Universidade Federal do Rio Grande Do Sul

Escola de Educao Fsica

KARATE BUD:
Os Valores no Caminho das Mos para o Vazio

Brandel Jos Pacheco Lopes Filho

Porto Alegre,
2013
 2

Brandel Jos Pacheco Lopes Filho

KARATE BUD:
Os Valores no Caminho das Mos para o Vazio

Monografia desenvolvida pelo acadmico Brandel Jos

Pacheco Lopes Filho como requisito para concluso do
curso de Bacharelado em Educao Fsica, da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Alberto de Oliveira Monteiro

Porto Alegre,
2013
 3

Os homens devem moldar seu Caminho. A partir do momento em que voc vir o Caminho
em tudo o que fizer, voc se tornar o Caminho.

Miyamoto Musashi
Mestre da Arte da Espada - Autor de Gorin no Sho (O Livro dos Cinco Anis)
 4

AGRADECIMENTOS

O Caminho percorrido ao longo desses quatro anos de graduao incluiu momentos

de alegria e decepo; realizaes e angstias; dvidas e muitas conquistas. Sendo assim,
considero a seo agradecimentos a parte mais importante de meu Trabalho de Concluso
de Curso, pois tudo isso s foi possvel atravs das pessoas que me cercaram. Assim, as
prximas pginas so dedicadas a agradecer queles que me acompanharam nessa jornada,
oferecendo diferentes tipos de apoio e acreditando em meu poder de realizao.
Primeiramente Camila, minha eterna companheira. Sem seu amor, apoio, confiana
e a crena de que podemos nos reinventar a cada dia, eu no seria o Homem que sou hoje. A
concluso dessa etapa em minha vida dedicada inteiramente a voc.
Ao meu irmo de criao Lucas, por sua amizade e amor incondicional, que mesmo
distncia esto sempre presentes. Uma vida inteira no seria o bastante para compreender
o lao que nos une.
Aos meus pais, Brandel e Rosaura, por uma educao pautada em valores, repleta de
amor, cujo exemplo e honestidade foram fundamentais para minha formao de carter.
Vocs sempre ofereceram as ferramentas certas para despertar e estimular a criatividade
que toda a criana merece.
s minhas irms, Maria Carolina e Maria de Lourdes, por todas as alegrias e
felicidades que apenas o convvio com irms consegue oferecer. Sem vocs minha vida teria
menos brilho.
Ao amigo e grande karateka Tiago Frosi, por toda a amizade e dedicao que
auxiliaram a traar meu Caminho. Tenha certeza que seu trabalho em busca da Inteireza do
Ser mudou minha percepo de mundo e um dos mais belos que tive o prazer de vivenciar.
Ao meu orientador, Professor Dr. Alberto de Oliveira Monteiro, que Caminhou lado a
lado comigo por quase toda a graduao, tornando-se um de meus amigos mais queridos.
Sem nossas conversas esse trabalho no teria sido possvel.
Aos professores da ESEF-UFRGS, Janice Mazo, Carlos Balbinotti, Cludia Lima e Ana
Maria Nappi, pelas oportunidades que me ofereceram em aula ou em grupos de pesquisa.
Elas foram fundamentais para traar um Caminho em minha graduao. O que aprendi com
vocs ficar para toda a vida.
 5

Aos amigos e colegas do Programa de Educao Tutorial, pelos momentos de alegria,

aprendizado, conflito e reflexo.
Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, um local
repleto de oportunidades queles que no tm medo do esforo.
Ao amigo e Sensei Dcio Tatizana, que me aceitou como seu discpulo e me
apresentou ao Caminho que percorro at hoje. Poucas pessoas encontraram tantas barreiras
e se mantiveram firmes como voc. Sua vida um exemplo que sempre seguirei.
Aos professores, colegas e amigos de Karate-D, que percorrem esse Caminho ao
meu lado. Independente de estilo ou escola, todos fazemos parte de uma grande famlia e
cada um de vocs deixou sua marca em mim.
Aos meus alunos de Karate-D, que confiaram seu aprendizado nessa Arte minha
pessoa. No tenham dvidas de que, todos os dias, eu aprendo mais com vocs do que
vocs comigo.
Aos Pais, Amigos e Irmos do movimento Guardies do Amanh, na figura do
Professor Dr. Mauro Pozzatti. Foi Caminhando junto de vocs que me tornei o Homem e o
Guerreiro que sou hoje.
A Ricardo, Eduardo, Helinton e Marcelo, da agncia Nitro + Ilimitada, pelos
momentos de trabalho, alegria e criatividade. Sem o apoio de vocs e nossa histria juntos
minha graduao no teria ocorrido da mesma forma.
Aos amigos de longa data, Daniel e Adriano, por terem me propiciado uma infncia,
uma adolescncia e uma vida adulta cheia de risos e amizade. Esses momentos, com certeza,
esto presentes neste trabalho.
A Alade e Adelson, por me proverem o repouso e o apoio necessrios para meu
ingresso na UFRGS, sem o qual esse trabalho no existiria.
A todos os karateka que gentilmente participaram deste estudo. Sem vocs meu
trabalho no teria chegado to longe.
 6

RESUMO

O Karate-D uma disciplina de desenvolvimento pessoal atravs de prticas de luta,

originada em Okinawa, sendo hoje considerado um dos diversos Bud japoneses.
Desenvolvido a partir de um processo no qual recebeu influncia de muitas culturas, se
tornou uma disciplina hbrida, multicultural e pluritemtica. Nessa perspectiva, o Karate-D
estudado enquanto prtica cultural, da qual so construdas representaes da cultura
guerreira oriental. Seu conjunto de Valores tambm representa essa pluralidade, pois foi
construdo a partir dos ideais de inmeros mestres. Tomando como base o conjunto de
valores que compe essa arte marcial, o objetivo deste trabalho identificar a importncia
que os valores do Karate-D, enquanto um Bud, possuem nas suas aulas. O presente
estudo se justifica por investigar a educao em valores na rea das artes marciais, buscando
identificar quais so os valores transmitidos e assumidos por professores e alunos. Este
estudo caracteriza-se como descritivo interpretativo e, para sua realizao, foram
entrevistados professores e alunos de Karate-D do municpio de Porto Alegre, optando-se
pelo uso da entrevista de tipo semi-estruturada. As respostas foram submetidas Anlise de
Contedo.

PALAVRAS CHAVE: Karate; Valores Humanos; Cultura.

 7

ABSTRACT

Karate-D is a discipline of personal development through practices of struggle, originated in

Okinawa and is today considered one of several Japanese Bud. Developed through a
process in which was influenced by many cultures, became a hybrid and multicultural
discipline. In this perspective, Karate is studied as a cultural practice, which are constructed
representations of oriental warrior culture. Your set of values also represent this plurality,
because it was built on the ideals of many teachers. Based on the set of values that makes
this martial art, the goal of this work is to identify the importance of the values of karate,
while a Bud, in their classrooms. The present study is warranted to investigate values
education in the martial arts area, trying to identify what values are transmitted and
assumed by teachers and students. This study characterized as descriptive and interpretive.
For its realization, we interviewed teachers and students of Karate-Do in Porto Alegre,
opting for the use of the interview semi-structured. The responses were subjected to
content analysis.

KEYWORDS: Karate; Human Values; Culture.

 8

SUMRIO
1 CONSIDERAES INICIAIS .................................................................................................................. 10
2 OBJETIVOS ......................................................................................................................................... 12
2.1 Objetivo geral ............................................................................................................................. 12
2.2 Objetivos especficos .................................................................................................................. 13
3 REFERENCIAL TERICO ....................................................................................................................... 13
3.1 Origens ........................................................................................................................................ 13
3.2 Karate-D Esportivo .................................................................................................................... 17
3.3 Bud e Karate-D ........................................................................................................................ 18
3.4 Os Estilos de Karate-D ............................................................................................................... 22
3.4.1 Gj-ry ................................................................................................................................ 23
3.4.2 Shit-ry ............................................................................................................................... 24
3.4.3 Shtkan-ry ........................................................................................................................ 26
3.4.4 Wad-ry.............................................................................................................................. 29
3.5 Os Valores no Karate ................................................................................................................... 32
3.5.1 Djkun ................................................................................................................................ 32
3.5.2 Nijkun ................................................................................................................................. 36
3.5.3 Os Trs Pilares ...................................................................................................................... 44
3.5.4 Reigi, a Etiqueta no Karate-d............................................................................................. 45
3.5.5 Prticas Meditativas ............................................................................................................. 49
3.6 Educao e Bud ......................................................................................................................... 51
3.7 O Pensamento Oriental e a Educao em Valores ...................................................................... 53
4 MTODO ............................................................................................................................................ 56
4.1 Tipo de estudo............................................................................................................................. 56
4.2 Coleta de Dados .......................................................................................................................... 56
4.3 Grupo Estudado........................................................................................................................... 57
4.4 Construo das entrevistas ......................................................................................................... 57
4.5 Aplicao das Entrevistas ............................................................................................................ 58
4.6 Procedimento Analtico .............................................................................................................. 58
4.6.1 Tcnicas de investigao ..................................................................................................... 58
4.6.2 Sistema categorial: as categorias a priori e a posteriori...................................................... 59
5 GRADE DE ANLISE DE CONTEDO................................................................................................... 60
5.1 Categoria 1: Educao ................................................................................................................ 60
5.2 Categoria 2: Valores ................................................................................................................... 67
 9

5.3 Categoria 3: Educao em Valores ............................................................................................. 74

6 DISCUSSO - ANLISE DAS ENTREVISTAS ......................................................................................... 79
6.1 Categoria 1: Educao ................................................................................................................ 79
6.2 Categoria 2: Valores ................................................................................................................... 82
6.3 Categoria 3: Educao em Valores ............................................................................................. 87
7 DISCUTINDO SOBRE VALORES ........................................................................................................... 89
8 SER UM KARATEKA ............................................................................................................................ 91
9 UM CAMINHO DAS MOS PARA O VAZIO......................................................................................... 92
10 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................. 95
REFERNCIAS ......................................................................................................................................... 98
ANEXOS ............................................................................................................................................... 105
Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecimento .......................................................... 106
Anexo 2 - Declarao do Entrevistado ............................................................................................ 107
Anexo 3 - Roteiro de Entrevistas ..................................................................................................... 108
 10

1 CONSIDERAES INICIAIS

As prticas esportivas so permeadas por valores, muitas vezes sendo eles definidos
por seus criadores/idealizadores e constantemente desenvolvidos atravs de um processo
de construo e apropriao cultural por parte do pblico e de seus praticantes. O mesmo
pode ser identificado com as artes marciais, idealizadas em sua origem como uma forma de
sobrevivncia e mais tarde repensadas enquanto prticas para desenvolvimento pessoal e
esportivo no mundo moderno e na atualidade.
Sob um olhar rpido, entende-se que os alunos, atravs dessas prticas, podem
adquirir maior conhecimento sobre o prprio corpo e de suas capacidades fsicas. Ao
aprofundarmos esse olhar, identificamos que as artes marciais so constitudas por diversos
valores morais e de desenvolvimento humano, contribuindo assim, no apenas para a
formao biolgica, motora e cognitiva, mas para sua formao enquanto cidado tico e
responsvel.
As artes marciais japonesas so regidas sob um cdigo de conduta estruturado e
restrito, sendo configuradas como Bud1. Trata-se de uma escala de valores estabelecidas
por seus idealizadores e conduzidas atualmente pela Dai Nippon Butokukai2, instituio
responsvel por reger o Bud3 no territrio japons. Sua filosofia baseada nos ideais
originais de fundadores de Bud, como Gichin Funakoshi, Jigoro Kano e Morihei Ueshiba,
importantes pensadores japoneses e responsveis por difundir, respectivamente, o Karate-
d4 o Jd5 e o Aikid6 no mundo (STEVENS, 2005).
O Karate-D uma disciplina de desenvolvimento pessoal atravs de prticas de
luta, originada em Okinawa, antigamente a principal ilha do arquiplago de Ryukyu,
localizado entre a China e o Japo. Okinawa, atualmente uma prefeitura japonesa, era um
reino independente e vassalo da China no sculo XIV, perodo em que surgia o Karate-D

1
Para a escrita de palavras japonesas, adotou-se a romanizao padronizada pelo sistema Hepburn ( ),
seguindo as normativas internacionais (ROSS, 2009). Isso se faz necessrio para que a traduo e interpretao
dos termos estejam em conformidade com as normas de adaptao estrangeira. Muitas das palavras no
estaro de acordo com a acentuao e regras ortogrficas da Lngua Portuguesa, e sim, representando o que
seria uma pronncia da Lngua Japonesa.
2
[ ] Associao das Virtudes Marciais do Grande Japo.
3
[ ] Caminho marcial / Caminho da no-violncia.
4
[ ] Caminho das Mos Vazias / Caminho das Mos do Vazio.
5
[ ] Caminho da Flexibilidade / Suavidade.
6
[ ] Caminho da Energia do Amor Universal.
 11

(NAKAZATO et al., 2005). Nos seus primrdios, essa disciplina chamava-se Te () (mo, ou
mo de Okinawa), e veio a denominar-se Tde () (em Uchinguchi, o idioma de
Okinawa) ou Karate () (pronncia japonesa para a mesma escrita) aps os contatos com
as artes marciais chinesas, em especial o Quan Fa (NAKAZATO et al., 2005).
Desenvolvido a partir de um processo no qual recebeu influncia de muitas
culturas, em especial da japonesa e chinesa, o Karate-D se tornou uma disciplina hbrida
(SHINJYO et al., 2004), multicultural e pluritemtica (CAMPS & CEREZO, 2005). Seu conjunto
de valores tambm representa essa pluralidade, pois foi construdo a partir dos ideais de
inmeros mestres antigos e modernos. Nessa perspectiva, o Karate-D estudado enquanto
prtica cultural, da qual so construdas representaes da cultura guerreira oriental.
Tomando como base o conjunto de valores que compe essa arte marcial, o
objetivo deste trabalho identificar a importncia que os valores do Bud possuem nas
aulas de Karate-D dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e Wad-ry no municpio de
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Essa escolha deve-se ao fato desses serem
considerados os Quatro Grandes Estilos7 no Japo (CAMPS & CEREZO, 2005). Alm disso,
so esses quatro os nicos estilos admitidos nas competies esportivas da World Karate
Federation (WKF) e federaes filiadas, as quais fazem parte do Comit Olmpico
Internacional (COI). Como objetivos especficos pretende-se: (1) identificar os valores
desenvolvidos em aula pelos professores de Karate-D; (2) identificar os valores percebidos
pelos alunos de Karate-D; (3) verificar se h alguma convergncia entre os valores
desenvolvidos pelos professores de Karate-D e os valores percebidos por seus alunos.
Como prtica corporal e modalidade esportiva, o Karate-D um tema rico para
pesquisas no campo da Educao Fsica, pois sua diversidade no est restrita atividade
atltica ou esportiva. Sobre isto, Antonio Espins Ortueta (apud CAMPS & CEREZO, 2005, p.
13), presidente da WKF, afirma:

Chego a sentir que a grandeza do Karate como arte marcial e seus

profundos significados, que se perdem em tempos imemoriais, tornam
muito pequeno o Karate como esporte, mesmo que esta faceta desportiva
tenha possibilitado que, hoje, o Karate seja uma disciplina universal,
praticada em todos os rinces do planeta [...]

7
] Dai Yon Ry
[
 12

Ao envolver-se e mesclar-se com culturas diversas e, ao mesmo tempo, com o

prprio contexto esportivo, o Karate-D torna-se um fenmeno pluritemtico que se
apresenta como um assunto para estudos em quase todas as reas da cincia. , tambm,
uma das artes com maior representatividade no mundo, com praticantes estimados em
aproximadamente 50 milhes em todo o mundo (CHAMBERS & DUFF, 2008). Como a
modalidade encontra-se em constante expanso, faz-se necessrio o aumento dos estudos
nesta rea, nos mais diversos temas cientficos.
Muitos poderiam ser os valores investigados, pois so inmeros os estilos de
Karate-D e os mestres que os desenvolveram. Para a presente pesquisa foram escolhidos
os seguintes: (1) valores expressos nas expresses fonticas Karate-D e karateka, as
quais auxiliam na compreenso de sua filosofia; (2) Djkun, as normas presentes no local
de treino; (3) Nijkun, os vinte preceitos escritos por Gichin Funakoshi; (4) os trs pilares do
ensino do Karate-D: kihon, kata e kumite; (5) Reigi, a etiqueta presente no Bud; e (6) as
prticas meditativas envolvidas nessa arte marcial.
O presente estudo se justifica por investigar a educao em valores na rea das artes
marciais, mais precisamente em aulas de Karate-D, buscando identificar quais so os
valores transmitidos e assumidos pelos seus professores e demais praticantes. Educar no
deve ser apenas doutrinar um aluno em habilidades especficas para o campo profissional ou
acadmico (FREIRE, 2004), mas instru-lo para uma vida equilibrada e responsvel. Sob essa
tica, a educao em valores se torna algo de grande prioridade na formao de cidados
mais capazes e mais responsveis. O esporte, sendo uma das inmeras manifestaes da
cultura humana, neste caso da cultura corporal, um cenrio em que os seus praticantes
tm a possibilidade de lidar, expor e trabalhar os mais diversos e importantes valores
humanos: tica, respeito, dignidade, responsabilidade, prazer, conhecimento,
espiritualidade, entre outros; todos eles presentes, tambm, no Karate-D, expressos em
seus valores internos.

2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo geral

 13

Identificar a importncia que os valores intrnsecos ao Karate-D, enquanto um

Bud, possuem em aulas dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan e Wad-ry no municpio
de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.

2.2 Objetivos especficos

1. Identificar quais os valores desenvolvidos em aula pelos professores de Karate-D;

2. Identificar quais os valores percebidos pelos alunos de Karate-D;
3. Verificar se h alguma convergncia entre os valores desenvolvidos pelos professores
de Karate-D e os valores percebidos por seus alunos.

3 REFERENCIAL TERICO

3.1 Origens

Antes de aprofundar o olhar sobre os valores que permeiam o Karate-d,

necessrio entender sua histria e construo enquanto prtica humana. Esse processo de
formao foi fundamental para a elaborao de seus valores e ideais.
Atribui-se a origem das artes marciais, de forma geral, ndia e, posteriormente,
China. Segundo Bll (1988), a prtica de lutas teve incio na antiga ndia aproximadamente
no ano 5000 a.C., com o surgimento da prtica corporal e intelectual denominada
Vajramushti8. Atravs dela se desenvolviam tcnicas de combate, prticas de meditao e
estudos de literatura, objetivando o desenvolvimento fsico, espiritual e a defesa pessoal.
Era, inclusive, ensinada juntamente com as tcnicas de meditao [...] (BLL, 1988, p. 23)
pelo Buda Sakyamuni como forma de passar a vivncia dos preceitos budistas a seus
discpulos.
Milhares de anos mais tarde, tais prticas seriam introduzidas na China, mais
precisamente no mosteiro Shaolin em meados do sculo VI D.C., pelo monge indiano Ta Mo
Lao Tse, o Bodhi Dharma9, (REID & CROUCHER, 2004). Conta-se que eram ensinadas apenas

8
Do snscrito, Punho Real ou Caminho do Rei.
9

[ ] Bodai Daruma, aquele que sustenta o Universo.
 14

aos alunos que pudessem verdadeiramente entender seu significado, de forma que o
conhecimento no casse em mos erradas. Essa prtica de luta ficou conhecida, ento,
como o estilo Shaolin de Kenp e se difundiu por toda a China, para mais tarde atravessar o
oceano e influenciar no surgimento e evoluo de outras formas de combate (BLL, 1988).
Todavia, o processo de construo do Karate-D muito mais especfico, sendo que tal
aspecto pode ter influenciado na formao e evoluo de seus valores.
A origem do Karate-D se constitui em um grande processo multicultural,
confundindo-se muitas vezes com lendas e ditos populares que circulam entre seus
praticantes, como apontam os estudos de Frosi e Mazo (2011). Como exemplo, algumas
dessas estrias nos contam que as tcnicas de Karate-D teriam sido inspiradas em
movimentos de animais, outra que os praticantes treinavam nos pores de suas casas e, por
isso, seus movimentos so executados com o centro de gravidade corporal mais prximo do
cho, entre muitas outras. H at mesmo uma corrente que indica o Karate-D como prtica
originada nas tcnicas de Jjutsu, o que no corroborado pelas fontes histricas conforme
nos mostra o estudo de Tan (2004).
O Karate-D possui sua origem em Okinawa10, principal ilha da Prefeitura de
Okinawa, atualmente constituinte do governo japons. Tal prefeitura composta por trs
arquiplagos: Ilhas Yaeyama11, formadas fundamentalmente por trs ilhas, Yonagune,
Irimote e Ishigaki; Ilhas Miyako12, sendo apenas uma das ilhas de nome igual, a mais
significativa; e as Ilhas Okinawa13, sendo as ilhas mais importantes Kume, Okinawa e Ie.
Existem ainda outras ilhas que poderiam ser referidas, mas se tratam de locais inabitados e
sem registro de prticas humanas relevantes para esse estudo.
Okinawa era um reino independente e vassalo da China, o Reino de Ryky, em
meados do sculo XIV, perodo em que surgia o Karate-D (NAKAZATO et al., 2005). Tal reino
foi fundado em 1429 por Sho Hashi, membro de um dos cls de Okinawa. Sua capital foi
estabelecida em Shuri e seguia basicamente o modelo imperial chins, com a sociedade
dividida em diversas castas sociais: nobreza, clero, militares, comerciantes e camponeses
(RATTI & WESTBROOK, 2006; FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993).

10
[ ] Corda no mar alto.
11
[ ] Yaeyama-shot.
12
[ ] Miyako-shot.
13
[(] Okinawa-shot.
 15

Como ocorreu nos inmeros feudos na histria humana, os Heimin14 (termo usado
para referenciar os camponeses) se encontravam em uma posio social desprivilegiada. Era
comum que tivessem de ofertar a quase totalidade de sua colheita para pagar os tributos
exigidos pela nobreza, o que lhes infringia sofrimento atravs da fome. E, caso no
atingissem a cota necessria para o pagamento, sofreriam punio indicada pelo governo
para inadimplncia, o que se configurava em ter suas moradias incendiadas e suas famlias
assassinadas. Alm disso, era comum que os Heimin perdessem suas colheitas devido aos
efeitos do clima, o que no fazia diferena do ponto de vista de seus credores, e acabavam
por pagar com quase todo o produto da colheita aos tributos reais exigidos pela aristocracia
(RATTI & WESTBROOK, 2006).
Eram os Peichin15, a classe militar guerreira de Okinawa, os responsveis pela
cobrana desses impostos e, em caso de no pagamento, a aplicao de punio legal,
dentre outras funes. Eles oprimiam de forma impiedosa os camponeses, no oferecendo
alternativas para o pagamento da dvida e abusando das propriedades e famlias, pois os
Heimin no possuam direitos perante castas superiores (SHINZATO & BUENO, 2007).
Devido a tal quadro de opresso, os Heimin acabaram criando formas de se exercitar para
combater os Peichin
Assim, surgiu o que veio a ser denominado como Te (ou Ti, na pronncia nativa de
Okinawa): um mtodo de combate que se utilizava basicamente de tcnicas rudimentares,
como agarramentos, empurres e ataques com as mos e os ps, alm do uso de diversas
ferramentas rurais como foices, enxadas, ancinhos e batedores de arroz (SHINZATO &
BUENO, 2007; MCCARTHY, 1995). Com o tempo, a prtica do Te acabou sendo apropriada
pelos prprios Peichin, que a mesclaram com prticas de luta provenientes da China, dando
origem ao Tde16 (pronncia de Okinawa Karate, na pronncia japonesa), que significava
literalmente Mos Chinesas (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993).
Mais tarde os prprios Peichin apropriaram-se do Te, desenvolvendo-o a partir da
mescla com artes marciais chinesas, em especial o Quan Fa, em intercmbios com
marinheiros e militares provenientes dessa nao (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993).
Esses encontros ocorriam durante os Sapposhi, visitas diplomticas que a China fazia para

14
[ ] Homem do povo, cidado, plebeu. / Palavra usada para designer os camponeses.
15
[ ] Ttulo de nobreza da classe militar guerreira no reino de Ryky.
16
[ ] Mos Chinesas.
 16

supervisionar seus reinos vassalos, as quais possuam momentos de importantes trocas

culturais (OKINAWA, 2009). A arte de combate original veio, ento, a denominar-se Tde17
(em Uchinguchi ou Karate em japons), que significava Mos Chinesas (FUNAKOSHI,
1999; YAMASHIRO, 1993). Aps o perodo de revoltas, os guerreiros de Okinawa passaram a
estudar o Tde, sendo eles, talvez, os principais responsveis pelo desenvolvimento dessa
arte marcial (SHINZATO & BUENO, 2007).
Em meados deste perodo, as provncias de Okinawa mais importantes na histria
do Karate-D foram Naha, Shuri e Tomari18, que deram origens s formas presentes na
poca: Naha-Te19, Shuri-Te 20
e Tomari-Te21, respectivamente. Estas se desenvolveram para
formar os estilos Shrin, que vem do Sholn22 chins e trabalha os aspectos mais externos e
fsicos da arte; e o estilo Shrei23, originado de prticas chinesas internas (aspectos mentais,
espirituais e vitais), tais como Xng-y-qan, Bga, Ni-gong e Ti-j-qan24 (NAKAZATO et
al., 2005).
No incio do sculo XX d.C, mais precisamente na dcada de 1920, Gichin Funakoshi,
nativo de Okinawa e praticante de Tde/Karate, realizou diversas visitas diplomticas ao
Japo para demonstrar a arte ao povo e ao prprio Imperador. Durante essas viagens,
estabeleceu contato com outros mestres de artes marciais, como Jigoro Kano e Morihei
Ueshiba, criadores do Jd e do Aikid, respectivamente, os quais acabaram por influenciar
sua viso sobre a forma como deveria trabalhar o Tde/Karate em solo japons. Por fim,
Funakoshi introduziu a disciplina no Japo continental, alterando seu nome, seus objetivos e
sua metodologia de ensino, considerando tambm aspectos histricos e culturais da
sociedade japonesa no perodo. O que era conhecido como Tde/Karate [], com o
significado Mos Chinesas, teve sua forma de escrita alterada (trocou-se o primeiro kanji25
por ) e passou a ser chamado de Karate-D [] (STEVENS, 2005), ou seja,
Caminhos das Mos Vazias ou, como sugerido por Frosi (2012), Caminho das Mos do
Vazio.

