica, para la sociedad de hoy, no es un
trmino menor, ya que se ha cado lamentablemente en descalificaciones a una Iglesia
como es la Catlica, que solo plantea la forma de cmo ve una sociedad en donde se
rompe el lazo ms fundamental de la sociedad, y no puede quedar callada, ante un tipo
de ley que es deficiente, ya que un hombre no es solo cuerpo sino tambin alma. lo que
pide la Iglesia Catlica es poner alma a una ley en donde priman los intereses personales,
ms que en una visin global para el beneficio de todas las personas, ya que lo que la ley
dice es que el matrimonio dura hasta que una de las partes diga lo contrario, y eso nos
lleva a cambiar nuestra forma de ser como sociedad, ya que desde aqu en adelante
vamos a inculcar que el amor no es para siempre, que ante cualquier problema es mejor
renunciar que luchar, que lo que digo es la verdad y no reconocer el poder que tiene el
compartir y establecer una visin en comn. Y que este exceso de libertad nos va a llevar
a ser una sociedad solitaria y sin compromiso por el otro y por un bien comn.
Cambios se visualizan a futuro, pero cambios que van de la mano con la sociedad, con el
sentir y el buscar una identidad, el que la iglesia mantenga una posicin contraria en
trminos valricos y de esencia de la sociedad va a depender de nosotros los catlicos
que somos Iglesia, ya que si nosotros no apoyamos o por lo menos nos informamos de
los problemas de la sociedad, lamentablemente la visin de cristo va a estar ms lejos
cada vez de las personas.
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