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I- INTRODUO:

Origem para que entendamos melhor a origem da Igreja


Catlica Romana, convm fazermos algumas observaes
bastante teis e esclarecedoras acerca desta igreja.

Do ano 33 ao ano 54 da era crist, os seguidores de Jesus


eram chamados de "os seguidores do caminho (At 11,26).

Do ano 54 ao ano 170 dc os seguidores de Jesus passaram


a ser chamados de "Cristos". a poca em que a igreja
no tinha diviso e possua somesomente uma doutrina, a
dos Apstolos. No ano 170 da nossa era, Santo Incio de
Antioquia, passou a referir-se a Igreja Crist tambm como
Igreja Catlica, ou seja, universal, geral. Ao usar esse
termo, dava-se entender que a igreja no ficaria restrita ao
Imprio Romano, mas abrangia todas as regies do
planeta.

Do ano 170 ao 313 da nossa era, a Igreja Catlica no se


envolvera com nenhum dos problemas comportamentais da
sociedade da poca, caracterizada pela corrupo em todas
as suas reas, principalmente a poltica.

Em 313,Constantino passou dominar todo o Imprio


Romano, devido a queda do Imprio do Ocidente este
Imperador demonstrou ser muito "simptico" ao
cristianismo, porque alm de colocar a Igreja Crist numa
posio privilegiada, passou afazer ofertas valiosas ao
cristianismo, construindo Igrejas, isentando-as dos
impostos e at sustentando clrigos.
Podemos dizer .que esse contexto histrico marca o incio
do Catolicismo Romano, pois o cristianismo passa a ser a
religio oficial do Imprio, trazendo como conseqncia
desastrosa, a entrada no seio da Igreja de muitas pessoas
no convertidas e pags.

II- CURIOSIDADES

Aps a exposio do pequeno resumo histrico do


catolicismo Romano, veremos agora o ponto de vista do
mesmo acerca de determinados assuntos:

1. A Bblia
* No aconselha o uso da Bblia a todos os fiis.
* Ensina que sua leitura perigosa aos indoutos.
* Ningum pode interpretar a Bblia de maneira contrria a
interpretao Catlica, ou sem a permisso dos padres.
* Aceita como cannicos (inspirados), livros que no
constam no Cnon Hebreu.

* Venera e aceita como tendo autoridade igual a da Bblia:


1. As tradies,
2. Os escritores dos "Pais" da igreja,
3. Ao ensinos da prpria Igreja Catlica,
4. Os ditamos infalveis do Papa.

2. A Igreja
* Diz que a nica e verdadeira igreja e que fora dela no
h salvao.
* Diz que foi fundada sobre Pedro, a rocha.
* Diz que a nica que tem os sinais da verdadeira igreja :
que Una, Catlica, Apostlica e Romana.

O objetivo desta apostila no analisar os ensinos que


antigamente eram transmitidos pelo catolicismo, e sim, os
que so ensinados hoje de acordo com o seu mais recente
catecismo, a saber, o de 1993.

III- QUESTIONAMENTOS

Antes de iniciar o estudo das principais doutrinas do novo


catecismo catlico, veremos o que a Bblia diz a respeito
dos seguintes questionamentos:

1. Pedro o fundamento da Igreja?

aceito na Igreja Catlica Romana o ensinamento de que


Pedro a pedra fundamental na qual Cristo edificou a sua
Igreja, e para fundamentar esse ensino, apelam,
principalmente para uma interpretao incorreta de Mt
16.16,19. "Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-
aventurado s, Simo Brajonas, porque no foi carne e
sangue que tu revelaram, mas meu Pai, que est nos cus.
Tambm eu te digo que s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do Reino dos
cus; o que desligares na terra ter sido desligado nos
cus." Desta passagem, a Igreja Catlica Romana conclu o
seguinte: a) Pedro a rocha sobre a qual a Igreja est
edificada. b) Somente Pedro pode abrir a porta do Reino,
por ter recebido o poder das chaves. c) Pedro tornou-se o
primeiro Bispo de Roma.
REFUTAO

Mesmo numa anlise superficial das Escrituras conclui-se


que:
1. Pedro jamais ocupou funes e posies no seio do
Cristianismo nascente.
2. De acordo com a Bblia, Cristo a pedra: "Edificados
sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Ele
mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular."(Ef 2.20) "Este Jesus
a pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se
tornou a pedra angular."(At 4.11).