17
[ ] Mos Chinesas.
18
[
], [ ], [ ] Naha, Shuri e Tomari, respectivamente.
19
[ ] Mo de Naha.
20
[ ] - Mo de Shuri.
21
[ ] Mo de Tomari.
22
[ ] Shrin ou Sholn.
23
[ ] Shrei.
24

Xng-y-qan [
], Bga [
], Ni-gong [ ].
] e Ti-j-qan [
25
[ ] Ideogramas utilizados na escrita japonesa e chinesa.
 17

3.2 Karate-D Esportivo

Originalmente criado como uma forma de combate e sobrevivncia, o Karate-D

no tinha a finalidade de ser uma prtica esportiva. As sementes que possibilitaram a
manifestao do Karate-D Esportivo foram plantadas pelos esforos dos mestres Gichin
Funakoshi (estilo Shtkan), Kenwa Mabuni (estilo Shit-ry), Chjun Miyagi (estilo Gj-ry)
e Hironori tsuka (estilo Wad-ry), que levaram essa arte marcial para o Japo e,
posteriormente, seus alunos o difundiram pelo mundo. A primeira manifestao esportiva
de Karate-D foi algo muito significativo, conforme consta a seguir:

[ ... ] devido aos esforos dos entusiastas mais jovens, o Primeiro

Campeonato de Karate-Do de Todo Japo foi realizado em outubro de
1957. Ele foi promovido pela Associao Japonesa de Karate e, no ms
seguinte, a Federao de Estudantes de Karate de Todo o Japo promoveu
um campeonato diante de milhares de pessoas. Alm de serem eventos
memorveis, esses dois campeonatos despertaram um interesse maior
ainda pela arte em todo o pas.
(NAKAYAMA, 2000a, p. 132)

Apesar do surgimento do Karate-D na forma de esporte em muitos aspectos,

algumas escolas ainda preferem permanecer sem competies que visam premiao.
Outras acabaram por se filiar a federaes esportivas, como a WKF ou a World Union of
Karate-D Federations (WUKF). Inclusive, o Karate-D uma modalidade esportiva
reconhecida pelo COI, com mais de 10 milhes de praticantes federados, uma das maiores
representatividades a nvel mundial. Entretanto, esse nmero no representa nem a metade
do valor real de praticantes no mundo, estimados em aproximadamente 50 milhes em todo
globo (CHAMBERS & DUFF, 2008). O Karate-D projeta-se como esporte de massa em
muitos pases, sendo candidato participante da ltima votao que elegeu novas
modalidades a serem includas no programa dos Jogos Olmpicos e da prxima, para 2020
(WKF, 2008; 2012).
 18

3.3 Bud e Karate-D

Muitas das prticas de luta existentes no mundo esportivo possuem um slido

registro histrico cultural, dentre elas, o que designamos genericamente de artes marciais
japonesas. Algumas de suas manifestaes, como o Karate-d, o Jd e o Aikid so
fundamentadas em fortes preceitos ticos, morais, sociais e filosficos, os quais guiam suas
prticas, sendo ento consideradas formas de Bud, ou mais precisamente Gendai Bud26.
Essas e outras artes marciais fazem parte da Dai Nippon Butoku-kai27, rgo que rege a
maior parte das prticas marciais japonesas, norteando sua filosofia enquanto instituio
(SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007).
O Bud foi moldado durante o desenvolvimento da sociedade japonesa, sendo ele o
termo que nomeia as artes marciais japonesas que possuem um mesmo sentido norteador;
um conjunto de princpios e valores que conduz os guerreiros nipnicos. O emprego da
palavra Bud observado desde o sculo XIII, ainda que seu uso fosse raro e seu significado
para a poca ambguo, estando relacionado ao Bushid28 (FIGUEIREDO, 2006). Esses
princpios eram tidos como referncias para os Bushi29 e foram difundidos mundialmente na
figura do Samurai30, permanecendo ainda hoje como um forte modelo para os praticantes
de artes marciais (STEVENS, 2001).
Dentro dessa busca de sentido, um exemplo muito recorrente que dado para a
interpretao do sentido do Bud o uso da simbologia da pena e espada como faces de
uma mesma moeda, representando uma base perene para a educao moral. Segundo
Taketora e Teshin (2009):

Nakae Toju, um estudioso do Confucionismo do comeo do sculo XVII, no

Japo, a pena representa o meio pela qual as pessoas regem sua conduta,
de forma pacfica, e atravs da qual cultivam e nutrem cinco principais
virtudes: benevolncia, dever, lealdade, piedade filial e amor. J a espada,
por outro lado, o meio pelo qual as pessoas defendem e restauram essas
virtudes quando estiverem em desequilbrio ou quando for julgado
necessrio, sendo, portanto um elemento necessrio para manter uma
sociedade pacfica.

26
[ ] Caminho Marcial da Era Moderna.
27
[ ] - Associao das Virtudes Marciais do Grande Japo
28
[ ] Caminho do Guerreiro, cdigo moral de conduta dos samurais.
29
[ ] Classe Guerreira.
30
[ ] Aquele que serve.
 19

Para a compreenso do que o Bud, primeiramente devemos analisar o significado

da palavra. Segundo definio da Dai Nippon Butoku-kai o caractere chins Bu [], cujo
significado Marcial, composto por dois subcaracteres: e os quais significam
parar as lanas ou parar a violncia/beligerncia agressiva. As Butoku31 enfatizam um
axioma fundamental para atingir os nobres objetivos de uma sociedade pacfica e
harmoniosa. Dessa forma, a pena e a espada representam fundamentalmente os mesmos
ideais filosficos, estando em dependncia direta e constante um do outro (TAKETORA &
TESHIN, 2009; FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005). J o caractere D [], que significa A Via
ou O Caminho, passou a ser usado no Perodo Meiji32 em substituio ao termo Jutsu33, o
qual era referido apenas tcnica de luta, a parte prtica do combate. Aps essa
substituio do Jutsu pelo D, um sentido filosfico mais amplo foi ento trazido para as
artes marciais, conforme Goulart (2009) explica:

Denota Modo de vida, aquele orgulho pessoal e esprito nacional. De

uma forma bem simples, o D [ ] quer dizer que agora, as Artes Marciais
Japonesas preparam as pessoas para todos os aspectos da vida social e no
apenas para a guerra.

Alm disso, a compreenso do sentido de Bud tambm foi expressa em forma de

poesia, conforme demonstrado por Maia (1990 p.209):

Ao se comear a combater necessrio ganhar

Mas o combate no uma finalidade
A arte guerreira a arte da paz e a arte da paz
a mais difcil
necessrio vencer sem lutar
Um verdadeiro guerreiro no belicoso
Um verdadeiro lutador no violento
Um verdadeiro vencedor evita o combate
Um verdadeiro chefe [Mestre] humilde diante de seus homens.

Mesmo que no Caminho (D) das artes marciais a importncia de se passar os

conhecimentos das tcnicas de luta (Jutsu) seja um dos pontos fundamentais, a principal
busca se d na edificao do cidado pacfico, como forma de disciplinar o desenvolvimento
integral do cidado, levando em conta seus aspectos internos (ligados mente e ao esprito)

31
[ ] Virtudes Marciais.
32
[ ] Meiji jidai / perodo histrico conhecido como a Restaurao Japonesa (1868 1912).
33
[ ] tcnica.
 20

e externos (ligados ao corpo). Traduzindo literalmente, Bud significaria apenas Caminho

Marcial, mas como so diversos os significados e interpretaes acerca do termo, as quais
denotam sua profunda filosofia, para uma melhor compreenso, definimos Bud como
Caminho da No-Violncia.
importante salientar a diferena entre os diferentes momentos das artes marciais
japonesas e do prprio Japo para definir o Bud. No Japo feudal o termo que expressava o
Caminho dos guerreiros japoneses era Bujutsu34, que representava o pensamento da poca
em relao guerra e sobrevivncia: devia-se matar o adversrio para no ser morto,
assim permanecendo vivo para continuar a contribuir com a sociedade. Tal forma de pensar
era pautada diretamente pela honra e necessidade do combate, sendo algumas de suas
manifestaes o Bjutsu35, Kenjutsu36 e o Iaijutsu37. Essas tcnicas de combate faziam parte
do treinamento militar dos Samurai para uso na guerra e eram de uso exclusivo da casta
guerreira, a qual possua uma posio social diferenciada (SHERIDAN, HOWER &
THOMPSON, 2007).
A partir do sculo XVII, perodo do Xogunato Tokugawa38, ocorreu um movimento
de estabilizao e pacificao do Japo, fazendo com que o Bujutsu comeasse a perder sua
importncia como instrumento de guerra e assumisse uma conotao de disciplinas para a
formao e a educao dos Bushi. Esse significado foi adquirindo cada vez mais fora, at
ocorrer o perodo da restaurao Meiji, que ps fim ao Xogunato e a sociedade estratificada.
Assim a classe guerreira deixou de existir como tal, levando consigo o que ainda restava dos
motivos para a existncia das tradicionais tcnicas de guerra, perdendo seu propsito
original (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007; DRAEGER, 2007a; 1996).
Ainda assim, essas prticas eram consideradas patrimnio da cultura marcial
japonesa, necessitando serem mantidas devido a sua importncia enquanto prtica de um
povo. Para isso, foram instauradas mudanas filosficas para que se conformasse com os
novos tempos, alterando assim seus objetivos. O pblico dessas prticas j no era o
mesmo, pois a classe guerreira no mais existia e o povo tinha acesso livre a elas. A guerra
tambm no poderia mais ser seu motivo, pois o avano das tecnologias blicas tornou
34
[ ] Tcnica Marcial.
35
[ ] Tcnica do Basto.
36
[ ] Tcnica da Espada.
37
[ ] Tcnica de desembainhar a espada.
38
[ ] Edo Bakufu / perodo japons de ditadura militar feudal (1603 1868).
 21

grande parte de suas tcnicas anacrnicas, sem uso perante uma arma de fogo a grandes
distncias, por exemplo (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007).
Foi fundamentado, ento, que as novas Artes Marciais possuiriam um carter
formador e educacional, dessa vez no s a uma classe social especfica, mas a todos que se
dispusessem a pratic-las. A busca pela eficincia letal foi substituda pelo processo de
autodesenvolvimento pessoal, social e espiritual, com mtodos de treinamento que
abrangeriam corpo, mente e esprito. Por isso, vrias de suas tcnicas foram adaptadas ou
eliminadas do ensino das Artes Marciais, pois o objetivo no era mais ferir o adversrio, e
sim evitar o confronto. As tcnicas de combate que uma vez visavam guerra e morte,
exclusivas de uma classe social privilegiada, transformaram-se em Caminhos educacionais
para o aperfeioamento humano. Assim surgiu o Bud (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON,
2007; DRAEGER, 2007b).
No entanto, a situao do Karate-D enquanto Bud complicada, pois este no
proveniente de uma construo cultural tipicamente japonesa (TAN, 2004). Com a fundao
da Dai Nippon Butoku-kai, toda arte marcial deveria ser registrada na instituio e seguir
suas normas para ser reconhecida como um Bud, desde que fosse uma antiga disciplina
marcial japonesa, que fazia uso do sufixo Jutsu anteriormente. Apesar dos esforos de
Funakoshi e outros mestres, que obtiveram xito em registrar a arte na instituio, o Karate-
D nunca foi uma arte tradicional do Japo, portanto nunca fez uso do termo Jutsu em seu
nome, no sendo reconhecida como um verdadeiro Bud (ANDRETTA, 2009; STEVENS,
2005). Cabe lembrar que existem muitos estilos de Karate, e at mesmo de Te (nome
original da arte), que no seguem a nomenclatura e valores japoneses atuais (SHINJYO et al.,
2004; NAKAZATO et al., 2003).
Muitas das Artes Marciais reconhecidas como Bud passaram, tambm, por um
processo de esportivizao e acabaram introduzidas s competies, ainda como sentido de
formao. Dentre elas, podemos citar como expresses mundiais o prprio Karate-d, alm
do Jd, e do Kend39. Das modalidades que no passaram por um processo to visvel de
esportivizao, mas que tambm esto presentes na forma de herana daquelas disciplinas
praticadas pelos Bushi, temos o Kyud40 e o Aikid.

39
] Caminho da Espada.
[
40
] Caminho do Arco.
[
 22

importante salientar uma diferena que existe entre o Karate de Okinawa (Te) e o
Karate-D atual, praticado no Japo. Em Okinawa, o Te se tratava de um caminho para o
desenvolvimento espiritual, a iluminao e a sobrevivncia (SHINJYO et al., 2004; RAMOS,
2001), muito ligado aos princpios taostas e zen budistas (BLISE, 2000). J o Karate-D no
Japo uma disciplina que visa formar o carter do cidado, construindo um individuo til
sociedade atravs do autodesenvolvimento social (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

3.4 Os Estilos de Karate-D

Atualmente existem mais de 60 estilos de Karate-D no mundo inteiro, seja no

Japo ou fora dele. Muitos deles surgiram em Okinawa, enquanto outros foram criados em
solo japons, aps a insero dessa arte no pas. Ainda existiriam estilos ocidentais, pois
aps a Segunda Guerra Mundial houve uma ocupao do territrio japons pelos Estados
Unidos da Amrica, o que colaborou para que o Karate-D fosse difundido nos outros pases.
Muitos militares americanos aprenderam a arte e, ao retornar para sua ptria, abriram
escolas e estilos prprios, a maioria deles no sendo reconhecidos no Japo (CHAMBERS &
DUFF, 2008; SHINJYO et al., 2004).
A escolha de um estilo de Karate-D a ser praticado por um aluno se reflete em
toda sua prtica, pois cada um possui suas prprias normas, caractersticas tcnicas e
filosficas, que complementam os valores universais dessa arte. Muitos alunos e
professores, inclusive, optam por externar sua filiao, costurando o emblema de seu estilo
ou escola no dgi 41.
Delinear todos os estilos presentes no cenrio atual seria uma tarefa quase
impossvel de se realizar e longe do foco deste trabalho, que ter como objeto de
investigao os praticantes e professores dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e
Wad-ry. Essa escolha se deve ao fato destes serem considerados os Quatro Grandes
Estilos no Japo (CAMPS & CEREZO, 2005). Alm disso, so esses quatro os nicos estilos
admitidos nas competies esportivas da WKF e federaes filiadas, as quais fazem parte do
COI.

41
] vestimenta utilizada para praticar artes marciais no Japo, normalmente branca.
[
 23

3.4.1 Gj-ry

Estilo fundado oficialmente no ano de 1933, por Chjun Miyagi. Natural da cidade de
Naha, em Okinawa, esse mestre nasceu em 25 de abril de 1888, vindo a falecer em Outubro
de 1953. A maior parte dos ensinamentos que Miyagi utilizou para construir o estilo Gj-
ry42 foram ensinados a ele por Kanry Higashionna (tambm conhecido por Higaonna),
mestre fundador do Naha-Te, um dos trs estilos primordiais de Okinawa. Outro professor,
responsvel por iniciar Miyagi no Karate-D foi Ryuko Aragaki, cujas lies se concentravam
em desenvolver o fsico por meio do treinamento com equipamentos, como pesos de pedra
e jarros de barro. Alm desses mestres, Miyagi treinou estilos de combate chins por quatro
anos na China, o que aprofundou sua viso na criao do Gj-ry (URBAN, 1991; TOGUCHI,
1976).
O estilo caracterizado pelo uso de tcnicas retas aliadas a outras mais suaves e
circulares, que visam trabalhar os aspectos sutis do ser humano (mente e esprito), devido
influncia direta que o Naha-Te exerce sobre ele (HIGAONNA, 1986). Trata-se de uma busca
por equilbrio entre os opostos, no sentido de se complementar (IOGKF, 2011). Isso
refletido no prprio nome, pois G [] significa duro, rgido; J [] suave, flexvel; e Ry
[] pode ser entendido como estilo ou escola. Ou seja, Estilo/Escola do Rgido e do Flexvel
(REID & CROUCHER, 2004; MICHAELIS, 2003; 2001; TOGUCHI, 1976).
Tal filosofia incorporada em um dos smbolos utilizados pelo estilo (figura 1)43, o
qual representa o Cu e a Terra, descritos como kenkon44. O cu representado na parte
arredondada, expressando a suavidade, enquanto a terra a parte reta, ou seja, a rigidez,
harmonizando-se entre si e formando uma unidade na natureza. importante salientar que
o caractere dentro do emblema o braso da famlia Miyagi (IOGKF, 2011). Existe ainda um
segundo smbolo, utilizado pela escola Gj-kai, fundada por Ggen Yamaguchi, principal
aluno de Miyagi. Ele trata de trs aspectos, que formariam uma pirmide: Zen [] (Mente),
Ichi [] (Um), Ken [] (Punho), na qual a mente e o punho (que representa o Karate-D)
so a base para a formao que leva ao topo do Um (URBAN, 1991). A mo fechada tem a

42
43
[ ] Estilo/Escola do Rgido e do Flexvel.
Existe mais de um smbolo para o estilo na literatura, sendo adotado para esta pesquisa os dois mais citados
nas referncias escolhidas.
44
[ ] Universo / Cu e Terra.
 24

concepo de firmeza e coeso obtida atravs desses trs aspectos. Isso remete ao clssico
ensinamento zen, Ichi wa Zen, Zen wa Ichi45 (Um Todo, Todo Um), que exprime a
ideia de que o desenvolvimento pessoal diretamente ligado ao desenvolvimento da
humanidade, na qual o indivduo (unidade) representa o Todo (humanidade) e o Todo
representa a unidade.

Figura 1: smbolos utilizados no Gj-ry: Okinawa Gj-ry (esq.) e Gj-kai (dir.).

Fonte: Urban (1991) e APOGK (2009).

Chjun Miyagi deixou diversos ensinamentos a seus alunos, dos quais destacamos os
seguintes, por resumirem alguns dos princpios presentes no estilo (APOGK, 2009): (1) Os
principais segredos do Karate-D Gj-ry esto escondidos nos Kata; (2) O Karate-D Gj-
ry a expresso no indivduo da Harmonia do Universo; (3) O Caminho do Karate-D Gj-
ry buscar o Caminho da Virtude. Esses seriam seus trs principais preceitos.

3.4.2 Shit-ry

Estilo criado em 1932 por Kenwa Mabuni, que sintetizou diversas tcnicas e Kata dos
estilos primordiais Tomari-Te, Shuri-Te e Naha-Te em um nico. Graas a isso, Shit-ry46
um dos estilos mais extensos de Karate-D, com o maior repertrio de Kata dentre todos
(mais de 50 ao todo), alm das tcnicas-base provenientes dos trs estilos primordiais. Ainda
possui em seu repertrio o treinamento de tcnicas do Kobu-D de Okinawa, arte marcial
que utiliza as armas originais dos camponeses dessa regio (ANDRETTA, 2009).

45
] Um Todo, Todo Um.
[
46
] Estilo dos Mestres Itosu e Higaonna.
[
 25

Natural da cidade de Shuri, Mabuni era membro da aristocracia local e descendente

de uma famosa famlia Shikozu47, ou seja, descendente de Samurai. Devido a sua compleio
corporal frgil, Mabuni iniciou um treinamento de Shuri-Te aos 13 anos de idade, com o
lendrio Mestre Ank Itosu. Mais tarde, devido influncia do amigo Chjun Miyagi,
fundador do Gj-ry, foi apresentado a Kanry Higaonna e comeou a treinar o estilo
Naha-Te, aprofundando seus conhecimentos na arte (AGUIAR, 2008; MCCARTHY &
MCCARTHY, 1999). Apesar de constiturem essencialmente a mesma arte marcial, ambos os
estilos possuam concepes muito diferentes: o Te ensinado por Ank Itosu compunha-se
de tcnicas velozes e fortes, com deslocamentos lineares e angulosos; a arte de Higaonna,
por sua vez, possua tcnicas com movimentos circulares, exerccios de fortalecimento do
corpo, da mente e combates a curta distncia (CAMPS & CEREZO, 2005; REID & CROUCHER,
2004). Outros professores importantes na formao de Mabuni foram Chjun Miyagi, Seish
Aragaki, Tawada Shimboku, Sueyoshi Jino e o chins W gn hu (ou Go Genki, como era
conhecido em Okinawa) (MCCARTHY & MCCARTHY, 1999).
Somando esforos com Gichin Funakoshi (criador do Shtkan-ry), de quem era
amigo prximo, e seguindo orientaes propostas por Jigor Kan (pai do Jd), comeou
uma campanha para popularizar o Karate-D no Japo. Viajou a Tquio entre os anos 1917 e
1928, fixando residncia na cidade de Osaca em 1929 (WSKF, 2009; MCCARTHY &
MCCARTHY, 1999). No incio sua escola no possua um nome em particular, pois Mabuni
acreditava que no ensinava um estilo prprio, mas os de seus mestres. Entretanto, a Dai
Nippon Butoku-kai exigiu que se registrasse um nome, o qual ficou estabelecido como
Mabuni-ry. Apenas em meados de 1933 o nome foi alterado para Shit-ry, em
homenagem aos seus principais instrutores, Itosu e Higanonna (WSKF, 2009; CAMPS &
CEREZO, 2005).
O termo Shit-ry provm das iniciais dos nomes dos dois principais mestres de
Mabuni, Ank Itosu [] e Kanry Higaonna []: o ideograma
representa a slaba "ITO" do nome "Itosu", podendo ser lido como "Shi"; o ideograma
representa a slaba "HIGA" do nome "Higaonna", com pronncia alternativa de "T"; quando
lidos dessa forma os caracteres adquirem a pronncia "Shi"-"T". Conforme j descrito
anteriormente, o ideograma ry [] significa escola ou estilo, ou seja, embora sem uma

47
] Famlia Guerreira
[
 26

traduo literal, Shit-ry pode ser interpretado como "Estilo dos Mestres Itosu e Higaonna"
(WSKF, 2009).

Figura 2: smbolo utilizado no estilo Shit-ry

Fonte: WSKF (2009) e Camps, Cerezo (2005).

O smbolo do estilo (figura 2) o escudo da famlia Mabuni (CAMPS & CEREZO, 2005),
emblema que representa a harmonia. As duas metades separadas (semelhantes s portas
japonesas feitas de madeira e papel) remetem idia de duas pessoas que se encontram
frente a frente, unidas na busca pela paz. Sua data de criao desconhecida, mas acredita-
se que existia h muitas geraes antes de ser adotado pelo fundador como parte do estilo
(SEIDENKAI, 2011).

3.4.3 Shtkan-ry

Estilo desenvolvido por Gichin Funakoshi, considerado o Pai do Karate-D moderno e

um dos grandes difusores da arte no Japo. Funakoshi nasceu em 1868, na provncia de
Shuri, em Okinawa, um perodo de grandes mudanas no oriente devido Restaurao Meiji
promovida pelo Japo. Logo aps seu nascimento foi levado para a casa dos avs maternos,
onde foi educado e aprendeu poesia clssica chinesa. Mais tarde, conheceu na escola
primria o filho de Yasutsune Asato, especialista de Te que o iniciou na arte. Outro mestre
importante em seu ensino foi Ank Itosu. Funakoshi era uma criana de aspecto frgil e
doente, tendo sua sade beneficiada com os muitos anos que passou em treinamento
(STEVENS, 2005; FUNAKOSHI, 2000).
Em 1888, tornou-se professor de uma escola primria, onde acabou por realizar
demonstraes de Te, o que contribuiu para que a arte se tornasse de conhecimento geral
em Okinawa e uma prtica regular. Em 1921, o ento Prncipe Herdeiro Hirohito, aportou na
 27

ilha e assistiu a uma demonstrao de Te liderada por Funakoshi. No fim do mesmo ano,
Funakoshi foi convidado para fazer outra demonstrao em Tquio, que se provou um
sucesso, culminando em outros convites para apresentaes e no ensino regular da arte em
solo japons (STEVENS, 2005).
Estabelecido no Japo, tornou-se amigo ntimo de Jigor Kan, fundador do Jd,
quem o auxiliou de maneira mpar na difuso do Karate-D pelo Japo (STEVENS, 2005;
FUNAKOSHI, 2000). Foi atravs dos conselhos de Kan que Funakoshi adotou o sistema de
graduao atual por faixas (ky48/dan49) e o uso do dgi branco, a vestimenta usada nas
aulas de Karate-D, aspectos essenciais para que a arte fosse reconhecida como um Bud.
Alm disso, adaptou o nome da arte de Tde (pronncia de Okinawa) para Karate (pronncia
japonesa), alm dos nomes das tcnicas e dos Kata para o idioma japons, promovendo uma
aceitao melhor da arte no pas (NAKAZATO et al., 2005; STEVENS, 2005).
No entanto, uma das diferenas mais marcantes foi a pedagogia desenvolvida por
ele, sob a orientao direta de Ank Itosu. Originalmente, o Te era ensinado apenas atravs
dos Kata, sendo necessrio muito tempo de treinamento em um deles para passar ao
prximo. Funakoshi, ento, estipulou o que viriam a ser conhecidos como os trs pilares
essenciais do ensino do Karate-D: kihon50, o treino de movimentos fundamentais; kata51, o
treino das formas, as quais simulam um combate contra diversos adversrios; e o kumite52, a
prtica de combate, propriamente dita (NAKAYAMA, 2000a; STEVENS, 2005).
Mestre Funakoshi no denominava, a princpio, seu estilo como Shtkan-ry53,
apenas afirmava que ensinava Karate-D, mesmo que a arte seguisse sua viso e
entendimento particulares. Fora os membros do comit nacional de patrocinadores de
Karate, que em homenagem a ele, confeccionaram uma placa para seu local de treino com o
nome Shtkan, que passou a ser o nome do estilo desde ento. "Sh" [] significa
pinheiro, enquanto "T" [] entendido como o som que as rvores fazem quando o vento
bate nelas. O caractere "Kan" [] significa edificao, salo, ou at mesmo casa. "Sht"
[] era o pseudnimo que Funakoshi usava para assinar suas poesias quando jovem, pois

48
[ ] grau, relacionado s faixas coloridas, antes da preta.
49
[ ] grau, relacionado s faixas pretas.
50
[ ] Fundamento.
51
[ ] Forma.
52
[ ] Luta, Combate.
53
[ ] Estilo da casa/salo de Shoto.
 28

sempre se recolhia em um lugar mais afastado para escrever, onde encontrasse inspirao
ouvindo apenas o barulho dos galhos dos pinheiros ao vento. Portanto, apesar de no ser a
traduo literal, Shtkan entendido como Casa de Sht (FUNAKOSHI, 2000).
O repertrio tcnico do Shtkan-ry fundamentado principalmente no estilo
Shuri-Te, cujos movimentos so lineares, explosivos e determinantes. Hoje um estilo
caracterizado por deslocamentos com uso de bases com centros de gravidade muito baixos
(NAKAYAMA, 2004; 2000b), mesmo que originalmente Funakoshi no o tenha desenvolvido
de tal forma, conforme demonstrado na figura 3.

Figura 3: Funakoshi em base mais alta (esq.)em relao ao ensinado atualmente (dir.).
Fonte: arquivo pessoal do autor.

O smbolo do estilo representado por um tigre branco dentro de um crculo, ou

Tora no Maki54, originalmente desenhado pelo artista japons Hoan Kosugi, e utilizado na
capa do primeiro livro escrito por Funakoshi, o Rentan Goshin Karate Jutsu55 (FUNAKOSHI,
2000). O tigre parece remeter a elementos da cultura chinesa, pois uma figura similar est
presente entre as imagens dos animais guardies no Taosmo chins, os quais foram
assimilados na cultura budista japonesa (SCHUMACHER, 1995). Possivelmente, Hoan teria se
inspirado em uma escultura de alto-relevo chinesa, referente ao guardio do Oeste (figura
4), que representa o arqutipo do guerreiro (FROSI, 2010). Alm disso, Funakoshi
mencionava a figura do tigre de outras maneiras: o verdadeiro budka aquele cujo olhar

54
] Tigre no crculo.
[
55
] Tcnicas de Karate para autodefesa.
[
 29

faz um tigre encolher-se de medo e possui um sorriso que conquista at mesmo o corao
das crianas(FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

Figura 4: A pintura de Hoan Kosugi (esq.) e o relevo taosta original (dir.)

