Colette Soler Estudios sobre las Psicosis.

Rosseau y sus mujeres

La pregunta se impone a causa de nuestra tesis sobre la forclusin.

Se trata de los efectos de sta sobre el acceso del sujeto psic92
Colette Soler
tico al otro sexo. Hay aqu un problema que a todas luces desborda
el caso J.-J. Rousseau. La cuestin se introduce inevitablemente,
lgicamente. desde el momento en que por una parte reconocemos
en la castracin , en lo que en determinado momento llam Lacan
su asuncin, aqu ello que -regula el deseo s exual, en lo normal y en
lo patolgico . y en que, por la otra, identificamos en la psicosis una
forclusin flica, lo que quiere decir una forclusin de la castracin.
Qu acceso al otro sexo le deja abierto al sujeto psictico esta forclusin
de la castracin?
Lacan situ su efecto capital en cuanto a la sexuacin. El lo califica
de sardnico~ y lo nombra: empuje a la mujer. La expresin no
est des tinada a decir simplemente de ot ra manera la tesis freudiana
sobre la homosexualidad del paranoico; por el contrario, est
destinada a corregir la ambigedad de esta ltima. La tesis freudiana
tiene el merito de insistir sobre la funcin del padre en la psicosis.
Sin emba rgo, no asla claramente, en el problema de la relacin
con el sexo, el registro clsicamente llamado de la identificacin sexual
y el de la eleccin de objeto. Ahora bien, aunque estn ligados
no se confunden, y as lo demuestran los casos de homosexualidad
masculina en los que el sujeto. aunque inscripto en el lado hombre.
no elige el objeto femenino. La nocin de empuje a la mujer, en
cambio, se sita claramente a nivel de la sexuacin del s ujeto. Esta
implica un modo de goce - a precisar-. pero deja en suspenso la
eleccin de objeto. Si el paranoico se ve empujado a ser mujer, por
no poder inscribirse en la funcin flica, esto an no nos dice cules
sern sus objetos y si amar a las mujeres o ms bien a los
hombres, y aun Indiferentemente a ambos. Se ve empujado a ser
mujer, de acuerdo; pero, a ser una mujer horno o heterosexual?
Entonces, aquel de quien decimos, no que es mujer sino que est
empujado a serlo, que est en trance de pasar a serlo, cmo afronta
el encuentro de amor, de deseo o de goce con las mujeres? Dicho
de otra manera: aquel que est empujado a ser mujer. cmo puede
sentirse llamado a tenerlas, en el sentido de poseerlas? Para esta
pregunta, apelo a Rousseau.

La pgina 7 del libro I (volumen de La Pliade) evoca las relaciones

del nio Rousseau con su padre (en cuanto a la madre, saben
ustedes que muri en el parto). Dice: No he sabido cmo pudo mi
padre soportar esta prdida, pero s que no logr consolarse nunca.
Creia verla en m, sin poder olvidar que se la babia arrebatado. Cada
vez que me abrazaba, yo sentia en sus suspiros y en sus convulsos
abrazos que un amargo recuerdo se mezclaba en sus caricias,
volviindolas ms tiernas. Cuando me decia: 'Hablemos de tu madre.
Jean.Jacques', yo le responda: 'Bueno, padre; vamos a llorar',
y estas palabras le hacan brotar ya las .lgrtmas. 'Ay! -deca gimiendo-.
Devulvemela. consulame de su prdida, llena el vacio
que ha dejado en mi alma. Te amarla yo tanto, por ventura. si no
fueses ms que hijo mo?' Cuarenta aos despus de haberla perdido.
muri en los brazos de su segunda mujer, pero con el nombre
de la primera en los labios y su imagen en el fondo de su corazn.
Ya en estas primeras lineas se advierte que. frente al Otro barrado,
precisamente evocado por la expresin el vaco del alma, Rousseau
se siente llamado al lugar del objeto. De modo explcito est l.
el nio vivo. en el lugar de una mujer perdida. muerta. Es indudable
que esta sustitucin puede leerse en doble sentido, asunto que ya
trat en otro texto: es el nii'io que se feminiza o la mujer que se desfemfniza?
Sin embargo. la certeza de Rousseau est fuera de dudas:
el Otro lo quiere objeto. La posicin schreberiana es la misma, y ello
nos permite concluir.que, con toda probabilidad, tambin Rousseau
haba sido advertido por la adivinacin del inconsciente de que
por no ser el falo que le falta a la madre. le queda(ba) la solucin de
ser la mujer que les falta a los hombres. Pero esto nada nos dice todava
de las pulsiones del sujeto y de su manera de asumirlas. Precisamente
es eso lo que vamos a examinar.