2. Pedro foi o primeiro Papa?

Tenha estado ou no em Roma, o fato que se Pedro foi


Papa, foi um papa bem diferente dos que j apareceram, se
no vejamos:
1. Pedro era financeiramente pobre.(At 3.6)
2. Pedro era casado.(Mt 8.14,15)
3. Pedro foi um homem humilde.(At 10.25,26)
4. Pedro foi um homem repreensvel.(Gl 2.1 1,14)

admirvel que Pedro, sendo o "Prncipe dos Apstolos",


conforme o catolicismo romano afirma, quem era o pastor
da comunidade crist em Jerusalm era Tiago (At 15).
Sendo assim, lanada por terra a pretenso do
catolicismo romano de Ter o apstolo Pedro como seu
primeiro Bispo.

IV- CONFRONTOS DOUTRINRIOS:

1. Salvao atravs de boas obras

Para sermos salvos, a doutrina catlica ensina que devemos


continuamente praticar boas obras "Contudo no se salva,
embora esteja incorporado Igreja, aquele que, no
perseverando na caridade, permanece dentro da Igreja,
com o corpo, mas no com o corao". (p. 241, # 837).

REFUTAO

"Por que pela graa sois salvos; mediante a f; isto no


vm de vs, Dom de Deus; mo de obras, para que
ningum se glorie". (Ef 2.9,-9).

Leia: Tt 3.5; Rm 3.28; CI 3.8-26; Cl 2.21, Mt 7.21,22.

2. O Batismo Salva:

"O Senhor mesmo afirma que o batismo necessrio para


a salvao" (p. 349, # 1257).

REFUTAO

"Por que no me enviou Cristo para batizar. Mas para


pregar o evangelho..." (1 Co 1.17)

"Arrependei-vos, por que est prximo o Reino dos Cus..."


(Mt 3.2)

Seguindo eles caminho fora, chegando a certo lugar onde


havia gua, disse o Eunuco: eis aqui gua, que impede que
seja eu batizado? E disse Felipe: lcito se crs de todo o
corao. E, respondendo ele, disse: creio que Jesus Cristo
o Filho de Deus". (At 8.36,37). O Batismo uma confisso
pblica de f em Cristo, por intermdio de atos e palavras,
na qual o batizando mostra ter aceitado plenamente as
verdades com respeito encarnao, morte e
ressurreio de Cristo. No ato do batismo, o convertido
mostra ter morrido para o mundo e renascido para Cristo,
vivendo agora em novidade de vida. Concluindo, o batismo
em si no tm poder para salvar uma pessoa, mesmo por
que no se batiza algum para que ele seja salvo, e sim
porque j salvo.
3. Transubstanciao

"O conclio de trento resume a f catlica ao declarar: por


ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob
a espcie de po era verdadeiramente o seu corpo, sempre
se teve na Igreja esta convico, que o Santo Conclio
declara novamente: pela consagrao do po e do vinho
opera-se a mudana de toda a substncia do po na
substncia do corpo de Cristo, nosso Senhor, e de toda
substncia do vinho na substncia do seu sangue; esta
mudana, a Igreja Catlica denominou-a com acerto e
exatido de Transubstanciao." (p.380, # 1376). Esta
doutrina, embora estranha palavra de Deus, defendida
pelo catolicismo romano como sendo uma doutrina bblica,
usando para fundamentar tal ensino, as palavras de Jesus
em Jo 6.53,54: "Na verdade, na verdade vos digo que se:
no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes
o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come
a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e
eu o ressuscitarei no ltimo dia".
REFUTAO