Fonte: http://karatescience.esporteblog.com

3.4.4 Wad-ry

Estilo criado pelo mestre japons Hironori tsuka em 1934, sendo este o nico
estilo desenvolvido no Japo dentre os quatro utilizados nesta pesquisa. Mescla os
ensinamentos de Funakoshi, que foi professor de tsuka, com os conhecimentos que ele j
possua de Jjutsu56, uma tcnica tradicional de defesa japonesa (CAMPS & CEREZO, 2005;
BUYO, s/d). Atualmente existem duas variaes principais do estilo, conhecidas como Wad-
ry57 e Wad-kai58, sem diferenas em suas filosofias, apenas na parte tcnica e quanto a
seus rgos dirigentes, mas ambos seguindo o modelo proposto por tsuka em sua criao.
tsuka era tambm um menino com a sade precria, comeando o treinamento
em artes marciais com apenas seis anos de idade, atravs do Jjutsu e partindo depois para
o Kenp (IFWKO, 2011; CAMPS & CEREZO, 2005). Quando ingressou no treinamento com
Funakoshi, em 1922, tsuka j era um mestre de Shind Yshin-ry Jjutsu59, sendo
reconhecido como o quarto Grande Mestre desse estilo com apenas 30 anos. Com muita
dedicao aos treinamentos, logo galgou o grau de mestre em Karate-D, mas veio a se

56
[ ] tcnica suave.
57
[ ] Estilo do Caminho da Paz/Harmonia.
58
[ ] Escola do Caminho da Paz/Harmonia.
59
[ ] Nova Escola do Salgueiro em Tcnica Suave.
 30

separar da escola de Funakoshi por j ter uma viso prpria de como a arte marcial deveria
evoluir (IFWKO, 2011). H quem diga que tsuka
tsuka teria sido expulso do Dj de Funakoshi
por seu filho Yoshitaka (HERRAZ, 1999 apud CAMPS & CEREZO, 2005, p. 46),
4 mas no h
confirmao de tal fato. Assim surge o Wad-ry,, estilo caracterizado pelo grande uso de
tcnicas de esquiva, tores e imobilizaes. Como caracterstica prpria, o estilo possui
akusoku Kumite60, criados
exerccios de combate realizados em duplas, conhecidos como Yakusoku
pelo prprio tsuka
tsuka para complementar a arte que vislumbrou (BUYO, s/d).
Um dos propsitos de tsuka era a difuso do Karate-D como uma genuna arte
marcial japonesa, conforme ele mesmo relata em texto:

Como Tde se tornou incrivelmente popular depois de 1921, eu comecei a

estudar esta arte. Me concentrei em fazer dela uma genuna arte marcial
japonesa adotando os mritos dentro do Jjutsu Kenp61 e eliminando os
seus demritos. [...] Em 1929 ou 1930, a sociedade japonesa
ja de antigas
artes marciais foi estabelecida. Nossa escola participou desse
estabelecimento como Wad-ry Karate-D.. Este foi o primeiro caso de
uma escola de Karate tendo seu prprio nome (TSUKA
TSUKA I, s/d.)

Em 1966, tsuka
tsuka foi condecorado com uma medalha
medalha de honra pelo prprio
Imperador Japons por seus esforos na expanso do Karate-D.. Mais tarde, em 1972,
recebe da Federao Internacional de Artes Marciais o grau de 10 Dan no Karate-D,
atingindo o mesmo status que mestres de outras artes japonesas consagradas, como Kyz
Ky
Mifune no Jd e Hakud Nakatama no Kend (OWKRB, 2005; BUYO, s/d).

Figura 5: Poesia de Otsuka escrita nos ideogramas kanji.

Fonte: http://www.wado-ryu.jp/english.html

O nome Wad--ry significa, em traduo literal, "Estilo do Caminho da

Paz/Harmonia", idia expressa nos ideais originais de Hironori tsuka,
tsuka, que nos ensina em
sua poesia "Ten
Ten Chi Ji no Ri D Wasuru"
Wasuru" que o caminho proposto nas artes marciais no deve
ser apenas de tcnica de luta, mas o caminho da paz e da harmonia. A meta desse estilo

60
] Luta combinada.
[
61
] lei do punho.
[
 31

proporcionar esses valores atravs de uma fora de vontade inabalvel e um corpo saudvel.
Tal poesia (figura 5) interpretada da seguinte forma: O primeiro e o ltimo kanji juntos
formam o termo Wad; O kanji Ten significa cu, paraso, ar; Chi terra, solo, cho;
Jin representa os homens, a humanidade e os seres humanos; Ri D significa caminho da
razo, da verdade; e Wa significa a soma do todo, a paz e harmonia (IFWKO, 2011;
OWKRB, 2005).

Figura 6: Representao grfica da poesia escrita por tsuka (esq.), que deu origem
filosofia e expressa no smbolo do estilo. No centro o smbolo adotado pela Wad-ry
Renmei Internacional, direita o usado pela Japan Karate-D Federantion of Wad-kai.
Fonte: Arquivo pessoal do autor, adaptado de http://www.wado-ryu.jp/english.html

Essa poesia procura conectar trs conceitos sagrados (cu, terra e seres humanos),
apresentados aqui como os princpios/crculos bsicos e norteadores da prtica. Essas trs
esferas seriam circundadas por uma maior, a razo, que se combina com os demais
naturalmente para formar e ser englobada pela paz e harmonia, manifestada pela
combinao do todo (IFWKO, 2011) (figura 6). Essas so definies literais dos kanji
utilizados, os quais possuem muitas outras interpretaes (luz, sol, chuva, colheita dos gros,
desejo, amor, etc.). Podemos observar no prprio smbolo do estilo o uso desses crculos,
incorporando graficamente a poesia de tsuka, alm do uso da uma pomba estilizada,
smbolo universal da Paz.
 32

3.5 Os Valores no Karate

O Karate-D permeado por inmeros valores, alguns expressos na forma de

axiomas em textos antigos, outros no to bvios, presentes atravs das prticas dirias de
aula ou, at mesmo, dentro dos termos utilizados (todos aspectos essenciais prtica). O
prprio nome da arte encerra, em si, a senda de valores presente no treinamento.
Incorporado no comeo do sculo XX d.C s prticas marciais do Japo, o Karate-D
absorveu muito de sua cultura, manifestando isso nas normas adotadas, na maneira correta
de se portar em aula (ou fora dela) e, at mesmo, nas vestimentas utilizadas. Inicialmente
criada como uma forma de combate cuja meta era a sobrevivncia, enquanto Bud, essa
arte marcial passa a primar pelo desenvolvimento pessoal, na busca de formar cidados
conscientes, ticos, pacficos e de valor.
Alguns dos valores escolhidos para esse trabalho so encontrados mais facilmente
no dia a dia dos praticantes; outros no so compreendidos facilmente sem um estudo mais
profundo. Nos captulos que se seguem sero apresentados os escolhidos para o estudo.

3.5.1 Djkun

Um tpico comum na vida de todo o praticante de artes marciais o que

chamamos de Djkun62, um conjunto de valores a serem seguidas pelos alunos e
professores. muito comum as artes marciais japonesas possurem seu prprio Djkun,
deixados por antigos mestres, sendo tambm o caso do Karate-D (GROENEWOLD, 2002). O
Djkun mais conhecido foi elaborado pelo mestre Nakayama e h, inclusive, relatos de que
um primeiro conjunto de valores do Karate-D teria sido escrito h mais de 200 anos, pelo
lendrio peichin Sakugawa. Esse modelo teria servido para a criao dos Djkun atuais
(CAMPS & CEREZO, 2005), enquanto outros afirmam que seria um prprio Djkun
(CLAYTON, 2004), mas como no existiam Dj em Okinawa, tais referncias perdem a
credibilidade. O Djkun do Karate-D foi baseado nas normas de locais de treino de outras

62
] Instrues do local do Caminho.
[
 33

modalidades, como Kend e Iaid, estes baseados no Bushid (OBUKAN, 2011; YAMAMOTO,
2009; IBBA, 2004).
Djkun significa literalmente "As instrues do local do Caminho (filosfico)", de
acordo com seus ideogramas: D [] significa Caminho, Via (no sentido filosfico); J [],
Local, lugar; e Kun [], Instrues. Os karateka j esto acostumados com o termo Dj,
pois sabem o que e o que significa (refere-se ao local de prtica do Karate-d),
interpretando a traduo de Djkun como "As instrues do Dj" (GOULART, 2011b).
A bibliografia traduzida para o portugus aponta principalmente para o Djkun
utilizado pelo Shtkan-ry, apesar de algumas referncias na internet indicarem a
existncia de um conjunto de normas para cada estilo ou escola (GOULART, 2011b; OGKK,
2011; BWRKC, 2010), sendo que algumas dessas pginas so de instituies de determinados
estilos. Consideramos relevantes tais fontes, pois so os materiais de mais fcil acesso aos
praticantes de Karate-D no mundo todo, levando em conta que a internet de uso
universal e existem inmeras ferramentas de traduo on-line.
Os Djkun de cada estilo esto demonstrados nas tabelas 1 a 5, bem como nas
figuras 7 e 8. As tradues foram realizadas a partir do texto original (em ideogramas
japoneses) e tendo como referncia o trabalho de Goulart (2011b).

Quadro 1: Djkun da escola Gj-kai, adaptado de Goulart (2011b), Urban (1991, p. 72).
GJ-KAI
KANJI TRADUO
As instrues do Dj Gjkai

Importante, ter orgulho por estudar a "Via do Gj".

Importante, ser educado / corts.
Importante, esforar-se para desenvolver a simplicidade e o
vigor fsico.
Importante, nutrir o esprito de unio e convvio
(fraternidade).
Importante, respeitar a tica e as tradies guerreiras do
antigo Japo.
Isto tudo!
 34

Quadro 2: Djkun da associao Okinawa Gj-ry (OGKK, 2011; GOULART, 2011b;

2011
OGKKUK, 2010)
OKINAWA GJ-RY
KANJI TRADUO
As instrues do Dj da Associao de Gj-ry Karate-D
de Okinawa.
Importante, ser humilde e considerar a cortesia importante.
Importante, no treino aplicar a fora fsica de forma
moderada.
Importante, pesquisar e treinar de forma sria.
Importante, use a rapidez vontade, mas de forma calma e
tranqila.
Importante, considere a higiene importante.
Importante, viva uma vida modesta (simples).
Importante, no seja orgulhoso.
Importante, continue a prtica sem fraquejar ou desistir.

Figura 7: Pintura do Djkun da associao Okinawa Gj-ry.

Gj
Fonte: http://ogkk.jp/e/dojokun.html

Quadro 3: Djkun do Shit-ry (ANDRETTA, 2011; GOULART, 2011b)

2011
SHIT-RY
KANJI TRADUO
As instrues do Dj Shit-ry.
Shit
Importante, no esquea o esprito de principiante.
Importante, no negligencie a etiqueta.
Importante, no negligencie o esforo.
Importante, no perca o senso comum.
Importante, no perturbe a paz.
 35

Quadro 4: Djkun do Shtkan-ry (GOULART, 2011b; GROENEWOLD, 2002)

2002
SHTKAN-RY
KANJI TRADUO
As instrues do Dj Shtkan
se para desenvolver o carter.
Importante, esforar-se
Importante, defender o caminho da verdade.
Importante, nutrir o esprito de esforo.
Importante, considerar a etiqueta (boas maneiras) relevante(s).
relevante(s)
Importante, evitar o mpeto violento.

Quadro 5: Djkun do Wad-ry (GOULART, 2011b;; BWRKC, 2010).

WAD-RY
KANJI TRADUO
As instrues do Dj Wad-ry
Wad
Importante, considerar a cortesia importante.
Importante, ser srio em tudo que fizer.
Importante, treine com o corpo e a alma e refine
constantemente as tcnicas.
Importante, esforce-se
se para desenvolver o carter.
Importante, estude (pesquise) o Caminho da paz.

Figura 8: Quadro com o Djkun utilizado pelo Wad--ry.

Fonte: http://www.bournemouthwadoryu.co.uk/dojo-kun/
kun/

No ocidente, devido quantidade de publicaes no mercado, o Djkun mais

difundido o do Shtkan-ry
ry (tabela 4). comum,, principalmente nas pginas disponveis na
internet, sua traduo simplificada na forma de cinco palavras: Carter, Sinceridade,
 36

Esforo, Etiqueta e Controle. No entanto, isso no correto, pois tais palavras existem na
lngua japonesa: jinkaku [], seii [], doryoku [], reigi [] e jishuku []. A
apresentao correta do Djkun deve ser feita na forma de frases, pois o resultado se
apresenta de forma menos genrica (GOULART, 2011b).
Analisados de forma crtica, alguns dos axiomas presentes no so claros quando
interpretados atravs do pensamento ocidental, prejudicando a compreenso de um
caminho tico a ser seguido. Por exemplo, qual seria esse caminho da verdade (tabela 4)?
Para um grupo de oficiais alemes da dcada de 1940, poderia ser levar o partido nazista ao
domnio de toda Europa, mesmo ao custo da escravido e assassnio de milhares de judeus.
Eles seguiam seu prprio caminho da verdade, endossado pela lgica da comunidade
mdica da poca, amparada por um partido poltico e por um governo nacional, mas nem
por isso estavam corretos. Aqui entra o papel fundamental do professor de Karate-D para
auxiliar seus alunos na compreenso dos axiomas do Djkun, orientando-os em sua
compreenso. No entanto, essencial que o referido professor tenha tal esclarecimento,
proporcionado atravs do estudo e do pensamento crtico.

3.5.2 Nijkun

Os mestres de Karate-D sempre expuseram nas publicaes disponveis a

preocupao com a conduta, muitas vezes sugerindo valores ou preceitos que deveriam ser
seguidos. Tal preocupao justificada pela responsabilidade que o aluno recebe ao ser
ensinado a usar o corpo como arma de combate. Gichin Funakoshi, fundador do Shtkan-
ry, desenvolveu os Nijkun63, vinte princpios bsicos que seriam seu legado enquanto
cdigo de tica dentro da arte. Esses princpios esto expostos e traduzidos no quadro 6,
com base no original japons (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).
A idia proposta na criao desses princpios era de primar pelo desenvolvimento
espiritual e mental do karateka, no deixando a arte presa aos aspectos tcnicos. Para o
iniciante, ofereceriam uma conceituao global da arte, enquanto para os maiores
estudiosos, uma orientao de reflexo contnua. Seriam atravs dos aspectos espirituais

63
[ ] Vinte preceitos / vinte princpios.
 37

que o Karate-D se evidenciaria como um Caminho, no apenas uma tcnica de combate

(FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).

Quadro 6: Nijkun criados por Gichin Funakoshi. Texto original (esq.) e traduo (dir.).
Adaptado de Funakoshi & Nakasone (2005).
NIJKUN
Kanji Traduo para portugus

1. No se esquea de que o Karate comea e termina com Rei.

2. No Karate no existe atitude ofensiva.
3. O Karate permanece ao lado da justia.

4. Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os outros.

5. O pensamento acima da tcnica.
6. A mente deve permanecer livre.
7. O infortnio resulta de um descuido (negligncia).
8. O Karate vai alm do Dj.
9. O Karate deve ser cultivado durante toda a vida.
10. Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que
ele tem de belo.

11. O Karate como gua fervente: sem calor, torna-se gua fria.

12. No pense em vencer, pense em no ser vencido.

13. Adapte-se de acordo com o adversrio.
14. O resultado de uma batalha depende de como encaramos o vazio
e o cheio.
15. Considere as mos e os ps do adversrio como espadas.
16. Ao sair pelo seu porto voc se depara com um milho de
inimigos.

17. O kamae para os iniciantes, com o tempo se adota shizentai.

18. Execute o Kata corretamente, luta real outra questo.

19. No se esquea de imprimir ou subtrair fora, de distender e

contrair o corpo, de aplicar a tcnica com rapidez ou lentamente,
dependendo da situao.
20. Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do
Caminho.

Diferentemente do Djkun, os axiomas presentes no Nijkun so discutidos em

texto pelo prprio autor no livro Os Princpios Fundamentais do Karate (FUNAKOSHI &
NAKASONE, 2005), ampliando sua compreenso. Muitos desses princpios so baseados em
valores originais do Te de Okinawa, enquanto outros foram incorporados da prpria cultura
japonesa, como fizeram diversas outras artes marciais, conforme apresentado no trabalho
 38

de Ruth Benedict (2002). Discutiremos agora cada um deles de forma breve, com base na
publicao mencionada.

1) No se esquea que o Karate comea e termina com Rei.

A traduo de Rei respeito, mas seu significado mais profundo exprime uma atitude
de respeito a si mesmo e aos outros, pois quando reconhecemos nosso valor e somos
corteses conosco, transferimos esse sentimento ao prximo. No entanto, se o
comportamento externo de uma pessoa for correto, e seu interior for oposto, ela no possui
o verdadeiro Rei, que seria a expresso exterior de respeito ntimo (FUNAKOSHI &
NAKASONE, 2005, p. 6).
Os mtodos de combate que no possuem Rei tratam apenas de violncia
desprezvel, no sendo verdadeiras artes marciais. A cortesia e o respeito fariam parte das
prticas que primam pelo desenvolvimento humano. Isso exprime conceitos profundos da
prpria tradio japonesa que tratam sobre respeito (BENEDICT, 2002).

2) No Karate no existe atitude ofensiva.

Este axioma trata de um valor que no era presente no Tde/Karate de Okinawa, mas
foi incorporado por Funakoshi, com base na cultura bushi japonesa (BENEDICT, 2002). Ele
exprime que o confronto fsico deve ser evitado no intuito de buscar uma soluo pacfica,
at que no haja outra soluo. E, mesmo que seja necessrio o uso da violncia, deve-se
evitar a morte desnecessria do adversrio. De acordo com Yasutsune Itosu (FUNAKOSHI &
NAKASONE, 2005, p. 7):

[...] Tenha como um princpio essencial que evitar um ferimento nos outros
com os seus punhos ou ps a sua maior preocupao. At mesmo numa
situao de emergncia deve-se fazer um esforo para evitar um golpe
fatal. [...] fundamental dar tempo ao adversrio para que ele reconsidere
ou se arrependa das suas aes.

Muitos karateka interpretam esse valor como no dar o primeiro golpe, mas a
meta real impedir o uso indisciplinado da violncia. Caso seja necessrio fazer uso dela, os
ataques so essenciais para defender sua integridade e a dos outros.

3) O Karate permanece ao lado da justia.

 39

Este axioma exprime que o karateka deve sempre usar o que aprende para o bem, do
que certo, nunca a favor da injustia. Deve ser responsvel por suas aes e se colocar a
servio do que correto. Omitir-se da ao quando a justia est em jogo no uma atitude
digna, exprimindo falta de coragem. um valor muito aliado ao anterior.

4) Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os outros.

Afirma que o karateka deve estudar a si mesmo constantemente, conhecendo seus
pontos fortes e fracos, alm de aplicar com a mesma seriedade essa avaliao a seus
adversrios, no se deixando confundir por confiana excessiva ou preconceitos. Tal preceito
fundamentado nos valores expostos por Sun Tzu (2000) em seu texto A Arte da Guerra.

5) O pensamento acima da tcnica.

Funakoshi trata o tema atravs de histrias de antigos mestres. Tais contos falam da
grande importncia que o pensamento possui, acima da tcnica, pois o verdadeiro karateka
aquele que explora a situao e evita o confronto, ao invs de mergulhar no combate e
apenas revidar com golpes ou esquivas.

6) A mente deve permanecer livre.

Ensinamento baseado na filosofia chins de Shao Yung: essencial perder a mente
[para libert-la] (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 12). Trata de deixar a mente livre e
aberta para ter os pensamentos e as intuies que surgirem, tanto os bons quanto os ruins,
libertando-se de preconceitos e tornando-se uma pessoa melhor resolvida. Assim se adquire
o que chamado de Mushin64 (mente liberta). Importante salientar que muito diferente
deixar a mente vagar por esses pensamentos e aplic-los de fato vida, entendimento que
surge com o tempo e aliado aos outros axiomas.

7) O infortnio resulta de um descuido (negligncia).

Trata de como a negligncia em nossas tarefas pode colocar tudo a perder. Aqui
Funakoshi orienta que se deve ter em mente um pensamento diligente, para evitar que os

64
] Mente liberta
[
 40

descuidos faam parte de nossa rotina e atrapalhem as realizaes. Deve-se estar cauteloso
nas aes e nos mtodos.

8) O Karate vai alm do Dj.

Axioma que exprime a importncia de levar para o mundo exterior o que aprendido
no Dj, pois o Karate no se resume a tcnicas fsicas; todo um universo que abrange a
maneira correta de agir, pensar e se portar. O karateka deve agir fora do Dj da mesma
maneira que age dentro, e vice-versa, pois os maus hbitos de vida podem prejudicar o
treinamento. Deve incorporar o Karate-D a sua rotina diria, visando sempre desenvolver
e treinar tanto a mente quanto o corpo (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 14).

9) O Karate deve ser cultivado durante toda a vida.

Entende-se que a prtica do Karate-D no tem fim. Mesmo que aprenda todos os
gestos tcnicos e kata, o karateka em constante treinamento desenvolve a percepo de
que h sempre novas formas a explorar, que ele desconhece. Assim, h uma busca
permanente pela superao interna, sem nunca galgar um degrau superior definitivo, na
qual o karateka tem a chance de descobrir suas verdadeiras limitaes fsicas, mentais e
sociais, e mtodos de super-las para progredir no Caminho (D).

10) Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que ele tem de belo.
O axioma exprime que o karateka deve agir (em todos os aspectos da vida) sempre
como se este fosse seu ltimo ato, como se sua vida dependesse disso. Assim, estar
dedicando o mximo de seus esforos em suas tarefas, reconhecendo atravs do poder da
ao a beleza do caminho que segue.

11) O Karate como gua fervente: sem calor, torna-se gua fria.
Valor que expressa a importncia de se treinar constantemente, no deixando o
corpo ou a mente retornarem a um estado inerte. Um provrbio japons traduz muito bem
o significado deste axioma: Aprender com a prtica como empurrar um carro montanha
acima: se voc o soltar, ele corre para trs..

12) No pense em vencer, pense em no ser vencido.

 41

Aqui Funakoshi comenta a atitude arrogante que pode vir da prtica mal elaborada
do Karate-D. Quem cogita apenas a vitria, ignorando a derrota, est condenado a ser
vencido pela prpria vaidade, pois se torna um indivduo prepotente e superestima sua
capacidade, com uma aparncia dura, sendo na verdade mole internamente. Um samurai
com falsa coragem duro por fora e suave por dentro; a pessoa verdadeiramente corajosa
suave por fora e dura por dentro (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005, p. 18). Deve- se estar
sempre em prontido para as ocasies, aplicando isso nas diversas facetas da vida.

13) Adapte-se de acordo com o adversrio.

14) O resultado de uma batalha depende de como encaramos o vazio e o cheio.
Estes dois princpios tratam da atitude mental em batalha, a qual deve se estender
para todos os campos da vida. Com base nas idias de movimentao guerreira de Sun Tzu
(2000), Funakoshi determinou que o karateka deve ser como a gua: sem forma definida,
adaptando-se a qualquer obstculo e situao, ora se concentrando e acumulando em
determinadas situaes, ora sendo raso como uma poa. Assim, evita-se a adoo de um
mtodo de agir padro, sendo malevel ao invs de rgido e imutvel, explorando os pontos
fortes e fracos do adversrio.
Esse valor se originou, possivelmente, no conceito de suavidade de um salgueiro
proposto por Jigor Kan (2008) para o Jd: tal rvore no tem seus galhos quebrados no
inverno com o peso da neve, pois so flexveis o suficiente para envergar com o peso. Assim,
ela dobra, livra-se da neve e permanece intacta. Sendo Kan um grande amigo de Funakoshi,
essa correspondncia pode no se tratar de mera coincidncia. Ademais, ambos podem ter
se inspirado por pedagogias presentes na prpria cultura japonesa:

Quando sobrevm disputas [entre os filhos], a me costuma invocar o lema

de noblesse oblige, pedindo criana mais velha que ceda mais jovem. A
expresso habitual Por que no perder para ganhar? [...] a criana de
trs anos rpido a compreende que, se a mais velha ceder o brinquedo
mais nova, o beb logo se fartar, procurando outra coisa, quando ento a
que foi aconselhada ter o seu brinquedo de volta, embora o tenha cedido.
[...] Perder para ganhar torna-se uma lgica grandemente respeitada na
vida japonesa, mesmo quando j se crescido (BENEDICT, 2002, pp. 223-
224).

15) Considere as mos e os ps do adversrio como espadas.

 42

Esse axioma deve ser levado ao p da letra, indicando que o karateka no deve
permitir que seu adversrio o golpeie, pois cada golpe poder ser fatal. No importa se um
inimigo com ou sem treinamento, um indivduo que luta pela sobrevivncia capaz de
desencadear uma fora surpreendente. Assim sendo, deve-se considerar o potencial do
adversrio, concentrando-se em se defender com toda a conscincia e dedicao.

16) Ao sair pelo seu porto voc se depara com um milho de inimigos.
O karateka deve estar sempre preparado para os infortnios. Tendo essa atitude
mental, evita o confronto muitas vezes, mas quando ele surge, sabe agir decisivamente.
Estar na melhor forma possvel, fisicamente e mentalmente lhe oferece maiores ferramentas
para lidar com os problemas.

17) O kamae para os iniciantes, com o tempo se adota shizentai.

Kamae65 a postura de preparao ou prontido, tal qual ocorre com as posturas
preparatrias utilizadas por tenistas ou jogadores de vlei. O Karate-D possui uma
quantidade razovel de kamae, os quais o karateka deve aprender e dominar. No entanto,
quanto mais avana na prtica, mais o aluno deve se libertar dos kamae, de forma a se
movimentar livremente e naturalmente, chegando postura shizentai66.
Existe um ditado que diz: No Karate-D no existe kamae; mas na mente da pessoa
existe kamae. Na verdade, essa frase parece contraditria, pois existem muitos kamae no
Karate-D, mas ao ser melhor analisada, notamos sua profundidade: a limitao e a rigidez
de uma postura estariam na mente de cada um, refletindo sua prpria rigidez, necessitando
do exerccio constante dentro da prtica para ocorrer a quebra de tais algemas. Com o
tempo, adota-se a shizentai, que nada mais que uma postura natural, com o corpo em p
(semelhante posio ortosttica), da qual se pode assumir qualquer postura rapidamente:

Insistir em que no existe kamae quando, na realidade, existe todo tipo de

kamae, segue o ponto de vista filosfico segundo o qual todas as formas do
universo esto vazias de existncia real. Ento, a shizentai sem kamae
torna-se um nmero ilimitado de formas (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005,
p. 25).

65
] Postura (posturas tradicionais assumidas pelos alunos nas aulas de Karate-D.
[
66
] Postura natural (similar posio ortosttica utilizada nas cincias biolgicas).
[
 43

Isso associado diretamente ao sexto princpio, que afirma que a mente deve
permanecer livre. Atravs do pensamento calmo e puro, as aes do karateka podem refletir
as do adversrio, ta qual um lago sem ondulaes reflete perfeitamente a luz da Lua.

18) Execute o Kata corretamente, luta real outra questo.

Os kata so o mtodo mais tradicional de ensino do Karate-D, sendo passados de
gerao a gerao, de professor para aluno. Devem ser realizados da exata forma que so
ensinados, mantendo assim a tradio e os gestos tcnicos originais. No entanto, no
combate real, o karateka no deve permanecer amarrado s tcnicas duras dos kata, mas se
movimentar livremente.

19) No se esquea de imprimir ou subtrair fora, de distender e contrair o corpo, de

aplicar a tcnica com rapidez ou lentamente, dependendo da situao.
Diz respeito especificamente ao treinamento. Todos esses elementos so
importantes na execuo de um kata ou no prprio kumite (luta), devendo ser aplicados
corretamente, considerando cada situao.

20) Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho.

Esse preceito encerra em si todos os anteriores. Funakoshi procura orientar atravs
dele, para que o praticante de arte marcial nunca deixe de buscar seu Caminho ou se
acomode com o tempo. Apenas atravs do estudo e dedicao constante possvel chegar a
nveis maiores de compreenso. Em seu texto, traz diversos exemplos de mestres que,
apenas aps muitos anos de treinamento e estudo, conseguiram entender o que seria estar
no verdadeiro Caminho (D).
Alm disso, afirma que uma iluso se enxergar como mestre de uma arte aps
alguns poucos anos de dedicao, pois se trata de uma deformao do Caminho. Por esse
motivo, o presente princpio alerta para ser atento e diligente na busca, no sendo seduzido
pela vaidade ou pela preguia. Esse valor uma referncia direta aos preceitos da Dai
Nippon Butoku-kai, que talvez Funakoshi tenha inserido para que o Tde/Karate fosse
reconhecido como um Bud, passando a ser Karate-D.
 44

3.5.3 Os Trs Pilares

Em Okinawa, o Karate-D (ainda nomeado Te ou Tde), se concentrava no

aprendizado de diversos kata. Passados de gerao em gerao, de professor para aluno, os
Kata foram por muitos anos a principal forma de manuteno das tradies do Karate. Essa
relao hierrquica do professor (sensei) e aluno (deshi) era a base do ensino das artes
marciais de Okinawa e do Japo no perodo feudal (FROSI; OLIVEIRA; TODT, 2008). Aps a
insero do Karate-D no Japo, Gichin Funakoshi estruturou uma pedagogia nova para seu
ensino, que ficou conhecida como os trs pilares do Karate-D. Esse novo padro de ensino
era composto pelos elementos kihon67 (fundamento), kata68 (forma) e kumite69 (luta,
combate) (STEVENS, 2005, FUNAKOSHI, 1973).
Kihon o estudo dos fundamentos da arte marcial, sua base e padro. um
treinamento individual, no qual o karateka repete os movimentos em busca do
aprimoramento dos gestos tcnicos. Os Kata se constituem em sequncias pr-
determinadas de tcnicas que simulam um combate contra vrios adversrios, tambm
realizado individualmente, na qual se executa movimentos de ataque e defesa pr-
estabelecidos (NAKAYAMA, 2000a; 2000b).
Os diferentes estilos de Karate-D possuem kihon e kata prprios, fundamentados
nos modelos propostos por mestres dos estilos primordiais de Okinawa. O estilo Shtkan-
ryu possui kihon e kata com gestos mais retos e pontuais, como caracterstico das linhas
Shuri-Te e Tomari-Te, influenciadas pelo mestre Ank Itosu. Tal modelo presente tambm
no estilo Wad-ry. O Gj-ry apresenta uma maior gama de gestos circulares e indiretos,
originados da linha Naha-Te do mestre Kanry Higaonna, enquanto o Shit-ry
caracterizado por uma mescla de ambas as caractersticas (CAMPS & CEREZO, 2005).
Poderiam ser citados ainda muitos estilos de Karate-D e modelos de kihon e kata.
Atravs dos exerccios de kihon e kata podero ser suprimidas as mais elementares
deficincias de movimentao e postura, trabalhando simultaneamente a percepo da
necessidade de coordenar o corpo, agindo em sintonia com a mente e o esprito

67
[ ] Fundamento.
68
[ ] Forma.
69
[ ] Luta, combate.
 45

(FUNAKOSHI, 1999). um processo de desenvolvimento global, no qual toda a energia do

karateka se encontra a servio da tcnica.
Sendo uma prtica de origem guerreira, o combate possui um importante papel
dentro do Karate-D. E, para que o karateka esteja preparado para isso, deve ter uma base
slida e estruturada, ou seja, um kihon firme. Com fundamentos fortes, pode-se executar de
forma boa um kata, sendo que tais aspectos iro fundamentar a prtica de combate do
praticante (kumite), fortalecendo-a cada vez mais (FUNAKOSHI, 1999).
No que tange aos valores, treinar Karate-D no se trata apenas de desenvolver o
corpo, mas o ser de forma integral. Entendendo o kihon, entende-se a necessidade de
constante polimento e refinamento. No kata so exploradas as diversas possibilidades de
aplicar os fundamentos; e no kumite aplica-se de forma mais avanada as tcnicas
absorvidas na prtica individual. Concentrando-se nessas prticas, aprende-se a importncia
do desapego de vcios e se manter centrado. Portanto, o Karate-D tido como uma
ferramenta para desenvolver e refinar no as tcnicas, mas a si mesmo atravs delas; ou
seja, um Bud.

3.5.4 Reigi, a Etiqueta no Karate-d

No Karate-D a etiqueta (Reigi70, em japons) fundamental e expressa atravs de

diversos pequenos rituais durante a prtica, mas que possuem grande significado. Essa
conduta presente nas aulas remete a alguns ensinamentos dos antigos mestres, como os
Nijkun de Funakoshi (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005), debatidos em captulo anterior.
Atravs de tais prticas, executadas todos os dias no Dj, o karateka incorporaria a
educao, o respeito e as boas maneiras.
Existem duas formas de saudao dentro dos Bud: o cumprimento em p (Ritsurei71)
e o cumprimento sentado sobre os calcanhares (Zarei72). Para executar o Ritsurei realiza-se
uma flexo de coluna frente de aproximadamente 30, mantendo-a em ngulo reto e
harmnico (movimento apenas com a base da coluna). Os olhos acompanham o movimento,

70
[ ] Cortesia, etiqueta.
71
[ ] Agradecimento em p.
72
[ ] Agradecimento sentado.
 46

para que o pescoo no se curve e prejudique essa harmonia. Membros inferiores e ps

devem permanecer unidos pelos calcanhares, mas com as pontas afastadas, na base Musubi
Dachi73 (WESTBROOK & RATTI, 2006; BLL, 1988), conforme a figura 9. Essa saudao
muito antiga, remetendo aos Bushi (guerreiros do Japo), que detinham poder de vida e
morte sobre as classes sociais inferiores. Quando tais guerreiros passavam, os indivduos de
outras classes realizavam esse gesto respeitoso, que indicava seu domnio sobre a vida de
outrem (ZWICK & CRUISE, 2003). O Ritsurei, portanto, remete represso dos guerreiros
japoneses sobre as demais castas sociais.

Figura 9: Execuo correta do Ritsurei, a saudao em p.

Fonte: Arquivo pessoal do autor.

A segunda saudao, Zarei74, deve ser feita da seguinte forma: o budka permanece
de joelhos no cho, sentado sobre os calcanhares e realiza uma flexo de coluna nos moldes
da descrita anteriormente (WESTBROOK & RATTI, 2006) (figura 10). Quando o karateka
senta para o Zarei,

o p esquerdo levado atrs, colocando-se primeiro o joelho esquerdo no

cho. Depois disso o joelho direito repousa no solo, e se senta sobre os
calcanhares, com as pontas dos dedos hlux se tocando. Os homens devem
sentar com os joelhos afastados, repousando as palmas das mos sobre as
coxas, com as pontas dos dedos para dentro. As mulheres, por sua vez,
posicionam os joelhos de forma que os mesmos se toquem e apontem para
frente, repousando as mos sobre os joelhos com as pontas dos dedos para
frente. Para levantar, o joelho direito erguido antes e no movimento de
levantar que o joelho esquerdo erguido e o p alinhado com o direito
(FROSI, 2010).

73
] Postura do n.
[
74
] Agradecimento sentado.
[
 47

Essa forma correta de sentar (figura 11)

1 ) das artes marciais japonesas caracterstica
da prpria cultura
ra do pas, demonstrando refinamento de etiqueta e profunda educao
(BLL, 2007).

0: Execuo correta do Zarei, a saudao sentado.

Figura 10
Fonte: Arquivo pessoal do autor.

1 Forma correta de sentar para o Zarei.

Figura 11:
Fonte: Westbrook & Ratti (2006).

No Karate-D, assim como no Jd, Aikid e demais Bud,, para iniciar a aula
realizado um ritual de saudao. Os karateka organizam-se
se pela sala, em frente ao professor
sentam ao ouvir o comando Seiza75. Ento, realizam trs Zarei, ao
(conforme figura 12)) e sentam-se
som de trs comandos na seguinte ordem: (1) Shomen Ni Rei76, saudao ao fundador ou
instituio; (2) Sensei Ni Rei77, saudao ao professor presente na sala; (3) Otagai Ni Rei78,
realizada entre e aos colegas no ambiente (GROENEWOLD,
(GROENEWOLD, 2002). Essa ordem especfica
do Karate-D,, variando levemente de acordo com o Bud em questo.

75
[ ] Sentado em linha reta.
76
[ ] Saudao frente.
77
[ ] Saudao ao professor.
78
[ ] Saudao mtua de um ao outro.
 48

Figura 12: Posio dos karateka para executar a cerimnia inicial.

Fonte: Frosi (2011).

Sempre que se inicia um exerccio, o professor comanda Yoi79 (preparar), momento

no qual o karateka deve assumir a posio Shizentai80. Ao finalizar os trabalhos, o professor
exprime o comando Yame81 (parar), seguido de Yasume82 (descansar) ou Naore83 (realizar
cumprimento e descansar), momento em que o aluno pode descontrair um pouco. No
comando de parada (Yame), os alunos retomam a posio natural (Shizentai), e quando
recebem a ordem para descansar, devem realizar um Ritsurei (cumprimento em p) antes de
relaxar (figura 13). Esse ritual de saudao uma forma de agradecimento ao Sensei pelo
conhecimento passado (GROENEWOLD, 2002).
Quando ocorrem exerccios em dupla, trio ou mais pessoas, os alunos devem
cumprimentar uns aos outros, atravs de um Ritsurei (figura 14), tanto no incio quanto o
final. Isso faz conotao ao respeito que deve reinar entre os colegas, por se disporem a
praticar juntos, sendo que a ausncia deles inviabilizaria isso. (GROENEWOLD, 2002).
Para entrar e sair da rea do Dj destinada ao treino (Shiaij84), os karateka devem
sempre realizar um Ritsurei, entrando sempre com o p direito primeiro e saindo com o p
esquerdo. Para transitar fora dessa rea, o karateka deve utilizar chinelos (zori) ou algum
outro calado que evite sujar o local (WESTBROOK & RATTI, 2006; GROENEWOLD, 2002). Em

79
[ ] Preparar, preparao.
80
[ ] Postura natural.
81
[ ] Parar.
82
[ ] vontade, descansar.
83
[ ] Como voc estava.
84
[ ] rea de jogo.
 49

muitos locais os professores pedem aos alunos para realizar a mesma saudao ao entrar e
sair do prprio Dj. Tudo isso remete ao local de treino em si, outro elemento-chave, sem o
qual no existira a prtica.

Figura 13: Transio entre os comandos: Yoi, Yame, Yasume/Naore.

Fonte: Adaptado de HTTP://karatescience.esporteblog.com

Figura 14: Saudao entre colegas no momento do exerccio.

Fonte: Arquivo pessoal do autor.

3.5.5 Prticas Meditativas

No Karate-D comum o uso de exerccios de meditaes, normalmente no incio

e/ou no final. A essas meditaes damos os nomes Mokuso85. , mas h professores que

85
] Pensar em silncio.
[
 50

trabalham o que conhecido por Zazen86, mesmo no sendo esta uma prtica prpria do
Karate-D. Os dois conceitos so diferentes e aplicados em situaes especficas.
Ele ocorre sempre na cerimnia de cumprimento inicial, na qual o professor orienta
os alunos a acalmar sua mente dos pensamentos, deixando-os fluir sem julgamento.
necessrio que se permanea em silncio, sentado em hiraza (sobre os joelhos), tentando
acalmar a mente para a prtica que se seguir. Ao final da aula, se repete o processo, no
sentido de relaxar a mente para assimilar os conhecimentos aprendidos e retornar s
prticas cotidianas. Ento, Mokuso nada mais que uma preparao mental para a tarefa
que se seguir, seja ela qual for (BLL, 2007). Dentro da aula de Karate-D, o exerccio de
Mokuso possui principalmente o objetivo de preparar a mente para manter a ateno fixa
[...] e o estado de ateno constante necessrios para o treino de kihon, execuo de kata
ou diante de um adversrio em kumite. Nada mais do que isso (GOULART, 2011a). No h
obrigatoriedade de os olhos serem fechados, pois um exerccio que visa concentrao e
ao preparo.
Zazen um mtodo de meditao com origem na prtica zen budista, sem nenhum
vnculo com a prtica do Karate-D. Atravs dele o indivduo deixa seus pensamentos livres,
sem apego algum, observando os sentimentos e sensaes que surgem, sem reprimi-los ou
julg-los. At aqui muito similar ao Mokuso, mas h muito mais por trs disso. Enquanto
Mokuso apenas um exerccio para a concentrao, Zazen uma prtica religiosa que busca
a Iluminao (ou Satori87). Sua prtica consiste, basicamente, no ato de sentar em uma
posio confortvel, com a coluna ereta, por perodos de at 40 minutos, sendo tradicional o
uso de almofadas ou bancos para se manter sentado (SUZUKI, 2010).
Na prtica, o Mokuso deve ser realizado em aula, enquanto o Zazen uma prtica de
zen budistas, s vezes incorporada por karateka mais antigos, que a fazem em suas casas ou
outros locais prprios para tal. Normalmente esses karateka so doutrinados nessa religio e
transpem esse conhecimento para a arte marcial. Sua conexo com a prtica do Karate-D
se d apenas atravs desse aspecto. No ocidente a diferena entre os dois termos s vezes
no muito clara, sendo difundida de forma errada entre os praticantes de Karate-D
(GOULART, 2011a).

86
[ ] Meditar sentado.
87
[ ] Compreenso, podendo ser entendida como Iluminao no contexto filosfico e religioso.
 51

3.6 Educao e Bud

No que diz respeito educao, partimos dos princpios ligados a prtica do Bud a
fim de buscar um modelo que produza eco na educao ocidental. Por essa tica, vamos
encontrar nas palavras de Morin (2000, p. 47):

A educao do futuro dever ser o ensino primeiro e universal, centrado na

condio humana. Estamos na era planetria; uma aventura comum conduz
os seres humanos, onde quer que se encontrem. Estes devem reconhecer-
se em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a
diversidade cultural inerente a tudo que humano. Conhecer o humano ,
antes de mais nada, situ-lo no universo, e no separ-lo dele.

Vendo a educao desse modo, temos como traar um paralelo com o Bud, que
sempre teve essa viso integral de formao humana. Nela, o praticante parte do todo e
aprende a ter conscincia desse todo, de forma prtica e baseada nos princpios de tica
previstos pelos fundadores de Bud, os quais tambm podem ser encontrados nas reflexes
de Morin (2000, p. 48):

[ ... ] impossvel conceber a unidade complexa do ser humano pelo

pensamento disjuntivo, que concebe nossa humanidade de maneira insular,
fora do cosmos que a rodeia, da matria fsica e do esprito do qual somos
constitudos, bem como pelo pensamento redutor, que restringe a unidade
humana a um substrato puramente bio-anatmico. As cincias humanas
so elas prprias fragmentadas e compartimentadas. Assim, a
complexidade humana torna-se invisvel e o homem desvanece como um
rastro na areia [...].

Essas anotaes espelham a preocupao do autor com o atual estgio de

desenvolvimento cultural e com o atual modelo de educao da sociedade. Alm disso,
expe alguns pensamentos que ajudam na meditao referente s alternativas pedaggicas
para a formao dos seres humanos nas quais surge a possibilidade de apreciao da tica
do Bud ligada s atividades desportivas.
No podemos ignorar que o aprimoramento cultural sempre esteve apoiado na
dedicao, no impacto dos valores sagrados e no esplendor das obras geradas pela
humanidade. atravs desse trabalho que se torna possvel perceber que h algo dentro do
ser humano que o faz triunfar sobre as esferas da limitao, do desafio e da incapacidade de
 52

reflexo. No entanto, apesar do enorme desenvolvimento da economia, da cincia e da

tecnologia podemos conceber que nossa histria contempornea aponta para um processo
de acomodao cultural e social, no qual recebemos nossos bens prontos para o consumo e
o intuito de esforo acaba por ser reduzido.
Sendo assim, chamamos ateno para o fato de que a vida no pode ser concebida
adequadamente apenas em termos da substncia do corpo vivo. , antes de tudo, um todo
constitudo por um mundo exterior e um mundo interior (JARPERS, 1965). Ou, como
observou Jaeger (2003), a cultura d-se na formao integral do Homem, na sua conduta e
no seu comportamento exterior bem como na sua atitude interior. Entretanto, nem um e
nem a outra (comportamento exterior e atitude interior) nascem e se completam do acaso,
mas so produto de uma disciplina consistente e coerente com vistas ao mais elevado nvel
de cultura. no trabalho do autoconhecimento (pessoal e coletivo indivduo e sociedade),
apurado a partir do desenvolvimento dos mais nobres valores e da percepo da convivncia
pacfica de nosso mundo interior que vamos entender as divergncias encontradas no
mundo exterior (SANTO, 1998).
dever, ento, das Artes Marciais e da filosofia que a permeia (alm de prover
origem e significado), atualizar a tradio com a meta de inspirar as pessoas a cuidarem da
sua elevao, enquanto itinerrio de educao. Por isso, a misso de toda a educao, seja
ela fundamentada nos valores orientais (como no Bud) ou na formao ocidental, no deve
apenas consistir no desenvolvimento de certas capacidades ou dados de conhecimentos,
mas sim, prover condies de alcanar o fim autntico de uma vida (FREIRE, 2004); ou seja,
autoconhecimento e autoaperfeioamento.
importante salientar que, enquanto disciplinas estabelecidas aps a restaurao
Meiji, os modernos Bud possuem uma questo educacional voltada para a Educao em
Valores, tratando tica e moral em conjunto com o treinamento das tcnicas de artes
marciais (FROSI, OLIVEIRA & TODT, 2008). Tais mtodos de ensino visam aprimorar a
interao de identidade humana, permitindo a evoluo de seu aparato motor em sintonia
com a mente e em harmonia com os contedos da alma, expondo assim, uma educao
consistente, sutil e refinada.
 53

3.7 O Pensamento Oriental e a Educao em Valores

Os ideais propostos pelos antigos mestres de Karate-D so, tambm, os

encontrados nas sociedades orientais, em especial na japonesa mais tradicional. Trata-se da
revelao e da busca do homem pela inteireza, manifestada atravs de seus atos e
pensamentos dirios.
As disciplinas e autoimposies de uma cultura so comumente vistas como
estranhas a pessoas de outro modo de vida, especialmente quando tratamos de povos
orientais, cuja matriz cultural proveniente de um espectro diverso ao do ocidente. Os
complexos conjuntos de valores dos Bud, nada mais so que reflexes sobre o modo de
vida oriental e japons. Seus princpios expem a rigidez da educao e disciplina do povo do
Sol Nascente da poca; no apenas na busca de um objetivo especfico, tal qual o fazem os
ocidentais, mas almejando se tornar, de fato, especialistas em tudo o que se propem a
realizar (BENEDICT, 2002). Encontramos diversos exemplos disso nessa sociedade, como
ocorre com o Chanoyu88, a famosa cerimnia do ch; aquele que prepara o ch deve faz-lo
de forma impecvel, respeitando e realizando cada etapa em seu devido tempo.
comum associarmos temas como bondade, solidariedade e honestidade (consigo e
com os outros) a aspectos religiosos. No mundo encontramos inmeros exemplos de povos
cuja motivao para a prtica de tais valores a vida aps a morte. A ideia de ser bom est
ligada diretamente ao combater o mal, seja ele na forma de um inimigo interno ou
externo, processo no qual seremos recompensados nas esferas divinas. O pensamento
japons no compactua com isso.
A dualidade entre o bem e o mal no est presente em sua cultura ou religio na
forma como as conhecemos no ocidente, sendo apenas potencialidades presentes em todos
os indivduos. Os atos suaves ou rudes de um mesmo homem no so absolutamente
condenveis, mas duas facetas essenciais de sua personalidade, necessrias em diferentes
momentos. Quando praticam a gentileza e a bondade, no o fazem por alguma obrigao
inconsciente de esfera espiritual, moral ou civil, mas pelo prazer da tarefa; a recompensa
est na prpria oportunidade e realizao do ato (BENEDICT, 2002), conforme o depoimento
a seguir:

[] Literalmente "gua quente [para o] ch"; tambm chamada Chad [] (Caminho do Ch).
88
 54

Quando fazemos as coisas que vocs chamam de autosacrifcio, disse um

japons para mim, porque desejamos dar ou porque seja bom dar. No
nos lamentamos. Por mais que renunciemos a coisas pelos outros, no
achamos que tal doao nos eleve espiritualmente ou que devssemos ser
recompensados por isto.
(BENEDICT, 2002, p. 197)

No sendo guiados estritamente por um padro moral com base na religio, o que
motivaria os japoneses a agir de maneira correta? A resposta reside em sua cultura,
centrada no valor que cada ser humano possui. Atravs de suas rigorosas disciplinas, buscam
agregar cada vez mais valor a si e ao povo que fazem parte, que medido internamente, por
si mesmo e por sua prpria famlia, bem como externamente, pelos membros da sociedade.
O modelo de cidado proposto, confivel, honesto e honrado (qualidades que a simples
traduo dos termos no tem como resgatar ou adaptar corretamente de sua cultura) seria
almejado por todos, de forma que, conspurcar o nome do indivduo ou da famlia era tratado
como fato gravssimo (NAKAGAWA, 2008; BENEDICT, 2002).
Apesar de no ser mais rgido tal qual o era na poca da restaurao Meiji, esse
esprito moral, molde de todo um povo, ainda encontra forte eco nos dias atuais, apesar da
constante ocidentalizao que se imprime sobre os povos asiticos. As diversas artes
marciais trataram de conservar certos elementos dessa cultura, assim como muitas outras
prticas culturais o fizeram nas mais diferentes esferas.
Historicamente a prtica oriental de artes marciais possui, antes de tudo, um
significado sagrado e de desenvolvimento pessoal e social. Justamente por isso Kushner
(1988) diz que os japoneses pospem o sufixo D (Caminho) aos nomes das artes marciais.
Como j dito, as prticas corporais nesta cultura so chamadas primeiramente por
Caminhos (Kend, Karated, Jd...) (VIRGLIO, 1994). E no s nas artes marciais
encontramos esse valor filosfico, mas em diversos outros elementos de seu povo: Chad89
(ou Sad), o Caminho do Ch, arte de preparar e beber o ch; Kad90, o Caminho das Flores,
em que so preparados os Ikebana91; e o prprio Shod92, Caminho da Escrita, a famosa arte
de caligrafia japonesa. Sob essa tica, intumos que o desenvolvimento de seus praticantes

89
[ ] Caminho do Ch.
90
[ ] Caminho das Flores.
91
[ ] Arranjo de Flores Vivas.
92
[ ] Caminho da Escrita.
 55

se manifesta a partir do Caminho, caminhando em cada ao, em cada ato humano de

excelncia, portanto, ato do esprito (VAZ, 2004).
Os Bud vislumbram o sentido da educao como uma obra sagrada e necessria
para a sociedade, um Caminho; que apenas atravs do desenvolvimento pessoal e da
excelncia poderia se cumprir o papel da educao. Quanto a isso, Patrcio (2005, p.15)
considera:

A exigncia do fazer bem feito parece, pois, ser o segredo da educao. A

grande regra do educador s pode ser esta: educar bem. E a grande regra
do educando s pode ser: aprender bem. A qualidade, a excelncia, uma
exigncia intrnseca educao.

Ou seja, educar e aprender bem, incluindo os valores que delineiam uma educao
que vise aos mais altos ideais de formao humana. essa a finalidade dos pensamentos
aqui discutidos, uma formao integral do Ser, propiciando-lhe (auto)conhecimento e
sabedoria para refletir sobre seus atos e sobre o mundo.
Esse processo de educao to valorizado dentro da cultura japonesa que no h
como medir a importncia dos professores em seu sistema educacional (seja na educao
formal ou no). Por isso existe um dbito dos alunos para com seu professor, enquadrado
dentro do que chamado de On93. Esse termo no possui uma traduo exata em sua
essncia, mas pode ser compreendido como dbito ou obrigao. Trata-se, puramente, do
senso de lealdade e devoo que uma pessoa tem com algum, como seus pais, professores
ou para com o prprio Imperador. uma espcie de dvida que nunca poder ser paga, pois
inestimvel e de valor incalculvel, instaurando assim o respeito a essas figuras
importantes. No caso dos pais, trata-se de terem lhe dado a vida e os meios de sustento, por
exemplo (BENEDICT, 2002).
O On referente ao professor especfico, sendo conhecido como Shi no On94. Ele
engloba a sensao de obrigao e lealdade que o aluno tem para com quem lhe ensinou.
Como a transmisso de conhecimentos algo que no pode ser meramente medido e um
processo que ressignifica a vida de quem aprende, algo de grande valor e que sempre deve
ser reconhecido como uma ddiva oferecida pelo professor. Por isso, o On aplicado aqui,

93
] - Reverendo / pode ser entendido como uma obrigao, lealdade.
[
94
] Em favor do professor/ Reverendo em favor do professor.
[
 56

atribuindo ao professor a real importncia social e cultural que lhe devida (BENEDICT,
2002).

4 MTODO

4.1 Tipo de estudo

Este estudo caracteriza-se como descritivo interpretativo, seguindo o veio do

paradigma interpretativo. Para tal, sero utilizadas as tcnicas de anlise de contedo
propostas por Bardin (2000) e Vala (2003).

4.2 Coleta de Dados

Para a realizao deste estudo foram entrevistados professores e alunos de Karate-

D, optando-se pelo uso da entrevista de tipo semi-estruturada. Tal modelo estabelece
questes previamente definidas pelo pesquisador, porm, permitindo que o entrevistado
explore temas no previstos (NEGRINE, 2010).
Como o estudo visa, especialmente, identificar traos de cultura veiculados pelos
valores ligados prtica da arte marcial, a escolha das entrevistas semi-estruturadas deveu-
se a dois motivos: (1) de acordo com Fontana e Frey (2000, p.645) o verbo possui resduos
de ambigidade, ou seja, permite uma leitura muito ampla e variada. Atravs da entrevista,
o pesquisador coleta suas informaes em uma relao direta com os participantes
(NEGRINE, 2010), direcionando melhor sua interpretao; (2) atravs do modelo escolhido
possvel oferecer maior liberdade ao entrevistado sem perder o foco nos aspectos essenciais
do estudo, permitindo que disserte sobre aspectos que considera importantes (NEGRINE,
2010).
 57

4.3 Grupo Estudado

Os grupos que participaram deste estudo foram compostos por praticantes e

professores de Karate-D, de ambos os sexos, dos estilos Gj-ry, Shit-ry, Shtkan-ry e
Wad-ry de academias, clubes e escolas localizadas no municpio de Porto Alegre. A
escolha dos sujeitos que compuseram o grupo estudado foi realizada aleatoriamente,
atravs de sorteio das associaes, dos praticantes e professores disponveis nas listas de
rgos administradores, como da prpria Federao Gacha de Karate e associaes
similares.
As entrevistas foram divididas em dois grupos distintos (professor e alunos), sendo
ainda subdividida em quatro grupos distintos, de acordo com cada estilo. Quanto ao
primeiro segmento, foi entrevistado um professor do estilo Gj-ry (PG1). O segundo grupo
composto por um professor e dois praticantes do estilo Shit-ry (PS1, AS1 e AS2). O
terceiro grupo foi composto por um professor e dois praticantes do estilo Shtkan-ry
(PSH1, ASH1 e ASH2). E o quarto grupo, composto por um professor e seis praticantes do
estilo Wad-ry (PW1, AW1, AW2, etc.); totalizando quatro professores e 10 alunos. Todos
os indivduos entrevistados so adultos e possuem, no mnimo, cinco anos de prtica em sua
modalidade.
Alm da escolha dos entrevistados ser aleatria, sua disposio para tal foi
condio-chave para a definio da quantidade mnima de indivduos para a entrevista,
sendo seu nmero limitado pela convenincia dos participantes. A quantidade mxima de
entrevistados foi limitada pela congruncia dos discursos presentes nas entrevistas: a partir
de um dado momento, em que as respostas mostraram certa equivalncia, entendemos que
no era necessria a aplicao de mais entrevistas.