Para melhor compreendermos, necessrio que leiamos


todo o contexto no qual est inserida esta passagem, Jesus
antes de fazer esta declarao disse: "Porque o po de
Deus o que desce do cu e d vida ao mundo. Ento lhe
disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. Declarou-lhe,
pois, Jesus: eu sou o Po da Vida; o que vem a mim jamais
ter fome e o que cr em mim jamais ter sede". (Jo 6.33-
35). Conclumos ento que a vida eterna dada atravs da
crena pessoal em Jesus Cristo, e que fora da unio pessoal
com o Salvador, no h salvao. O Comer o Po e o Beber
o Vinho est dentro dos ensinamentos acerca da Santa Ceia
do Senhor, sobre a qual, o prprio Jesus ensinou: "E,
tomando o po, tendo dado graas, o partiu e lhe deu,
dizendo: isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em
memria de mim". (Lc 22.19).
4. Maria, nascida sem pecado

Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo


pecado pessoal ao longo de toda a sua vida". (p 139, #
493). "Desde o primeiro instante da sua concepo, foi
totalmente preservada da mancha do pecado original e
permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda
sua vida". (p 143, # 508). Vale ressaltar que: o prprio
catecismo no admite como bblica esta doutrina, e sim,
uma tradio da Igreja.
REFUTAO

"Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus". (Rm.


3.23). "No h um justo, nem sequer um". (Rm 3.10).
Nestes versculos vemos comprovada a afirmao de que
todos pecaram, at mesmo Maria. A Bblia se refere
somente a uma pessoa como aquele que nunca pecou, e
este : Jesus de Nazar. "Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos
feitos justia de Deus". (2 Co 5.21). "Porque no temos
sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado". (Hb 4.15).
5. Maria: Virgem perptua

"Maria permaneceu virgem concebendo seu Filho, virgem


ao d-lo luz, virgem ao carreg-lo, virgem ao aliment-lo
do seu seio, virgem sempre". (p 143, # 510). REFUTAO
Na sociedade em que vivia Maria, ter muitos filhos era um
sinal que a mulher contava com o favor divino, ao passo
que, no t-los identificava a mulher como no sendo uma
bem~aventurada ou agraciada por Deus. No existe razo
para o catolicismo romano defender com tanto fervor esta
doutrina que no encontra em nenhuma parte das
escrituras, apoio, conforme veremos. "No este o Filho do
Carpinteiro? No se chama sua me Maria e seus irmos
Tiago, Jos, Simo e Judas?" (Mt 13.55). Veja tambm Mc
6.3 e Gl 1.19.
6. Maria: Fonte de Santidade

"Da Igreja aprende o exemplo de santidade; reconhece a


sua figura e sua fonte em Maria, a virgem santssima". (p
534, # 2030).
REFUTAO

"Quem no temer e glorificar o teu nome, Senhor? Por


que s tu s Santo, por isso todas as naes viro a ti..."
(Ap 15.4). "E chamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos; toda terra
est cheia da sua glria". (Is 6.3). As palavras "santo" ou
"santidade" so usadas mais de 600 vezes na Bblia, mas
nenhuma vez referindo-se a Maria. Segundo a orientao
bblica nos devemos ser santo, porque Deus santo e no
Maria como o catolicismo ensina. Confira em 1 Pe 1. 15,16
e Lc 11.44.
7. Maria: a intercessora

"Por isso, a bem aventurada Virgem Maria invocada na


Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora,
medianeira." (p. 274, # 969).
REFUTAO

Na Bblia Sagrada esses ttulos jamais foram atribudos a


Maria.

Vejamos cada um deles: Advogada:

"... se, todavia, algum pecar, temos advogado junto ao


Pai, Jesus Cristo, o justo". (1 Jo 2.1).
Auxiliadora:

"Assim afirmamos confiantemente: o Senhor o meu


auxlio,no temerei; que me poder fazer o homem?". (Hb
13.6).
Protetora:

A Bblia no chama pessoa alguma de "protetora", inclusive


Maria.
Mediadora:

"Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e


os homens, Cristo Jesus, homem". (1 Tm 2.5). "Por isso
mesmo, ele (Cristo) o mediador da nova aliana..." (Hb
9.15). Acerca do termo intercesso, a Bblia fala de Jesus
Cristo como o nico intercessor, vejamos ento: "Por isso
tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam
a Deus, vivendo sempre para interceder por eles". (Hb
7.25). Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm
intercede por ns". (Rm 8.34). Vemos ento que a Bblia
jamais atribui o ttulo de intercessora a Maria,
caracterizando este ensinamento como "doutrina de
homens".
8. O Purgatrio

Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no


esto completamente purificados, embora tenham
garantida a sua salvao eterna, passam aps a morte, por
uma purificao, a fim de obterem a santidade necessria
para entrarem na alegria do cu. A Igreja denomina
purgatrio esta purificao final dos eleitos". (p. 290,#
1030). A idia de purgatrio tm suas razes no Budismo e
em outros sistemas religiosos da antiguidade. At a poca
do Papa Gregrio 1 porm o purgatrio no tinha sido
oficialmente reconhecido como parte integrante da doutrina
romanista. O Catolicismo romano formulou a doutrina de f
relativa ao purgatrio sobretudo no concilio de Florena e
Trento. Vejamos agora o que o Pe. Vicente, autor do livro "
Respostas da Bblia s acusaes dos Crentes contra a
Igreja Catlica", fala acerca do purgatrio:" verdade que
na Bblia no se encontra a palavra purgatrio, no entanto
a Bblia descreve situaes, estados ou lugares que se
identificam com a idia de purgatrio".
REFUTAO

A doutrina do purgatrio no s uma fbula


engenhosamente montada, como traz no seu bojo um
conjunto de absurdos e blasfmias. Cito como exemplo a
atribuio do mesmo poder do Sangue de Jesus ao fogo
desse inexistente" purgatrio". Se, porm, andarmos na
luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os
outros e o sangue de Jesus, seu filho, nos purifica de todo
pecado".(l Jo 1.7). "Agora, pois, j nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus". (Rm 8.1) ao se
cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas,
para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado". (Hb
9.26).
9. lmagens

" As santas imagens, presentes em nossas Igrejas e em


nossas casas, destinam-se a despertar e a alimentar a
nossa f no ministrio de Cristo. Atravs do cone de Cristo
e de suas obras salvficas, a ele que adoramos. Atravs
das santas imagens da Santa Me de Deus, dos Anjos e dos
Santos, veneramos as pessoas nelas representadas". (p.
335, #1192).

Vejamos tambm o que diz o Pe. Vicente a respeito da


"Venerao" de imagens: mesmo Deus, no livro de xodo,
manda Moiss fazer dois querubins de ouro e coloc-los por
cima da Arca da Aliana. Manda-lhe tambm, fazer uma
serpente de bronze e coloc-la por cima duma arte, para
curar os mordidos pelas serpentes venenosas (Nm 21.8,9).
Seria uma grave blasfmia desses crentes, considerar
Deus como esclerosado, j que no lugar da Bblia manda
fazer o imagens, esquecido que no outro lugar o teria
proibido".
REFUTAO

No comeo do sculo VII, Gregrio, o grande (590-604),


um dos Papas mais fortes, aprovou oficialmente o uso de
imagens nas igrejas, mas institui que elas no fossem
adoradas. Mas, durante os sculo VIII, ofereceram-se-lhes
oraes e elas foram rodeadas de uma atmosfera de
ignorante superstio, de modo que at os mulumanos
zombavam dos cristos, chamando-os de adoradores de
dolos, provando assim, que se Deus probe que o homem
faa para si imagens, que Deus sabe o perigo que esta
prtica representa verdadeira f; pela dificuldade que o
homem tem de separar venerao de adorao.
Observemos o que a Bblia diz:
"No fareis para vs outros dolos, nem vos levantareis
imagem de escultura, nem coluna, nem poreis pedra com
figuras da vossa terra, para vos inclinardes a elas: porque
eu o Senhor vosso Deus".(Lv 26.1).

"Guardai-vos, no vos esqueais da aliana do Senhor,


vosso Deus, feita convosco, e vos faais alguma imagem
esculpida, semelhana de alguma coisa que o Senhor vosso
Deus vos proibiu". (Dt 4.23).

Acerca do argumento catlico-romano, que v nos


querubins da arca e na serpente de bronze incentivo divino,
para no s fazerem, mas adorarem imagens, afirmamos
que qualquer aluno das nossas escolas bblicas dominicais
sabe que: os querubins eram ornamentos, e no objeto de
adorao, bem como a serpente de bronze que no
momento em que o povo comeou a ador-la, o bom rei
Ezequias a destruiu. (Ver II Rs 19.4).