4.4 Construo das entrevistas

De acordo com Folscheid e Wunenburger (2006), a pergunta a manifestao do

pensamento voltado sobre si mesmo, de forma a se tornar algo palpvel. Nada mais seria
que o pensamento sob o signo da interrogao, formas que atendem a uma necessidade
especfica, uma origem para se chegar a um fim. Atravs de tal raciocnio, entende-se que as
 58

perguntas em uma entrevista, seja qual for seu modelo estrutural, devem atentar a sua
tarefa: responder ao problema de pesquisa.
Com base em tais aspectos, seguimos os passos propostos por Garcia (2006) para
construo das entrevistas: 1) reviso bibliogrfica exaustiva a fim de isolar as grandes
categorias das quais resultaram as perguntas a realizar nas entrevistas; 2) elaborao de um
primeiro modelo de entrevista; 3) sujeio desse modelo a um corpo de peritos; 4)
introduo das alteraes sugeridas pelos peritos; 5) entrevistas a elementos do universo do
estudo a fim de verificar o grau de compreenso destes relativamente s perguntas e do
grau de adequao das respostas s expectativas do pesquisador; 6) discusso dos
resultados obtidos com o corpo de peritos que entendeu introduzir novas alteraes ao
modelo; 7) repetio dos passos 5 e 6; e, finalmente, 8) aplicao das entrevistas.

4.5 Aplicao das Entrevistas

As entrevistas foram aplicadas, no caso dos alunos, nos seus respectivos locais de
treino, na cidade de Porto Alegre. J com o grupo de professores a entrevista foi realizada,
alm dos locais onde oferecem treinamento, em ocasies de eventos oficiais como cursos,
competies e assemblias. Alm disso, tendo em vista a disponibilidade dos entrevistados,
o e-mail foi amplamente utilizado como ferramenta para realizao das entrevistas.
Seguimos de perto as indicaes processuais sugeridas por Earl Babbie (1997, p.259-277),
que garantem a justeza da conduta na tarefa emprica: participao voluntria do
entrevistado, sem prejuzos a sua pessoa, com garantia de anonimato e sigilo de sua
identidade.

4.6 Procedimento Analtico

4.6.1 Tcnicas de investigao

No sentido de buscarmos a elucidao do nosso problema de pesquisa e sob a

orientao da concretizao dos nossos objetivos do estudo, escolhemos como mtodo as
 59

tcnicas da Anlise de Contedo (BARDIN, 2000; VALA, 2003). Depois de obtidos e

preparados os dados brutos, os materiais foram relidos para se definir as unidades de
anlise. As unidades de anlise devem representar um conjunto de informaes, extradas
dos dados brutos, que tenham um significado completo em si, pois na fase posterior de
anlise so tratadas fora do contexto original e integradas a novos conjuntos de
informaes. Essas unidades podem ser palavras ou mesmo frases, desde que sejam
compreendidas de forma correta fora do contexto original em que se encontravam.
A prxima fase a de categorizao-agrupamento dos dados, considerando a parte
comum existente entre eles. Essa categorizao um processo de reduo de dados, uma
sntese das informaes, destacando-se os aspectos considerados relevantes ao estudo, de
acordo com os critrios previamente estabelecidos ou definidos no processo. A etapa
seguinte a descrio-registro do contedo integrante de cada categoria, ou seja, a
construo de uma sntese contendo os significados presentes nas diversas unidades de
anlise em cada categoria. recomendado, inclusive, o uso de citaes diretas dos dados
originais, pois se busca manifestar os significados captados e intudos nas mensagens
analisadas.
A etapa seguinte a interpretao, ou seja, a busca de uma compreenso
aprofundada dos contedos manifestos, como tambm dos contedos latentes. Apesar de
no haver uma forma geral para a anlise e interpretao de entrevistas, Negrine (2010)
indica ser necessria a utilizao de algum modelo que direcione o trabalho. De acordo com
o mesmo autor (p.82), a realidade no objetiva, podendo ser interpretada de inmeras
formas; cabe ao pesquisador trabalhar seus dados de forma inferencial e descritiva,
mantendo-se fiel s ideias originais dos entrevistados, pois seu discurso seria a expresso
clara do que quer declarar.

4.6.2 Sistema categorial: as categorias a priori e a posteriori

O processo de anlise de contedo visa simplificar a apreenso do contedo

referente ao discurso para potencializ-la. Neste caso, tratamos dos documentos obtidos
atravs das entrevistas a serem realizadas com os praticantes de Karate-D. No princpio,
identificamos um quadro de categorias (e de subcategorias) e, depois da anlise das
 60

entrevistas, esse quadro foi ampliado. De acordo com Vala (2003, p.111) a construo de tal
sistema categorial pode ser feita a priori, a posteriori ou atravs da combinao dos dois
modelos. O sistema escolhido para este trabalho foi o ltimo, combinando-se os processos a
priori e a posteriori. Alm disso, todas essas categorias so de ordem semntica, ou seja,
baseadas no signficado das frases analisadas, no em suas palavras (BARDIN, 2000).

5 GRADE DE ANLISE DE CONTEDO

5.1 Categoria 1: Educao

A educao , em si, um valor que agrega toda a essncia da prtica de Valores

Humanos em todos os mbitos. A presente categoria trata do modo como o entrevistado,
seja ele aluno ou professor, percebe o processo de Educao no ensino formal do Karate-D.
Um dos ditados mais populares nessa arte marcial Bunbu-Ichi95, ou seja, as artes literrias
e as artes marciais so uma nica coisa, que expe a importncia do treinamento fsico
aliado ao estudo dos saberes tericos (sem mencionar a importncia das prticas
meditativas, j debatidas em seu prprio captulo). Por isso, para que ocorra o processo de
Educao proposto para a arte em questo, necessrio aliar essas duas formas.
Essa categoria foi dividida em subcategorias/indicadores para melhor compreenso
do contedo encontrado: Educao, uma categoria maior, trata da compreenso e da
importncia do processo de ensino formal no Karate-D, bem como dos valores que cada
indivduo lhe atribui; as diversas subcategorias de Prtica Pedaggica procuram identificar
os elementos e valores trabalhados em aula em seus diferentes momentos e se, de fato,
ocorrem. O Quadro 7 possui a anlise das entrevistas dos alunos e o Quadro 8 contm a
anlise das respostas dos professores.

Quadro 7: Tabela de anlise da categoria Educao - Alunos.

Indicadores
Educao (alunos)
(subcategorias)
Educao [...] por ser uma arte marcial com rgidos princpios de conduta somos pessoas com

95
] - As artes literrias e as artes marciais so uma nica coisa
[
 61

uma educao diferente das demais pelo fato dos valores que consideramos
importantes serem um pouco diferentes dos demais [...]. (ASH1)

Sim, atravs de vrios Sensei, mas principalmente atravs do Sensei do meu Sensei
que procura evidenciar muito os valores em cada uma de suas aulas. (ASH1)

[Em resposta pergunta 6]: Sim. De professores e colegas de treino. (ASH2)

[...] os dois professores sempre falavam muito sobre os significados dentro do Karate
e sobre a filosofia e histria das artes marciais. (AW1)

[Em resposta pergunta 6]: Sim, pelos professores [...]e mestres [...]. (AW2)

O professor [...] sempre enfatizou a questo filosfica do Karate, trazendo questes

morais e comportamentais e instigando o questionamento de nosso comportamento
durante as aulas e a aplicao na vida normal. (AW3)

O [professor] sempre trouxe ensinamentos valorosos, principalmente nos primeiros

Prtica Pedaggica:
anos de minha prtica. Costumvamos sentar ao final das aulas e conversar sobre
transmisso oral
aspectos da prtica, sobre valores, etc. Nos ltimos anos isso no vem acontecendo e
eu tambm me distanciei do Karate, talvez justamente por sentir esta falta de
conversas nas aulas. Mas o espao existe, mesmo que no seja explicitamente sobre
Karate, acredito que so derivados diretamente dele e agregados a experincias de
vida. (AW4)

Estes ensinamentos [de valores] foram passados durante conversas e aulas com
diversos professores e mestres. (AW5)

Sim, pelo Sensei [...] [teve acesso a contedos por transmisso oral]. (AW6)

[...] Sensei [...] em todas as aulas tinha algo para nos contar sobre o Karate-D, tanto
sobre os valores e princpios quanto sobre a histria e at contos. (AS1)

[...] quem nos passa essas lies [via oral] meu prprio sensei [...]. (AS2)

[...] j tive acesso ao Sht nijkun por indicao do meu Sensei. (ASH1)

[...] Livros como: Karate-D, meu modo de vida Funakoshi indicado por [professor];
e Karate-D Nyumon Funakoshi indicado por um colega de treino. (ASH2)

J li alguns livros sobre artes marciais, no s sobre o Karate-D, por conta prpria.
Alm de sempre ler na internet. Alm disso o professor [...] sempre falava em livros
que poderamos ler, mas no lembro quais. Os que j li e lembro, pois os tenho, so A
arte da guerra, O livro dos cinco anis e Shin Hagakure, mas sei que tem muito mais
bibliografia at mais especficas do Karate-D. Pretendo ler muito mais. (AW1).
Quando eu me envolvo mais com leituras de livros sobre o Karate, sinto que reflete
Prtica Pedaggica:
mais na minha vida, pois acabo pensando nas coisas cotidianas que tenho que fazer,
leituras
com um vis filosfico karateka. (AW1)

J li um livro sobre Karate mas no lembro o nome. Eu mesma o encontrei na

biblioteca da Sogipa. (AW2)

Alguns livros iniciais foram referenciados pelo professor [...] (A Arte Cavalheiresca do
Arqueiro Zen, o 1 e o melhor at hoje) e depois por pesquisa prpria li muito sobre
Zen, budismo, Bushido e Prticas Marciais. (AW3)

Especificamente do Karate eu leio muita coisa em sites na internet. Durante minha

prtica recebi algumas indicaes de colegas [...]. Acho que acabam por explicar alguns
aspectos do Karate e das artes marciais como um todo. No recebi indicaes diretas
 62

do [professor]... pensando agora, parece estranho que ele no tenha indicado, mas
talvez seus ensinamentos tenham feito com que eu buscasse as informaes... aquela
velha histria de ensinar a pescar ao invs de dar o peixe pronto. (AW4)

Busquei conhecimento, na poca, junto a biblioteca da ESEF/UFRGS(local onde me

formei) e l encontrei livros do Nakayama(the Best karate, em ingls). Tambm tive
acesso obra de Funakoshi, este emprestado pelo professor [...]da disciplina de
Karate daquela universidade. (AW5)

[...] tive acesso aos livros da Wad-kai, sobre movimentos bsicos e kata avanados,
nada que falasse da filosofia ou dos princpios e valores do karate. (AW6)

[...] li alguns livros sobre o Karate-D e sobre outras artes marciais que indicavam os
princpios marcias, a grande maioria indicada por meu Sensei [...]que um grande
pesquisador da arte [...]. Li o livro do Sensei Funakoshi chamado Karate-D Meu Modo
de Vida, muito legal. Li tambm um livro onde o autor contava a histria da vida de
Bruce Lee, onde o mesmo foi seu aluno e amigo particular entre outros. (AS1)

[...] tive acesso a muitos tipos de leitura sobre o Karate-D e tambm fiz muitas
pesquisas sobre informaes que julguei que poderiam estar equivocadas. Karate-D,
Meu modo de vida, de Ginchin Funakoshi, Karat Shito-ryu, de Jos Aguiar e muitos
outros. Quem os indicou e continua e me influenciar a ler cada vez mais [...] meu
sensei [...] porque ele sempre diz que o Karate-D sem teoria no 100% Karate-D,
voc tem que saber fazer Karate-D e falar sobre Karate-D. (AS2)

[...] acho que a meditao, se corretamente explicada muito importante para

aumentar a concentrao, vivencio em todas as aulas a prtica do mokuso que foi
ensinada pelo meu Sensei. (ASH1)

J vivenciei o Mokuso (meditao inicial e final aula). (ASH2)

As nicas prticas de meditao que j presenciei foram as das cerimnias de incio e

fim de aula. Para mim so importantes como momentos de exercitar uma limpeza
mental para estar o mximo concentrado no momento da aula (incio) e para pensar
em levar o que foi aprendido e pensado no momento da aula, para a vida fora do Dj
(fim). (AW1)

A meditao importante para conseguirmos esvaziar a mente e se concentrar na

prtica do karate, infelizmente no tive muitos momentos de meditao alm da
cerimnia no incio e fim da aula. (AW2)
Prtica Pedaggica:
prticas meditativas A meditao um desafio de autocontrole e aceitao do imperfeito para se atingir o
melhor possvel. Ja pratiquei zazen dentro e fora do Dj. (AW3)

[...] gosto bastante. Tivemos inclusive a presena de um monge que trouxe seus
ensinamentos. Foi bem interessante, mas deixamos de lado dentro do Dj, pois
muitos no aderiram prtica. Levei para minha vida pessoal. (AW4)

[...] tive muito pouco contato com esta. (AW5)

[...]a meditao acalma nossa mente e a pe em sintonia com nosso corpo. [...] nunca
tive por costume praticar [...]. (AW6)

A meditao muito importante para concentrao, focalizao, autocontrole, entre

outros. Meditamos sempre em agura ou seiza fazendo o mokuso, tudo devidamente
apresentado e explicado pelo sensei [...]. (AS1)

[...] a meditao boa no incio para criar um foco na aula e, no final, para acalmar o
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esprito e ir para casa tranquilo [...]. (AS2)

O kihon muito importante para o aprimoramento da tcnica enquanto o kata nos

remete a essncia do karate que a luta contra vrios oponentes. (ASH1)

Atravs deles possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo sublime.

Por que so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura
mental. (ASH2)

[...] o professor [...] sempre dizia que cada golpe deve ser pensado e executado como
se a vida dependesse daquilo (para nunca praticarmos com m vontade) [...]. (AW1)

Prtica Pedaggica: nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. (AW1)

treino fsico Kihon e kata so muito importantes, pois so a base para se chegar a um kumite.
Fazer um kumite sem aprender kihon e kata o mesmo que querer fazer faculdade
sem nem ter feito o ensino fundamental. (AW2)

Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps
alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me
sentir muito bem. (AW3)
Kihon e Kata so importantes por serem o princpio e a base da forma. A aplicao
importante, mas com a forma correta. Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da
evoluo do praticante. (AW3)

O respeito, a humildade e o autocontrole que devem ser desenvolvidos em funo das

situaes adversas que podem ocorrer [...]. (ASH1)

A amizade. A maioria dos meus amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no

termos mais esse vinculo em comum, continuamos a compartilhar de uma amizade
saudvel. (ASH2)

[...] Principalmente a disciplina, autocontrole, pacincia e compreenso. (AW2)

A prtica constante a melhor forma de enfrentamento [...]. A realidade final (luta)

ainda o objetivo final, a teoria (filosofia) bonita, mas tem de ser til para aplicao
ou no faz sentido para a vida. A perda do medo da morte o nico caminho que
permite a vida plena. (AW3)

Respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas mentais e fsicas. (AW4)

Prtica pedaggica:
competies Acredito que a competio o momento, mais prximo da realidade, para testarmos
as tcnicas e ensinamentos recebidos [...]. A competio faz com que aflore o
autoconhecimento em situaes de estresse, sendo este controlado. Com isto,
podemos verificar os vrios estgios da aprendizagem [...] e que devemos manter o
treino contnuo [...] ensina que no podemos entrar no koto/shiai jo (rea de luta) sem
um planejamento, sem uma estratgia, a qual somente ser colocada em prtica se
voc se autoconhecer. (AW5)

[Valores que julga existirem na competio]: Respeito, pacincia, humildade para

reconhecer superioridade do adversrio, perseverana para continuar treinando
mesmo aps ter perdido, nunca subestimar o adversrio. (AW6)

[A competio ] uma forma de teste daquilo que foi aprendido, [...] quando perco
porque tenho que treinar mais e quando ganho [...] tenho que continuar treinando. O
Karate-D como uma planta, sem os insumos e o regar correto ela murcha, seca e
morre. (AS1)
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Quadro 8: Tabela de anlise da categoria Educao - Professores.

Indicadores
Educao (professores)
(subcategorias)
Incentivar o aluno a crescer com o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver
bem. Na prtica, o professor o modelo a ser seguido. Por mais de 3 dcadas
ensinando, sempre com alunos junto, vendo progressos, acho que tenho conseguido
cumprir razoavelmente bem meu papel de instruir. (PG1)

Acredito no Karate-D como mtodo de educao que envolve diversos valores que
possibilitam formar um ser humano melhor. Meus planos eram, so e sero enquanto
eu tiver possibilidades de lecionar colaborar neste sentido com todos meus alunos.
(PS1)
O professor de artes marciais [...] deve ser visto como um educador. Ele cumpre este
papel quando faz de sua prpria vida um exemplo a ser seguido. [...] (PS1)
A vida de um instrutor muito complexa, talvez nem tenhamos a real dimenso da
responsabilidade que deve ter em cada um de nossos gestos, de nossas palavras,
enfim... do nosso comportamento dentro e fora do Dj... somos alvo de peso e
medida em tempo integral por parte dos alunos, seus pais ou responsveis e at da
sociedade. (PS1)

[...] procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios
conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. (PSH1)
Educao
Vejo como uma responsabilidade conhecer as diferentes dimenses dessa arte e ser
um exemplo desse desenvolvimento [...]. (PSH1)
[...] reflete o caminho espiritual que essa prtica apresenta para mim [...]. (PSH1)

O papel do professor de artes marciais, a meu ver, similar ao papel de qualquer

educador. Ele precisa oferecer condies para que sejam formados cidados
preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e
no apenas preparar lutadores de Karate. (PW1)
[...] no tinha planos de dar aulas. Fui me tornando o aluno mais graduado e em
determinada situao precisava substituir os colegas mais graduados ou mesmo o
Mestre. Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como
poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e tambm em como eu poderia
me aperfeioar mais nesta prtica. Como na ocasio j estudava psicologia e trabalhava
em pesquisas envolvendo aprendizagem dentro da linha da epistemologia gentica
(Piaget e seguidores) comecei a levar para o Karate as questes relativas a
aprendizagem com que estava trabalhando enquanto bolsista de iniciao cientfica
[...] e tambm trazer do Karate para o mbito educacional, as questes que apareciam
na prtica do Karate que eu tentava entender dentro da referncia pelo qual circulava
no ambiente acadmico. (PW1)

Pela prtica em si, os mestres passavam valores que para entendermos sempre era
preciso treinar mais e fazer o melhor. Esses valores aparecem treinando, onde
fazermos o nosso melhor uma constante nas aulas. (PG1)

Durante o perodo em que estive no Dj do Sensei [...] ele tinha o costume de passar
Prtica Pedaggica: algum ensinamento atravs de provrbios antigos relacionados prtica marcial. Este
transmisso oral costume despertou em mim interesse por conhecer mais sobre estes assuntos e foi
assim que, por iniciativa prpria, passei a buscar literatura especializada na rea. (PS1)

Costumo explicar a etiqueta e alguns princpios da cultura japonesa nas aulas, mas no
diretamente o Djkun e Nijkun. Os alunos que, depois de lerem os axiomas,
normalmente percebem e comentam que se tratam das mesmas coisas ensinadas nas
 65

explicaes de etiqueta. (PSH1)

Como venho de famlia oriental, muitos desses princpios, seguindo as tradies

orientais, passam de pai para filho, do mais velho para o mais novo. O povo japons
[...] trazia consigo esta formao voltada para a disciplina ferrenha e luta contra as
adversidades. Por isso, penso que isso foi mais marcante para mim do que a literatura
que posteriormente tive acesso. Eu morei numa regio de colonizao japonesa, onde
a maioria dos imigrantes vivenciaram o perodo feudal japons (entre a primeira e
segunda guerra mundial). Ento as caractersticas destas pessoas com quem eu convivi
possua estes princpios muito evidentes. (PW1)

Sempre li muito sobre artes marciais, muito mais por minha iniciativa mesmo. (PG1)

[...] no Dj do Sensei [...] tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de

provrbios antigos relacionados a prtica marcial. [...] despertou em mim interesse por
conhecer mais [...]e foi assim que, por iniciativa prpria passei a buscar literatura
especializada na rea. Perdi a conta do nmero de livros, revistas e sites com os quais
tive contato, porm, obras de Gichin Funakoshi, Kenwa Mabuni, Jigor Kan, entre
outros podem ser mencionados como boas fontes de pesquisa. (PS1)

[...] inicialmente ganhei de meu segundo sensei uma folha xerocada com o nijkun. A
partir dali passei a ler tudo que pude a respeito do Karate-D para entender o que
estava fazendo. Esse mesmo professor me estimulou a ler a srie Melhor do Karate de
Masatoshi Nakayama, por ser a bblia do Karate, e depois tratei de ler os livros do
Prtica Pedaggica: fundador do Shotokan, Gichin Funakoshi. Li uma quantidade incontvel de livros sobre
leituras Karate-D, outras artes japonesas, histria e cultura do Japo e assuntos relacionados,
e tudo isso me faz dizer que pouqussimo desses materiais aborda os valores da mesma
forma que ns os pensamos, pois h uma diferena cultural crucial que cria uma
distino do que seriam at mesmo esses valores. (PSH1)
Costumo explicar a etiqueta e alguns princpios da cultura japonesa nas aulas, mas no
diretamente o Djkun e Nijkun. Os alunos que, depois de lerem os axiomas,
normalmente percebem e comentam que se tratam das mesmas coisas ensinadas nas
explicaes de etiqueta. (PSH1)

Como venho de famlia oriental, muitos desses princpios, seguindo as tradies

orientais, passam de pai para filho, do mais velho para o mais novo. [...] penso que isso
foi mais marcante para mim do que a literatura que posteriormente tive acesso.
(PW1)

Faz-se sempre um pouco de meditao, fala-se mais na sua importncia, para que
pratiquem fora dos treinos. (PG1)

A meditao tambm fator importante [...]. Em Karate-D a meditao chama-se

Mokus e tem por objetivo que o praticante focalize sua mente para a prtica que ir
se desenvolver. Em Karate-D no se utiliza o Zazen [...]. Zazen meditao Zen e
pertence ao Zen-Budismo [...]. Pratico o Mokus no incio de cada uma das aulas,
visando com isso centrar a mente do aluno no Karate-D.
Prtica Pedaggica:
prticas meditativas
[..] to importantes quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em
dimenses diferentes do praticante. Sem elas impossvel desenvolver de forma
integral uma pessoa que decide participar do treinamento do Karate-D. (PSH1)

Qualquer prtica precisa estar contextualizada. Considerar a [...] meditao

desvinculada/descontextualizada do contexto do aluno no traz nenhum benefcio
tanto ao aluno quanto ao professor. Estas prticas tm que ter algum motivo para
estar ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais. (PW1)
 66

No Karate tudo vem a partir do treino dos golpes, da tcnica. (PG1)

Para fazermos um kata precisamos ter um corpo forte, saudvel, preparado,
disciplinado. (PG1)

[...] Nenhuma das prticas deve ser negligenciada. (PS1)

Prtica Pedaggica: Todo karateka que no entende para que servem as tcnicas [...] no sabe o
treino fsico significado de cada movimento do Kata corretamente. Esta uma falha bem comum
na atual pedagogia empregada por muitos professores despreparados, onde kihon
parece uma coisa, kata outra e kumite uma terceira, quando na verdade so apenas
partes de um nico continuum. (PSH1)

[...] a prtica pode ser importante desde que contextualizada, ou ser completamente
equivocada. (PW1)

A competio importante o ser humano precisa ser competitivo, mas com limites.
Na competio eleva-se mais o esportivo do que filosfico, sem dvida. Os valores do
Karate so trabalhados no esporte com menos intensidade, porque o querer ganhar faz
crescer em excesso a vontade de ser o melhor. preciso sempre incutir no atleta que,
competindo, ele est num prolongamento do seu Dj, para que ele no esquea que
antes de ganhar importante estar ciente de fazer o seu melhor, esforar-se para sair-
se bem sem querer vencer s pelo fato de dizer-se o melhor. (PG1)

[...] hoje o contrrio do que se espera dela. Incentiva a rivalidade, o ganhar a

qualquer custo [...], o desrespeito ao oponente e a arbitragem... Enfim, estamos quase
iguais ao futebol. Em contrapartida, um termmetro para ver se os participantes
esto recebendo boa instruo em seus Dj... pois suas atitudes boas ou ruins
tornam-se visveis sob presso. (PS1)
[...] as competies no passam valor algum da forma que so feitas hoje... embora
muitos falem de convivncia, em aprender a ganhar e a perder... so todos bons
discursos que na prtica deixam a desejar, pois denotam disparidades entre a teoria e a
prtica. Contudo, o praticante inteligente e bem instrudo pode tirar boas lies, em
nvel pessoal [...]. Ser menos orgulho, ser mais dedicado aos treinos; Assumir a
responsabilidade por seu eventual fracasso e lutar para super-lo ao invs de dizer que
o rbitro era ruim e que foi por isso que perdeu. (PS1)
Prtica pedaggica:
competies [...] o aprendizado se d pela prtica, pela participao, e tambm pelo aprendizado
das regras. Na experincia vivencial, muitos princpios que estavam antes apenas na
dimenso da teoria, ou das ideias, acabam sendo experimentados pelo corpo, o que
leva ao aprendizado real, que mexe com as emoes e com a capacidade de passar por
aquele desafio. Nem todos esto preparados para encarar a prpria limitao e
despertar para o verdadeiro estgio de desenvolvimento em que se encontra [...].
Todas essas experincias so importantes para vida real. Em relao aos valores,
acredito fortemente que esto entranhados at mesmo na estrutura da competio,
em como o evento concebido, e os participantes aprendem coisas experimentando
esse tipo de atividade ali proposta. Atravs dessa experincia se d o aprendizado dos
valores, pelo exemplo dos outros atletas e dos rbitros/professores, bem como do
pblico presente e de todos os envolvidos naquela situao. (PSH1)

Depende da forma como o professor aborda a questo. Ele precisa questionar que
valores ele [...] traz consigo, quais os alunos traz [...] e o que a arte marcial prope [...].
O que tenho notado [...]os valores que o professor traz [...] influenciam nos valores
que ele [...] entende que sejam do Karate. Aqui retomamos novamente a questo da
formao. Ela precisa propiciar que o aluno possa comparar os valores que traz consigo
com aqueles propostos pelo Karate/professor e poder ser orientado de forma que haja
um entendimento sobre quais so relevantes e quais poderiam ser descartados ou
mesmo modificados para se adequar a esta proposta. Mas isso leva em conta que o
 67

professor tenha estes valores mais claros, o que infelizmente no costuma

corresponder realidade. (PW1)
Na ocasio em que dois alunos foram convocados para a Seleo Brasileira [...] que
iria disputar o Campeonato Mundial de 1988, eu me senti impulsionado a buscar uma
formao mais especfica na rea de Psicologia Esportiva, onde cheguei a iniciar um
ps-graduao [...] e posteriormente um Mestrado [...] tendo como tema justamente a
integrao entre o ensinamento das artes marciais, com todo ritual que lhe prprio,
com a questo que envolve aprendizagem e como ele se desenrola no praticante desta
prtica. Minha questo no era mais como ensinar Karate, mas sim como as pessoas
aprendem karate. (PW1)

5.2 Categoria 2: Valores

Busca-se, atravs desta categoria, compreender a viso que os entrevistados

possuem sobre os Valores presentes na prtica do Karate-D: os significados dos termos e
pedagogias utilizados na prtica, as lies de etiqueta e os valores propostos pelos antigos
mestres. importante destacar que falar de valores humanos significa, sobretudo, destacar
do homem, a capacidade de produtor da realidade construda a partir de uma conscincia do
que valoriza e transmite, realiza e transforma (INFANTE & SOUZA, 2003, p.1). Ou seja,
buscamos aqui destacar aquilo que lhes transmitido j em sua forma final, o conhecimento
que foi assimilado e compreendido.
Portanto, a categoria foi dividida em subcategorias/indicadores para melhor
compreenso do contedo encontrado. So elas: Djkun, Nijkun, Trs pilares e Reigi, que
tratam dos aspectos prprios do Karate-D, conforme seus difusores e idealizadores. H
outra subcategoria, Valores em geral, que rene os contedos que no se encaixam
necessariamente nos indicadores supracitados. O Quadro 9 possui a anlise das entrevistas
dos alunos, enquanto o Quadro 10 rene a anlise das respostas dos professores.

Quadro 9: Tabela de anlise da categoria Valores - Alunos.

Indicadores
Valores (alunos)
(subcategorias)
Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes,
pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade.(ASH1)
Djkun
(Normas do Local do O respeito, a humildade e o autocontrole [...]. (ASH1)
Caminho/Treino)
Ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate
(Djkun). (ASH2)
 68

O elemento bsico [...] mais relevante o respeito. Por que a base do convvio social
[...]. (ASH2)
[...] so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura
mental. (ASH2)

[...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a
vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro) [...].
(AW1).
Respeito ao prximo; concentrao; seriedade; agir com vontade dentro e fora do
Dj. (AW1)

[...] disciplina, autocontrole e respeito, pois sem eles o treinamento se torna difcil.
(AW2)

O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior

batalha contra ns mesmos. (AW3)

Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais como
uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito
est inserido. Por outro lado, uma postura mais defensiva pode ser considerada como
uma evitao da luta por muitos, o que no me parece estar alinhado com a prtica de
artes marciais. (AW4)
No sei se valor do Karate especificamente, mas aprendi a respeitar os outros em
suas caractersticas e opinies. [...] Conhecer o outro como ele torna a convivncia
social muito mais tranquila... ao invs de querermos enxergar o outro como ns
gostaramos que ele fosse. Isso ocorre dentro do Dj [...], mas facilmente levada
para a vida. (AW4)

Gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou profissional, mesmo sabendo

que este no ser atingido. (AW5)

Respeito, controlar o esprito de agresso e perseverana. Porque julgo que, sem

esses trs preceitos, dificilmente um karateka seguir treinando [...]. (AW6)

O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e tambm uma forma onde o
praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1)
A disciplina, a cortesia e etiqueta e o respeito. So valores indispensveis na formao
de qualquer karateka. [...] A cortesia e a etiqueta so requisitos bsicos para se
conviver em sociedade de forma harmoniosa [...]. E o respeito, da mesma forma como
os demais citados, faz com que aquele que o tem gere influncia aos demais, fica
harmnico na sociedade. (AS1)

Nunca atacar, porque as artes marciais no foram feitas para atacar e sim para
defender entes queridos e a si prprio. [...] alm deste valor h muitos outros que eu
pratico todos os dias que so naturais. (AS2)

Sim, j tive acesso ao Sht nijkun por indicao do meu Sensei. (ASH1)

[...] faz referencia a postura mental do praticante, a qual deve estar vazia de
pensamentos no momento do treino. (ASH2)
Nijkun
(Os Vinte Preceitos O elemento bsico da postura comportamental do Karate que considero mais
de Funakoshi) relevante o respeito. Por que a base do convvio social [...]. (ASH2)

[...] penso tambm que o pensamento deve estar vazio de coisas que possam
interferir no aprimoramento das tcnicas. (AW1)
[...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a
 69

vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro); outro
ensinamento seria o de relaxar e, quando agir, usar o mximo possvel de atitude, e
fazer tudo com muita vontade; Buscar o equilbrio mental. (AW1).
Respeito ao prximo; concentrao; seriedade; agir com vontade dentro e fora do
Dj. (AW1)

[...] disciplina, autocontrole e respeito, pois sem eles o treinamento se torna difcil.
Quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em
nossa vida sem nem percebermos. (AW2)

Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps
alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me
sentir muito bem. (AW3)
O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior
batalha contra ns mesmos. O parmetro final a autosuperao e a no a
superao do inimigo. O inimigo muda, ns somos nossos prprios pontos fracos e
fortes e somos o nico ponto de real controle que temos. (AW3)
Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante. (AW3)
A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das dificuldades para permitir
a superao e a evoluo. (AW3)

Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais como
uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito
est inserido. Por outro lado, uma postura mais defensiva pode ser considerada como
uma evitao da luta por muitos, o que no me parece estar alinhado com a prtica de
artes marciais. (AW4)
Eu gosto bastante da ideia de usar o corpo apenas, muito mais da ideia de paz e
harmonia da filosofia do Wad-ry, e estou muito longe de encarar a minha prtica de
Karate como uma prtica de combate. Encaro muito mais como uma prtica de
harmonizao interna com o externo. (AW4)
Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com tudo que est
ao meu redor, principalmente as pessoas e a natureza, aquilo que est vivo mas no
est dentro de mim. Acredito ter sido fundamental para meu crescimento... [...] O que
me fez foi o meu Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. (AW4)
[...]minha expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente
na vida fora dele. (AW4)
No sei se valor do Karate especificamente, mas aprendi a respeitar os outros em
suas caractersticas e opinies. [...] Isso ocorre dentro do Dj [...], mas facilmente
levada para a vida. (AW4)
O kihon, especificamente, traz muito a repetio, vista por muitos como enfadonha ou
chata, mas que no fundo molda a forma e a fora da conexo mente-corpo. O kata, por
sua vez, representa a libertao da fronteira do molde, colocando a mente e o corpo
para exercitarem e solidificarem o aprendizado incorporado. (AW4)

Gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou profissional, mesmo sabendo

que este no ser atingido. (AW5)

Por ser praticante h muito tempo, j incorporei esses [respeito, controlar o esprito
de agresso, perseverana] e outros ensinamentos do Karate. (AW6)

O caminho ou via marcial aplicado principalmente nas atitudes tomadas perante

uma determinada situao. [...] O caminho o viver em harmonia com o todo. (AS1)
Karateka aquele que vive o Karate-D, o praticante que aprende e aplica a
disciplina em sua vida cotidiana, o respeito, a tica e tambm se necessrio a parte
 70

pratica(marcial) da arte. O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e

tambm uma forma onde o praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1)

Quem conhece e vive o Karate-D sabe todos os benefcios que isso acarreta na vida
pessoal e na vida social. (AS2)
Ser um karateka muito mais do que colocar o karategi e suar na academia [...] tem a
ver com suas atitudes, modo de vida, qual seu interesse no Karate-D, o quanto voc
pratica ele fisicamente e intelectualmente, pois o Karate-D no treino envolve
estudo tambm. (AS2)

O kihon muito importante para o aprimoramento da tcnica enquanto o kata nos

remete essncia do Karate que a luta contra vrios oponentes. (ASH1)

Atravs deles possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo sublime.

Por que so exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura
mental. (ASH2)

Penso que a base de todo o karate, desde que os movimentos faam sentido para o
praticante. nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. (AW1)

Kihon e kata so muito importantes, pois so a base para se chegar a um kumite.

Fazer um kumite sem aprender kihon e kata o mesmo que querer fazer faculdade
sem nem ter feito o ensino fundamental. (AW2)

Kihon e Kata so importantes por serem o princpio e a base da forma. A aplicao

importante, mas com a forma correta. Aplicao sem forma causa vcios e paralisia da
evoluo do praticante. (AW3)

Acho importante por ser o que nos faz treinar e aprimorar este encontro e
Trs pilares
harmonizao destas diferentes abstraes ou partes do ser humano. (AW4)
(Kihon, Kata e
Kumite) Kihon e Kata so a essncia do treinamento de Karate, com eles que refinamos
nossa tcnica, treinando nossa mente e corpo. (AW5).

O kata deve ser praticado diariamente, em aula ou fora dela [...] a alma do Karate
[...]. A prtica do kata que nos mantm ligados aos mestres antigos, porque o tipo de
treinamento era baseado somente no kata. O kihon deve ser praticado com freqncia,
pois a base que todo karateka deve ter para uma prtica perfeita. (AW6)

Kihon = Fundamento. No vejo outra forma de aprender e aperfeioar os variados

golpes que existem sem pratic-los diversas vezes. A importncia Fundamental. O
Kata, o livro prtico do Karate, das suas mltiplas funes tem a de conservar a forma
(suas carateristicas) de um determinado estilo. Praticando o Kata, alm de desenvolver
a forma ldica da luta em movimentos pr-determinados, o praticante est
conservando a arte. (AS1)

[...] kihon o popular arroz com feijo do Karate-D. Ele a parte principal do
aprendizado [...] o kata a unio destas tcnicas, sendo aplicadas em um adversrio
imaginrio e dentro de cada kata h muito kihon. Por isso estas duas tm que sempre
ser trabalhas em conjunto. (AS2)

A etiqueta essencial em uma aula de Karate pela questo do respeito [...] (ASH1).

importante no sentido de formalizar a aula. (ASH2)

Reigi (etiqueta)
Etiqueta, entendo como postura em aula, o que acredito que seja fundamental,
principalmente por acreditar que atitudes de respeito ao prximo so essenciais dentro
do Karate, o que vai levar um praticante a no agredir ou querer se sobressair
 71

pejorativamente ao outro. (AW1)

Respeito ao prximo; [...] agir com vontade dentro e fora do Dj. (AW1)

Os ensinamentos e valores mais relevantes so a disciplina, autocontrole e respeito,

pois sem eles o treinamento se torna difcil. (AW2)
Muito importante, o que mais admiro no Karate a etiqueta. O respeito que
aprendemos a ter pelos colegas, professores e a postura durante o treino. (AW2)

A etiqueta necessria para manter o respeito no ambiente de treinamento e

permitir a transferncia adequada do conhecimento. (AW3)

A etiqueta deve existir, mas deve ser experimentada de forma natural. Se estiver
sendo realizada de forma forada, apenas para cumprir regras, acho que o praticante
precisa pensar. Se o fizer, precisa compreender as razes... se forem necessrias para
que os valores se mantenham, ento vale a pena, caso contrrio, o mundo livre para
que o praticante busque outras opes. (AW4)
Respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas mentais e fsicas. (AW4)

A importncia da etiqueta o respeito pelas pessoas e coisas, hoje no valorizadas

pela sociedade. (AW5)
[...] entendo o desenvolvimento tcnico e pessoal dos colegas, a fim de no exigir algo
que no possa ser realizado. (AW5)

A etiqueta nos ensina respeito, cordialidade e humildade [...] a etiqueta est presente
em todas as aulas. (AW6)

[...] respeitar tudo e todos, porque cada coisa tem um porque e todos, sem exceo,
merecem respeito. (AS1)
A etiqueta obrigatria em qualquer arte marcial, para organizao do ambiente de
treino e tambm para convivncia fora do Dj. (AS1)

A etiqueta um sinal que a pessoa educada e devemos fazer ela sempre (AS2)

Quando comecei a treinar eu queria principalmente obter uma melhor forma fsica,
esse objetivo foi alcanado. (ASH2)
A amizade. A maioria dos meus amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no
termos mais esse vinculo em comum, continuamos a compartilhar de uma amizade
saudvel. (ASH2)

A minha expectativa era praticar uma atividade fsica que me desse prazer, e isso foi
alcanado. Alm disso, alcancei e aprendi muitas outras coisas, como sobre a filosofia
do Karate. (AW1)

Quando comecei eu era muito nova, s pensava em chegar na faixa preta. [...] mas
Valores em geral
hoje em dia percebo que praticando Karate ganhei muito mais que uma faixa. (AW2)

Minha expectativa era de me sentir bem durante e aps as prticas e elas foram
alcanadas. (AW3)

A explicao do termo Karate-D, ou caminho das mos vazias foram apresentados

no decorrer dos ensinamentos e aulas dadas, porm foi com estudo em livros que
podemos entender que tal significado est aliado aos ensinamentos ZEN. (AW5)
Sempre existem vrias razes para o treinamento de uma arte marcial, e acredito que
a auto-estima seja uma delas, podendo avaliar que esta foi alcanada dentro dos
padres possveis. (AW5)
 72

O Karate me deu mais pacincia, me ajudou a ter mais confiana e autoestima, me

sinto mais seguro e tolerante com as pessoas, sinto-me mais rpido, gil e mais capaz
de tomar decises rpidas. O Karate para mim virou um vcio, sinto-me mal quando fico
muito tempo sem treinar. (AW6)
No comeo minhas expectativas eram outras, queria somente saber quando iria
aprender a lutar. Com o passar do tempo, aprendi que a luta no o objetivo principal
do Karate. Hoje, alm dos ensinamentos preciosos do Karate, aprendi tambm a lutar
[...]. (AW6)

Com o passar do tempo vi que arte em si era muito mais que chutes e socos bonitos,
ai me dei conta que estava no lugar certo e a minhas expectativas foram alcanadas.
(AS1)

Quadro 10: Tabela de anlise da categoria Valores - Professores.

Indicadores
Valores (professores)
(subcategorias)
Um caminho de busca, a cada dia tentando conhecer-se melhor via treinamento. Uma
arte tambm, tambm a busca. (PG1)

O Djkun dos diversos estilos, o Go D Shin, no caso especfico do Shit-ry

[...]devem ser enfatizados sempre. (PS1)
[...] importante que o instrutor viva isso em sua vida [...]. (PS1)
A etiqueta sustenta a arte [...] seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta
so repreendidos imediatamente. (PS1)
[...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia
Djkun
buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em
(Normas do Local do atitudes. (PS1)
Caminho/Treino)
Eu diria que os axiomas do nijkun e do djkun podem render muitas reflexes, e os
que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e considere as mos e
ps de seus adversrios como espadas. Ambos influenciaram muito meu treinamento
e forma de lutar. (PSH1)
[...] ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela [...].
(PSH1)

A busca da perfeio tcnica implica para o oriental seguir uma trajetria que inclui a
formao pessoal do prprio carter da pessoa. (PW1)

Um caminho de busca, a cada dia tentando conhecer-se melhor via treinamento. Uma
arte tambm, tambm a busca. (PG1)
[...] sempre melhorar para viver bem com outros e consigo mesmo, refletindo em
cada dia enfrentando ou no dificuldades, sendo uma pessoa saudvel e determinada.
(PG1)
Nijkun [...] mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o Karate comea e termina
(Os Vinte Preceitos com cortesia. (PS1)
de Funakoshi)
[...] importante que o instrutor viva isso em sua vida [...]. (PS1)
A etiqueta sustenta a arte [...] seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta
so repreendidos imediatamente. (PS1)
[...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia
buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em
 73

atitudes. (PS1)

Eu diria que os axiomas do nijkun e do djkun podem render muitas reflexes, e os

que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e considere as mos e
ps de seus adversrios como espadas. Ambos influenciaram muito meu treinamento
e forma de lutar. (PSH1)
[...] ser um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela, alm
de buscar o constante aperfeioamento. (PSH1)

[...] uma constante busca da perfeio, tomando como meio quaisquer atividades em
que se esteja envolvido. (PW1)

O Kihon a parte fsica do karate; o Kata o esprito, a essncia, a arte, a tradio.

Para fazermos um kata precisamos ter um corpo forte, saudvel, preparado,
disciplinado. (PG1)

Sabe-se que toda construo necessita de um bom alicerce, em Karate-D esta

fundao o Kihon. A palavra Kata quer dizer forma, molde, modelo... e justamente
este molde que distingue os diversos estilos. Digamos que o Kata passa a tradio
tcnica dos diversos estilos e que o Kihon d sustentao para a tcnica. Nenhuma das
prticas deve ser negligenciada. (PS1)

Kihon e Kata so fundamentais, so a base do treinamento. Todo karateka que no

entende para que servem as tcnicas do Kata e no consegue aplic-las diretamente na
luta no sabe o significado de cada movimento do Kata corretamente. Esta uma falha
bem comum na atual pedagogia empregada por muitos professores despreparados,
onde kihon parece uma coisa, kata outra e kumite uma terceira, quando na verdade
so apenas partes de um nico continuum. (PSH1)

Kihon e Kata so exerccios de forma. So representaes arbitrrias do que seriam os

golpes de Karate, seja ele realizado de forma livre ou combinada. [...] Quem os criou, j
sabia lutar, ou seja, kihon e kata foi criado como meio de formalizar uma prtica, pois o
Trs pilares que nos colocado que ali esto contidos os princpios bsicos do Karate. Mas
(Kihon, Kata e ningum consegue lutar decentemente se treinar apenas kihon e kata [...]. S quem
Kumite) sabe lutar que pode separar e selecionar o que constituiriam princpios bsicos e, por
ali, utilizar isto numa luta. [...]a forma [...] constituiria a ltima etapa da formalizao
de uma prtica. O Mestre que formalizou assim estes movimentos precisou, antes,
percorrer todo um caminho que lhe permitiu testar, reajustar, aprimorar, corrigir e, por
fim, tentar decompor todo aquele processo, e desta forma, reduzi-lo a um componente
mnimo, que representaria uma espcie de fotografia [...] de um movimento
especfico. [...] o melhor ngulo ou foto para expressar todo um contedo que ele
levaria anos para desenvolver. Utilizando um termo da lingustica, o kihon/kata seria os
significantes enquanto os movimentos a que eles se referem (dentro de um contexto
real de luta) representaria o significado. Num ambiente de arte marcial clssico, o
Mestre trabalha estas questes de forma integrada [...]. O que penso ser necessrio o
professor de Karate ter claro so estas diferenciaes entre a luta e a representao da
mesma. J ouvi muitos professores e praticantes de artes marciais dizendo de forma
automtica, sem pensar, que kihon e kata que leva ao aprendizado da luta. Alguns
inclusive no realizam prtica de lutas sem antes o aluno estar dominando kihon e
kata. E muito comum ouvir de professores e alunos graduados que sem um bom
kihon e kata, no seria possvel haver um bom kumite. Isso soa to absurdo como se
dissssemos que sem exercitar a cpia de letras e palavras exaustivamente, jamais
seramos bons escritores. As letras e palavras so significantes arbitrrios, ou seja,
meras representaes assim como o kihon e kata. (PW1)

A etiqueta pelas saudaes, reverncias, atitudes no Dj, respeito, humildade,

Reigi (etiqueta) aprimorar o carter, tudo leva a um crescimento integrado no Karate. (PG1)
 74

A etiqueta sustenta a arte, o mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o

Karate comea e termina com cortesia. Tenho por costume cobrar a etiqueta de
forma ainda mais rgida que a tcnica. Erro tcnico pode ser facilmente corrigido [...]. A
etiqueta, por sua vez, no pode ser vista claramente e erros de carter so difceis de
ser corrigidos. Sendo assim, a nfase deve ser colocada sobre a etiqueta para que, de
tanto pratic-la, torne-se algo natural. (PS1)
A etiqueta seguida a risca em todas as aulas, erros de conduta so repreendidos
imediatamente. (PS1)

[..] to importantes quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em

dimenses diferentes do praticante. Sem elas impossvel desenvolver de forma
integral uma pessoa que decide participar do treinamento do Karate-D. (PSH1)

Qualquer prtica precisa estar contextualizada. Considerar a etiqueta [...]

desvinculada/descontextualizada do contexto do aluno no traz nenhum benefcio
tanto ao aluno quanto ao professor. Estas prticas tm que ter algum motivo para
estar ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais. (PW1)

Iniciei minha prtica de Karate-D com o objetivo de condicionamento fsico e defesa

pessoal. (PS1)
Minha hierarquia de vida segue a seguinte ordem: Deus, Famlia e Karate. Todos
habitam meu corao e se refletem em minhas atitudes... manifestando-se em cada
uma de minhas palavras, de meus gestos... enfim de qualquer forma de expresso do
meu ser. (PS1)
[...] todos os ensinamentos que tm por objetivo transformar o Ser Humano em algo
melhor... em elev-lo espiritualmente, devem ser enfatizados sempre. [...] algumas
Valores em geral virtudes que devem ser cultuadas no Dj e na vida para que consigamos nos elevar e
nos aproximar da divindade: humildade, sinceridade, determinao, cortesia,
autocontrole, etc... so exemplos que devem ser pregados e praticados pelos artistas
marciais, caso contrrio, a prtica se torna vazia e sem sentido. (PS1)
[...] importante que o instrutor viva isso em sua vida ou suas palavras no tero a
fora do exemplo [...] (PS1)

[Karate-D] Caminho das Mos do Vazio. A expresso reflete o caminho espiritual que
essa prtica apresenta para mim. (PSH1)

5.3 Categoria 3: Educao em Valores

A despeito de todas as suas vertentes atuais, o Karate-D , acima de tudo, uma

disciplina de educao e desenvolvimento pessoal (formao) que se utiliza de prticas de
luta para alcanar seu fim. Essa foi a proposta idealizada pelos mestres contemporneos
para sua insero nas escolas de Okinawa e do Japo, bem como para a difuso de sua
prtica de maneira geral e insero no sistema de Bud japons (FUNAKOSHI, 2000).
Portanto, com a categoria em questo, buscamos (re)encontrar, atravs das entrevistas, a
 75

relao que a transmisso de Valores no Karate-D possui com seu carter de ensino formal
educativo e os reflexos que isso deixa na vida de seus praticantes.
Foi dividida em subcategorias/indicadores, sendo elas: Educao em Valores, que
expe a interpretao da forma percebida que deve ocorrer o processo de transmisso de
valores, bem como a compreenso de saberes e valores necessrios nessa educao;
Formao rene a compreenso do que foi/deve ser passado e os reflexos na vida de cada
um, seja professor ou estudante. O Quadro 11 rene a anlise das entrevistas dos alunos e o
Quadro 12, a anlise das respostas dos professores.

Quadro 11: Tabela de anlise da categoria Educao em Valores - Alunos.

Indicadores
Educao em Valores (alunos)
(subcategorias)

Acredito que ser um karateka algo mais que um simples praticante de uma
modalidade esportiva [...]. (ASH1)
Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o autocontrole so mais relevantes,
pois interferem de maneira muito direta no nosso convvio em sociedade. (ASH1).
O respeito, a humildade e o autocontrole que deve ser desenvolvidos em funo das
situaes adversas que podem ocorrer [...]. (ASH1)

Ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate

(Djkun). (ASH2)

Para mim, ser karateka ser praticante do karate, entendendo a sua essncia e
filosofia e isso reflete na minha vida, primeiro porque me d satisfao e alegria [...].
(AW1)

Ser um karateka ser uma pessoa disciplinada, educada, compreensiva, com alto de
Ensino de Valores
poder de concentrao, pacincia e autocontrole. (AW2)

O professor [...] sempre enfatizou a questo filosfica do Karate, trazendo questes

morais e comportamentais e instigando o questionamento de nosso comportamento
durante as aulas e a aplicao na vida normal. (AW3)

Ser um karateka possuir a mente e o corpo em harmonia. (AW4)

Ser karateka, alm de treinar o Karate, apresentar condutas condizentes com os

ensinamentos que a arte marcial proporciona, buscando equilbrio em suas aes e a
perfeio com seus atos, seja tcnico ou no, porm esta ser sempre inatingvel.
(AW5)

O Karate-D uma forma de se evoluir como pessoa e tambm uma forma onde o
praticante adquire pericia em defesa pessoal. (AS1)
 76

Inicialmente no tinha muitas expectativas, as desenvolvi conforme meu

entendimento da prtica foi crescendo [...]. (ASH1)
Vejo que ser uma karateka interfere muito no meu modo de agir e pensar sobre
determinadas coisas que acontecem diariamente, muitas vezes o que aprendi nas aulas
de Karate meu ajuda a superar dificuldades existentes no cotidiano. (ASH1)
[...] Alguns deles j consegui incorporar, enquanto outros ainda no. (ASH1)

Em vario momentos da minha vida evitei algumas reaes, pois estas entravam em
conflito com os princpios do Karate. (ASH2)
O elemento bsico da postura comportamental do Karate que considero mais
relevante o respeito. Por que a base do convvio social. Pratico e j o incorporei.
(ASH2)

[...] me faz pensar no caminho que tenho a percorrer dentro desta arte marcial,
buscando o melhor desempenho possvel para mim, em cada tempo/momento, livre
de qualquer interferncia externa. (AW1)
[...] isso uma das coisas que reflete na vida em geral, quando estamos envolvidos
com o karate, ou seja, devemos dar o mximo que podemos para tudo que
realizamos. (AW1)

Percebo que nos estudos tenho disciplina e facilidade em me concentrar, o que reflete
nas minhas notas da faculdade. (AW2)
[...] hoje em dia percebo que praticando karate ganhei muito mais que uma faixa.
(AW2)
Quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em
nossa vida sem nem percebermos. (AW2)
Formao
Aqueles que apliquei na minha vida. Principalmente a disciplina, autocontrole,
pacincia e compreenso. (AW2)

O Karate me ajudou em me sentir seguro fisicamente e emocionalmente pela perda

do medo do contato fsico por agresso. Nunca me envolvi em brigas, embora tenha
passado por momentos de tenso e agresso, com certeza pelo controle emocional
que adquiri enfrentando a morte. [...] Atualmente ainda aplico conceitos e
entendimentos que adquir durante a prtica do Karate e principalmente de meu
Sensei [...]. (AW3)
Durante muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps
alguns anos entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me
sentir muito bem. (AW3)
[...] por pesquisa prpria li muito sobre Zen, budismo, Bushido e Prticas Marciais.
(AW3)
A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das dificuldades para permitir
a superao e a evoluo. A realidade final (luta) ainda o objetivo final, a teoria
(filosofia) bonita mas tem de ser til para aplicao ou no faz sentido para a vida. A
perda do medo da morte o nico caminho que permite a vida plena. (AW3)

Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com tudo que est
ao meu redor, principalmente as pessoas e a natureza, aquilo que est vivo mas no
est dentro de mim. Acredito ter sido fundamental para meu crescimento... [...] a causa
e o efeito no ficam muito claros... e essa certeza e incerteza da ordem dos fatos
combinada que, para mim, define o que ser um karateka. O que me fez foi o meu
Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. (AW4)
[...] eu no comecei a prtica com grandes ambies, no pretendia nem ao menos
ser um faixa preta um dia, ou lutar em campeonatos. Acredito que at hoje, estando
 77

mais perto da faixa preta eu ainda no tenho a expectativa de ser um faixa preta um
dia. Pode parecer estranho, mas minha expectativa estar presente no Dj, da
mesma forma que estar presente na vida fora dele. As conquistas aparecem mais como
consequncias da prtica diria. (AW4)
Flexibilidade para filosofar e praticar. Caso o praticante encare de outra forma, acaba
em situaes confusas... acaba por colocar mestres em posies glorificadas, acaba por
encarar a prtica como razo nica de sua existncia, acaba por deixar de enxergar a
verdadeira simplicidade da vida [...]. (AW4)

Eu em meus 14 anos de pratica dentro do Karate-D e outras artes aprendi a me

autocontrolar nas mais diversas situaes, coisa que antes raramente fazia, aprendi a
ser mais disciplinado no meus afazeres (trabalho e estudo), a respeitar tudo e todos,
porque cada coisa tem um porque e todos, sem exceo, merecem respeito. (AS1)

Quadro 12: Tabela de anlise da categoria Educao em Valores - Professores.

Indicadores
Educao em Valores (professores)
(subcategorias)

No incio, pensava apenas em repassar o que aprendia, a cada dia; depois, comecei a
pensar em divulgar o Karate-D [..]. Aos poucos fui levando alunos a gostarem tambm
do Karate e junto a eles o crescimento, sempre fazendo-os entenderem que essa arte
marcial uma busca de aprimoramento como pessoa. (PG1)
ser uma pessoa esforada que busca sempre melhorar para viver bem com outros e
consigo mesmo, refletindo em cada dia enfrentando ou no dificuldades, sendo uma
pessoa saudvel e determinada. (PG1)
preciso sempre incutir no atleta que, competindo, ele est num prolongamento do
seu Dj, para que ele no esquea que antes de ganhar importante estar ciente de
fazer o seu melhor, esforar-se para sair-se bem sem querer vencer s pelo fato de
dizer-se o melhor. (PG1)

Acredito no Karate-D como mtodo de educao que envolve diversos valores [...].
(PS1)
O professor de artes marciais [...] deve ser visto como um educador. Ele cumpre este
papel quando faz de sua prpria vida um exemplo a ser seguido. [...] nem todo faixa
preta tem condies de ser um professor, perito ou mestre. A graduao, [...]
Ensino de Valores
infelizmente no lhes d esta condio. Acredito que tenho muito a melhorar, em
todos os aspectos da minha vida... dizer que cumpro com a funo de ser um exemplo
vivo no condiz com a realidade. Porm, vou todo dia buscando ser um pouco melhor
que no dia anterior... seja em prticas, seja em atitudes. (PS1)
[...] importante que o instrutor viva isso em sua vida ou suas palavras no tero a
fora do exemplo [...] de fazer com que o aluno queira imit-lo at que tenha sua
prpria capacidade, discernimento e autonomia. (PS1)
O orgulho, a mentira, a preguia, a falta de educao, o descontrole, etc... devem ser
repreendidas para que deem espao para as virtudes mencionadas acima. (PS1)
[...]os valores devem estar presentes conosco em tempo integral. O instrutor no
pode se dar ao luxo (para no dizer irresponsabilidade) de optar por no trabalh-los.
(PS1)

Comecei a dar aulas em um perodo em que estava imerso no mudo competitivo.

Pensava em ser e depois formar grandes atletas. (PSH1)
Vejo como uma responsabilidade conhecer as diferentes dimenses dessa arte e ser
um exemplo desse desenvolvimento que possvel atingir a partir dela, alm de buscar
 78

o constante aperfeioamento. (PSH1)

Cada um cumpre esse papel compartilhando o que aprendeu daqueles que vieram
antes dele nessa tradio. (PSH1)

[...]oferecer condies para que sejam formados cidados preparados para lutar
pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar
lutadores de Karate. (PW1)
Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como
poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal [...] comecei a levar para o
Karate as questes relativas a aprendizagem com que estava trabalhando [...]. (PW1)
Karateka quem segue os princpios bsicos do Karate, ou seja, uma constante busca
da perfeio, tomando como meio quaisquer atividades em que se esteja envolvido.
(PW1)

Incentivar o aluno a crescer com o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver
bem. Na prtica, o professor o modelo a ser seguido. Por mais de 3 dcadas
ensinando, sempre com alunos junto, vendo progressos, acho que tenho conseguido
cumprir razoavelmente bem meu papel de instruir. (PG1)

meu ponto de vista que ensinamentos que colaboram para a formao do carter
do indivduo no podem ou devem ser mensurados. (PS1)
Karateka aquela pessoa que tornou-se a casa, o lar, a morada onde o Karate
habita. [...] fcil encontrar por a muitos praticantes de Karate, porm aqueles que
so Karateka sempre sero uma minoria. (PS1)

Apresentar s pessoas uma outra viso de mundo e facilitar queles que se

identificam com essa viso que percorram esse caminho. [...] procuro mostrar outra
forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri
com a prtica do Karate-D. (PSH1)

Quando de fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como

poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e tambm em como eu poderia
me aperfeioar mais nesta prtica. Como na ocasio j estudava psicologia e trabalhava
em pesquisas envolvendo aprendizagem [...] comecei a levar para o Karate as questes
relativas aprendizagem com que estava trabalhando [...]. (PW1)
Formao
Quanto ao sufixo D, ele permeia todas as artes marciais japonesas [...] possui uma
conotao de caminho, no sentido de uma trajetria [...] para dominar tal tcnica,
onde alm da destreza, esto implicadas outras habilidades e competncias que, na
cultura oriental, devem estar intimamente ligadas com o domnio da tcnica. A busca
da perfeio tcnica implica para o oriental seguir uma trajetria que inclui a formao
pessoal do prprio carter da pessoa. (PW1)
A parte que considero essencial o processo de formao do karateka, o caminho
pelo qual ele percorre assistido pelo Mestre e colegas mais graduados. [...]o Mestre
acompanha cada etapa da caminhada do seu discpulo, orientando de forma
individualizada e apropriada ao nvel do discpulo. [...] trabalha o discpulo no apenas
para lutar Karate, mas faz desta atividade uma ponte para um aprendizado muito mais
profundo, o de lutar pela vida, mas sabendo respeitar todos aqueles que contribuem
para o aprendizado deste aluno. Neste modelo, Mestre, Discpulo e Colega de
treinamento possuem o mesmo valor. Se faltar um deles, a aprendizagem no ter a
mesma eficincia. Esse carter formativo est se perdendo nos tempos atuais. H uma
nfase maior no treinamento, no domnio da tcnica, no adestramento. O carter
formativo pode at acontecer, mas mais regra do que exceo. (PW1)
Aqui retomamos [...]a questo da formao. Ela precisa propiciar que o aluno possa
comparar os valores que traz consigo com aqueles propostos pelo Karate/professor e
poder ser orientado de forma que haja um entendimento sobre quais so relevantes e
 79

quais poderiam ser descartados ou mesmo modificados [...]. (PW1)

6 DISCUSSO - ANLISE DAS ENTREVISTAS

6.1 Categoria 1: Educao

A Educao nas artes marciais ocorre de forma mpar, pois est associada a diversos
valores da prtica em que se vincula, sendo o Karate-D um exemplo disso; e, sendo
encarado como uma prtica de desenvolvimento pessoal, no poderia se limitar
transmisso de conhecimentos, como toda a Educao deve ser (FREIRE, 2004). Segundo o
professor PW1, o papel do professor de artes marciais [...] similar ao papel de qualquer
educador. Ele precisa oferecer condies para que sejam formados cidados preparados
para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres e no apenas preparar
lutadores de Karate. Isso vai ao encontro dos relatos dos outros professores: o professor
PG1, por exemplo, nos explica que um de seus objetivos incentivar o aluno a crescer com
o Karate, pelas tcnicas chegar a um objetivo de viver bem, enquanto o professor PSH1 nos
relata: procuro mostrar outra forma de viver para os estudantes e lhes passar os vrios
conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D. J, PS1, diz: acredito no Karate-D
como mtodo de educao que envolve diversos valores que possibilitam formar um ser
humano melhor. Tais ideias encontram eco no imaginrio dos demais praticantes, como
afirma o aluno ASH1: [...] por ser uma arte marcial com rgidos princpios de conduta somos
pessoas com uma educao diferente das demais pelo fato dos valores que consideramos
importantes serem um pouco diferentes dos demais [...]. H at quem indique algo de
carter espiritual/sagrado, conforme indica PSH1 ao afirmar que o Karate-D [...] reflete o
caminho espiritual que essa prtica apresenta para mim [...], mesmo que a prtica no seja
vinculada diretamente a tais conceitos.
Um dos pontos mais importantes no ensino das artes marciais a transmisso oral.
Esta tem sido a principal forma de manuteno dessas prticas, na qual o professor
transmite seus conhecimentos diretamente ao aluno (FROSI, OLIVEIRA & TODT, 2008). Todos
os professores entrevistados tiveram acesso a essa forma de ensino, conforme o exemplo de
PS1, ao falar de seu sensei: ele tinha o costume de passar algum ensinamento atravs de
 80

provrbios antigos relacionados prtica marcial. O professor PW1, no entanto, teve

acesso a tais contedos por questo da cultura de sua famlia: Como venho de famlia
oriental, muitos desses princpios [...] passam de pai para filho, do mais velho para o mais
novo. O povo japons [...] trazia consigo esta formao voltada para a disciplina ferrenha e
luta contra as adversidades. Esse costume da transmisso oral parece se manter nas aulas,
conforme o aluno AW4, quando fala das aulas assistidas com seus colegas: costumvamos
sentar ao final das aulas e conversar sobre aspectos da prtica, sobre valores, etc. Isso
reforado por seu colega de treino, AW5, quando afirma que os ensinamentos foram
passados durante conversas e aulas com diversos professores e mestres. Alm disso, esse
relato, bem como outros do quadro 1, nos mostra que no s do professor regular que
vm a transmisso oral, mas dos vrios professores e mestres que conheceram ao longo de
sua caminhada.
Quanto leitura, os professores parecem a considerar to importante quanto a
transmisso oral, mesmo que a iniciativa pela busca dessa literatura tenha vindo por outros
meios que no seus sensei. PG1 conta-nos: sempre li muito sobre artes marciais, muito
mais por minha iniciativa mesmo. J PS1 nos relata que foi a transmisso oral de
conhecimentos que o levou a buscar os livros: [...] Sensei [...] tinha o costume de passar
algum ensinamento atravs de provrbios antigos relacionados prtica marcial. [...]
despertou em mim interesse por conhecer mais [...]e foi assim que, por iniciativa prpria
passei a buscar literatura especializada na rea. Esse mtodo de ensino se manteve com os
alunos, pois todos tiveram acesso literatura de sua prtica por indicao de professores e
colegas, ou at mesmo, por iniciativa prpria, conforme AW2: j li um livro sobre Karate,
mas no lembro o nome. Eu mesma o encontrei na biblioteca da Sogipa. interessante
identificar que h ocorrncia, tambm, de leituras na internet e de outras publicaes no
especficas do Karate-D, como ocorre com AW3: [...] por pesquisa prpria li muito sobre
Zen, budismo, Bushid e Prticas Marciais. Apenas o aluno AW6 no teve indicao clara de
uma leitura mais filosfica por parte de seu professor, mas teve acesso bibliografia da
parte tcnica.
As prticas meditativas possuem grande importncia do ponto de vista de alunos e
professores, desde que bem direcionadas. De acordo com ASH1, a meditao, se
corretamente explicada, muito importante para aumentar a concentrao [...], alm de
ser, do ponto de vista de AW4, um desafio de autocontrole e aceitao do imperfeito para
 81

se atingir o melhor possvel. O professor PW1 orienta que qualquer prtica precisa estar
contextualizada. Considerar a [...] meditao desvinculada/descontextualizada do contexto
do aluno no traz nenhum benefcio [...]. Estas prticas tm que ter algum motivo para estar
ali, no apenas porque so utilizadas em aulas de artes marciais..
Igualmente importante o ensino pelo treinamento fsico. O Karate-D , sem
dvida, uma prtica corporal e, como tal, no pode ser vivenciada em sua plenitude apenas
com estudos literrios e/ou verbais (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005; FUNAKOSHI, 2000).
Quanto a isso, PG1 nos afirma que no Karate tudo vem a partir do treino dos golpes, da
tcnica. Diversos relatos de alunos reforam essa Educao via Corpo. O aluno ASH2 que
atravs do treino fsico possvel desenvolver um esprito forte e ao mesmo tempo
sublime. Para isso, no entanto, o karateka deve se dedicar em suas tarefas, conforme nos
conta AW1, cujo professor sempre dizia que cada golpe deve ser pensado e executado
como se a vida dependesse daquilo (para nunca praticarmos com m vontade) [...]. nesses
momentos que aperfeioamos nossa prtica. O treino fsico, portanto, trata da prtica em si
dos ensinamentos, de sua aplicao real. Quanto a isso, AW3 comenta que a aplicao sem
forma causa vcios e paralisia da evoluo do praticante; alm de nos relatar que durante
muito tempo eu forcei meu corpo alm do limite e no me sentia bem. Aps alguns anos
entendi a questo do relaxamento e da postura natural e passei a me sentir muito bem, ou
seja, um exemplo prtico (fsico) dos valores trabalhados em aula.
A competio esportiva, no entanto, no encarada por todos os professores de
maneira igual, enquanto ferramenta pedaggica. O professor PG1 afirma que na
competio eleva-se mais o esportivo do que filosfico [...] o querer ganhar faz crescer em
excesso a vontade de ser o melhor. Isso apoiado por PS1, quando diz que a competio
[...] hoje o contrrio do que se espera dela. Incentiva a rivalidade, o ganhar a qualquer
custo [...], o desrespeito ao oponente e a arbitragem... Enfim, estamos quase iguais ao
futebol. Apesar disso, ambos parecem concordar com PW1 que diz que tudo depende da
forma como o professor aborda a questo. Ele precisa questionar que valores ele [...] traz
consigo, quais os alunos traz [...] e o que a arte marcial prope [...], mesmo que isso no
corresponda preparao real da maioria dos professores. J o professor PSH1 no expe
nenhum ponto negativo quanto s competies: Na experincia vivencial, muitos princpios
que estavam antes apenas na dimenso da teoria [...] acabam sendo experimentados pelo
corpo, o que leva ao aprendizado real. [...] Em relao aos valores, acredito fortemente que
 82

esto entranhados at mesmo na estrutura da competio.. importante salientar que, a

despeito de qualquer ponto falho, todos os professores parecem concordar que a
competio serve como uma prtica vlida para reforar o processo educacional dos alunos,
instigando-os a absorver os contedos corretos.
Isso parece estar refletido no entendimento dos alunos, que trazem diversos relatos
sobre seu aprendizado em competies. Valores como respeito, humildade e etiqueta esto
presentes em todas as suas entrevistas, a exemplo de AW4, que identifica que alguns dos
principais aspectos nessa rea so o respeito ao prximo, respeito as suas caractersticas
mentais e fsicas. Alm disso, todo o conhecimento prtico do corpo s pode ser posto
prova em uma aplicao real. Tendo em vista a evoluo da sociedade e sua sada do modelo
feudal, a modalidade esportiva do Karate-D , em muitos contextos, o mais prximo da
aplicao real de tcnica que um praticante pode ter acesso. AW5 comenta que a
competio faz com que aflore o autoconhecimento em situaes de estresse, sendo este
controlado, ou seja, ressalta a importncia de se levar os conhecimentos o mais prximo
possvel da vida real. Isso reforado por AW3, que afirma que a prtica constante a
melhor forma de enfrentamento [...]. A realidade final (luta) ainda o objetivo final, a teoria
(filosofia) bonita, mas tem de ser til para aplicao ou no faz sentido para a vida. A perda
do medo da morte o nico caminho que permite a vida plena..

6.2 Categoria 2: Valores

Apesar de no terem sido feitas perguntas especficas referentes aos valores que
permeiam o Karate-D, muitos dos relatos demonstram que tais ensinamentos j esto
incorporados na vida de seus praticantes e professores. Alguns entrevistados chegam a
mencionar diversos preceitos do Djkun e do Nijkun sem se dar conta, enquanto outros os
discutem abertamente.
No que se refere ao Djkun, encontramos diversos depoimentos que referenciam
a ele, especialmente queles que tratam de desenvolvimento de carter, respeito,
autocontrole e humildade. ASH1 comenta: acredito que o respeito aos demais, a cortesia e
o autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso
convvio em sociedade. Alis, respeito talvez seja o termo mais (re)lembrado pelos
 83

participantes da pesquisa, surgindo praticamente em todas as entrevistas, como no exemplo

de ASH2, que comenta que o elemento bsico [...] mais relevante o respeito. Por que a
base do convvio social [...]. Ou seja, uma sociedade em que os indivduos no tenham
respeito ao prximo e a si mesmo no seria funcional. Isso encontrado diretamente nos
escritos de Goulart (2011b), que rene os principais Djkun dos diferentes estilos em seu
trabalho, que mostra indiretamente a importncia do respeito e da etiqueta presentes no
Karate-D. H quem tenha referenciado diretamente o Djkun, como foi o caso de ASH2:
ser um karateka ter um estilo de vida baseado nos ensinamentos do Karate (Djkun).
Encontramos, inclusive, referncias aos ensinamentos de nutrir esprito de esforo,
desenvolvimento de carter e evitar mpetos violentos nos relatos de ASH2 ([...] so
exerccios exaustivos e de muita repetio que exigem muito da postura mental.),
AW1([...] devemos desviar o golpe e, se necessrio, contra atacar (eu penso nisso para a
vida em geral, e tento praticar, no sentido de esperar e dar espao para o outro) [...].) e
AW3 (O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A maior
batalha contra ns mesmos.). O relato de AW4, no entanto, talvez seja o que melhor
representa o esprito de no-agresso que permeia a prtica do Karate-D presente no
Djkun: Para mim, atacar muito mais agressivo que o contra-ataque... soa muito mais
como uma iniciativa do sujeito do que uma defesa contra as situaes em que este sujeito
est inserido. Da mesma maneira, AW5 consegue exprimir de forma clara a importncia da
dedicao em seu Caminho: gosto de buscar a perfeio, seja no aspecto tcnico ou
profissional, mesmo sabendo que este no ser atingido; claramente levando os
ensinamentos do Karate-D para sua vida como um todo.
Isso, alis, retratado em dois ensinamentos do Nijkun (O Karate vai alm do Dj
e Aplique o que aprende no Karate em todas as coisas. Isso o que ele tem de belo). A
referncia a esses e os outros ensinamentos que compem os 20 propostos por Funakoshi e
Nakasone (2005) so discutidos em grande parte dos relatos, como mostra AW1 ao relatar
alguns dos valores que considera importante: respeito ao prximo; concentrao;
seriedade; agir com vontade dentro e fora do Dj. Mais que isso, de acordo com AW2,
quando se comea a treinar com seriedade, esses ensinamentos se incorporam em nossa
vida sem nem percebermos. Sem referenciar diretamente ao Nijkun, AW3 afirma que:

O enfrentamento do inimigo interno sempre foi o principal ensinamento. A

maior batalha contra ns mesmos. O parmetro final a autosuperao e
 84

a no a superao do inimigo. O inimigo muda, ns somos nossos prprios

pontos fracos e fortes e somos o nico ponto de real controle que temos.
[...] A prtica constante a melhor forma de enfrentamento das
dificuldades para permitir a superao e a evoluo.

Aqui ele incorpora, de forma natural, diversos dos preceitos que encontramos no
Nijkun (FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005): Primeiro conhea a si mesmo, depois conhea os
outros; O pensamento acima da tcnica; O infortnio resulta de um descuido (negligncia); O
Karate vai alm do Dj; O Karate deve ser cultivado durante toda a vida; O Karate como
gua fervente: sem calor, torna-se gua fria; No pense em vencer, pense em no ser
vencido; Adapte-se de acordo com o adversrio; O resultado de uma batalha depende de
como encaramos o vazio e o cheio; e Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua
busca do Caminho.
Encontramos ainda outros relatos que tratam da postura mental e corporal que o
praticante deve ter, conforme o Nijkun: [...] penso tambm que o pensamento deve estar
vazio de coisas que possam interferir no aprimoramento das tcnicas. (AW1); Encaro [o
Karate] muito mais como uma prtica de harmonizao interna com o externo. [...] minha
expectativa estar presente no Dj, da mesma forma que estar presente na vida fora
dele. (AW4).
Ainda sobre o Djkun e o Nijkun, so diversos os relatos dos professores que
ressaltam a importncia do exemplo; seja na forma a de um ato ou sendo um exemplo vivo
aos alunos. O professor PS1 afirma que o [...] importante que o instrutor viva isso em sua
vida [...] tenho muito a melhorar, em todos os aspectos da minha vida [...] vou todo dia
buscando ser um pouco melhor que no dia anterior... seja em prticas, seja em atitudes; tal
qual sugere PSH1, ao afirmar que o sensei deve [...] ser um exemplo desse desenvolvimento
que possvel atingir [...]. Alguns fazem referncia direta aos ensinamentos, como PS1, ao
afirmar que [...] mestre Funakoshi j dizia em tempos remotos que o Karate comea e
termina com cortesia; e PSH1: [...] os axiomas do Nijkun e do Djkun podem render
muitas reflexes, e os que mais me tocaram sempre foram criar o intuito de esforo e
considere as mos e ps de seus adversrios como espadas [...]. (PSH1). J o professor
PW1 relembra outro ponto importante presente no Nijkun (FUNAKOSHI & NAKASONE,
2005), fazendo o nexo entre a prtica e o desenvolvimento do indivduo: A busca da
perfeio tcnica implica, para o oriental, seguir uma trajetria que inclui a formao
 85

pessoal do prprio carter da pessoa. Todos estes depoimentos remetem aos

ensinamentos j citados, sendo que, no caso dos professores, ocorre um maior
aprofundamento consciente dos ensinamentos expostos no Nijkun e no Djkun, enquanto
que os alunos parecem mais intuir esses Valores.
Quanto aos Trs Pilares do ensino do Karate-D (kihon, kata e kumite), todos os
entrevistados ressaltam sua importncia, cada um de acordo com seu entendimento. AW1
ressalta: penso que a base de todo o Karate, desde que os movimentos faam sentido
para o praticante. nesses momentos que aperfeioamos nossa prtica. Isso est de
acordo com os demais relatos de alunos, que ressaltam esses elementos como a base da
prtica do Karate-D: Kihon e Kata so a essncia do treinamento de Karate, com eles que
refinamos nossa tcnica, treinando nossa mente e corpo. AW5. No h discrepncia entre
a compreenso dos alunos e dos professores, mas PW1 traz algo diferente em sua
entrevista:

Kihon e Kata so exerccios de forma. So representaes arbitrrias do que

seriam os golpes de Karate [...]. Quem os criou, j sabia lutar, ou seja, kihon
e kata foi criado como meio de formalizar uma prtica, pois o que nos
colocado que ali esto contidos os princpios bsicos do Karate. Mas
ningum consegue lutar decentemente se treinar apenas kihon e kata [...].
S quem sabe lutar que pode separar e selecionar o que constituiriam
princpios bsicos e, por ali, utilizar isto numa luta. [...] a forma [...]
constituiria a ltima etapa da formalizao de uma prtica. O Mestre que
formalizou assim estes movimentos precisou [...] tentar decompor todo
aquele processo, e desta forma, reduzi-lo a um componente mnimo, que
representaria uma espcie de fotografia [...] de um movimento especfico.
[...]. Utilizando um termo da lingustica, o kihon/kata seria os significantes
enquanto os movimentos a que eles se referem (dentro de um contexto
real de luta) representaria o significado. Num ambiente de arte marcial
clssico, o Mestre trabalha estas questes de forma integrada [...]. O que
penso ser necessrio o professor de Karate ter claro so estas
diferenciaes entre a luta e a representao da mesma. J ouvi muitos
professores e praticantes de artes marciais dizendo de forma automtica,
sem pensar, que kihon e kata que leva ao aprendizado da luta. Alguns
inclusive no realizam prtica de lutas sem antes o aluno estar dominando
kihon e kata. E muito comum ouvir de professores e alunos graduados
que sem um bom kihon e kata, no seria possvel haver um bom kumite.
Isso soa to absurdo como se dissssemos que sem exercitar a cpia de
letras e palavras exaustivamente, jamais seramos bons escritores. As letras
e palavras so significantes arbitrrios, ou seja, meras representaes
assim como o kihon e kata.
 86

Esse depoimento traz diversas reflexes, sem menosprezar a afirmao de que os

Pilares seriam a base do ensino. Em suma, PW1 expe em sua entrevista que a prtica
descontextualizada da realidade no oferece significado real e que existem diversas formas
de se chegar a um fim; trabalhar o fundamento e a forma seria, talvez, apenas um dos
mtodos, desde que aprofundada de maneira adequada e aplicada realidade.
Quanto parte da etiqueta (Reigi) propriamente dita, os professores so unnimes
quanto a sua importncia, desde que praticadas de forma correta. PS1 afirma que a
etiqueta sustenta a arte [...]. Tenho por costume cobrar a etiqueta de forma ainda mais
rgida que a tcnica. Erro tcnico pode ser facilmente corrigido [...] erros de carter so
difceis de ser corrigidos. PSH1 indica que as prticas de Reigi so [...] to importantes
quanto as citadas kihon, kata e kumite, apenas operam em dimenses diferentes do
praticante..
H uma grande nfase dos alunos quanto importncia da etiqueta em aula, como
apontam ASH1: A etiqueta essencial em uma aula de Karate pela questo do respeito [...];
e ASH2: importante no sentido de formalizar a aula. A partir das entrevistas, o trabalho
de ensino deste valor parece ser o menos transposto para a vida externa ao Dj. H quem
afirme sua relevncia diretamente ligada ao ambiente da aula, como no caso de AW1:
Etiqueta, entendo como postura em aula, o que acredito que seja fundamental,
principalmente por acreditar que atitudes de respeito ao prximo so essenciais dentro do
Karate, o que vai levar um praticante a no agredir ou querer se sobressair pejorativamente
ao outro. Alm dele, outros comentam sobre a importncia desse elemento para que seja
feita a transmisso de conhecimento da forma adequada, bem como respeitando as
individualidades de cada aluno/colega. O relato de AW5, no entanto, se destaca por
transportar esse valor a algo maior que o Dj: A importncia da etiqueta o respeito pelas
pessoas e coisas, hoje no valorizadas pela sociedade. Alm disso, AW4 compreende que

A etiqueta deve existir, mas deve ser experimentada de forma natural. Se

estiver sendo realizada de forma forada, apenas para cumprir regras, acho
que o praticante precisa pensar. Se o fizer, precisa compreender as razes...
se forem necessrias para que os valores se mantenham, ento vale a pena,
caso contrrio, o mundo livre para que o praticante busque outras
opes.
 87

Isso remete, novamente, a certos ensinamentos propostos no Nijkun (FUNAKOSHI

& NAKASONE, 2005), pois o verdadeiro karateka aquele que consegue aplicar o que
aprende no Dj em sua vida diria, estando atento ao Caminho e a sua evoluo pessoal.
Isso, claro, s pode vir com a experincia e a prtica.
Por ltimo, alguns alunos e professores apontaram certos Valores no classificados,
propriamente, como da prtica do Karate-D. Alguns de natureza fsica e esttica (Quando
comecei a treinar eu queria principalmente obter uma melhor forma fsica, esse objetivo foi
alcanado. ASH2) e outros ligados ao prazer da prtica (A minha expectativa era praticar
uma atividade fsica que me desse prazer [...] AW1; [...] me sentir bem durante e aps as
prticas [...] AW3). H casos, tambm, de Valores de carter pessoal, como de ASH2, ao
afirmar que uma das coisas mais valiosas que aprendeu foi a amizade. A maioria dos meus
amigos so ex-colegas de treino. Apesar de no termos mais esse vinculo em comum,
continuamos a compartilhar de uma amizade saudvel. Encerramos essa categoria com o
relato de AW2, que mostra uma transformao de Valores em decorrncia de sua prtica:
Quando comecei eu era muito nova, s pensava em chegar na faixa preta. [...] mas hoje em
dia percebo que praticando Karate ganhei muito mais que uma faixa.

6.3 Categoria 3: Educao em Valores

Martinelli et al. (1998) nos aponta que uma educao baseada em valores deve ser
pensada, primeiramente, a nvel universal, para depois ingressar na esfera particular,
estimulando a autoanlise, a autodescoberta e o autodesenvolvimento. Morin (2000) possui
uma ideia similar ao afirmar que a Educao de v ser primria e universal. Assim sendo, o
bem comum deve vir antes do bem pertinente ao indivduo (PLATO, 1996). Quanto a isso,
PG1 comenta que ser um karateka ser uma pessoa esforada que busca sempre melhorar
para viver bem com outros e consigo mesmo, refletindo em cada dia, enfrentando ou no
dificuldades, sendo uma pessoa saudvel e determinada. Isso corrobora com a ideia de
PW1, que sugere que o sensei deve [...]oferecer condies para que sejam formados
cidados preparados para lutar pelos seus direitos, mas tambm cientes dos seus deveres
e no apenas preparar lutadores de Karate. O mesmo professor nos relata: Quando de
fato tive minha primeira turma, comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno
 88

nesta formao e busca pessoal [...]. Isso est de acordo com os prprios valores explcitos
nas diferentes formas de Bud, cujo objetivo a formao de cidados mais capazes e fortes
fisicamente, mentalmente e espiritualmente (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007;
DRAEGER, 2007b). Podemos entender, ento, que toda a busca pelo desenvolvimento
pessoal implica em uma educao para o bem comum, Caminho (D) esse comum s artes
marciais japonesas conhecidas como Bud.
O entendimento dos alunos no difere nesse quesito, conforme ASH1, ao ressaltar a
importncia de certos valores: Acredito que o respeito aos demais, a cortesia e o
autocontrole so mais relevantes, pois interferem de maneira muito direta no nosso
convvio em sociedade. Aqui, mais uma vez, encontramos ecos dos ensinamentos prprios
do Karate-D enquanto um Bud, ou seja, atuando na formao de cidados mais capazes e
preparados e, por conseqncia, de uma sociedade mais equilibrada. Sobre isso, AW5
ressalta que ser karateka [...] apresentar condutas condizentes com os ensinamentos que
a arte marcial proporciona, buscando equilbrio em suas aes e a perfeio com seus atos,
seja tcnico ou no, porm esta ser sempre inatingvel..
O professor PS1 ressalta a formao do indivduo como algo mpar em seu relato:
meu ponto de vista que ensinamentos que colaboram para a formao do carter do
indivduo no podem ou devem ser mensurados. Aqui encontramos um grande valor
atribudo formao pessoal do cidado, tal qual o exposto por PSH1 quando discorre sobre
seu papel enquanto professor: [...] procuro mostrar outra forma de viver para os
estudantes e lhes passar os vrios conhecimentos que adquiri com a prtica do Karate-D.
A preocupao com a formao dos alunos parece ser uma constante na vida dos
professores entrevistados, a exemplo de PW1: Quando de fato tive minha primeira turma,
comecei a me preocupar em como poderia ajudar o aluno nesta formao e busca pessoal e
tambm em como eu poderia me aperfeioar mais nesta prtica.. De acordo com o mesmo
professor, [...] o Mestre acompanha cada etapa da caminhada do seu discpulo, orientando
de forma individualizada e apropriada ao nvel do discpulo. [...] trabalha o discpulo no
apenas para lutar Karate, mas faz desta atividade uma ponte para um aprendizado muito
mais profundo, o de lutar pela vida..
Essa preocupao com uma educao em valores deixa suas marcas nos estudantes,
como nos traz o relato de ASH1: Vejo que ser uma karateka interfere muito no meu modo
de agir e pensar sobre determinadas coisas que acontecem diariamente, muitas vezes o que
 89

aprendi nas aulas de Karate me ajuda a superar dificuldades existentes no cotidiano.. Fica
claro, aqui, a transposio dos Valores transmitidos em aula para a vida diria dos karateka
entrevistados. ASH2 chega a afirmar em vrios momentos da minha vida evitei algumas
reaes, pois estas entravam em conflito com os princpios do Karate; algo parecido ocorre
com os demais, pois, de acordo com AW1 [...]devemos dar o mximo que podemos para
tudo que realizamos. Quando perguntado a AW4 o que ser um karateka, em sua
concepo, nos expe:

Na minha vida, refletiu e reflete num contato mais autntico e fiel com
tudo que est ao meu redor, [...] aquilo que est vivo mas no est dentro
de mim. [...] a causa e o efeito no ficam muito claros [...]. O que me fez foi
o meu Karate, e quem fez o Karate para mim fui eu. [...] eu no comecei a
prtica com grandes ambies, no pretendia nem ao menos ser um faixa
preta um dia, ou lutar em campeonatos. Acredito que at hoje, estando
mais perto da faixa preta eu ainda no tenho a expectativa [...]. Pode
parecer estranho, mas minha expectativa estar presente no Dj, da
mesma forma que estar presente na vida fora dele. As conquistas aparecem
mais como consequncias da prtica diria.

Esses relatos mostram a correspondncia entre os valores trabalhados pelos

professores, de forma direta ou no, com o que o estudante percebe em sua vida. Mais que
isso, transpe esses valores para sua vida diria.

7 DISCUTINDO SOBRE VALORES

A questo dos valores to antiga quanto o prprio Homem e presente em todo o

tipo de sociedade e cultura. Todos os povos que j estiveram e ainda esto espalhados pelo
planeta se questionam sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o sentido da vida
(FAGUNDES, 2001). Os valores de um povo so constitudos por sua dimenso cultural, que
refletida por seu modo de vida, suas atitudes, ideais, crenas, artes, cincias e, at mesmo, o
desporto (BLACKBURN, 1997).
Quando se discute valores humanos est se falando no prprio homem, pois ele
que cria e transforma a realidade a sua volta a partir do que valoriza (INFANTE & SOUZA,
2003). O homem estaria, ento, em uma eterna busca pelo aperfeioamento atravs dos
diversos valores (HARO, 2009). Levando isso em considerao, Garcia (2004) apresenta os
 90

valores humanos dispostos em sete categorias: (1) vitais ou econmicos; (2) prticos ou de
utilidade; (3) hedonsticos ou de prazer; (4) estticos ou de beleza; (5) ticos ou do bem; (6)
religiosos ou do sagrado/divino; e (7) lgicos ou da verdade. Seu significado encontra-se
esmiuado na tabela 1.

Tabela 1: Escala de valores humanos; (adaptado de GARCIA, 2004).

Ligados necessidade de sobrevivncia: alimento, proteo,
Valores vitais
etc. So vividos diariamente pelos animais.
Ligados s habilidades necessrias para desempenhar
Valores prticos
alguma tarefa: cozinhar, costurar, caar...
Indicam algo alm da necessidade vital, relacionado ao
Valores hedonsticos
prazer de fazer algo: por exemplo, escolha de alimentos.
Preocupao com as aparncias e qualidades superficiais
Valores estticos
observadas.
Ligados ao juzo entre o bem e o mal, o certo e o errado.
Valores ticos
Cada sociedade possui sua viso particular desse elemento.
Dizem respeito doutrina em que o indivduo vive, seja ela
Valores sagrados
religiosa ou apenas como crena particular.
Originalmente suprimido do quadro do autor. Relacionados
Valores lgicos busca da verdade atravs do raciocnio; o constante
questionamento humano.

A partir disso, podemos identificar os valores como elementos importantes dentro

da cultura humana. Eles variam e se adaptam conforme a sociedade necessita ou lhes
imposta. No mundo atual, por exemplo, podemos identificar uma grande nfase quanto aos
valores vitais, prticos, hedonsticos e estticos, talvez devido ao fcil acesso a eles. Segundo
Monteiro (2007, p. 61):

Os valores que deram origem maioria dos conflitos vinculavam-se aos

econmicos, aos de utilidade, aos religiosos, aos ticos e aos tnicos (...)
imaginamos que os valores utilitrios, estticos, econmicos, prticos e
hedonsticos so os mais fceis de serem aplicados na vida individual e
coletiva da atualidade.

A verdade, a tica e o sagrado parecem se perder em meio ao mundo atual, sendo

utilizados, muitas vezes, como meios de manipular o pblico. Mas tais valores fazem parte
de um conjunto que, apenas completo, representa o equilbrio e a integridade do homem.
Deve-se aprender a viver em harmonia entre os valores, sem esquecer-se de outros ao nos
focarmos em um, ou seja, levar uma vida baseada em valores, no pelos valores (HARO,
2009).
 91

Os valores servem de ponto de partida para as avaliaes, justificativas e escolhas

da vida da pessoa que os possui (TORREGROSA & LEE, 2000). O que nos leva a dizer que eles
esto intimamente relacionados com as atividades que os indivduos realizam em suas vidas.
Diversos autores (GUTIRREZ, 2004; TORREGROSA & LEE, 2000; MAZO, 2011; SANCHS,
2009) esto caracterizando o contexto esportivo como um local com forte disposio ao
desenvolvimento dos valores de seus praticantes, sendo o Karate-D includo nesta rea.
Em quase sua totalidade, as entrevistas ressaltam valores hedonsticos, ticos,
lgicos e sagrados, que sugerem ao karateka uma preocupao maior com a sociedade e o
bem comum do que com a satisfao pessoal. Apesar de aparecerem em alguns momentos,
valores de ordem econmica ou esttica parecem passar por uma reestruturao ao longo
do processo de Educao em Valores que ocorre no Karate-D, perdendo sua importncia
frente ao bem comum e ao desenvolvimento pessoal.

8 SER UM KARATEKA

costume chamar os praticantes de artes marciais por um nome especfico, e o

Karate-D no exceo, pois quem o pratica conhecido como karateka96. No entanto, tal
termo no traduzido meramente como praticante de Karate. Nos pases ocidentais no
h uma definio muito clara disso, perdendo-se o significado mais profundo da palavra, o
qual encontrado nos ideogramas utilizados para escrev-la.
Os primeiros ideogramas de karateka so simplesmente a escrita do nome Karate
[], indicando no termo, a ligao com a referida arte marcial. O ideograma chave, no
entanto, o que se segue: Ka [], sufixo que ao ser traduzido literalmente significa "casa",
"lar". No entanto, no caso das artes marciais, pode ser interpretado como "especialista",
"algum que se especializou em" (MICHAELIS, 2003; 2001). Ou seja, um karateka aquele
que se especializou em Karate-D, tornando-se assim a casa (o lar) onde mora o Karate".
Ao treinar, o aluno vai incorporando o Karate-D em sua vida, em seu dia a dia,
passando a agir e pensar de acordo com o que foi aprendido. Isso comum a todas as
prticas do cotidiano, sejam esportivas ou no. Ao internalizar tais aspectos, tanto fsicos

96
] especialista em Karate.
[
 92

quanto mentais, a pessoa passa a ser um karateka, pois o que aprendeu no Dj j mora
dentro de si como uma parte essencial.
Uma pessoa que treina apenas com o propsito de mudar de faixa e chegar preta,
mas negligencia o estudo da arte que pratica, no passa de um mero praticante, enquanto
um aluno que praticou e estudou, tornou-se um especialista da sua arte. O mesmo pode
ocorrer com um karateka graduado (faixa-preta) que sucumbiu corrida por graduaes,
independente de quantas possua. A diferena entre o "praticante" e um "especialista" que
um aprendeu a fazer corretamente os movimentos e se acomodou, enquanto o outro
continua a estudar e a aprender o mximo que pode, seja na prtica ou na teoria
(FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005).
O entendimento dos karateka entrevistados para este estudo emprico parece
concordar com a literatura nesse sentido. As entrevistas demonstraram que, do ponto de
vista dos participantes, sem dedicao impossvel atingir os ideais propostos em aula. Isso
se aplica no s tcnica, mas ao conjunto de Valores que permeia o Karate-D.

9 UM CAMINHO DAS MOS PARA O VAZIO

Um ponto crucial para a compreenso da filosofia que permeia o Karate-D a

prpria traduo correta desse termo. Tal entendimento, aliado aos textos e obras deixados
por antigos mestres, pode proporcionar ao praticante a chance de obter um
desenvolvimento mais apropriado em sua arte.
O termo Karate-D [] comumente traduzido para o ocidente como
Caminhos das Mos Vazias, levando-se em conta que composto por trs kanji: Kara
[], que significa vazio; Te [], que significa mo(s); e D [], que Caminho ou
"Via" (MICHAELIS, 2003; 2001). Aplicando certa lgica, a traduo mais bvia seria a
supracitada, levando em conta que o Karate-D se utiliza das mos nuas para golpear, ou
seja, no trabalha com armas em suas tcnicas. No entanto, a leitura dos kanji pode nos
proporcionar outras formas de interpretao.
Nas artes marciais japonesas, o caractere D [], que significa Via ou Caminho,
passou a ser usado no Perodo Meiji em substituio ao termo Jutsu [], anteriormente
 93

referido apenas tcnica de luta. Aps essa substituio, um sentido filosfico mais amplo
foi trazido para as artes marciais japonesas, que visaram preparar as pessoas para todos os
aspectos da vida social, no apenas para a guerra. A principal busca no D se d na
edificao do cidado pacfico, como forma de disciplinar o desenvolvimento integral,
levando em conta seus aspectos internos (ligados mente e ao esprito) e externos (ligados
ao corpo) (SHERIDAN, HOWER & THOMPSON, 2007). O Karate-D faz parte do Bud
moderno, portanto, segue a lgica desse paradigma.
Outro ponto a se destacar a separao que o ocidente e, muitas vezes, o prprio
Japo, faz do Karate-D das tcnicas com armas, ou seja, do Kobud. Sabe-se que o Kobu-D
de Okinawa se originou na mesma poca que o Te [] ou Tde [], ocasio em que os
agricultores (peichin) utilizavam suas ferramentas rurais para lutar. Apesar da maioria dos
registros terem sido destrudos nos bombardeios da 2 Guerra Mundial, indcios histricos
apontam que os peichin desenvolveram o Kobu-D da regio a partir do contato com artes
de origem chinesa, na mesma poca, de forma similar e para o mesmo fim que o Karate-D.
Assim, essas duas artes marciais so possveis irms e complementares uma da outra. Alm
disso, ambas as artes permanecem unidas em diversos estilos, a exemplo do que ocorre com
o Shit-ry. Essa separao parece ocorrer quando a arte levada ao Japo, visto que l j
havia um Kobu-D prprio (SHINZATO & BUENO, 2007), ou seja, ocorreu uma barreira de
favoritismo nacional, impedindo que certos aspectos da arte migrassem para o novo
territrio.
O caractere Kara [] significa Vazio, mas no no sentido de ausncia de objetos
como interpretamos no ocidente. O vazio aqui representado um dos cinco elementos
presentes em uma Pagoda da tradio budista, sendo o elemento transcendente que
conecta e integra todos os outros quatro (figura 15) (FUNAKOSHI, 1999; SCHUMACHER,
1995). O Gorint97, os cinco elementos da cultura mstica do Budismo, dividido em Terra,
gua, Ar, Fogo e Vazio. A Terra se refere ao corpo e s pessoas; a gua se manifesta nas
emoes, nos aspectos vitais e energticos; o Fogo representa a mente e o pensamento; o
Ar est relacionado cultura e s tradies, intuio; e o Vazio o elemento que conecta e
rene todos os demais, representando a Conscincia, a Iluminao (MUSASHI, 1996).

97
] Cinco anis / cinco elementos.
[
 94

De acordo com os pensamentos Taosta e Budista, o Vazio trata do espao, do

silncio, a ausncia que permite a presena de todas as coisas, que abrange todas as
formas. a possibilidade de que tudo se manifeste. Por exemplo, antes de qualquer som que
escutamos, existe um silncio. Esse silncio no ausncia do som, mas a potencialidade de
que o som se manifeste. Se relacionarmos ao espao, trata-se da potencialidade de que
objetos lhe ocupem. O Vazio a potencialidade que est na origem de tudo (KIT, 2010;
MINICK, 1974). Partindo desses ajustes de traduo, quando falamos sobre Karate-D, nos
referimos a um caminho filosfico que nos ampliar a conscincia atravs da prtica da arte
marcial.

Figura 15: Uma representao do Gorint, os elementos da tradio Budista.

Fonte: arquivo pessoal do autor, adaptado de Schumacher (1995) e Frosi (2012).

Aquele que esvazia sua mente se abre a todas as potencialidades do momento, sem
julgamento ou preconceito, se adapta de acordo com a situao, reunindo as qualidades de
todos os elementos em suas (re)aes. Mais do que tcnicas de combate, o karateka98 deve
levar isso a todas as esferas de sua vida, mantendo-se centrado e aberto s possibilidades
que surgem, pois o Karate-D no praticado apenas no Dj99, mas no dia a dia
(FUNAKOSHI & NAKASONE, 2005; FUNAKOSHI, 2000).
Sendo o Vazio representado como um substantivo neste caso, uma possvel traduo
para o nome seria Caminho das Mos do Vazio [], conforme proposto por Frosi
(2012), representando assim o elemento budista e a filosofia presentes em seu nome.

98
] Onde mora o Karate, termo usado para nomear praticantes de Karate.
[
99
] Local do Caminho, termo usado para designar o local de prtica de Karate.
[
 95

Atravs do Caminho das Mos do Vazio, o karateka pode desenvolver e ampliar a

conscincia, com base no elemento budista, rumo a uma formao tica e responsvel. Com
este conceito atrela-se o Karate-D a uma vertente mais espiritualista ou, at mesmo,
religiosa, resgatando seus aspectos primordiais quando ainda era conhecida como Te
(SHINJYO et al., 2004; RAMOS, 2001).
No entanto, com base no referencial terico e nas entrevistas dispostas neste
trabalho, no parece ser esse o entendimento que a grande maioria dos karateka possui.
Alm disso, apesar de toda a filosofia inerente ao Vazio aqui comentado, a adaptao do
nome se deu mais por convenincia do que por um vis espiritual; os japoneses talvez no
tivessem aderido a uma arte chamada Mos Chinesas, ainda mais se levarmos em conta o
perodo histrico em que se encontravam. Ademais, o Karate-D atualmente no
entendido como um Caminho religioso, mas como um Caminho de No-Violncia, um Bud.
Como o objetivo maior de todo o Bud, o Karate-D trata do desenvolvimento
pessoal e universal, um Caminho filosfico que guia para o bem comum. Ao retirarmos o
componente religioso do Vazio, reestruturando-o em uma filosofia, ainda o mantemos como
algo dentro da esfera sagrada, pois os Valores que o permeiam continuam os mesmos; muda
apenas o vis em que se encontra. Se esse Caminho guia, deve guiar para algo. Sendo
assim, Caminho das Mos para o Vazio talvez exprima a totalidade dos valores trabalhados
no Karate-D. Trata-se de um Caminho permanente rumo a um objetivo de perfeio, algo
quase divino e inalcanvel, no qual o karateka no busca o fim, apenas executa sua
jornada. No se trata de uma traduo nova (talvez nem seja possvel, gramaticalmente),
mas de um novo entendimento da prtica.

10 CONSIDERAES FINAIS

Concebida como uma prtica para a sobrevivncia, o Karate-D evoluiu para uma
disciplina de evoluo pessoal e social, permeada pelos mais altos valores. Isso parece se
refletir em seus praticantes, especialmente os que gentilmente cederam seus depoimentos a
este trabalho. Atravs do estudo realizado foi possvel, ainda que de forma limitada,
identificar a importncia dos valores que permeiam a prtica do Karate-D na vida de
professores e alunos dessa arte marcial. Mais que isso, foi possvel identificar quais so esses
 96

valores e a forma com que so trabalhados atualmente, alm de medir, de forma subjetiva,
o impacto que possuem em sua formao enquanto cidados.
A figura do professor uma das mais antigas do mundo, sendo este um dos grandes
responsveis pela transmisso de saberes e na formao do ser humano. Sua importncia
evidenciada, tanto por parte dos estudantes quanto dos sensei entrevistados, atribuindo
valor igual ou semelhante a qualquer professor de ensino formal, escolar ou similar. Na vida
dos alunos, refletiu no s na prtica fsica do Karate-D, mas incentivou-os a procurar
leituras e outras novas formas de entendimento, no s de sua arte marcial, mas acerca da
sociedade e, porque no, do mundo.
O modelo encontrado nos Bud para o professor mpar, agregando, inclusive, uma
importncia que a prpria cultura oriental e japonesa carrega intrinsecamente. Da mesma
forma ocorre com a figura do aluno, indispensvel para que os saberes passem adiante e
evoluam. No que diz respeito ao Karate-D, a relao entre sensei (professor) e deshi (aluno)
algo de valor sagrado, muitas vezes estendendo-se pela vida toda. atravs do exemplo e
dos ensinamentos do professor que o aluno consegue progredir em seu
autodesenvolvimento de forma mais direta, no partindo do zero, pois se utiliza da
experincia de seu orientador. Da mesma forma, o professor cresce a cada momento de
aula, pois cada aluno um indivduo nico e repleto de valores prprios, no uma tabula
rasa. necessrio a esse mestre se (re)inventar a cada momento, aprendendo tanto ou mais
que o estudante no dia a dia.
As entrevistas ressaltaram que, de fato, ocorre o ensino de Valores dentro dos Dj
de Karate-D na cidade de Porto Alegre. um trabalho que surge de inmeras formas: via
transmisso oral, escrita e prtica e, at, mesmo, atravs do exemplo. Alis, o exemplo o
que mais se destaca quando falamos sobre Valores. Apenas aquele que consegue levar uma
vida em Valores um exemplo vivo de sua doutrina, o que permite um maior apropriamento
dos estudantes em cada setor do conhecimento.
Mesmo em locais ou situaes em que o sensei no trabalha os Valores do Karate-D
de forma direta, enaltecendo seus ditados e axiomas, ntida uma Educao em Valores.
Muitos karateka, mesmo sem saber, mencionaram diversos valores presentes nos Djkun,
Nijkun e demais conjuntos de normas. Isso, talvez, indique uma aproximao do valor do
esforo e da dedicao (necessrios no treinamento) com a teoria filosfica proposta pelos
antigos mestres. possvel que, para se chegar aos valores e ideais propostos, esses
 97

professores tenham primeiro observado o que decorria da prtica, partindo da para a

formao de sua filosofia, de acordo com a demanda que o mundo no qual se inseriam
apresentava.
O presente estudo se props a beber diretamente de fontes orientais para seu
referencial terico, ou seja, dos pensamentos de professores e mestres antigos de Karate-
D, em uma busca pela compreenso de como ocorre a transmisso/Educao de tais
ensinamentos nas aulas dos karateka entrevistados, traando um paralelo entre o ideal e a
realidade. Ainda que tenham surgido algumas dificuldades para esta pesquisa,
principalmente pela escassez de fontes traduzidas do japons, a partir das entrevistas foi
possvel compreender que as aulas de Karate-D so permeadas por valores, os quais foram
facilmente identificados nos discursos dos entrevistados.
Possivelmente, por uma questo cultural, o modelo educacional do ensino do Karate-
D no ocidente no seja to rgido quanto no Japo. Ainda assim, muitos dos valores
importados do oriente com essa prtica permanecem sendo trabalhados nas aulas, somando
cada vez mais possibilidades s formas de pensar e agir na vida de seus praticantes. Esse o
objetivo no s do Karate-D ou dos Bud de forma geral, mas de toda a Educao;
percorrer o Caminho no para se chegar a um objetivo especfico, mas que o objetivo seja
percorrer o Caminho. Um Caminho de busca e compreenso, de dedicao e aprendizado,
de humildade e harmonia; Um Caminho rumo a uma sociedade mais inteira, pautada nos
mais altos ideais e moldada por muitas mos, de Seres mais inteiros; Um Caminho que
perfeito por se permitir ser imperfeito. O Caminho das Mos para o Vazio.
 98

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ANEXOS
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Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecimento

Voc est sendo convidado, como voluntrio, a participar desta pesquisa, por se
enquadrar no perfil necessrio para que a mesma se realize. O objetivo deste estudo
identificar como e se ocorre o ensino de valores em aulas de Karate na cidade de Porto
Alegre. Como outras metas, procuraremos: identificar os valores passados pelos professores;
identificar os valores percebidos pelos alunos.
Sua participao muito importante para que possamos construir informaes
necessrias para nossos estudos, a partir da viso de quem vivencia esse processo, seja
como professor ou como aluno.
Cabe ressaltar que no existiro riscos de exposio a partir da sua entrevista. O
pesquisador envolvido neste estudo tratar sua identidade com padres ticos de sigilo, se
assim for seu desejo. Assim, seus dados sero confidenciais. O nome ou o material que
indique os participantes no ser liberado sem permisso por escrito, exceto se exigido por
lei. Os participantes no sero identificados em nenhuma publicao que possa resultar
deste estudo, a no ser se o entrevistado assim o desejar.
Voc livre para recusar sua participao a qualquer momento. A participao
voluntria e a recusa em participar do estudo no acarretar em qualquer penalidade ou
perda de bens, pois todos os procedimentos da entrevista sero fornecidos gratuitamente.
No ser disponvel nenhuma compensao financeira adicional. Qualquer dvida poder
ser esclarecida pelo autor atravs do telefone: (51) 9701.7301 ou atravs de contato com o
Comit de tica em Pesquisa da UFRGS pelo telefone (51) 3316.3629 ou fax (51) 3316.4085.
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Anexo 2 - Declarao do Entrevistado

Eu,____________________________________________________________,
portador do RG nmero ___________________________ fui informado dos objetivos da
pesquisa acima, de maneira clara e detalhada, tendo tempo para ler e pensar sobre a
informao contida no Termo de Consentimento antes de participar do estudo. Recebi
informao a respeito dos procedimentos de avaliao realizados, esclareci minhas dvidas
e concordei voluntariamente em participar deste estudo. Alm disso, sei que terei liberdade
de retirar meu consentimento de participar da pesquisa frente a estas informaes. Os
pesquisadores certificaram-me tambm de que todos os dados dessa pesquisa sero
confidenciais. Fui informado que caso existirem danos a minha imagem, causados
diretamente pela pesquisa, terei direito a indenizao conforme estabelece a lei. Concordo
que as gravaes dos depoimentos sejam encaminhadas para o acervo do Centro de
Memria do Esporte da ESEF UFRGS.
Tambm sei que sou eximido de qualquer gasto referente pesquisa. Caso tiver
novas perguntas sobre este, Brandel Jos Pacheco Lopes Filho, um dos pesquisadores deste
estudo, estar disposio no telefone (51) 9701-7301 para qualquer pergunta sobre meus
direitos como participante desse estudo, ou atravs de contato com o Comit de tica em
Pesquisa da UFRGS pelo telefone (51) 3316.3629 ou fax (51) 3316.4085.

Declaro que recebi cpia do presente Termo de Consentimento.

....................................................................
Assinatura do Entrevistado e data/local

....................................................................
Assinatura do Pesquisador
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Anexo 3 - Roteiro de Entrevistas

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Escola de Educao Fsica

Roteiro de Entrevistas (Professor)

Cadastro:
Nome Completo:
Data de nascimento:
Naturalidade:
Estilo:
Incio da prtica:
Graduao atual:

1) Por que voc comeou a treinar Karate-D? Onde foi?

2) O que significa o termo Karate-D, para voc? Como esse significado aplicado na prtica
da arte marcial?

3) Para voc, o que ser um karateka? Como isso se reflete e/ou refletiu na sua vida?

4) Quando voc comeou a dar aulas, quais eram os teus planos na rea e para com os teus
alunos?

5) Para voc Qual o papel do professor de artes marciais na sociedade? De que modo ele
cumpre esse papel? Voc acha que est cumprindo com esse papel?

6) Voc teve acesso literatura sobre os princpios e valores do Karate-D? Qual? Quem
indicou e por qu?

7) Dos ensinamentos e valores deixados pelos mestres de Karate-D, quais so os que voc
considera como mais relevantes? Por qu? Voc costuma trabalhar eles nas suas aulas?

8) Nas suas aulas, voc considera importante a prtica de kihon e kata? Por qu?

9) Qual a importncia da etiqueta e das prticas de meditao nas suas aulas? Por qu?
Quais prticas voc costuma trabalhar com os alunos?

10) No seu ponto de vista, a competio trabalha o ensino de valores do Karate-D? Como?
Por qu?
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Escola de Educao Fsica

Roteiro de Entrevistas (Aluno)

Cadastro:
Nome Completo:
Data de nascimento:
Naturalidade:
Estilo:
Professor (em caso de mais de um, liste todos por ordem de apario):
Incio da prtica:
Graduao atual:

1) Por que voc comeou a treinar Karate-D? Onde foi? Quantos professores voc j teve?
Quais?

2) Explicaram-lhe o significa do termo Karate-D? Como esse significado aplicado na

prtica da arte marcial?

3) Para voc, o que ser um karateka? Como isso se reflete e/ou refletiu na sua vida?

4) Quando voc comeou a ter aulas, quais eram as suas expectativas? Elas foram
alcanadas?

5) Voc teve acesso literatura sobre os princpios e valores do Karate-D? Qual? Quem
indicou e por qu?

6) Voc teve acesso aos ensinamentos e valores do Karate-D por instruo oral? De quem?

7) Dos ensinamentos e valores relativos ao Karate-D, quais so os que voc considera

como mais relevantes? Por qu? Voc os pratica ou j os incorporou?

8) Para voc, qual a importncia de praticar kihon e kata em aula? Por qu?

9) Para voc, qual a importncia da etiqueta e das prticas de meditao nas aulas? Quais
prticas voc j vivenciou? Quem ensinou?

10) No treinamento e na competio, ao longo dos tempos, quais foram os ensinamentos que
voc considera como os mais relevantes?